Hem Hjälpsamma ledtrådar Jungfruikonen finns till höger om porten. Ikonen för Guds moder, kallad "all-tsaritsa" ("pantanassa"). Funktioner i tillverkningen och designen av Royal Doors

Hjälpsamma ledtrådar

Jungfruikonen finns till höger om porten. Ikonen för Guds moder, kallad "all-tsaritsa" ("pantanassa"). Funktioner i tillverkningen och designen av Royal Doors

I ikonostasen finns det vanligtvis tre dörrar (portar) som leder till altaret: i mitten av ikonostasen, precis framför tronen - de kungliga dörrarna, till vänster om de kungliga dörrarna (i förhållande till de framför ikonostasen) - norra porten, till höger - söder.

Ikonostasens sidoportar kallas diakondörrar. Det är vanligt att endast öppna de kungliga dörrarna under gudstjänst (i rysk gudstjänst, endast vid vissa ögonblick). Endast präster kan passera genom dem och utföra de nödvändiga liturgiska åtgärderna. Diakondörrar kan användas när som helst för enkel (icke-symbolisk) in- och utgång från altaret. Vid behov kan även medlemmar av kyrkans präster (som hjälper prästerskapet att utföra tjänsten) passera genom dem.

Ikonernas plot i ikonostasen och deras ordning har vissa etablerade traditioner. Den ikonografiska sammansättningen av ikonostasen uttrycker innehållet och innebörden av de gudstjänster som äger rum i kyrkan. Vissa av tomterna kan dock ersättas eller varieras, vilket orsakas av den historiska utvecklingen av ikonostasen och förekomsten av lokala drag. Den vanligaste sammansättningen av den ryska ikonostasen är följande:

Den nedersta raden (eller med andra ord "rank") - lokal

Den rymmer de kungliga dörrarna med bilden av bebådelsen och de fyra evangelisterna på två flyglar. Ibland skildras bara bebådelsen (figurer av ärkeängeln Gabriel och Guds moder i tillväxt). Det finns helgonbilder i full längd, oftast kompilatorerna av liturgin - Johannes Krysostomus och Basilius den store. Inramningen av de kungliga dörrarna (pelare och krontaket) kan ha bilder av helgon, diakoner och på toppen av eukaristins ikon - apostlarnas nattvard av Kristus. Till höger om de kungliga dörrarna finns ikonen för Frälsaren, till vänster är ikonen för Guds moder, ibland ersatt av ikoner för Herrens och Guds moders högtider. Till höger om Frälsarens ikon finns vanligtvis en tempelikon, det vill säga ikonen för den helgdag eller helgon till vars ära detta tempel är invigt.

Lotusalp, GNU 1.2

okänd, Public Domain

Det finns diakondörrar med flerfigursscener på handlingarna i Första Moseboken, paradiset och scener med komplext dogmatiskt innehåll. De återstående ikonerna i den lokala raden kan vara vilken som helst. Detta bestäms av önskan från skaparna av ikonostasen själva. Som regel är dessa lokalt vördade ikoner. På grund av detta kallas serien lokal.

Den andra raden är deesis, eller deesis rang

(I ikonostaser senare än mitten av 1600-talet, liksom i många moderna ikonostaser, placeras i stället för deesis-skiktet det festliga skiktet av ikoner, som tidigare alltid var beläget på tredje plats, ovanför den lokala raden. Detta beror troligen på att liten skala av bilder på flerfigursfester, som är mindre synliga på hög höjd. Men denna förskjutning bryter mot den semantiska sekvensen av hela ikonostasen.)

okänd, Public Domain

Deesis-nivån är huvudraden i ikonostasen, från vilken dess bildande började. Ordet "deisis" på grekiska betyder "bön". I mitten av deesis är alltid Kristi ikon. Oftast är det "Frälsaren i styrka" eller "Frälsaren på tronen", när det gäller en halvlång bild - Kristus Pantokrator (Allsmäktig). Sällan finns det axel- eller ens huvudbilder. Till höger och vänster finns ikoner för dem som kommer och ber till Kristus: till vänster - Guds moder, till höger - Johannes Döparen, sedan ärkeänglarna Mikael (vänster) och Gabriel (höger), apostlarna Petrus och Paul. Med ett större antal ikoner kan sammansättningen av deesis vara annorlunda. Antingen avbildas helgon, martyrer, helgon och alla helgon som behagar kunden, eller så avbildas alla 12 apostlarna. Kanterna på deesis kan flankeras av ikoner av pelare. De helgon som avbildas på deesis ikoner bör vändas tre fjärdedels varv mot Kristus, så att de visas när de ber till Frälsaren.

Tredje raden - festlig

Den innehåller ikoner för de viktigaste händelserna i evangeliets historia, det vill säga de tolfte högtiderna. Den festliga raden innehåller som regel ikoner för Kristi korsfästelse och uppståndelse ("nedstigning till helvetet"). Vanligtvis ingår ikonen för Lasarus uppståndelse. I en mer utökad version, ikoner för Kristi lidande, den sista måltiden (ibland till och med nattvarden, som ovanför de kungliga dörrarna) och ikoner förknippade med uppståndelsen - "Myrrabärande kvinnor vid graven", "Tomas försäkran" kan ingå. Serien avslutas med ikonen för antagandet.

Andrey Rublev och Daniil, Public Domain

Ibland är högtiderna för Guds moders födelse och inträdet i templet frånvarande i raden, vilket lämnar mer utrymme för ikonerna för passionerna och uppståndelsen. Senare började ikonen "Exaltation of the Cross" ingå i raden. Om det finns flera gångar i templet kan den festliga raden i sidoikonostaserna variera och reduceras. Till exempel avbildas endast evangelieläsningar under veckorna efter påsk.

Fjärde raden - profetisk

Den innehåller ikoner av Gamla testamentets profeter med rullar i händerna, där citat från deras profetior är skrivna. Inte bara författarna till profetiska böcker är avbildade här, utan även kungarna David, Salomo, profeten Elia och andra människor som förknippas med förebådandet av Kristi födelse. Ibland i händerna på profeterna avbildas symbolerna och attributen för deras profetior som de kommer med (till exempel har Daniel en sten som självständigt rivit av berget som en bild av Kristus född från Jungfrun, Gideon har en daggfri fleece, Sakarja har en skära, Hesekiel har de stängda portarna till templet).

okänd, Public Domain

I mitten av raden finns vanligtvis ikonen för tecknets Guds moder, "som innesluter bilden av Sonen född av henne i hennes livmoder", eller Guds moder med barnet på tronen (beroende på om bilder i halv eller hel längd av profeterna). Det finns dock tidiga exempel på profetiska rader utan ikonen för Guds moder. Antalet avbildade profeter kan variera beroende på radens storlek.

Femte raden - förfader

Den innehåller ikoner av Gamla testamentets helgon, främst Kristi förfäder, inklusive de första människorna - Adam, Eva, Abel. Den centrala ikonen i raden är "Fäderlandet" eller senare den så kallade "Nya testamentets treenighet". Det finns allvarliga invändningar mot möjligheten att använda dessa ikonografier i ortodox ikonografi. I synnerhet förbjöds de kategoriskt av den stora Moskvakatedralen 1666-1667. Invändningarna är baserade på omöjligheten att avbilda Gud Fadern, vilket är ett direkt försök i form av Dagarnas Gamle (i gamla tider var Dagarnas Gamle en bild av endast Kristus, som skulle komma att inkarnera) ).

anonimus, Public Domain

Ett annat argument för att förkasta dessa två ikoner är den förvrängda idén om treenigheten i dem. Det är därför i vissa moderna ikonostaser, den Gamla testamentets treenighetsikon, det vill säga bilden av tre änglars utseende för Abraham, görs till den centrala bilden av förfäderna. Ikonen av Andrei Rublev är erkänd som den mest föredragna ikonografiska versionen av treenigheten. Bilden av "Fäderlandet" och "Nya testamentets treenighet" blev dock utbredd och används fortfarande i ikonmåleri.

Komplettering

Ikonostasen avslutas med ett kors eller en ikon av korsfästelsen (även i form av ett kors). Ibland placeras ikoner av de kommande på korsets sidor, som på den vanliga ikonen för korsfästelsen: Guds moder, Johannes teologen och ibland även de myrrabärande kvinnorna och centurionen Longinus.

Ytterligare rader

I slutet av 1600-talet kunde ikonostaser ha den sjätte och sjunde raden av ikoner:

Apostlarnas passion är en bild av de 12 apostlarnas martyrskap.
The Passion of Christ är en detaljerad redogörelse för hela historien om Kristi fördömelse och korsfästelse.

Dessa ytterligare rader av ikoner ingår inte i det teologiska programmet för den klassiska ikonostasen med fyra eller fem nivåer. De dök upp under inflytande av ukrainsk konst, där dessa ämnen var mycket vanliga.

Dessutom, längst ner, på golvnivå, under den lokala raden, på den tiden, placerades bilder av förkristna hedniska filosofer och sibyllor, med citat från deras skrifter, där profetior om Kristus sågs. Enligt den kristna världsbilden, trots att de inte kände Kristus, strävade de efter kunskapen om sanningen och kunde omedvetet ge en profetia om Kristus.

Ikon för Guds Moder, kallad "ALL-Tsaritsa" ("Pantanassa")

Innan ikonen för den allra heligaste Theotokos "The Tsaritsa" ("Pantanassa") ber de om helande från cancer, för befrielse från magiska besvärjelser. Firandet äger rum den 18/31 augusti.

Den mirakulösa ikonen för Guds moder, kallad "All-Tsaritsa" (på grekiska - "Pantanassa"), ligger på berget Athos i Grekland. Hon håller sig i Vatopedi kloster , i klostrets katedralkyrka, till vänster om de kungliga dörrarna. Denna ikon är liten. Tidpunkten för dess skrivning går tillbaka till 1600-talet.

Ikon för All-Tsaritsa och bältet av den allra heligaste Theotokos i Vatopedi-klostret på berget Athos

Ikonen föreställer den heliga jungfrun i en scharlakansröd dräkt, sittande på den kungliga tronen. I hennes famn finns det gudomliga barnet med en skriftrulle i vänster hand och välsignelse med höger hand. Med sin högra hand pekar Guds moder på sin kungliga son, som alla människors frälsare. I bakgrunden finns två änglar, som med vördnad överskuggar den heliga jungfrun med sina vingar.

Denna ikon tillhör den ikonografiska typen av Panahranta, som på grekiska betyder "den mest obefläckade", "den mest rena". Allbarmhärtig - det andra namnet på ikonerna för Jungfrun av denna typ. Ett vanligt drag för sådana ikoner är att Guds moder avbildas sittande på en tron med Kristusbarnet på knä. Tronen symboliserar Guds moders kungliga majestät och härlighet, den mest perfekta av alla som är födda på jorden.

På 1900-talet välsignade den välkände Athos-äldsten Joseph Hesychast sina elever med bilden av Pantanassa. Han förmedlade också till sina samtida den antika legenden om denna ikon.

En dag närmade sig en främmande man ikonen och började mumla något otydligt. I det ögonblicket lyste Guds moders ansikte med ett underbart ljus, och en osynlig kraft kastade den unge mannen till golvet. I rädsla sprang han ut ur templet och bekände med tårar för de äldste att han levde ett syndigt liv och utövade häxkonst och magi. Så den allra heligaste Theotokos visade ett mirakel från hennes bild, vände den unge mannen bort från ondska och satte honom på omvändelsens väg. Jungfruns mirakulösa ingripande övertygade honom att ändra sitt liv och stanna på Athos.

Detta var den första manifestationen av den mirakulösa kraften hos ikonen för Guds moder "Tsaritsa", senare märktes det att ikonen har en gynnsam effekt på patienter med olika tumörer, inklusive maligna, som de kallas i modern tid värld. Det är inte många som vet att cancer har en gammal historia. Namnet "cancer" kommer från termen "karcinom" som introducerades av Hippokrates, som kommer från två grekiska ord: "krabba" och "tumör". Hippokrates kallade tumören ett karcinom eftersom det ser ut som en krabba. Och för första gången beskrivs sjukdomen i den egyptiska papyrusen omkring 1600 f.Kr. Papyrusen berättar om flera former av cancer och anger att det inte finns något botemedel mot denna sjukdom. Redan på 1:a århundradet f.Kr. Den romerske läkaren Aulus Cornelius Celsus föreslog att man skulle behandla cancer i ett tidigt skede genom att ta bort tumören, och i senare skeden - att inte behandla den alls.

Det kan inte sägas att läkarna under de senaste 2000 åren har gjort några speciella framsteg i kampen mot denna sjukdom, som drabbar ett ökande antal människor varje år. Nu, som tidigare, anses denna sjukdom vara obotlig, och alla cancerpatienter litar bara på ett mirakel. Det måste erkännas att det finns fall av mirakulös helande, många av dem, om inte alla, är förknippade med ivrig bön vädjan till Frälsaren och Guds Moder. Därför, när på 1600-talet den mirakulösa kraften hos ikonen av Guds moder "Tsaritsa" upptäcktes för att bota cancer, gjordes exakta listor från ikonen även för andra kloster. Gradvis blev ikonen känd över hela världen som en healer av cancer, och till denna dag har bilden av Guds moder "The Tsaritsa" nåden att läka den mest fruktansvärda av den moderna mänsklighetens sjukdomar. Själva namnet på ikonen All-Älskarinna, All-lady- talar om dess speciella, allomfattande kraft. Denna bild av Guds Moder har den mest kraftfulla helande principen.

1995 hade ryssarna också möjlighet att böja sig för den mirakulösa bilden för att vända sig till All-Tsaritsa direkt inför Guds Moders ansikte med en begäran om att bli av med många obotliga sjukdomar, och först av allt, från cancer, som kallas 1900-talets pest, och som inte skonar ens små barn, varken unga eller gamla.

På begäran av Community of Mercy of St. Righteous John of Kronstadt vid Children's Cancer Center på Kashirskoye Highway, gav abboten för Vatopedi-klostret, Archimandrite Ephraim, sin välsignelse att göra en lista från Athos mirakulösa ikon av Moder till Gud "Tsaritsan". En exakt kopia av ikonen, målad i enlighet med kanonen, med bön och högtidliga gudstjänster, dök upp för de olyckliga barnen.

Och mirakel började. Barnens tillstånd förbättrades avsevärt, vilket inte bara kunde förklaras av användningen av droger. Några månader senare, på festen för födelsedagen för den allra heligaste Theotokos, började ikonen för Guds moder "Tsaritsa" strömma myrra, flera stora droppar myrra dök upp på den och en fantastisk doft fyllde allt runt omkring. På festen för ingången till det allra heligaste Theotokos tempel upprepades myrraströmningen ännu en gång. Det första miraklet som utfördes av All-Tsaritsa i Ryssland är helandet av en ung man som hade lidit av drogberoende i många år. Sedan dess, framför ikonen "The Tsaritsa", har föräldrar vänt sig till Guds moder och bett för sina barn, som är beroende av droger och alkohol.

Det behöver inte sägas att nyheten om den fantastiska ikonen spreds över hela Moskva med blixtens hastighet. Den mirakulösa bilden överfördes till Alla helgons kyrka det före detta Novo-Alekseevsky-klostret, som ligger i Krasnoselsky Lane, nära Krasnoselskaya tunnelbanestation , bilden av "All-Tsaritsa" förs regelbundet tillbaka till onkologicentret för att tjäna böner.

Alla helgons kyrka i Krasnoye Selo, Krasnoselskaya tunnelbanestation

Till vänster om de kungliga dörrarna finns ikonen för Guds moder "Tsaritsan"

En tid senare skapades en kyrkoslavisk version av Akathisten till Guds Moder för att hedra Hennes ikon "Tsaritsa", annorlunda än den grekiska. Varje söndag i Allhelgonakyrkan kl 16:30 (och ifall det blir en härlig semester på måndag - kl. 15.00) böner utförs med läsning av en akatist till Theotokos och invigning av olja för att smörja alla som lider, och inte bara av cancer. Helandekrönikan uppdateras ständigt med fler och fler bevis på mirakulös hjälp för dem som inte längre drömde om att få den från jordiska läkare. Det finns berättelser här om gamla människor och spädbarn, ur kvinnors och mäns perspektiv, om botemedel i de sena stadierna av cancer och om att ta bort misstankar om det, om att återhämta sig från dödliga sjukdomar och från de som ger mycket smärta, men är inte dödlig och om många, många andra saker. Tacksamma människor lämnar inte bara sina berättelser i boken, utan tar också med sig alla möjliga presenter till helgedomen.

Till exempel, 2002, drabbades en person av en hypertensiv kris. Efter att ha skrivits ut, på inrådan av sina släktingar, gick han på en hjärntomografi. Undersökningen visade att det efter täta tryckstegringar bildades en tumör i hjärnan. Det fanns bara en lösning - operation. Innan han gick till operationen gick den här mannen till klostret för att få en välsignelse, och där beställde hans fru en bönegudstjänst till ikonen "The Tsaritsa" med vattenvälsignelse. Medan han var på sjukhuset bad han ständigt till All-Tsaritsa för återhämtning och drack ständigt heligt vatten, som han tog efter bönen. Sjukhuset gjorde ytterligare en kontrollundersökning som bekräftade läkningen av en allvarlig sjukdom.

Idag är denna lista, som finns i Allhelgonakyrkan i Krasnoye Selo, inte längre den enda i Ryssland. 1997 dök en annan mirakulös kopia av ikonen för Guds moder "The Tsaritsa" upp i Moskva, som ligger i Novospassky-klostret (Moskva, Krestyanskaya-torget, 10, tunnelbanestationen Proletarskaya). Denna lista gjordes speciellt i Vatopedi-klostret och fördes till Ryssland. Han är vördad som mirakulös och myrraströmmande. Även här förs en bok, i vilken alla mirakel som kommer från helgedomen upptecknas.Bönesånger framförs framför honom varje dag, och på söndagar betjänas böner med välsignelse av vatten.

Den mirakulösa ikonen för Guds moder "Tsaritsa" i galleriet i Transfiguration Cathedral i Novospassky-klostret

Många erbjudanden som hänger på ikonen vittnar om de många fall av helande som uppenbarats genom böner till Guds moder vid denna ikon.

Myrraströmningsikonen för "All-Tsaritsa" är för närvarande inne
Biskopskloster (Moskva-regionen, staden Serpukhov). Denna ikon strömmade myrra mer än 30 gånger. 2 fall av läkning från cancer intygas. I klostret läses en akatist dagligen inför den mirakulösa bilden av Guds Moder, under vilken namnen på personer som lider av olika åkommor uppmärksammas.

"The Tsaritsa" anses vara den mest "kraftfulla" ikonen i världen, helande cancerpatienter. Guds Moder visar sin outsägliga barmhärtighet och ger helande till alla som med tro och kärlek vänder sig till henne i bön inför Hennes förhärligade bild.

Material framställt av Sergey SHULYAK

för den livgivande treenighetens kyrka på Sparrow Hills

Troparion, ton 4
I den ärliga All-Tsaritsas glada bild, / med den varma önskan från dem som söker Din nåd, fräls, älskarinna; / rädda dem som tillgriper dig från omständigheterna; / skydda din flock från varje olycka, / alltid ropa till din förbön.

Kontaktion, ton 8
Din nyligen uppenbara ikon kommer troget med ömhet, vi sjunger till Dig, All-Tsaritsa, Dina tjänare; sänd ner helande till Dig av Dina tjänare som nu flödar. Ja, vi kallar dig alla med glädje: Gläd dig, All-Tsaritsa, bota våra krämpor med nåd.

Bön ett
O Allgoda, ärevördiga Guds Moder, Pantanassa, All-Tsaritsa! Var värdig och gå in under mitt tak! Men som en barmhärtig Gud, den medlidande Moder, ordets ord, må min själ bli botad och min svaga kropp stärkas. Imashi för en oövervinnerlig makt och varje ord kommer inte att svika dig, O All-Tsaritsa! Du frågar efter mig. Du ber för mig. Må jag förhärliga Ditt härliga namn alltid, nu och för alltid. Är i.

Bön två
O renaste Guds Moder, All-Tsaritsa! Hör vår många smärtsamma suck inför Din mirakulösa ikon, överförd från Athos-arvet till Ryssland, se på Dina barn, obotliga sjukdomar hos dem som lider, som faller till Din heliga bild med tro! Som en krillfågel täcker sina kycklingar, så är du nu, ständigt levande varelse, täck oss med din multiläkande omophorion. Där, där hoppet försvinner, finns ett otvivelaktigt hopp. Där, där häftiga sorger övervinner, visar sig tålamod och svaghet. Där, även där förtvivlans mörker bor i själarna, låt det gudomligas outsägliga ljus lysa! Feg tröst, stärk de svaga, skänk uppmjukning och upplysning till förhärdade hjärtan. Hela ditt sjuka folk, o allbarmhärtige drottning! Välsigna sinnet och händerna hos dem som helar oss; låt dem tjäna som ett redskap för den Allsmäktige Läkaren Kristus, vår Frälsare. Som om lever Din, som är med oss, ber vi inför Din ikon, O älskarinna! Sträck ut Dina händer, fyllda av helande och helande, Glädje för dem som sörjer, Tröst i sorg, och efter att ha fått mirakulös hjälp snart, förhärliga vi den livgivande och oskiljaktiga treenigheten, Fadern och Sonen och den Helige Ande, för evigt och någonsin. Är i.

kanonark- ett av prästerskapets ansikten. Hans plikt är att föreskriva vissa ramsor. Kanonarken måste offentligt förkunna vad som ska sjungas och med vilken röst; sedan proklamerar han varje sångrad i sången, som upprepas efter honom av refrängen. Kanonarkens röst måste vara stark, tydlig, uttalet distinkt, tydligt. Sången med kanonarken bevarades främst i kloster.

Kläder- namnet på de kläder som prästerskapet är klädda i under gudstjänsten.

Stola(grekiska - på halsen) - tillhörande prästkläderna: ett långt, brett band som bärs runt halsen. Dess ändar är fästa med knappar och går ner till bröstet och når nästan till marken.

Trollstav- en symbol för andlig kraft. De äldsta bilderna föreställer Frälsaren i form av en herde (herde) med en stav i handen. Apostlarna avbildades också med en stav (stav). Med tanke på kontinuiteten i andlig auktoritet gick staven från apostlarna till deras efterföljare -

Den ikonografiska sammansättningen av den höga ikonostasen

Konversationscykeln

Detta material gör läsare, inklusive församlingsmedlemmar, bekanta med ikonostasen av Holy Intercession Church i byn Dyachevo.

Det bör noteras att ikonostasen i templet byggdes enligt typen av en hög rysk ikonostas.

Alla ikoner målades under byggandet av templet av moderna ikonmålare.

ikonostas av förbönskyrkan i byn Dyachevo

Ikonostasen (jfr grekiska εἰκονοστάσιον) är en altarvägg, mer eller mindre solid, från templets norra till södra väggar, bestående av en eller flera rader av ordnade ikoner, som skiljer den ortodoxa kyrkans altardel från resten av rummet.

Således måste ikonostasen i 5 nivåer ses uppifrån och ned.
1. För det första visar ikonostasen mänsklighetens förväntan på den Frälsare som utlovats av Gud,
2. då Kristi framträdande i världen och
3. Hans förlossning.

Deesis "ordningen är fullbordandet av den historiska processen: den är bilden av kyrkan i dess eskatologiska aspekt." Här visas de heliga förenade med Kristus som en kropp.

Om innehållet i ikonostasen uppifrån och ned visar den gudomliga uppenbarelsen och ekonomin för mänsklighetens frälsning, visar programmet med bilder på de kungliga dörrarna i den lokala raden vägen till frälsning för varje troende. I bebådelsen gick Maria med på att bli Kristi moder, och i henne förenades det jordiska och det himmelska. På samma sätt förbinder själva portarna templet med altaret - bilden av den himmelska världen och paradiset. Genom evangelisterna spreds frälsningsbudskapet till alla delar av världen. Slutligen, i bilden av nattvarden ovanför de kungliga dörrarna, visas människors acceptans av Kristus och förening med honom.

Liksom i den eukaristiska bönen vid liturgin, de avlidna gamla testamentets förfäder, fäder, patriarker, profeter, nya testamentets apostlar, martyrer, biktfader och sedan alla levande och de i de kyrkliga troende firas i tro, så ikonostasen, som det var, är inte stängt. Den fortsätter av de kristna samlade i templet.

Det är vanligt att endast öppna de kungliga dörrarna under gudstjänst (i rysk gudstjänst, endast vid vissa ögonblick). Endast präster kan passera genom dem och utföra de nödvändiga liturgiska åtgärderna. Diakondörrar kan användas när som helst för enkel (icke-symbolisk) in- och utgång från altaret. Vid behov kan även medlemmar av kyrkans präster (som hjälper prästerskapet att utföra tjänsten) passera genom dem.

Till höger om de kungliga dörrarna finns ikonen för Frälsaren, till vänster är ikonen för Guds moder, ibland ersatt av ikoner för Herrens och Guds moders högtider. Till höger om Frälsarens ikon finns vanligtvis en tempelikon, det vill säga ikonen för den helgdag eller helgon till vars ära detta tempel är invigt. I vårt fall är tempelbilden "Skydd av den allra heligaste Theotokos" .

Ärkeänglarna Gabriel och Mikael är oftast avbildade på diakondörrarna, ibland kan de heliga ärkediakonerna Stephen och Lawrence, Gamla testamentets profeter eller överstepräster (Moses och Aron, Melkisedek, Daniel) avbildas, det finns en bild av en klok rövare, sällan andra helgon eller helgon. I vår kyrka, på den norra diakonala dörren, finns en skildring av den helige profeten Johannes Döparen - öknens ängel. Det finns diakondörrar med flerfigursscener på handlingarna i Första Moseboken, paradiset och scener med komplext dogmatiskt innehåll. De återstående ikonerna i den lokala raden kan vara vilken som helst. Detta bestäms av önskan från skaparna av ikonostasen själva. Som regel är dessa lokalt vördade ikoner. På grund av detta kallas serien lokal.

(I ikonostaser senare än mitten av 1600-talet, liksom i många moderna ikonostaser, placeras i stället för deesis-skiktet det festliga skiktet av ikoner, som tidigare alltid var beläget på tredje plats, ovanför den lokala raden. Detta beror troligen på att liten skala av bilder på flerfigursfester, som är mindre synliga på hög höjd. Vi har just det, den andra raden är den festliga riten och bara den tredje är Deesis. Men denna rörelse bryter mot den semantiska sekvensen av hela ikonostasen.)

Deesis-nivån är huvudraden i ikonostasen, från vilken dess bildande började. Ordet "deisis" på grekiska betyder "bön". I mitten av deesis är alltid Kristi ikon. Oftast är detta "Frälsaren i styrka" eller "Frälsaren på tronen", när det gäller en halvlång bild - Kristus Pantokrator (Allsmäktig). Sällan finns det axel- eller ens huvudbilder. Till höger och vänster finns ikoner för dem som kommer och ber till Kristus: till vänster - Guds moder, till höger - Johannes Döparen, sedan ärkeänglarna Mikael (vänster) och Gabriel (höger), apostlarna Petrus och Paul. Med ett större antal ikoner kan sammansättningen av deesis vara annorlunda. Antingen avbildas helgon, martyrer, helgon och alla helgon som behagar kunden, eller så avbildas alla 12 apostlarna. Kanterna på deesis kan flankeras av ikoner av pelare. De helgon som avbildas på deesis ikoner bör vändas tre fjärdedels varv mot Kristus, så att de visas när de ber till Frälsaren.

Den innehåller ikoner för de viktigaste händelserna i evangeliets historia, det vill säga de tolfte högtiderna.

Den festliga raden innehåller som regel ikoner för Kristi korsfästelse och uppståndelse ("nedstigning till helvetet"). Vanligtvis ingår ikonen för Lasarus uppståndelse. I en mer utökad version, ikoner för Kristi lidande, den sista måltiden (ibland till och med nattvarden, som ovanför de kungliga dörrarna) och ikoner förknippade med uppståndelsen - "De myrrabärande fruarna vid graven", "Försäkran om Thomas” kan ingå. Serien avslutas med ikonen för antagandet. Ibland är högtiderna för Guds moders födelse och inträdet i templet frånvarande i raden, vilket lämnar mer utrymme för ikonerna för passionerna och uppståndelsen. Senare började ikonen "Exaltation of the Cross" ingå i raden. Om det finns flera gångar i templet kan den festliga raden i sidoikonostaserna variera och reduceras. Till exempel avbildas endast evangelieläsningar under veckorna efter påsk.

Den innehåller ikoner av Gamla testamentets profeter med rullar i händerna, där citat från deras profetior är skrivna.

Inte bara författarna till profetiska böcker är avbildade här, utan även kungarna David, Salomo, profeten Elia och andra människor som förknippas med förebådandet av Kristi födelse. Ibland avbildas i händerna på profeterna symbolerna och attributen för deras profetior som de citerar (till exempel har Daniel en sten som självständigt rivit av berget som en bild av Kristus född från jungfrun, Gideon har en daggfri fleece, Sakaria har en skära, Hesekiel har templets stängda portar). I mitten av raden finns vanligtvis ikonen för tecknets Guds moder, "som innesluter bilden av Sonen född av henne i hennes livmoder", eller Guds moder med barnet på tronen (beroende på om bilder i halv eller hel längd av profeterna). Det finns dock tidiga exempel på profetiska rader utan ikonen för Guds moder. Antalet avbildade profeter kan variera beroende på radens storlek.

Det finns allvarliga invändningar mot möjligheten att använda dessa ikonografier i ortodox ikonografi. I synnerhet förbjöds de kategoriskt av den stora Moskvakatedralen 1666-1667. Invändningarna är baserade på omöjligheten att avbilda Gud Fadern, vilket är ett direkt försök i form av Dagarnas Gamle (i gamla tider var Dagarnas Gamle en bild av endast Kristus, som skulle komma att inkarnera) ). Ett annat argument för att förkasta dessa två ikoner är den förvrängda idén om treenigheten i dem. Det är därför i vissa moderna ikonostaser, den Gamla testamentets treenighetsikon, det vill säga bilden av tre änglars utseende för Abraham, görs till den centrala bilden av förfäderna. Ikonen av Andrei Rublev är erkänd som den mest föredragna ikonografiska versionen av treenigheten. Bilden av "Fäderlandet" och "Nya testamentets treenighet" blev dock utbredd och används fortfarande i ikonmåleri.

Hur ikonostasen arrangeras i en ortodox kyrka...

Hur ikonostasen är ordnad i en ortodox kyrka

26.04.2018 2927

En av de viktigaste och mest igenkännliga elementen i en ortodox kyrka är en ikon - just det där fönstret in i den andliga världen, som gör att vi bättre kan fokusera på bön och vända oss till Gud. I templet kombineras ikonerna till en speciell symfoni, som vi kallar ikonostasen.
Ikonostasen fick sin huvudsakliga utveckling just i den ryska ortodoxa kyrkan, och detta berodde på särdragen i nationell tempelbyggnad. Templen i de östliga (och för oss ganska sydliga) patriarkaten var huvudsakligen byggda av sten. Deras inredning från golvet till kupolerna målades med fresker som föreställer Herren, Jungfrun, helgon och olika teologiska och historiska ämnen.

I ryska kyrkor var situationen annorlunda. Stenkatedraler var så att säga "styckgods" för städer eller stora kloster. De flesta kyrkor byggdes av trä och målades därför inte inuti. Därför började nya ikoner läggas till i sådana kyrkor, istället för fresker, till altarbarriären, och från detta växte den upp flera rader.

Hur uppstod ikonostasen?

I Jerusalems tempel skiljdes det Heligaste från helgedomen av en enorm gardin, som slets i två delar efter frälsarens död på korset, som en symbol för slutet av Gamla testamentet och mänsklighetens inträde in i det nya.

Nya testamentets kyrka under de första tre århundradena av sin existens var i positionen att bli förföljd och tvingades gömma sig i katakomberna. Nattvardens sakrament utfördes precis på martyrernas gravar i bås (rum) som hastigt anpassats till templet, där endast deras egna samlades. Under sådana förhållanden var det varken möjligt eller särskilt nödvändigt att stängsla av tronen från de närvarande.

Det första omnämnandet av tempel speciellt byggda för tillbedjan och om altarbarriärer eller bröstvärn som skiljer den heligaste delen av templet från dess huvudutrymme går tillbaka till 300-talet.

Efter legaliseringen av kristendomen av den helige jämlika-till-apostlarnas kejsare Konstantin den store, kom ett stort antal nya troende till kyrkan, vars kyrkonivå var relativt låg. Därför behövde tronen och altaret skyddas från eventuell respektlöshet.

De första altarbarriärerna såg antingen ut som ett lågt staket eller som en rad pelare, som ovanpå ofta kröntes med en tvärgående stång - "architraven". De var låga och täckte inte helt målningen av altarabsiderna, och gav också de tillbedjare möjlighet att iaktta vad som hände i altaret. Ett kors placerades vanligtvis ovanpå arkitraven.

Biskop Eusebius Pamphilus nämner sådana barriärer i sin Church History, som till exempel rapporterade följande om Heliga gravens kyrka: "Apsidens halvcirkel var omgiven av lika många kolonner som det fanns apostlar."

Ganska snart ersattes korset på arkitraven av en rad ikoner, och bilder av Frälsaren (till höger i förhållande till de som ber) och Jungfrun (till vänster) började placeras på de stödjande kolumnerna på sidorna av de kungliga dörrarna, och efter ytterligare en tid kompletterades denna rad med ikoner av andra helgon och änglar. Sålunda uppträdde de första en- och tvåvåningsikonostaserna, som var vanliga i östkyrkorna.

Utvecklingen av ikonostasen i Ryssland

Den klassiska ikonostasen med flera nivåer dök först upp och blev utbredd just i den rysk-ortodoxa kyrkan, så att den var förknippad med de arkitektoniska dragen hos ryska kyrkor, som redan har nämnts ovan.

De första templen som byggdes i Ryssland kopierade bysantinska mönster. Ikonostaser i dem hade 2-3 nivåer.

Det är inte känt exakt när de började växa, men dokumentära bevis på utseendet på den första fyrskiktiga ikonostasen går tillbaka till början av 1400-talet. Den installerades i antagandekatedralen i Vladimir, som målades av munkarna Andrei Rublev och Daniil Cherny. I slutet av århundradet spreds sådana ikonostaser överallt.

Under andra hälften av 1500-talet uppträder den femte raden i ikonostasen för första gången. På 1600-talet blev denna layout klassisk för de flesta ryska kyrkor, och i några av dem kan du hitta ikonostaser i sex eller till och med sju rader. Vidare slutar "antal våningar" av ikonostasen att växa.

Den sjätte och sjunde nivån var vanligtvis tillägnad Kristi lidande och följaktligen till apostlarnas passioner (deras martyrskap). Dessa berättelser kom till Ryssland från Ukraina, där de var ganska populära.

Klassisk ikonostas i fem nivåer

Ikonostasen i fem nivåer är en klassiker idag. Dess lägsta nivå kallas "lokal". Till höger och vänster om de kungliga dörrarna finns alltid ikoner för Frälsaren respektive Guds Moder. På själva de kungliga dörrarna finns bilderna av de fyra evangelisterna och handlingen om bebådelsen.

Till höger om Frälsarens ikon placeras vanligtvis bilden av helgonet eller helgdagen som templet där du befinner dig är tillägnat, och till vänster om bilden av Jungfrun - ikonen för ett av de mest helgon vördad på detta område.

Därefter kommer de södra (på högra sidan av de tillbedjare) och norra (till vänster) dörrarna. De är vanligtvis målade med ikoner av ärkeänglarna Michael och Gabriel eller ärkediakonerna Stephen och Lawrence (även om andra alternativ är möjliga), och resten av den lokala raden är fylld med flera bilder av helgon, också de mest vördade i denna region.

Den andra nivån kallas "semester". Här är kompositionens centrum ikonen för den sista nattvarden ovanför de kungliga portarna, till vänster och höger om vilken du kan se handlingarna över de 12 viktigaste evangeliehändelserna ur kyrkans synvinkel: Kristi himmelsfärd, Presentation, jungfruns födelse, hennes inträde i templet, upphöjelsen av Herrens kors, Herrens inträde till Jerusalem, förvandlingen, etc.

Den tredje nivån kallas "deisis" - från grekiskan. "bön". Den centrala bilden av denna serie är Herren den Allsmäktige, avbildad i all sin kraft och härlighet. Han sitter i gyllene kläder på den kungliga tronen mot bakgrund av en röd romb (den osynliga världen), en grön oval (den andliga världen) och en röd fyrkant med långsträckta kanter (den jordiska världen), som tillsammans symboliserar helheten av universum.

Figurerna av profeten, Herrens föregångare och baptist av Herren Johannes (höger), den allra heligaste Theotokos (vänster) och andra helgon står inför Frälsaren i bön. Helgonsfigurerna avbildas halvvända till dem som ber för att visa att under gudstjänsten står helgonen med oss inför Gud, är bedjande inför honom i våra behov, vilket vi ber dem om.

På fjärde raden avbildas Gamla testamentets profeter och på femte raden förfäderna som levde i mänsklighetens gryning. I mitten av den "profetiska" raden är ikonen för Guds moder "Tecknet" placerad, och i mitten av "förfadern" - ikonen för den heliga treenigheten.

Ikonostaser i moderna kyrkor

Konstruktionen av ikonostasen, liksom andra aspekter av det interna kyrkolivet, regleras av vissa traditioner. Men detta betyder inte alls att alla ikonostaser är exakt likadana. När de bildar ikonostasen försöker de ta hänsyn till det allmänna arkitektoniska utseendet hos ett visst tempel.

Om templets lokaler omvandlades från någon annan byggnad och dess tak är lågt och platt, kan ikonostasen mycket väl göras två- eller till och med envånings. Om du vill visa de troende en vacker målning av altarabsiderna, välj en ikonostas i bysantinsk stil upp till tre rader på höjden. I andra fall försöker de installera en klassisk femvåning.

Placeringen och fyllningen av raderna är inte heller strikt reglerad. "Deisis"-raden kan komma efter den "lokala" raden och föregå "semestern". Den centrala ikonen i den "festliga" nivån kanske inte är "Sista måltiden", utan ikonen för "Kristi uppståndelse". I stället för en festlig rad kan du i vissa kyrkor se ikoner av Kristi lidande.

Också en snidad figur av en duva i strålar av strålning, som symboliserar den Helige Ande, placeras ofta ovanför de kungliga dörrarna, och den övre nivån av ikonostasen kröns med ett kors eller en bild av ett krucifix.

Andrey Segeda