Версията за всяка пета катастрофа, поради лоша видимост на пътя, има право на живот.

Изгледът на пистата през нощта зависи от качеството на светлината

Определено качеството на светлината е обхватът на гледане на пистата. Зад всичко това стои рефлектор и дифузьор в осветителното тяло.

VAZ-2114 е оборудван с инструментален клъстер BOSCH, чийто насочен светлинен лъч е несравним с предишните местни колеги.

Коя модификация е по-добра?

Халогенните лампи H4, инсталирани на VAZ-2114, са разделени на:

1. Стандартно.
2. Подобрен светлинен лъч.
3. Подобрен визуален преглед.
4. Всякакво време.
5. Повишена мощност.

Те са две нишки на близко и далечно осветление. 60 / 55W лампи се считат за оптимални сред тях..

Стандартно

Стандартна крушка H4

Такива лампи са монтирани на всеки автомобил от този модел VAZ.

Лампа за дълги светлини

Лампа с повишен светлинен поток + 30%

Подобрен визуален преглед

Осветете с обичайната бяла светлина. Консумирайки обичайните 55 вата, те осветяват по-ярко, въпреки синкавия оттенък на крушката.

Те дават отличен светъл фон на заснежен и сух път. На мокра писта е по-добре да използвате жълти фарове за мъгла. Не заслепявайте насрещните превозни средства. Продължителността на тяхната работа не се различава от стандартните, въпреки завишената цена.. Производителите предпочитат лампи с жълт или синкав оттенък.

Всякакво време

Всесезонна жълта лампа

Върху лампите се правят специални покрития с жълтеникав оттенък, което позволява на светлината да достигне контраста на района при лошо време, особено облачно (мъгливо). Жълтата светлина е по-малко отразяваща.

повишена мощност

Те са търсени сред собственици, които всъщност не притежават „предмет на спора“.

Производителят не доставя на VAZ-2114 мощни лампи и не го препоръчва, тъй като това се дължи на задължителното прегряване и топене на проводници, контакти и рефлектори на фаровете.

Лампа с повишена мощност води до последствията от заслепяване на приближаваща кола и злополука.

Избор на лампа на VAZ-2114 по производител и марка

Тип лампа - H4. В една лампа се комбинират дълги и къси светлини.

Въз основа на двата компонента на дизайна на фара, лампата се избира по преценка на водача. Същността на лампата H4, състояща се от две нишки, не се е променила. Халогенна лампа с нажежаема жичка се характеризира с това, че крушката е наситена с бром или йодни пари.

Колбата е изработена от кварцово стъкло. Това увеличава експлоатационния живот, максималната температура на нажежаемата жичка. В същото време се увеличава яркостта на осветлението на главата, което е най-привлекателният фактор за популярността на продукта.

Халогенната гама H4 е фокусирана върху висококачествено осветление, сред което се отличават лампи с повишена светлинна мощност.

В съответствие с европейските изисквания за безопасност, продуктите отговарят на най-доброто представяне:

OSRAMГОТИНОсинИНТЕНТЕНЦИЯ , по време на тестовете не са отбелязани отклонения в консумацията на електрическа енергия. Късите и дългите светлини отговарят на GOST. Не заслепява шофьорите от насрещното, преминаващо движение.

Поради използването на мощност от 80 W, превъзходството остана на компанията IPFСУПЕРДЕМ, но за голямо разстояние осветеността беше само 70 метра.

Тя остави повече увереност след себе си NARVA H4 МОЩНОСТс отлични резултати и в двата режима.

лампа КОЙТО БЯЛОот японски производител, показващ висококачествена светлинна мощност, не влияе на техническото състояние на окабеляването, други елементи на фара. Заедно с отличните контури на светлинния поток, той осигурява осветяване на къси, дълги светлини на зоната на осветление. Функционалността се простира до ъгъла на покритие и сенчестата граница на трасето. Факторът на защита срещу заслепяване на насрещните автомобили също е значително предимство на устройството.

Това сравнение на лампите разкри най-добрите модели на японските производители на лампи H4.

Видове лампи

ксенон

Газоразрядни ксенонови лампи

Лампите, оборудвани с ксенон, са три пъти по-ярки от конвенционалните. Издържат десет пъти по-дълго. Ефективен при консумация на енергия, почти два пъти, което позволява на генератора да работи в щадящ режим, спестявайки ресурса на двигателя. Сериозен недостатъкксенонът се счита за неподходящ за верига, предназначена за халогенни лампи.

халогенни

Предимствав повишена светлинна мощност, избор на цвят, дълъг експлоатационен живот, всестранна видимост на пътя с покритие на бордюра.

Недостатъци- висока температура на нагряване на крушката, лошо качество на лампата, неикономична консумация на енергия, необходимост от допълнително обслужване.

Видео за избора на лампи

НАШИТЕ ПАРТНЬОРИ:

Уебсайт за немски автомобили

Лампи, използвани в колата

Всеки модерен автомобил или камион може да бъде обслужен и ремонтиран самостоятелно, в обикновен гараж. Всичко, което е необходимо за това, е набор от инструменти и фабрично ръководство за ремонт с подробно (стъпка по стъпка) описание на операциите. Такова ръководство трябва да съдържа видовете използвани работни течности, масла и смазочни материали и най-важното, моментите на затягане на всички резбови съединения на части от компоненти и възли на превозното средство. италиански автомобили -Фиат Алфа Ромео Ланча Ферари Мазерати (Maserati) имат свои собствени дизайнерски характеристики. Можете също да се присъедините към специална групаизберете всички френски автомобили - Peugout (Peugeot), Renault (Renault) и Citroen (Ситроен). Немските коли са сложни. Това се отнася особено за Mercedes Benz (Mercedes Benz), BMW (BMW), Audi (Audi) и Porsche (Porsch), в малко по-малък - доФолксваген (Фолксваген) и Опел (Опел). Следващата голяма група, изолирана по конструктивни характеристики, се състои от американски производители - Chrysler, Jeep, Plymouth, Dodge, Eagle, Chevrolet, GMC, Cadillac, Pontiac, Oldsmobile, Ford, Mercury, Lincoln . От корейските фирми трябва да се отбележи Hyundai / Kia, GM - DAT (Daewoo), SsangYong.

Съвсем наскоро японските автомобили имат сравнително ниска първоначална цена и достъпни цени за резервни части, но напоследък те настигнаха престижните европейски марки по тези показатели. Още повече, че това важи почти еднакво за всички марки автомобили от страната на изгряващото слънце - Toyota (Toyota), Mitsubishi (Mitsubishi), Subaru (Subaru), Isuzu (Isuzu), Honda (Honda), Mazda (Mazda или като те казваха Мацуда), Сузуки (Сузуки), Дайхацу (Дайхацу), Нисан (Нисан). Е, и автомобилите, произведени под японско-американските марки Lexus (Lexus), Scion (Scyon), Infinity (Infiniti),

VAZ-2114 има много предимства. Този модел се характеризира с динамичност, атрактивен външен вид и добри технически характеристики. Въпреки това, по отношение на надеждността и качеството, арматурното табло VAZ 2114 не може да се сравни с други автомобилни системи и затова собствениците му често трябва да сменят крушките на таблото. Освен това този въпрос никога не трябва да се пренебрегва, защото ако преди 60-70 години таблото съдържаше само скоростомер, амперметър и няколко сигнални светлини, днес този елемент на автомобила е много по-сложен.

Арматурното табло, инсталирано в автомобила, ще позволи на водача да види много полезна информация, да контролира основните системи на автомобила, както и да диагностицира и отстранява проблеми своевременно. Например, електрическите крушки в VAZ-2114 могат да светнат по следните причини:

• липса на зареждане на батерията;
• липса на гориво в резервоара;
• намаляване на налягането на маслото;
• прекомерна вода във филтъра;
• проблеми в горивната система;
• ръчната спирачка е натисната;
• проблеми със задвижващата система и така нататък.

От всичко това става ясно, че лампите на панела ви позволяват да идентифицирате проблеми с колата и ако самите те не работят, тогава може лесно да се пропусне важна повреда, която е изпълнена не само с намаляване на живота на вашия ВАЗ-2114, но и с катастрофа. Поради тази причина, когато се открият неизправности, е много важно да смените лампите навреме (те не могат да бъдат ремонтирани).

Разновидности на електрически крушки

Към днешна дата лампите за арматурното табло VAZ-2114 се предлагат в много различни вариации, от класическото и по-достъпно решение до подобрени версии, които правят атмосферата в колата по-изразителна. В същото време професионалистите препоръчват инсталирането на LED крушки на арматурното табло, тъй като те значително украсяват външния вид на кабината.

Сред най-популярните в момента опции, които се предлагат за модел VAZ 2114, може да се отбележи следното:

• LED SM-T5 (бял, син или червен) и SM-T5-cap-super (бял);
• SMD LED модули с висока яркост;
• халогенни лампи от Philip или Osram.

Посочените крушки за арматурното табло VAZ 2114 се отличават с доста ниска цена и могат да бъдат подменени независимо без много време.

Как да смените лампите на арматурното табло със собствените си ръце?

Ако има проблеми с арматурното табло в автомобил VAZ-2114, много шофьори незабавно се обръщат към автосервиз. Такова решение обаче не може да се нарече оправдано, тъй като често експертите ще предложат да заменят не няколко неуспешни крушки, а цялото арматурно табло, което лесно ще направи ремонта 10 или дори повече пъти по-скъп (няколко хиляди срещу няколкостотин рубли, в зависимост от върху броя на закупените крушки). Тази задача ще изисква минимум умения и арсенал. Можете да смените лампите с нови, както и кръстосана отвертка. Въоръжени с тези елементи, трябва да премахнете декоративния корпус от радиото, защото той е директно свързан към арматурното табло. Тази подложка се държи върху крепежните елементи, така че се препоръчва да използвате отвертка тук, внимателно да я навиете под корпуса, като я изключите от долния ръб. След това трябва да извършите следните операции:

1. 1. Изключете проводника, насочен към запалката;
2. 2. Отстранете корпуса от панела по същия начин, както е бил изключен от радиото. След това ще се виждат винтовете, които трябва да се развият.
3. 3. Внимателно, но с малко усилие, отделете облицовката.
4. 4. Изключете проводниците от часовника, фаровете, алармите и други неща.
5. 5. Свалете арматурното табло, за което трябва да развиете винтовете, които го държат. За да предпазите проводниците от повреда, по-добре е да ги изключите от едната страна.
6. 6. Преди да смените самите крушки е необходимо да извадите патроните им, което става чрез завъртане на последните обратно на часовниковата стрелка. След това дефектните лампи на панела се заменят с нови и конструкцията се сглобява в обратен ред.

При извършване на всички операции е много важно да внимавате да не повредите арматурното табло. В противен случай работата не може да се нарече отнемаща време и дори начинаещ може да се справи с нея. В допълнение, тази процедура не изисква специални разходи за мощност и финансови инвестиции.

Инструменталното табло на VAZ-2114 е специално проектирано за водача да контролира всички данни, идващи от двигателя, контрол на нивото на горивото и други данни.

Видео със смяна на крушки на арматурното табло VAZ-2114:

Инструменталното табло трябва винаги да се поддържа в добро работно състояние, тъй като неработещата подсветка може да причини не само дискомфорт при шофиране на автомобил, но може да причини и банална грешка поради липса на неизправност на предупредителната лампа.

Ето защо, веднага щом откриете неработеща лампа на арматурното табло VAZ-2114, тя трябва да бъде променена незабавно и как да направите това е описано подробно по-долу в нашата статия.

Причини за повреда на крушките на арматурното табло

Може да има няколко причини, поради които лампите на арматурното табло не работят:

• Изгорели лампи с нажежаема жичка , или в случай на LED аналози, пистите спряха да работят.
• Във верига неизправност на електрическите уреди (имаше счупване, или окисляване на контактите - прибл.).
• Табло за бушони извън строя.
• На таблото за контакти арматурното табло е повредено.
• продължава късо към земята .

За да се справите по-близо с този проблем, е необходимо да демонтирате арматурното табло.

Демонтаж на "престилката" на таблото

За да стигнете до арматурното табло, трябва да извършите подготвителна работа, която ще ви позволи лесен достъп до основното устройство:

1. Първо извадете отрицателния извод от акумулатора.
2. След това развийте всички винтове, закрепващи торпедната подложка на десния крак от страната на водача, и след това направете абсолютно същата процедура с подложката от страната на пътника.
3. Освен това, за по-лесно разглобяване, освободете капака на скоростния лост от мястото му на фиксиране.
4. Развийте по един винт от всяка страна на тунела, а след това още един, който се намира директно под пепелника за пътниците отзад.
5. Сега, когато тунелът не държи нищо, преместете го малко назад.
6. Следващата стъпка е да демонтирате „престилката“ на торпедото и за да направите това, развийте 4-те болта, които го фиксират към кормилната колона, и останалите, които го държат по ръбовете на централната конзола, не забравяйте да демонтирате щепсела на панела и развийте фиксиращия болт.
7. Разкачете блока с проводниците на запалката, радиото, бордовия компютър (ако има - прибл.) и бутоните.
8. Когато нищо друго не пречи, демонтираме "престилката" и я оставяме настрана.

С това демонтирането на „престилката“ на арматурното табло може да се счита за завършено и можете да продължите директно към работа с лампите.

Подготовка за смяна на крушки на арматурното табло

Когато достъпът до арматурното табло е отворен за нас, остава да развием двата болта отстрани на кутията и да изключим захранващите подложки.

При визуална проверка ще се види, че на таблото на автомобил VAZ-2114 има общо 13 патрона с лампи, от които само 8 могат да бъдат заменени с аналози или със светодиоди.

Обърнете внимание на общото състояние на платката, тъй като ако има следи от окисляване или корозия, те трябва да бъдат почистени, независимо дали лампата работи или не. Защото в повечето случаи причината за повредата не е лампата, а патрона, който е бил със следи от корозия.

Изборът на лампи за арматурното табло VAZ-2114

Днес пазарът предлага много възможности за избор на лампи за арматурното табло VAZ-2114. Сред тях има както конвенционални лампи с нажежаема жичка, така и LED аналози, които се отличават с удължен експлоатационен живот, качество на произведената светлина, както и ниска консумация на енергия.

Когато купувате нови лампи, винаги купувайте още няколко елемента, защото при монтажа са възможни счупвания на "краката".

Как да инсталирате нови крушки

1. Ако има неизправности в определена лампа, първо развиваме неработещия патрон, където е бил разположен.
2. Развийте го обратно на часовниковата стрелка, като внимавате.
3. Когато касетата е в ръката ви, внимателно извадете лампата, за да не я счупите.
4. След това на негово място поставяме нови лампи или светодиоди, като стриктно спазваме полярността.

Моля, имайте предвид, че формата на LED лампите е квадратна и тъй като е различна от обикновените крушки, просто трябва да смилате излишъка.

1. След като всички нови лампи са монтирани на място, ние ги проверяваме за работоспособност, като свързваме кабелния блок към арматурното табло, без първо да го фиксираме.
2. Когато всичко е проверено и работи, можете да сглобите всичко в обратен ред, като не забравяте да затегнете здраво всеки болт.

Заключение

След като арматурното табло е сглобено, проверете още веднъж правилността на монтажа, както и качеството на извършената работа. Обърнете специално внимание на осветяването на стрелките и отделните елементи на арматурното табло.

Коментира психологът Наталия Скуратовская.

„Свещеникът уби жена си“ е ужасяващо, но уви, не е изненадващо. Семейното насилие се случва в свещенически семейства (и просто в „дълбоко църковни“) по-често, отколкото „средно в болницата“. Причините са прости: сред свещениците има, меко казано, не по-малко психопати, отколкото сред останалите граждани, но общите представи за брака и брачните отношения са такива, че всъщност легитимират насилието и предотвратяват изход от кризисна семейна ситуация. (Освен това тези идеи се основават на фалшиво разбиране както на Евангелието, така и на каноните – още една подмяна, която осакатява, а понякога дори отнема живот).

Имах случай да общувам с една много млада майка, пребита до синьо от нейния също толкова млад съпруг (потомство на почтено свещеническо семейство "с традиции" - да, включително - с традицията да "смирява" жена си с побоища), и с многодетни семейства, страдащи от домашно насилие по-възрастни майки, които са преживели повече от една фрактура през годините на семейния живот, със счупени бъбреци, но не смеят да променят ситуацията. Какво обикновено чуват от изповедника? „Бъдете търпеливи, смирете се, това е вашият кръст, това е за ваше добро, разводът е смъртен грях, нека жената се страхува от съпруга си ...”

И там, където в едно обикновено семейство една жена ще преодолее страха и съзависимостта, ще стигне до кризисен център и ще получи подкрепа и подслон, много майки ще издържат до последно – и то не само заради горните „назидания“, но и защото се срамуват, че „клеветят“ съпруга, изоставят свещеническия си авторитет, „нанасят богохулство върху църквата“ (между другото, много често тези свещеници насилници в енорията се държат по съвсем различен начин - и енориашите ги смятат за „добри пастири“) .

В някои случаи семейното насилие не е следствие от психопатия, а ситуация на колосален натиск, в която свещеникът попада поради особеностите на нашата „църковна система“ и ако не се справи конструктивно с този хроничен стрес, тогава последствията могат да паднат върху семейството (което ще „извади“ всички негативни емоции, които не намират изход)

И наистина искам да напомня на жените, които се намират в ситуация на домашно насилие:

1. Не сте сами с тази неприятност.- в цялата страна има мрежа от кризисни центрове за жертви на домашно насилие, които ще предоставят както психологическа, така и правна помощ, а при необходимост и подслон (и дори с 6 деца, да). Безплатно е.

И дори ако все още няма да напускате, струва си да се свържете със специалистите на кризисния център и да обсъдите ситуацията си поверително - така че да има адекватно възприемане на ситуацията като такава и риска, на който излагате себе си и деца и възможности за промяна на ситуацията.

2. Ако решите да напуснете насилника си, тогава първо грабнете децата и отидете на безопасно място(ако роднини и приятели нямат такова място, тогава в приют), а след това оправете нещата, обсъдете евентуален развод и т.н.

3. Вашето заминаване няма да "унищожи брака"(ако има заплаха за живота и здравето, всичко вече е унищожено), но може да даде шанс на брака да се спаси (и този шанс се крие в психотерапията, в някои случаи с участието на психиатър, който ще помогне на насилника за ограничаване на агресивните импулси и евентуално за справяне с онези лични проблеми, които го тласкат към насилие). Докато съпругата не си тръгне, съпругът насилник няма стимул да признае проблема и да започне да го решава.

——————
Успокой се, Господи, на новоотстъпилата Анна и я приеми в Твоите небесни жилища!

И помогни, Господи, на тези, които все още могат да бъдат спасени.

Наталия Скуратовскаясе занимава с необичаен бизнес: провежда психологически консултации за православни хора, включително свещеници. Освен това тя е автор на уникални психологически обучения за бъдещи овчари. Сега тези обучения се провеждат успешно в Хабаровската семинария. Наскоро тя изнесе публична лекция „Психологическа манипулация в църквата“, която предизвика голям резонанс в православната общност. Разговаряхме с Наталия за психологическите проблеми, които възникват в енорията между свещеници и енориаши. Кой е „метафизичен баща“, какво означава „ламиниране на грехове“ и как един свещеник може да се предпази от прегаряне и забрана едновременно – прочетете в интервюто.

Къде се крият неврозите?

- Темата „Психологически манипулации в Църквата” възникна за вас, когато хората започнаха да се свързват с вас, когато срещнаха подобни неща в стените на храма. Изпитвали ли сте някога манипулативни практики?

- Имах такъв опит, но първоначално бях неподходящ обект за манипулация. Ето как се оказа моето детство: родителите ми не бяха авторитарни и от две-три години бяха готови не да изискват, а да обосноват своето искане, така че веднага развихме доста зрели отношения. Това отношение тогава се запазваше в общуването с всякакви авторитетни хора. Лесно ми е да не се съглася, да задам уточняващ въпрос, не се страхувам да бъда черна овца, „маргинал“, не се притеснявам, че ще ме възприемат по различен начин. От детството си имах чувството за самоприемане, така че самочувствието ми не намалява, когато ми кажат, че съм „грешна, не съм достатъчно православна“. Опитвам се да отделя градивната критика, която помага да се работи върху себе си, от манипулативни техники или обезценяване.

От 18-годишна съм в Църквата, православен в първо поколение, това беше моят собствен импулс. В неофитния период се сблъсквах с различни неща. В края на 80-те години църковният живот тепърва се възраждаше, имаше много несигурности и изкривявания. Още тогава реагирах на манипулации: или се отдръпнах, или, според младежкия максимализъм, се съпротивлявах. Постоянно се застъпвах за приятелите си, които се оказаха жертва на манипулация и, както ми се струваше, не можеха да се отстояват.

Сега вече разбирам, че не винаги съм се намесвал тактично, например, в отношенията им с ректора. Ректорът не плаща допълнително на хора, казва, че си дошъл да служиш за слава Божия, как не те е срам да си толкова меркантилен, казват, не служи на Бог, а на Мамон, а хората всъщност живеят върху него. И аз се втурнах да засрамя игумена и да изнудя пари от него за този клирос — реален случай. Тогава разбрах как да разрешавам подобни ситуации по-нежно, по-тактично и без конфликти. И в младостта ми се оказа, че хората, които се опитвах да защитя, попадат в категорията на неудобните заедно с мен. Това също ме научи на много.

— Как съвременните хора, енориашите, възприемат свещеника? Кого първо виждат – изпълнител на търсене, психотерапевт, небесен?

- Всички изброени по-горе опции присъстват в реалния живот, но, за щастие, свещениците, в допълнение към всичко по-горе, са и пастори, съветници.

Наистина някой вижда в свещеника свещеник-екзекутор. Това са хора, които търсят в религията средство за постигане на собствените си прагматични цели. Ще запаля свещ, за да се оправя, така че синът ми да отиде в колеж. Тоест, аз ще дам нещо на Бог, така че Бог от своя страна да се погрижи за моите неотложни нужди и светски дела.

„Но дори и тук отношението може да бъде различно. Като специалист в обслужващия сектор – ако свещеник откаже да благослови нещо или да кръсти при поискване, върху него веднага се стоварва поток от негативизъм. Или има отношение отдолу нагоре, като към някакво висше същество. Наскоро попаднах някъде във Фейсбук надписа „силен свещеник“.

- Да, когато един свещеник се възприема като носител на някакви суперсили — това е друго изкривяване и не е полезно нито за самите свещеници, нито за тези, които се отнасят с тях по този начин. Не е полезно преди всичко от факта, че се формира система от завишени очаквания, свързани с наличието на свещени ордени. Сякаш свещеник трябва да знае отговорите на всички въпроси, трябва да бъде почти чудотворец, безкористно да служи 24 часа в денонощието, във всеки един момент можете да се обърнете към него и да поискате внимание. Той е свят човек, винаги трябва да отговаря.

Това е изкушение, което е много трудно за пасторите, особено за младите, за преодоляване. Искам да съвпадам. В резултат на това имаме или чар и младост, или срив, емоционална и духовна празнота. — именно поради усещането за безполезност на опитите за оправдаване на тези високи очаквания, заради усещането за собствена двойственост, несъответствието между външния образ и вътрешното себевъзприятие.

За енориаши, които търсят небесно същество в свещеник, някой, който ще реши всичко вместо тях, това също е много безполезно. Те имат фиксирано състояние на духовен инфантилизъм и безотговорност – на свещеника се гледа като на метафизичен баща, върху когото можеш да изхвърлиш всичките си проблеми и да останеш бебе духовно до края на дните си.

Често се случва такава разрушителна връзка да се развие, но и двете страни са доволни от нея. Инфантилните енориаши намират свещеник, чиято гордост е поласкана от подобно отношение и той започва да вярва, че той „не е като другите хора“, специален, че всяка мисъл, която му дойде на ум, е вложена от Господ.

Ако такъв свещеник бъде попитан за неща, за които той няма представа, той казва всякаква гавра, но вярва, че Божията воля чрез него се проявява.

Като цяло това е чар. В такава връзка и двете страни получават своите, включително психологически, облаги. Но има по-скоро негативно отношение към духовния живот. Такива енориаши са в илюзията за спасението на избрания път, понякога в тези отношения се крият неврози, страх от непредсказуемостта на живота. Често именно такива енории се обграждат със стена на враждебност към всичко външно, светско, търсене на знаци за края на света, есхатологична невроза. — всичко е лошо, само ние имаме спасение, врагове са навсякъде, само при нашия свещеник или в нашия манастир е спасението.

Как християните могат да бъдат „солта на света”, с такова отношение към този свят, е напълно неразбираемо.

"Не можем иначе"

- Според моите усещания много православни харесват просто манипулативни свещеници. Защо хората искат да бъдат манипулирани?

– Тук си струва да започнем с това за какво много хора идват в Църквата изобщо и какво търсят в нея. Когато търсят защита от страховете си, потвърждение, че има някакъв единствен правилен път, тогава при жреците на определен склад го намират. Често хората носят в Църквата своя собствен опит от взаимозависими взаимоотношения, в които те са слабата страна и има някой силен, авторитарен, психологически агресивен, който ги принуждава...

„...родители, съпруг или шеф?“

Да, всичко това се случва, защото хората, които са свикнали с такива отношения, лесно се вписват в едни и същи взаимоотношения, в известен смисъл им е удобно в тях, защото няма нужда да променят нищо в себе си.

- Такива хора обикновено наистина не харесват, когато свещеникът казва: "Мисли сам."

- Да, за тях това е доказателство, че това е някакъв грешен, "слаб" свещеник, той не иска да "осиновява" всички - в смисъл да ги признае за вечни бебета, които трябва да бъдат манипулирани, които не разбират различно.

Вторият момент: хората със склонност към взаимозависими взаимоотношения обикновено оправдават тези взаимоотношения – „При нас е невъзможно иначе“. Те вече имат изкривена представа за себе си. В такива свещеници, които ги гледат отвисоко, те виждат подсилване на този изкривен образ, тяхната картина на света се потвърждава и това е успокояващо: „Знаех, че не съм добър за нищо и няма да живея с ума си, добре, това ми казва свещеникът и ние трябва да му се подчиняваме във всичко.

Това е манталитет, който е следствие от исторически причини. Майка Мария Скобцова пише за това още през 30-те години на миналия век: когато Църквата в Русия престане да бъде преследвана и властите я подкрепят, на повърхността ще излязат същите хора, които ще разпознаят партийната линия от вестник „Правда“ – които трябва да мразят , кого да осъдя и кого да одобри. Тоест хора с нерефлексивно, некритично мислене, които вярват, че има само един отговор на всеки въпрос, и не са в състояние да разгледат проблема в цялото му разнообразие.

Хората с такова некритично мислене, след като са дошли в Църквата, първо ще учат - ще търсят наставник, който ще им даде този „единствен правилен отговор“ в същите категории, а след това, когато разберат, че вече са усвоили основната концепция, в същия дух на „непогрешимост“ ще учат в името на Църквата, анатемосвайки всички, които не са съгласни с тях. Че ще стане доминиращ тип църковен — беше съвсем логично предвидено, базирано на социално-психологическите факти от началото на ХХ век.

- Вярващите наистина идентифицират мнението на всеки свещеник с мнението на Църквата ...

- Тук основната замяна е, че авторитетът на Църквата във високия смисъл на думата се простира върху отделните й представители, а несъгласието с отделните представители на Църквата се представя като отхвърляне на Църквата като такава. В същото време забравяме, че в историята на Православието е имало различни позиции и спорове в Църквата. Припомнете си поне Вселенските събори — в какви дискусии се раждаха истините и това, че в Православната църква няма догмат за ничия непогрешимост. Ние осъждаме католиците за догмата за непогрешимостта на папата, докато у нас много свещеници (да не говорим за епископи) твърдят за същата непогрешимост на своите присъди, ставайки „мини-папи“ в поверените им енории, декани или епархии, и всяко несъгласие с тяхното лично мнение се възприема като атака срещу Църквата.

Най-силно от всички нетолерантни малцинства

- От друга страна, свещеник, който казва нещо различно от мнението на мнозинството, се възприема като „грешен“.

„Те виждат непогрешимост не в никого, а само в тези, които потвърждават собствената си картина на света и Църквата.

Що се отнася до мнозинството - и тук всичко е двусмислено. Особено през последните години, когато в рамките на РПЦ ясно се очертаха различни тенденции. Веднъж, в компанията на свещеници, учители по богословие, преброихме 8 различни „религии“ вътре в РПЦ, почти не пресичащи се една с друга — от крайни фундаменталисти до привърженици на парижката теологична школа. От всяка фракция се вижда, че „Нашето Православие е най-правилното, а тези, които не са съгласни с нас, не са напълно православни“.

Собственото мнение изглежда е мнението на мнозинството. Въпреки че обикновено не знаем мнението на мнозинството — гласът на нетолерантното малцинство е най-висок. Същите крайни фундаменталисти — не са мнозинство, но шумно декларират позицията си. И йерархията не ги оспорва по различни причини, така че някой започва да възприема това като позиция на цялата Църква. Например, някои от фундаменталистите се противопоставят на определени културни феномени, докато външни хора започват да мислят, че Църквата се намесва навсякъде: театри, училища и т.н. със собствените си мнения и ограничения.

„Но нецърковните хора обикновено виждат това мнение в църковната преса: такива свещеници се печатат, призовават се по телевизионни канали и затова се възприемат като рупор на църквата. И енориашите, като хора, които се присъединяват към мнението на мнозинството, започват да вярват, че ако критикувате всичко това, значи сте някакъв нецърковен ... Колко нездравословно е това положение, или може би е естествено? И до какво може да доведе това?

- Ситуацията е разбираема, макар и, разбира се, ненормална. Наблюдавахме това в съветско време във връзка с различни явления: всичко води до изкореняване на значенията.

Хората в Църквата не се събират, за да решават нещата по социални въпроси, но именно чрез тези дискусии се подменя самото понятие за християнски, църковен живот. Фокусът на вниманието се измества от спасението, обожествяването към опитите за налагане на някакви външни морални норми на околния свят. Макар че ако се върнем към Евангелието, Светото Предание, това никога не е била задача на Църквата.

- Настоящи семинаристи, бъдещи пастори - от какви образи се ръководят сега? Разбират ли какво искат енориашите от тях, какво искат?

- По мои наблюдения разбират, но не винаги. Те идват водени от различни съображения: от желанието да служа на Бог и хората до възприемането на семинарията като социален асансьор: живея на село, нямам пари, нямам перспективи, а тук от пет години всичко е безплатно , и изобщо основното в Църквата — успокой се и тогава някак си можеш да живееш и да печелиш ...

Семинарията до голяма степен определя атмосферата, в която се формират бъдещите пастори. Семинарите са много различни: както по отношение на отношението, така и по отношение на методите на обучение. Според мен има доста разрушителни духовни школи, в които се възпитават отношения на твърда съзависимост, където основната цел е — интегриране в системата от йерархични отношения.

Свещениците не разбират основите на кризисната психология

– Общувам с голям брой свещеници и е лесно да се определи чрез комуникация: дали човек е учил в семинария или първо е завършил светско образователно заведение, а може би и семинария задочно. Стилът на публично изказване на младите свещеници, току-що завършили семинарията, е пълен с църковнославянизми, клиширани фрази, те абсолютно не умеят да „сменят регистрите“ и да говорят като истински хора. И човек след светски университет лесно сменя тези регистри.

- Научи се на определен начин на говорене и поведение — това проявява един от проблемите на съвременното духовно образование и изобщо на вътрешноцърковното общуване. Повечето свещеници изобщо не владеят изкуството на диалога, те са монолози: той излъчва – той е слушан. Всеки въпрос (да не говорим за несъгласието) предизвиква почти паническа реакция, която често се изразява в опити да се „запуши“ устата на тези, които не са съгласни.

„Това често се вижда при учителите в семинарията…

- Да, тук започва невъзможността за водене на диалог, манипулативни техники — използване на официалния статут като възможност да заглушите опонента си. След това това се прехвърля към свещеническата служба.

Когато работех с момчетата в Хабаровската семинария, ние развивахме комуникационни умения, способност да организираме дискусии, да слушаме събеседника и да говорим на езика на нашата аудитория. И тогава в семинарията беше осъществен проект (който, надявам се, ще продължи по-нататък) „Пастирска практика“: семинаристите изпълняваха истински църковни задачи, взаимодействайки не само с енориаши, но и с различни нецърковни аудитории: ученици, студенти, интернати за болни деца, войници за спешна помощ. Организираха „десант“ от старши семинаристи до селски енории, за да помогнат на местните игумени: катехизация, разговори с енориаши, организиране на събития за ученици в селото. Семинаристите и аз практикувахме комуникативни умения на езика на аудиторията, за да разберем мотивите, интересите на хората и адекватно да отговорим на възраженията.

Имахме такива класове: разделих групата на „свещеници“ и „антиклерикали“. Последният състави списъци с всички типични претенции към Църквата, като се започне от прословутите „свещеници в Мерцедес“, а тези, които бяха в ролята на „свещеници“, трябваше да отговорят разумно на тези твърдения. — не с формални извинения, а по такъв начин, че да отговаря на техните убеждения, без лукавство. След това групите се смениха, така че всеки да има възможност да се научи как да отговаря адекватно на „спорни въпроси“. За щастие във формата на обучение те имаха възможност да работят и със собствените си убеждения. Когато се дава отговор, който е официално одобрен, но самият свещеник не вярва в него, този отговор не убеждава никого, възприема се като лицемерие. И когато успеете да извадите, изразите, да разберете собствените си съмнения, отговорите вече са дадени на различно ниво и няма страх да се изправите пред въпроси.

Предявяването на претенции срещу Църквата е лесна задача. По-трудното ниво на работа с учениците от старшите са претенциите към Бог: защо Той допуска страданието на невинните, какво да каже на родители на деца с увреждания или родители, които са загубили деца.

В живота на конкретен свещеник това се появява постоянно: мъката е тази, която води мнозина в Църквата. В същото време свещениците не разбират основите на кризисната психология: какво е скръбта, как се преживява, какви са етапите, как да се работи с нея по отношение на консултирането – че на човек може да се каже какво е невъзможно в всеки случай, който ще го унищожи.

(В момента пиша статия на тази тема: „Свещеникът и скръбта.“) Мисля, че всеки свещеник трябва да знае това, но засега почти нито една семинария не преподава това.

За съжаление, в Църквата имаме дълбоко вкоренени мнения за „какви грехове наказва Бог“, въпреки че аз категорично не съм съгласен с това и светите отци предупреждават срещу това. Хората заменят Божия съд със своя собствена присъда.

„По този начин нараняването на хора, които вече са ранени без това...

— Да, и понякога води до такова отчаяние, че отблъсква Бога завинаги. Попадал съм на такива случаи като психолог. Хората се опитваха да получат утеха в Църквата след смъртта на децата си или по време на тежка бременност, заплаха от спонтанен аборт. Или една православна жена, но не много църковна, идва на изповед и й казват: „А, бракът ти не е женен — вашето бебе ще умре или пациентът ще се роди! Проклето да е твоето дете от Бога за греховете ти, за живота ти!” И такава позиция, която беше доминираща през 90-те, все още съществува.

Колко духовни са надутите бузи?

— Какво е „добър“ свещеник за енориашите? Колко важен е неговият външен вид, поведение? Как се отразява това на отношението ви към него? Според моите усещания, колкото по-просто се държи свещеникът, толкова по-малко благоговение към него, толкова по-слабо е възприятието за него като свещеник. И колкото по-подпухнали са бузите, толкова по-дълга е брадата, толкова по-шокиращо, манипулативно поведение, колкото повече уважение към него, толкова по-духовен е видян от хората.

И идеята за това какво е духовност е различна за различните хора. Обикновено духовност — това е потвърждение на собствените им идеи за това кое е добро и кое е лошо. Тоест, колкото повече свещеникът потвърждава това, толкова по-духовен е той. В същото време представите могат да бъдат агресивни, далеч от християнски.

Колкото до надутите бузи, държанието, подчертаването на статуса — да, има значителна категория енориаши, за които това е доказателство, че свещеникът — специален човек със специални подаръци. И ако се държи просто, им се струва, че зарязва достойнството на светото достойнство, не знае как да спечели авторитет.

В същото време за хората, които мислят (не тези, които търсят готови отговори на всички въпроси), е вярно обратното: те няма да общуват с „помпозни и важни“, а ще търсят някой, който може да говори нормално човешки език. Така се получава разслояването на „църковните субкултури”.

Хората отиват в различни енории и ако в една енория има различни свещеници, може да възникне вътрешен конфликт, включително между свещениците: има някаква конкуренция. Не е тайна, че понякога свещениците завиждат от кого, колко енориаши струват за изповед, колко духовни деца има някой. Това може да послужи като претекст за скрити войни, често манипулативни, а понякога, за съжаление, за интриги.

Но в дългосрочен план разчитането на добре изглеждащ външен вид, на „надути бузи“ не се оправдава. Освен външното съществува и вътрешното и ако свещеникът доведе стадото до вътрешно опустошение или озлобление, той не може да донесе нищо друго освен вреда със своето служение.

Малко хора се занимаваха сериозно с този въпрос от гледна точка на светоотеческата аскеза. Но има например добре познат на мнозина отец Гавриил (Бунге), който се занимавал с патристика, докато все още бил католически монах, а след това приел православието и се присъединил към Руската православна църква. Едно време, докато изследваше въпроса за духовното опустошение на духовенството (това ме интересуваше във връзка със синдрома на пастирското изгаряне), той пише, че опитът да се компенсира вътрешната празнота с външна дейност е напълно разрушителен както за пастора, така и за ятото. В резултат на това свещеникът се затваря от своите духовни проблеми, а също така води своите енориаши от духовното към външното.

Външната дейност може да се изрази в много добри форми – социално обслужване, например, но може да бъде и прословутия „православен деятелност” с погрома от нечестиви изложби и т.н. Всичко е добре, за да се отклони от духовния живот. И в същото време се чувстват като хора, ангажирани с църковна работа. Но зад всичко това се крие унищожително самооправдание.

Ламинирайте греховете си

— Основното място за среща на свещеник и енориаш е изповедта. Има ли несъответствия в разбирането на тайнството изповед от свещеници, от една страна, и енориаши, от друга? Може ли да има манипулация?

- Разбира се. И проблеми има, и манипулации могат да бъдат. Освен това проблемите са отчасти системни. Самата концепция за покаяние в масовото църковно възприятие понякога се заменя с книги като "Хиляда и един грях". А подготовката за изповед често е формална, а понякога дори манипулативна, с изискването да признаеш за грях това, което вътрешно не смяташ за грях. Концепцията за покаяние се заменя с някакъв формален ритуален акт, който не подтиква човека към вътрешни промени.

Втора замяна: изповед за някои енориаши — той е заместител на психотерапията. Под маската на изповедта те се опитват да разкажат на свещеника за трудностите на живота си, вместо изповед получават самооправдание: колко са лоши всички, как страдам от тях. „Грешни с гняв, но ще доведат всеки! Или искат съвет какво да правят по въпроса, но свещеникът няма смелостта да каже, че не знае, и дава стандартно набожен отговор, който няма нищо общо с вътрешното състояние на питащия.

Според мен добър, „силен” свещеник е този, който не се страхува да признае, че не знае всичко. Кой може да каже на своето паство: Не знам какво да ви отговоря - нека се молим заедно. Който не се опитва да замени Бог за своето стадо.

— Татко, какво да правя? е, от една страна, манипулация на свещеника, прехвърляне на отговорност върху него. И повечето свещеници нямат това ниво на святост и прозрение, за да кажат достоверно дали да се оженят за този човек или не, да търсят или не да търсят друга работа (освен ако не говорим за нещо очевидно престъпно). Но ако се зададе такъв въпрос, свещеникът често се смята за длъжен да му отговори. И тези отговори разрушават съдбата. Оказва се, от една страна, свещеникът манипулира доверието, скрития му страх от загуба на авторитет, както и гордостта, че съм толкова специален, Бог ми даде правото да съдя всичко.

Изповедта не е да изброяваш грехове, а да промениш, да оставиш страстите си. Това е признаването на техните грешки и желанието да не се връщат към тях. Но в реалния живот се случва хората да идват година след година с един и същ списък, изповедта се превръща в официално допускане до Причастие, а Причастието се превръща в официална процедура, потвърждаваща принадлежността ви към Църквата. Как един познат свещеник се пошегува горчиво: защо идват със същия списък - нека го ламинират и ако се отърват от нещо, аз самият ще им дам маркер за зачеркване ...

Това е едно от онези неща, които не са се възродили напълно в нашето църковно възраждане.

- А къде трябваше да се преражда, от кои времена?

– Това също е труден въпрос: много аспекти от църковния живот действително са възродени по моделите от края на Синодалния период — не най-доброто, нека си го кажем, времето на съществуването на нашата Църква. Мисля, че на първо място е необходимо да се съживят значенията и да се търсят форми в честен открит диалог.

Как покаянието е различно от вината? Струва ми се, че хората често бъркат тези две чувства: ако човек не изпитва прословутото „аз съм най-лошият от всички, аз съм най-лошият от всички“, му се струва, че той няма никакво покаяние.

- Можете да различите по вектора на прилагане на усилията: нормалното чувство на покаяние трябва да насърчи човек да се промени - не към самоунищожение, не към самобичуване, а да се отърве от страстите в себе си, да поправи допуснатите грешки. Не може да се каже, че чувството ни за вина е винаги вредно, винаги неоснователно, но не бива да се бърка наложеното чувство за вина с гласа на съвестта. Направихме грешка, но можем ли да я поправим или не? Наранихме човек: можем ли да го поправим или не?

Ами ако не можем да го поправим?

- Това се случва, ако сме убили човек или той самият е починал. Но обикновено си мислим, че всичко, връзката е нарушена и нищо не може да се промени, но всъщност можем да поискаме прошка и да поправим нещо, да направим нещо за човека, когото обидихме. Нашите собствени страхове, самочувствие пречат на тази корекция.

Има обективни ситуации, които не можем да коригираме. Това поражда следващия въпрос: Как можем да изкупим това? — пред Бог и хората? Нека помним, че в Православието няма правно понятие за спасение, ние сме спасени с Божията благодат. Човекът е направил непоправимо зло, но може да се опита да направи добро. Например: една жена направи аборт, след това стана църковна, покая се, но нищо не може да се поправи, смъртта е смърт. Но всичко може да бъде изкупено с любов: за вашите деца, за непознати, за това, че помагате на други жени в такава трудна ситуация. — както психологически, така и материални. Ако съвестта ви казва какво трябва да бъде изкупено, тогава винаги можете да намерите възможности.

- Покаяни молитви, които се отслужват за жени, които са направили аборт - това не е ли задънена улица? Смята се, че това трябва да им даде някаква подкрепа ...

— Сами по себе си тези молитви могат да засилят разрушителното чувство на вина, ако всичко се ограничава само до молитви, без добри дела. Това води до осъзнаване на непоправимостта на постъпката едновременно с осъзнаването (илюзорно), че Бог няма да прости. И е невъзможно да се надяваме на изкупление чрез молитви: Бог прощава не защото човек е извършил определени действия определен брой пъти, а защото човек се е променил.

Духовен живот — това е вътрешно прераждане и ако жена, която е направила аборт, продължи да живее с чувство на непростителност, непоправимост на постъпката си, тя ще продължи да носи зло в света, няма да може да й даде любов деца или нейния съпруг, тя няма да може да помага на други хора и всичките й сили ще бъдат насочени към самоунищожение. Убийте се дори психологически — няма да поправи злото. Нашата църква не одобрява самоубийството под каквато и да е форма.

Разликата между покаянието и вината се крие в конструктивността или деструктивността на това чувство.

Пасторално раздвоение на личността

- Приятелството на свещеник с енориаши: колко често срещан е типът на връзката, има ли клопки?

- По мои наблюдения това не е най-разпространеният тип взаимоотношения, именно защото често се смята, че свещеникът трябва да е „специален“, твърде човешките отношения могат да му свалят авторитета. Понякога самият свещеник счита за необходимо да играе определена роля пред енориашите, която е научил или от моделите на богословското училище, или от онези свещеници, които са допринесли за неговото формиране. Затова понякога той смята приятелствата за не много приемливи за себе си.

И тук има реални опасности: прекомерното познаване на свещеника с енориашите може да го направи обект на манипулация от тяхна страна. Полезно ли е или не — зависи от зрелостта на свещеника. Ако това е връзка за възрастни, тя е доста полезна. Ако това приятелство е да пием бира заедно, а понякога и да клеветим, тогава това може да усложни пасторалните отношения.

- Професионално раздвоение на личността - колко често това се случва на свещениците? Как да избегнем факта, че човек в храма е сам, но с приятели, семейство - друг?

— Често се случва, защото самата система на църковните отношения диктува определена роля. Свещеникът не намира сили да се измъкне от изискванията на външната среда. Опасността е ясна — това е вътрешен конфликт. Възниква въпросът: къде е той всъщност? Ако той не е истински в храма, това в крайна сметка подкопава вярата му, води до кризи не само психологически, но и духовни: до „оцърковяване”, напускане на свещеничеството.

Човек разбира обективните проблеми на църковния живот и опитът да се убеди, че тези проблеми не съществуват често води до такова разцепление - като духовник той също е свързан с тези проблеми, но не може да промени нищо, следователно е по-лесно да не ги забелязват или оправдават. Има "стокхолмски синдром" - емоционалното оправдание на "техните" агресори. Такова разделяне е изпълнено с дълбока невроза.

Как да го избегнем? Необходимо е във вътрешния свят да има по-малко страх и повече искреност. А ето и методите за постигане на това — няма универсална рецепта, зависи какво има конкретният човек в момента.

— Какви начини намират свещениците от тази ситуация, освен да свалят сана?

— Има няколко изхода и не всички са конструктивни. Един от най-често срещаните — църква, професионален цинизъм. Да, имам такава работа, кадилница-аспергатор, свещеник-екзекутор, ще бъда такъв, щом енориашите и йерархиите така искат. От една страна, това е обезценяване на нечие служение, нечия мисия, от друга — защита от абсолютно разрушителни действия: да не спи, например.

Както казах, друг "изход" е съзависимостта, идентификация с агресора. Или напускане в отричане, в отбранителна позиция: казват, че Църквата е свята и всичко в нея е свято, аз греша във всичко и Църквата е права във всичко. Това е невротична позиция, която не е полезна нито за свещеника, нито за паството, но е доста често срещана.

Третата позиция: надраснете всичко това, „отделете житото от плявата” в себе си, излезте от митовете, отчасти измислени от вас, отчасти наложени от църковната среда, към по-обективно разбиране на църковната действителност. Осъзнайте: какво мога да направя конкретно, което отговаря на моите вярвания, моята вяра. И чрез това да се преодолее дуалността.

Въпреки че в реалния живот се случва, че когато един свещеник се опитва да върви по този път – да бъде нелицемерен с хората и Бог, да бъде искрен – той среща проблеми вътре в църквата. Системата започва да го изтласква: властите, хората, които служат с него — и е много трудно да се устои.

Психично активно изгаряне

- Прословутото изгаряне: някои твърдят, че това не е проблем, не е причина за съчувствие. Това е грях. Все едно се случва на всеки и който не може да се справи е виновен, неудачник, предател в расо и т.н. И изобщо няма какво да повдига тази тема.

- Обикновено същите хора, които вярват, че свещеникът — това е супермен, огнеупорен терминатор, който 24 часа в денонощието, седем дни в седмицата, трябва да бъде свят чудотворец, аскет, даващ всичко на всеки, който поиска. Това е манипулация с цел да се отрече на свещеника правото на човешки чувства, правото да греши, да бъде слаб. Очевидно това е фундаментално погрешно: свещеникът си остава човек, на когото му е трудно, който се уморява, има съмнения.

Емоционално изгаряне — това е професионален риск, свързан с постоянна комуникация с голям брой хора. Особено силен е в "помощните" професии, които включват свещеници, лекари, психолози. — всички, при които отиват с проблеми, от които очакват емоционална подкрепа. Естествено, човек, който се отнася съвестно към служението си, започва емоционално да инвестира в него. Лошо е, ако няма начин да се възстанови — както обективно, така и поради липса на разбиране какво е емоционален ресурс и как трябва да бъде възстановен. Има молба: трябва да служи, хайде, имаш благодат. И ако се чувстваш уморен, празен, значи се молиш лошо, ти си лош свещеник.

Това е манипулация, от една страна, любов, от друга — гордост, с трета — страх от амортизация. Това е много трудна ситуация за един свещеник. Много хора сами вярват в това и докато все още имат силата да се измъкнат, да служат, да общуват с хората, вместо да си направят почивка във времето, да се възстановят и да се върнат с нова сила към службата си, те се измъчват от това служение и достигат до изключителна степен.опустошение.

В последния етап на бърнаут има физиологична нужда от отчуждение от всички хора. Така свещеникът чувства, че е почти „погълнат“ и отива в крайна отбранителна позиция, за да остави поне нещо от личността си. Силите са на изчерпване, трудно ставам сутрин, да не говорим за повече.

Това не е грях, а професионална опасност. Следователно, първо трябва да знаете, че има такъв проблем, и второ, да спрете и да се възстановите навреме. Но е необходимо това да бъде разбрано не само от самите свещеници, но и от йерархията. И енориашите трябва да разберат, че на свещеника е дадена специална власт да извършва тайнствата, а не свръхчовешки способности. Енориашите не трябва да използват свещеника като постоянен „дарител“.

В обученията за свещеници се занимавахме с този проблем, защото това е често запитване: откъде да вземем сили за всичко? Хората често търсят съвет от позицията „Не мога повече“: „Претоварена съм, не мога да правя нищо, не искам, личният ми живот се срина, не виждам деца, майка ми е депресирана, всичко е лошо.” И всичко е лошо, защото балансът между служба и личен живот, между отдаване и възстановяване е нарушен. Има големи очаквания, които човек се опитва да оправдае. И тогава трябва да спрем и да започнем да възстановяваме този баланс.

В Православната църква този проблем се озвучава буквално през последните години. В началото на 2011 г. говорих на Коледните четения с доклад за пасторална психология, за резултатите от първата школа на пастори (тогава я проведохме в Камчатка), за психологически запитвания. Тя засегна темата за изгарянето и беше буквално анатемосана от възмутената православна общност. Активни жени от публиката ми викаха: „Как смееш! Богохулство! Клеветете, благодатта на свещеничеството гарантира срещу прегаряне! Не може да бъде!" В същото време свещениците, които седяха в залата, кимнаха, приближиха се до мен, благодариха, че „поне някой видя хора в нас“, взеха координатите, казвайки, че сега имам проблеми, които няма с кого да обсъждам: „Изглежда, че ще разбереш — мога ли да дойда с теб?"

Така започнах психологическо консултиране на свещеници. След това буквално година не е минала, откакто нашият патриарх заговори за пастирско прегаряне и темата престана да бъде табу. Но все пак мнозина все още вярват, че пасторалното изгаряне — става дума за мързеливи свещеници. Макар че бих казал, че не става дума за духовно мързеливи, а за тези, които са умствено активни. Който силно разчиташе на силата на душата и служенето на хората беше твърде дълго, с главата си.

А католическата църква и протестантите работят с този проблем повече от десетилетие. Например, има такава практика като „къщи за придобиване на нова сила“ - в Германия има точно това, според мен, в Италия. Започва с католиците, после се обединява с протестантите. Това е един вид санаториум за духовници, претърпели пасторално изгаряне, тримесечен курс на терапия. Тази терапия включва време за индивидуална молитва и (когато са повече или по-малко възстановени) участие в богослуженията. — свещеникът трябва да отслужва литургия, Евхаристията е лечебна.

Има такава практика, но когато разказах за това на нашите православни свещеници, реакцията беше горчив смях: „Виждам как моят епископ ще ме пусне да се лекувам от пастирско прегаряне, отнасяйте се с мен внимателно, разтоварвайте ме от епархийските послушания …”

Проблемът ни е сложен. Свещеникът може да се защити донякъде и ние го разбрахме на тренировките: как да организирате живота си така, че причините за изгаряне да бъдат максимално сведени до минимум. Намерете възможности за възстановяване както през седмицата, така и през цялата година — да включи същото циклично възстановяване в цикъла на литургичния живот.

И един аспект — как да изградиш отношения с владиката, как да се защитиш при отказ от някои епархийски послушания, за да не попаднеш под забраната. Беше на ниво самопомощ. Както разбирате, епископите много рядко търсят психологически съвет.

Това, което отблъсква от Църквата

- Мисля, че не е нито едното, нито другото. Фактът, че присъствието на свещеници в социалните мрежи се следи, „всяка ваша дума може да бъде използвана срещу вас” е много актуална в църковната среда. За мнозина това е единственият начин открито да обсъдят някои свои мнения и съмнения. Случва се това да е спонтанна психотерапия — психическият стрес е толкова голям, че можете да го изхвърлите или в нещо разрушително, или под псевдоним, за да говорите за болка.

За съжаление много свещеници дори не си позволяват да мислят за психотерапия, струва им се, че ако се обърнат към психотерапевт, ще загубят авторитета си на свещеник. Но това е капан — да поддържа авторитета си с цената на собственото си здраве и живот.

Но когато се събира кръг от едни и същи хора с едни и същи проблеми, разочарования (и тъй като имаме една система, разочарованията са подобни), често, вместо осъзнаване и разбиране, това води до взаимно предизвикване на цинизъм и обезценяване. От психологическа гледна точка помага, но от духовна – ако това не е преходен етап, а финален – може да навреди.

— Чух, че католиците в Полша имат рехабилитационни центрове за свещеници алкохолици. А как да лекуваме свещеник, например, с алкохолна зависимост?

- Отношението е различно. В нашите обучения за свещеници има такова упражнение: ние откриваме какво привлича хората в Църквата и какво ги отблъсква. В повечето от групите, с които съм работил, най-често цитираната причина номер едно е — това са греховете на пастира. Самите свещеници са наясно как техните грехове и зависимости могат да имат опустошителен ефект върху енориашите. Но това, което осъзнават помежду си, в тесен кръг, не означава, че в присъствието на енориаши те не отричат ​​тези грехове (обща позиция — това е отричане на проблема). При хора със зависимости по принцип отричане — много разпространена позиция и всички, които се опитват да посочат проблема, попадат в категорията на враговете, злобните критици и са изключени от социалния кръг.

Отношението на енориашите най-често е осъдително. Има категория, за която това е извинение за собствените им грехове: ето, нашият баща не е светец, но аз — така заповяда самият Бог. Но отношението, което би помогнало на свещеника да се справи със зависимостта, почти никога не се намира. Необходимо е разбиране: да не бъдете агресор за него, но и да не станете „спасител“, което помага да останете в тази позиция.

- Според мен единственият начин, по който трябва да "помагаме" на свещеника, е да го изпратим на бан за известно време...

„Няколко пъти съм срещал изключения. Истинската ситуация: свещеникът служи сам в селска енория, трудна семейна ситуация, той започна да пие от скръб и мъка. В един момент той изпада в алкохолизъм до такава степен, че енориашите започват да се оплакват на епископа. Епископът не го изпраща в бан, а го прехвърля в градската църква под ръководството на ректора, който има уменията за рехабилитация.

В една епархия дори имаше шега, че това е нашата „възстановителна църква“. Ректорът там беше духовно уважаван и помогна да се справи не само със зависимостите, но и извади от отчаяние — такъв психолог от Бога. И епископът адекватно оцени, че в епархията има такова богатство и това може да се използва за подпомагане на свещеници в трудни ситуации. И за година-две такъв свещеник беше назначен в тази църква и когато ректорът каза, че такъв и такъв баща е в ред, може да бъде освободен, свещеникът получи ново назначение.

Но, първо, такива хора са необходими в епархията, и второ, това е възможно в малките епархии, където има поне някаква лична връзка между епископа и свещениците.

- Как биха отговорили енориашите на този въпрос: какво ги отблъсква от Църквата? Според мен не греховете на свещеника, а по-скоро лицемерието.

— Бих посочил две причини за енориашите: първата — лицемерие, а второто – „отишъл за любов, но получил насилие”. Следва Евангелието, следва външните обещания, че „Бог е любов“, християнството — това е пътят на спасението, пътят на приближаването до Бога. Но когато дойдоха в Църквата, хората не видяха тази любов. Напротив, бързо им беше обяснено, че те самите са толкова лоши, че не го виждат, трябва да работят върху себе си, да се примирят, да се коригират. И когато хората разбраха, че са станали още по-нещастни, отколкото са били, че сега има още по-малко любов, отколкото преди идването им в Църквата, това стана една от причините за напускане, до отпадане от християнството, от вярата В господ.

— И хората виждат личните грехове на свещеника, докато слушат цветните му проповеди, в които свещеникът изобличава същите тези грехове в другите...

- Да, това е самото лицемерие, с което психически нормалният човек не може да се примири, развива когнитивен дисонанс. Ако свещеник показва грехове, но се бори с тях, разкайва се (духовната война е не само сред енориашите, но и сред свещеника)... Тук можем да си припомним историята, разказана от Сурожкия митрополит Антоний, как той трябваше да се изповяда на свещеник-пияница в младостта му и тази изповед промени живота му. Свещеникът толкова искрено плачеше с него, толкова съпричастен, осъзнавайки своето недостойнство ...

Униние или депресия, баща или психотерапевт?

Как може човек (независимо дали е свещеник или енориаш) да разбере, че има духовен живот? Човек понякога може да обърка духовния живот с някакъв вид самопсихотерапия, която помага да се справи с неврози и депресия. Например, дълго време не сте получавали причастие, появява се известен вътрешен дискомфорт - отивате, причастявате се и балансът се възстановява, живеете. И после пак. И човек може да си помисли: може би това изобщо няма нищо общо с духовния живот, а само поредица от ритуали, които помагат на невротичния човек да поддържа себе си в относителна хармония.

— Вярвам, че можеш да разбереш от плодовете. Както пише апостол Павел, плодовете на духа — това е мир, радост, дълготърпение, милост, кротост, въздържание... И ако човек ходи на църква дълги години и плодовете на духа не се увеличават, а, напротив, намаляват, то това е причина да се мисли, че вместо духовен живот има някаква илюзия.

Ако човек в Църквата се научи на осъждане вместо на любов, ако вместо радост изпитва депресия, вместо мир — гняв, тогава какво е качеството на неговия духовен живот?

Каква е разликата между психологическия подход и духовния подход? Как да разберем в кои случаи трябва да постите, да се молите и да се смирите повече и в кои да отидете на психотерапевт?

- Необходимо е да забележите това не само в себе си. Един мъдър и тактичен свещеник трябва да забележи това в енориашите и да ги посъветва да се обърнат към специалист.

Един от знаците: ходене в кръгове — същите грехове, страсти, ситуации.И сякаш човек се бие с тях, пости, моли се, поема подвизи, налагат му епитимия, но нищо не помага. Това може да е индикация, че проблемът не е само в духовния план, а по-скоро в психологическия и без преодоляване на този проблем е невъзможно дори да се започне духовен живот.

Втори знак — постоянно самооправдание.Всички са виновни, не съм виновен. Неспособността на човек да поеме отговорност за действията си — това е един от признаците на невроза.

Същият знак може да бъде гняв, агресия, усещането, че наоколо има врагове, страх. Цялата гама от негативни емоции, които често съпътстват психологическа травма и невротично възприемане на реалността.

Църквата често предлага различен отговор: това са вашите грехове, трябва да се борите с тях. Но ако е невроза, тогава е по-добре да се справим с неврозата, а след това и с онези последствия от дълбоко вкоренените страсти, които помрачават и духовния живот.

И накрая, струва си да се обърне внимание на симптомите на психопатологията и психичните заболявания.Същите ендогенни депресии, които не трябва да се бъркат с унинието, — в известен смисъл това е същото метаболитно нарушение като диабета. Нарушава се само балансът не на тези хормони, които влияят на тялото, а на невротрансмитерите, които влияят на съзнанието, на нервната система. И ако нивото на серотонин и допамин в човек е спаднало, тогава, разбира се, Господ може да излекува чрез чудо, но позицията на Църквата, въпреки това, — Не изкушавайте Господа и не отказвайте медицинска помощ.

Ако депресивното състояние не изчезне, то се влошава, ако опитите да се преборите с унинието стават все по-унили, ако абсолютно искате да ограничите социалния си кръг, не правете нищо до максимум, ако нямате сили да получите сутрин, срешете косата си, измийте зъбите си, трябва да се консултирате с лекар, за да изберете подходящи лекарства. Или, ако не е депресия, а зад нея стои друго физиологично разстройство, определете причината за тези проблеми. Такова състояние например може да бъде при някои заболявания на щитовидната жлеза.

Нашите психически и физически състояния са свързани и това, което възприемаме като грях, страст, понякога има медицинска причина.

Интервюира Ксения Смирнова

Отзиви

• Търсене - 07.11.2018 23:52
  biomehanik пише тук с умение, няма нужда да го обвиняваме в липса на духовност. Може би самият той е свещеник и вероятно безкористен и дълбоко фундаментален в добър начин. Но мисля, че и двете гледни точки са легитимни. Да, те имат различни референтни точки и координатни системи. Не всеки може да понесе трудностите на света на същото ниво като биомеханик. Мисля, че психологът тук също действа от любов към ближния си и понякога може да окаже първа помощ. Бог Богово, бизнесмени - обучение, а психопати - линейка. И Господ ще съди.
• Бял Хорват - 16.07.2017 21:29
  Олга, биомеханик, пише за вътрешните си проблеми. Той прочете текста на Скуратовская повърхностно. Прочетете отново текста и ще разберете, че текстът е красив, а злоупотребата е напълно празна и бездушна.
• Бял Хорват - 16.07.2017 00:56
  Благородната ярост бие по думите на биомеханиката. Добро е? „Святая Светих на Църквата“ – свещеници? откъде е това? Винаги съм вярвал, че Светая Светих е Тялото и Кръвта Христови. Като цяло текстът е непоследователен, вътрешно противоречив и малко "кихотовски" - биомеханикът се бори с вятърни мелници.
• Олга - 09.07.2017 23:04
  Първоначално много ми хареса статията на Н. Скуратовская и почти й повярвах, че всичко е за свещениците, а след като прочетох ревюто на Биомеханика, се убедих, че става дума за мен. Благодаря за увещанието и „избави ни от лукавия и не ни въвеждай в изкушение“!
• биомеханик - 06.02.2017 20:12
  Нови апостоли: ние сме наши, ще построим нов свят

  Кратък отговор на статията на Наталия Скуратовская „Това, което смятаме за грях, понякога има медицинска причина“.

  Свещеник, който се нуждаеше от помощта на светски психолог, вече не е свещеник. Свещеникът има само един Утешител – Бог. Всички останали са от лукавия.

  Ако един свещеник не може да си помогне, значи не може по никакъв начин да помогне на своите енориаши, а цената за него, като овчар, е една счупена стотинка. Ако свещеник дойде на консултация с психолог, това означава, че той самият по своя воля се е отрекъл от Светия Дух, йерархията, прехвърлена към него чрез апостолско приемство. Да се ​​говори за свещеничеството в изолация от Светия Дух и последователността на йерархията означава или да не разбираш напълно същността на въпроса, или хитро да го водиш към светско опростяване, където всички модели на общество, потънало в грях, могат лесно да бъдат приложени към свещеничеството. Това, което само по себе си е много привлекателно за света, е да се опетни свещеничеството с етикета „един от нас“. Психологията и всичко свързано с нея е един от тези начини за свеждане на ролята на Църквата до друга „сфера на служене”, заменяща Бог с нейните постулати.

  Психологията като наука е абсолютно незначителна човешка доктрина, която е плод на чисто мисловни догадки и изкуствени методи от последно време. В продължение на хиляди години човечеството съществува без психолози, обръщайки се към Бог за изцеление на душата и тялото. И тогава изведнъж, почти завчера, се оказа, че животът без психолози и психоаналитици е невъзможен по принцип, а самите свещеници спешно се нуждаят от специалисти от този вид много интимни услуги. Как иначе могат да се нарекат?

  И ако само изповедник... Значи и "треньор". За кого говорим, коне? Обучени са, съгласен съм. А хората, най-общо казано, са обучени. Но дали предлаганото от автора „обучение” за духовници не прилича твърде много на различни експресни бизнес курсове с т.нар. "случаи" - домашни шаблонни примери за запомняне и последващо "прилагане на практика"?

  Забележително е споменаването на светостта. Да се ​​говори за „нивото на святост и проницателност“ на свещеника, което според автора търсят енориашите в свещеника, означава тотално да не разбираме значението на светостта. СРЕД ЖИВИТЕ ХОРА НЯМА СВЕТИИ. Живите могат да бъдат само праведни, но не и светии. Само живият Бог е Един Свят в Пресветата Троица.

  Светостта е преди всичко Божието признание за праведен живот, изживян от човек или неговата мъченическа смърт в името на вярата. И едва тогава – Църквата. Издигането до светиите без Божията воля и приживе е грях. Свещениците са духовни отци, но не и свети отци. Авторът на статията има двойка за ненаучен урок!

  За „силния свещеник”. Да признаеш, че не знаеш всичко, не е сила, а констатация на факта. Няма нищо силно в това. Защото никой не знае всичко, колкото и да е натоварен с научни степени и всякакви звания и звания. Силата на свещеника не е в неговото всезнание, а в силата на вярата и вярността му към Бога. Силата на свещеника е в сълзите на енориашите му по време на службата, когато душата копнее за Бога от неговите думи и пеенето на хора. Силата на свещеника се крие във факта, че човек смирено и благоговейно коленичи пред своя Създател, когато провъзгласява: „Благодарим на Господа достойно!”, дори ако всички наоколо стоят с ръце зад гърба си. Силата на свещеника е да отдаде изповед преди причастие на ВСИЧКИ, дошъл при Бога за изповед и причастие – дори това да увеличи значително продължителността на литургията – защото изпълнява своя дълг към Бога и хората. Силата на свещеника е да даде на човек благословия за благотворително дело, дори и да бъде отхвърлен от всички, и да му позволи да целуне ръката си - защото чрез нея енориашината целува ръката на Бога. Силата на свещеника се крие в това, че със своята служба той разкрива самите тайни на душата на човека и го издига до Бога. За това е свещеничеството.

  Но тази сила не е достъпна за тези, които гледат на Църквата като на поредната „чиста площадка“ за започване на печеливш бизнес и тези, които посещават Църквата „за всеки случай“. За тях свещеникът е обект на голямо внимание, за да се открие нещо в него, което може да бъде критикувано, осмивано и клеветено. Няма значение къде - на някой форум за боклук в нета или в "почтено списание за специалисти". И ако изгори, тогава спечелете допълнителни пари за това.

  Няколко думи за неразбирането на любовта – както от автора, така и от онези персонажи, които са я „търсили в Църквата“. Все същият потребителски инфантилизъм. Може ли човек, който не е открил любовта в себе си, да я види в другите? Дали Бог е надарил някои със своята Любов повече от други – толкова много, че трябва да я хълцаш някъде, освен в себе си, в сърцето си? И не като намери, а по-скоро, без да положиш ни най-малко усилия за това, да крещиш с всичка сила и на всеки ъгъл и разпръскваш листовки: „Бях измамен!“ И можете ясно да чуете в този обиден вик все едно и също гребене "ДАЙ!" Църквата и пътят към Бога е работа върху себе си, а не място за безплатно раздаване на целувки и прегръдки. Дали авторката и защитаваните от нея „посещатели“ объркаха Православната църква с харизматична секта?

  И свещеникът не винаги е длъжен да излъчва любов. Понякога е необходимо да се напомни на грешника за дълговете му към Всемогъщия. За предстоящия Съд и страх Божий. Едно споменаване на Съда трябва да предизвика страхопочитание. Но човекът не познава страха от Бога и вместо това избира да продължи да греши. И какво? Той осъжда свещеника. Вместо покаяние има нов грях, който авторът услужливо прикрива с „тънко забелязаната” недостатъчна психологическа подготвеност на свещеника и неговите уж погрешни лични качества. И те ли са смисълът?

  Един повърхностен поглед се плъзга отвън, без да прониква дълбоко...

  Забравяйки за гредата в собственото си око, енориашът, недоволен от свещеника, търси и определено ще намери много недостатъци и грехове в свещеника - реални и въображаеми. Но има ли смисъл? Всеки е отговорен пред Бога само за греховете си. Кимването на свещеника, за да оправдае нечие бездействие по отношение на греховете на Божия съд, няма да работи. И нека бъде известно на всеки ревнив оценител на Божиите служители, който чете тези редове, че освен общите за всички Господни заповеди, за ВСИЧКИ членове на Църквата съществуват и Правилата на апостолите (http:/ /lib.pravmir.ru/library/readbook/1311#part_13887). Те са 85. Те уреждат отношенията в самата Църква и външните отношения между Църквата и света. Правилата на апостолите се отнасят и за епископите, и за свещениците, и за всички останали служители на Църквата, както и за православните миряни - включително тези, които „влизат“ в Църквата. Нарушаването на тези правила също е грях.

  Погрешно е свещеникът да се отъждествява с Църквата и Бог. Свещеникът е преди всичко човек. И по природа той е грешен като енориаши. И все пак свещеникът се различава от енориашината - в Църквата (включително извън храма) именно той представлява Бог - според даденото му за това право, според приемството от самите апостоли. Може да не го харесват, дори да е антипатичен. Но свещеникът не е цялата Църква и още повече не е Бог. Да отъждествяваш свещеника с цялата Света Църква и да пренасяш отношението си към него към нея, означава да мислиш на нивото на цокъл. Но точно така разсъждава „психически нормалният човек“ в статията на авторката, за която толкова много й пука и заради която се подхваща цялата тази психологическа псевдоправославна суматоха, която по същество е духовен ленивец който идва в Църквата, за да угоди на многостранната си потребителска алчност.

  Авторът има твърде опростен подход към покаянието, много далеч от истински православния. Особено за аборт. Покаянието не може да бъде заменено дори от най-милите дела. Това казват светите отци на Църквата, чиито молитви, очевидно поради голямата заетост в обучението на семинаристи, авторът не е имал време да стигне, въпреки че именно с тях започва денят на всеки истински православен човек: „ Нека ми се вмени вярата вместо дела. Боже мой, не извършвай дела, които в никакъв случай не ме оправдават. Но нека тази моя вяра надделее вместо всичко, нека този един отговори, този да ме оправдае, този да ми покаже причастник на Твоята вечна слава. И където има вяра, има и покаяние. Православна вяра без покаяние няма.

  Бог приема само покаяние. В противен случай всеки грях може да бъде намазан с „добри дела“ или дори просто „намазан“ с щедра жертва. Човешките стандарти не са приложими за Бог и Неговия съд. Бог не се пазари. Покаянието, като нещо еднократно и не твърде обременяващо, за да не „засилва разрушителното чувство за вина”, не е добро. „Разрушителна вина“ е хитра йезуитска измислица на мислещ теоретик, който дори не е близо до покаяние.

  Абортът е тежко престъпление пред Бога и надеждата за лесно избавление от този грях е несериозна и много опасна за спасението на душевната наивност. Само самият Бог може да освободи човек от греха на аборта. Лично. И само Бог ще позволи на каещия се за Своето опрощение на греха на аборта, на грешника-детоубиец, а те включват както жената-„майката” и мъжа-„баща”, така и всички, които са участвали и помагали в аборт, включително така наречените „лекари, които са направили аборт. БОГ и НИКОЙ друг. И ако за това ще е необходимо да се разкайваме за горящи сълзи и сополи всеки ден през целия живот, тогава това е Божията воля. Няма друг начин за прошка. Същият, сякаш милостив, ще ви даде ума да познаете волята Му. (Канон за покаяние пред нашия Господ Исус Христос).

  Въпреки че, обаче, авторът има своя версия за „решението на въпроса”, която се приема с радост от грешното общество, затънало в абортите – защо да се разкъсвате в покаяние, унищожавайки се с „разрушителна вина”, ако „деяния ” може да поправи всичко. И след това отново грях и отново „поправяне“. Няма да работи.

  Престъпно е да се заменят православните молитви и светоотечески канони на покаяние, да не говорим за Евангелието, с домашни съвети от домакиня с „психологическо” пристрастие (или дори диплома). Да объркаш семинаристи и читатели означава да ги тласнеш от пътя на Божиите заповеди към пътя на хитрата мъдрост и греха.

  Относно изкуплението. Съвестта не е продавач. Съвестта е гласът на Бога в човека. И не всичко може да бъде изкупено. А това, което може да бъде изкупено, по правило се изкупва с кръв. И изключително СОБСТВЕН. Както и самият Христос. Ако авторът има предвид в статията си и съветва своите читатели и клиенти по време на консултации, в този дух е да се изкупи онова „това, което трябва да бъде изкупено“ – т.е. да изкупят греховете си с кръв, тогава възниква въпросът, а кой е съветникът? Ако тези разсъждения са откровена търговия с Бога (аз ти давам добри дела, а ти ми даваш опрощение на греховете), тогава те са незначителни и грешни.

  Относно грешките. Дали можем да поправим грешка, като съгрешим срещу човек, или вече не можем да коригираме нищо – разбира се, важно е. Но не става дума само за "коригиране на грешка". Ако авторът има предвид под „поправяне“ - да се върне на заетото място без да пита, да залепи счупеното, да поиска от човека прошка за обидата, тогава това е катастрофално недостатъчно.

  Макар и напълно достатъчно за психолог. След като е убедил човека, че ще умре без него, тогава е важно психологът да убеди клиента, че не всичко е толкова лошо, колкото му се струва, че самият той не е толкова лош, въпреки всичките си глупости и извършено беззаконие. Какво е достатъчно според определен „авторски метод“ ЗА ДА СЕ ПРОСТИТЕ, а не да се обвинявате – за да не изпаднете от „клетката на живота“ и да продължите победния си поход към „върховете на успеха и просперитета“.

  И ако погледнете по-отблизо какво прави психологията с човек, тогава можете, без да ровите твърде дълбоко, да видите, че тя му дава това, което ИСКА ДА ЧУЕ. Психологията е проститутка на обществото.

  За съжаление то проникна и в Православната църква. И, ако се съди по въпросната статия, те ползват услугите й, с подкрепата на църковните власти, не други, а семинаристи, бъдещи свещеници и може би вече служащи в енории - изповедници на покаяли се грешници, идващи пред Бога. Преди около 400 години такива свещеници, в най-добрия за тях случай, щяха да бъдат анатемосани за отстъпничество, отлъчени и заточени завинаги там, където и сега човек може да живее само на ротационен принцип – с всички постижения на цивилизацията. За най-лошите варианти ще премълча, за да не предизвикам някакъв непозитивен „дисонанс“ у читателя – когнитивен или по-лош.

  Услугите на психолог са изкушение за свещеника. Бог изкушава по различни начини за укрепване във вярата. И също така. И в същото време това е изкушение за самия психолог – Бог му дава шанс да вземе правилното решение и възможност да спре навреме. Ето как действа Провидението Божие – изпитание на избора. Всеки има своите граници. Църквата е Тялото Христово и в нея няма място за мисловни измислици по заучени сценарии. В Църквата, както никъде другаде, човек усеща единството си с Бога – със сърцето си и с цялата си душа. И за това човекът и Бог не се нуждаят от никакви психологически трикове: Създателят и творението са едно.

  А що се отнася до поправянето на грешки чрез изкупление... Извършвайки някакъв грях срещу ближния си, човек първо съгрешава срещу Бога и цялото небе. Всеки грях, независимо как се проявява, е неблагодарност към Създателя. Затова НЕ е достатъчно хората да се „поправят” и да „молят за прошка” – човек трябва да се покае пред БОГА и да моли за прошка от НЕГО. Вместо да лежи на дивана на психоаналитика, през сладка дрямка, да слуша приспивателни приказки, толкова скъпи за него за „лечебното самоопрощение“. Лесните пътища водят само към ада.

  Всеки професионален психолог е преди всичко КОМЕРСАНТ със своята утвърдена практика – офис, клиентела, маркетингов план и методи за увеличаване на клиентела, т.е. машина за правене на пари. В психологията няма да можете да печелите пари, ако кажете на клиента истината за него, която освен всичко, все още трябва да можете да видите. Но обикновено един повърхностен поглед, ограничен от шаблони – взети от учебници или самоизмислен в нарочен нарцисизъм, не позволява да се види истината, която лежи на повърхността. В резултат на това думата, изречена от психолога на клиента, е лъжа. Защото в него няма Бог. И ако има, то е само за оправдаване на "психологическия метод". За прикритие. Това, което виждаме...

  Невъзможно е да служиш на двама господари едновременно – и на Бог, и на мамона. Така, от психологията, човек се отклонява от истинския път - знаете къде.

  И идеята, изразена в статията, че „мъдър и тактичен свещеник”, който е забелязал неприятности сред своите енориаши, трябва да ги „посъветва да се обърнат към специалист” (в смисъл, към психолог), е неприкрито твърдение на автора за безсилието на Бог и всемогъществото на психолог. Не е ли абсурдно? Хитро философствайки в офиса си, нает в бизнес инкубатор, "специалистът" се оказва по-силен от Бог - той може да излекува душата, а в същото време и тялото на човек, защото те са неразривно свързани приживе, по някакви свои методи, обикновено защитени с авторски права, и от това не е толкова евтино, колкото безплатна изповед пред Създателя, която освобождава душата от мръсотия и дава изцеление на тялото. Но мръсотията на душата не е психологическа или комерсиална концепция. Сълзите на покаяние също са рядкост в психологическата практика. Но аргументите за когнитивен дисонанс, ендогенни депресии и други много мъдри глупости, в чието определение се бъркат самите „специалисти“, са чест гост в разсъжденията им: преди някой да бъде промит мозък, те трябва да бъдат старателно напудрени.

  Просто не приемайте всички освен себе си за идиоти. Каква е стойността на този цитиран параграф, в който авторът съветва свещеника как да се държи с енориаши: „Най-накрая си струва да се обърне внимание на симптомите на психопатологията и психичното заболяване. Тези ендогенни депресии, които не трябва да се бъркат с унинието, в известен смисъл са същото метаболитно нарушение като диабета. Нарушава се само балансът не на тези хормони, които влияят на тялото, а на невротрансмитерите, които влияят на съзнанието, на нервната система. И ако нивото на серотонин и допамин е спаднало в човек, тогава, разбира се, Господ може да излекува чрез чудо, но позицията на Църквата обаче е да не изкушава Господ и да не отказва медицинска помощ.

  Разбирам, че преди изповедта, сега свещеникът трябва да измери нивото на серотонин и допамин в каещия се, за да види дали е паднал, и за да сте сигурни, го помолете да донесе още изследвания на урина и изпражнения със себе си - никога не се знае...

  Нека нежно да напомня на уважавания автор, че не Господ е този, който е изкушаван от човека. Това е абсолютна глупост. Творението не може да изкуши Създателя. Лично аз силно се изкушавам да поставя под съмнение смелото изказване на авторката за каквото и да е нейно участие в Православието. Защото трябва много да се постараем да забравим молитвата „Отче наш”, дадена на човечеството от Христос, която ясно казва: „и не ни введи в изкушение, но избави ни от лукавия”. Не е ли защото се забравя, че става дума за лукавия? И аз силно се съмнявам, че позицията на Църквата – независимо по какъв въпрос – може да звучи в контекста на „не изкушавайте Господа“. Подобни гафове са непростими за някой, който се е заел да учи православното свещенство на разум.

  Да обучаваш свещеник с психологически методи означава да изкривиш същността на неговото служение. Психологията и всички нейни техники, включително йезуитските НЛП техники, действат от ума. Свещеникът е от сърце. Грехът се ражда в ума, но не и в сърцето на човека. Не можете да свържете несвързаните. Свещеникът не може да бъде психолог в смисъла, който обществото влага в тази дума. Свещеникът е пастирът, водещ към Спасителя чрез покаяние. Неговото призвание е да донесе Словото Божие в сърцето на човек, но не и да изкушава ума му с хитра богато украсена изтънченост, събрана от психологически работилници и случаи, родени в утробата на бизнес центровете.

  И накрая, за основното. Помислете за заглавието на статията, което гласи: „Това, което смятаме за грях, понякога има медицинска причина“. КАКВО Е ТОВА?! Ако досега не сте разбрали, то това е програмното изказване на автора за преразглеждането на Евангелието и отричането на истината на Словото Божие. Кой от православните - истински, а не кукерски, може да се реши на такова нещо? Не е ли лудост?.. Както Исус показа по време на своето земно служение, ВСЯКА БОЛЕСТ е ПОСЛЕДСТВИЕ от човешкия ГРЕХ. ВСЕКИ. Без изключения. Нищо не се случва на човек извън Божията воля. Не за това ли Господ изцелява сакати и безнадеждно болни и възкресява мъртвите – за да разбере човек пагубността на греха и всемогъществото на Небесния Отец? И не заради това, чрез благодатта на Светия Дух, той даде способността да лекуват болести на своите апостоли? Не затова ли се качи на Кръста?

  Друг поглед на православен човек по този въпрос го отвежда извън пределите на православието. След такова заглавие всичко, което пише авторът в статията, може да се нарече само с една дума - ЕРЕС.

  Отделен въпрос е за администраторите на онези православни ресурси, където се публикува такава ерес: на кой бог служите? Това не пречи да се задълбочи в смисъла поне на ЗАглавията на статиите, предложени за публикуване.

  Дори беглото запознаване с други „творби“ на Наталия Скуратовская предизвиква упорито усещане за тяхната трансцендентална „токсичност“ – да използваме собствената й терминология. Тези. отравяне или по-скоро подкопаване и унищожаване на Православната църква. Отново, самата му основа е свещеничеството. Претенциозните и стереотипни проблеми на Църквата и „методите“ за тяхното решаване, изсмукани от пръста (това е най-приличното нещо, което ми идва на ум), смесени върху еднакво повърхностно – чисто рационално, умствено, но много често покрита с цитати от светоотеческото наследство и за убедителност богословска терминология - разбиране на същността на Православието и подправена с добра част от гордост и суета, а освен това и лошо прикрито враждебно отношение към Светата Православна Църква, изразено в пренебрежение към свещеничеството , нанасят непоправима вреда на слугите на Църквата и православните миряни, които приеха на чиста цена всичките тези псевдоучени йезуитски безбожни „антисектантски“ глупости.

  Нито един свещеник няма да може да му помогне без собствена работа върху греховете му на енориаш - дори "от нулата", отгледана от епруветка в бизнес инкубатор по метода на Наталия Скуратовская. Бог трябва да се търси не в храм и не в някакъв неуловим "проницателен" свещеник, в търсене на който много половината от живота си пътуват из цяла Русия, като езичници, търсещи за ТЯМ нов идол. Бог трябва да се търси в СЕБЕ СИ, в сърцето си, но не и в ума си. Той не се крие и никога не се е криел от човек. Бог е навсякъде - целият свят е Бог. И няма нужда от посредници между Бога и човека. Бог ще отговори на всеки въпрос за Неговото творение, търсейки Го, и ще помогне за решаването на всеки проблем - за тези, които не само се молят, но и чакат и се надяват да чуят отговора от Него. Божият храм е място, където човек, с помощта на Бога и неговия Ангел Пазител, който ВЕЧЕ е извършил правилното духовно и молитвено покаятелно дело върху себе си, може, като се е заклел във вярност на Бога в Евангелието и на Кръста, искрено да изповяда греховете си с намерението да не греши повече и да получи опрощението им чрез КОЙТО свещеник, според даденото от Бога право, и да се причасти от Светите Дарове на вечния живот. Свещеникът е само помощник от Бога, но работникът за коригиране на грешния си живот е самият човек.

  ***
  Твърде сладко парче от пая за мнозина - да наложат космата си лапа, лапа с нокти или дори деликатна лапа с маникюр върху залепени нокти върху Светата православна църква, свещеничеството и енориашите. И се намери входната точка – психологическите консултации. Бавно и постепенно, чрез енориашите, придружаващите го светски структури, мощни светски и църковни служби, пипалата на обществото, лепкави от алчност, най-накрая се залепиха за светая светих на Църквата – за свещениците – носители на апостолското приемство. И със слюнка на устните им агресивно и „разумно” – на таблици и блок-схеми, те сега доказват правото си да посочват на тези, на които Бог е поверена тайната на изповедта и опрощението на греховете, как да изповядват каещия се.

  Това нови апостоли ли са?.. Напълно възможно е. Но кой е техният бог?

• Бял Хорват - 25.10.2016 20:23
  "Трябва да имаме по-малко страх и повече искреност във вътрешния свят."
  Ето я, самата дума.

Вашия отзив
Полетата, отбелязани със звездичка, трябва да бъдат попълнени.