У дома Плодови дървета Концепцията за щастието като социален ресурс. Кой е щастлив в Русия: загадки на социологията. И кои са нашите оптимисти

Плодови дървета

Концепцията за щастието като социален ресурс. Кой е щастлив в Русия: загадки на социологията. И кои са нашите оптимисти

Бележки

1 Виж: Тълковен речник на руския език: в 4 тома / изд. Д. Ушаков. М., 1996. Т. 2. С. 204.

2 Виж: Социология: Енциклопедия. М., 2003. С. 968.

3 Виж: Тълковен речник на руския език. Т. 2. С. 204

4 Виж: Аникин Л. С. Формиране на местното самоуправление в Руската федерация: опит от социологическите изследвания. Саратов, 1997, с. 118.

udk 316.346.32-053.6(316.473)

еволюцията на социологическата интерпретация на щастието

н. В. Качур

Саратовски държавен университет Имейл: [защитен с имейл]

5 Виж: Федерална служба за държавна статистика за Саратовска област: [официален. уебсайт]. URL: www.srtv. gks.ru (дата на достъп: 05.08.2013 г.).

6 Виж: Министерство на заетостта, труда и миграцията на Саратовска област: [официален. уебсайт]. URL: www.mintrud. saratov.gov.ru (дата на достъп: 03.08.2013 г.).

7 Виж: Федерална служба за държавна статистика за Саратов: [официален. уебсайт]. URL: www.srtv.gks.ru (дата на достъп: 05.08.2013 г.).

статията изяснява еволюцията на социалните представи за щастието, извършва сравнителен анализ на социологически, философски, етични, психологически, теоретични и методологически подходи към научното тълкуване на щастието и предлага социологическа дефиниция на щастието. Ключови думи: щастие, социални науки, социология на емоциите, социологическа интерпретация на щастието.

Еволюцията на социологическата интерпретация на щастието

Тази статия изяснява еволюцията на социалните нагласи за щастието, сравнителен анализ на социологически, философски, етични, психологически теоретико-методологически подходи към научната интерпретация на щастието и предлага социологическа дефиниция на щастието.

Ключови думи: щастие, социални науки, социология на емоциите, социологическа интерпретация на щастието.

Щастието е въпрос, който тревожи човечеството още от древногръцките философи. Но едва през 1973 г. за първи път категорията „щастие“ се появява в предметния указател на основните справочни публикации. Траекторията на развитие на психологическите подходи към щастието е подобна на траекторията на развитие на философските възгледи за него1, която гласи, че щастието е ситуативно, променливо; границите му са замъглени. „Това е мотивът за действията на всички хора, включително самоубийствата“, заключава Б. Паскал3.

Думата „щастие“ дължи появата си на хляба. В древността по случай раждането на дете се е пекъл хляб или питка. Тя беше разделена на части за всички членове на семейството и гости. Част от него бе отпусната и на новороденото. От този момент нататък той живее с „част“ от доброто, тоест щастието4. Други изследователи извеждат произхода на този термин от думите "част", "съдба", "участник",

„включване“, „общение“, „успех“. „Късмет“ на руски език също има няколко значения - това е успех, добре дошло събитие, неочаквано успешен изход от случай, както и внезапно щастие, въпреки че ранното значение на тази дума беше смирение, съответствие със съдбата. Тоест думите „късмет“ и „щастие“ са станали синоними с течение на времето („късметът се търкаля“) и означават да си под егидата на някои висши сили. Представката "с" в думата "щастие" означава връзка с нещо, да бъдем заедно, да участваме в нещо. Така се оказва, че понятието „щастие” в този контекст може да се разбира като връзка с определена част, със собствен дял, тоест осъзнаване на своята съдба, своето място и предназначение. В това разбиране то има и конотация на влиянието на щастлива съдба и социална ангажираност, интеграция, солидарност с близките. Но има и трети вариант: щастие - просперитет, благополучие, мир и удовлетворение; живот без мъка и тревоги. Така социалните представи за щастието са еволюирали от знак на съдбата в посока индивидуализъм, висока степен на удовлетвореност от живота и неговите ползи. Противоречивото, лично, понякога ирационално възприемане на щастието обаче направи невъзможно научното му разглеждане от гледна точка на социологията.

В социологическата наука понятието „щастие“ първоначално се появява в първите трудове за емоциите като научна категория, която обяснява социалните явления. Интересът към емоциите възниква главно в рамките на субективистката социология от края на 19-ти и началото на 20-ти век. Така в произведението на Гюстав Льо Бон „Тълпата” основното наблягане е върху патологичните прояви на негативните емоции, които имат опустошителни последици6. Щастливите хора не се събират. Въпреки всички ограничения на този подход, неговата заслуга е

Въпросът беше, че авторите открито поставиха въпроса за ролята на емоциите в социалните процеси и необходимостта от тяхното социологическо изследване. М. Вебер отделя афективния тип, тоест действието, дължащо се на афекти или емоционалното състояние на индивида7. Използването на категорията емоции, включително щастие, за обяснение на социални процеси и взаимоотношения се среща и в трудовете на F. Giddings, W. McDougall, F. Tönnies и P. A. Sorokin8. Марксизмът, излязъл с идеята за борба за щастие за цялото човечество, въпреки това има негативно отношение към желанието на човек за лично щастие, отделен от социалните цели, виждайки това като егоизъм.

Е. Дюркхайм, без да се занимава директно с анализа на личното щастие, засяга тази тема в различни контексти. При обсъждането на емоцията на самоубийството той разглежда връзката, която съществува между социалните условия на живот и определени чувства на индивидите и техните действия9. Анализирайки причините за религиите, Дюркхайм се опитва да определи как се конструира социалното чрез емоционалното, чрез концепцията за солидарност10. С други думи, социалното се определя от него като причина за емоционално оцветени преживявания. Дюркхайм разглежда емоциите в разнообразието от техните проявления, действайки като конструктивна форма на социалната реалност, когато щастието на едни хора влияе върху щастието на други. Има – в определени граници – солидарност между щастието на хората. Въпреки това, индивидуалното щастие е субективно и не подлежи на социологическо изследване.

Г. Зимел заема различна позиция и твърди, че щастието като емоция се нуждае от сериозен социологически анализ11. Той разграничава две възможни перспективи за изследване на емоциите, включително щастието. Първият включва социални отношения, които произвеждат специфични (вторични) емоции като реакции на индивида на възникващи разногласия между оценъчни структури и социални стимули или на удовлетвореност от тях. Г. Зимел дефинира втората перспектива с понятието „първични емоции“, под което разбира конструктивните форми на чувства, които разделят социалната реалност на важна и маловажна за индивида при взаимодействие с други хора. Така, според Г. Зимел, щастието като преживяване, присъщо на индивида, вплетено в тъканта на социалното взаимодействие, преминава в категорията на надиндивидуалните, социални явления и изисква социологически анализ.

Първото анкетно проучване, открояващо източниците на щастието, е проведено от американския изследовател Дж. Б. Уотсън в началото на 20-ти век.12 В следващите работи учените все повече използват щастието като социологическа категория. В началото на 1940 г E. L. Thorndike състави списък на социалните и други фактори на удовлетвореност

живот и щастие. Проблемът за щастието става обект на анализ в социокултурната традиция (D. Murphy, N. Welsh, Sun Light, D. Chopra, L. Hay, Bhagavan Shri Rajneesh (Osho), M. Aivanhov, R. Bach, G. Шипов, В. Казначеев, А. Акимов, В. Тихоплав, Т. Тихоплав). От гледна точка на изследване на „качеството на живот”, субективния свят на човека, феноменът на щастието е отразен в теориите на А. Маслоу, Г. Олпорт, Е. Ериксън, К. Роджърс, И. Джидарян13, в концепцията за „дисциплина на емоциите” от Н. Елиас14.

Структурните изследвания на Н. Лу-ман доказват не само универсалността на такива основни емоции като радост, изненада, удовлетворение, щастие, но и тяхната културна вариация. Едно и също събитие в различните култури може да има различни значения и да доведе до появата и изразяването на различни емоции, включително щастие. Всяка култура има свои собствени изобразителни правила за нейното изразяване. Общото за всички култури е, че щастието се изразява невербално и е структурирано на език15. Развивайки идеите на интеракционизма, А. Хохшилд твърди, че емоциите на щастието имат социално значение и се превръщат в символи, които са широко признати и използвани от човек, за да контролира себе си и да изразява себе си в социално взаимодействие16. В концепцията на П. Бурдийо за хабитуса емоционалните стандарти за щастие, придобити в процеса на социализация, са включени в структурата на хабитуса17.

Р. Колинс изтъква нови аспекти в анализа на щастието, демонстрирайки синтетичен подход, който съчетава макросоциологията (социална структура, конфликт и стратификация) и микронивото на емоциите, включително щастието. Според него емоциите трябва да бъдат включени в централните въпроси на социологията, тъй като именно солидарността, стремежът към щастие обединяват обществото в едно цяло, а енергията на мобилизирането на груповите емоции определя конфликта. Ако можем да обясним условията, които карат хората да изпитват този вид емоции, ние имаме основна част от основата на една реалистична социологическа теория... от гледна точка на динамиката18. Т. Кемпер вярва, че властта и статусът представляват мрежа от социални отношения, която е в основата на всички социални взаимодействия, осигурявайки на човек повече или по-малко емоционални ресурси, за да почувства щастието или липсата му. Един актьор приема статута на друг чрез действия, които разпознават

неговата стойност. Удовлетворението се възнаграждава

чувство на щастие.

В съвременния социологически дискурс все по-често се появяват произведения, които анализират емоциите не като цяло, а отчитайки приноса на техните специфични разновидности (срам, завист, гордост и др.) за развитието на социалните отношения20. М. Аргайл, напротив, измества фокуса към анализа на факторите на щастието. Освен това факторите ви

действат и като източници, и като условия, и като области на удовлетвореност от живота, а понякога и като характеристики на самия субект - набор от личностни черти от живота на индивида, които могат да бъдат определени, измерени и показват статистически значима връзка с удовлетвореността от живота . Аргайл разбира щастието като състояние на изпитване на удовлетвореност от живота като цяло, цялостната рефлективна оценка на човек за миналото и настоящето му, както и честотата и интензивността на положителните емоции. Този възглед има исторически корени в традицията на древния евдемонизъм. Показва зависимостта на щастието от социалните връзки, чието основно значение е подкрепата в социалната мрежа, предоставяна на индивида от близки хора, от наличието на интересна, разнообразна работа, естеството на свободното време, здравословното състояние, общуването, както и статус, ниво на образование и материално благополучие21.

М. Селигман извлече своята формула за щастие22: щастие = индивидуален диапазон + външни обстоятелства + волеви контрол, където индивидуалният диапазон е генетично предопределено ниво на щастие, което остава относително стабилно през целия живот и към което се връщаме малко след най-значимите събития в нашия живот. Индивидуалният диапазон определя щастието с приблизително 50%, външните житейски обстоятелства (семейство, деца, религия, ежедневни дейности) с 10%. Волев контрол - фактори, които са обект на волеви контрол, тоест съзнателни, умишлени и усилени действия, които човек може да избере за себе си (определяне на щастието с 40%).

В предреволюционна Русия идеите за щастието са представени в произведенията на Н. В. Шелгунов, Н. Чернишевски, Л. Толстой, В. Несмелов, П. Флоренски, С. Франк, И. Илин, Л. И. Петражицки, Б. Вишеславцев. През XIX - началото на XX век. в руската религиозна мисъл се разгърна интензивна критика на идеята за щастието като основен фундамент и обяснителен принцип на човешкия живот. В. Соловьов твърди, че понятието щастие (както и понятията полза и наслада) няма морална природа. Принципът на стремеж към щастие е безсмислен: от него се извличат абсолютно противоречиви учения, щастието е еквивалентно на спиране на всякакъв стремеж и незнание за доброто и злото. По същата причина идеята за щастието не може да служи като обяснение на човешкия живот, а идеята на човек да подреди живота си на земята според принципа на щастието е фалшива. В. Розанов, Н. Бердяев, А. Введенски и други философи противопоставят принципа на стремеж към щастие на принципа на стремеж към смисъл като фокус върху нещо ценно в света. Щастието се разглежда от тях като субективно преживяване, но вече не затворено в себе си, а преживяване,

генерирани от откриването и осъзнаването на смисъла чрез действия в света. С други думи, щастието се възприемаше като емоционално състояние и именно в това качество то се изучава от психологията, а след това и от социологията.

В руската социология от последните десетилетия най-много се отразяват емоцията на страх23 от асоциалния индивидуализъм и мистицизъм24, противоречията в емоционалната сфера25 в политиката26. Конфронтацията между емоционалното и рационалното е свързана с общите тенденции на социалното развитие, което е процес на повишаване на рационалността, изтласкване на емоциите и чувството за щастие от живота27. Независимо от това, проблемите на щастието се разглеждат в различна степен в произведения, насочени към социологията на личността, емоциите и идентичността28, тъй като социалната идентичност, като една от структурните характеристики на обществото, се определя емпирично чрез чувствата на индивида за принадлежност към някаква общност. на неговата уникалност, увереност в себе си и колко щастливи се чувствате.

Р. М. Айдинян, В. Н. Бажин, М. В. Бахтин, М. Б. Беркинблит, А. Д. Гойко, Ю. Джумбаев, Е. Вечеря, Е. П. Илин, О. Е. Кошелева, П. А. Ландесман, О. Д. Лаптенок, Е. В. Г. Петровски, А. В. Г., В. В., В. В. Терехович и др. 29 В техните трудове стари и нови подходи за разбиране на щастието съжителстват през призмата на смисъла на живота, общественото съзнание, социалната и индивидуалната субективност на индивида. Така в изследванията на Л. К. Гришанов, К. Муздибаев, Ю. B. N. Popov, E. A. Paradise посочват вътрешната връзка между смисъла на живота и щастието. В. Г. Немировски смята, че основното условие за придобиване на човешкото щастие е наличието на цел в човешкия живот. Колкото по-значима е постигнатата цел за човек, толкова по-остро е чувството на щастие.

Щастието често се разглежда като най-високото емоционално състояние на радост, чувство на възторг от придобиването на обект, задоволено силно желание, ентусиазиран (дълбок)

удовлетворение, че целта е постигната. В други случаи понятието щастие се свързва с нравствения живот на човек31, неговото морално съзнание, пълнотата и смислеността на живота, най-голямото вътрешно удовлетворение от условията на неговия живот или осъзнаването на съвършеното благо32.

Тази неяснота се дължи на начина, по който се тълкуват целта и смисълът на човешкия живот33. Но дефиницията на щастието като морална категория, преобладаваща в руската философия и етика, свежда разбирането й до моралното удовлетворение на индивида. Важно-

Научен отдел

Ключов момент в представеното разбиране за щастието е определянето му като резултат от дейност. Щастието включва съзнателна творческа или целенасочена дейност, защото именно такава дейност дава на човек най-дълбокото чувство

удовлетворение 34.

С други думи, щастието е емоция, чувство (на задоволство, краткотрайна радост, удовлетвореност от живота, неговите условия), интегрално състояние (положителна самооценка на жизнения път). Освен това щастието е чувствено-емоционална форма на идеала, но за разлика от него означава не стремеж на индивида, а изпълнение на тези стремежи. Концепцията за щастие не само характеризира определена специфична позиция или субективно състояние на човек, но и изразява идеята за това какъв трябва да бъде животът, какво точно е блаженство за него. Следователно това понятие има и нормативно-ценностен характер35. И така, има поне четири основни значения на щастието: щастлив, първо, е този, който е придружен от щастлива съдба; второ, този, който е познал най-силните радости; трето, този, който притежава най-високите блага или, във всеки случай, положителен баланс на живота; и четвърто, този, който е доволен от живота. Тази неяснота е източник на объркване, тъй като всички понятия, обозначени с една дума, са склонни да проникват взаимно в съзнанието и да образуват едно понятие с неопределено съдържание, което не отговаря точно на нито едно от четирите значения36.

Въз основа на това е възможно да се формулира социологическа дефиниция на щастието като доминираща посока на груповото и индивидуалното съзнание, която има социална стойност, нормативен характер и се проявява пряко във висока степен на удовлетвореност на индивида от неговите дейности, условия и начин на живот като гражданин, представител на определено общество, класа, социална група, в положителни емоции на радост. Такава дефиниция позволява да се интегрират различни интерпретации на щастието и да се определят неговите социални функции, необходимите условия и фактори.

Бележки

1 Виж: Горбунова М. Ю., Фиглин Л. А. Емоциите като обект на социологическо изследване: библиографски анализ // Социс. 2010. No 6. C. 13-14.

2 Виж: ТатаркевичВ. За щастието и съвършенството на човека / комп. и транс. от полски. Л. В. Коновалова; предговор и общо изд. проф. Л. М. Архангелски. М., 1981. URL: www.vusnet.ru\biblio (дата на достъп: 25.05.2013).

3 Цит. Цитирано по: Паскал Б. // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 т. Санкт Петербург, 1890-1907.

4 Виж: Илин Е.П. Емоции и чувства. СПб., 2002. С. 56.

5 Виж: Briling E. E., Trebina T. M. Разбиране на щастието във философията. 2005. URL: http://www.psi.lib.ru/filosof/briling/schaste1.htm (Посетен на 25.05.2013).

6 Виж: Lebong. Тълпа // Ново време. 1998. No 3. С. 98; Той е. Психология на тълпите // Психология на тълпите. М., 1998. С. 222-225.

7 Виж: WeberM. Избрани произведения. М., 1990г.

8 Виж: Горбунова М. Ю., Фиглин Л. А. Указ. оп. C. 13-22.

9 Виж: Дюркхайм Е. Самоубийство: социологическо изследване. М., 1994.

10 Виж: Дюркхайм. социология. Негов предмет, метод, цел. М., 1995г.

11 Виж: Зимел Г. Избрано: в 2 т. М., 1996.

12 Виж: История на социологията в Западна Европа и САЩ: учебник за университети / Изд. изд. Г. В. Осипов. М., 2001. С. 61.

13 Виж: Татаркевич В. Указ. оп.

14 Виж: Елиас Н. За процеса на цивилизация: в 2 т. М.; СПб., 2001.

15 Виж: Луман Н. Социални системи. Есе по обща теория. СПб., 2007 г.

16 За повече подробности виж: Горбунова М. Ю., Фиглин Л. А. Указ. оп. В. 17.

17 Виж: Bourdieu P. Beginnings. М., 1994.

18 Виж: Колинс Р. Социология на философиите. Глобална теория на интелектуалната промяна. Новосибирск, 2002 г., стр. 69.

19 Op. от: Горбунова М. Ю., Фиглин Л. А. Указ. оп. В. 18.

20 За повече подробности виж: Горбунова М. Ю., Фиглин Л. А. Указ. оп. C. 18; Канеман Д., Тверски А. Рационален избор, ценности и рамки // Психологическо списание. 2003. Т. 24, бр. 3. С. 31-42; ShekG. Завистта: теория на социалното поведение. М., 2008г.

21 Виж: Аргайл М. Психология на щастието. СПб., 2008. С. 15-24.

22 Виж: Селигман М. В търсене на щастие. Как да се наслаждаваме на живота всеки ден. М., 2010. С. 74-112.

23 Виж: Ядов В. А. Структура и стимулиращи импулси на съзнанието за социална тревожност // Социологическо списание. 1997. No 3. С. 77-91; Шубкин В. Н., Иванова В. А. Страхове, тревоги, способност да им се противопоставим // Русия - трансформиращо се общество / изд. В. А. Язова. М., 2001. С. 348-358; Витковская М. И. Теоретико-методологични проблеми на изучаването на страха в социологията // Вестн. РУДН. 2003. No 4-5. с. 86-91; Шубкин В. Н., Иванова В. А. Страховете и тревогите на руснаците. СПб., 2004; От какво се страхуват руснаците? : информирам. аналит бик. / Институт по социология РАН. М., 2008; Русия в нов повратен момент: страхове и тревоги / Изд. М. К. Горшкова, Р. Крум, В. В. Петухова. М., 2009 г.

24 Виж: Катастрофичното съзнание в съвременния свят в края на 20 век / изд. В. Шлапентоха. М., 1999.

25 Виж: Toshchenko Zh. Т. Парадоксална личност. М., 2008г.

26 Виж: УрновМ. Ю. Емоциите в политическото поведение. М., 2008г.

27 Виж: Бреслав Г.М. Психология на емоциите. М., 2006. С. 93.

Виж: Симонова О.А. Актуални тенденции в съвременната социология: откриването на емоционалността // Съвременна социология - съвременна Русия: съб. Изкуство. VI стажант. научно-практически. конф. в памет на А. О. Криштановски / научна. Изд.: А. Б. Гофман, Г. В. Градоселская, И. Ф. Девятко, Д. Х. Ибрагимова, И. М. Козина, Л. Я. Косалс, В. А. Мансуров, В. Г. Николаев, О. А. Оберемко, Н. Е. Покровски, Ю. Н. Толстова Чепуренко, Е. Р. Ярска-Смирнова. М., 2012. С. 411-423. Виж: Айдинян Р.М. Трактат за щастието. Санкт Петербург, 2008; Бахтин М. В. Вечни ориентири на щастието. Пълен състав на писанията. М., 2001-2003. Т. 1; Беркинблит М. Б., Петровски А. В. Фантазия и реалност. М., 1996; Воркачев С. Г. Концепцията за щастието в съзнанието на руския език: опитът от лингвокултурологичния анализ. Краснодар, 2002; Джулебаев Ю. Проблемът за щастието в максистко-ленинската етика: автореф. дис. ... канд. философия Науки. Ташкент, 1964; Вечеря Е. Да поговорим и щастие. М., 2003; Илин Е.П. Емоции и чувства.

Санкт Петербург, 2002; Кошелева О. Е. Ъглите на „щастието“ в Русия през 17-18 век // Казус. Индивидуален и уникален в историята. 2002. бр. 4. С. 108-118; Мишутина Е. А. Философия на щастието // Социална философия. 2009. № 4. С. 23; Петровски А. В. Психология и време. Санкт Петербург, 2007; Татаркевич В. О. Указ. оп. Вижте: Разбиране на щастието. По материали от сайта на психологическия център Просвет. URL: http://www.vprosvet. ru (дата на достъп: 15.06.2013 г.). Виж: Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Етика. М., 1998. С. 295; Попов Л. А. Етика. Лекционен курс. М., 1998. С. 77. Виж: Терехович В. Формула на значението. Изучаване на мнения за смисъла на човешкото съществуване. СПб., 2012. Виж: Етичен речник / изд. И. С. Кона. М., 1975. С. 303.

Виж: Татаркевич В. Указ. оп. Виж: Етичен речник. С. 303. Виж: Татаркевич В. Указ. оп.

УДК 316.485.26

Характеристики на изследването на съвременния тероризъм във вътрешната социология

и. В. Воронин

Саратовски държавен университет Имейл: [защитен с имейл]

Статията е посветена на изследването на основните характеристики на изследването на съвременния тероризъм в руската социология. внимание е отделено на кратък преглед на предреволюционния, съветския и постсъветския период на изследване на тероризма. специално внимание се отделя на превенцията и търсенето на причините за тероризма, връзката му с глобализацията, престъпността и социалната стратификация.

Ключови думи: тероризъм, държава, глобализация, бедност, насилие, превенция.

Характеристики на изучаването на съвременния тероризъм във вътрешната социология

Статията е посветена на изследването на основните характеристики на изучаването на съвременния тероризъм в руската социология. Обръща се внимание на краткия преглед на предреволюционния, съветския и постсъветския период на изследване на тероризма. Специално внимание се отделя на превенцията и издирването на причините за тероризма, връзката му с глобализацията, престъпността, социалната стратификация.

Ключови думи: тероризъм, държава, глобализация, бедност, насилие, превенция.

Многобройни проучвания, които се провеждат в момента и са насочени към изучаване на съвременния тероризъм, са съгласни, че заплахата от терористични актове, методи за въздействие върху общественото съзнание, политическата власт, както в мащаба на Руската федерация, така и в глобален мащаб, остава

изключително остър. Но въпреки многото научни изследвания, публикации по тази тема, съвременният тероризъм не е добре разбран. Следователно съществува опасност противодействието срещу него да е на ниво, което не съответства на заплахата.

Причината за недостатъчното изучаване на тероризма се крие в неговата сложност, неяснота и политизиране на подходите към изследването, липсата на ясно разработена единна терминологична система и понятийния апарат и развитието на двойни стандарти по отношение на подобно насилие.

Необходимо е да се анализират особеностите на изследването, историята на изследването и постиженията на местната социологическа наука в тази област, за да се продължи ефективно изследване. В хода на написването на тази статия бяха идентифицирани основните характеристики на изследването на тероризма.

Първата особеност е единодушието на изследователите относно факта, че тероризмът е особено сложно явление като цяло, в частност - трудно е да се определи. Признава се наличието на политически контекст в дефиницията на тероризма от официални представители на властите на различни държави и техните сдружения. Справедливо е да се каже, че тероризмът проявява своите различия в зависимост от историческото и културното развитие на дадено общество1. Феноменът на съвременния тероризъм е

Ръководителят на катедрата по социология на Сибирския федерален университет каза на кореспондента на AiF-Красноярск какво най-много тревожи обикновените жители на мегаполиса, какви са основните проблеми, пред които е изправено нашето общество Дмитрий Труфанов.

Иван Василиев, кореспондент на AiF-Красноярск: Медиите постоянно се позовават на социологически изследвания на различни теми. Фразата „социолозите казват“ служи като доказателство за факт, с който вече не е обичайно да се спори. Но авторите на тези изследвания често остават анонимни, аналогични на „британските учени“, които непрекъснато изследват и доказват нещо. Как изглежда картината на изследванията в Русия в действителност?

Дмитрий Труфанов:Необходимо е да се разграничи социологията като професионална дейност на специалисти с подходящо ниво на квалификация от "социологията" като маркетингов и PR инструмент.

За да сте сигурни в надеждността на резултатите от изследването, препоръчително е да зададете въпроси от кого, кога и по какъв начин са получени тези резултати. В Русия водещият научен център е Институтът по социология на Руската академия на науките. Големи и авторитетни организации са още ВЦИОМ, Левада център, фондация "Обществено мнение", изследователският холдинг "Ромир" и редица други. Наред с тях във всеки субект на Руската федерация има социологически центрове, които се занимават с регионални проблеми.

Социологията като наука е доста млада. Каква е причината за необходимостта му в съвременното общество? Какви проблеми помага за решаването?

Неговата необходимост е свързана с необходимостта от актуална информация за състоянието на обществото, в каква посока се развива, как се формира и осъществява социалното поведение на хората. Всяко управленско въздействие върху обществото от страна на властите води до определени социални последици. За да бъде такова въздействие продуктивно, а последствията положителни, лицата, вземащи решения, трябва да разполагат с пълна и надеждна информация. Например няколко години изучавахме отношението на населението към т. нар. антитютюнев закон. Това ми позволи да видя как работи. Социологията е най-важният инструмент за получаване на актуална информация.

Колко точни могат да бъдат изчисленията на социолозите? Все пак това е комуникация с хората, което означава, че грешките са неизбежни.

Точността на заключенията зависи от това колко професионално се използват изследователските инструменти. Можете да срещнете погрешното мнение, че всеки без специално образование и опит може да състави въпросник, да интервюира хора и да изчисли резултата. Уви, не е така. Съществуват строги правила, които управляват процеса на теоретично развитие на изследванията, проектиране на методи за събиране на информация и обработка на получените данни. Разбира се, има грешки в социологическите изследвания. Но има начини да го сведете до минимум. Така че в съвременните масови проучвания на общественото мнение грешката е само 3-5%.

Не вярвайте на очите си

Имало ли е случаи във вашата практика, когато резултатите от изследването са довели до пълно изумление? Тоест, реалното състояние на нещата в съзнанието на гражданите се оказа напълно различно от очакваното?

Нашите представи за света не винаги са правилни и често са митове. Например може да се срещне мнението, че днес хората в Русия са все по-недоволни от начина, по който върви животът им, не се чувстват щастливи. Проучванията на VTsIOM показват обратното: социалното благополучие на руснаците има тенденция да се подобрява. Или например в Красноярския край през последните години се натъкнахме на любопитна тенденция. Традиционно факторът националност оказва влияние върху отношението към чуждестранните трудови мигранти. Така че на настоящия етап има многопосочни тенденции. От една страна, повишаване на нивото на толерантно отношение на жителите на Красноярск към представители на други националности и подобряване на ситуацията в междуетническите отношения, от друга страна, увеличаване на негативното отношение към чуждестранните трудови мигранти.

По кои въпроси и социално значими проблеми проучванията сред населението на региона показват най-голямо разцепление?

Като цяло не регистрираме тенденции към разцепление на общественото мнение по ключови въпроси на обществения живот в момента. Разбира се, хората имат различни мнения и гледни точки по определени въпроси, но точно разцепление в точния смисъл на думата, според мен, днес не се наблюдава. Напротив, на масово ниво може да се говори за тенденция към укрепване на солидарността на обществото. Като цяло проучванията показват, че жителите на Красноярск са загрижени за въпроси, свързани с изпълнението на техния живот и планове за бъдещето. Това са въпросите на достъпността и цената на жилищата, качеството на пътищата, наличието и качеството на медицинска помощ, заетостта и редица други. Освен това напоследък въпросът за екологията става все по-актуален. Екологичната обстановка в града не устройва мнозина. Освен това в Красноярск се формира феноменът на екологична миграция, когато жителите на нашия град се преместват на постоянно място на пребиваване в други региони поради неблагоприятни екологични условия в Красноярск. Младите хора са по-податливи на този вид миграция, която, ако тази тенденция се задълбочи, може да създаде значителни рискове за развитието на града и региона като цяло. Те са свързани с ерозията на човешкия капитал, когато все повече хора избират не Красноярск, а други градове и региони за своята професионална, семейна, лична самореализация.

Ръцете на пулса

Колко често властите поръчват социологически изследвания? Външен наблюдател може да остане с впечатлението, че го правят само преди изборите.

Те се обръщат към социологически изследвания редовно и по широк кръг от теми. Макар че по време на изборния период, разбира се, също. Почти всички основни области стават обект на изследване. Това са въпроси на етническата и религиозна толерантност на жителите, социалното благополучие на различни групи от населението, въпросите на здравеопазването и качеството на медицинското обслужване, отношението на хората към различни законодателни инициативи, въпроси на културата, вътрешния туризъм, организацията на градските живот и редица други.

Проучване в Красноярск, проведено през 2016 г., показа, че 87% от жителите на града са напълно или предимно доволни от начина, по който върви животът им. Това не означава, че те нямат желание да променят нещо в своя живот, град или регион. Но досега в проучванията не сме поставяли тези въпроси пред тях. Това е важна и интересна тема и мисля, че ще я включим в бъдещи изследователски проекти.

Колко трудно е да се провеждат сериозни социологически изследвания по дадена тема? Колко време (лица, рубли) отнема?

Сложността на всяко конкретно изследване зависи от поставените задачи. Колкото повече въпроси, толкова по-сложни са те, толкова по-трудно е самото изследване. Друг фактор е наличието на обекта на изследване. Има изследвания, чиито обекти са местните социални общности. Например жители на жилищна сграда или жители на всеки район на града. За да осъществите контакт с тях, е достатъчно минимално количество ресурси. Ако обектът на изследване е например възрастното население на Красноярския край, тогава нивото на сложност на изследването се увеличава. Ако говорим за масово проучване с помощта на голяма извадка, тогава размерът на изследователската група може да достигне до няколко десетки специалисти. Работата може да изисква от няколко дни до няколко месеца и размерът на финансовите ресурси до няколкостотин хиляди рубли.

досие

Дмитрий ТРУФАНО В. Роден през 1977 г. в Железногорск. Завършва KSPU на името на V.P. Astafiev. Кандидат на социологията, доцент, ръководител на катедрата по социология на Института по педагогика, психология и социология на Сибирския федерален университет, генерален директор на Центъра за социологически изследвания "Мониторинг на общественото мнение" LLC.

Иван ВАСИЛЕВ

Развитието на регенеративната медицина получи мощен тласък

Наскоро в Московския университет. М. В. Ломоносов беше домакин на III Национален конгрес по регенеративна медицина. Сред десетките най-интересни доклади се открои речта на учените от Санкт Петербургския институт по цитология (Институт по цитология на Руската академия на науките).

Учени от SibFU предлагат цялостна стратегия за участието на Русия в Парижкото споразумение

Антон Пижев, доцент в IUE&P, и Евгений Ваганов, академик на Руската академия на науките, научен директор на Сибирския федерален университет, предложиха цялостна стратегия за участие на Русия в Парижката инициатива, като се вземат предвид икономическите интереси на страната. Те анализираха всички възможни рискове и установиха с какви задължения Русия трябва да бъде много внимателна, за да не се превърнат потенциалните възможности за използване и увеличаване на потенциала на капацитета за съхранение на въглерод на руските гори в ограничения за развитието на икономиката на страната.

Руското образование: от Единния държавен изпит до Руската академия на науките

В Москва вече се проведе второто заседание на Руската професорска асамблея, посветено на въпросите за обучение и сертифициране на научни кадри. Участниците обсъдиха състоянието на съвременната образователна система, аспирантура и дисертационни съвети.

Предметна оценка на научната производителност на университетите - 2018г

Водещите университети в страната се отказват от неетичните практики и се опитват да достигнат качествено ново ниво на издателска дейност. Аналитичен център "Експерт" представя третата вълна от изследвания върху научната производителност на руските университети.

Основните новини на сибирската наука през декември 2018 г

В резултат на анализа на данните от информационния портал на Държавната обществена научно-техническа библиотека на Сибирския клон на Руската академия на науките „Новини на сибирската наука“ за декември 2018 г. бяха идентифицирани най-оценените съобщения в различни категории. В категорията „Новини на Министерството на образованието и науката / FASO” публикациите предизвикаха голям интерес: 19 декември – Ръководителят на Министерството на образованието и науката обяви задачите в рамките на националния проект „Наука”.

Това проучване е проведено от Центъра за социологически изследвания на Руската академия за национално стопанство и публична администрация при президента на Руската федерация (RANEPA) с помощта на методите на Евробарометър. Централната история на 2014 и 2015 г. бяха икономическите очаквания на руснаците, търсенето на работа, миграционните настроения и индексът на щастието.

От 1974 г. Евробарометърът се провежда във всички страни от ЕС по нареждане на Европейската комисия. Това е наблюдение на социалните, икономически и политически ценности на европейците. Европейските служители, когато вземат управленски решения, проверяват показанията на Евробарометър. От 2012 г. Центърът за социологически изследвания на Руската академия за национално стопанство и публична администрация при президента на Руската федерация (RANEPA) провежда Евробарометър в Русия, социологическо изследване, което не е свързано с Европейския съюз, но използва същото методи. В него участват 6000 руснаци от 10 региона, където са анкетирани 600 души. Извадката е представителна на три нива: на ниво Руската федерация като цяло, на ниво регион и на ниво населено място. Показанията на Евробарометър в Русия се вземат два пъти. Големият "Стандартен евробарометър" се провежда през септември, малкият "Flash Eurobarometer" (поредица от малки проучвания на местни теми) - през май.

Индекс на щастието

Какво е щастието - всеки разбира по свой начин. Ето как се разбира щастието от Евробарометър: „Индексът на щастието: съдържа информация за разпръскването на две променливи: субективната оценка на личното щастие и субективната оценка на удовлетвореността от живота. Скала: 1 - най-ниското ниво на щастие, 7 - най-високото ниво "

Но, разбира се, няма да кажем това.

„Няма смисъл да задавате въпрос на обикновените хора: оценете степента на пълнота на вашето същество по 10-степенна скала“, каза Виктор Вахщайн, директор на Центъра за социологически изследвания RANEPA. – Освен това решихме да не включваме забавни въпроси от класическия Евробарометър в нашия въпросник, като „По-щастлив ли си днес от вчера?.. Щастлив от миналата седмица?“ Просто попитахме дали респондентът е доволен, колко е доволен от живота си."

През 2014 г. 6028 руснаци от различни региони на Руската федерация отговориха на въпроса за собственото си щастие. Всички участници в проучването бяха подбрани така, че тяхната възраст, професия, място на пребиваване да отразяват структурата на населението на региона на Русия, в който живеят, и вида на този регион от гледна точка на неговото социално-икономическо развитие.

„Рулата пада, а динамиката на оптимизма на населението се увеличава“, обобщиха изследователите. – Така беше вече през 2014 г., а това е характерно и за 2015 г. Наскоро получени данни от новия Евробарометър потвърждават това. През 2015 г. руснаците са по-малко доволни от живота си, политическата и икономическата ситуация в страната, ако сравним получените резултати с 2014 г. Те започнаха да преценяват по-адекватно финансовите си възможности и бъдещите трудности. Въпреки това, нивото на щастие сред анкетираните остава постоянно високо.”

Нека добавим, че в селата живеят най-големите оптимисти в Русия. На пръв поглед всичко това изглежда невероятно.

Парадоксът на Истърлин

През 1974 г. професор Ричард Истърлин от Университета на Южна Калифорния открива и описва това, което светът на социологията би нарекъл парадокс на Истърлин.

„Простичко казано, парадоксът е следният: ... средното ниво на щастие в страната не расте с растежа на икономиката ... - обяснява самият Ричард Истърлин в една от последните си статии. Но, пита той, ако икономическият растеж не е гаранция за повишено удовлетворение от живота, тогава какво е?

Все още никой не е отговорил на последния въпрос на професора.

Иначе многобройни проучвания, провеждани в продължение на четиридесет години в различни страни, по-скоро потвърждават неговата правота.

Ричард Лейард, професор в Лондонското училище по икономика, експерт по безработицата и един от изследователите на „икономиката на щастието“, отбелязва в книгата си „Уроци на щастието“, че европейците и северноамериканците са удвоили доходите си над през последния половин век, но жителите на тези страни не са станали по-щастливи. (Ричард Лейард Щастие: Уроци от а Нов наука. Лондон: Пингвин 2005).

Нивото на щастие, изпитвано от всеки индивид, не се увеличава с увеличаване на БВП.

След като е натрупал ниво на доход, изразено в конкретни суми на доходи за всяка държава, човек вече не се чувства толкова щастлив, както във време, когато доходите му нарастват. Икономисти и социолози деликатно отбелязват, че при преминаване на определена „точка на насищане“ настъпва адаптация към получените материални облаги. Ако човек продължава да се радва на живота в същото време, това е негово лично постижение. Това означава, че той е щастлив въпреки материалното си богатство, но благодарение на ценностите научени от детството, образованието, възпитанието, семейния кръг.

Много изследователи са били очаровани от изчисляването на онази фатална сума доходи, която унищожава способността на човека да изпитва щастие.

Някои наричат сумата от 10-15 хиляди долара (Ричард Лейард, професор в Лондонското училище по икономика в книгата „Уроци на щастието“ (Ричард Лейард Щастие: уроци от една нова наука.Лондон: пингвин2005 г.). ддруги - в размер от 30 до 33 хил. долара за европейските страни и малко по-ниски, от 26 хил. долара, за неевропейските страни. ( Прото, Е. и Рустичини, А. "Удовлетвореност от живота, доходи на домакинствата и личностни черти", Университет Уоруик, 2012 г.).

Последните проучвания показват, че парадоксът на Истърлин е валиден не само за развитите общества, но и за нововъзникващите икономики.

Други социолози продължават да твърдят, че има пряка връзка между притежанието на материални блага и щастието. Един богат човек, живеещ в богата държава, според тях, винаги е щастлив. Жител на бедна държава, който няма високи доходи, винаги е нещастен. Може да си въобразява, че е щастлив, но се заблуждава. точка.

„Ако хората правят много пари, те могат да бъдат щастливи“, обяснява социологът Ед Динер и неговите колеги, които анализираха данните от световното проучване на Gallup от 2005 до 2011 г. за 135 държави. "Но ако тези хора са постоянно разочаровани, защото трябва да печелят още повече, растежът на доходите няма да ги направи щастливи."

В общество, в което значителна част от гражданите са достигнали „точката на насищане“ с доходите си, настъпва, според уместния израз на изследователите, „голямото осредняване на щастието“

В общество, в което значителна част от гражданите са достигнали „точката на насищане“ с доходите си, настъпва, според уместния израз на изследователите, „голямото осредняване на щастието“. (The Great Happiness Moderation), както Андрю Кларк, Сара Флаш и Клаудия Сеник от Парижкото училище по икономика нарекоха статията си (2012) парадокса на Истърлин в различни страни.

Това не означава, че щастието в такова общество става по-малко, просто се чувства различно. Животът става по-малко ярък: усещането за общо благополучие сякаш се „размазва върху чиния“.

Русия все още е далеч от „голямото осредняване на щастието“. И така, какво прави руснаците щастливи?

Намаляване на доходите - повишен оптимизъм

„Интересно е, че в Русия нивото на щастие не е свързано с нивото на образование и наличието на семейство, както е в Съединените щати. Там хората с високо ниво на образование, които са в силен брак, обикновено се наричат щастливи “, каза Виктор Вахщан, директор на Центъра за социологически изследвания RANEPA при представянето на резултатите от Евробарометър за 2014 г. във Висшето училище по икономика.

През 2014 г. доходите на домакинствата в Русия са намалели с 10%. В същото време индикаторът за икономически оптимизъм се е увеличил с 10%. Въпреки трудностите, все повече руснаци вярват в себе си, в своята страна и че животът скоро ще се оправи.

Изследователите установиха, че оптимистичният възглед за живота на жителите на различни региони на Русия е само частично свързан със субективното чувство за материално благополучие.

Ако определена социална група започне да се чувства по-богата (например материалното им благосъстояние се е увеличило с 10% за определен период), тогава нивото на оптимизъм, което същата група демонстрира, нараства непропорционално - с около 7%.

Дали човек е щастлив или не - в Русия не зависи от нивото на доходите му.

Най-висок индекс на икономически оптимизъм (над 60%) показва Република Дагестан с ниските си показатели за стандарта на живот на населението. На второ място в Русия по пълнота на чувството за щастие е депресивната Ленинградска област.

Напротив, най-ниският „индекс на щастието“ е регистриран в Централна Русия, в доста проспериращата Ярославска област (по-малко от 30% от анкетираните казаха на социолозите, че са щастливи). Друг "нещастлив" субект на федерацията с подобен резултат е Свердловска област.

Читателите ще искат да попитат: в коя част от класацията е Москва? По щастие - на трето място... от дъното. Ако се съди по показанията на Евробарометър, столицата на родината ни е един от най-нещастните градове в Русия, във всеки случай субективно.

Приятели и преместване

Чувството за благополучие на по-голямата част от участниците в проучването не зависи от това колко пари имат в сметките си, а от това колко приятели и познати са създали. Социолозите наричат това социален капитал. Именно този капитал съвременните руснаци с удоволствие увеличават.

Ако броят на социалните връзки на руснак през 2014 г. се увеличи с 10%, тогава неговият „индекс на щастието“ скочи с 14%!

От 2012 г., когато Евробарометър за първи път дойде в Русия, средният брой близки приятели на руснаците (социолозите наричат „силни връзки“) се е удвоил. Нараства и броят на разнообразните познанства (в социологията те се наричат „слаби връзки“).

Именно този капитал засилва, според жителите на регионите на Русия, самочувствие и оптимизъм, включително икономически оптимизъм.
Социолозите си зададоха въпроса: какво беше по-значимо за руснаците през 2014 г.: да имате истински приятели, които биха минали през огън и вода вместо вас, или да завържете множество (понякога повърхностни) познанства? И това не е ли свързано с развитието на социални мрежи, които поддържат усещането за „растване на познанствата“?

Според американски психолози силното приятелство и силните семейни връзки осигуряват на човека чувство за увереност (увереност). Именно тези контакти гарантират подкрепа на човек в спешни случаи.

Хората, които имат „силни връзки“, са сигурни, че ще могат да получат подкрепа (включително финансова) от приятели и роднини по всяко време. Както се оказа, един от източниците на неизчерпаемия икономически оптимизъм на руснаците е способността да заемат пари от приятели.

На въпроса: „Колко пари (в рубли) можете да съберете сред приятелите си за три дни?“, жителите на бедната република Дагестан безстрашно отговориха: 800 хиляди рубли.

При спешни случаи жителите на Татарстан също биха могли да получат подобна сума от роднини и приятели (въпреки че тази република е много по-богата от Дагестан).

Много по-малко - до 400 хиляди рубли - могат да бъдат събрани за три дни сред приятелите си от жителите на Ленинградска област, Москва и Краснодарския край. Но тази сума е впечатляваща!

Вярно е, че социолозите отбелязват в същото време, че наличието на „силни връзки“ е изпълнено със загуби: колкото повече близки приятели има човек, толкова по-често хората трябва да дават пари на приятели, вместо да ги вземат назаем ...

Във всеки случай повърхностните, но по-многобройни и разнообразни познанства и контакти, осъществявани на различни места и с различни хора (т.нар. „слаби връзки”) са по-важни за руснаците днес.

Този избор се потвърждава напълно от известната теза на американския социолог Марк Грановетър (Mark Granovetter), професор в катедрата по социология, Училището за изкуства и науки в Станфордския университет, изразена от него в статията „Силата на слабите връзки“ ( Силата на слабите връзки, 1973). Грановетър пръв обяснява защо „слабите връзки“ – не приятели и роднини, а приятели и случайни познати – са от решаващо значение за човек в много обстоятелства от живота му.

Тези „слаби връзки“ осигуряват на хората силно чувство за сигурност и намаляват някои икономически рискове в съзнанието им.

Разнообразието от контакти и познанства дават на хората увереност, че ще могат да се озоват в нови условия на пазара на труда.

Социолозите, които държат Евробарометър в Русия, смятат, че като увеличават и разнообразяват кръга на своите познанства, руснаците сякаш "застраховат" своето работно бъдеще.

„От 2012 г. се наблюдава прогресивно нарастване на социалния капитал на населението в Русия“, казва Виктор Вахщайн. – Основният източник на растеж са „слабите връзки“. Те са свързани със стратегии за успешно търсене на работа. Броят на „силните връзки“ сред руснаците расте много по-бавно, но и забележимо.

Социолозите са установили, че честото преместване от място на място увеличава в очите на всеки човек размера на неговия социален капитал. Те нарекоха това развитие на "Парадокса на Грановетер". Най-голям брой познати („слаби връзки“) са тези, които живеят на едно място не повече от 10 години.

Такива хора се чувстват по-уверени; вярват, че винаги могат да си намерят работа не по-лоша от тази, която имат сега. Но тези, които са живели на едно място повече от 25 години, се чувстват неудобно, когато търсят нова работа. Да, и демонстрират икономически оптимизъм много по-рядко.

Може би това явление е свързано с явление, което социолозите все още не могат да обяснят. Колкото по-несигурен се чувства руснакът, колкото по-малко приятели и познати има, толкова по-малко е готов да промени нещо в живота си.

Колкото по-високо е нивото на социалния оптимизъм, толкова повече жителите на руските региони са готови да се откажат от всичко, да напуснат и да започнат живот от нулата.

Хората са готови да се разделят с любимите си роднини и приятели в името на възможността да видят нови лица, да направят много нови познанства. А с тях – нови перспективи и нова работа.

И ето резултата. През 2014 г. 16% от анкетираните биха искали да напуснат Москва, 17% от Ярославска област, 21% от Ленинградска област и 31% от Томска област.

И от Дагестан, който демонстрира най-висок социален оптимизъм в Русия – 39%.

Кой е най-щастливият в Русия? Отговорът на това беше неочакван.

В САЩ това са хора с висок образователен ценз, които имат силно семейство.

А в Русия през 2014 г. най-мобилните хора се наричаха най-щастливи. Това са тези, които се преместиха на ново място на пребиваване през годината ...

-- [ Страница 1 ] --

като ръкопис

царица Мария Николаевна

ЩАСТИЕТО КАТО СОЦИАЛНО-КУЛТУРЕН ФЕНОМЕН

(СОЦИОЛОГИЧЕСКИ АНАЛИЗ)

Специалност 22.00.06 - Социология на културата

кандидат на социологическите науки

Москва 2013г

Работата е извършена в катедрата по приложна социология на Факултета по социология на Руския държавен университет за хуманитарни науки

Научен съветник:Доктор по философия, професор

Левичева Валентина Федоровна

Официални противници:доктор на социологическите науки, професор

Юлия Албертовна Зубок,

глава катедра по младежка социология

Институт за социално-политически изследвания на Руската академия на науките

кандидат на социологическите науки

Кулешова Анна Викторовна,

научен редактор, отдел по култура

Списание за социологически изследвания

Водеща организация: FSBEI HPE "Московски педагогически държавен университет"

Защитата ще се проведе на 09.04.2013г. в 15.00 часа на заседание на Съвета за защита на дисертации за степен кандидат на науките, за степен доктор на науките D.212.198.09, създаден на базата на Руския държавен университет за хуманитарни науки, на адрес : 125993, GSP-3, Москва, площад Миусская, д 6, стая 206.

Дисертацията може да бъде намерена в научната библиотека на Руския държавен университет за хуманитарни науки на адрес: 125993, GSP-3, Москва, площад Миусская, 6.

Научен секретар на дисертационния съвет Буланова М.Б.

ОБЩО ОПИСАНИЕ НА РАБОТАТА

Актуалност на темата на изследването.Всяко общество в определен исторически период се характеризира с определен набор и йерархия от ценности, които действат като начин на социално регулиране. Те отразяват онези социално признати критерии за поведение и морал от дадено общество и/или социална група, въз основа на които се разгръщат по-специфични и специализирани изисквания за нормативен контрол, съответните социални институции и целенасочените действия на самите хора - както индивидуални. и колективна. Усвояването на тези критерии от индивида (интернализацията на ценностите) е необходимата основа за формирането на личността и поддържането на социалния ред в обществото. Ценностите, които са характерни за определен период от време в определена култура, са в основата на представите на хората за щастието. Според разбиранията си за щастие хората изграждат цялата си житейска стратегия.

Изучаването на представите на хората за щастието като крайна ценност ни позволява да идентифицираме трансформиращите морални императиви, които са от значение за нашето общество. Една от обещаващите парадигми в съвременната социология е социалният конструктивизъм, според който хората съществуват в свят, генериран от типичните им действия, в който те влагат един смисъл и сами конструират социалната реалност. Прилагането на теорията на социалните репрезентации ни позволява да разкрием как индивидуалното разбиране на щастието от всеки човек определя съществуващата социална реалност.

Щастието в идеалното си разбиране е основната цел на човека, която допринася за активирането на всичките му жизнени сили, кара го да разкрие физическия и духовния потенциал на индивида.

От една страна, има имплицитни идеи за щастието в обществото – това понятие се използва широко в ежедневните комуникации, художествената и научнопопулярната литература. От друга страна, това понятие не е отразено в социологическите речници, а съдържанието на социалните явления, които то обединява, не е достатъчно разкрито в изследванията на тази наука.

Щастието е социокултурен феномен, който съчетава много аспекти на социалната реалност, всеки от които е важен както за отделния човек, така и за обществото като цяло. В момента в света се формира мощно интелектуално движение, свързано с опити за изследване на щастието по научни методи. Актуалността на проблема се определя от особената значимост на изследваната концепция, както и от искането на обществото, което се дължи както на естественото желание на всеки човек да бъде щастлив, така и на необходимостта от подобряване на социалното здраве и качеството. на живота на населението.

В домашната социология щастието практически не е проучено, няма консенсус относно съдържанието на това явление и механизмите за формиране на представите на хората за щастието. Това се случи поради широко разпространеното мнение, че операционализирането на тази концепция чрез конкретни индикатори и индикатори е невъзможно. По-късно тази преценка започва да се поставя под въпрос, което води до първите опити за социологическа интерпретация на този феномен.

Степента на научно развитие на проблема.Интерпретацията на съдържанието на феномена щастие е извършена от представители на различни научни дисциплини. Изследователите P.S. Гуревич, А.Ф. Лосев, Ю.М. Лотман, К. Нешев, В. Татаркевич, С.С. Хоружи обърна внимание на социално-философските характеристики на феномена щастие.

Щастието от гледна точка на социолингвистиката се разкрива в трудовете на С.Г. Воркачев, И.С. Гаврилова, А.А. Зализняк, И.Б. Левонтина, С.С. Неретина, Б.А. Рибакова, И.В. Сидоренко, А.Д. Шмелев, М. Фасмер.

През последното десетилетие в САЩ се развива активно научното направление "позитивна психология", водещи представители на което са Е. Динер, М. Чиксентмихайи, М. Селигман. В рамките на това направление са проведени емпирични изследвания, анализът на резултатите от които дава възможност да се идентифицират фактори, влияещи върху преживяването на човек в състояние на щастие. J. Argyle, D. Vaillant, D. Kahneman, D. Keltner, S. Murray, E. Rezeski, M. Finchman, S. Hazan, L. Harker, G. Howard направиха голям принос в изучаването на темата за изследвания.

Един от значимите фактори, които определят възприемането на индивида за себе си като щастлив човек, е развитата "социална интелигентност" като способност да управлява адекватно своето поведение и да го планира, правилно да разбира оценката на собствените си действия от хората около него. Идеята за социална интелигентност (F. Vernon, J. Gilford, O. V. Luneva, A. I. Savenkov, M. Sullivan, E. Thorndike, D. V. Ushakov, M. Hendrix) е тясно свързана с концепциите за емоционална интелигентност, разработени от G. Eysenck, R. Baron, D. Goleman, D.V. Лусин, Д. Майер, П. Сълоуей.

В контекста на социално-икономическите изследвания щастието често се свързва с понятието „качество на живот“, което е изследвано от I.V. Bestuzhev-Lada, D. Bell, D. Gaybor, J. Galbraith, L.A. Кривоносова, О. Тофлър и др.

Руските икономисти С.М. Гуриев и Е.В. Журавская разглежда щастието през призмата на удовлетвореността от живота и материалните нужди, но феноменът на щастието не се ограничава до тези показатели.

Много изследователи обръщат внимание на факта, че показателите за нивото на щастие в различните страни слабо корелират с показателите за нивото на БВП (R. Ammons, J. Horwitz и др.). През 2006 г. Общото събрание на ООН предложи да се оцени развитието на държавата не само чрез измерване на БВП, но и да се вземе предвид „Индексът на щастието“ („The Happy Planet Index“), по-късно се появяват и други индекси: „ОИСР По-добър живот индекс“ („Индекс на по-добър живот“), „Индекс на просперитет Legatum“ („Индекс на просперитета“).

От социологическа гледна точка използването на теорията на социалните репрезентации разкрива методологични възможности при изследването на такъв полисемантичен феномен като щастието. Автор на тази теория е френският социолог и социален психолог С. Московиси. Развитието на тази концепция е повлияно от трудовете на един от основните представители на френската социологическа школа Е. Дюркхайм, по-специално самата концепция за "колективни репрезентации", както и ролевата теория на Т. Парсънс, феноменологията на А. Шутц, принципите на социалното изграждане на реалността П. Бергер и Т. Лукман, интеракционистките идеи на Г. Мийд и Г. Блумър, структурата на отношението на М. Смит, концепциите за социалното поведение на М. Вебер.

Такива съвременни изследователи като W. Wagner, D. Deutscher, W. Duaz и T.P. Емелянова смята, че изследването на социалните репрезентации може да се нарече самостоятелно направление поради факта, че в рамките на тази концепция се формират няколко нови тенденции. Споменатите автори обосновават възможностите за приложението му при изследване на различни социални явления.

Сред домашните учени работите на I.A. Джидарян, Е.Л. Дубко, В.Г. Иванова, О.В. Митина, Е.Л. Смирнова, Е.П. Павлова, В.Ф. Петренко, Б.И. Попова, В.Л. Титов.

За измерване на щастието се използва методът за изследване на ценностните ориентации на М. Рокич, „скалата на щастието” на М. Фордис, „скалата за удовлетвореност от живота” на Е. Динер, „скалата за афективно равновесие” на В. Брандбърн, „ тест за смислени житейски ориентации” на Д. Кръмбо и Л. Махолика на базата на теорията за екзистенциалния вакуум на В. Франкъл, методологията за измерване на „индексите на щастието” („OECD Better life index”, „Legatum prosperity index” („Prosperity индекс“), „Gallup World Poll“ („Gallup World Survey“) и „The Happy Planet Index“ („Индекс на щастието на планетата“).

Такова разнообразие от изследователски подходи предполага, че изследването на щастието, търсенето на методи за измерването му и разбирането на това явление като социално състояние на индивида стават все по-популярна научна тенденция.

Целта на дисертационното изследване: да се разкрие социокултурното съдържание на феномена щастие, условията за неговото осъществяване и значението на неговото изследване като фактор за увеличаване на социалните ресурси на личността и обществото.

Обект на изследване: социокултурен феномен на щастието.

Предмет на изследване: социокултурни предпоставки и фактори за реализиране на феномена щастие в обществото.

Цели на изследването:

Да се разкрият социално-философските предпоставки на социологическото разбиране за щастието.
Определете социокултурното съдържание на понятието щастие в езиците на различните народи и неговото значение за социологията.
Откройте факторите на щастието като социален ресурс на индивида.
Сравнете характеристиките на концептуализацията на щастието в различни области на емпирични изследвания.

При разработване теоретико-методологически основи на дисертационните изследванияконцепциите за качеството на живот на J. Galbraith, D. Bell, I.V. Бестужев-Лада, теорията на социалните репрезентации от С. Московичи, теорията за социалната реалност от П. Бергер и Т. Лукман, атракционизмът на Г. Мийд и Г. Блумър, идеята за дихотомията на „запомнянето на аз “ и „изживяване на аз”, както и измерване на удовлетвореността от живота Д. Канеман, концепциите за социална интелигентност на Е. Торндайк, Дж. Гилфорд, Д. Големан и Д.В. Ushakova, позитивна психология A. Maslow, M. Seligman, E. Diener, M. Csikszentmihalyi.

Емпирична база на изследване:

"Какво е щастието - и къде живеят щастливите хора?", Всеруският център за изследване на общественото мнение (ВЦИОМ), анкетира 1600 души в 138 населени места в 46 региона, територии и републики на Русия, 2009 г.
„От какво зависи щастието?“, Всеруски център за изследване на общественото мнение (ВЦИОМ), 1600 души бяха интервюирани в 138 населени места в 46 региона, територии и републики на Русия, 2012 г.
"Gallup World Poll", Gallup Media, проучване на стандарта на живот в различните страни. Проучването включва между 1000 и 2000 (в най-големите държави) души във всяка от 146 държави, методи: въпросник, телефонно проучване, интервю (в развиващите се страни), 2011 г.
Индекс на просперитета Legatum, Legatum Institute, 1000 души във всяка от 110 страни, метод: въпросник, 2011 г.
OECD Better Live Index, Организация за икономическо сътрудничество и развитие, 1000 участници във всяка от 34 държави, метод: въпросник, 2011 г.
The Happy Planet Index, фондация „Нова икономика“; индексът е изчислен въз основа на данни от Глобалното проучване на Галъп, Доклада за човешкото развитие на ПРООН и изданието на сметките за национални отпечатъци на Global Footprint Networks (178 държави през 2006 г., 143 държави през 2009 г., 149 държави през 2011 г. и 151 държави през 2012 г.)
World Happiness Report, The Earth institute Columbia Univercity, 2012. Сравнителен анализ на данни от The Happy Planet Index, Gallup World Poll, Livequality index и World Values Research.
Резултатите от авторското изследване „Щастието и мечтата в умовете на студентската младеж на мегаполиса”, проведено през 2011 г. Анкетирани са 32 московски студенти от хуманитарни факултети; метод: задълбочено интервю.
Резултатите от авторското изследване „Механизми за реализиране на феномена на щастието сред представителите на московската „креативна индустрия“, проведено през 2012 г. Интервюирани са 30 респонденти по метода на задълбочените интервюта.

Основните резултати от изследването, представени за защита, съдържат елементи на новост:

Анализът на научните трудове, в които се появява социокултурният феномен на щастието, направи възможно обединяването им в две групи: а) научни дисциплини, в които щастието е самостоятелен обект на анализ (философия, социолингвистика); б) изследователски подходи, при които щастието се разглежда в контекста на свързани понятия, като потребност, благополучие, качество на живот, удоволствие, удовлетвореност, субективно благополучие (предимно икономически и социално-психологически научни трудове). Такова разделение е доста произволно, но необходимо за структуриране на социологическите представи за предмета на изследване.
Направен е опит за социологическа дефиниция на „щастие”. Авторът на дисертацията смята, че „семантичното ядро” на това понятие включва състоянието на вътрешна хармония на индивида, обусловена от обективни и субективни фактори на благосъстоянието, което позволява на индивида да се развива, участва в пълноценна комуникация и да се представя социално. полезни действия, консолидиране с други членове на обществото.

Социалната стойност на щастието се състои във факта, че преживяването на това състояние допринася за натрупването на различни видове социални ресурси от човек и го включва в системата на социалните взаимодействия. Щастието в този случай се предлага да се разглежда като социален ресурс на индивида и обществото като цяло.

Въз основа на социологическата интерпретация на данни от различни хуманитарни изследвания, тезата откроява основните фактори, определящи състоянието на щастието като социален ресурс на личността. Тези фактори могат да бъдат разделени на две групи. Първият включва индивидуалните „умения“ на човек, благодарение на успешното прилагане на които той може да се чувства щастлив, вторият включва характеристиките на социалните комуникации и инфраструктурата, в която индивидът участва (за повече подробности вижте раздел 3 ).

Идентифицирането на тези фактори открива възможности за повишаване на нивото на щастие в обществото. Необходимо е да се развият личностните „умения”, изброени в първата група, и да се създадат институционални условия и инфраструктура на социалните комуникации, които са благоприятни за прилагането на факторите от втората група.

В съвременните социологически и икономически изследвания са представени повече от осемдесет индикатора за измерване на феномена щастие. По правило повечето от тях се свеждат до изследването на „благосъстоянието“ чрез измерване на икономически показатели. Но нито един от съществуващите индекси (например („Индекс на по-добър живот на OECD“, „Индекс на просперитета на Legatum“, „Gallup World Poll“ и „Gallup World Poll“) Индексът на Happy Planet, официално признат от ООН като алтернатива на измерване на нивото на развитие на страните чрез изчисляване на БВП) не отчита етнокултурните характеристики на ценностите на страните, включени в рейтинга. Междувременно именно този аспект е изключително важен, тъй като как идеите на народите за щастието не могат да се формират извън културния контекст, което означава, че класирането на страните по индикаторите, предложени при изчисляване на индексите, не може да се счита за напълно съответстващо на реалните представи за собственото им щастие на жителите на изследваните страни.
Въз основа на разбирането на съвременните подходи към изследването на щастието, можем да кажем, че в бъдеще, като се вземат предвид идентифицираните индикатори и фактори на щастието, е възможна пълна ревизия на основите на сферата на управление. Качеството на управление може да се подобри, като се вземе предвид приоритетното желание на всеки член на обществото да бъде щастлив. Резултатите от изследване на „индексите на щастието” могат да се използват за прогностични цели за идентифициране на проблемите в работата на социалните институции и тяхното своевременно разрешаване.
Въпреки използването на различни показатели, във всеки от „рейтингите на щастието“ Русия заема средна позиция, следвана най-често в списъка от развиващите се страни от Южна Америка.

В дисертацията се обосновава мнението, че в съвременното руско общество сред младите хора основният фактор, възпрепятстващ усещането за щастлив човек, е липсата на увереност в собственото си бъдеще, стабилни доходи, способност за осигуряване на семейство и социални гаранции, недоверие. на властите и правоохранителните органи, както и липсата на любовни връзки.

За по-младото поколение хора с висше образование в момента е актуална необходимостта от вземане на решение относно прилагането на житейските стратегии в Русия и възможностите за емиграция. За разлика от студентската младеж, представителите на „творческата индустрия” се характеризират със засилване на вярата си в собствената си способност да подобряват политическата, социалната и градската среда (промяна на градския пейзаж, опазване на паметници на историческото наследство и др.), чрез проява на различни форми на творческа и социална дейност.

Теоретическо и практическо значение на работата.Дисертационните изследвания позволяват разширяване на границите на предметното поле на социологията, въз основа на синтеза на изследователския опит, свързан със социологията на науките.

Авторът провежда поредица от изследвания на различни социални групи, разкривайки механизмите на възприемане на щастието, сравняване на себе си с другите, разбиране от индивидите на контекста на собствения им опит и кроене на планове за бъдещето. Тези емпирични данни не претендират за представителност, но са нов опит за руската социология да разбере процесите на формиране на представите за щастието на различните социални групи, техните житейски стратегии, да идентифицира необходимите промени в обществото и неговата култура. Всичко това ще позволи по-нататъшно развитие на по-адекватни изследователски инструменти в тази област, а последващите изследвания на щастието ще подобрят качеството на управление в обществото и в резултат на това обществото като цяло ще стане по-щастливо.

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

ФЕДЕРАЛЕН ДЪРЖАВЕН БЮДЖЕТОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ

„САРАТОВ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТна името на Н.Г. ЧЕРНИШЕВСКИ"

Да сеКатедра по теория и история на социологията

ЗАКЛЮЧИТЕЛНА КВАЛИФИКАЦИОННА РАБОТАСПЕЦИАЛИСТ

по темата:Щастието като феномен на социологическия анализ

Ученици: Титовская Оксана Александровна

Научен ръководител: М. Б. Аракчеева

Саратов 2014г

ВЪВЕДЕНИЕ

РАЗДЕЛ I. ЩАСТИЕТО КАТО ОБЕКТ НА СОЦИОЛОГИЧЕСКИ АНАЛИЗ

РАЗДЕЛ II. ОПРЕДЕЛЯЩИ ЗА ЩАСТИЕТО (ПРИ ПРИМЕРА НА ПРОУЧВАНЕ В ГР. САРАТОВ)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНИ ИЗТОЧНИЦИ

ПРИЛОЖЕНИЯ

Въведение

Почти всеки тип общество в определен исторически период се характеризира с определен набор и йерархия от ценности, които действат като начин на социално регулиране и ориентация. Ценностите, които са характерни за определен период от време в определена култура, също са в основата на представите на хората за щастието. Според разбирането си за щастие хората изграждат цялата си житейска стратегия, правят планове, реализират други ценности, като семейство, деца, работа.

Щастието в идеалното му разбиране е основната цел на човека , което допринася за активизирането на всичките му жизнени сили, кара го да разкрие физическия и духовния потенциал на индивида. Изследването на представите на хората за щастието като най-висока ценност дава възможност да се идентифицират трансформиращите морални императиви, които са актуални за определен тип общество.

Дори в Стария завет, в доста проста форма, достъпна за древните хора, вече е формулиран следният закон: „вашето бъдеще щастие, благополучие (или дори живот) ще зависи от това, което правите в настоящето, независимо дали нарушавате определени норми. След като са нарушили заповедта на Създателя и са паднали под влиянието на Сатана, първите хора завинаги загубили своето „вродено“ щастие и безсмъртие. Изследването на социалните идеи за тези императиви ни позволява да разкрием как индивидуалното разбиране за щастие от всеки човек определя съществуващата социална реалност в съвременното общество.Важно е да се отбележи, че основните компоненти на категорията „щастие” са удовлетвореността от живота, емоциите. и най-важното, набор от ценности. Последният компонент е пряко свързан със социализацията на личността и развитието на обществото и културата. Знанието, което човек има и натрупва, тези стремежи и желания, както и съвкупността от възможности - това определя щастието. Съвпадението на желанията и възможностите прави човек щастлив и доволен от живота си, а ако е вярно обратното, то това води до появата на лоши емоции и дори девиантно поведение. Ето защо изследването на проблема за щастието днес е важно както за индивида, така и за обществото, и за изследователите.

Щастието е и социокултурен феномен, който съчетава много аспекти на социалната реалност, всеки от които е важен както за отделния човек, така и за обществото като цяло. Актуалността на проблема се определя от особената значимост на изследваната концепция, както и от искането на обществото, което се дължи както на естественото желание на всеки човек да бъде щастлив, така и на необходимостта от подобряване на социалното здраве и качеството. на живота на населението.

Целта на финалната квалификационна работа- да разкрие смисловото съдържание на феномена щастие и неговите детерминанти.

Предмет на работа- основните детерминанти на феномена щастие.

Цели на изследването:

1. Разкрийте научни подходи за разбиране на щастието

2. Сравнете психологическото, философското и социологическото разбиране на феномена щастие

3. Откройте основните фактори за формирането на щастието

От възникването на изследваната категория проблемът за човешкото щастие се разглежда първо във философията, след това в психологията и не на последно място в социологията. В местната и чуждестранната социология щастието практически не е изследвано, няма консенсус относно съдържанието на това явление и механизмите за формиране на представите на индивидите за щастието. Това се случи поради широко разпространеното мнение, че операционализирането на тази концепция чрез конкретни индикатори и индикатори е невъзможно. По-късно тази преценка започва да се поставя под въпрос, което води до първите опити за социологическа интерпретация на този феномен.

Интерпретацията на съдържанието на феномена щастие е извършена от представители на различни научни дисциплини. Изследователите P.S. Гуревич, А.Ф. Лосев, Ю.М. Лотман, К. Нешев, В. Татаркевич, С.С. Хоружи обърна внимание на социално-философските характеристики на феномена щастие.

Торетико-методическата база на квалификационната работа са:структурен функционализъм, ценностен подход, сравнителен анализ, както и принципите на социологическия анализ, които се развиват в трудовете на руски и чуждестранни изследователи в областта на социологията и социалната психология, гравитиращи към хуманистични и културно-аналитични парадигми.

Емпиричната база е:

1) Авторско изследване на тема „Отражение на щастието в умовете на жителите на Саратов“, проведено през юли 2011 г., чиято цел беше да се проучи интерпретацията на щастието в общественото мнение. Типът на извадката е квотно-териториален, съотношението мъже и жени е 50% към 50%, броят на респондентите е 200 души. Метод на анкета: анкета с раздатък. Методи за анализ на данните – описателен и корелационен анализ.

2) Авторско изследване на тема „Сравнителен анализ на дефиницията на щастието в психологията, социологията и философията”, проведено през август-октомври 2013 г., чиято цел беше да се идентифицират различията и приликите в разбирането и дефинирането на категорията на щастието в такива науки като социология, психология и философия. Методи за анализ на данните – традиционен вътрешен анализ на документи.

3) Данни от изследванията на VTsIOM

Тази тема е многократно разработвана в изследванията на автора, резултатите от които бяха представени на различни конференции:

· годишна научна студентска конференция "Социалните проблеми на региона през очите на студентите", Саратов,

· годишна международна конференция на студенти, дипломанти и млади учени "Ломоносов-2013", Москва,

· годишна всеруска научно-практическа конференция „Младежкото доброволчество в Русия: история, опит, практика“ (2012, 2013), Санкт Петербург,

· Научно-практическа конференция на студенти и студенти „Трибуна на млад учен: Актуални проблеми на науката през очите на младежта“, Мурманск (2012),

· „Дни на студентската наука“ с организирането на XIV научна конференция на студенти и аспиранти в Самара (2013) и в др.

Окончателната квалификационна работа на специалист се състои от Въведение, 2 раздела, Заключение, Списък на използваните източници и приложения Обемът на работата е 60 страници.

щастие социологически философски психологически

Главааз. Щастието като обект на социологически анализ

За да се разкрие най-пълно феноменологията на щастието и представите за него, трябва да се извърши подробен теоретичен анализ, за да се определи разнообразието от възгледи на представители на различни науки по разглеждания проблем. Разглеждането на различни аспекти на проблема за щастието, включително философски, психологически и социологически, от наша гледна точка, ще ни позволи да идентифицираме характеристиките на съдържанието на това понятие, да разработим концептуална схема за неговото изследване. Нека първо се обърнем към тълковният речник на V.I. Дал, който определя щастието като съдба, съдба, част и съдба, дял. Злополука, желана изненада, късмет, успех, спорове в бизнеса, просперитет, благополучие, земно блаженство, желано ежедневие без скръб, объркване, безпокойство; мир и доволство, изобщо всичко желано, всичко, което успокоява и удовлетворява човека според неговите убеждения, вкусове и навици.

В тълковния речник S.I. Щастието на Ожегов е чувство и състояние на пълно, върховно удовлетворение, успех, късмет. Както можете да видите, и в двата речника тълкуването на щастието е почти идентично.

Научното разбиране на категорията „щастие“ обаче има широк обхват и включва цялостно, системно решение на редица религиозни, морални, етични, психологически, социално-икономически и философски аспекти. Категорията на щастието е широко представена в различни философски и религиозни учения, от древни времена до наши дни. Фолклорните традиции на почти всички народи съдържат различни описания на щастието и са отразени в литературата, изкуството и се използват в ежедневната реч като категория, която отразява най-високата степен на благополучие, удовлетвореност от живота, пика на положителните емоционални състояния, пика. на духовното развитие на човека.

Философският аспект на щастието в различно време с различно съдържание и дълбочина е разглеждан от изключителни мислители от миналото, например Аристотел (1-ва и 10-та книги на Никомахова етика), L.A. Сенека (работа "За щастлив живот"), A.M.S. Боеций („Философска утеха“), Августин („За щастлив живот“), Тома Аквински („Трактат за щастието“). Г.В. Лайбниц развива оптимистичната доктрина за теодицеята, Хелвеций в поемата „Щастие“ излага философията на рационалния егоизъм. Л. Фойербах в творбата „Евдемонизъм” засегна проблема за щастието чрез емоционалната страна на човешкото общуване. Р. Декарт и се обърна към феномена на щастието в творбата „За страстите”, Й.С. Мил косвено разглежда този въпрос в своя труд „За свободата“.

Демокрит вярвал, че този, който се задоволява с малко, е щастлив. Щастието не е в богатството, не е в стадата и златото, не е в роби и не е в парите. Щастието е в душата. Ако основното за животните е телесната им природа, то за човек това е духовен склад.

Аристотел вярвал, че добродетелта изглежда е едно щастие, благоразумието за друго, известна мъдрост за друго и всичко това заедно или едно нещо в комбинация с удоволствие или не без участието на удоволствието, има и такива, които включват външно благополучие в концепцията за щастие.

Сократ е казал, че щастието е удоволствие без угризения на съвестта. Емпедокъл вярвал, че щастието се случва, когато подобното срещне подобно. Хераклит споменава, че щастието на човек не се състои в страстта към телесните удоволствия, в който случай той би станал като бикове, насищащи стомаха с трева, а в изхождане от гласа на разума, който позволява на човек да покаже естествено поведение, свързано с разбиране законите на необходимостта (логос) . Умереността при задоволяване на потребностите допринася за развитието и подобряването на човешките интелектуални способности.

В Рим думата „щастие“ означавала името на богинята – Фортуна. Самата дума "Фортуна" имаше още две значения - късмет и съдба. Богинята била изобразявана с рог на изобилието, колело и кормилно гребло. Тоест, тя олицетворява божествената благодат, която може да бъде дадена само на достойните. Следователно възприемането на щастието като категория в Римската империя е било чисто практично. Това беше просперитет и възможност за изпълнение на желанията.

Италианският ренесансов мислител Пиетро Помпонаци вярвал, че е естествено човек да се стреми към щастие и да избягва нещастието.

Блез Паскал вярвал, че всички хора се стремят към щастие - няма изключения от това правило. Методите са различни за всеки, но целта е една и съща. Тоест щастието е мотивът за всякакви действия на всеки човек, дори на този, който ще се обеси, както мисли авторът.

Лудвиг Фойербах твърди, че там, където няма стремеж към щастие, изобщо няма стремеж и че стремежът към щастие е стремеж към стремеж. Според него първото задължение на човека е да се направи щастлив. Ако ти самият си щастлив - каза Л. Фойербах, - тогава ще направиш и другите щастливи. Щастливият човек може да вижда само щастливи хора около себе си.

Ф. Бейкън каза, че формата за отливане на щастието се крие в нас, но метала, от който е отлят, трябва да намерим извън нас.

Най-често във философията щастието се разглежда като преживяване на удовлетвореност от живота като цяло, обща рефлективна оценка на човек за миналото и настоящето му или като честота и интензивност на положителните емоции.

Редица философи разграничават определени елементи в структурата на щастието: благополучие – живот без скръб, лишения, болест, загуба, нараняване; задоволяване на потребностите; доволство; спекулативно щастие без радости (поради този компонент щастието изглежда субективно, неопределено, различно); „оценка на живота като цяло” от позициите на човешки значими и задължителни; нещо, което има добър възпитателен ефект върху човек; собствено духовно състояние, което изисква голяма подготовка и развито холистично възприятие. По правило авторите свързват тези елементи един с друг и ако един от тях отслабне, акцентът се измества върху другия.

1) съдба, съдба, съдба, дял; тоест да бъдеш щастлив в началото се разбираше като „да си под благодатта на висшите сили“;

2) шанс, желана изненада, успех в бизнеса; тоест да бъдеш щастлив може да означава също, че човек може да бъде като съучастник в съдбата си;

3) щастие - просперитет, благополучие, мир и удовлетворение; живот без мъка и тревоги - по-конкретна версия, подобна на "щастието за бедните".

Така може да се види, че философските дефиниции на щастието предполагат различни аспекти на човешкото съществуване: епистемологични, онтологични, аксиологически и етични. . Въпреки неяснотата в разбирането на същността на щастието от философи от различни времена и посоки, може да се открои универсалната идея, че желанието за щастие е присъщо на всеки човек и е неразделна част от неговата природа. Потенциално всеки човек може да бъде щастлив, ако положи някакви усилия, за да го постигне. В зависимост от избраната перспектива, семантичното съдържание на съдържанието на понятието щастие може да се промени значително. Това е особеността на философския подход към разбирането на щастието.

Междувременно за нас е важен и психологическият аспект на щастието, който основно включва анализ на определено психическо състояние на човек, което може да се характеризира с този термин. Тук можете да говорите както за краткотрайно състояние на преживяване на радост, необикновен духовен подем, усещане за полет, влюбване, безпрецедентен прилив на сила, така и за очакването да изживеете това състояние. По-подробен анализ на психологическите аспекти на щастието трябва да се разгледа отделно.

Превръщането на философските идеи за щастието в психологическа концепция, която може да бъде изследвана емпирично, отне много време и почти не се отразява в различни психологически посоки.

В чуждестранната психология в по-голяма степен изследването на категорията щастие се свежда до търсене и измерване на нейния количествен еквивалент в различни скали и оценки. В същото време основният емпиричен въпрос е въпросът: „Кой може да се счита за щастлив?“.

М. Аргайл пише: „Доста справедливо е да се зададе въпросът: „До каква степен чувството на щастие или удовлетворение е свойство на самата личност?“ Например хората, които страдат от депресия, са в депресивно, депресирано състояние през повечето време или изобщо не излизат от такова състояние. При здрави хора състоянието или настроението обикновено се променят в зависимост от конкретната ситуация. И отново възниква въпросът: дали щастието е свойство на „щастлива природа“ или се извлича от достатъчен брой приятни ситуации и усещания. Теоретиците отгоре надолу смятат, че всичко зависи от самия човек, тоест щастливите хора тълкуват и оценяват житейските ситуации по-положително, а простото сумиране на приятни събития не е надежден индикатор за щастие.

Доста често срещана в психологията е идеята за щастието като „чисто“ удоволствие, като преживяване на „твърдо блаженство“. Такова разбиране е неправилно и води, от една страна, до изкривяване, изкривяване на житейските цели, а от друга страна, до песимистични заключения. Първият се изразява във факта, че някои хора в преследване на щастието се стремят да се измъкнат от преодоляването на всички житейски трудности, от тревогите и тревогите. В резултат на това, докато се борят с тъгата, те се борят и с радостта. Съдбата на тези индивиди се превръща в почти постоянно чувство на скука, като израз на тежък емоционален глад. Понякога прекалено загрижените родители обричат децата си на такава съдба.

Един от най-важните компоненти на щастието според редица изследователи е удовлетвореността на човек в различни сфери на живота му. И така, M.D. Каретко посочва, че щастието е удовлетворение от собственото си същество. Авторът идентифицира два вида такова удовлетворение, като го приема за еквивалент на щастие:

1. Удовлетворение по повод конкретни житейски събития – епизодично щастие в резултат на късмет, успех и изобщо всяко постигане на желаното.

2. Удовлетвореност като фон, характерен за относително дълги периоди от живота, общо усещане за степента на „щастие” в живота.

М.Д. Каретко смята, че удовлетворяването от първия вид е резултат от задоволяване на специално актуализирана потребност.

Удовлетворяването от втория вид е неразделна характеристика на степента, в която задоволяването на тази актуализирана потребност (например да се пие вино) не противоречи на способността за задоволяване на други потребности (за поддържане на добри отношения със семейството и високо самочувствие). ). Противоречието веднага ще се почувства от вътрешно напрежение.

Междувременно редица руски психолози също се опитват да обяснят същността на категорията щастие. И така, Е.А. Петрова смята, че „Щастието е, когато си разбран и приет“. Ситуационно създаденото впечатление предизвиква изживяване на удовлетворение, а постигането на необходимия образ като цяло прави човека щастлив. Предмет на психологическо изследване, според автора, трябва да бъде приносът към феноменологията на щастието на мярката за адекватност / неадекватност на образа:

1) образът на Аз;

2) социалната роля на субекта на общуване;

3) комуникационни ситуации;

4) смисълът на живота.

Друг психолог A.N. Леонтиев гледа на щастието по различен начин. Смисълът на живота е общоприето име (получено на ниво феноменологично описание) за редица специфични психологически състояния, които са пряко идентифицирани в съзнанието в съответната поредица от преживявания от удоволствие до усещане за „оправдание на съществуването“, което според до A.N. Леонтиев, "смисълът и щастието на живота". „Невъзможността” също има своя положителна феноменология, чието име е безсмислие, а специфични състояния са отчаяние, безнадеждност, нереализируемост, неизбежност. Идеята на А.Н. Леонтиев. Самото поставяне на „някаква цел“ обаче не прави автоматично човек щастлив. Нищо чудно, че класиците на световната литература ни показаха много човешки типове с големи потенциални наклонности, чиято цел за обогатяване и яростното й преследване доведоха не до щастие, а до пълен духовен срив.

И така, руският изследовател Б.И. Додонов смята, че страданието, тоест преживяването на определени негативни емоции, в никакъв случай не е обратното на щастието като чувство. Нещо повече, последното е немислимо без страдание, както е немислимо удоволствието от храната без чувство на глад, насладата от почивка без умора. Щастието на един художник се състои не само от радостите, но и от болките на творчеството.

Щастието - според Б.И. Додонова – в своя интегративен психологически израз – е емоция, но емоция, която оценява фактите не от гледна точка на личните нужди, а от гледна точка на това доколко човек успява да изпълни себе си.

Б.И. Додонов смята, че истинското щастие изисква от човек такова себеусъвършенстване, в което той да реализира всичките си човешки потенциали. А това не може да стане, като се заключиш в тесния свят на личното благополучие, отделяйки своето „самоосъществяване” от борбата за осъществяване на възвишените идеали на човечеството.

Щастието, както следва от произведенията на B.I. Додонов, има не само качествени, но и количествени параметри. Той отъждествява щастието с емоция, с "многоцветно преживяване", тъй като то е свързано с оценка на самореализацията на човек в различни области от неговия живот и дейност. Тъй като е комбинация от различни преживявания, емоцията на щастието, разбира се, не е проста сума от тях. Както посочва авторът, щастието съвсем не е прост комплекс от каквито и да е преживявания, дори и да са успешно съчетани помежду си. Неизбежно, включително различни емоционални оценки, включително и негативни, това е в същото време обща положителна оценка от човек на хода на неговия живот, която ги интегрира.

За да се постигне щастие, обективният смисъл на дейността и нейното лично значение не трябва да се разминават един от друг. Ако тази дейност е насочена към създаване на определени ценности, тогава именно тези ценности трябва да бъдат основният мотив за дейността на субекта. Друго необходимо условие за постигане на щастие е насладата от самия процес, според Б.И. Додонов.

Друг домашен психолог A.N. Лука отбелязва, че човек трябва да прави разлика между щастлив живот и щастие като психическо състояние. както и удовлетвореност от живота или отделните му области. Щастливото състояние на ума по своето естество не може да бъде дългосрочно. Авторът посочва, че любовта, бракът, раждането на деца, научните или спортни успехи, дори добре организиран и прекаран празник могат да бъдат причина за щастие. Способността да се чувствате приповдигнати по случай празник, тоест в предварително определен ден, независимо дали се е случило нещо радостно, заслужава внимание и изучаване. Преструктурирането на чувствата отнема време и е по-лесно да се извърши в обичайните рамки на обред и ритуал. Самият празник е задължително кратък и такава подготовка дава възможност да се изживеят минутите и часовете на изкачване по-ярко и пълноценно.

A.N. Лука вярва, че има чувство на щастие без специална причина - от пълнотата на живота, здравето, таланта, доброто отношение на другите. „... Дори крепостните селяни и робите познаваха редки моменти на щастие“, посочва авторът.

Според A.N. Лука, най-висшата радост се дава на човек от преодоляването на трудностите; колкото по-голяма е трудността, толкова по-пълно е чувството на щастие. Но според автора това е съдбата само на силни, духовно богати натури.

И така, както виждаме, съществува методологически проблем за развъждането на понятията за удовлетворение и щастие. Удовлетворението се разбира в психологията като емоционално преживяване на благополучие, свързано с удовлетворяване на определени потребности, липса на фрустриращи обстоятелства и когнитивни противоречия в отражението на собственото същество. По този начин субективното благополучие е важен индикатор за преживяването на човек в състояние на щастие. В тази връзка считаме за необходимо да се разгледат признаците и критериите на субективното благополучие на индивида, което е обект на изследване от социолозите.

Анализирайки критериите за щастлива личност, социолозите, наред с психолозите, винаги са приписвали важна роля на психичното равновесие и свързаната с него хармония на организацията на психиката и нейните адаптивни способности, адекватността на субективното възприятие на отразените обекти, явления и обстоятелства. , съответствието на психичните реакции с интензивността на външните стимули, подредеността и причинността на психичните явления. , критична самооценка и оценка на околните обстоятелства, способност за адекватна промяна на поведението в съответствие с промените в околната среда и нейната организация в съответствие с приети морални и етични стандарти, чувство за привързаност и отговорност по отношение на близките, способност за съставяне и изпълнение на житейския си план.

В чужбина представители на социологията тълкуват това понятие като благополучие в най-широк смисъл. Благосъстоянието е многофакторна конструкция, представляваща сложно взаимодействие на културни, социални, психологически, физически, икономически и духовни фактори. Този комплексен продукт е резултат от влиянието на генетичната предразположеност, средата и особеностите на индивидуалното развитие. Такава формулировка на благосъстоянието е най-съвместима с определението за здраве, фиксирано в преамбюла на Хартата на Световната здравна организация (1948 г.): „Здравето е не само отсъствието на каквито и да е болести и дефекти, но и състояние на пълно физическо, психическо и социално благополучие." Тогава въпросът е да се дефинира понятието благополучие, което се разглежда в психологията в контекста на изследването на щастието, субективното благополучие, удовлетвореността от живота и качеството на живот.

В различни социологически изследвания, посветени на изучаването на оптималното благополучие, проблемът за субективното благополучие на индивида, който първоначално включваше понятията за щастие, удовлетвореност от живота, положителна емоционалност, психологическо здраве и сила на духа, стана основен за това. ■ площ. Едно от първите беше изследването на Н.М. Брадбърн, който открива, че скалите на отрицателния и положителния ефект са по същество несвързани помежду си, като същевременно показват независими корелации със скалата на общото благосъстояние. Впоследствие разбирането за щастието, дефинирано като баланс между положителен и отрицателен ефект, става широко разпространено.

На първия етап от изследването на субективното благополучие беше получено следното описание на щастлив човек: млад, здрав, добре образован, добре платен, екстровертен, оптимист, безгрижен, религиозен, женен човек с високо самочувствие , борбен дух, скромни стремежи, всякакъв пол и ниво на интелигентност. Затова беше предложено да се говори не за реалното ниво на благополучие, а да се използва терминът „декларирано“ или „признато“ щастие.

Такава ориентация на изследователите на субективното благополучие е свързана с фундаменталната позиция, че то се оценява изключително от самия индивид от гледна точка на неговите ценности и цели. Тъй като последните винаги са индивидуални, не може да има универсална структура на благополучие за всички и единственото, което остава, е да се изследват факторите, които влияят на това чувство на щастие и удовлетворение. В този контекст е за предпочитане да се използва терминът „качество на живот, свързано със здравето”, синоними на който са понятията субективно здраве и функционален статус.

Повечето от трудовете, посветени на изследването на качеството на живот, съдържат описание на онези области от живота, върху които изследователите обикновено се фокусират: физическа, психологическа и социална.

1. Соматичното измерение включва страничните ефекти от спорта и/или лечението.

2. Психологическото измерение е степента на благополучие на човек, дефинирана като дискомфорт и дистрес.

3. Психосоциалният отразява така наречените психосоциални стресори, които включват както сериозни, драматични (загуба на работа, развод, смърт на любим човек), така и ежедневни (те се описват като „схватки“ – досадни, фрустриращи изисквания от околната среда, които характеризират ежедневието взаимодействие с нея) стресови ситуации и събития.

И така, Е. Скриптунова и А. Морозов, изучавайки представите на младите хора за щастието през 2002 г., разкриха, че твърденията на младите хора за това какво означава да бъдеш щастлив за тях са доста традиционни. Една трета от анкетираните включват в това понятие описание на добро семейство. Всеки пети се стреми към материално благополучие и приятелство. Всеки шести споменава характеристиките на работата и любовта. Само 10% споменават душевното състояние и само 3% включват социалните въпроси и благосъстоянието на страната в понятието за щастие. В йерархията на сферите на живота семейството и бракът в постигането на щастие бяха едва на 7-мо място.

Работата в йерархията на сферите на живота е на първо място (наред с общуването с връстници), но само 17% от анкетираните включват характеристиките на работата в понятието „щастие“. Само 3% от анкетираните включват социалните въпроси в понятието „щастие”. 11% от анкетираните млади хора не успяха да определят какво означава щастието за тях.

По този начин различни емпирични изследвания показват, че представите на хората за щастлив живот до голяма степен лежат в ценностния план, в един вид комбинация от крайни и инструментални ценности, така че проблемът за ценностната регулация на социалното поведение трябва да се разглежда отделно. Също така, в полезрението на социолозите, такава категория като благосъстоянието заслужава специално внимание: материално, психологическо, социално.

За да се установят различията и приликите в разбирането и дефинирането на категорията щастие в такива науки като социология, психология и философия, през август-септември 2013 г. беше проведено авторско изследване на тема „Сравнителен анализ на дефиницията на щастието в психология, социология и философия". Изследователски инструменти: метод за традиционен вътрешен анализ на документи.

Обект на изследването беше обществена научна, публицистична и монографична литература в три научни области. Предмет на изследването бяха приликите и разликите в подходите към дефиницията на щастието в социологията, психологията и философията. Целите на изследването включваха:

1. Подчертайте съдържанието на определението за щастие във всяка от трите научни области

2. Идентифицирайте приликите в тълкуването на щастието във всяка от трите науки

3. Идентифицирайте различията в тълкуването на щастието във всяка от разглежданите науки

Резултатите от това изследване показаха, че в социологията основните начини за постигане на щастие са: постигането на ценности (предимно материални), задоволяване на потребности (също предимно материални), реализация на нечий потенциал, лични интереси. Също така източникът на щастие може да бъде семейството и здравето.

Що се отнася до социологическите аспекти и природата на щастието, може да се отбележи следното: чувството за щастие не е постоянно, зависи от източници и от различни субективни фактори (пол, възраст, социален статус, доходи, образование и др.). В същото време щастието се характеризира като най-високо ограничено преживяване. В сферата на ценностите щастието стои над останалите, като мета-ценност.

Щастието за много изследователи в областта на социологията действа като синоним на субективно благополучие, състояние на удовлетвореност от всички аспекти на живота. Затова в социологията то се разглежда по-често като краткосрочно чувство в определен период от време. Важен интерес за социолога е изучаването точно на факторите, които влияят върху наличието или отсъствието на чувство на щастие в определен период от време или в определено общество (виж Приложение № 1).

Щастието от психологическа гледна точка е изключително субективно, зависи от типа човек, неговата психологическа структура и се възприема като резултат от неговите лични постижения под формата на определено емоционално състояние (всеки човек има свой собствен набор от емоции и преживявания ).

Като основен аспект на щастието може да се открои емоционалният цвят, психологическият състав на личността. И най-често психолозите характеризират щастието като емоционално състояние на човек, което може да бъде както дългосрочно, така и краткосрочно.

Тук важен аспект е и фактът, че за индивида е важна собствената му преценка за щастливо състояние, оценка на възможностите му да постигне това състояние. Тоест щастието се разглежда от психологията от позицията на индивидуалната личност и нейните вътрешни особености и качества (виж Приложение No 2).

Философията е изключително двусмислена в подхода си към дефиницията на щастието, смесва социологически и психологически подходи. Като основни пътища към щастието той назовава както материалното благополучие, така и личностното развитие, реализацията на потенциала му и т.н. Като правило, дори ако източникът на щастие е материалното благополучие, тогава само минимумът, необходим за живота. Но анализът на аспектите на щастието направи възможно да се разграничат различията в подходите към щастието: щастието се появява във философията като най-висше благо под формата на баланс на душата, като основно постижение в човешкия живот, смисъл на съществуване. И най-често щастието се проявява като комплекс от преживявания (радост, удоволствие и т.н.). Основното нещо за философите е възгледът на човека за щастието, а именно наличието на вярата на човека в постигането на щастие. Духовният компонент на щастието ясно преобладава във философския подход.

Важно е да се отбележи, че според философите щастието се постига в края на жизнения път на човека, а понякога дори и след смъртта. Така можем да кажем, че един щастлив човек ще остави след себе си завършени дела и добър спомен, може би без да осъзнава, че е бил щастлив (виж Приложение № 3).

Като сходство на трите научни подхода към дефиницията на щастието може да се назове преплитането на всички тези подходи един с друг. И така, начините и източниците на щастие във всички подходи са сходни един с друг, само някои източници преобладават, а във философията много фактори, както от социологията, така и от психологията, действат като източници.

Ако говорим за разликите между дефинициите във всяка една от науките, тогава трябва да се отбележи, че преобладаващият източник на щастие в социологията е материалното богатство на здрав човек в семейния кръг. От гледна точка на психолозите, човек може да стане щастлив, ако резултатът от личните му постижения се появи под формата на определено емоционално състояние. Във философията, както беше отбелязано по-рано, такъв източник може да бъде всичко, както и смес от няколко източника. Разликата тук е количеството на всеки източник (минималното за цял живот).

Освен това и трите области характеризират времевата рамка на чувството за щастие по различен начин: социолозите се фокусират върху непостоянството и ограничеността на чувството за щастие, психолозите - както върху неговата продължителност, така и върху неговата кратка продължителност (една от двете), докато философията смята, че щастието е постижимо, като правило, само в края на живота.

Социологията обръща голямо внимание на факторите, които влияят на щастието. Психолозите се интересуват от личен подход, т.е. влиянието на индивида върху усещането за щастие (оценка, индивидуални качества, емоционална окраска и др.). Философията разглежда щастието от позицията на вътрешния духовен свят.

Разликата в подходите към дефиницията на щастието може да бъде представена като обобщена дефиниция за всяка от разглежданите науки:

1. Социология: Щастието е ограничено преживяване в резултат на задоволяване на потребности, характеризиращо се също като субективно благополучие и общо удовлетворение от живота, зависещо главно от материалното богатство.

2. Психология: Щастието е емоционално състояние, характеризиращо се със субективност и лична оценка на това състояние.

3. Философия: Щастието е най-висшето благо, което е основният смисъл на човешкия живот.

По този начин щастието за много изследователи в областта на социологията действа като синоним на субективно благополучие, състояние на удовлетвореност от всички аспекти на живота. Затова в социологията то се разглежда по-често като краткосрочно чувство в определен период от време. Също така от гледна точка на социологията чувството за щастие е ограничено, в зависимост от източника и от различни субективни фактори (пол, възраст, социално положение, доходи, образование и др.).

ГлаваII. детерминанти на щастието(на примера на изследвания в град Саратов)

Както беше отбелязано по-рано, от социологическа гледна точка „щастието“ се разглежда като състояние на човек, което съответства на най-голямото вътрешно удовлетворение от условията на неговото съществуване; пълнота и съзнание на живота; изпълнение на човешката им цел. Нито една от науките все още не е успяла да представи нагледно обобщени данни по тази тема. Само социологията е успяла да идентифицира факторите, които влияят на щастието и да даде почти пълна представа за природата на тази категория. Но към днешна дата детерминантите на щастието не са достатъчно проучени, което води до необходимостта от изучаване на тази тема.

Първо, трябва да дефинираме какво имаме предвид под детерминанти. Човешкото поведение остава загадка дори за най-опитните психолози. Никой от тях не може да го предвиди достатъчно точно: реакцията в дадена ситуация ще се определя от много фактори. Можем да сме сигурни само в едно – човешкото поведение е много сложно, тоест структурно сложно и се обяснява с много фактори. За да го разберат, поне след това, което вече се е случило, психолозите използват понятието „детерминанти“. Това означава определящи фактори.

В съвременната психология има три вида фактори: наследствени, културни и социални. Наследствените фактори, свързани с характеристиките на мозъка, се наричат още "физиологични детерминанти". Това са уникални черти за всеки отделен човек, които определят колко голям е прагът на тревожност, колко концентриран и консервативен е човек или, напротив, разпръснат и импулсивен.

Културните детерминанти на поведението са фактори като ритуали, традиции и норми. Френска феминистка и жена, възпитана според каноните на мюсюлманския морал, ще се държат различно в една и съща ситуация (например предателството на съпруга й). Психологическите детерминанти, принадлежащи към културната категория, могат да се променят под влияние на променена ситуация, например при смяна на мястото на пребиваване традиционните народи започват да имитират западните в начина си на живот.

Социалните детерминанти са въздействието на микросредата върху човек. Тяхната разлика от културните се крие в по-големите моментни и ежедневни влияния. Академик Павлов нарече резултата от такива влияния условни рефлекси. Именно тези детерминанти на поведението се променят най-лесно. Въпреки това, дори социалните адаптации понякога са трудни. Колкото по-сложна е психиката на човек, толкова по-трудно е да се променят неговите или нейните детерминанти. Това е аксиома от теорията на системите. И така, кое е по-важно - природата или околната среда? Дори използването на метода за изследване на разделени близнаци не винаги хвърля светлина върху този проблем, тъй като, за щастие, има малко примери за такива семейства. Трябва да се помни, че човешкото поведение не може да бъде напълно сведено до три типа детерминанти. Той е много по-сложен поради факта, че е гъвкав и променлив. Не може да се предвиди според модела „дан“ – „резултат“, най-малкото – сложни форми, като образование, любов, религиозни практики. „Дадено“ непрекъснато се променя: човек получава нова информация или от паметта му „излиза“ по-рано забравена информация. Но какво точно ще дойде наум на този или онзи човек, е невъзможно да се предвиди. Ето защо е толкова трудно да се справим с прогнозите в научните изследвания.

За да преминем към разглеждането на детерминантите на щастието, трябва да се обърнем към структурата на категорията на щастието и да подчертаем основните фактори на щастието. По този начин като структурни елементи на феномена щастие могат да се разграничат следните:

1) емоционалният компонент, който е свързан с чувствата и усещанията, които индивидът изпитва в хода на живота;

3) ценностният компонент, определя ценностната ориентация на действията на индивида, а също така привлича вниманието към идеята за щастието като ценност.

Съществува и подход към анализа на структурата на щастието, който се основава на разглеждането на условията за възможността за последното: анализ на вътрешни и външни фактори. Вътрешните фактори включват красота, късмет, здраве, материално благополучие, социална стабилност, любима работа, наличие на приятели, подкрепа и любов на близките.

Външните фактори включват психично здраве, здрав разум, добронамереност и положителна емоционална ориентация – алтруистична, комуникативна, естетична, когнитивна и др.

Вътрешните условия на щастието включват психологическия тип личност, развитието на емоционалната сфера, способността за адекватна оценка на индивидуалните възможности. Философите от древни времена са подчертавали значението на вътрешните фактори на човешкото съществуване и относителната им независимост от външни условия.

М. Аргайл в книгата си "Психологията на щастието" предлага социално-психологически анализ на щастието, чиито фактори действат и като източници, и като условия, и като области на удовлетвореност от живота, а понякога и като характеристики на самия субект. Тези фактори са социокултурно детерминирани. Авторът акцентира и върху степента на ангажираност на индивида в системата на социално-икономическите отношения и го интерпретира като индикатор за щастие.

Системата на социалните отношения;

материално благополучие;

Образование;

Социален статус;

Някои социално-демографски характеристики на човек, които могат да бъдат измерени и показват статистически значима връзка с удовлетвореността от живота.

М. Аргайл в своите произведения също говори за три аспекта на щастието:

удовлетворението и различните му области;

положителни емоции;

дистрес, включително тревожност и депресия.

Общият фактор на удовлетвореност може да бъде разделен на следните компоненти: удовлетвореност в конкретни области (напр. работа, брак, здраве, собствена значимост, компетентност, себеизразяване). Измеренията на благосъстоянието също така подчертават емоционалната страна на щастието: усещане за приповдигнато настроение и други положителни емоции, които обикновено се наричат описване на доброто настроение на човек за определен период от време. Третата важна стойност е психологическият дистрес, който се свързва обратно с удовлетворението. Измерената стойност тук се основава на представите за нещастие, депресия и раздразнение, степента на тревожност и тревожност. Особено внимание трябва да се обърне на такъв компонент като здравето, който е в тясна връзка с другите и е едновременно причина и следствие от тези количества.

При постигането на щастие доминиращата роля се дава на междуличностните отношения и социалните връзки, които включват:

Любов и брак;

Изпълнение на социалната роля на родителя;

Роднини и спецификата на взаимоотношенията с тях;

Взаимоотношения в работата

В зависимост от това доколко тези показатели за участието на индивида в системата на социалните връзки са представени в системата на жизнената дейност на индивида и доколко са адекватни, може да се говори и за степента на щастие на индивида.

Щастието, както и психическото и физическото здраве, се повишава при наличието на определени социални връзки на индивида; при загубата им и под влиянието на други стресови ситуации настъпва състояние на депресия. Тези важни резултати са стабилни и значими.

Например, омъжена жена, която има работа и деца, е по-малко склонна към депресия, защото, като се грижи може би не толкова за съпруга си, колкото за децата, тя просто няма нито време, нито сили за униние по отношение на себе си и благодарение на майчинския си инстинкт, тя е настроена за конструктивно решение на възникващи проблеми.

Психичните разстройства се провокират от силен стрес и лоша социална подкрепа. Освен това, което има в работата, разнообразната и относително сложна работа е желателна за „творческите натури“, докато стабилната работа ще бъде за предпочитане пред останалите.

По отношение на такъв важен фактор за лично щастие като работата, М. Аргайл анализира влиянието на труда като сфера на заетост на индивида и източник на материално благополучие въз основа на редица показатели, сред които щастието на индивида е повлиян от:

заплата;

Служители;

Управление;

Възможности за повишение;

Отношение към компанията (организацията).

Един от значимите показатели е вътрешната удовлетвореност от работата, която включва степента на успех в работата, постиженията, признанието и кариерното развитие.

Що се отнася до мотивацията, трябва да се отбележи, че мотивацията е по-висока при свободен избор на задача и при компетентност. Успехът допринася за получаването на по-голямо удовлетворение от задачата и осигурява мотивация за нейното продължаване [Аргайл М. Психология на щастието. P.70]. Ето защо за хората с висока нужда от успех, компетентност, способността за предприемане на ефективни действия е толкова важна; това от своя страна увеличава радостта от процеса на дейност и засилва включването на задачата.

В много изследвания един от най-важните социални компоненти на удовлетвореността от работата е факторът на междуличностните отношения. Този фактор може да бъде както стимулиращ източник, така и предпоставка за недоволство поради възникващи разногласия. А факторът за удовлетвореност от работата е от особено значение, тъй като има пряко влияние върху удовлетвореността от живота.

Друг фактор на щастието, свързан с човешкия труд, е функционален мотив - стимул за дейност, при който самият процес на дейност носи емоционално удовлетворение, а не резултатът, постигнат от него (под формата на консумация на обект или неговото създаване). Развитието на схващането, че дейността може да носи удоволствие сама по себе си, може да се проследи още в древността. В „Никомаховата етика” на Аристотел такава дейност се разглежда като знак за щастлив или блажен човек, а импулсът към такава дейност е импулс към живот, т.к. животът се разбира като вид дейност. В дидактическата психология на 19-ти век функционалните потребности се свързват с естествено обусловената потребност от трениране на органи, независимо дали става дума за физически орган (функционални потребности на тялото) или психологически качества (психично-функционални потребности), като зрение, слух, реч, емоции, воля и др. (В. Йерусалим. Учебник по психология.). В психологията на 20-ти век изследванията обхващат различни видове функционални мотиви. Така изучаването на детската игра доведе до разбиране на игровото поведение като целта на самото изпълнение на дейността, а не на практическия резултат (В. Щерн, К. Бюлер, А. Н. Леонтиев). Р. Удуърт през 1947 г. привлече вниманието на изследователите към съществуването на такава потребност като нуждата от възприятие, което доведе до експериментална работа върху ориентиращата дейност (Д. Берлин, Г. Харлоу) и феноменологично описание на емоцията на интерес ( К. Изард). В изследванията на натрапчивата мотивация може да се намери и анализ на субективното усещане за „радостно поглъщане в живота“, при което индивидът сякаш напълно се разтваря в обекта, към който е насочена неговата дейност, и забравя за съществуването. на собственото си Аз (М. Вертхаймер, А. Маслоу и др.) .

При типологичния анализ на функционалните мотиви се открояват:

Телесно-функционални мотиви, ориентирани към собствената телесна организация, свързани с удовлетворение от освобождаването на физически стрес и физическа активност („мускулна радост“) и имащи преди всичко биологична основа,

Предметно-функционални мотиви (или субектни интереси), ориентирани към околния свят, които включват обективирани потребности в играта, в общуването и емоционалното преживяване, в познанието, в художественото творчество и в които идеите, фантазията и в крайна сметка играят доминираща роля. , социални фактори.

Друг важен компонент при оценката на удовлетвореността от живота е свободното време, формите на неговата организация и спецификата на социалното свободно време на индивида. Ролята на свободното време като източник на удовлетворение се обяснява с факта, че дава поле за дейности, свързани с вътрешна мотивация, помага за получаване на удовлетворение от общуването и засилва чувството за идентичност.

По отношение конкретно на психологическите фактори, въз основа на много изследвания, се предполага стабилна връзка с висока степен на вероятност между такъв тип личност като екстроверт и чувството за щастие. Известно е, че екстраверсията корелира с положително емоционално състояние и удовлетворение, но не и с отрицателно емоционално състояние. Според изследователите хората, които се занимават с „търсене на чувства“ (което корелира добре с екстраверсията), най-често изпитват чувство на радост. Общителността и широчината на социалните контакти се свързва с щастието.

...

Подобни документи

Концепцията за щастие от гледна точка на юдаизма, исляма, православното християнство. Мека като свято място за поклонение за всички мюсюлмани. Израел е свещената земя на евреите. Социологическо проучване на ученици за състоянието на щастието и съществуването на рая, неговите резултати.

научна работа, добавена на 01.10.2013

Концепцията за приятелство в различни науки. Основните аспекти на феномена на приятелството. Основните фактори, влияещи върху феномена на приятелството в съвременното общество. Разбиране на чувствата и нуждите на друг човек. Социологически анализ на приятелството в съвременното общество.

курсова работа, добавена на 23.05.2014

Изучаване на организационни и методически методи на социологическия анализ на социалните процеси и явления. Характеристика на особеностите на организацията на социологическите изследвания. Разработване на програми, хипотези, обработка и интерпретация на данни.

контролна работа, добавена 08.03.2015г

Разглеждане на особеностите на социологическия анализ на феномена на бездомните животни в град Вологда. Запознаване с дейността на обществените организации за защита на животните във Вологда. Неотменимо залавяне като залавяне на бездомни животни с цел по-нататъшно убиване.

дисертация, добавена на 16.09.2017г

Основни видове, структура и функции на социологическите изследвания. Ролята на програмата в изследването. Най-често срещаните методи за събиране на информация. Етапи на социологическо изследване. Самопроизволно, механично, серийно и вложено вземане на проби.

презентация, добавена на 04/11/2013

Обекти на социалното познание, нива на социологически анализ и социологически парадигми, концепции за социално развитие. Предмет на изследване на социологията, микросоциологическия подход и неговото значение. Социологически парадигми, символичен интеракционизъм.

контролна работа, добавен 05.08.2012г

Основните насоки и методология на анализа на феномена социален успех. Методът на "жизнения път" като инструмент за изучаване на съвременното руско общество. Същността на понятието "вторичен анализ". Социологически показател за измерване на социалното осигуряване.

резюме, добавено на 26.11.2009

Концепцията за анализ на съдържанието в социологията, общата характеристика на метода. Методология и технология за интервю. Същността на анкетата, видове въпроси на въпросника. Социологическо наблюдение: характеристики на приложението. Основните положения на социологическия експеримент.

курсова работа, добавена на 13.02.2011

Цели, видове и етапи на социологическите изследвания; теоретико-методологични и емпирични нива на социологическото познание. Основните видове социологически изследвания, етапите на тяхното изпълнение. Анкети като начин за събиране на информация. Обработка и анализ на данни.

контролна работа, добавена 02.02.2015г

Концепцията за социологическо изследване. Подготовка на емпирични данни за обработка и анализ. Същност и видове групировки. Таблици и графики: тяхната роля в анализа на социологическите данни. Структурата на доклада от проучването. Основни изисквания за приготвянето му.