В зората на съветската власт нашите героини биха били наречени освободените жени на Изтока (добре, и на юг). Сега те се наричат прогресивни и съвременни жени. Какво е израстването в ориенталско семейство, какво е да живееш в пряк контакт с мюсюлманската традиция?
Нигина Сайфуллаева
Предистория: Нигина е режисьор, сценарист. За картината „Как се казвам“ тя получава специална грамота от журито в Кинотавр. Заглавието на наградата беше: „За лесно дишане и артистична цялост“.
За забраната за бради и някои особености на женското съществуване в Таджикистан
Роден съм в Таджикистан, Душанбе, през 1985 г. и напуснах през 1991 г. Този път беше по -скоро съветски - нищо радикално ориенталско не се случи. Имах много светско рускоезично семейство. Семейство в широкия таджикски смисъл на думата. Тоест всичките триста са доста светски хора. Да, момчетата се обрязваха, готвеха пилаф, пиеха чай от купички, но никой не носеше бурка, жените работеха (майка ми изобщо беше в Къщата за модели, баба ми беше писател), всички пушеха цигари, посещаваха гости и т.н. на ....
Нямахме никаква тирания. Имам много жив и весел баща. Нямаше и религия. Сега ситуацията се променя малко в Таджикистан, но властите се опитват да защитят секуларността на държавата. От много подобен външен пример - брадите са забранени там. Тъй като това е знак за радикален религиозен мюсюлманин.
Разбира се, момичетата не могат да се срещнат с момчета преди брака, те ще се наричат джалаб („уличница“) и ще бъде много трудно да се оженят. И това е основата на основите. Но напуснах твърде рано, за да избера специален, свободен път за себе си. Този избор беше направен за мен от майка ми, когато ме заведе в Москва.
Според таджикските стандарти в Москва се държах като пълен джалаб. Но според Москва това беше нормално, толкова оживен младеж. „Деца-кухня-религия“ прилича повече на мен сега, след раждането на сина ми. Шегувам се, разбира се, но като цяло обстоятелствата ни принуждават да живеем по -скромно.
Като цяло животът във всяка страна е обусловен от цял комплекс от взаимосвързани процеси. И хората, които живеят там, чувстват, че ситуацията е естествена и не бягат от нея. Във всеки случай мнозинството. Дори в поверителни разговори виждам, че сестрите и братята ми не са травмирани от факта, че съпрузите им не са избрани от тях самите, а от техните родители. Когато се опитах да настоявам сам, брат ми ми каза: „Как може една майка да направи нещо лошо за сина си?“
В резултат на това този разговор се превърна в драма. Защото той ме изслуша и се ожени за момичето, което сам избра - ярко, свободно, с характер и други качества.
Родителите й не я одобриха, но се съгласиха. В резултат на това тя направи ужасно нещо на нашето семейство, бракът се разпадна и аз сякаш грешах в свободолюбивата си позиция. Вторият му брак, където баща ми избра жена си, се оказа перфектен.
Начетено, хумористично, но скромно и послушно момиче от уважавано интелигентно семейство се оказа много подходящо не само за брат ми, но и за родителите й. И всички са щастливи. Тогава осъзнах, че традициите и набор от условия и правила не могат да се променят по този начин поотделно, в един елемент.
Е, ситуацията винаги може да бъде оправдана. Например сестрите ми разказаха за предимствата да видиш съпруга си на сватбата за трети път в живота си. Например, вие се ожените в Русия няколко години по -късно и вече имате време да се отегчите един с друг, да станете скучни и в нашия брак започва най -горещото. Всичко е ново, флирт, романтика. Е, звучи убедително по свой начин. Но само ако мама и татко са направили правилния избор.
Залина Маршенкулова
Кратка информация: Залина е журналист, блогър, медиен активист, феминистка. Създателят на брилянтния див новинарски сайт Breaking Mad, автор на телеграмния канал "Женска сила".
Трънливият път на дъщерята на кабардинка към феминизма
Баща ми е кабардински, майка ми е рускиня. И въпреки че не съм израснал в Кабардино-Балкария (бях там най-много три пъти), баща ми все пак се опитваше да внесе елементи от мюсюлманската култура в живота ми. В същото време, трябва да кажа, той в никакъв случай не е православен, а напълно европеизиран човек. Учи, работи в Москва и тук се запознава с майка ми.
Определено имах късмет да избегна строго патриархално възпитание. Да, докато татко живееше с нас, той ме инструктира: „научи се да готвиш“, „донеси и сервирай“. Класическото отношение към жената като прислужница присъстваше. Но в негова защита ще кажа, че това е типично за много руски мъже, не бих отписал всичко по етнически произход.
Дадох отпор на сексизма на 14 -годишна възраст и казах: „Не бива да прилагаш всички тези мюсюлмански джаджи към мен!“ - Винаги съм бил насилствен и свободолюбив. Бащата беше изненадан, но не спори. Започнах работа на 14 -годишна възраст, независимостта от всички винаги беше важна за мен, работих в местен вестник в Ямал, а също и като масов артист, тоест учих добре и работех две работни места.
Купих си абитуриентска рокля и обувки, много се гордеех и се гордеех с това. Като цяло от детството си заявих, че искам да облека семейното щастие, за мен самореализацията винаги е била най-важното.
Разбира се, в отговор непрекъснато долетяха тези стари добри глупости от типа „ако се ожениш, ще пееш по различен начин“. Е, женен съм от девет години и нищо не се е променило. Все още мразя да готвя, не готвя и нямам намерение - и съпругът ми обича да го прави (в младостта си тя обеща да се омъжи за готвач).
Как стигнах до феминизма? В един момент ми омръзна от сексистки публикации като „10 начина да направим един мъж щастлив“ - и реших да създам телеграмен канал за истински жени, които не се вписват в „сладката и най -послушна“ рамка за жени, които искат да правят себе си щастливи.
Или погледнете моя проект Breaking Mad - агрегатор на луди новини, сайт с черен хумор. Дълго време мнозина мислеха, че ги ръководи мъж. Когато се оказа, че съм жена, читателите (70% - мъже) се възмутиха, написаха „а ние си мислехме, че си нашето братче“.
В телеграмата най -често ми пишат читатели, които са възпрепятствани да живеят от своите роднини. Най -често срещаната история: жената се развежда от тиранин, а роднини от двете страни я разпространяват гниене. Подобни истории подчертават нулевия статус на жените в обществото.
Дори някои активни потребители на Twitter, най -циничната, според мен, социалната мрежа, и те заемат страната на феминистките. Преди две години беше невъзможно да си представим, че тези мизантропи ще поддържат антипатриархални флашмобове.
Таус Махачева
Предистория: Таус е художник. Лауреат на наградата Кандински, наградата „Бъдеще на Европа“, Всеруския конкурс „Иновации“. Творбите на Махачева се съхраняват в съвременния музей Tate (Лондон), Музея за съвременно изкуство MUHKA (Антверпен), Московския музей за модерно изкуство, както и в частни колекции в Руската федерация и в чужбина.
Имах щастливо детство, моята младост - малко по -малко ... В източното семейство вероятно, както и в западното, най -важното са сблъсъците, които се случват вече в младостта. Със семейството си, със себе си. Имаше проблеми, но не по отношение на тормоза върху мен като момиче.
Израснах в моя собствен свободен свят. Спомням си например един от разговорите ми с дядо ми, когато попитах: „Дядо, за кого е по -добре да се оженя? За аварците? " Той казва: "Ами да, за аварците." - "А ако не за аварците?" - "Ами за дагестанците." - "А ако не за дагестанците?" - "Е, за руснака." - "А ако не за руснака?" Той казва: „Би било добре за един мъж“.
Струва ми се, че когато пораснеш с такъв дядо, тогава всичко ще бъде наред за теб. Между другото, самият той, разбира се, беше женен за баба си, която беше чистокръвен авар.
Важен момент беше, когато влязох в Лондонския институт за изкуство и дизайн. Тя каза на майка ми: „Ето, влязох. И не искам да уча повече за икономист. " - Да, тръгвай - отговори тя. Винаги ще съм благодарен на майка ми, че има смелостта да се съгласи. Нещо повече, семейството ми много ми помогна, всички разбираме какво е да учиш в чужбина.
Що се отнася до проблемите, които се създават за жените на Изток и Юг, тогава, знаете ли, попаднах на вкостеннена представа за ролята не само на жените, но и на мъжете. Струва ми се, че трябва да говорим за вкостенелата представа, без да разделяме тези два свята - хората от противоположния пол също са поставени в определена рамка там.
Големият въпрос е кое е по -трудно - поредица от забрани за жени или очаквания (които са свързани с околните с нарастващи мъже). Например познавам мъже, които са се оженили, за които са им казали. И това е само една от мъжките драми в Дагестан.
Развитието на свободна творческа душа в нашата република не е преди всичко проблем на пола, а трудности, свързани със системата за поддържане на изкуството в страната.
Той не е реформиран ефективно от съветските времена, когато имахме творчески съюзи, писателски вили, добри заплати, бяха популяризирани публикации и имаше значителни възнаграждения за книги. Раздаваха се работилници ... Сега няма такова нещо, както знаем, но има свобода на изразяване.
Ако се върнем към въпросите за женското пространство, тогава може би най -доброто обозначение на моята позиция ще бъде художествената практика, или по -скоро моето алтер его (или, както понякога го наричам, моя приятел): Супер Таус.
Супергероиня от Дагестан, която тихо, мълчаливо прави невероятни неща: тя небрежно разчиства пътя от гигантски камък или издига паметник на две гледачки Мария Коркмасова и Хамисат Абдулаева - тези жени през 90 -те години на миналия век предотвратиха кражбата на картината на Родченко от музея в Дагестан.
Силата на Супер Таус е силата на жените, които виждам около мен в Дагестан. Според мен собствените ти страхове винаги са много по -парализиращи от най -ужасната реалност.
Алиса Ганиева
Предистория: Алиса е писател, литературен критик, редактор. Носител на наградите „Триумф“ и „Дебют“, финалист на руския Букър. Член на списъка на най -талантливите млади жители на Москва, съставен от британското издание на The Guardian.
Израснах в семейство, което може би би могло да се нарече съветска интелигенция, родителите ми работеха в Академията на науките. А Махачкала, където прекарах детството си, все още беше доста културен град през периода на престройката. BG дойде там, за да посети къщи с апартаменти, а Смоктуновски все още беше запомнен (той започна кариерата си в местен драматичен театър). Но средата постепенно се променяше. И в допълнение към общоруската офанзива на гопизма, за сметка на мигрантите, които се стичаха в града, имаше масирана маргинализация на хората.
Момичетата в Дагестан бяха държани в черно тяло, на обучение с клечки, така че те работеха безкрайно: смилане, измиване, месене, влачене. Майка ми беше разкъсана в този смисъл. От една страна, в мозъка й беше зашита програма: да направи гостоприемна домакиня от дъщеря си, така че хинкалът й да се окаже великолепен, а баницата по чудо е тънка, за да не отива наляво , нямаше да опозори семейството и, след като получи диплома, ще се ожени достойно за далечен роднина. Това беше задължително условие - за да бъдем сигурни за роднина, в най -лошия случай за човек от техния район.
Не исках да ходя на такива места и изглеждах неапетитно в гимназията - дъска и стълбове вместо крака. Независимо от това, движението само из града винаги е било неудобно - момчетата от минувачите могат да се опитат да наранят.
Да, постоянно се сблъсквах с закостеняли идеи за мястото и ролята на жените. Мъжете седят - жените служат. Ако са след измиване, тогава няма да ви стиснат ръката, за да не се изцапате и да развалите перфектния ритуал.
Не всичко се е променило твърде много сега - и не се страхувам да говоря за това. И ето резултата: роднините от Дагестан не ме разбират. Татко вече го няма, но той реагира болезнено до последно на омразната критика, която ми изсипаха всякакви приятели (общественици, политици, чиновници, журналисти от Дагестан).
Проклинаха ме, но той се притесняваше и ми пишеше предупреждения. Мама сега живее в Махачкала и се радва на успеха ми, но веднага щом дойде друг критик и й каже, че мразя родината си, че съм неморален или нещо друго, тя веднага започва да се оправдава, отрече се от себе си - много се страхува от обществено осъждане. В крайна сметка се оказва, че тъй като не съм патриотичен и неморален, това означава, че тя ме е възпитала така. Като цяло настроението и подкрепата й варират в зависимост от мнението на другите.
Основното за нея е, че раждам дете възможно най -скоро, няма значение от кого, дори от банка сперма. Един от чичовците ми, братът на покойния татко, дори ме помоли да си сменя фамилията.
Не общувам със семейството му и те ме псуват в ъглите: предател на Дагестан, атеист, лесбийка (доста дива фантазия, ако бях лесбийка, нямаше да го крия) и т.н.
Но има и такива, които подкрепят. Брат ми Омар, двете ми братовчедки Патя и Джамиля, чичо ми от Кизляр. Това вероятно е всичко.
Манижа
Предистория: Манижа е музикант, изпълнител и композитор на етно-поп композиции на руски и английски език. Собственик на доста невероятна страница в Уикипедия и 278 хиляди абонати в Instagram.
За имплантираните ценности, които ще останат с вас завинаги
Роден съм през 1991 г. в Душанбе - гражданската война тъкмо започваше там. Всичко наоколо се руши, включително мечтите и основите. И семейството имаше атмосфера на сигурност и сигурност. Така че нямах особени проблеми в моя малък свят. Там бях свободен, станах това, което исках - музикант.
Въпреки това се сблъсках (и все още се сблъсквам) с отхвърлянето на мюсюлманската общност: далечни роднини и близки до семейството все още не ме възприемат като точния човек или нещо подобно. Изглежда, че правя някакъв срамен бизнес.
Винаги се чувствах като черна овца. Когато бях ученик в гимназията, трябваше да се прибера у дома преди седем вечерта - това беше желязно правило. Не ходих на срещи, не излизах с момчета. В същото време тя учи в обикновено московско училище, седна на едно бюро с бременни съученици.
Наоколо има тийнейджъри, всички се разхождат, вечерта пада в града, а вие седите у дома. Ти седи и седи. Но знаете ли, на 21 години (когато ми беше дадена пълна свобода и отлетях да уча в Англия) изведнъж открих, че ценностите, които ми бяха внушени, само се засилиха. Приех ги като моя особеност.
Например уважението към ближния, към старейшините ми е наистина преди всичко. Или такъв момент: цял живот се обръщам към майка си на „ти“. Просто не мога да го направя по друг начин. Още един пример. Наистина не съм готов да водя нахален начин на живот.
И аз се различавам от повечето мои колеги на сцената: музикантът Манижа не е певица в къса рокля и токчета. Въпреки че постоянно ме съветват да изглеждам така с цел повишаване на рейтинга и популярността. Но това не е мое. Мога да успея иначе, знам със сигурност.
Като цяло моята разрушителна дейност е наследствена: прабаба ми беше първата жена в източните републики на СССР, която свали бурката си и директно заяви желанието си да работи, а не да седи тихо в стаята си.
Сега щеше да се възприема като манифест, но тогава децата просто бяха отнети от нея - изберете или деца, или работа. В крайна сметка прабабата постигна всичко, което искаше. Тя достигна много висока позиция и дори успя да си върне децата.
През следващото поколение активността нараства. Майка ми получи три висши образования, а сега работи като психотерапевт и дизайнер, има собствена марка Modardesigns.
В същото време тя успя да отгледа пет деца - страхотна жена. Или ето моята баба, при която ходих в Таджикистан всяко лято. Невероятно силна и красива, тя винаги е учила нас, децата, да работим. Подът не беше позволено да се мие с моп, само с парцал, на ръка. Тя ме помоли например да почистя басейна. А аз, московска жена с бели ръце, отговорих: „Какво искаш да кажеш? Няма да отида там! "
Четири минути по -късно изхвърлях пръстта от там, изревах и си помислих колко несправедливо е всичко това. Сега съм изпълнен с благодарност към баба - беше страхотно закаляване. - Никой няма да направи нищо за теб, само тя самата - каза тя, разтърсвайки с длан.
Аудио версия на тази статия:
"Няма срам в познаването на религията ..."
Прекалена скромност не трябва да бъде, когато се задава въпрос относно житейската практика, дори и да става въпрос за.
Съпругата на пророка Мохамед „Айша веднъж каза:„ Колко са красиви жените от Медина! Скромността им не им попречи да станат грамотни по въпросите на вярата. " Също така, един от най -учените хора от първото поколение (табиам), Муджахид, каза: „Двама души няма да придобият знания: прекалено скромни и арогантни“.
За да облекча някои от смущенията и неудобствата на читателя, както и да докажа, че въпроси по темата за интимните отношения на съпрузите се задават не само в Русия, ще дам съкратена версия на въпроса, зададен на един от съвременните теолози - Юсуф ал -Кардауи: „Ние сме мюсюлмани. араби. Живеем в Северна Америка от много години. Често общуваме с мюсюлмани от различни националности, включително с представители на коренното население на Америка, приели исляма. При общуването възникват много въпроси, сред които има много такива, които никога не сме срещали в арабското общество. Този тип проблеми включват интимни отношения между съпрузите. Например: „Могат ли съпруг и съпруга да се събличат напълно по време на съвкуплението?“ или "може ли съпругът да погледне гениталиите на жена си, а съпругата - гениталиите на съпруга си?" И много други неща, които не ни е удобно дори да питаме открито. "
Юсуф ал-Кардауи даде следния отговор: „Обикновено в арабското общество такива въпроси не възникват, не е обичайно да се говори за това. Въпреки това, където процъфтява прекомерната вседозволеност, публичното порицание и улиците са пълни с неща, които са категорично неприемливи от гледна точка на религиозния морал, хората развиват известно безразличие към противоположния пол, а семейните отношения стават по -студени.
Преди това отговаряхме на всичко „това е забранено“, разчитайки на нормите на арабския морал и онези хадиси, които чухме от проповедници, но не и от богослови. Тогава научихме, че много в исляма не е толкова категорично, колкото си представяхме. "
Отговорът на Ал-Кардауи включва следните думи: „Категорично е неприемливо да се разчита на лични, национални или географски симпатии-антипатии по отношение на каноните на вярата, особено когато се отнася за начинаещи мюсюлмани и въпроси на задължения или категорична забрана“.
Искам веднага да отбележа, че хадисът „Това, което е позволено, се знае, това, което е забранено, се знае, но между тях е съмнително. Който влезе в съмнителното, е попаднал в забраненото "- е надеждно, „съмнително“ може да бъде това, което теолозите вероятно считат косвено от стиховете и хадисите като такива, или това, което човек счита лично за съмнително за себе си. По отношение на общото състояние на нещата „всичко, което не е забранено, е допустимо“. Това е канонично правило, основано на разпоредбите на Свещения Коран и. Също така в един от надеждните хадиси се казва, че това, което не е посочено от Създателя, е милост за вярващите, а не нещо, което е оставено извън забравата. Въпросът за интимните отношения между съпрузите определено не е изключение от това правило, както се обсъжда от ислямските теолози от миналото и настоящето.
Системата, дадена ни от Всевишния, има отговори на всички въпроси. Коранът и Сунната съдържат или общи правила, при които се донасят ситуации, които частично се променят с течение на времето, или предвиждат конкретни ситуации, които са стабилни и неизменни.
Във всяка книга за ислямското право (узулул-фикх) можете да прочетете, че основата на всичко е вседозволеността, тоест това, което не е забранено от каноните, е допустимо. Това правило се основава на Корана и суната.
Какво е позволено и какво е забранено в интимните отношения на съпрузите мюсюлмани?
В интимния живот забраните се прилагат само за съпружески полов акт по време на менструалния цикъл, в следродилния период, в състояние на ихрам (състояние на ритуална чистота по време на поклонение), както и за анален полов акт. Останалото - време, форми, честота - по преценка и взаимно съгласие на съпругата и съпруга.
Пророк Мохамед (мир и благословия на Всевишния) каза:
- "Проклет онзи, който прави полов акт със съпругата си през ануса";
- „Който има сексуален контакт със съпругата си по време на менструация [точно през вагината], или през ануса [като цяло по всяко време], или идва при гадателката и вярва на думите му, той става невярващ по отношение на това, което е дошъл с Мохамед ".
Цитат от осемтомната ислямска енциклопедия по фикх: "Разрешени са всякакви сексуални удовлетворения между съпруга и съпругата, с изключение на използването на ануса, което е забранено (харам)."
Що се отнася до моралната страна на този въпрос, на съпрузите се дава свобода на избор в рамките, които са предвидени. Днес много разводи се дължат на сексуална несъвместимост. Въпреки че причината не е сериозна, тя може лесно да бъде разрешена: винаги могат да се намерят точки за контакт. В исляма интимните отношения между бъдещите съпрузи са забранени и това по никакъв начин не противоречи на човешката природа, тъй като свободата в сексуалните отношения след брака се осигурява по тяхна преценка, като се има предвид, че те са обичани един от друг и женени, предимно поради интелектуални и идеологическа съвместимост. Между тях няма срамежливост, неразбиране или липса на комуникация. Чрез откритост съпрузите определят кое е приемливо за тях и кое е неморално.
В Свещения Коран има стих, който частично засяга тази тема. „Частично“, тъй като се отнася до онази част от сексуалните действия, които се извършват с намерението да се увеличи потомството, по благодатта на Всемогъщия. „Съпругите ви са поле за вас и вие подхождате към своето поле, както желаете [по взаимна преценка]“ (), тоест използвайки всякакви опции, доколкото въображението и възможностите ви са достатъчни. Това обяснение можете да намерите в тефсири, коментари към Свещения Коран.
Така че забраната не означава задължително спазване на едно или друго правило или практика. В същото време, ако прилагането на тези действия допринася за подобряване на взаимното разбирателство между съпрузите, това е възнаграждаващо, тъй като, имайки физическо и психологическо удовлетворение в семейството, съпругата или съпругът не търсят това отстрани . Пълното разбиране помага да се запази целостта на семейството. Измяната е наказание. Лоялността се възнаграждава: „И [дори] интимната ви връзка [със съпруга ви] е благотворителност“, каза Пророкът. Спътниците попитаха недоумено: "Човек удовлетворява своите плътски желания и получава награда за това [пред Бога]!?" Господният пратеник отговорил: „Не разбираш ли, че ако имаше връзка отстрани, той щеше да бъде грешен (това щеше да се счита за грях за него)!? И като има халални (разрешени) интимни отношения [със съпругата си], той ще бъде възнаграден [като съпруга със съпруга си и ще бъде възнаграден пред Бога. Това ще бъде записано като благословия в личния въпрос на мъж или жена и ще бъде върху чашата с благословения в Съдния ден]! "
Това, което не е забранено, ако се използва правилно, може да бъде приложимо и човек има право на свободен избор.
Общи въпроси за интимния живот на мюсюлманите
Ожених се за мюсюлманка преди пет години, приех исляма, но не от убеждение, а заради съпругата си, която много обичах. Опитвам се да разбера исляма, но засега ми е много трудно.
Въпросът ми е интимен. Както вече писах, ние сме женени от пет години и понякога искате да разнообразите сексуалния си живот. Знам, че аналният акт е забранен от мюсюлманските канони. И дори след пълно ритуално измиване тялото не се счита за чисто за молитва. Така е? Ако искам такъв вид секс и съпругата дава съгласие за това, за да угоди на съпруга си, смята ли се за грях за нея? Или грехът е само върху мен? Сергей.
1. Анален полов акт е забранен, прав си.
2. „И дори след пълно ритуално измиване тялото не се счита за чисто за намаз“ - това не е така.
3. Счита се за грях. Разнообразявайте интимната част от семейния живот по други начини.
Аналният полов акт включва ли галене с пръсти?
Вярно ли е, че на съпруга е забранено да пие млякото на жена си? Ако е така, на какво се основава тази забрана?
Определено не е забранено. Позволителността на това се споменава в книги за мюсюлманската теология.
1. Възможно ли е например от книги да се изучават различни позиции на полов акт?
2. Ако е така, възможно ли е да ги изучавате от графични чертежи? А., на 20 години.
1. Възможно е, заедно със съпруг (съпруг), особено ако хармонизира вътрешносемейните отношения и внася разнообразие в интимния живот, отстранявайки от търсенето на нещо подобно отстрани, което в реалностите на нашия живот често се случва.
2. Да, можете.
Могат ли съпруг и съпруга да снимат интимните си отношения и да гледат заедно, реализирайки фантазиите си?
Това не трябва да се прави, тъй като записът може да попадне в неподходящи ръце.
Разрешено ли е да стене мюсюлманка и мюсюлманка по време на интимни отношения? Амина и Абдула.
Позволен.
Възможно ли е да се увеличи пениса, ако няма вреда за здравето? Но не чрез оперативен метод. Али.
Не мисля, че трябва да минете по пътя на изкуственото уголемяване на пениса. Не е известно къде това може да ви отведе след десет или двадесет години. Има много други начини, които обогатяват хармонията на вътрешносемейните интимни отношения. Трябва да се обърне внимание на тяхното обучение и практика.
Ако мюсюлманинът има две съпруги, може ли да се занимава с брачни задължения едновременно с двете?
Не че „да се ангажираш с изпълнението на брачните задължения“, но дори и просто да спиш и трите на едно и също легло е строго забранено. Всяко от семействата трябва да има свои собствени жилища. Отделни и идентични.
Въпросът е за зихар. Понякога съпругът и съпругата се шегуват и флиртуват помежду си. Например, понякога съпругът на шега играе ролята на малко момче, а съпругата е като майка му и съпругът й казва: „Вземи ме на ръце“, имитирайки децата. Въпреки това, понякога се шегувате, се чудите дали не сте извършили зихар? Понякога този въпрос ви прави лишен от сън и нервен. В края на краищата, ако това е зихар, тогава до изкуплението жена ви става забранена за вас. Абдула, на 30 години.
Ако това помага за развитието и поддържането на вътрешно-семейната хармония, понякога превръща семейното ви ежедневие в смешна шега, от която всеки е приятен и забавен, тогава можете да се насладите на тази игра. Не го обмисляйте, особено когато това води до нарушения в съня и семейното спокойствие. Тези шеги и игри не се отнасят за този, когото посочихте (аз-зикар).
Има има ли забрани за позиции по време на секс? Доволен.
Определено няма забрани.
Можеш ли да имаш интимност със съпругата си по време на пост?
Разрешено ли е да имам интимни отношения със съпруга ми през месец Рамазан през нощта (след нарушаване на поста)? Този месец възникна спор относно бременността - казват, че в този свят месец, нито през деня, нито през нощта, съпрузите не трябва да се съчетават. Това е грях. Вярно ли е?
Не е вярно. Свещения Коран казва:
„Допустимо е да имате интимни отношения със съпрузите си през нощта в дните на пост. Те [съпругите] са дрехи за вас, а вие [съпрузите] сте дрехи за тях. Аллах (Бог, Господ) знае, че сте се заблудили и Той ви е простил, помилва ви. Сега можете да имате интимност с тях, но да се стремите към това, което е предписано за вас. Яжте, пийте, докато не разграничите бялото от черното [докато разделителната линия между предстоящия ден и напускащата нощ не се появи на хоризонта] на разсъмване. И след това гладувайте до нощта [преди залез слънце, въздържайки се от ядене, пиене и интимни отношения със съпруга си]. И не поддържайте интимни отношения със съпрузите, когато сте в джамии в държава i'tikyafa... Това са границите, очертани от Всемогъщия, не ги приближавайте [не прекрачвайте забраните]. Така Аллах (Бог, Господ) разкрива Своите знаци на хората, може би те ще станат благочестиви ”().
Виж: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 тома. Том 1. С. 68.
Вижте например: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 20 тома. Т. 2. С. 183.
Някои проповедници използват фалшиви хадиси или притчи, за да направят проповедта по -убедителна и проникновена. Теолозите, от друга страна, се придържат по -стриктно към буквата на закона в цитати и коментари.
Виж: ал-Кардауи Й. Фатава му''асир. Т. 2. С. 350–353.
Факих (мюсюлмански богослови) казват, че „ако няма доказателства в полза на забрана, то това се прави така, както е удобно за човек“. Виж: А. Ан-Надва ал-Каваниид ал-Фикхийя [Канонични правила]. Дамаск: ал-Калям, 1991. С. 107, 108.
Това се отнася до „неуточненото“, което е било или би могло да бъде по времето на Пророка Мохамед, но никъде не е посочена изрична забрана или изрично разрешение за това. Що се отнася до онези неща, които се появиха в практиката на хората в бъдеще, тук, като се вземат предвид научните постижения, както и каноничните норми и правила, теолозите дават изводи (фетви).
В Свещения Коран или чрез суната на Пророка.
Един автентичен хадис казва: „Наистина, Аллах (Бог, Господ) е установил задължителни разпоредби (фарди), така че не ги губете! Очертани границите [определен брой ежедневни задължителни молитви-молитви, например, определена форма на спазване на задължителния пост и броя на дните; конкретни наказания за конкретни престъпления и т.н.], така че не ги пресичайте [не нарушавайте, не усложнявайте, не затягайте]! Той [Властелинът на световете] забрани някои неща [например очевиден грях, като: кражба, лъжа, груб език], така че не ги извършвайте! И Той мълчеше за други неща, не от забрава, а от милост към вас. Затова не организирайте едни и същи търсения (изследвания) по отношение на тях [за да разберете дали са задължителни или забранени. Те принадлежат към разрешеното, защото всичко, което не е забранено от директния текст на Корана или надеждната сунна, остава позволено по подразбиране] ”. Хадис от Абу Саам'лаб ал-Хушаний; Св. NS. ал-Дар Кутни, ал-Хаким, а също и това е тридесетият хадис от „четиридесетте хадиса на Имам ал-Навави“. Вижте например: Nuzha al-muttakyn. Sharh riyad al-salihin [Разходка на праведните. Коментар към книгата "Градините на благосъстоянието"]. В 2 тома. Бейрут: ар-Рисала, 2000. Т. 2. П. 457, 458, хадис No 25/1834 и обяснение към него; Zaglul M. Mavsumania atraf al-hadith an-nabawi al-sharif [Енциклопедията за началото на благородни пророчески изявления]. В 11 тома. Бейрут: ал-Фикр, 1994. Т. 3. С. 166; ал-Кари ‘А. (почина 1014 AH). Миркат ал-мафатих шарх мишкат ал-масабих. В 10 тома. Бейрут: ал-Фикр, 2002. Т. 1. С. 278, хадис No 197 и обяснение към него.
Виж например al-Buti R. Mamaniyah an-nas. Mushavarat wa fatava. Стр. 74–76, 84; ал-Кардауи Й. Фатава муасир. Т. 2. П. 354, 354.
Следродилният период завършва с приключване на кървенето. Ханафитски богослови казаха в това отношение: „Няма ограничение до минимума. Максимумът е четиридесет дни. " Шафийските богослови казват: „Минимумът е миг. Максимумът е шестдесет дни. Обикновено четиридесет дни. " Виж: B. Al-Marginani Al-Khidaya [Пътеводител]. В 2 тома, 4 часа Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, 1990. Т. 1. Част 1. С. 36; ал-Хатиб ал-Ширбиний Ш. Мугни ал-мухтай [Обогатяване на нуждаещите се]. В 6 тома. Египет: ал-Мактаба ат-тауфикия, [р. Г.]. Т. 1. П. 244. Вижте също: М. Аш-Шавкиани Нил ал-Автар. Т. 1. Ч. 1. П. 304, 305, хадис № 390.
Хадис от Абу Хурайра. Вижте: Абу Дауд С. Сунан аби Дауд [Кодексът на хадисите на Абу Дауд]. Рияд: ал-Афкар ад-даулия, 1999. С. 245, хадис No 2162, „хасан“; al-Suyuty J. Al-Jami ‘al-sagyr. P. 501, хадис № 8204, sahih.
Интимни отношения между съпруг и съпруга са разрешени по време на менструация, те могат да доведат взаимно до оргазъм, еякулация. Основното нещо е да не използвате вагината (само по време на менструация и в следродилния период) и ануса (обикновено забранено). За повече подробности вижте например: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари [Кодекс на хадисите на Имам ал-Бухари]. В 5 тома. Бейрут: ал-Мактаба ал-‘асрия, 1997. Т. 1. С. 114 и 115, хадиси No 300, 302 и 303; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Откровение от Създателя (за човек в разбирането на новото) чрез коментари към хадисския набор от ал-Бухари]. В 18 тома. Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, 2000. Т. 2. С. 531-533, хадиси 300, 302 и 303 и обяснение към тях.
Хадис от Абу Хурайра. Виж: Ибн Маджа М. Сунан [Сборник хадиси]. Рияд: ал-Афкар ад-даулия, 1999, стр. 79, хадис № 639, „сахих“; Джанан И. Хадис Ансиклопедис. Qutub sitte. T. 10. P. 346, хадис № 3823.
Последното издание на енциклопедията за 1997 г. се състои от 11 тома.
Виж: al-Zuhayli V. Al-fikh al-Islami wa adillatuh. В 8 тома. Т. 3. С. 551.
Нива е засято поле. В този контекст това е алегория, метафора, образен израз, който предполага интимна връзка между съпруг и съпруга.
Св. Х. Мюсюлманин. Виж: ал-Найсабури М. Сахих Мюсюлман [Кодекс на хадисите на Имам Мюсюлман]. Рияд: ал-Афкар ад-даулия, 1998, стр. 389, хадис № 53– (1006); ал-Навави Я. Сахих мюсюлманин би шар ан-навави [Кодекс на хадисите на Имам Мюсюлман с коментари на Имам ан-Навави]. В 10 тома, 18 часа Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, [р. Г.]. Т. 4. Ч. 7. П. 91–93, хадис № 53– (1006) и обяснение към него; Нужа ал-мутакин. Sharh riyad al-salihin [Разходка на праведните. Коментар към книгата "Градините на благосъстоянието"]. В 2 тома. Бейрут: ар-Рисала, 2000. Т. 1. С. 121, хадис No 4/120.
Вижте например: al-Zuhayli V. Al-fikh al-Islami wa adillatuh. В 11 тома, том 9, стр. 6594.
„Ако кажете на съпругите си, че са като гърбовете на вашите майки, тогава от това те не стават ваши майки“ (Свещен Коран, 33: 4).
В предислямския период думите на съпруг към жена му „вие сте като гръб на майка ми към мен“ символизираха развод, окончателен и завинаги. Това бе отменено от коранския текст. Отсега нататък съпругът и съпругата в такива случаи биха могли да възстановят семейните отношения, но само след изкупление: или (1) освобождаването на неволното, или (2) непрекъснато двумесечно гладуване, или (3) еднократно хранене на шестдесет просяци. Приоритет е последователността. Това изкупление е вид наказание, така че хората да не разпръскват неподходящи думи. Вижте например: Свещен Коран, 58: 1–4; ал-Зухайли В. Ат-тефсир ал-Мунир. В 17 тома, том 11, стр. 256.
Първоначално, в месеца на гладуване, имаше забрана за интимни отношения не само през деня, но и частично през нощта. Впоследствие, когато Откровенията бяха изпратени, това бе отменено. Някои, по време на периода на забраната относно интимните отношения през нощта (след сън), го нарушават поради слабостта си и след това се разкайват пред Всевишния. Той им прости за грешките и отмени забраната. За повече подробности вижте например: al-Zuhayli V. At-tafsir al-Munir. В 17 тома. Т. 1. С. 515, 522.
През нощта (от момента на залеза до появата на зората), храненето и сексуалните отношения (със съпруг) са напълно разрешени.
Това е специален, одухотворен престой на постния човек в джамията с намерението да остане в нея, насочен към попълване на жизнените и духовни сили. Ислямските учени са единодушни, че итикафът през последните десет дни на месец Рамадан е суна, тоест желателно действие за мъжете.
Прочетете повече за i'tiqafe в моята книга Всичко за мюсюлманския пост и Курбан байрам.
На 21 ноември Духовното управление на мюсюлманите на Република Беларус ще проведе избори за нов мюфтия и председател на администрацията. Това събитие обещава да бъде историческо събитие - Нурмухамет-хазраткойто е заемал длъжност четвърт век, може да не бъде преизбран за първи път.
Първи заместник на Духовната дирекция на мюсюлманите на Република Беларус Айнур Арслановв навечерието на събитието той разказа как днес живее мюсюлманската умма, какви проблеми ще трябва да реши новоизбраният мюфтия и кой според неговите прогнози може да кандидатства за този пост.
- Айнур-хазрат, първо ще попитам за болезненото- за изграждането на джамията Ар-Рахим на булевард Салават Юлаев. Изпълнението на този амбициозен проект се забави изключително много. Как се решава проблемът?
Работата на религиозните водачи е да се грижат за духовното здраве на своя народ и да възпитават младото поколение в правилната посока. Изграждането на нови джамии е индикатор за продължаващото възраждане на исляма в региона. Днес в републиката се строят над 150 джамии. Навсякъде помощта се предоставя от органи, спонсори, различни организации и предприятия. Това става изключително по мирен и конструктивен начин, без участието на търговски структури - посредници.
Всъщност строителството на джамия на булевард „Салават Юлаев“ не се извършва от няколко години. За съжаление, строителният процес е придружен от скандали и негативни изявления в медиите. Постоянно се чуват обвинения срещу ръководството на САМ РБ. Надявам се, че след следващия конгрес на Духовното управление на мюсюлманите на Република Беларус, където ще се проведе изборът на нов мюфтия, ситуацията ще се промени.
Около мюсюлманската умма на Башкортостан наскоро са се случили много събития, които са много двусмислено представени в медиите. Бих искал да разбера как всъщност живеят мюсюлманите от републиката и с какви проблеми се сблъсква духовенството?
Днес Духовната дирекция включва повече от 700 общности, които са във всеки регион на републиката. Сред мюсюлманските умми на страната статутът на нашата република е специален. Това се дължи на факта, че Уфа е историческият център на руския ислям в продължение на много години. И така, още през 18 -ти век, с указ на Екатерина II, у нас е създадено Духовното събрание на мохамеданския закон. Буквално онзи ден ЦДУМ на Русия ще отбележи 230 -годишнината от основаването си. Използвайки тази възможност, смятам за свой дълг да поздравя нашите братя.
Ислямът в нашата република се отличава със своята умереност и доброжелателност. Работата на имамите в джамиите е преди всичко да предадат на хората принципите на доброта, взаимно разбиране, толерантност и уважение към представители на други религии, националности и мироглед.
Но, както във всеки бизнес, има и нежелани изключения. През последните години се появяват все повече случаи на негативни действия от страна на хора, които прикриват своята агресия и нечестност със светлото име на исляма. Необходимо е да се борим срещу такива радикални прояви. На първо място, да се съсредоточат усилията на духовенството и правителството върху развитието на образователната система.
„Не се страхувайте да готвите„ конкурентите “си
- Как е организирана образователната система в ДУМ РБ?
В отдела има три медресета. Двама от тях са в Уфа, като единият действа като опреснителни курсове за работещи имами, а другият в Стерлитамак. Това очевидно не е достатъчно. Сега се решава въпросът за възобновяване на строителството на медресе в Сибай, което е необходимо там като въздух. Повече от сто млади хора от Заурал, където са концентрирани почти половината от енориите на ДУМ РБ, изучават основите на исляма в Оренбург, Татарстан, Челябинск и други региони. И тогава те остават да работят там. Докато почти сто джамии в републиката нямат хазрат.
Друг проблем е възрастта на нашите уважавани имами. Ние много ги уважаваме и им благодарим за факта, че въпреки трудностите те работят в джамии и носят светлина на хората. Вярвам обаче, че всеки имам трябва да изпраща по един млад мъж да учи в нашето медресе поне веднъж годишно, без да се страхува, че подготвя „състезател“ за себе си. Има достатъчно работа за всички. И ДУМ РБ трябва да контролира тази работа.
- Какво мислите за факта, че много от тях заминават, за да получат ислямско образование в чужбина?
Желанието за получаване на по -широко образование е похвално, но мисля, че първо трябва да поставим основите у дома. Вторият съвет към желаещите да учат в чужбина е да научат чужд език. От собствен опит знам, че без него няма какво да се прави там. Освен това е необходимо да се изпраща в чужбина по препоръките на Духовната дирекция, тя също трябва да контролира самия процес. А при завръщането на децата от чужбина - да не губят връзка с тях, да помагат при намирането на работа след преминаване на необходимата сертификация - проверка на знанията им.
Говорейки за религиозно образование, искам да благодаря на нашите колеги от БДПУ „Акмула“ и Башкирския държавен университет за сътрудничеството. Тези университети помагат при провеждането на курсове за повишаване на квалификацията на имам-хатиби, занимават се с развитието на ислямската теология, религиознание, ориенталски науки, преподават арабски език. БашСУ обучава студенти по специалността „Теология“.
Проблемът е, че често както тези, които посещават курсове за повишаване на квалификацията, така и тези, които учат в светски университети, не планират предварително да работят в тази област като имами. А в мюсюлманските енории има проблеми с персонала.
Разбира се, неофитите не се изгонват от джамии. Те обаче се третират с недоверие: хората, които нямат представа за традициите, могат да бъдат източник на големи проблеми. Възползвайки се от тази ситуация, някои хора се опитват да възпитат вярващите в някои от техните идеи за исляма, дори се опитват да отворят своите образователни институции за това. В същото време те не се смущават нито от незаконните действия, нито от липсата на религиозно образование, нито от специални разрешителни.
Мисля, че обучението на бъдещите имами трябва да се извършва само в официални медресета, които са подчинени на духовните администрации. По този начин ще можем да контролираме както качеството, така и съдържанието на тяхното образование.
"Позицията на мюфтия е огромна отговорност"
Напоследък се появиха публикации и видео съобщения, които оценяват работата на младежкия отдел на САМ РБ по негативен начин, чак до опитите да се свърже с дейността на организираната престъпна група. Можете ли да коментирате това?
Можете да кажете каквото искате. И какво има на практика? Работата на младежкия отдел на SAM е пред очите на цялата република, подробно е отразена в медиите, в интернет сайтовете, в социалните мрежи. И получава положителна обратна връзка от мюсюлманите и населението на региона. Така републиканската духовна акция "Ислямът е против екстремизма!" се превърна в пилотен проект, който беше приет от много региони на страната. Нашите младежки форуми придобиха статут на междурелигиозни и сега ние извършваме много действия заедно с нашите православни братя. Това е основната и обективна оценка на нашата работа.
Между другото, човекът, който толкова усърдно хвърляше кал върху мюсюлманските младежи пред камерата, беше изгонен от редиците на младежкия отдел заради пристрастяването му към наркотиците и опитите за разпространението им сред младите хора. Аллах е неговият съдия!
На последния пленум на САМ РБ бяха номинирани четирима кандидати за поста мюфтия. Вие, въпреки очакванията на много мюсюлмани, не бяхте сред тях. Защо?
Първо, позицията на мюфтия и председател на SAM RB е огромна отговорност пред мюсюлманите и Всевишния. Съвсем ясно и ясно осъзнавам това.
Второ, в допълнение към безупречната репутация, чистотата на мислите и авторитета сред населението и мюсюлманите на републиката, лицето, заемащо тази длъжност, трябва да притежава много голям авторитет, опит и високи познания в областта на светските и ислямските науки.
Изпитвам голямо уважение към всички кандидати за поста мюфтия, но смятам, че тези два критерия трябва да бъдат обмислени от някои кандидати, особено тези, които са развили активна агитационна дейност в социалните мрежи.
Според мен мюсюлманският умма на републиката трябва да бъде оглавяван от мъдър аксакал, който има богат опит, възпитал е повече от едно поколение духовни водачи и има всички горепосочени предимства. Той е изправен пред огромни задачи и редица проблеми, които са се натрупали през годините и изискват незабавни решения.
Смятам, че днес най -подходящият кандидат е Агляметдин-хазрат Газизовкоито направиха много за развитието на мюсюлманския уммет. И знам, че много имами са на същото мнение. Мисля, че всеки ще направи правилния избор.
Мюсюлманка няма да си позволи да излезе на улицата неподходящо облечена: с отворени ръце над китките, краката над краката, с деколте или бос гръб. Съгласно нормите на исляма, тялото трябва да бъде напълно затворено, за да не предизвиква плътски желания от външни лица и по този начин да не унижава достойнството на вярващите. Но дори носенето на хиджаб има свои нюанси. Тъканта му не трябва да е наперена, прекалено ярка, бродирана с перли и пр. Това е знак за неморалност и желание за лукс.
Специално изискване е спазването на чистотата във всеки смисъл. Мюсюлманка не може да си позволи да се ожени за не-девствена жена. В този случай я очаква страшен срам с най -трагичните последици. Според Второзаконие (22: 13-21), такава жена трябва да бъде убита с камъни.
Мюсюлманка не може да си позволи да ходи в мръсни и небрежни дрехи, защото Аллах е заповядал да спазва телесната чистота. Една жена няма да слуша мръсни речи, като по този начин рискува да оскверни слуха и мислите си. В исляма нечистите мисли и намерения (ният) са също толкова сериозен грях, колкото и нечистите действия.
Мюсюлманка също няма да си позволи да пие алкохол. Това е забранено от Корана. Благочестива мюсюлманка няма да седи на една маса със съпруга си и неговите приятели. Жените в исляма приемат храна и обикновено са в женската половина на къщата през деня.
Също така дамите не си позволяват да се разхождат из града без придружител и никога не ходят в заведения, предназначени за мъже (всякакви чаени къщи, кафенета и т.н.). Истинската мюсюлманка стриктно се придържа към изискванията за целомъдрие, чистота, благочестие, скромност и контролира не само поведението си, но и мислите си.
100 RURбонус за първа поръчка
Изберете вида работа Дипломна работа Срочна работа Резюме Магистърска теза Практически доклад Член Доклад Преглед Изпитна работа Монография Решаване на проблеми Бизнес план Отговори на въпроси Творческа работа Есета Рисуване Есета Превод Презентации Въвеждане Друго Увеличаване на уникалността на текста Докторска дисертация Лабораторна работа Помощ онлайн
Разберете цената
Мюсюлманите смятат шериата за основен код на живота си. в ислямско правно отношение той регулира всички аспекти на мюсюлманския живот: финансови, брачни въпроси, до правилата за хранене и носене на дрехи.
Не можете да срещнете жени по улиците. Ако човек опознае жена, това ще се счита за обида за семейството. Запознаване между мъж и жена в исляма може да бъде само по волята на нейните настойници. Няма друг начин. В исляма къщата на мъжа е разделена на две части: съответно салал и харам, разрешената половина и забранената. Жената живее в забранената част.
В исляма жените трябва да закриват лицата си. Има обаче изключения. Например, Иран е демократична страна, където ръцете и лицата на жените са отворени, жените участват в избори и учат в университети. А в Саудитска Арабия и Египет няма такова нещо. Там лицата на жените са покрити с воали. Това може да бъде бурка, чадор, никаб (черно покривало с прорези за очите). Ако една жена изобщо няма шапка, това ще се счита за обида. Освен това жената не трябва да излиза сама: или придружена от по -голям приятел, или придружена от съпруга си.
В арабските страни няма концепция за "самотна жена". Жените живеят или с роднини, или със семейства на съпрузи. В джамията жените се молят в отделна стая. В някои страни жените изобщо не се допускат в джамията, за да не отвличат вниманието на мъжете. Ако сте приятел на мюсюлманин, в никакъв случай не трябва да го питате за здравето и живота на жена си - това е повод за ревност. Защо, по дяволите, бих се интересувал от съпруга на друг мъж? В идеалния случай една мюсюлманка не трябва да се омъжва за мюсюлманин. Мюсюлманин, от друга страна, е свободен да се ожени за жена, която не е мюсюлманка.
Коранът казва, че е неприемливо да се изобразява това, което не можеш да дадеш живот (животни, сгради, особено хора). Животът може да бъде даден само от Аллах. Затова киното, театърът и всякакъв вид забавления бяха забранени до 50 -те години на миналия век. След това време ситуацията се промени. За да позволи киното, Иран издаде специален указ, позволяващ на хората да ходят на кино.
Следващият раздел разглежда кражбите. Ако човек е откраднал за първи път, тогава в зависимост от размера се отрязват 4 пръста на дясната ръка. При втората кражба левият крак се отрязва наполовина, при третата кражба те са затворени до края на дните си и ако откраднат нещо там, убиват. Най -тежкото престъпление е държавната сигурност - лишаване от права на собственост на друго лице чрез измама, тоест измама.
В първите години ислямската строга икономия беше често срещана. Забраните за забавление и музика бяха строго наложени. Например, един певец беше в компанията на халифи, помолиха го да пее, за да се отпусне. Певецът пееше, хвалеха го и му отрязваха главата. През Средновековието музиката е била популярна в арабските страни, въпреки че понякога музикантите са преследвани. Имаше певица Азиза, тя пееше добре, но беше обявена за магьосничество и искаше да бъде екзекутирана. Но племенникът на халифа се застъпи за Азиза. В съвременния арабски свят музиката не е греховна, но хората на изкуството са тайно осъдени.
Ситуацията със забраните в областта на естествените науки и медицината е сложна. В арабския свят има добро лекарство, но някои забрани все още съществуват. Например, не могат да се извършват аутопсии, изобщо не могат да се контактуват с трупове, те трябва да бъдат погребани в същия ден. В идеалния случай разделението между половете се наблюдава навсякъде: мъжете се лекуват от мъже, а жените от жени. Ако няма лекар от мъжки пол и жената е болна, тогава е препоръчително да се ограничите до визуален преглед. Но това е в идеалния случай, на практика това не се използва навсякъде.
Арабите не са лоши учени. Авицена например. Между другото, защо арабските цифри се наричат арабски? Те са измислени от индианците, но арабите ги правят общодостъпни.
Но шариатът регулира финансовите и търговските въпроси по най -добрия и подробен начин. Основното занимание на първите мюсюлмани е търговията. Има няколко правила за търговия. По правило собствениците на стоките обичат да се пазарят. Така във всички източни страни. Ако не съм се пазарил, не съм достоен за отстъпка и уважение. Едно от правилата за търговия никога не трябва да бъдете груби с купувачите. Не се включвайте насилствено в търговска сделка. Моралната полиция следи това, но няма да застане на страната на чужденците. В търговския бизнес не можете да се шегувате: ако се ръкувате в сделка, не можете да се шегувате, трябва да платите изцяло. Ако сделката е голяма, най -вероятно ще бъде сключен договор. Не можете да извършвате сделки с непълнолетни или измамени лица. Настойниците на детето трябва да дойдат и да направят покупката сами. И, разбира се, не можете да отделите немюсюлмани в търговията.
Сделката може да бъде отменена само при определени обстоятелства. Например, ако продуктът е с лошо качество или ако принадлежи не само на продавача, но и на някой друг, а този втори не е съгласен със сделката. Или ако забавянето на доставката на стоката надвишава определената.
Ако продуктът се промени, мога също да върна парите и да откажа продукта. Също така е важно купувачът и продавачът да не напускат мястото на сделката. Невъзможно е да се каже: „Оставете стоките настрана за мен, моля“.
Погребалният обред е прост. Състои се от ритуално измиване три пъти. Първо се измиват с вода с кедров прах, след това с вода с камфор, а след това с чиста вода. След това човекът е увит в саван и погребан. В идеалния случай на това място трябва да се поставят табели, а мюсюлманските гробища са много луксозни. Най -известната мюсюлманска гробница е Тадж Махал. Уахабитите обаче силно протестират срещу гробовете. В ранния ислям е било невъзможно да се строят гробове, това е харам.
Има забрани относно приема на храна и поведението на масата. Например, не можете да духате с храна и напитки. Не пийте вода с шум. Хлябът се счупва само и не се реже с нож. В идеалния случай се яде с ръце. Не можете да гризете кости. Не белете плодовете, които могат да се ядат с него. Прелюбодейството се наказва от двете страни: мъж и жена се нанасят 100 удара за първи път, 200 за втори път, 300 за трети път. Хомосексуалността е забранена.
В исляма има концепция, че жените са второстепенни спрямо мъжете. Тя се основава на икономическите констатации. Жената зависи от мъжа във всичко. Коран: „Съпрузите са над съпругите, защото Аллах е дал едно предимство пред другите.“ Тази ситуация се връща към ранния ислям, т.к. сред номадите мъжът се е занимавал с паша и скотовъдство, а жената е била сменяем служител, който е управлявал домакинството. Коранът открито казва, че непокорните жени трябва да бъдат хвърлени на леглото и бити. Мохамед каза: „Отнасяйте се добре с жените, защото те са като вашите пленници. Те нямат воля във всичко, което ги засяга. " Мюсюлманинът трябва да бъде покорен на Бога, а мюсюлманката трябва да бъде послушна на съпруга си. В светските мюсюлмански страни жените учени и политиците са рядкост. Раждането на момче в мюсюлмански семейства се насърчава, а раждането на момиче се оплаква. Някои арабски народи имаха обичая да убиват новородени момичета, Коранът забраняваше това. Когато разпределят имущество, жените винаги получават половината от мъжете. Обичаят на полигиния (многоженство) имаше интересен ефект - голямо увеличение на мъжката популация. Въпреки че през Средновековието е било опасно да имаш няколко сина, те биха могли да се борят за наследството.
Разбира се, полигията се насърчава от Корана. Коранът позволява да се ожени за 4 съпруги и да има неограничен брой наложници. Турските халифи изобщо не се женят за съпругите си, считайки това под достойнството си.
Съвременните ислямски страни са възпитани в духа на ранната общност. Сега самите жени изоставят завоеванията на демокрацията: в Египет самите жени започнаха да носят воал.
