- Om ämnet historiefilosofi
- Om ämnet historiefilosofi
- Relevansen av historiefilosofin
- Den historiosofiska kunskapens struktur
- Den historiosofiska kunskapens struktur - sida 2
- Konceptet med en två-hemisfärisk struktur av världen: betydelsen av öst-väst-dikotomien
- Eurocentrismens kris
- Bipolär modell av världshistorien
- Utsikter för postindustriell civilisation i den öppna historiens horisont
- Utsikter för postindustriell civilisation i den öppna historiens horisont - sida 2
- Utsikter för postindustriell civilisation i den öppna historiens horisont - sida 3
- Utsikter för postindustriell civilisation i den öppna historiens horisont - sidan 4
- Östra och västerländska megacykler av världshistorien
- Östra och västerländska megacykler av världshistorien - sida 2
- Östra och västerländska megacykler av världshistorien - sida 3
- Problem med demokratisering av den historiska processen
- Historiska och icke-historiska folk: dramat om "ikapputveckling"
- Krisen för postulaten av historisk rationalitet
- Krisen för postulaten av historisk rationalitet - sida 2
- Historicism och finalism
- Paradoxer av historisk kreativitet
- Paradoxer av historisk kreativitet - sida 2
- Paradoxer av historisk kreativitet - sida 3
- Utopi av progressivism och dess alternativ
- Global Peace: Collisions of Acquiring a Human Perspective
- "Open Society" som en västerländsk modell av den globala världen
- "Öppet samhälle" som en västerländsk modell av den globala världen - sida 2
- Nord-syd-dikotomiens begränsning i globala studier
- Paradoxer för interkulturellt utbyte i den globala världen
- Paradoxer för interkulturellt utbyte i den globala världen - sida 2
- Globala projekt i den globala världen
- Globala projekt i den globala världen - sida 2
- Globala projekt i den globala världen - sida 3
- "Open Society" som en västerländsk modell av den globala världen
- Meningen med berättelsen
- Antik, kristen och upplysningssyn på historien
- En antik, kristen och upplysningssyn på historien - sida 2
- En antik, kristen och upplysningssyn på historien - sidan 3
- En antik, kristen och upplysningssyn på historien - sidan 4
- En antik, kristen och upplysningssyn på historien - sidan 5
- Världshistoriens första paradox: "från gränslös frihet till gränslös despotism"
- Världshistoriens andra paradox: "den totala ordningens missöden"
- Världshistoriens andra paradox: "den totala ordningens missöden" - sidan 2
- Den tredje paradoxen i världshistorien: "saliga är de fattiga i anden"
- Den tredje paradoxen i världshistorien: "saliga är de" fattiga i anden "" - sidan 2
- Historiens mening och syfte
- Historiens mening och syfte - sida 2
- Antik, kristen och upplysningssyn på historien
- tyska skolan för historiefilosofi
- Allmänna kännetecken för den tyska historiosofiska traditionen
- H. Hegels skola och begreppet en universell historisk process
- Den tyska "historiska skolans organologi". A. Müller, F. Schelling, W. Humboldt
- Preussisk skola. I.G. Droysen
- Positivism i tysk historiosofi. W. Wundt
- School of Psychologizing Philosophers of Life. F. Nietzsche, W. Dilthey
- Southwestern (Baden) Neo-Kantian School. V. Windelband, M. Weber
- Marburgs nykantianska skola. G. Cohen, P. Natorp
- Den tyska skolans historiska dynamik i modernitetssammanhang
- French School of Philosophy of History: Anthropological Foundations of European Civilization
- Allmänna kännetecken för den franska historiosofiska traditionen
- Historiosofisk konstruktivism av R. Descartes
- "Tragisk realism" av B. Pascals historiosofi
- Franska upplysare om historiens filosofi
- Franska lärare i historiens filosofi - sida 2
- Franska lärare i historiefilosofi - sida 3
- Franska pedagoger om historiefilosofi - sida 4
- Franska pedagoger om historiefilosofi - sida 5
- Fransk romantisk historieskrivning. F. Guizot, O. Thierry, F. Mignet, J. Michelet
- Historiosofisk tradition av utopisk socialism. Saint-Simon
- Positivism i fransk historiosofi. O. Comte, E. Lavisse
- Biologiserande begrepp i historiefilosofin. J.A. Gobino, V. Lyapuzh
- Historiosofisk sociologism av E. Durkheim
- Skolan "annaler"
- Skolan "Annaler" - sida 2
- Ny historisk skola. P. Nora
- Den franska historiosofins rationalistiska trend. R. Aron
- Historisk nihilism av de "nya filosoferna"
- Historiosofi om den "nya högern". A. de Benois, P. Vial, I. Blo
- Filosofisk och historisk tanke om Ryssland
- Allmänna egenskaper hos den ryska historiosofiska traditionen
- "Äldre visdom"
- "Äldre visdom" - sida 2
- Ideodogema "Moskva - det tredje Rom"
- Rysk upplysning och sökandet efter nationell identitet
- Kontrovers mellan slavofiler och västerlänningar. rysk idé
- Kontrovers mellan slavofiler och västerlänningar. Rysk idé - sida 2
- Historiosofiska landmärken för västerlänningar
- Modeller av kulturella och historiska typer
- Modeller av kulturella och historiska typer - sida 2
- Sociologisk riktning. "Formel för framsteg"
- G. Plechanovs skola och "rättsmarxism"
- G. Plechanovs skola och "rättsmarxism" - sida 2
- Metafysiken för all-enheten av Vl. Solovyov. Historia som en gud-människa process
- Metafysiken för all-enheten av Vl. Solovyov. Historia som en gudomlig-mänsklig process - sida 2
- S. Bulgakovs religiösa materialism
- Historiosofi av all-enhet L. Karsavin
- Eurasiernas historiosofi
- Eurasiernas Historiosofi - sida 2
- N. Berdyaev: läran om andefrihet och historiens slut
- N. Berdyaev: undervisning om andefrihet och historiens slut - sida 2
- Tolkningar av historia och historisk kunskaps paradigm
- Om den historiosofiska tolkningens möjligheter och gränser
- Historiens cykliska paradigm
- Historiens cykliska paradigm - sida 2
- Historiens cykliska paradigm - sida 3
- Historiens cykliska paradigm - sida 4
- Historiens cykliska paradigm - sidan 5
- Paradigmet för historiska framsteg
- Paradigm för historiska framsteg - sida 2
- Det postmoderna historiens paradigm
- Formationella och civilisatoriska synsätt på historien: pro et contra
- Formationer eller civilisationer?
- Om det bildande förhållningssättet till historien
- Om det formella förhållningssättet till historia - sida 2
- Om det formella förhållningssättet till historia - sida 3
- Om kärnan i ett civilisatoriskt förhållningssätt till historien
- Om förhållandet mellan formationella och civilisatoriska synsätt på historien
- Om förhållandet mellan formationella och civilisatoriska synsätt på historien - sidan 2
- Möjliga sätt att modernisera bildningssättet
- Om möjliga sätt att modernisera bildningsstrategin - sida 2
- Om möjliga sätt att modernisera formationsmetoden - sidan 3
- Om möjliga sätt att modernisera formationsmetoden - sidan 4
Historiens mening och syfte
Historiens mening förvärvas tillsammans med vissheten om att de processer som äger rum på ytan av den sociala verkligheten inte uttömmer historisk logik. Samtidigt bör historien inte agera som antikens gamla klippa, vittna om alla mänskliga gärningars bräcklighet, men inte ge en känsla av mening. Historiens grundvalar är lika transcendentala som moralens: de motsätter sig båda bevisen på vardagliga erfarenheter, enligt vilka de starka övervinner de svaga, och dåligt definierad ondska är en opraktisk dygd.
Både moral och historia existerar som en källa till en mystisk paradox: de starka måste faktiskt övertygas om bräckligheten i sina erövringar och segrar, och de onda cynikerna - att den moral de föraktar hämnas, om inte materiellt, så genom andlig konkurs.
Historien som en dialektik av uppgång och fall fungerar som en pelare för offrens människovärde och löftet som ges till dem. I denna mening är livet utanför historien detsamma som livet utanför moralen: det berövar både mänskligheten och värdigheten av världens mäktiga, som upphör att vara blyga och "fattiga i ande", dömda att sörja utan tro och hoppas.
Men det är åtminstone orimligt att försumma lärdomarna från den tidigare historicismen både när det gäller dess förhållande till vardagen och när det gäller bristerna i historisk hämndlystnad. Och den viktigaste av historicismens lärdomar gäller förstås förhållandet mellan predestination, frihet och ansvar.
Ett av historicismens första problem är dess förhållande till vardagen. För att historien ska ge oss färre tragiska överraskningar är det nödvändigt att så mycket som möjligt täppa till gapet mellan Stor historia och liten vardag.
Det är inte givet till oss att göra den historiska processen transparent för vårt vardagliga medvetande. Men inte desto mindre, ju djupare vår intuition om offrens och de förnedrades rättigheter till historien är, desto mindre sannolikt är det att historien kommer att visa sig vara ett öde som stryker över framgångarnas prestationer.
Med ett ord, för att minska sannolikheten för en apokalyptisk revolution, behövs en permanent revolution i vardagen, som ständigt korrigerar de starkas beteende i förhållande till de svaga, istället för att vänta på att de ackumulerade deformationerna ska generera en explosion.
Vi ser att sedan tiden för den eskatologiska insikten som förknippas med den judiska apokalypticismen har två typer av socialt väsen stått i motsättning till varandra: livet i vardagen, utan stora historiska föraningar och livet projicerat på historien. Om vi tänker på de heterogena principer som den västerländska civilisationen bygger på, så kan den första typen betecknas som hellenisk, den andra som judisk.
Motsvarande principer har kolliderat många gånger i Europas historia, vilket ger den en spänd dramatisk, intermittent karaktär. Samtidigt bygger den hellenistiska typen av vara i världen på sunt förnuft, det judiska - på den stora läran. Det första är det individuella vardagsmedvetandets egendom, det andra - den kollektiva tron, som dessutom har en esoterisk karaktär, riktad till invigda (med kristendomens framväxt).
Efter ett dramatiskt mellanspel kopplat till polemik mellan den kristna irrationalisten Tertullianus och de kristna anhängarna av den grekiska Logos, etablerades begreppet tolkad (inte kontrarationell, utan bara superrationell) gudomlig vilja i Europa i tusen år. Kristendomen, som kom ur händerna på medeltida teologer, fick status som en stor påvlig lära, som helt ägs av kyrkan som en institution som skänker frälsning.
I den medeltida världsbilden uppträder kristna i den kollektiva hypostasen av ett gudfrälst folk, i motsats till alla andra. Kyrkan, som har etablerat en rent institutionell väg till Gud, tillkännagav: vägen till frälsning är känd, men bara för henne - utanför kyrkan - är varje själsräddande iver meningslös. Således reproducerades de tre viktigaste principerna för judisk apokalypticism - principerna om ett enda kollektivt öde, kollektiv tro och ett kollektivt förbund (kontrakt) - i det medeltida kristna Europa.
Presumtionen om gemensam existens syftar alltså inte bara på det traditionalistiska, patriarkala levnadssättet, utan får karaktären av en andlig och religiös lösning. De hellenistiska principerna om individuellt öde, sunt förnuft och fördjupning i vardagen visade sig vara avsevärt undertryckta, alternativ till judendomen. Judendomen visade sig vara den "inre öst" i Europa, som utgör en speciell pol av andlig och existentiell attraktion, mitt emot den västerländska.
En ny kraftig förskjutning av polerna på grund av nästa omgruppering av de grekisk-judaiska principerna ägde rum under reformationens era. Luther kontrasterade principen om en enda kollektiv frälsningsväg med en individuell frälsningsväg baserad på ett direkt, icke-institutionellt möte mellan den troende och Gud. Luther avvisade frälsningsgarantier förknippade, dels med teologiska teoretiska önskemål om Guds vilja, och dels med kyrkans kollektivistiska ritualer.
Han förklarade Herrens vilja i princip omöjlig att tolka och omöjlig att veta, och sålunda, inför den senares ogenomträngliga mysterium, likställde han den analfabete herden med alla teologiska doktorer samlade. Frälsningen blev dessutom en individuell angelägenhet - i vardagslivets sammanhang, för varje annan kontext förknippad med esoterismen av kyrkliga sakrament förkastades resolut - så Luther förstörde faktiskt kyrkogemenskapen och återställde den individuella hellenistiska principen på sitt eget sätt.
M. Weber visade att detta lade grunden till kapitalismens anda - individuell entreprenöriell iver eller "rättfärdiggörelse genom gärningar". Det är lämpligt att här tillägga att Luther också lade grunden till västerländsk politisk demokrati: principen om individuell suverän vilja och det vanliga sunt förnufts företräde framför stora läror.
Låt oss verkligen jämföra den demokratiska praktiken av maktvalet i händelse av att historiens vilja (i form av kända lagar) är begriplig och denna heliga-esoteriska kunskap tillhör ett eller annat avantgarde, och i fallet av dess protestantiska tolkning som i princip okända och därigenom dömer alla oss till "jämlikhet i okunnighet".
Det är uppenbart att i det senare fallet agerar vanliga medborgare som den högsta domaren, som väljer en eller annan utmanare om makten, bland ofrivilligt jämställda inför historien, lika okunniga om dess vilja och final.
I det första fallet är situationen fundamentalt annorlunda: om det till exempel bland maktutmanarna finns en avantgarde som genom en stor lära har förstått historiens vilja, då får den särskilda rättigheter i jämförelse. inte bara med andra sökande, utan även med väljarna själva. Ja, kan ett parti som känner folkets högsta intressen bättre än folket själva ge efter för väljarnas orimliga vilja, även om de enhälligt röstade emot den?
Förmodligen är hennes plikt i det här fallet att få makt till varje pris och leda folket till hennes enda välkända stora mål. Således står vi inför två typer av politisk legitimitet: demokratisk, förknippad med uttrycket av väljarnas vilja, och ideokratisk, förknippad med högre historisk kunskaps esoterism. Det är ingen slump att den politiska demokratin slår rot bättre i länder som överlevt reformationen och därför inte är benägna att leta efter tecken på en högre historisk vilja bakom sin vanliga politiska vilja.
Efter reformationen stärkte västvärlden kraftigt sin hellenistiska princip på judendomens bekostnad. Som ett resultat är hans offentliga identitet baserad på följande postulat:
- ett folk är en enkel summa av autonoma individer;
- det finns inget exempel som personifierar verkligheten av ett gemensamt kollektivt intresse, det senare är en enkel summa av individuella intressen;
- Det sociala livet har ingenting att göra med traditionell metafysik, som ställer en dold historisk essens till empiriska fenomen: historien är inget annat än ett fortgående vardagsliv.
Om de två första principerna användes i den gamla filosofiska kontroversen mellan nominalister och realister, så användes den sista i debatten mellan behaviorism och kognitivism. Västerlandets nominalistiska presumtion, som segrade efter reformationen, markerade början på klyftan mellan dess historiska självmedvetande och dess verkliga civilisationsidentitet.
Faktum är att det generellt sett är omöjligt att utifrån den nominalistiska principen formulera sådana begrepp relaterade till kollektivt vara som ”nationellt intresse”, ”nationell identitet”, ”nationella mål” och ”nationella prioriteringar”.
Detta fenomen med transformerat medvetande, som inte inser sina egna motiv, är särskilt vanligt i USA, ett land som inte är belastat med en stor historisk tradition. Amerikanska offentliga policyforskare, såväl som diplomater, betonar outtröttligt att deras lands enda angelägenhet är att respektera mänskliga rättigheter runt om i världen, och att det som kan ifrågasätta individuella prioriteringar måste omprövas och i slutändan förkastas.
Sådana "arkaiska" enheter som patriotism, nationell suveränitet, traditioner och i slutändan alla kulturella värden som inte passar in i ramarna för ett empiriskt tolkat individuellt goda, misstänks. Idealet för den närmaste framtiden förklaras vara en värld som förstås som ett kosmopolitiskt civilt samhälle, där det praktiskt taget inte kommer att finnas plats för stabila gruppegenskaper av något slag, och principen om individuellt självbestämmande kommer att råda.
Men samtidigt uttrycker USA inte alls en önskan att överge sådana värderingar som amerikanska nationella intressen, nationell säkerhet och så vidare. En klyfta uppstår mellan självmedvetenhet och verklig praktik, provocerad av det psykoanalytiska förtrycket av det liberala ideologiska medvetandet, tvingande att gömma sig från ljuset, driva in verkliga kollektiva mål i det undermedvetna.
Men två sakramentala frågor uppstår:
- har västvärlden verkligen gått helt från ett kollektivistiskt universum baserat på principerna om filosofisk "realism" till ett individualistiskt-nominalistiskt universum där det inte finns plats för någon kollektiv enhet?
- är den icke-västerländska världen redo att lämna universum av stora kollektiva enheter - grunden för gruppidentitet i ordets vidaste bemärkelse - och vilket pris kommer den att få betala för detta själv och hela resten av mänskligheten?
Den första frågan besvarades till stor del av den kognitiva trenden inom socialpsykologin. Till skillnad från behaviorister, som i samhället ser summan av individer-atomer, uppmärksammade kognitivister mekanismerna för identifiering-motsättning som är inneboende i vårt medvetande. Tillsammans med "jag" är det naturligt för en person att säga "vi" - att identifiera sig med vissa grupper.
Sidor: 1 2
Historiens mening och syfte
Tack för att du laddade ner boken från det kostnadsfria elektroniska biblioteket http://filosoff.org/ Trevlig läsning! Karl Jaspers Historiens mening och syfte. När vi går in i det sista decenniet av 1900-talet och summerar resultaten av ett sekel av filosofisk utveckling kan vi, tror jag, bland de mest framstående tänkarna nämna den tyske filosofen Karl Jaspers. Karl Jaspers föddes den 23 februari 1883; hans far, advokat, senare - direktören för banken, kom från en familj av köpmän och bönder, hans mor - från en lokal bondefamilj. Familjen respekterade traditioner och ordning, men religiöst präglades fadern av likgiltighet, som hans son delade i sin ungdom. År 1901 tog Jaspers examen från den klassiska gymnastikskolan och gick in på universitetet i Heidelberg vid den juridiska fakulteten. Efter tre terminers studier övergick han emellertid till medicinska fakulteten, som han tog examen 1908; 1909 fick Jaspers sin M.D. Intresset för medicin, bland andra motiv, bildades hos den unge Jaspers, troligen på grund av hans medfödda sjukdom: han hade en obotlig sjukdom i bronkerna, som ständigt provocerade hjärtsvikt. Diagnosen av denna farliga sjukdom, som i regel tar människor till graven senast vid trettio års ålder, ställdes till Jaspers vid 18 års ålder. "På grund av sjukdom," minns filosofen, "kan jag inte ta del av ungdomars glädje. Resorna måste avbrytas i början av studenttiden, det var omöjligt att rida, simma, dansa. Å andra sidan uteslöt sjukdomen också militärtjänstgöring och därmed faran att gå under i kriget. Det är häpnadsväckande vilken kärlek till hälsa ett sjukdomstillstånd utvecklar ... ”Det är därför den unge mannen, av sin natur benägen till kommunikation, till vänskap, tidigt insåg ensamhetens melankoli. Icke desto mindre hade Jaspers under alla perioder av sitt liv, inklusive under studieåren, få men nära vänner; så vid den medicinska fakulteten var han vän med en begåvad student Ernst Mayer, bror till hans framtida fru Gertrude Mayer. Det är karakteristiskt att både bror och syster var mycket intresserade av filosofi, och Gertrude Mayer studerade filosofi professionellt. Jaspers träffade henne 1907 och tre år senare gifte sig de unga. Sedan dess plågade inte ensamhet Jaspers: i sin fru fann han inte bara en kärleksfull själ, utan också en person nära i anden. Till stor del utvecklades ett intresse för filosofi bland den unge naturforskaren - medicinen hörde ju till naturvetenskapen - inte utan inflytande från hans hustru, och "filosofiska på tillvarons nivå", som Jaspers skrev om så långt senare. , var en av de största andliga glädjeämnena i hans familjeliv. Efter att ha tagit examen från medicinska fakulteten och erhållit yrket som psykiater arbetade Jaspers 1909–1915 som vetenskaplig assistent vid den psykiatriska och neurologiska kliniken i Heidelberg. Här skrev han sitt första stora verk "General Psychopathology" (1913), som han försvarade som en avhandling, och doktorerade i psykologi. Den metodologiska grunden för detta arbete bildades av metoden för deskriptiv psykologi, som utvecklades av den tidiga Husserl (den senare Husserl med sin metod för "kontemplation av essenser" accepterade inte Jaspers), och W. Diltheys "förståelsepsykologi" . Detta arbete var av stor betydelse för Jaspers vidare filosofiska tänkande, så nedan kommer vi att uppehålla oss mer i detalj. Efter att ha försvarat sin avhandling började Jaspers föreläsa i psykologi vid universitetet i Heidelberg; Bland hans första ämnen var karaktärers och talangers psykologi (som student var Jaspers förtjust i karakterologi och lyssnade på föreläsningar av L. Klages i detta avseende), såväl som patografin hos enastående personligheter (ett fashionabelt ämne på den tiden var genialitet och sjukdom). Därefter publicerade Jaspers flera verk om detta: om Strindberg och Van Gogh, om Swedenborg och Gelderlin, om Nietzsches sjukdom i samband med hans arbete. År 1919 publicerade Jaspers frukten av många års arbete - "The Psychology of World Views", som redan berörde filosofiska problem själva och gav sin författare stor berömmelse. Två år senare blir Jaspers professor i filosofi vid universitetet i Heidelberg. "The psychology of worldviews" bär stämpeln av Max Webers inflytande, som Jaspers har mycket att tacka både för sin världsbild - särskilt politiska - läggning, och hans metodologiska förhållningssätt till analys av filosofiska problem. "Ingen tänkare var (då och till denna dag) så viktig för min filosofi som Max Weber", skrev Jaspers senare. Den stela åtskillnaden mellan världsbilden (värdena) å ena sidan och vetenskaplig forskning å andra sidan, betraktandet av filosofin som en annan andlig attityd från vetenskapen, som involverar transcendering och följaktligen "Jag vet inte det sista" – dessa punkter är till stor del gemensamma mellan Jaspers och Weber. Weber uppskattade mycket arbete av tänkare som Nietzsche och Dostojevskij, som också påverkade den unga Jaspers. Slutligen fördes Jaspers närmare Weber av ett delat stort intresse för politik. Familjen Jaspers var inte främmande för politiska intressen: Jaspers farfar och far, samt två bröder till hans mor, var medlemmar av lantdagen i Oldenburg; dessutom var filosofens fader under många år ordförande i Oldenburgska magistraten. Därför, liksom Weber, hörde han redan från tidig ålder diskussioner med sin familj om en mängd olika politiska frågor. Webers "hårda liberalism", hans övertygelse om att verkligt medborgarliv i samhället förutsätter politisk frihet, delades helt av den unge Jaspers. Det är inte förvånande att han senare visade sig vara en oförsonlig motståndare till totalitarismen i någon av dess yttringar - både inom nationalsocialismen och kommunismen. Relationen mellan Jaspers och hans enastående äldre samtida Heinrich Rickert, som vid den tiden ockuperade filosofiavdelningen vid universitetet i Heidelberg, utvecklades helt annorlunda. För att förstå filosofin som vetenskap, kände Rickert, trogen den akademiska traditionen, inte Jaspers "existentiell filosofering", där han såg produkten av ett amatörmässigt förhållningssätt och "psykologiseringen" av ämnet och metoden för filosofi som var ödesdigert för strikt tänkande. I huvudsak förnekade Rickert "existentiell självförståelse" rätten att bli kallad filosofi; han var också övertygad om att Max Weber inte kunde betraktas som en filosof, även om han värderade hans sociologiska, historiska och statsvetenskapliga arbeten högt. 1931-1932 utkom Jaspers tredelade verk "Filosofi", som han arbetade med i mer än tio år. Det finns ingen presentation av det filosofiska systemet i traditionellt akademisk stil, utan man försöker systematisera och effektivisera alla de idéer och reflektioner som utgjorde innehållet i tänkarens existentiella filosofering. Jaspers blir en av de ledande filosoferna i Tyskland, och ingen tvivlar på hans rätt att inneha en filosofistol. Men med nationalsocialismens tillkomst börjar en svår, dramatisk period i filosofens liv. 1937 togs han bort från undervisningen och berövades rätten att publicera sina verk i Tyskland: gift med en jude förlorade Jaspers alla rättigheter i sitt hemland. Att vara pensionerad, i den oroliga dagliga förväntan att "knacka på dörren", fortsätter filosofen att arbeta i åtta långa år - och skriver "på bordet". Och först 1945, efter nazismens nederlag, återvände Jaspers till undervisning - först i Heidelberg och sedan, sedan 1947, vid universitetet i Basel. Filosofens verk publiceras, av vilka några skrevs under åren av påtvingad tystnad: "Om sanningen" (1947), "Frågan om vin" (1946), "Nietzsche och kristendomen" (1946), "Om den European Spirit" (1946), "Ursprungets historia och dess syfte" (1948)," Filosofisk tro "(1948). Filosofiska, historiska och ideologiska problem kommer i förgrunden: hur kan man övervinna de katastrofer som drabbade den europeiska civilisationen under 1900-talet? Vilka andliga riktlinjer finns kvar hos en europeisk person och hur hittar man dem i ett modernt industrisamhälle? Under efterkrigsåren var Jaspers en av Tysklands andliga ledare. Han tilltalar sina landsmän inte bara i sina böcker och artiklar, utan också i sina radiotal, och överallt är hans huvudtanke hur man kan rädda mänskligheten från totalitarismen, denna huvudfara för 1900-talet, som kastar människor i blodiga revolutioner och destruktiva krig. En vädjan till humanistiska traditioner - till Lessing, Goethe, Kant - detta är ett sätt som Jaspers ser här; en annan är en mer seriös, mer tillförlitlig väg för alla som har förlorat sitt omedelbara liv i dess traditionella form och vaknat till autonomi, till andlig självständighet - förvärvet av filosofisk tro. "Vår framtid och Goethe" (1947), "Förnuft och motförnuft i vår tid" (1950), "Om en ny humanisms villkor och möjligheter" (1962) - det är verk där filosofen vänder sig till värderingarna av den gamla borgarkulturen i Tyskland, försöker de förnyas och delvis begränsas genom att "ympa" in upplevelsen av Kierkegaards och Nietzsches "krismedvetande", men samtidigt bevara deras bestående sanning. I ett av hans sista verk - "Var är FRG på väg?" (1967) - filosofen kritiserade skarpt de antidemokratiska tendenserna i Förbundsrepubliken, som alltmer inskränker individens frihet. Jaspers dog den 26 februari 1969 efter att ha levt till en mogen ålder. Storhetstiden för tänkarens kreativa verksamhet faller på 30-40-talet, de svåraste och tragiska åren i tysk historia under XX-talet. Den direkt upplevda erfarenheten av den nazistiska diktaturen och reflektioner över karaktären och ursprunget till totalitära regimer i Ryssland, Italien, Spanien, utsatte för filosofen en kris av inte bara europeiska, utan också världshistoriska utvecklingsverk. Jag menar "General Psychopathology" och "Psychology of World Views". Båda verken möttes av stort intresse och återpublicerades genast flera gånger. Redan här talar Jaspers med oro om den moderna människans förlust av livsmenande inriktningar, som religionen tidigare gett henne, om behovet av att skapa en ny typ av filosofi - existentiell filosofi. Jaspers existentiella filosofi från allra första början väckte uppmärksamhet med ett nytt uttryckssätt: till skillnad från de akademiska filosofiska riktningar som rådde i början av seklet vid tyska universitet, valde Jaspers formen av fritt tänkande, färgad med personlig intonation, utan den önskan att härleda hela tankens innehåll från en enda allmän princip. Organisationen av materialet i Jaspers är mer som en klassificering enligt vissa ämnen än en strikt systematisk slutsats, som neokantianerna, neo-hegelianerna och neopositivisterna strävade efter. Det är i denna fria stil, som närmar sig filosofisk journalistik, som många av Jaspers viktiga verk skrivs. Samtidigt har han ingen eklekticism: enheten i världsbilden, enheten i författarens vision av en mängd olika problem ersätter Jaspers med den systematiska enhet som är traditionell för tysk filosofi, som alltid har identifierats med vetenskaplighet (kom ihåg Fichte, Hegel, Kogan, Natorp, etc.). Jaspers återvänder på många sätt till filosofin den form av fritt tänkande om livsviktiga frågor som var kännetecknande för upplysningstidens humanistiska författare - Lessing, Herder, Humboldt, Goethe, och som under 1900-talet återupplivades delvis i "livsfilosofin" och "kulturfilosofi" - Simmel, Spengler, Heizingi m.fl. Denna typ av filosofering utvecklades under 1900-talet även i Ryssland: låt oss påminna om de dramatiska essäerna av L. Shestov och V. Rozanov, den existentiell-konfessionella intonationen av P. Florensky i "The Pillar and the Affirmation of Truth". verk av N. Berdyaev, D. Merezhkovsky, etc. Existentiell filosofi kände inflytande från F. Nietzsche och S. Kierkegaard - Jaspers talar om detta upprepade gånger i sina verk och betonar att filosofi inte kan vara rent objektiv (och därför vetenskaplig) kunskap , eftersom det inte kan distraheras från filosofens inre värld. Allt eftersom ämnet för hans sökningar blev tydligare och tydligare för Jaspers formulerade han ämnet tydligt
Fråga 1. Historiens mening och syfte. Lärobok: Det förflutna försvinner inte, utan fortsätter att leva i den samlade erfarenheten av det sociala livet. Generalisering och bearbetning av ackumulerade mänskliga erfarenheter är historiens primära uppgift. Historia est magistra vitae ("Historien är livets lärare") - sa de gamla. Och verkligen, människor är alltid, särskilt vid kritiska perioder i mänsklighetens liv, i det gigantiska laboratoriet för världssociala erfarenheter, och försöker hitta ett svar på vår tids brännande frågor. Baserat på historiska exempel är människor uppfostrade i respekt för eviga, bestående mänskliga värden: fred, godhet, rättvisa, frihet, jämlikhet, skönhet. Enastående rysk historiker, professor vid Moskvas universitet V.O. Klyuchevsky noterade kvickt i en av sina dagboksanteckningar att även om de säger att historien inte har lärt någon någonting, tar livet dock ännu mer hämnd på den som inte kan historien alls. Den berömda vetenskapsmannen, en utmärkt föreläsare och kvick skrev: "Det är inte blommorna som är skyldiga till att den blinde mannen inte ser dem. Historien lär även de som inte lär sig av den: den lär dem en läxa för okunnighet och försummelse. " Jag skulle vilja påminna om ytterligare en aforism: "En lögn i tolkningen av det förflutna leder till misslyckanden i nuet och förbereder en katastrof i framtiden." Historia är en av de viktigaste formerna av människors självkännedom. De motsatta politiska krafterna försöker dra nytta av historiens erfarenheter. De motiverar sina handlingar med hänvisningar till historien. Därför, i tolkningen av vissa historiska händelser, finns det en oupphörlig kamp av olika idéer och åsikter. Människors intresse för resultaten av att studera sitt förflutna ger vissa skäl för en skeptisk inställning till historien som en vetenskap som objektivt utvärderar händelser och den historiska utvecklingens lagar. Man kan ofta höra orden om att historien används för att underbygga den politiska kampens mål, att varje generation, varje parti skriver om historien på nytt, att detta är "politik omkullkastad i det förflutna". Synpunkten uttrycks att det förflutna objektivt kan erkännas endast genom att isolera sig från nuet. Skeptiker hävdar också att i den vetenskapliga och tekniska revolutionens tidevarv kommer historien bara att bli en vetenskap när den accepterar naturvetenskapernas metoder och matematiska precision. Slutligen, som ett argument om historiens inkonsekvens som vetenskap, ges idén om omöjligheten att rekonstruera ett oåterkalleligt försvunnit förflutet på grund av icke-representativiteten (icke-representativiteten) hos de överlevande uppgifterna om de händelser som faktiskt ägde rum. Och ändå, trots pluralismen både när det gäller att besvara globala frågor om mänsklig utveckling och tolka individuella fakta, finns det en objektiv sanning. Att inte skylla på, utan att studera det förflutna, förklara det är den vetenskapliga kunskapens uppgift. Sökandet efter sanning i historien, historisk kunskap är en komplex, mödosam och intressant process som kräver både en förståelse för egenskaperna hos denna kunskap och en viss yrkesskicklighet. Historikern kan inte skriva utan ilska och partiskhet, men han har ingen rätt att lura, att förvränga och dölja sanningen. Sökandet och bekräftelsen av sanningen i alla tider har varit vetenskapens huvudmål. Eftersom det är mänsklighetens sociala minne, spargrisen för dess sociala erfarenhet, överför historien den från en generation till en annan. Och förståelsen av denna erfarenhet gör den till vår tids egendom. I motsats till skeptikernas åsikter växer historisk vetenskaps roll i människors liv. Historiker studerar inte det förflutna för att komma bort från nuet. Historien tjänar moderniteten, förklarar nutiden och ger material för att förutsäga framtiden. Historisk vetenskap försöker ge en holistisk vision av den historiska processen i enighet av alla dess egenskaper. I detta skiljer den sig inte från andra vetenskaper. Liksom i andra vetenskaper ackumuleras historien och upptäcker nya fakta, teorin förbättras med hänsyn till utvecklingen av andra kunskapsgrenar (kulturologi, historisk psykologi, sociologi, etc.), metoder för att bearbeta och analysera källor (till exempel användning av matematiska metoder). Många fakta, händelser, fenomen i vår historia med upptäckten av nya källor, med utvidgningen av våra horisonter, utvärderas förbättringen av teoretisk kunskap annorlunda idag än för fem till tio år sedan. Allt detta är ett bevis på att historien skrivs om inte bara från den politiska miljön, utan också som ett svar på utvidgningen av paletten av vår kunskap om det förflutna. Du kan inte skapa en ny värld som går förbi det förflutna - folk visste detta hela tiden. En omfattande vetenskaplig studie av det förflutnas materiella och andliga kultur gör oss rikare och smartare, mer generösa och insiktsfulla i tankar och handlingar, i planer och prestationer. Allt detta vittnar till förmån för det faktum att kunskap om historien gör det möjligt att tydligare förstå nuet, men också nuet ställer i sin tur uppgiften att göra den mest exakta vetenskapliga förståelsen av det förflutna, som inte bara har moralisk utan också praktiskt värde. Den store ryske vetenskapsmannen-encyklopedisten M.V. Lomonosov skrev att historien "ger suveränerna exempel på regering, undersåtar - lydnad, soldater - mod, domare - rättvisa, de unga - det gamla sinnet, de äldre - särskilt fasthet i råden, för alla - en mild nöje kombinerat med outsäglig nytta ." På tal om historiens roll i människors liv, "inbäddat i Petrovs bo" V.N. Tatishchev skrev: "Vi kan kort säga att ingen människa, inte ett enda land, industri, vetenskap, under någon regering, mindre en man är den enda utan kunskap om detta perfekta, kloka och användbara inte kan vara." *** Det har länge märkts att stenarna talar, om de är historiens stenar. Bevis på slutsatser är ett obligatoriskt inslag i vetenskaplig kunskap. Historia som vetenskap arbetar med exakt etablerade fakta. Liksom i andra vetenskaper finns det i historien en ansamling och upptäckt av nya fakta. Dessa fakta är hämtade från historiska källor. Historiska källor är alla rester av ett tidigare liv, alla bevis på det förflutna. För närvarande finns det fyra huvudgrupper (klasser) av historiska källor: 1) material; 2) skriven; 3) bildlig (bild-grafisk, bildkonst, bild-naturlig); 4) ljud. Historiker, som studerar historiska källor i sin helhet, har ingen rätt att "leka" med fakta och fakta. De undersöker alla fakta utan undantag. Det insamlade faktamaterialet kräver en egen förklaring, klargörande av orsakerna till samhällsutvecklingen. Så utvecklas teoretiska begrepp. Å ena sidan är alltså kunskap om specifika fakta nödvändig, å andra sidan måste historikern förstå hela faktauppsättningen för att kunna identifiera orsakerna till samhällets utvecklingslagar. Vid olika tidpunkter har historiker på olika sätt förklarat orsakerna och mönstren för utvecklingen av vårt lands historia. Krönikörer från Nestors tid trodde att världen utvecklas enligt gudomlig försyn och gudomlig vilja. Med tillkomsten av experimentell, empirisk, rationalistisk kunskap började historiker leta efter objektiva faktorer som den historiska processens avgörande kraft. Så, M.V. Lomonosov (1711-1765) och V.N. Tatishchev (1686-1750), som stod vid ursprunget till den ryska historievetenskapen, trodde att kunskap och upplysning avgör den historiska processens förlopp. Huvudtanken som genomsyrar verken av N.M. Karamzin (1766-1826) ("Den ryska statens historia"), - behovet av ett klokt autokrati för Ryssland. Den största ryska historikern under XIX-talet. CENTIMETER. Soloviev (1820-1870) såg förloppet i vårt lands historia i övergången från stamförhållanden till familjen och vidare till statskap. Tre viktigaste faktorerna: landets natur, stammens natur och förloppet av yttre händelser bestämde objektivt den ryska historiens gång. Student S.M. Solovyova V.O. Klyuchevsky (1841-1911) ("The Course of Russian History"), som utvecklade sin lärares idéer, trodde att det var nödvändigt att identifiera hela uppsättningen av fakta och faktorer (geografiska, etniska, ekonomiska, sociala, politiska, etc. ) ) karaktäristiskt för varje period. "Mänsklig natur, det mänskliga samhället och landets natur - det är de tre huvudkrafterna som bygger mänsklig gemenskap." Nära honom i teoretiska uppfattningar stod S.F. Platonov (1850-1933), vars "Föreläsningar om rysk historia" upprepade gånger, liksom verk av N.M. Karamzin, S.M. Solovyova, V.O. Klyuchevsky, trycktes om under de senaste åren. Under sovjetperioden har historiker varit särskilt framgångsrika i att studera socioekonomiska problem och folkmassornas rörelse. Nya historiska källor identifierades och introducerades i vetenskaplig cirkulation. Men dominansen i den teoretiska sfären av endast ett marxist-leninistiskt begrepp begränsade avsevärt forskarnas kreativitet. De utgick från den materiella produktionens avgörande roll i människors liv och såg innebörden av den historiska utvecklingen i övergången från en socioekonomisk formation till en annan, som kulminerade i byggandet av ett kommunistiskt samhälle på jorden. Författarna till denna lärobok tror att Rysslands historia är en del av den världshistoriska processen. Men man kan inte bortse från särdragen hos den ryska versionen av den mänskliga civilisationens utvecklingsväg. Författarna ser sin uppgift i att visa hur det enorma eurasiska geopolitiska rummet har utvecklats inom ramen för globala lagar. Hur natur och klimat, förhållandet mellan territoriets storlek och dess befolkning, befolkningens multinationella och multikonfessionella sammansättning, behovet av att utveckla territoriet, yttre faktorer etc. har påverkat dess utveckling. Läroboken är baserad på föreläsningarna som lästes vid Moskvas statliga universitet. M.V. Lomonosov, Folkets vänskapsuniversitet i Ryssland. Litteraturinstitutet. A.M. Gorkij.
"Axial tid" är en filosofisk och historisk kategori introducerad av Jaspers som ett sätt att förstå historiens enhet. Samtidigt framstår den "axiala tiden" som ett av stadierna i mänsklighetens historia som helhet. Enligt den periodisering av historien som utvecklats av Jaspers föregår den så kallade "Promethean-eran". Detta är förhistoria, när en person bara blir en person, han har tal, han börjar göra verktyg och använda eld.
"Promethean-eran" ersätts av "antikens stora historiska kulturer". "Detta är för det första de sumerisk-babyloniska och egyptiska kulturerna och den egeiska världen från 4000 f.Kr. NS.; för det andra ... den förariska kulturen i Indusdalen under det 3:e årtusendet (associerad med Sumer); för det tredje ... den arkaiska världen i Kina under det andra årtusendet f.Kr. NS." ... De egenskaper som är inneboende i "stora kulturer" är skrivande och "teknisk rationalisering". Händelserna som markerade början av mänsklighetens historia är skriftens uppfinning, konstruktionen av bevattningssystem, uppkomsten av folk som förverkligar sin enhet, med ett gemensamt språk, gemensam kultur och gemensamma myter, och - senare - skapandet av världsimperier.
Egentligen täcker "axiell tid" perioden från 800 till 200. före Kristus NS. Enligt Jaspers, "Det händer mycket extraordinärt vid den här tiden. På den tiden bodde Konfucius och Lao-tzu i Kina, alla riktningar av kinesisk filosofi uppstod, trodde Mo-tzu, Chuang-tzu, Le-tzu och otaliga andra. Upanishader uppstod i Indien, Buddha levde ... i Iran lärde Zarathustra ut om en värld där det pågår en kamp mellan gott och ont; i Palestina talade profeter ... i Grekland - detta är Homeros tid, filosoferna Parmenides, Herakleitos, Platon, tragedier, Thukydides och Arkimedes. Det nya som har uppstått under denna tid i de tre nämnda kulturerna reduceras till att en person är medveten om att vara som en helhet, sig själv och sina gränser. Världens fasa och hans egen hjälplöshet öppnar sig för honom. Stående över en avgrund väcker han radikala frågor, kräver befrielse och frälsning." I alla riktningar gjordes en övergång till universalitet.
Till skillnad från Hegel, som ansåg Kristi födelse vara "världshistoriens axel", associerar Jaspers denna axel med datumet 500 f.Kr. e. när "den skarpaste svängen i historien ägde rum, och en person av denna typ dök upp, som har överlevt till denna dag."
"Axial tid" har inte bara tidsmässiga, utan också rumsliga ramar. Ursprungligen begränsad till tre regioner (Mellanöstern, Indien, Kina), senare sprider det sig till andra folk. Genom att röra idéerna om "axiell tid", markerar uppfattningen av dessa idéer början på folkets inträde i världshistoriens omloppsbana. Samma folk som stod kvar vid sidan av frös i sin utveckling på en primitiv nivå.
Efter cirka 2 000 år visade sig tyskarna och slaverna i väst, och japaner, siameser och malajer i öster vara mest mottagliga för andan i den "axiala tiden". Samtidigt talar vi inte om en återgång till idéerna om "axial tid", utan om en "ny initiering" som sker i tolkningsprocessen, omvandlingen av de andliga grunder som lagts i "axialtiden" .
"HISTORIENS MENING OCH SYFTE" är Jaspers verk. Jaspers för fram konceptet om den världshistoriska processen, fokuserad på upptäckten av dess enhet. Denna enhet tolkas inte som ett resultat av en viss helhets självutveckling enligt ett stelbent schema, utan som ett allmänt resultat av en persons semantiska problem. Jaspers strukturerar historien i fyra perioder: förhistoria, eran av de stora kulturerna i antiken, den "axiala tiden" och den vetenskapliga och tekniska eran. Förhistoria - perioden av behärskning av eld ("Promethean era"), framväxten av språk, början av användningen av verktyg, uppkomsten av "mänskligt våld mot sig själv", bildandet av grupper och gemenskaper, uppkomsten av myter.
Karl Theodor Jaspers (1883 - 1969) - tysk filosof, psykolog, en av existentialismens främsta företrädare. Utexaminerad från medicinska fakulteten vid universitetet i Heidelberg 1908; 1909 doktorerade han i medicin. Införde begreppet "axiell tid" i historiefilosofin.
Världshistoriens axel, om den överhuvudtaget existerar, kan endast upptäckas empiriskt, som ett faktum som är betydelsefullt för alla människor, inklusive kristna. Denna axel bör sökas där de förutsättningar uppstod som gjorde att en person kunde bli den hon är; där en sådan bildning av den mänskliga tillvaron pågick med häpnadsväckande fruktbarhet, som oavsett ett visst religiöst innehåll kunde bli så övertygande ... att man därigenom skulle hitta en gemensam ram för att förstå deras historiska betydelse för alla folk. Denna axel i världshistorien bör tydligen dateras till tiden omkring 500 f.Kr. t.ex. till den andliga processen som ägde rum mellan 800 och 200. före Kristus NS. Sedan skedde historiens skarpaste sväng. En man dök upp av den typ som har överlevt till denna dag. Vi kommer kort att kalla denna tid för axialtiden.
1. Karakteristisk för axiell tid... Vid den här tiden händer en hel del extraordinära saker. Vid den tiden levde Konfucius och Lao Tzu i Kina, alla riktningar av kinesisk filosofi uppstod ... Upanishader uppstod i Indien, Buddha levde; i filosofin - i Indien, såväl som i Kina - övervägdes alla möjligheter till filosofisk förståelse av verkligheten, upp till skepticism, till materialism, sofistik och nihilism; i Iran undervisade Zarathustra om en värld där det finns en kamp mellan gott och ont; profeter - Elia, Jesaja, Jeremia och Femte Mosebok - talade i Palestina; i Grekland - detta är Homeros tid, filosoferna Parmenides, Herakleitos, Platon, tragedier, Thukydides och Arkimedes. Allt som förknippas med dessa namn uppstod nästan samtidigt under några århundraden i Kina, Indien och Väst, oberoende av varandra.
Det nya som har uppstått under denna tid i de tre nämnda kulturerna reduceras till att en person är medveten om att vara som en helhet, sig själv och sina gränser. Världens fasa och hans egen hjälplöshet öppnar sig för honom. Stående över avgrunden ställer han radikala frågor, kräver befrielse och frälsning. Genom att inse sina gränser sätter han upp högre mål för sig själv, inser absoluthet i djupet av självmedvetenhet och i den transcendentala världens klarhet.
Allt detta skedde genom reflektion. Medvetandet var medvetet om medvetandet, tänkandet gjorde tänkandet till sitt objekt. En andlig kamp började, under vilken var och en försökte övertyga den andre genom att förmedla sina idéer, motiveringar och erfarenheter till honom. De mest kontroversiella möjligheterna testades. Diskussioner, bildandet av olika partier, splittringen av den andliga sfären, som även i dess delars motsägelsefulla natur bevarade deras ömsesidiga beroende - allt detta gav upphov till oro och rörelse på gränsen till andligt kaos.
Under denna era utvecklades huvudkategorierna, genom vilka vi till denna dag tror att grunden för världsreligioner lades, och idag bestämmer de människors liv. I alla riktningar gjordes en övergång till universalitet ...
Den mytologiska eran med sin lugna stabilitet har kommit till sitt slut. De grekiska, indiska, kinesiska filosofernas och Buddhas huvudidéer, profeternas tankar om Gud var långt ifrån myter. En kamp började mellan rationalitet och rationellt verifierad erfarenhet mot myt (logotyper mot myt), sedan en kamp för en transcendent Gud, mot demoner som inte finns, och en kamp orsakad av etisk indignation mot falska gudsbilder. Gudomen upphöjdes omåttligt genom stärkandet av religionens etiska sida. Myten blev materialet för språket, som nu inte uttryckte sitt ursprungliga innehåll, utan något helt annat, förvandlade det till en symbol. Under loppet av denna förändring (i huvudsak också mytbildning), i det ögonblick då myten som sådan förstördes, förvandlades myterna, förstods på stort djup.
Alla dessa förändringar i människans tillvaro kan kallas spiritualisering: livets fasta urgrunder börjar fluktuera, polariteternas lugn ersätts av oro för motsättningar och antinomier. En person är inte längre stängd i sig själv. Han är inte säker på att han känner sig själv och är därför öppen för nya obegränsade möjligheter. Han kan nu höra och förstå vad ingen hade bett om och ingen hade förkunnat fram till det ögonblicket. Det oerhörda blir uppenbart. Tillsammans med känslan av världen och sig själv börjar en person känna sig ...
Dök först upp filosofer... Människan, som en separat individ, vågade söka stöd i sig själv. Kinas eremiter och kringresande tänkare, Indiens asketer, Greklands filosofer och Israels profeter är i huvudsak nära, oavsett hur olika de skiljer sig från varandra i sin tro, innehåll och inre struktur i sin undervisning. Människan kan nu internt motsätta sig hela världen. Han upptäckte i sig själv källorna som gör att han kan höja sig över världen och över sig själv.
... En genuin person som, bunden och dold av köttet, bunden av sina drifter, endast vagt medveten om sig själv, strävar efter befrielse och frälsning och verkligen kan finna det redan i denna värld i ett utbrott av uppstigning till idé, i själens oövervinnerliga frid, i meditation, ... i ett tillstånd av nirvana, i förening med Tao eller i lydnad mot Guds vilja. Till sitt humör och i trons innehåll är dessa vägar till frälsning mycket olika varandra, men det vanliga här är att en person går bortom gränserna för sin individuella existens, inser sin plats i varelsens integritet, att han går in på den väg som han måste passera som given individualitet. Han kan ge upp allt världsligt gods, gå in i öknen, in i skogen, in i bergen; att bli en eremit, att känna till ensamhetens kreativa kraft och återvända till världen som kunskapens ägare, en visman, en profet. Under den axiala tiden fanns det en upptäckt av vad som senare kom att kallas sinne och personlighet.
Den nya andliga världen motsvarar en viss social struktur, vars liknande drag vi finner inom alla tre områden som betraktas här. Under denna period fanns det många små stater och städer, det var en kamp av alla mot alla, och samtidigt blev fantastiskt välstånd, tillväxten av makt och rikedom möjlig ...
... Mänsklig existens som historia håller nu på att bli ett tankeämne. Människor känner, de vet att i sin tid, i nuet, börjar något exceptionellt. Och detta leder i sin tur till insikten att denna nutid föregicks av ett oändligt förflutet. Redan i ett tidigt skede av detta uppvaknande av den egentliga mänskliga anden är människan fylld av minnen; han har intrycket att han lever i ett sent utvecklingsstadium, dessutom i en period av nedgång.
Människor känner närheten till en katastrof, strävar efter att hjälpa till med förståelse, utbildning och införandet av reformer. Genom att planera försöker de bemästra händelseförloppet, återställa nödvändiga förutsättningar eller skapa nya. Historien i sin helhet är tänkt som en sekventiell förändring av olika bilder av världen: antingen mot permanent försämring, eller som en cykel eller uppstigning. Teorier skapas som bör avgöra hur man bäst kan ordna människors liv tillsammans, hantera och styra dem. Reformativa idéer dominerar människors aktiviteter. Filosofer rör sig från stat till stat, fungerar som rådgivare och lärare, de är föraktade och samtidigt eftertraktade, de polemiserar och tävlar med varandra.
Eran då allt detta hände under århundradena var inte en period av enkel progressiv utveckling. Det var en tid av förstörelse och skapelse på samma gång ... Nästan samtidigt, under erövringen, skapades stora mäktiga imperier med tvång i Kina (Qin Shi-Huandi), i Indien (Maurya-dynastin), i väst (hellenistiska stater). och imperium Romanum). Överallt, på väg upp ur ruinerna, tog först och främst en tekniskt och organisatoriskt planerad ordning form.
Men överallt finns ett minne av andan från den tidigare eran. Han blev en modell och ett föremål för vördnad. Hans skapelser och stora människor stod inför allas ögon och bestämde innehållet i träning och utbildning (Han-dynastin konstruerade konfucianismen, Ashoka - buddhismen, Augustus era - hellenistisk-romersk utbildning).
Man antog att de världsimperier som tog form i slutet av den axiala tiden skulle existera för alltid. Men deras stabilitet var illusorisk. Om, i jämförelse med den axiala tidens statsbildningar, existensen av dessa imperier var ganska lång, så föll de i slutändan också i förfall och upplöstes. De årtusenden som följde medförde stora förändringar. I denna aspekt utgjorde döden och återfödelsen av stora imperier historia efter den axiala tiden, fortsatte historien om antikens stora kulturer, som varade i många årtusenden; skillnaden var dock att den andliga spänning som uppstod i den axiella tiden från och med då inte upphörde att utöva sitt inflytande på människor, vilket gav deras verksamhet ny osäkerhet och ny mening.
Självstudieuppgifter:
1. Gör en sammanfattning av artikeln "History of the development of natural science" (Petrova IA, Petrov AV Bulletin of the VMA, vol.55. Issue 5. - Volgograd, 1999. - s. 204-207). Baserat på sammanfattningen av artikeln och tabellen som föreslagits av dess författare, lyft fram de viktigaste stadierna i vetenskapens utveckling.
2. Visa med hjälp av föreläsningstexten historiens plats i den vetenskapliga kunskapens struktur. Gruppera argument eller motargument i skrift som bevisar eller förnekar värdet av historisk kunskap för läkarstudenten.
3. Visa kopplingen mellan historievetenskapen och matematik, kemi, biologi, astronomi (gör ett diagram-svar)
Diskussionsfrågor för diskussion:
1. Vilka förhållningssätt (teorier) till analysen av den historiska processen känner du till? Varför är inget av dessa tillvägagångssätt kapabelt att ge en heltäckande studie av den historiska processen?
