Той е роден през 1876 г. в село Чеке (Св. Чекурское) на Буински окръг (сега Дрожжановски район на Република Татарстан) на Казанска губерния.
Първоначалното си образование получава в селско училище от баща си, след което учи в известното тогава Буинско медресе. Хади се занимава интензивно със самообразование, чете много, изучава различни науки, арабски, персийски, турски, руски и немски. От Медресето Буински той заминава за Сейтовската слобода край Оренбург, където завършва учителския курс.
През 1898 г. X. Атласи се завръща в Буинск, става учител в медресе и започва активна работа за актуализиране на образователната система, като въвежда нови методи на преподаване. Той също така популяризира новите си идеи и мисли на страниците на периодичния печат, пише научно-популярни трудове, насочени към разпространение на научни знания. Издава книгите „Gyilme Hayat” („Наука по астрономия”) и „Tarih Tabigy” („История на естествените науки”) (1).
Още в младостта си Атласи, според историка Айдар Хабутдинов, се проявява като привърженик на идеите на джадидизма. През август 1906 г. участва в III Всеруски мюсюлмански конгрес. По това време Атласи е близък до „тангчилара“, но на конгреса прави изявление, което всъщност се съгласува с позицията на И. Гаспрински (3).
На този конгрес, при обсъждането на въпроса за религиозната структура, Х. Атласи се застъпи за създаването на институцията на единен общоруски мюфтия, позовавайки се на думите на Ш. Марджани: „Не трябва да има двама водачи (rais) в ислям. Ако има повече лидери, тогава ще има разцепление” (3).
В Духовния събор на мюсюлманите издържа изпита за имам и мудари и през 1903 г. е поканен на тази длъжност в с. Алметиево, Бугулмска околия. Наред с изпълнението на задълженията на имам се занимава както с преподавателска, така и с изследователска работа. През 1904-1908 г. редица негови статии се появяват в периодичния печат. През същите години той публикува книгите „Ahyr zaman ishany“ („Ишан от края на света“), „Idel bue“ („Поволжието“), „Mekteb hem mulla“ („Училище и молла“). През 1907 г., като се има предвид обществено значимата му дейност в интерес на народа, Хади Атласи е избран за депутат на II Държавна дума (1). Тук той става активен член на Мюсюлманската лейбъристка партия и участва в организирането и издаването на вестник "Дума" - органът на мюсюлманската трудова фракция на Думата, която защитава интересите на селските работници. Вестникът обаче не просъществува дълго, правителството го затвори след шест броя, а самата Дума беше разпусната. През 1905 г. по въпросите на образованието на неруското население на източните райони руското правителство провежда специална среща, чиято цел е да забави развитието на националните култури и националната идентичност. Разгледани са въпроси за образованието в православен дух, за задължителното преподаване на руски език, за замяната на татарската азбука с руската и т. н. Тези правила са одобрени от министъра на просветата и публикувани през 1906 г. Такава национална политика е остро критикувана от Хади Атласи, през 1908 г. той издава книга-брошура „Yana nizam ve golemalarybyz” („Новите правила и нашата интелигенция”) (1). Книгата е написана остро и смело, съдържа разобличаване на политиката на царизма, насочена срещу неруските народи. „Русификация на народите, национално потисничество, защита на интересите само на управляващата нация – това е основната политика на правителството“, пише авторът. Правителството изправи автора пред съда, който реши да го затвори за три месеца, да го отстрани от поста имам и мударис и да го лиши от духовното му звание, а след затвора го постави под постоянен полицейски надзор (1).
Напускайки доверието на властите и оставайки под прикрития надзор на полицията, Хади Атласи се отдава изцяло на творческа и научна дейност. На нов етап от живота си той за първи път се обърна към изучаването на историята на татарския народ. Обновяването на обществения и културния живот, повишаването на националното самосъзнание предизвикват жив интерес към миналото на татарския народ (2).
Междувременно в началото на 20-ти век, според историка Илдус Загидулин, татарската историография преживява тежки времена. В Казан Гайнетдин Ахмеров (1864 - 1911) продължава делото на Ш. Марджани в писането на национална история. Издава през 1909 г. „Болгар тарихи” („История на българите”), през 1910 г. „Казански тарихи” („История на Казан”) (2). Ахметзаки Валиди се обявява като специалист по тюрко-татарска история през 1912 г., след като се премества в Казан. Студент на Казанския университет (1911 - 1916), бъдещият първи татарски професор-историк Газиз Губайдулин започва своя опит за писане с литературни произведения (2). Ризаетдин Фахретдин беше запален по изследователската и редакторска дейност в Оренбург и не общуваше директно с Дружеството по история, археология и етнография. Това общество е важен момент в дейността на Хади Атласи и неговата роля в развитието на историческото познание сред татарите на 20 век. (2). През 1913 г. Атласи е избран единодушно за пълноправен член на Дружеството по археология, история и етнография в Казанския университет (1).
През 1911 г. Атласи публикува първия си научен труд по история - "Себер Тарихи" ("История на Сибир"). Три години по-късно се появяват книгите "Soenbika" ("Syuyumbike") и "Kazan tarihy" ("История на Казан"). Неговите обобщаващи трудове запълват празнината в учебниците по история в медресето. Те несъмнено бяха внимателно проучени от Габдулбарий Батал, Ахметзакий Валиди и други представители на интелектуалния елит, чиито произведения бяха публикувани малко по-късно.
Хади Атласи става виден представител на зараждащата се татарска историческа наука, синтезирайки в творчеството си традициите на източните и западните исторически науки (2).
През годините на Първата световна война, Февруарската и Октомврийската революции и в първите години на съветската власт Хади Атласи живее със семейството си в град Бугулма и през цялото време, независимо какво е правителството, се занимава с народно образование (1). След Февруарската революция той ръководи отдела за народно образование на земския съвет на окръг Бугулма, след октомври е член на окръжния съвет и неговия изпълнителен комитет, при Белите чехи - отново ръководител. отдел за народно образование, при Съветите и Колчак се занимава със същата работа, обучение на учители. Когато Колчак се оттегли, той също беше принуден да напусне Бугулма. Върна се обратно, но различни политически сили вече не му позволяваха да работи спокойно. Заминава за Баку, където работи в Комисариата на образованието на Бакинския съвет. И тук противниците не го оставиха на мира. Във вестниците се появиха репортажи за контрареволюционната му дейност, сякаш той раздава учители на Колчак за разстрел. Тези обвинения са неверни и Бугулмският окръжен съд през 1920 г. ги опроверга като безпочвени и напълно оправдава X. Atlasi (1).
От 1920 до 1929 г. работи като учител по история и немски език в едно от училищата в Бугулма. А през 1929 г., както пише историкът С. Алишев, Атласи е арестуван и без съд и доказателства за вина е заточен на каторга в Соловки. Обявен е за "султангалиев" и враг на съветския режим. Заедно с него са арестувани „султангалиевците” Б. Урманче, Ф. Мухамедяров, Г. Галиев, Х. Батиршин, С. Сунчалей и др. В тежкия труд се запознава с много известни представители на татарската интелигенция. През 1934 г. Хади Атласи се завръща в Бугулма и шест месеца по-късно се мести със семейството си в Казан. През 1936 г. отново е арестуван (1).
Както пише историкът С. Алишев, се ражда делото "Атласовщина". В случая Атласов е обвинен в създаване на контрареволюционна организация за сваляне на съветския режим, обявен е за турски шпионин, пантюркист, националист и т.н. (един). Други 24 души са причислени към контрареволюционната организация на X. Атласи. От август 1936 г. до май 1937 г. X. Атласов е разпитван 16 пъти в Казанското НКВД. На 2 май 1937 г. той "признава" вината си. На процеса имаше удостоверение от лекари: „Неврозата и движенията са слаби, но годни“ (1). В клуба. Менжински На 23-28 октомври 1937 г. военният трибунал на Волжкия военен окръг разглежда делото „Атласовщина“ на закрити заседания. Последните думи на X. Атласов на процеса: "Никога не съм бил терорист и шпионин, не съм организирал заговори и тайни организации. Аз не съм човек от настоящето, а от миналото."
По решение на трибунала от 24 души са разстреляни: X. Атласов, К. К. Туйкин, Ф. К. Туйкин, Б. Ф. Фатахов, Г. А. Алтънбаев, К. Л. Исхаков, С. Ш. Уразманов, 3 Б. Фатахов.
Духовното наследство на X. Атласи, преди всичко неговите исторически трудове, и днес привлича вниманието на учени и читатели. Първата му публикувана книга „Себер Тарихи“ разказва за историята на Сибир. Това изследване показва, че той внимателно изучава изворите и специалната литература по история на Сибир и Сибирското ханство, използва не само руски източници и литература на руски език, но и произведенията на тюркски, арабски и персийски автори (1).
Есето "Сююнбайк" се нарича исторически разказ и е посветено на последната царица на Казан Сююмбике. Книгата е публикувана в края на 1913 г. Авторът започва книгата си с обяснение за произхода на името Сююмбике и описва целия й живот: историята на брака на Сююмбике с Джан-Гали (1533 г.) и Сафа-Гирей (1536 г.), последните години от царуването на казанския трон с малкия си син Утямыш-Гирей, раздяла със сина си, трагедията на последните дни от живота й (1).
Основният исторически труд на X. Атласи, разбира се, е книга за Казанското ханство („Казанското ханство“), която е публикувана през 1914 г. Творбата включва периода от основаването на град Казан до падането му – завладяването от руснаците през 1552 г. (1).
"История на Сибир", "Сююнбайк", "Казанско ханство" - първите изследвания на татарски език, разкриващи най-пълно историческото развитие на татарския народ през Средновековието. Те дават на читателя много ценна и полезна информация, така че са били използвани в училищата като учебници и са били популярни и сред обикновените читатели (1).
Атласи е живял и работил в бурна историческа ера. Постиженията, противоречията, трагедиите от онова време намират своеобразно пречупване в творчеството и живота му. И днес той остава за нас самобитен изследовател, блестящ учител, общественик, просто човек, честно служил на народа си.
Източници:
1. Алишев С. Хади Атласи (1876-1938) / Татарски интелектуалци: исторически портрети / Съст. Р. Мухаметшин. - 2-ро изд., Казан: Магариф, 2005 - с. 203-213
2. Загидулин И., Хади Атласи. История на Сибир / Protatar.ru
3. Хабутдинов А. Концепцията за тюрко-татарската държавност от Хади Атласи / Tatar-history.narod
480 рубли. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Теза - 480 рубли, доставка 10 минути 24 часа в денонощието, седем дни в седмицата и празници
240 рубли. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Резюме - 240 рубли, доставка 1-3 часа, от 10-19 (московско време), с изключение на неделя
Мухаметдинова Алсу Ханановна. Хади Атласи като историк: дисертация... кандидат на историческите науки: 07.00.02.- Казан, 2003.- 148 с.: ил. РСЛ ОД, 61 03-7/828-7
Въведение
Глава I Основните етапи в живота и творчеството на X. Атласи 21
1 Биография стр. 21
2 Педагогическа и обществено-политическа дейност 42
Глава II. Отражение на историята на татарския народ в произведенията на Х. Атласи ..60
1 Формиране на научната концепция на Х. Атласи 60
2 Проблеми на историята на Сибир 75
3 Казанско ханство 93
Заключение 128
Списък на използваните източници и литература 131
Био страници
В който е живял и работил Х.Атласи. Както знаете, такива фактори като местообитание, историческа ера, наследственост (естествени способности), възпитание имат сериозно влияние върху формирането на личността, мирогледа на човек. Как тези фактори повлияха на живота и работата на Хади Атласов?
Вписването в регистъра на ражданията свидетелства, че Мохамед-ди-со е името на бъдещия учен - той е роден на 29 август 1876 г. в село Нижнее Чекурское, Буински район, провинция Симбирск. Образованието, основано на мюсюлманските традиции, положи плодородна почва за успешното развитие на бъдещия изследовател като личност. В семейството Хади беше третото най-малко дете, най-големите бяха сестри – имената им бяха Халима и Фаруза.37 Мохамадади израства в просветено семейство. Бащата даде възможност на сина си да получи основно образование. След това Хади продължава обучението си при Дамела Нургали в Медресето Буинск.38 Там усвоява ориенталските езици - арабски, персийски, турски и се присъединява към духовното наследство на Изтока. Мохамедкади, който по природа имаше отлични способности, самостоятелно изучаваше руски език, изчерпателно разшири знанията си. Желанието на бъдещия учен да попълни багажа на знанията си го отвежда в Оренбург, който по това време е важен център на татарската национална култура и образование.
Шараф Б. Гани от.-Оренбург, 1913.-Б. 142. Краят на 19-ти - началото на 20-ти век е белязан от повратни моменти в историята на татарския народ, характеризиращи се с големи исторически събития: През този период настъпват забележими промени в социално-икономическия и духовния живот на Русия , което не можеше да не засегне Казанска област. В ерата на бързо развиващите се капиталистически отношения, през 80-те години на XIX век, в Русия се формира идеологията на джадидизма. Джадидизмът, който представлява система от възгледи на татарската национална буржоазия и интелигенция за реформиране на националната образователна система, по-късно се оформя като политическа тенденция. Татарската буржоазия приема предизвикателствата на своя век и дава убедителни отговори на тези предизвикателства. Необходимостта от преодоляване на изостаналостта на татарското общество за развитие на светското образование и култура беше обявена с най-висок глас. Както отбелязват съвременните изследователи, джадидизмът наистина се е превърнал в значимо социално движение за формирането и развитието на буржоазна нация.40 Джадидизмът произтича от необходимостта да се запознаят татарите, включително жените, с постиженията на европейската култура и наука и светското образование. От само себе си се разбира, че новото социално движение на татарите допринесе за реформата на езика, допринесе за възхода на националния печат за литература и изкуство.
В ерата на такива значителни промени Оренбург, както беше отбелязано по-рано, се превръща в най-важния център на национално развитие заедно с Казан, Уфа и Астрахан.
В Оренбург, благодарение на филантропите - индустриалците Гани и Ахмед Хусаинов, татарското национално образование беше широко подкрепено. За тяхна сметка се поддържаха медресето Хусаиния, четири дузини нови методични училища и бяха осигурени стипендии за шакир-дов.42 Гани-бай Хусаинов открива курсове за подготовка на национални
Ф. Карими владееше много източни и европейски езици. Той активно въвежда шакирдите си в европейската култура, западните езици, отваря за тях непознатия досега свят на Запада. Учейки в богатата библиотека "Хусаиния", Хади Атласи активно изучава немски език и литература. Именно в Оренбург, според нас, в мирогледа на Х. Атласи е имало синтез на традиционното ориенталско познание със светските научни и културни постижения на западната цивилизация. Подобен синтез позволи на бъдещия мислител да оцени критично историческия опит на Русия, да представи по-добре предимствата на икономическата и политическата система на западните държави. Гаяз Исхаки също учи в курсовете в Оренбург по същото време. По-късно той става известен татарски мислител, който активно се бори за свободата на своя народ.
След като завършва обучението си, Х. Атласи се завръща в родното си медресе в Бу-инск. Пребиваването в Оренбург и запознаването с идеите на джадидизма подтиква Х. Атласи към активна творческа работа. В медресето Буинск младият Мугалим направи промени в учебните програми и започна да работи по създаването на нови учебници. В резултат на творчески изследвания през 1902 г. се появяват неговите произведения „Gyilme heyat“ („Наука за астрономия“), „Tari-he tabigyi“ („Естествена история“). Посочените по-горе произведения са публикувани в Казан от I.N. Харитонов
Педагогическа и обществено-политическа дейност
Думата допринася за развитието на способностите на Х. Атласи като политик. В процеса на работа в мюсюлманската фракция той имаше възможност да общува с такава ярка личност като Садри Максуди. В Сорбоната С.Максуди получава отлично европейско образование. Той наистина би могъл да даде много на начинаещ учен. Използвайки парламентарните възможности, Хади Атласи взе активно участие в издаването на в. Дума. Този вестник излизаше в Санкт Петербург, отразяваше широко политическия живот на тогавашна Русия, включително и работата на парламента.
Мюсюлманската работническа група, в която членува Х. Атласи, пропагандира идеите на трудовиковците сред населението. Той работи активно със своите избиратели, като обръща сериозно внимание на нуждите и желанията на хората. вестник „Дума“ публикува инструкциите на жителите на града. „Дум бяха публикувани статии Алметиево, Бигаш. Исканията на избирателите включваха въпроси като религиозна автономия за мюсюлманите, равенство на нациите, предоставяне на правото на глас на жените. Вестникът беше закрит от правителството след шестия си брой.12
Х. Атласи, като официален член на мюсюлманската фракция, редовно присъства на нейните заседания. Фракцич играе важна роля в обществения и политически живот на мюсюлманите в Русия. Обсъждането на проблемите на религията в религиозно-духовния характер допринесе за обединението на мюсюлманските народи в единно социално и политическо движение.
Националното възраждане предизвика безпрецедентен интерес на татарите към тяхната история, към историческите им корени. Намирайки се в Санкт Петербург, в голям център на ориентализма в Русия, Х. Атласи обогатява личната си библиотека с ценна литература. културен
Усманова Д.М. Мюсюлманската фракция и проблемите на "свободата на съвестта" в Държавната дума на Русия (1906-1917) ... - С.140. ; ШДума, 1907, 21 април-30 май. 24 Дума, 1907 г., 1 май; 1 май. 23 Усманова Д.М. Указ. оп.-С39. 26 Пак там.-C41. историческото минало на града, старите научни традиции на Санкт Петербург оказаха благотворно влияние върху подготовката на изворовата база за неговото научно изследване. Събирайки материали за историята на тюрко-татарите, младият изследовател обърна внимание на такава особеност като лошото отразяване на тяхната история от учени от тюрко-татарския свят. Х. Атласи обяснява това обстоятелство с недостатъчност или липса на тюркоезични източници. След като внимателно проучи източните източници, той насочи погледа си към руските хроники, рускоезичната историческа литература. Някои от тези материали, включително редки публикации за ориентализма, са закупени от H. Atlasy в Санкт Петербург.
На 3 юни 1907 г. Втората дума е разпусната от правителството, което означава началото на реакция във всички области на обществения живот. Вътрешната политика на правителството беше насочена към засилване на терора и политическото преследване. Студентски организации и демократична интелигенция бяха съкрушени, а издаването на редица демократични вестници и списания беше забранено. Църквата призовава руснаците към християнско смирение. Русификационните тенденции се засилват в националната политика на руската държава. Това до голяма степен допринася за разрастването на националноосвободителното движение. Въпреки проведената аграрна реформа, правителството не задоволява нуждите на селяните в земята. Социално-политическата криза в страната отново нараства.
Научната дейност на Х. Атласи започва да се свързва по-тясно с политиката. На 31 март 1906 г. Министерството на образованието на Русия одобри наредба, която разглежда системата на обучение в училищата за чужденци в източните райони на Русия. Същността на иновациите беше въвеждането на славянската азбука в образователния процес, включително в татарските образователни институции. След като остро критикува политиката на царизма в областта на образованието, Х. Атласи написва брошура, която се нарича книгата е издадена в Оренбург в печатницата на Каримови през 1906 г. В него авторът разкрива русификационната политика на царското правителство. На 19 юни 1909 г. царските власти съставят обвинителен акт срещу Хади Атласи, както и срещу издателя на книгата Ф. Карими. И двамата бяха изправени пред съда. Делото е разгледано от Саратовския съд. В приетото съдебно решение се посочва следното: „Авторът на брошурата на Атласов посочва, че руското правителство по отношение на мюсюлманите е поставило за цел да ги русифицира, покръсти ги и да унищожи националността им и в крайна сметка да ги заличи от лицето на земята.” По решение на съда всички екземпляри от брошури също са конфискувани в крепостта. редове за случилото се: „Майката на Хади Атласи - Сарвиджамал Ана - избухна в сълзи, когато разбра, че синът й е лишен от свобода. Той, успокоявайки майка си, изрази следните думи: „Не се тревожи, майко, заради моя затвор. Отивам в затвора за свободата на моя народ, за мен това е чест”, дори думите, изречени от Х. Атласи през 1909 г., според нас до голяма степен разкриват както същността на живота му, така и смисъла на неговата творческа дейност. .
След освобождаването си Хади Мифтахутдинович ойл е лишен от духовното си звание и поставен под постоянно полицейско наблюдение. Училище за момичета, организирано от него zayueyta В бъдеще той напълно се посвети на научното популяризиране на дейностите за палачинки
Проблеми на историята на Сибир
Кучум се опитва да укрепи своята държава и влиянието си сред народите на Сибир. Х. Атласи, правейки исторически паралели, го сравнява с могъщия владетел на Златната Орда хан Узбек. Историкът говори с възхищение за проявата на непоколебимостта, силата, непоклатимия дух на Кучум в битките с армията на Ермак. Ученият отбеляза, че залавянето на роднини и приятели, призивите на руския цар, дори собствения му син, който беше в руски плен, не засегнаха хана. Думите на Кучум, които той произнесе по предложение на руския губернатор да се предаде, в много отношения са съгласни с монолога на Сююмбике. Кучум каза следното: „когато беше още млад, не възнамеряваше; да служи на царя, а сега, като остарее, дори не иска и не може да служи.”235 Думите на Кучум и монологът на Сююмбике по време на плен звучат като реквием за изгубената родина. Чрез трагедията на тези личности – национални герои, Х. Атласи предаде историческата трагедия на турците „Разтърсители на Вселената”.
По проблема за завладяването на Сибир от руската държава Х. Атласи изтъква три най-важни точки: 1) присъединяването на земята на Югра; 2) дейността на Строгановските солари; 3) Кампаниите на Ермак. Според историка завладяването на Сибир започва с руски военни походи по земите на Югра. Според учения Югра е името на земите на северната част на Русия и покрайнините на Западен Сибир от страната на Северния ледовит океан. Новгородская, владението на руската държава се разширява от север. В съвременната научна литература Югра се разглежда като територия между реките Печора и Северен Урал, населена от племената на ханти и отчасти от манси. тази земя постепенно е включена в състава на руската държава. Х. Атласи характеризира епохата на управлението на Иван III като ключова в руската история.
В развитието на сибирските земи значителна роля принадлежи на дейността на търговците Строганов. Въз основа на данните на холандския пътешественик Витцен, Х. Атласи пише, че прародител на известните търговци е доброволно покръстен татарски мурза. Изследователят разгледа историята и съдбата на основните представители на династията на търговците Строганови. Те основават солната индустрия в градовете Устюг и Солвичегодск. През 1558 г. търговците-индустриалци получават от Иван Грозни харта за развитие на свободни земи по поречието на Кама от Соликамск до река Чусовая. След 10 години Строганови разширяват владенията си до долното течение на Кама, изграждат там крепости. Търговските и промишлените съоръжения, доходите на Строганови бяха застрашени от набезите на ногайците, сибирските татари. Казаците, които отдавна ограбиха Дон, представляваха известна опасност. Казаците, водени от Ермак, избягали от Волга от преследването на царските власти, стигнаха до владенията на производителите на сол. Х. Атласи беше убеден, че Строганови не са поканили Ермак, а само са били принудени да му проявят „милосърдие“ поради страх да не защитят „своите икономически (икономически) интереси“ от магистрални разбойници. По този въпрос ученият сподели гледната точка на своите предшественици G.F. Miller, I.E. Fisher.
При руските завоевания от Уралските планини до Тихия океан, според Х. Атласи, земите на Угра, които са били присъединени в резултат на военни кампании през 1465, 1483, 1499, 1500 г., са служили като своеобразен трамплин. Руските военни операции на Изток започнаха именно от земята на Югра. Затова авторът нарича това историческо събитие начален етап от завладяването на Сибир. :
В разширяването на руските земи на изток Х. Атласи отрежда важна роля на водача на казашкия отряд - Ермак. Историкът посвети отделни глави на действията на Ермак и неговия казашки отряд. Ученият даде кратък очерк на историята на казаците, свързвайки появата на Ермак и казашкия отряд с
Atlasi h. Seber tarihy. Seenbike. Казан Ханлъги...-Б.54-56. исторически условия за развитието на Русия. Появата на казаците в източната част на страната до голяма степен се дължи на социално-икономическите условия на Русия в началото на 17-ти век, по-специално на общото увеличение на данъците, укрепването на крепостното право. В резултат на това жителите на централните райони на Русия бяха принудени да се преместят в покрайнините. Много бежанци се озовават на Дон, където грабежите и грабежите на руски чуждестранни търговци и търговци стават обичайно занимание за заселниците. Казаците започват да достигат до Волга и Кама, слизат до Каспийско море. Съдейки по описанията на Х. Атласи, казаците се стремят да избегнат открити сблъсъци с властите. Руското правителство решава да накаже казаците за участието им в разбойнически нападения. За да победи казаците, беше изпратена армия под ръководството на Иван Мурашкин. Сред разбойниците беше известният атаман Ермак Тимофеевич. За да се опитат да избегнат „наказанието на царя“, през лятото на 1578 г. Ермак и казаците са принудени да се изкачат на река Чусовая. Така Ермак се срещна със Строганови. X Атласи дефинира целта на походите на Ермак по следния начин: придобиване на материални богатства чрез ограбване на местното население в Сибир. Когато отразява военните действия на казашките отряди в Сибир, ученият потвърждава своите твърдения и заключения с препратки към сибирските хроники.139
Казанско ханство
Друг историк Г. Губайдулин, съвременник на Х. Атласи, пряко свързва трагичната съдба на Казан с последиците от социално-икономическата криза.320 Тази криза е причинена от значителния демографски растеж на населението на Североизточна Русия в края на 15 век. Русия може да реши проблема с липсата на земя по два начина: чрез интензивна земеделска технология или чрез изземване на природните ресурси на своите съседи. Завладяването на Казанското ханство, както смята Г. Губайдулин, е резултат от изместването на казанските татари от руската етническа група. Следователно падането на Казан се дължи на обективни причини.
За разлика от Г. Губайдулин, Х. Атласи, външни причини за смъртта на Казанското ханство; се разглежда като се има предвид липсата на единни действия на мюсюлманския свят срещу експанзионистичната политика на Русия. Татарският мислител обяснява до голяма степен падането на Казан с факта, че турският султан не е преценил правилно ситуацията и не е предоставил на казанците необходимата подкрепа.321 По време на управлението на Сюлейман Кануни турците наистина представлявали страхотна сила.322 Въпреки това турската страна не предостави на Казан хан необходимата помощ. Това отношение на Турция към нейния брат - мюсюлманската държава беше оценено критично от учените. Тази позиция имаше подходящо обяснение. Първо, политиката на Османската порта по отношение на татарските юрти всъщност е предадена под юрисдикцията на кримските ханове. Второ, турската държава беше заета с други външнополитически въпроси, свързани с Хабсбургите, Сефевидите и португалците. Истанбул смята тези въпроси по-важни от проблема за отношенията между Казан и Москва.
Х. Атласи не се спря на въпроса за влиянието на геополитическия фактор върху историческите събития. В същото време той признава негативната роля на факта, че Казанското ханство е географски отдалечено от Кримското ханство. Историкът отбеляза относителната слабост на Астраханското и Сибирското ханство, разединението на тези държавни образувания, което също улесни руската армия да превземе Казан.
Хади Атласи: не посочи ролята и значението на големите географски открития от края на 15 век. - началото на 16 век, което оказва значително влияние върху системата не само на икономическите, но и на политическите отношения в Европа, върху съдбата на отделни страни и народи. Несъмнено липсата на подходящ икономически интерес на Западна Европа да развива търговските отношения с Русия принуди Москва да насочи погледа си към Изтока. В много отношения това обстоятелство обяснява военните кампании на руската държава срещу Казанското и други татарски ханства. Следователно промените в развитието на световните търговски пътища, световната ценова революция оказаха значително влияние върху историята на татарите. Това не се споменава в историческите трудове на X. Атласи, което, разбира се, до известна степен обеднява съдържанието на неговите трудове. В същото време обаче не бива да се забравя, че историческите изследвания на учения отговарят на нивото на развитие на историческата наука от онова време. Следователно този недостатък едва ли може да бъде обвинен в него.
В руската историография причините за завладяването на Казанското ханство от Русия са разгледани достатъчно подробно. Това историческо събитие се разглежда главно като желание да се гарантират външнополитическите цели на Русия1 за укрепване на нейната източна граница,
Сред руските историци-съвременници Х. Атласи причините и последствията от завладяването на Казанската държава се тълкуват по различен начин. С.Ф. Платонов в лекциите си по руска история казва това: „... Казан беше хронична язва на московския живот и затова превземането му се превърна в национален празник, възпят от народна песен. След превземането на Казан в продължение на двадесет години той е превърнат в голям руски град; в различни точки на чуждото Поволжие се създават укрепени градове като опора на руската мощ и руското население. Масата от хора безшумно посегна към богатите земи на Поволжието и към горските райони на средния Урал. Огромни простори от ценна земя бяха измерени от московските власти и овладени с труда на хората. Това беше смисълът на „превземането на Казан“, чувствително отгатвано от съзнанието на хората. Окупацията на Долна Волга и Западен Сибир е естествена последица от унищожаването на бариерата, която е било Казанското царство за руската колонизация.
- Специалност HAC RF07.00.02
- Брой страници 149
Глава I. Основните етапи в живота и творчеството на X. Атласи.
§ 1 Биографични страници.
§ 2 Педагогическа и обществено-политическа дейност.
Глава II. Отражение на историята на татарския народ в произведенията на Х. Атласи.
§ 1 Формиране на научната концепция на Х. Атласи.
§ 2 Проблеми на историята на Сибир.
§ 3 Казанско ханство.
Въведение в дипломната работа (част от резюмето) на тема "Хади Атласи като историк"
Формулиране на проблема. Съвременното руско общество преминава през сложен процес на преосмисляне на своята история. На фона на тези промени се проявява вътрешната потребност на самата историческа наука да пресъздаде историческата истина за миналото на народите на Русия, включително татарския народ. Ето защо е важно да се обърнем към делото на славните представители на татарската историческа школа, които успешно развиват проблемите на родната си земя и изиграват значителна роля в духовното възраждане на своя народ. Разбирането на научното наследство на мислителите от миналото ви позволява да изберете ценни идеи, които трябва да бъдат доразвити и използвани в практически дейности! sti. В тази връзка изследването на творческата лаборатория и историческото наследство на видния татарски учен и общественик Мухамадхади Мифтахутдинович Атласов (1876-1938) представлява несъмнен научен интерес. Биографията му отразява най-значимите страници от националната история.
Актуалност на темата на изследването. Дисертационното изследване е посветено на изследването на живота и творческата дейност на Х. Атласи, известен историк, учител и общественик. Необходимостта от цялостно изследване на творчеството на Х. Атласи се дължи на слабото проучване на неговото историческо наследство, на недостатъчното определяне на конкретния принос на учения за формирането на татарската историческа мисъл. Неговото оригинално разбиране и оригинално отразяване на историята на татарския народ, определянето на неговото място и роля в развитието на евразийската цивилизация не са загубили своето значение и в момента. Научните трудове на Х. Атласи дават възможност за по-добро разбиране на историята и съдбата на татарите, допринасят за по-доброто разбиране на съвременното състояние на обществото. Въз основа на това призивът към научното наследство на историка е както навременен, така и актуален.
Някои аспекти от работата на учения привлякоха вниманието на историците. В татарската научна мисъл обаче все още няма монографично изследване, посветено на Х. Атласи.
Степента на познаване на проблема. Историографията на въпроса като цяло е много оскъдна. Хронологично може да се класифицира, както следва:
2) публикации, които датират от средата на 80-те години до наши дни. През този период са преиздадени основните исторически трудове на Х. Атласи. След дълго забрава започна процесът на постепенно възстановяване на историческата справедливост по отношение на учения. :
Изследователите за първи път започват да говорят за творчеството на X. Atlasi след публикуването на основните му трудове през 1913 г. В публицистичните статии на различни автори се цитират предимно биографични сведения, направен е опит да се открои педагогическата, обществена и научна дейност на историка. Сред първите публикации трябва да се отбележи в мюсюлманския календар - "Календар Заман" статия от анонимен автор, в която Х. Атласи е смятан за една от видните фигури - 1 "лей на джадидизма. , л.
През 1914 г. във вестник Юлдуз, под псевдонима Алтай, е публикувана дълга статия, в която творбата Сююнбайке се характеризира като изследване, пресъздаващо ярко живота на известен държавник и национална героиня.3
Историческите трудове на Х.Атласи се разглеждат по това време от А.-З.Валиди, начинаещ и по-късно световноизвестен тюрколог.
1 Заман календар.-1913.-Б.58
2 Най-вероятно това е псевдонимът на Г. Б. Батгала.
Неговият преглед беше донякъде критичен. Той не споделя оценката на Х. Атласи за причините за падането на Казанското ханство. Според А.-З.Валиди основните причини за историческата трагедия на казанските татари са били обективни. Рецензентът обаче като цяло беше положителен за опитите на учения да създаде научна история.
Историческите трудове на Х. Атласи привличат вниманието на руските ориенталисти. Академик В.В. Бартолд в рецензията си, написана през 1916 г., обяснява, че Х. Атласи обективно оценява дейността на руските държавници от 15-16 век, като им дава съответно положителна оценка. V.V. Бартолд нарече X. Атласи татарски патриот, тъй като ученият говори с болка в сърцето си за загубата на тяхната държавност от татарите през втората половина на 16 век.5
Като цяло в предреволюционния период оценката на творчеството на Х. Атласи имала характер на рецензии и не представлявала задълбочено и изчерпателно изследване на историческите трудове на татарския учен.
В съветския период, в началото на 20-те години, е преиздадено изследването на Х. Атласи „Казанското ханство“, което е високо оценено от историците. В известните си есета Джамалетдин Валиди пише за Хади Атласи като виден учен, посветил се на изучаването на националната история.6 Творбите на учения, особено на „Казанското ханство”, също са високо оценени от Газиз Губайдулин. Според Г. Губайдулин работата е сериозно научно изследване, ценно и забележително с това, че Хади Атласи е първият сред историците, който широко използва нови материали, например етикета на хана Сахиб Гирей. Като цяло Г. Губайдулин оценява произведенията на Х. Атласи като ново явление в тюрко-татарската историография.
4 Валиди Е.-3. Seenbike // Seeebike, - 1914, - No. 4, - B.7-11; - No. 5, - B.5-6
5 Записки на Източния клон на Руското археологическо общество.- 1916.-Т.2-3, бр. Z-4.-S.421-422.
6 Валиди Й. Очерци по история на просветата и литературата на татарите. - М.-П., 1923.- С.146.
7 Губайдулин Г.С. Развитието на историческата литература сред тюрко-татарските народи // Първи Всесъюзен тюркологически конгрес. - Баку, 1926.- С.48
От края на 20-те години на миналия век, във връзка с обвинения в антисъветска дейност, работата на X. Атласи е незаслужено забравена за дълго време. Всъщност именно тези трудове на Дж. Валиди и Г. Губайдулин ограничават историографията на Х. Атласи от съветския период.
Нов етап в изследването на творчеството на Х. Атласи започва едва в средата на 80-те години. След дълги години мълчание, през декември 1986 г., голяма статия на видни татарски учени - професори Я.Г. Абдулина, М.А. Усманова и И.Р. Тагирова.8 Изданието беше посветено на 110-годишнината от рождението на татарския историк. Тя обхваща житейския път на учения, анализира обществено-политическата, педагогическата и научната дейност на Х. Атласи, адекватно оценява творческото му наследство. Известни татарски учени го характеризират като голяма историческа личност. Статията беше първата важна стъпка към възстановяването на доброто име и наследството на Хади Атласи.
Малко след това във в. Наука (24 юли 1989 г.) е публикувана статия на същите автори, наречена "Истината за Хади Атласи". По-късно, през 1995 г., същата статия е включена в книгата на Я. Г. Абдулин Милет Язмиши (Съдбата на нацията),
През 90-те години на миналия век професор Б. Ф. Султанбеков има значителен принос в изследването на творчеството на Х. Атласи. Върху богатия архивен материал на многотомното „Дело Атласов“ той пресъздава трагичните периоди от живота на учения.
От голямо значение за изучаването на научните трудове на Хади Атласи бяха
8 Абдулин Я.Г., Госманов М.А., Тахиров И.Р. Нади Атласи туринда // Казански утлари.-1986.-No 11.-Б. 172176. :
9 Абдулин Я.Г., Госманов М.А., Тахиров И.Р. Ladi Atlasi - Galim Bem Demegat Ashleklese // Абдулин Я.Г. Просо yazmysh. - Казан, 1999.-Б.103-112.
10 Султанбеков Б.Ф. Случаят с Хади Атласов в контекста на политическата атмосфера от 30-те години на ХХ век // Него. Мирсаид Султан-Галиев: Съдби. хора. Време. - Казан, 1991.-С.72-100 Солтанбеков Б.Ф. Лади Атласи кисете // Него. Тарих серлере ахила.Казан, 1994.-Б.13-23. дело на доктора на историческите науки С.Х.Алишев, който в началото на 90-те години на миналия век ръководи група татарски учени за преиздаване на трудовете на историка. С. Х. Алишев написа уводна статия към сборника с преиздадени трудове на учения „История на Сибир“, „Сююнбайке“, „Казанско ханство“.
Перу, виден татарски учен, академик А. Г. Каримулин, притежава статията „Hadi Atlasi em ansch „Seen-bike“ se“ („Хади Атласи и неговия „Сююнбайк““), публикувана във вестник „Шери Казан“ („Град на Казан”) през 1991 г. A.G. Karimullin разгледа подробно научната дейност на H. Atlasi, отбеляза широк спектър от източници, привлечени от учения, включително тези на чужди езици. Академикът пише, че историческите трудове на Х. Атласи са пропити с дълбоко чувство на любов към своя народ.
В предговора към препечатаното издание на "Сююнбайке" (1992 г.) академик М. А. Усманов отбелязва, че делото на Х. е осъждането на татарските феодали за алчност и ненаситност по отношение на властта и богатството. М. А. Усманов посочи, че Х. Атласи в своята работа се е възползвал максимално от наличните по това време възможности за привличане на изходен материал за по-правдиво представяне на житейската история на Сююнбайке. ;
Професорът от Казанския университет А. Л. Литвин в своите публикации, позовавайки се на богати архивни документи, подчертава последните години
13 от живота на учен, показа трагичния му край. Статии от A.L. Litvin ha
11 Алишев С.Х. Татари tarikhchysy badi Atlasi // Atlasi Ii.Ceoep tarihy. Seenbike. Казан Ханлыги.-Казан, 1993.-Б, 3-15.
12 Усманов М.А. Avyr tarikhnsch motsly kaitavaz. // Atlasov L.Seenbike.-Казан, 1992.-B.64-71.
13 Литвин А.Л. Милатчелер еше // Казански утлари.-1993.-No4; Неговата собствена. Операция националисти // Забрана на живота. - Казан, 1993.-С.42-60 се характеризират с използването на нови източници, по-специално става дума за писмото на Х. Атласи до Сталин. Статията дава последната дума на учения на съдебното заседание през 1938 г., след което Х. Атласи е разстрелян. !
Във връзка със 120-годишнината на Хади Атласи, списание Казан утлари публикува статията „Ut echende kalgan kugerchen kebek“ („Като гълъб, увлечен в огън“), автори на която са доктор на историческите науки С.Х.Алишев и к.и.н. Р.Г.Гълямов.14 В тази статия авторите оценяват високо публицистиката на Х.Атласи, в частност брошурата на историка: „Яца низам ве голямаларамиз“ („Новият закон и нашите улеми“). Текстът на тази работа на руски език с коментари от авторите на публикацията също е поместен тук. Съвременните татарски учени смятат, че творбата „Яца низам ве голямаларимиз“ е актуална и до днес и много от изразените в нея мисли са в унисон с нашата действителност15.
Важна роля за разбирането на творческото наследство на Х. Атласи изиграха юбилейните конференции (1996, 2001), проведени в Бугулма и Казан под егидата на Академията на науките на Република Татарстан. На една от тези конференции акад. И. Р. Тагиров високо оцени работата на Хади Атласи като историк. Той подчерта оригиналността на възгледите на Х. Атласи за историята на татарския народ, нарече учения правдив историк16.
Някои аспекти на Х. XX век.
14 Алишев С.Х., Галямов Р.Г. Ут еченде калган кугерчен кебек // Казански утлари.- 1996.- No 12.-Б.157-158.
15 Пак там. |
16 Тагиров И.Р. Земя Алметиевска - родното място на видни дейци на татарската култура // Материали на научно-практическата конференция. - Алметьевск, 1999, 23-25 ноември. - С.25-29
17 Усманова Д.М. Мюсюлманска фракция и проблеми на "свободата на съвестта" в Държавната дума на Русия (1906-1917) - Казан, 1999.
Книгата съдържа обобщена таблица на членовете на мюсюлманската фракция на I-IV Държавна дума. Шестото число в тази таблица е Атласов Хади Мифтахутдинович.18
През последното десетилетие на 20-ти век животът и дейността на Х. Атласи се изучават активно1 в контекста на проучвания на биографиите на видни хора от района на Алметьевск, където някога е работил ученият. Подробна информация за видния татарски изследовател трябва да бъде включена в енциклопедията на Алметьевск, която се подготвя за публикуване. По-специално, ще представи интересна информация за дейността на Х. Атласи в Държавната дума.19;
Като се има предвид татарската историография от края на XIX - началото на XX век, професор Р. У. Амирханов отбелязва ориенталските и тюркологичните
20 Направление на творчеството H.Atlasi.
През 1996 г. от обществеността на град Бугулма е създадена Фондация Х. Атласи. Този фонд е учредил награда, която се присъжда ежегодно на онези, които са дали най-голям принос за развитието на татарската наука и култура. Известни учени и културни дейци вече са станали лауреати на наградата на Х. Атласи: Р. Фахрутдинов (1996), М. Усманов (1997), Г. Даутов (1998), Ф. Идел (1999), З. Зайнулин (2000) и други .
Авторът на дисертацията не подкрепя гледната точка, изразена от руския историк В. В. Трепавлов в своя труд „История на Ногайската орда“. В. В. Трепавлов, характеризирайки творбите на татарските просветители от последната четвърт на 19 - началото на 20 век, включително произведенията на Х. Атласи, посочва, че те „нямат научна стойност и служат като доказателство за определен (начален) етап във формирането на националната историография.”21 В изложената позиция, според нас, следи
18 Усманова Д.М. Мюсюлманска фракция и проблеми на "свободата на съвестта" в Държавната дума на Русия (1906-1917) .-стр.129.
19 Нейната собствена. Депутати на Държавната дума от югоизточния регион на Татарстан. // Из историята на района на Алметьевск.-Алметьевск, 1999.-Бр.1.-стр. 183.
20 Амирханов Р.У. Татарска историография: ориенталски и тюркологически аспекти. // Научен Татарстан.-2000.-№3.-С.70-74.
21 Трепавлов В.В. История на Ногайската орда.-М., 2001.-С.9. Това е категоричен опит да се разгледа историческата наука от миналото от гледна точка на днешното, съвременното състояние на науката. Подобен подход не може да не предизвика основателни възражения.
Чуждестранната историография също не е многобройна, но в нея е дадена обективна оценка по-рано, отколкото в родната. Биографията на Х. Атласи е включена в една от енциклопедиите, публикувани през 1970 г. в Турция.22 Тя съдържа информация, която не е налична в местните публикации. Например, казва се за участието на Х. Атласи през 1920 г. в Баку в конгреса на източните народи, даден е материал за работата на учения върху работата "Алтин Урда тарихи" - "История на Златната Орда". Тази енциклопедия обаче съдържа някои неточности. Те касаят годината на раждане и смъртта, мястото на раждане и смъртта на учения. В публикацията по-специално се посочва: HADI ATLAS I (СИМБИР 1875 - СОЛОВКИ 1940) - Khadi Atlasi (Симбир 1875 - Соловки 1940).
Биографична информация има в трудовете на известния учен
23 Гот-тюрколог Ахмет Темир, един от роднините на Х. Атласи.
Като цяло, отбелязвайки известна степен на изучаване на биографията на мислителя, можем да заключим, че работата на Хади Атласи като историк в руската историография все още не е достатъчно разгледана. Неговите исторически възгледи не са подложени на цялостно и систематично изследване. Следователно тази тема се нуждае от допълнително развитие. Процесът на формиране на историческата концепция на X. Атласи, неговата многостранна научна и обществена дейност заслужават внимателно внимание на учените.
Целта на тази работа е да анализира историческите трудове на Х. Атласи и да определи неговото място и роля в развитието на татарската историческа наука. За постигането на тази цел се поставят следните задачи:
22 Ansiklopedik s6zlfik.-Анкара, 1970.-C.272.
23 Turk kultura ara§tirmalan.-Анкара, 1993.-с.20-37.
1. Следвайте основните етапи в живота на Хади Атласи.
2. Разгледайте процеса на формиране и развитие на X. Атласи като историк.
3. Да се подчертаят възгледите на учения за ранния период на развитие на татарския народ, историята на Сибирското ханство и Казанското ханство.
4. Опишете неговата педагогическа и обществено-политическа дейност:
Обект на това изследване е творческата дейност на Х. Атласи, известен татарски учен от края на XIX - първата трета на XX век. Неговите исторически трудове стават предмет на дисертацията.
Хронологичната рамка на творбата обхваща периода от последната третина на 19 век - края на 30-те години на 20 век. По това време се случва животът на X: Atlasi, формирането и развитието на неговите исторически възгледи. ;
За написването на дисертацията си авторът използва методите на научно изследване, използвани в съвременната историческа наука. Методическата основа на тази работа бяха принципите като всеобхватност, обективност, историзъм. Те направиха възможно разглеждането на историческите явления в органична връзка с условията, които ги пораждат, взаимната обусловеност на историческите събития и факти. Дисертационното изследване е извършено при отчитане на единството на вътрешни и външни, обективни и субективни фактори в развитието на историческия процес.
Обективността като научен принцип предполага представянето на едно или друго събитие или явление възможно най-близо до историческата истина. Известен татарски учен от началото на 20 век Р. Фахретдин отбелязва: „Тъй като тези, които пишат история, имат приятели и врагове, понякога могат да изобразят бялото като черно, черното като бяло. Самата история обаче няма нито врагове, нито приятели. Пред нея всички народи и държави са равни. Пътят й се състои от истината и тя не се отклонява от нея и затова не може да гледа на хората с други очи. Използването на принципа на обективността позволи на автора на дисертацията да представи по-ясно творческата лаборатория на Хади Атласи, да анализира формирането и развитието на неговите исторически възгледи.
Дисертацията изхожда от методологическата позиция на съвременник на Х. Атласи - известния руски историк В. О. Ключевски, според който историята действа не като учител, а като надзирател,
25 наказва за непознаване на уроците от развитието на обществото. От това следва, че грешките, които са се случили в миналото, не трябва да се допускат, за да не се повтарят подобни грешни изчисления в настоящето и бъдещето. Истинското духовно и културно възраждане на народа, за което татарските мислители мечтаеха в края на 19-ти и началото на 20-ти век, предполагаше ново издигане на националното самосъзнание, а това наистина е невъзможно без отчитане на миналото, характеристиките на настояще и прогнозиране на бъдещето.
Трудовете на известни учени от втората половина на 20 век С. Х. Алишев, А. Г. Мухамадиев, И. Р. Тагиров, М. А. Усманов, Р. Г. Фахрутдинов, А. Х. Татарски народ в историческото развитие на Евразия. Така изследването на И. Р. Тагиров „История на националната държавност на татарския народ и Татарстан“ позволи на автора на дисертацията да проследи еволюцията на държавността на татарите на различни етапи от историческото развитие. Друго есе на И. Р. Тагиров „Очерци по историята на Татарстан и татарския народ (XX век)“ даде възможност да си представим по-добре историческата епоха, която представлява по-голямата част от работата на Х. Атласи.
24 Fakhretdin R. Syngan kutseleme ve yangan yeregeme yuanych. // Гасирлар авазы.-Ехо на вековете.-2001.-№3/4,-Б.60.
23 Ключевски В.О. Тетрадка с афоризми. Афоризми и мисли за историята. - М., 2001.-с.260
При работа по дисертационен проект е използвана монографията на М. А. Усманов „Татарски източници от 17-18 век”.
Разкриването на целта и задачите на изследването позволява следната гама от източници:
3. Публикации в периодичните издания на съвременници за живота и дейността на историка.
4. Спомени на учениците на Хади Атласи.
5. Документи за личен произход от семейния архив на Атласови.
6. Материали за интервюиране на потомците на Х.Атласи.
7. Исторически произведения на съвременниците.
Основни източници за написване на дисертацията са публикуваните трудове на Х. Атласи. Много от ръкописите на историка са конфискувани през годините на репресиите и безвъзвратно загубени. Библиографията на научните трудове на учения включва повече от 40 заглавия, датиращи от периода 1902-1924 г. Това са три монографии, както и поредица от научни и научнопопулярни статии. аз
Една от най-ранните научни изследвания на Х. Атласи „Тарихи табиги” („Естествена история”, Казан, 1902 г., 31 с.) е издадена като училищен учебник. Изданието разглежда въпросите на учебния курс по естествена география. Тази книга е публикувана в печатницата на И. Н. Харитонов, който има значителен принос в татарското печатане от края на 19 - началото на 20 век.
През 1906 г. в Оренбург е публикувана брошура на учения, озаглавена „Яца низам ве голямаларимыз“ („Новият закон и нашият улем“). То беше насочено срещу консервативното мюсюлманско духовенство, И
26 Усманов М.А. Татарски исторически извори от 17-19 век - Казан, 1976 г. противопоставени на новите образователни идеи в областта на националното образование. ^
Творбите на Х. Атласи обхващат широк кръг от проблеми на татарския език, история и народно образование. Сред тях преобладават публицистичните статии, публикувани в списанията „Мектеп” („Училище”), „Шура” („Съвет”). От 1909 г. в публикациите на H.Atlasi започват да доминират исторически теми. В тази връзка е необходимо да се изтъкнат такива статии на учения като „Urlar hakynda tarihi meglumat” („Историческа Света
27 28 нотация върху линии с изрезки"), "Sarkyl she'ere" ("Град на Саркел"), "Относно
9Q Професор Катанов ile mosehebe "("Разговор с професор Катанов"),
Bashkortlar hakynda berer suz" ("За башкирите"). Те разкриха възгледите на учения по определени проблеми от историята на турците, включително татарския народ. Горните статии, както и други материали на Хади Атласи, са публикувани в множество списания и вестници на арабски шрифт, като много от тях все още не са известни на широката научна общност.
Исторически произведения „Себер тарихи“ („История на Сибир“), „Seenbike“ („Syuyunbike“), „Казан Ханлыги“ („Казанско ханство“) са публикувани през 1911-1914 г. в издателство „Умид“ на братя Ахмадулин и донесе на автора най-голяма слава. В началото на 20 век това издателство заема важно място сред казанските печатници, специализирани в издаването на книги на татарски език.31 Първата студия „История на Сибир” е публикувана през 1911 г. и не е преиздавана. Второто от основните произведения на "Сююнбайке" е публикувано през 1914 г. В I следващо издание в печатно дружество "Магариф" годината на издаване не е посочена. През 90-те години на XX век книгата "Сююнбайк" е преиздадена на кирилица. Монографията "Казански ханлыги" е публикувана в
27 Шура.-1909.-No14.-Б.432-434.
28 Пак там.-1911.-No9.-В.273-275.
29 Пак там.-1911.-No 23.-Б.711-713.
30 Шура.-1913.-No9.-Б.261-263;No10.-В.297-299.
31 Каримулин A.G. Татарска книга от началото на XX век.-Казан, 1974.-S.120.
1914 г. и преиздавана два пъти през 1920 и 1924 г. Последното преиздаване на трите основни произведения на X. Atlasi е извършено през 1993 г., което дава възможност да се върнат основните трудове на учения на широк кръг от съвременни читатели, които не знаят арабска писменост. Произведенията на Хади Атласи бяха важен източник за изучаване на историята на татарския народ, анализирайки мирогледа и възгледите на учения.
Освен монографичните трудове в дисертацията се изследват и анализират публицистичните му произведения, предимно от предреволюционния период.
Втората група източници по темата за научни изследвания са архивни материали. Редица важни източници се съхраняват във фондовете на Националния архив на Република Татарстан. На първо място, това са документи, свързани с биографията, политическата и обществената дейност на учения.
Фондът на Казанската духовна консистория (NA RT.F.4) съдържа данни за мястото и датата на раждане на учения, информация за родителите на Хади Атласи.
Личният фонд на Ф. Карими (NA RT.F.1370) съдържа важни исторически сведения за речите на X. Атласи през 1906 г. срещу русификационната политика на руското правителство, както и личните му писма до Ф. Карими.
Проучването на фонда на Казанския комитет за печат (NA RT.F.420) даде възможност да се проследи времето на публикуване на трудовете на учения, да се определи тиражът на публикациите и да се получи информация за цензорите на неговите исторически произведения.
Биографичните данни на Хади Атласи от 1903 до 1920 г. са запазени в материалите на фонда на Чистополския революционен трибунал (NA RT. F.R.-779). Особен интерес представляват удостоверенията, написани от председателя на селския съвет на Алметиевск, служител на пропагандния влак „Красный; Туркестан” до Н.Сафаргалиев, която дава кратко описание на 16-та педагогическа и обществена дейност на Х.Атласи.
Архивните материали, както и разказите на очевидци, позволиха да се пресъздаде историческата истина за учения, да се оценят действията и решенията, взети през трудните години на революцията и гражданската война. Те опровергават информацията, която има в книгата „Градът на щастливата съдба”, издадена от татарското книжно издателство в Казан през 1981 г. В него можеха да се прочетат следните редове: „Алметиевският мула Атласов изигра зловеща роля в това. Според неговите списъци и инструкции татарските учители и дейци на съветската власт в татарските села са почти напълно унищожени в Алметьевската и Кичуйската волости”32. Авторите на публикацията, спомената по-горе, обидиха паметта на народа за изключителния син на татарския народ, оклеветиха Х. Атласи, приписаха му онези действия, които той всъщност не е извършил.
През 1 век пр.н.е. Известният римски оратор Цицерон формулира основните изисквания към историята: „Ne quid falsi audeat, ne quid veri nom audeat historia”33 („Историята не трябва да лъже, тя трябва да казва истината”). Според нас действията на хората трябва да се основават на историческа истина и справедливост, в този случай историческата реалност беше изкривена. ;
За педагогическата дейност на историка в град Бугулма свидетелстват документи от фонда на отдела за народна просвета на кантона Бугулма (NART. F.R.-315).
Материалите на многотомното следствено досие от фонда на Централния държавен архив за историческа и политическа документация на Република Татарстан (ЦГА IPD RT. F.8233.D.2-9521) съдържат информация за трагичните години на живота на учения. Въз основа на протоколите от разпитите на Х. Атласи може да се покажат политическите му убеждения, да се отрази еволюцията
32 Град на щастливата съдба. - Казан, 1981.-с.78
33 Зелински Ф.Ф. Древният свят и ние. - SPb., 1997, - P. 86 17 на исторически възгледи. Без съмнение изучаването на тези материали изисква критичен подход. Самопризнанията по време на многодневни „конвейерни” разпити, които бяха избити от служителите на НКВД от Х. Атласи, бяха организирани предварително под формата на тези-отговори. В същото време въз основа на тези материали може да се прецени неговата позиция по въпросите на националната политика, колективизацията в селското стопанство и религията.
За участието на мислителя във 2-ия мюсюлмански конгрес през 1917 г. в град Казан свидетелстват протоколите, съставени от известния татарски учен, общественик - Р. Фахретдин. Тези документи се съхраняват в личния фонд на учения (NA RB.F.7) в научния архив на Академията на науките на Република Башкортостан. Според данните на фонда, произведенията на Х. Атласи („Bashkortlar hakynda berer suz“, „Kazan khanlygy“), заедно с ръкописите на Р. Фахретдин, първо достигат до известния ориенталист А. Н. Самойлович, след това до отделът за ръкописи на обществената библиотека Салтиков-Шчедрин. В момента тези произведения се намират в научния архив на Института по ориентализъм в Санкт Петербург.
Третата група се състои от периодични печатни материали на татарски и руски език от първата третина на 20 век. Те съдържат отделна информация за творческата дейност на Х. Атласи. Изследването на периодични издания като "Календар на Заман", "Сююмбике", "Шура", "Юлдуз" позволи да се определи какъв резонанс в научната общност предизвикаха историческите трудове на учения. Социално-политическата дейност на Атласи1 е изследвана по материалите на вестниците „Дума” (Санкт Петербург, 1907), „Казанско слово” (Казан, 1917), „Тормыш” (Живот) (Уфа, 1917-1918). j
Четвъртата група включва мемоарите на бившите ученици на Х. Атласи - А. Каюмова, М. Рафикова-Мустафина, съдържащи ценен материал, за личността на Хади Атласи като историк и учител. За предсъветския период на творчеството на Х. Атласи е характерно изучаването на политическата история, изследването на социално-икономическите фактори остава извън полезрението на автора. От мемоарите на учениците на мислителя става ясно, че ученият в съветския период е обръщал най-сериозно внимание на икономиката, влиянието на обективните условия на развитието на държавата върху всички аспекти на обществено-политическия живот на хората. . За съжаление историческите трудове на Х. Атласи, написани в съветската епоха, не са публикувани, а по-късно ръкописите са изгубени. В тази връзка е доста трудно да се проследи цялостната еволюция на творчеството на учения. За развитието на възгледите на Х. Атласи може да се съди въз основа на мемоарите на неговите ученици и материалите от разпитите, на които е подложен през 1936-1938 г.:
Петата група източници са документи от личен произход. В дисертацията широко се използват писмата на учения до близките му. Запазени са около 16 писма, които в момента се съхраняват в град Бугулма в семейния архив на Атласови. От тези писма става ясно, че Х. Атласи е писал исторически произведения по съветско време, които се оказват изгубени и не намират своите читатели. Привлечените материали от архива на семейство Атласови, включително частна кореспонденция, дадоха възможност да се усети духът на времето, в което е живял и творил мислителят. Информация за Соловецкия период от живота на изследователя може да бъде получена от лични писма, изпратени от Х. Атласи до сестра му Халима.
Ръкописът на плана за учебно-методична работа, написан от учения, дава представа за методите на преподаване на Х. Атласи, за някои аспекти от неговата педагогическа дейност в училище № 12 на град Казан. Този източник в момента се съхранява и в архива на семейство Атласови. ;
Шестата група включва разговори със сина на изключителен учен Угиз Хадиевич Атласов, по време на които беше възможно да се изяснят някои факти от биографията на Х. Атласи, неговите възгледи за живота и отношението му към религията. По-специално, интересен е фактът, че ученият е поканен да работи в източната категория на Санкт Петербургския университет по време на Първата световна война.
За да се разкрие темата на изследването, бяха включени трудовете на други известни историци от началото на 20 век на татарски и руски език. Те дават възможност да се определи истинският принос на Х. Атласи за развитието на националната историческа наука. При работа по дисертацията са използвани трудовете на V.V. Bartold, M.G. Khudyakov. Заслугата на В. В. Бартолд се крие във факта, че той даде широка панорама на развитието на различни тюркски етнически групи, което даде възможност да си представим по-добре картината на произхода на татарите, формирането и развитието на тюркската държавност.34
История на Казанското ханство, написана от M.G. Худяков, който беше репресиран през 1936 г., беше фундаментално изследване, което изследва и анализира различни фактори, свързани със създаването, съществуването и падането на най-голямата държава
I 35 образование на нашите предци. Това изследване е интересно за съпоставяне на историческите концепции на двама различни историци, живели в едно и също историческо време – Х. Атласи и М. Г. Худяков.
Да характеризира историческите възгледи на Х. Атласи, да съпостави научното му творчество с творчеството на съвременниците, историческите трудове на Г. Ахмаров, Р. Фахретдин, Г.-Б. Батала, А.-З. Валиди, Г. С. Губайдулин и др., за разлика от В. В. Бартолд и М. Г. Худяков, те принадлежаха към татарската историческа школа и се опираха на традициите на мюсюлманската историческа мисъл. От само себе си се разбира, че подходите на тези автори се различават в много отношения от западноевропейските или руските изследователи. аз
Научната новост на работата се състои в това, че предложената дисертация е първият опит за цялостно изследване на творческото наследство на учения. Въз основа на множество източници, които досега не са били въведени в научно обръщение, авторът се опита да подчертае някои
34 Бартолд В.В. Върши работа. Трудове по история и филология на тюркските и монголските народи, - M.D968.-V.5.
33 Худяков М.Г. Очерци по история на Казанското ханство.-М., 1991. изучава аспекти от творческата и личната биография на X. Атласи.
Практическото значение на тази работа се състои във факта, че резултатите от изследването могат да бъдат използвани при изучаването на актуални проблеми на развитието на татарския народ. Изглежда възможно да се използват положенията и изводите, съдържащи се в трудовете на Х. Атласи, при разработването на проблемите на историята на национално-държавното изграждане, социалната мисъл на татарите.
Материалите на докторската дисертация могат да бъдат използвани за създаване на популярни есета за Х. Атласи, за определяне на неговото място и роля сред видни представители на татарската историческа наука. Изследователските материали на автора значително попълниха фондовете на училищния музей в град Бугулма. Дейността на този музей е посветена на живота и делото на неговия прочут сънародник.
Структура. Работата се състои от въведение, две глави, заключение и списък с литература и литература.
Заключение на дисертация на тема "Национална история", Мухаметдинова, Алсу Ханановна
Основните изводи на дисертацията са следните:
1. Животът и творчеството на Х. Атласи попадат в бурен период на трансформации в Русия. Тези трансформации се характеризират с модернизация на националната икономика, значително покачване на икономиката, значително повишаване на духовните изисквания на обществото, ускорено развитие на културата и образованието. Животът на Х. Атласи съвпада с периода на националното възраждане на татарския народ. Растежът на икономиката, укрепването на политическите позиции на националната буржоазия допринесе за издигането в областта на националното и историческо самосъзнание на татарите. Именно в тези условия идва разцветът на творческата дейност на Х. Атласи, който наред с Ш. Марджани стои в началото на създаването на научната история на татарския народ. Предсъветският период се характеризира като най-плодотворен в научното творчество на Х. Атласи. Научната му дейност е неразривно свързана с активната му дейност в педагогическата и обществено-политическата сфера.
2. В системата на научното познание Х. Атласи отрежда първостепенна роля на историята. Според него основната и най-важна функция на историческото познание е неговото огромно образователно въздействие. Ученият подчерта, че историята трябва да внуши у човека чувство за национална гордост, да обедини нацията. Благодарение на историята всеки народ трупа своя исторически опит, използвайки този опит за успешно държавно изграждане.
Значението на историческите трудове на Х. Атласи през първата третина на 20 век е, че те допринасят за развитието на по-високо ниво на национално съзнание на татарите. Неговите творби допринасят за разширяването на историческия възглед на народа, привързан към културните ценности както на Запада, така и на Изтока.
3. Формирането на Х. Атласи като историк се определя от нивото на развитие на историческата наука на Русия по това време, тази система от знания, онези методи на научно изследване, които са използвани от руски и чуждестранни изследователи. Най-важното постижение на татарската историческа мисъл от онова време е натрупването на богат фактически материал. Познанията на Х. Атласи по арабски, персийски, турски езици му позволиха да привлече допълнителен изходен материал за разработването на нови подходи в изучаването на въпроса за произхода на татарите, мястото и ролята на татарския народ сред тюркските народи. Той е първият татарски историк, който въвежда в обращение значително количество материали, извлечени от руски паметници от 15-16 век. Получената информация допринесе за усъвършенстването на наративния метод за характеризиране на многовековната история на различни тюркски държавни образувания. Резултатът от научните изследвания на Х.Атласи е постановката на въпроса за многокоренния произход на татарите.
4. През 1911-1914 г. Х. Атласи създава основните трудове “Себер тарихи”, “Сеенбайке”, “Казан ханлъгъ”, които и сега не са загубили научното си значение. Стойността на историческите трудове на учения се крие в широкото покритие на различни източници, концептуалното представяне на материала. Той успя да подходи към изучаването на историята на татарския народ въз основа на онези научни подходи, които съответстват на нивото на развитие на историческата наука от онова време. Според учения историята на татарите трябва да се основава на общото тюркско наследство в лицето на онези ранни тюркски държави, възникнали и съществували в Алтай. един
В трудовете на учения се прави опит да се систематизират възгледите за произхода на различни тюркски народи, включително татарите, желанието да се характеризират отделните етапи в развитието на националната държавност. Х. Атласи, характеризиращ историческото развитие на татарския народ, се придържа към идеята за наследяване на Казанското ханство от Златната орда. Сред татарските държави ученият смята съдбата на Казанското ханство за ключова. Историкът смята, че трагичното падане на Казан исторически е причинило смъртта на други татарски ханства. |
5. Х. Атласи разглежда ролята на личността като най-важен фактор в историческото развитие. Ученият разгледа историята и съдбата на Казанското ханство, Сибирското ханство от гледна точка на значително влияние върху събитията на определени политици. По-специално, оценявайки високо значението на дейността на Сююнбайке, Х. Атласи изрази съжаление, че тя и нейните сътрудници не са успели да предотвратят военните действия на руската държава срещу Казанското ханство, за да избегнат падането на Казан. Х. Атласи даде висока оценка на Сибирския хан - Кучум, считайки го за истински патриот на родината си. От друга страна, мислителят остро критикува тази част от татарското общество, която се съгласи с Иван IV и предаде националните си интереси. Като такива исторически личности той нарича Шах-Али, Мурза Ка-май.
6. В съветския период работата на Х. Атласи е по-малко продуктивна. Това се дължи на обективни обстоятелства: през 1920, 1929, 1936 г. е репресиран три пъти. Арестът от 1936 г. окончателно прекъсва научната, педагогическа дейност на учения. Тоталитарният режим не позволи на Хади Атласи да реализира напълно творческия си потенциал. Въпреки това, той успя да остави значителен отпечатък върху татарската историческа наука. Като историк Х. Атласи придоби слава не само в обществените и научни кръгове на Русия, но и в чужбина, предимно в мюсюлманския свят.
Заключение
В заключение се правят основните изводи по задачите, които бяха формулирани във въведението. Въз основа на изследването на творческото наследство на Х. Атласи, дисертацията го разглежда като виден историк, който има значителен принос в развитието на татарската научна мисъл в края на 19 - първата третина на 20 век.
Списък на литературата за изследване на дисертация кандидат на историческите науки Мухаметдинова, Алсу Ханановна, 2003 г
1. Източници 1. Proceedings of H. Atlasi
2. Тарихи табиги. -Казан, 1902.-31 б.
3. Yana nizam ve golyamalarymyz.- Оренбург, 1906.-14 b.
4. Urlar hakynda tarihi meglumat. // Шура.-1909.-№14.-432-434 б.
5. Din saklau ve ana liyeket. // Шура.-1909.-№22.-691-692 б.
6. Bay em yarly teller, terekche yugalgan suzler. // Шура.-1910.-№7,-206-208 6. и
7. Йогишли диапазон ^ем татарлар. // Шура.-1910.-№16.-496-498 б.
8. Без сладко мисионер. // Шура.-1910.- бр.17.-527-529 б.
9. Скучен ясен ve Скучен сузлер. // Шура.-1910.-№18.-557-559 б.
10. Nadanlyk ve anits yimeshlere. // Шура.-1910.-№19.-604-605 б.
11. Барета Турк Бикечен Узенен, Угилина Айткен Угете. // Шура.-1910,-№22.-70-726.
12. Мисионери в Мактавим. // Шура.-19 Ю.-№22.-676-678 б.
13. Безнен тел. // Шура.-1910.-№22.-684-686 б.; No 23.-711-712 б.
14. Терек безнец. // Шура.-1910.-№24.-745-748 б.
15. Саркил тя е тук. // Шура.-1910.-№9.-273-275 б.
16. Tenkyitke tenkyit. // Шура.-1910.-№15.-569-570 б.
17. Професор Катанов ile mosehebe. // Шура, -1910.-№23 .-711-713 б.И.
18. Себер тарихи.-КазанД911.-177 б.
19. Achlyk ve meselmannar. // Шура.-1912.-№1.-15-18 б.
20. Безнен мектеплремез. //Мектеп.-1913.-№4.-19-20 б.
21. Америка китафанелере.//Мектеп.-1913.-161-163 б.
22. Bashkalar nichek ukyylar. // Мактеп.-1913.-№19.-123-124 б.
23. Ertkychlyk tugelme? // Мактеп.-1913.-№10,-157-160 б.
24. Mektepleremezde igtikad Iem guilem khele kitaplary. // Мактеп.-1913.-№17.-222-224 б.
25. Ерем акчалар. // MektepL 913.-№20.-292-294 б.
26. Земство ве безнец мактеплер. //Мектеп.-1913.-№24.-361-363 б.И
27. Гимназия, приюти? //Ац.-1913.-№6.-104-106 б.И
28. Башкортлар, Хакинда Берер Суз. // Шура.-1913.-№9.-261-263 б.; -No10.-297-299 б.
29. Гани бай кой отива? // Sheref B. Gani by.-Оренбург, 1913.-230-246 b.I.
30. Seen-bike. Тарихи хикея. -Казан, 1914г. -45 б.
31. Казански ханлъги. -Казан: Омет, 1914. -336 б. (Икенче Басмаси.-Казан: Мегариф, 1920.-344 б.)
32. Игенчелек йем анин тереккйате. // Ioldyz, 1914, No 1144.
33. Башкорт жирлере.//Йолдъз, 1914, No 1163.
34. Шибаб хезрат към кого да отида?. // Merl^any me^mugasy. (Сборник, посветен на 100-годишнината на Ш. Марджани.) - Казан, 1915г.
35. Себер тарихи. Seenbike. Казан Ханлиги. -Казан: Татар, кит. нешр., 1993.-447 6.
36. Yatza nizam ve golyamalarybyz. // Казански утлари.-1996.-№12.-158-159 б.2. Архивни документи
37. Национален архив на Република Татарстан (НА РТ)i
38. Ф.4./ Казанска духовна консистория/. Оп.177.Д.Ю6.Д.9222
39. Ф. 186. / Документи от личния архив на Гаспринская-Юсуфбейли Шафики /. Оп.1.Г.9
40. F.199./Казанска областна жандармерийска администрация/.Op.1.D.771.j
41. F.420./Временна комисия по въпросите на печата в Казан/.Op.1.D.173. D-277 |
42. Ф.1370./Личен фонд на Фатих Карими/. 0p.1.D.5.0p.2.D.32.
43. Ф.Р.-315./Отдел за народна просвета на кантона Бугулма/. Op.1.D.106. Op.2.D.85.
44. Ф.Р.-779./Чистополски революционен трибунал/. Оп.З.Д.ЗЗ.Д.69.
45. Ф.Р.-1988./Градски съвет на Бугулма/. 0p.1.d.20.
46. F.R.-2461./Документи от личния архив на Гаяз Исхаки/. На. 1.D.38.
47. Централен държавен архив за историческа и политическа документация на Република Татарстан. (CGA IPD RT)
48. Ф.8233./Комитет на ДС/Оп.1.Д.2-9521.Т.1-12 Научен архив; Академия на науките на Република Башкортостан (NA AS RB)
49. Ф.7./Личен фонд на Риза Фахретдин/.Оп. 1.D.2
50. Материали от семейния архив Атлас
51. Ръкопис на учебния план, съставен от Х. Атласи през 1935г.
52. Писма от Х. Атласи до сестра му Халима (1930-1933)
53. Писма на Х. Атласи до семейството му (1930, 1936).
54. Спомени на Хусникамал Атласова за Хади Атласи.
55. Спомени на М. Рафикова-Мустафина за Х. Атласи.
56. Публикации на съвременници за Х. Атласий на татарски език)
57. Алтай. Seenbike // Yoldyz, 1914, No 1236.
58. Walidy E.-Z. Seenbike // Seeembike.-1914.-№4.-7-116.; No 5.-5-6 б.
59. Заман календар.-1913.-Б.58.
60. Каюмова Е. Уткен юлар, уткен елар. // Мирас.-2000.-№6.-73-81.на руски)
61. Bartold V.V. Х. Атласов "Казанско ханство".// Записки на Източния клон на Руското археологическо общество.- 1916.-Т.2-3, бр., 3-4.-С.421-422.
62. Валиди Й. Очерк за историята на образованието и литературата на татарите. -М.-П., 1923.-С.144-147.
63. Губайдулин G.S. Развитие на историческата литература на тюрко-татарските народи // Първи Всесъюзен тюркологически конгрес:
64. Стенографски доклад - Баку, 1926. - С. 39-49. j 4. Вестници1.(на татарски език)41. Вакит, 1906-1918.
66. Тормыш, 1917 (ноември) -1918 (януари)45. Юлдуз, 1906-1918.на руски)46. Казанска дума, 1917.47. Казански телеграф, 1914 г. I
67. Кама-Волжка реч, 1912,1914-1915.5. Списания на татарски език)51. Ац, 1912-1918.52 Мактен, 1913-1914.53. Мегалим, 1913-1914.I55. Ukytu^y, 1918.56. Шура, 1908-1917.i1.(на руски)
68. Максуди С. Конституцията на културната и националната автономия на татарския народ.// Идел. - 1995. - № 5,61.j
69. Материали и документи за историята на обществено-политическото движение сред татарите (1905-1917) / комп. Фахрутдинов Р.Р./-Казан, 1992.-128 с\
70. Пълна колекция от платформи на всички руски политически партии.-М.2001.-130 с. джи! на татарски) I
71. Beten Rusiya meselmannarynyts gomumi конгреси. Протокол на сандъка.-Пг., 1917.-476 б. |i1.I. литература на руски)
72. Абдулин Я.Г. Татарска просветителска мисъл. Казан: Тат. Книга. издателство, 1976. -319 с Дж
74. Абулгази Бахадур хан. Генеалогично дърво на турците.-Казан, 1906.-336 с.
75. Аджи М. Европа, турците, Великата степ.-М. : Мисъл, 1998.-334 с.
76. Алишев С.Х. Казан и Москва: междудържавни отношения през XV-XVI век. -Казан: Татари, кн. изд., 1995.- 160 с.
77. Амирханов Р.У.1 Татарска демократична преса (1905-1907). -М.: 1. Наука, 1988, - 190 p.i
78. Амирханов Р.У. Татарска историография: ориенталски и тюркологически аспекти. // Научен Татарстан.-2000.-№3.-С.70-74.
79. Амирханов Р.У. Татарската предреволюционна преса в контекста
80. Изток-Запад "" - Казан: Татар, книгоиздателство, 2002. -259 с.
81. Амирханов Р.М. Татарска обществено-философска мисъл на Средновековието - Казан, 1993. - 124 с.
82. Андриевич В.К! История на Сибир. СПб., 1889.-4.1.2. - 487 стр.
83. Артамонов М.И. История на хазарите. -Л .: Издателство на държавата. Ермитаж, 1962. 523 стр. |
84. Атлас по историята на Татарстан и татарския народ.-М.: ДИК, 1999.-64 с.
85. Ахсанов К.Г. Въведение в историята на тюркските народи Казан: Изд-вой1. ДАС”, 2001.-4^1. -56 стр.1.
86. Ахмаров G.N. Избрани произведения. -Казан: Татари, кн. издателство, 1998.238 с. |
87. Ахмаров T.HJ Историко-документален сборник Казан: Хейтър, 2000.-383 с. „и
88. Бабур З.М. Бабур-наме./Записките на Бабур/.-Ташкент, 1992г. -529 стр.
89. Барбър И. Религия и наука: история и съвременност.-М., 2000. -430 с.
90. Бартолд В. В. Култура на исляма.-Петроград, 1918.-112 с.
91. Bartold V.V. Работи по история и филология на тюркските и монголските народи. -М., 1968.- Съчинения.Т.5 -757 с.
92. Bartold V.V. Работи по историята на исляма и арабския халифат.-M.D966.-Coll. Т.6. -784 стр.
93. Баскаков Н.А1. Въведение в изучаването на тюркските езици. -М., 1969. -С.148-183. |
94. Базилевич К.В. Външна политика на руската централизирана държава: Втората половина на XVb.-M.: Издателство на Московския държавен университет, 1952.-544 p.i.
95. Бахтин A.G. Руската държава и Казанското ханство: междудържавни отношения през 15-16 век: Реферат на доктор на историческите науки - М., 2001. -43 s.i
96. Bernshtam A.N. Очерк за историята на хуните.-JI., 1951. -256 с.
97. Бурганов А. Къде и къде отиваш, Русия.-М.: Инсаният, 1996.-417 с.
98. Ваницки А. Интелектуална традиция на предреволюционна Русия // Социални науки и съвременност. -1991.-No.1.-С.145-159.
99. Валеев Ф.Т. Сибирски татари: култура и живот. -Казан: Татари, кн. изд., 1993.-208 с.И
100. Веляминов-Зернов В.В. Изследвания за касимовите царе и князе.-Санкт Петербург, 1863.-Т. 1.2.
101. Вернадски Г. Руска историография. -М.: Аграф, 1998. -447 с.
102. Володихин Д.М. Забележителни руски историци от XVIII-XIX век.-М., 1995. -78 с.
103. Световна история. Изд. Г.Б. Поляк, A.N. Маркова. -М., 2000.726 стр. ;i
104. Гайнетдинов Р.Б. Турко-татарска политическа емиграция: началото на 20 век през 30-те години. -Набережные Челни: Издателство Камски. къща, 1997. -159с. |
105. Галямов П.П. Причини и последици от изграждането на линията на Закамската прореза през 1652-1656 г. // От историята на района на Алметьевск. -Алметьевск, 1999.-4.1.-с.59-78.
106. Гараева Н.Г. „Към датата на приемането на исляма от хазарите // Езици, духовна култура и история на турците: традиции и съвременност. Сборник на международната конференция. Казан, 9-13 юни 1992 г. -М. , 1997. -С.212-214.;
107. Гаспрински!И. Русия и Изтокът: руски ислям. -Казан: и
108. Татари, кн. издателство, 1993. 132 с.
109. Гарипова Ф.Г. Изследване на хидронимията на Татарстан. -М.: Наука, I1991. -стр.48-190.
110. Гафарова Ф. | Садри Максуди в историята на татарския народ в началото на 20 век (1906-1924): Реферат на канд. ист. наук.-Казан: КГУ, 1997. -23 с.
111. Град на щастливата съдба. -Казан: Татари, кн. издателство, 1981. -263 с.
112. Гумильов Ж.И.Б. Древна Русия и Великата степ. -М.: Ролф, 1998. -768 с.
113. Гумильов Л.В. От Русия до Русия. -M.: Rolf, 2001. -320 p.i
114. Гумильов Л.В. Етногенезис и биосфера на Земята. -М.: Ролф, 2001. -560 стр.
115. Davletshin T.j Съветски Татарстан: теория и практика на националната политика на Ленин.-Лондон, 1974. -392 p.j.
116. Даулет Н. История на националноосвободителната борба на тюркските народи на Русия (1905-1917 г.) - Казан: Мили Китап, 1998. -52 с.ж.
117. XX век: Методологически проблеми на историческото познание. сб. рецензии и резюмета. -М.: РАН ИНИОН, 2001. -4.1. -236 стр.
118. Древен Казан1 през погледа на съвременници и историци. -Казан: Издателство "Фест", 1996. -448 с.
119. Дугин A.G. Основи на геополитиката. -М.: Арктогея, 1997. -600 с.
120. Духовна култура h Татарска интелигенция: исторически портрети Казан: Магариф, 2000. -160 с.
121. Егоров В.А. Златна орда: митове и реалности.-М., 1990. -62 с.
122. Емелянов A.I. Кратък преглед на татаро-мохамеданския невременен печат за 1914 г. - Казан, 1914 г. -37 с.
123. Зелински Ф.Ф. Древният свят и ние. - Санкт Петербург: Издателство Алетея, 1997.I347 с. II
124. Ибрагим Т.К., Султанов Ф.М., Юзеев А.Н. Татарска религиозно-философска мисъл в общия мюсюлмански контекст Казан: Татар.Икн. издателство, 2002. -237 с.ж
125. Иванов В.А. Древните угри-маджари в Източна Европа. -Уфа: Гилем, i1999.-123 с. !I
126. От дълбините на вековете. -Казан: Татари, кн. изд., 2001.-272 с.
127. Интелигенцията и руското общество в началото на ХХ век. сб. статии.i
128. Санкт Петербург: Филиал на ИРИРАН, 1996. -С. 30-52.
129. Интелигенцията на Татарстан през периода на реформите и революциите от първата третина
130. XX век.-Казан: Ново знание, 1997. -180 p.i.
131. История на Башкортостан от древни времена до 60-те години на XIX век.i1. Уфа: Китап, 1997.-520 с.
132. История на външната политика на Русия. Краят на XV-XVII век (От свалянето на ординското иго до Северната война) - М., 1999. -447 с.
133. История и историци. Историографски бюлетин 2002.-М.: Наука, 2002. -222 стр. ;
134. История на мисълта. Историография.-М.: Вузовская книга, 2002. -160 с.
135. История на Казанското царство. Пълна колекция от руски хроники. T.XIX.-M.: Езици на руската култура, 2000. -328 с.
136. История на социалната мисъл на народите на Русия и Татарстан Казан: Издателство на КСУ, 2001.-103 с.
137. История на Русия: Русия и Изток.-СПб., 2002. -375 с.
138. Историята на „скитите“ през погледа на съвременниците. -Казан: Магариф, 2001.175 с. j
139. История на Сибир от древни времена до наши дни. JL, 1968. - Т.1. -ОТ. 353-372!II
140. Казански клон на ИЯЛИ им. Г.Ибрагимова, 1978. -148 с.
141. Изследвания по изворознание на историята на Татария през предоктомврийския период Казан: Академия на науките на СССР. Казански клон на IYALI им. Г. Ибрагимова, 1980.-150 с. !
142. Източници за! история на Татарстан (XVI-XVIII в.) Казан, 1994.124 с. :
143. Исхаков Д.М. Феноменът на татарския джадидизъм: Въведение в социокултурното разбиране. -Казан: Иман, 1997. -80 с.
144. Исхаков Д.М. За концептуалните проблеми на татарската историческа наука и задачи! на сп. "Татарица" // Tatarica. -1997/1998.-No1.-C.2-11.
145. Казанска история, - М.-Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1954. -194 с.
146. Камалов Р. Татарски социал-революционери. //Идел.-1991.-№2.-С.34-36.
147. Карамзин Н.М. История на руското правителство. -М.: Издателство на ЕКСМО-Прес,! 2002г. -1024 с.
148. Каримулин A.G. В началото на татарската книга.-Казан, 1971.-224 с.
149. Каримулин A.G. Татарска книга от началото на XX век.-Казан: Татарски, кн. издателство, 1974. -320 с.И
150. Каримулин А!.Г. Татари: етнос и етноним Казан: Татари, кн. изд., 1988.-120 с. |
151. Кидирниязов Д.С. От историята на отношенията между ногайците и казанските татари през 15 век. // Езици, духовна култура и история на турците: традиции и съвремие. Сборник с доклади от международната конференция в 3 тома, 9-13 юни 1992 г., Казан. -М., 1997.-е.50-52.И
152. Кислягина Л.Г. Формиране на обществено-политически възгледи
153. Н. М. Карамзина (1785-1803).-М., 1976. -199 с.И.
154. Ключевски В.О. Курс по руска история. Работи в 9 тома, - М., 1987, - Т. 1.2.i
155. Ключевски В.О. Тетрадка с афоризми.-М.: Издателство ЕКСМО-Прес. 2001. 432 с. |
156. Клящорни | С.Г. При основаването на Казан // Средновековието I
157. Казан: възникване и развитие. Материали от международната научна конференция. -Казан, 1-3 юни 1999г -стр.72-78.
158. Кляшторни С.Г., Султанов Г.И. Държави и народи от евразийските степи. СПб., 2000г. - 305 p.i I
159. Коломийцев В.Ф. Методология на историята.-М.: Руска политическа енциклопедия, 2001. -191 с.
160. Конрад Н.И. Запад и Изток.-М.: Главн. изд. изток литература, 1972. -496 с.и
161. Костомаров Н.И. Исторически монографии и изследвания. -М., 1989.-С.5-118. |
162. Кулпин Е. Социално-екологичните кризи на Източна Европа в съдбата на Казан.; // Средновековен Казан: възникване и развитие.i
164. Kurbsky A.M. Историята на великия московски княз.-М .: Издателство на Руската академия на образованието, 2001.-162 стр.
165. Кичанов Е.И. j Животът на Темуджин, който мислеше да завладее света - Чингис Хан: личност и еоха - М., 1995. -272 s.i
166. Литвин А.Л. Операция Националисти. // Забрана на живота. -Казан, 1993.-С.42-60. !
167. Lyzlov A.I. Скитска история. -М., 1990. -518 с.
168. Любовски! М.К. Историческа география на Русия във връзка с колонизацията - Санкт Петербург, 2000. -688 p.i.
169. Магомедов М.Г. Образуването на Хазарския каганат. -М., 1983. -225 с.
170. Материали за историята на татарския народ. -Казан: Академия на науките на Татарстан, 1995.-496 с. j
171. Medushovskaya O.M. Източник. Теория, история и метод.-М.: i1. Издателство на РГГУ, 1996. -79 с.И
172. МежовВ.В. Сибирски; библиография. -СПб., 1891-1892.-Т.1-3.
173. Мирзоев В.Г. Историография на Сибир (XVII - първата половина на XIX в.): Резюме на дисертацията. док. история Науки. -М., 1964. -44 с.
174. Милър Ф.Г. История на Сибир.-М., 1999.-Т.1,2.i
175. Митовете на древната Волга. ^-Саратов, 1996. -686 с.
176. Мухамадиев А.Г. Древнохазарски и българо-татарски монети.1. Казан, 1986.-164 с. ij
177. Мухамедяров Ш. Социално-икономическо и държавно устройство на Казанското ханство (XV-първата половина на XVI век). история Науки. -Казан, 1958. -24 с.и
178. Набиев Р.Ф. М.Г. Сафаргалиев като историк на Златната орда: Дисс. канд. история Науки, - Казан, 2000.
179. Насретдинова Д.М. Историкът Г.С. Губайдулин (1887-1937). Живот и дело: дис. канд. история Науки. -Казан, 1997г.
180. Народна просвета сред татарите през предоктомврийския период. -Казан, 1992.-148 с. |i
181. Национален въпрос в Татария от предоктомврийския период - Казан, 1990. - 116 с. |
182. Новиков Н.И. Древноруска вивлиофика.-М., 1788.-С.1-4.
183. Нечкина М.В. Василий Осипович Ключевски. История на живота и творчеството - М.: Наука, 1974. -638 с.
184. Орлов А.С., Георгиев В.А. Георгиева Н.Г., Сивохина Г.А. История на Русия от древни времена до наши дни. -М.: Издателство "Норма", 2000.-514 с. : аз
185. Орлова И.Б. Евразийска цивилизация.-М., 1998.-280 с.
186. Платонов С.Ф. Пълен курс от лекции по руска история. - Санкт Петербург, 2001. -375 с;
187. Плетнева С.А. хазари. -М.: Наука, 1986. -93 с.
188. Плеханов Г.В. По въпроса за ролята на личността в историята // Избрани философски трудове. -М., 1956.- Т.2.-С.300-334.
189. Радлов В.В. Сибирски антики. -СПб., 1888.-Т.1.
190. Развитието на културата на Татария през предоктомврийския период.-Казан, 1988.i118С.
191. Рамбо А. Живописна история на древна и нова Русия.-М.: Современник, 1994. -445 с.
192. Рашид ад-Дин. Колекция от анали. -М., 2002.-Т.1,2.
193. Сайфулин Р.Г. Теория на етногенезата и световноисторическия процес (Опит от естественонаучната периодизация на историята) Казан, 2002. -439 с. !
194. Сафаргалиев М.Г. Разпадането на Златната орда // На кръстопътя на континенти и цивилизации. -М., 199bDs.280-531.
195. Свердлова Л.М. На кръстопътя на търговските пътища. -Казан, 1991. -159с. ;
196. Скринников Р.Г. Ермак. -М., 1986. -148 с.
197. Словцов П.А. Исторически преглед на Сибир. СПб., 1886. - 364 с.
198. Соловьев С.М. Върши работа. История на Русия от древни времена. -М., 1988.-Кн.1,3!
200. Султанбеков Б.Ф. Мирсаид Султан Галиев: Съдби. хора. Време.-Казан: Татари, кн. издателство, 1991. -208 с.и
201. Султанбеков Б.Ф. Сталин и „татарската следа” Казан: Татар, княз. изд., 1995.-252 с. !I
202. Султанбеков Б.Ф. История в лица.-Казан: Татари, княз. издателство, 1997г.
203. Султанбеков Б.Ф. ;Не наранявай. -Казан: Татари, кн. издателство, 1999. -183 с. ;
204. Султан-Галиев М. Избрани произведения Казан: Гасир, 1998. -719 с.
205. Султан-Галиев М. Статии. Изпълнения. Документите. -Казан: Татари, кн. издателство, 1992. -518 с.
206. Тагиров И.Р. В борбата за власт на Съветите.-Казан: Татари, княз. изд., 1977.-184 с. |
207. Тагиров И.Р. Земята на Алметьевск е родината на видни дейци на татарската култура // Материали на научно-практическата конференция. - Алметьевск, 1999, 23-25 ноември. -стр.25-29.
208. Тагиров И.Р. Очерци по историята на Татарстан и татарския народ (XX век). -Казан: Татари, кн. издателство, 1996. -468 с.
209. Тагиров И.Р. История на националната държавност на татарския народ и Татарстан. -Казан: Татари, кн. издателство, 2000. -309 с.
210. Тагиров И.Р. Огнища са праведните идеи на неопантюркизма. // Ехо на вековете.-1996.-№3,4;
211. Тагиров Е.Р. Татарстан: национално-държавни интереси, Казан, 1996. 155 с. !
212. Татищев В.Н. руска история. Събрани съчинения: В 8 т.-Т.1.-М.: Ладомир, 1994. -500 с.
213. Татищев В.Н. руска история. Събрани произведения: В 8 тома.-Т.5,6.-М.: Ладомир, 1996. -784 с.
214. Трепавлов В.В. История на Ногайската орда.-М.: Издателска компания "Източна литература" РАН, 2001. -752 с.
215. Татари. / Rev. изд. Уразманова Р.К., Чешко С.В. -М.: Наука, 2001, -С.41-141;
216. Тош Дж. Стремеж към истината.-М.: Издателство "Целият свят)), 2000. -296 с.
217. Усманов М.А. Източници на книга III. Марджани „Мустафад ал-акбар фи ахвали Казан ва Булгар“. // Очерци по историята на Волга и Урал. -Казан, 1969.-С. 144-155.
218. Усманов М.А. Татарски исторически извори от XVII-XVIII век, Казан: Издателство на KGU, 1976. -223 с.
219. Усманов М.А. Оплаквани актове на Джучиевия улус от XIV-XVI век. -Казан: Издателство на КСУ, 1979. -318 с.
220. Усманов М.А. Заветната мечта на Хусаин Файзханов - Казан: Издателство на КГУ, 1980.-223 с. j
221. Усманова Д.М. Въпроси на националното държавно самоопределение на страниците на татарския периодичен печат (1917-април 1918 г.): Дисс. канд. ист. Науки.-Казан, 1994.
222. Усманова Д.М. Мюсюлманска фракция и проблеми на "свободата на съвестта" в Държавната дума на Русия (1906-1917). -Казан: Master Line, 1999.-163 с.
223. Усманова Д.М. Депутати на Държавната дума от югоизточния регион на Татарстан. ; // Из историята на района на Алметьевск.-Алметьевск, 1999, брой 1.-С. 180-187.
224. Файзрахманов Г.Л. Древни тюрки в Сибир и Централна Азия. -Казан: Master Line, 2000. -187 с.
225. Файзрахманов Г.Л. История на сибирските татари (от древни времена до началото на 20 век) - Казан: Фън, 2002. -486 с.
226. Фахрутдинов Р.Г. История на татарския народ и Татарстан. -Казан: Татари, кн. издателство, 2000. -155 с.
227. Федоров-Давидов П.А. Социална структура на Златната орда. -М., 1973.-180 с. |
228. Хабутдинов А.Ю. Татарското обществено и политическо движение в предсъветския период: 1900-1918 г. В 2 ч. Казан, 1997. -62 с.
229. Хаким Р.С. История на Ггатар и Татарстан: методологически и теоретични проблеми. -Казан: Панорама-Форум, 1999. -43 с.
230. Халиков А.Х. Монголи, татари, Златна орда и България. -Казан, 1994.-164 с. ;i
231. Халиков А.Х. Татарски народ и техните предци Казан: Татари, кн. изд
232. Халиков А.Х. Татарски народ и техните предци Казан: Татари, кн. издание, 1989. -222 с. |
233. Хамидулин Б.Л. Нестандартен поглед към историята на Поволжието
234. VIII-първа половина на XV в. // Идел.-2000.-№4.-С.34-40i
235. Хамидулин Б.Л. Народите на Казанското ханство.-Казан: татари, княз. издателство, 2002. -335 с.
236. Хасанов Х.Х. Формиране на татарската буржоазна нация. -Казан: Татари, кн. изд., 1977.-279 с.
237. Хайрутдинов Р.Г. Културно-национална автономия: теория и практика // История на държавността на Република Татарстан и съвременността. Материали на Републиканската научна конференция 8-9 декември 1998 г. - Казан, 2000 г. - С. 34-37.
238. Khotsey A.S. Теория на обществото, Казан, 2002. -621 с.
239. Худяков М.Г. Очерци по историята на Казанското ханство. -М.: Инсан, 1991.-319 с. ;
240. Чаадаев П.Я. Цялостни произведения и избрани писма. -М., 1991г. -T. 1.-S.320-434J
241. Шакуров Ф.Н. Развитието на историческите знания сред татарите до февруари 1917 г. Казан: Издателство на КГУ, 2002. -127 с.
242. Шпет Г. Историята като проблем на логиката.-М., 2002. -1167 с.
243. Юсупов М.Х. Шигабутдин Марджани като историк Казан: Татар, княз. издателство, 1981. -232 с. на татарски)
244. Абдулин Я., Госманов М.А., Тахиров И.Р. Ladi Atlasi turynda //
245. Казански утлари. -1986.-№11.-172-176 б.
246. Абдулин Я. Госманов М.А., Тахиров И.Р. Ladi Atlasi Galim 'emzhemegat eshleklese // Millet Yazmyshy. -Казан, 1999.-103-112 б.
248. Батал Г.А. Казан теркилере.-Казан: Татар, кит. нешр., 1996. -192 б.
249. Бикулов К. Татар Ханнар.-Казан, 1911. -34 б.
250. Валиди Ехмед-Зеки. Кискач терек-татарски тарихи. -Казан: Татар, кит. нешр., 1992.-181 б. ;
251. Валиди Д. Милет ве милият.-Оренбург, 1914. -50 б.
252. Габеши Х.-Г. Мохтасар тарихе кауме ренде.-Казан, 1907. -56 б.и.
253. Gobeidullin G.S. Tarihi sakhifeler achylganda.-Казан: Татар, кит. Наш., 1989.-336 6. |
254. Госманов М.А. Avyr tarikhnyts modly kitavaz. // Атласов X. Seenbike.-Казан, 1992.-64-71 б.
255. Деулетшин Г.М. Тюркско-татари ruhi medeniyat tarihi.-Казан: татарски, кит. Наш., 1999. -512 б. |
256. Закиев М.З. Терки-татарски етногенезис. -Казан: Фикер-Маскеу: Инсан, 1998.-622 6. !
257. Каримулин Е.Г. Ladi Atlasi em anyts "Seenbike" se // Yazmysh, yazmysh.-Казан, 1996.-126-129 b.
258. Каримулин Е.Г. Без тарихт езлебез. -Казан: Татар, кит. Наш., 2000.-463 б. |
259. Merzhani Sh. Mestafadel-ehbar fi ehwali Kazan ve Bolgar. -Казан: Аз
260. Татар, кит. нешр., 1989. -Ц15 б.И
261. Исхаки Г. Идел-Уралг Яр Чали, 1992. -48 б.
262. Remiev I. Vakytly ^ Tatars matbugaty (album) 1905-1925 ellar. - Казан: - Гежур, 1926. - 231 б.
263. Солтанбеков Б.Ф. Хади Атласи кисете // Солтанбеков Б.Ф. Tarikh Iserlere achyla. -Казан, 1994. -13-23 б.
264. Тахиров И.Р. Basezlek baskychlars. -Казан: Татар, кит. Наш., -1994.-279 6. ;
265. Урманче Ф.И. Idegay. Нурсолтан. Seebike. -Казан: Татар, кит. Наш., 1997.-174 6. И
266. Фахретдинов Р. Tatardagy deuletchelek tarihynyts tep staplarary em reveshlere // Miras. -2000.-№2.-59-63б.
267. Fakhreddin R. Altyn Urda khannary. -Казан: Татар, кит. Наш., 1996.- 127 6. :
268. Фахреддин Р. Болгар ве Казан Тереклере. -Казан: Татар, кит. Наш., 1993.-287 6. ж
269. Фахреддин Р. Казан от ханари. -Казан: Татар, кит. нешр., 1995. -189 б.
270. Fehreddin R. Syngan kutseleme ve yangan Yeregeme yuanych. // Гасирлар Авази.-Ехо на вековете.-2001.-№3/4.-60 б.
271. Fehreddin R. Utemyshgerei khan ve Seenbike // Мирас.-2001.-№10.-37-446. и
272. Ekhmeta^anov M. Idel Ural bue tatarlarynyn, етнически tarihynakarata fikerler. // Мирас. -2001.-№10.-30-376.11.(на турски език)
273. Ансиклопедик созлук.-Анкара, 1970.-С.272.
274. Turk kulttiru ara§tirmalan.-Анкара, 1993.-S.20-37.1. Справочна литература.
275. Brockhaus F.A., Efron I.A. Енциклопедичен речник - Свети И
276. Петербург, 1897-1905.-Т: 5,9,20,24,29,58.
277. Голяма съветска енциклопедия. -М., 1976. -Т.23.-С.507-508.
278. Голяма съветска енциклопедия. -М., 1978. -Т.30.-С.363.
279. Голяма съветска енциклопедия. -М., 1977. -Т.26.-С.466
280. Народи и религии по света. Енциклопедия. -М., 1998. -С.239-241, С.520-521. ;
281. Павич М. Хазарски речник. Римски лексикон в 100 000 думи. Женско време. - Санкт Петербург: Издателство Азбука, 1996. -382 с.И
282. Pokhlebkin V.V. Татарите и Русия. 360 години отношения на Русия с татарските държави през XIII-XVI век, 1238-1598 - М .: Международни отношения, 2001. -189 с.
283. Съветска историческа енциклопедия. -М., 1969. -Т. 12.
284. Татарски енциклопедичен речник.Казан: Институт на татарската енциклопедия, 1999.-703 с.
285. Философски енциклопедичен речник. -М., 1999. -575 p.I
286. Енциклопедия на руската монархия. Велики херцози. Kings.i
287. Императори Символика и регалии. Заглавия - Екатеринбург, 2002. -475 с.
288. РУСКИ ГО СУДА Р СТЕ Г л5! N L BPBLNOTL/;/!
Моля, имайте предвид, че представените по-горе научни текстове са публикувани за преглед и са получени чрез признаване на оригиналните текстове на дисертации (OCR). В тази връзка те могат да съдържат грешки, свързани с несъвършенството на алгоритмите за разпознаване. Няма такива грешки в PDF файловете на дисертации и автореферати, които доставяме.
Началото на 20-ти век е повратна точка във формирането на татарската нация и „златен” период в ускореното развитие на националната култура. Интелектуалният елит постави задачата да реформира татарското общество, социално-философската, естетическата, научната мисъл, културата. През този период има активна дейност на ново поколение образована в Европа творческа интелигенция, проявяваща засилен интерес към националните проблеми, развитието на татарското печатарство и периодични издания, джадидските медресета с въвеждането на светските науки.
Невижданата досега демократизация на руското общество изведе нови фигури на политическата арена, които станаха лидери на нацията. Децата на духовници, предприемачи и други социални групи - Джадидите - коренно промениха живота си, водеха своите събратя по вяра, активно използвайки печатното слово и разпространявайки своите възгледи сред населението.
Жизненият път на основната част от татарския интелектуален елит от този период се вписва добре в схемата, която изградихме, макар и опростена. Със своята обществено-политическа, просветна, педагогическа дейност те оставиха светъл спомен за себе си, тяхното литературно, публицистично и научно наследство е търсено и днес. Хади Мифтахутдинович Атласи (1876 - 1938) стана един от видните представители на новата плеяда национална интелигенция, поели отговорност за бъдещето на своя народ.
Хади Атласи е роден в семейството на имама от село Чаки, област Буински, провинция Симбирск (съвременен район Дрожжановски на Татарстан). Подобно на повечето деца на мюсюлманското духовенство, Хади трябваше да стане продължител на делото на баща си, за да се подготви за духовна кариера. След като завършва родителския мектеб, младежът продължава обучението си в медресето Буин. Важна роля в развитието му изигра тригодишен курс за мугали в Сагитовская слобода край Оренбург.
През 1898 г. Атласи става учител в медресето на татарската общност в окръжния град Буинск. Младият учител започва да актуализира учебния процес, той се опитва да компенсира липсата на учебни книги със своите наръчници („Научна астрономия“, „Естествена история“). Нововъведенията, въведени от младия учител, бяха нееднозначно възприети от привържениците на традиционализма.
Ставайки през 1903 г. имам на голямото село Алметиево (съвременен град Алметиевск) в района на Бугулма на Самарска провинция, Атласи остава верен на своето кредо. Той преобразува медресето на своята махала в джадидско, открива училище за момичета и продължава да пише брошури по актуални въпроси: за отношенията между енорийското духовенство и общността, за мисията, поверена на духовните пастири и др.
Революционните събития най-пряко се отразяват в съдбата на селския имам. Един добре образован интелектуалец, който знае руски, арабски, персийски, турски език, през 1907 г. е избран за депутат на II Държавна дума от селяните на окръг Бугулма. В Санкт Петербург той става един от активните издатели на „Дума“, вестник на мюсюлманските депутати „Трудовик“, който скоро беше закрит от правителството (излизаха само шест броя на изданието). Столичният живот, парламентарната дейност, запознанството с руски и мюсюлмански общественици изиграха огромна роля във формирането на личността на учения. За първи път той оценява националния въпрос в мащаба на многоконфесионалната Евразийска империя, дълбоко осъзнава проблемите, пред които е изправена татарската нация, сериозно се замисля за ролята и мястото на тюркските народи в миналото и настоящето. Разпускането на Втората държавна дума бележи началото на реакция в Русия.
През този период въпросът за перспективите за развитие на националната образователна система се обсъжда активно между традиционалистите и джадидите. Правителството се стреми да създаде бариери при формирането на татарското светско училище, да установи административен контрол върху националната образователна система, което е записано в Правилника от 31 март 1906 г. Хади Атласи посвети брошурата „Yana nizam va golomalarybyz“ (“ Нови правила и нашата улема") към анализа на този документ. 1906). Острият полемичен характер на публикацията не остана незабелязан от властите. През 1909 г. общественият деятел е съден, лишен от духовенството, осъден и хвърлен в затвора за три месеца.
Напускайки доверието на властите и оставайки под прикрития надзор на полицията, Хади Атласи се отдава изцяло на творческа и научна дейност. На нов етап от живота си той за първи път се обърна към изучаването на историята на татарския народ. Обновяването на обществения и културния живот, повишаването на националното самосъзнание предизвикват жив интерес към миналото на татарския народ.
Междувременно в началото на XX век. Татарската историография преживява тежки времена. В Казан Гайнетдин Ахмеров (1864 - 1911) продължава делото на Ш. Марджани в писането на национална история. Издава през 1909 г. "Болгар тарихи" ("История на българите"), през 1910 г. "Казански тарихи" ("История на Казан"). Ахметзаки Валиди се обявява като специалист по тюрко-татарска история през 1912 г., след като се премества в Казан. Студент на Казанския университет (1911 - 1916), бъдещият първи татарски професор-историк Газиз Губайдулин започва своя опит за писане с литературни произведения. Ризаетдин Фахретдин беше запален по изследователската и редакторска дейност в Оренбург и не общуваше директно с Дружеството по история, археология и етнография. Това общество е важен момент в дейността на Хади Атласи и неговата роля в развитието на историческото познание сред татарите на 20 век.
Изглежда, че решението да се заеме с националната история се е превърнало за него в граждански дълг. „... Що се отнася до нашите тюркски учени, те никога не са писали и дори сега мълчат за великите дела на славните предци, изиграли изключителни роли в световната история. Ние изоставаме във всичко: как нашата прекрасна нация не получи много полезни знания за културата, по същия начин, поради нашата собствена мудност, полезни и ярки страници от историята се оказаха загубени за нас завинаги“, горчиво заяви авторът, обобщавайки периода на формиране на историческото познание сред татарите до началото на 20 век. Възраждането на историческата памет на народа допринася за консолидирането, укрепването на духа, формира национална гордост и достойнство.
Кой ако не ние? Ако не ние, тогава кой ще напише истинската история на татарите? Хади Атласи смята за принципно важно изследователите - представители на нацията - да представят и оценят събитията от националната история. Изкривяванията и традициите на тенденциозно отразяване на татарската история от руската историческа наука бяха твърде големи.
Осъществявайки плановете си, Хади Атласи публикува през 1911 г. първия си научен труд по история - "Себер Тарихи" ("История на Сибир"). Три години по-късно се появяват книгите "Soenbika" ("Syuyumbike") и "Kazan tarihy" ("История на Казан"). Неговите обобщаващи трудове запълват празнината в учебниците по история в медресето. Те несъмнено бяха внимателно проучени от Габдулбарий Батал, Ахметзакий Валиди и други представители на интелектуалния елит, чиито произведения бяха публикувани малко по-късно.
Хади Атласи става виден представител на зараждащата се татарска историческа наука, синтезирайки в работата си традициите на източните и западните исторически науки.
Ентусиазмът изигра важна роля за това да станеш изследовател на Atlasi, който според тогавашните правила трябваше спешно да положи изпит за владеене на руски език и грамотност в обема на основното училище, за да получи сертификат за имам, който впоследствие не е имал възможност да учи в руски средни и висши учебни заведения, бизнес, неизчерпаемо желание за самообразование, научна среда за комуникация - сътрудничество с Дружеството по история, археология и история (Казан), на който е избран за пълноправен член през 1913 г.
В допълнение към научната дейност Хади Атласи публикува публицистични статии във вестниците "Йолдыз" ("Звезда", Казан), "Vakyt" ("Време", Оренбург), списания "Ан" ("Съзнание", Казан), "Шура " ( "Съветски", Оренбург), "Мактап" ("Училище", Казан) и др.
По време на революцията от 1917 г. Хади Атласи отново е в центъра на социални и политически събития. Той е член на Първия и Втория Всеруски мюсюлмански конгрес. Във втория от тях той е избран за член на комисията за разработване на наредба за културната и националната автономия на мюсюлманите от вътрешна Русия и Сибир. Ученият става ръководител на образователния отдел на Бугулмския земски съвет. През годините на гражданската война, с пристигането на белите в града, той се проявява като активен член на самоуправлението на град Бугулма. След като напуска града, той решава да се премести в столицата на Азербайджан - Гянджа. През 1920 г. съветските власти го арестуват за сътрудничество с бялото движение. По искане на правителството на Татарската република историкът е върнат в родината си, оправдан и през април 1921 г. освободен от затвора. През 1920-те години Хади Атласи възобновява преподавателската си дейност в училищата на Бугулма, с. Шугурово, Зай-Каратай.
Той винаги е имал собствена позиция по основни въпроси, касаещи съдбата на татарския народ. По-специално, Atlasi активно се противопостави на замяната на арабската азбука с латиница. Обществената дейност на учителя става причина за обвинението му в "султангалиевщина", арест и заточение в лагерите, в Соловки, откъдето успява да се върне през 1933 г. по здравословни причини и да възобнови педагогическата си дейност като учител по немски език. вече в Казан.
Силните личности с активна житейска позиция и собствен поглед върху събитията бяха опасни за съветското правителство. Подобно на много от съвременниците си, Хади Атласи става изгнаник на тоталитарната система. През 1936 г. срещу него е изфабрикувано дело за контрареволюционна, националистическа, бунтовническа и разузнавателна дейност. Ученият умира в подземията на Сталин през 1938 г. Реабилитиран е посмъртно.
Научното наследство на учения през първите години на съветската власт беше търсено, когато имаше възход на националната култура, имаше вяра в светлото бъдеще на татарския народ: книгата "Казан Ханлиги" ("Казанско ханство") е преиздавана два пъти, през 1920 и 1924 г.
През 1992 г., след дълъг период на забрава, на нова вълна на национален подем, след книгата на М. Худяков "Очерци по история на Казанското ханство", татарският читател има възможност да се запознае и с трите основни исторически исторически книги на Атласи. произведения: "Себер тарихи", "Соенбика" и "Казан ханлыги", публикувани под редакцията на доктора на историческите науки С. Х. Алишев.
До началото на XIX век. в татарската историография книгата "Себер Тарихи" остава единственото монографично изследване, посветено на този въпрос. Надяваме се, че руският превод на произведението, предложен на вниманието на читателите, ще бъде началото на запознаването на рускоезичната публика с наследството на татарските историци от втората половина на 19 - началото на 20 век.
В предговора на книгата „История на Сибир“ авторът ясно формулира своята концепция за ролята на историческото познание за формирането и развитието на нацията: „Сред науките, които могат да направят човек човек в истинския смисъл на дума, първо място, без съмнение, трябва да се даде на историята. Човек, който не знае нищо за себе си, точно толкова лишен и достоен за съжаление е този, който не познава миналото на своя народ. Историята е единствената наука, която може да пробуди в човека чувство за национално достойнство... Историята е единствената наука, която може да обединява хората.. .“.
Каква е новостта на книгата на историка?
Хади Атласи разглежда историята на сибирските татари в световен мащаб, като неразделна част от общата татарска история. В средновековната национална държавност на татарите той вижда пряка приемственост с държавните образувания на древните тюрки. По тези въпроси той действа като продължител на традициите на татарската историография.
Според научната концепция на Атласи съществуването на държавност и борбата за национална държавност са основните критерии за мощта на народа и твърдостта на неговия дух. Неслучайно го привличат „великите дела на славните предци, изиграли изключителна роля в световната история“: периодите на държавност на древните турци и средновековните татари. Следващият ключов момент в неговата оценка на събитията от миналото е значението на личността в историята.
Хади Атласи представя пред читателската аудитория своето виждане за исторически събития, реконструирано на базата на критичен анализ на широк кръг от източници и литература. Освен руските извори, на които авторът разчита основно при представянето на материала, той оперира с западни и източни източници, с които разполага. По-специално, авторът се позовава на обемния труд на татарския учен Мурад Маки ар-Рамзи, непознат досега за руската историография, „Tal-fikyl-әkhbar va talkih-asar fi vakaig Kazan va Bolgar va muluk at-Tatars” („Съвестни и надеждни извори за историята на българските, казански и татарски царе"), написани на арабски 8-1, както и съчиненията на Шигабутдин Марджани "Мустафадел-ахбар фи ахвали Казан ва Болгар" ("Извори за историята на Казан и Българ") и Ризаетдин Фахретдин "Асар".
Привлича вниманието критичният подход на автора към изворите. Той дава ясно предпочитание на фундаменталния труд на Жерар Фридрих Милър (1705 - 1783). В продължение на 10 години ученият събира в Сибир данни за първия том на "История на Сибир" - книгата "Описания на Сибирското царство и делата, които се случват в него от началото и особено от завладяването му от руската държава, до днес“ (1750 г.), препечатана през 1787 г. Вторият том е публикуван на немски през 1763 г. X. Атласи се позовава на други източници само два пъти в своето представяне на събитията. Първият път - върху работата на Абул-гази Бахадур-хан "Фамилно дърво на тюрките", когато той пише, че древната азиатска Скития - Туран, Южен Сибир - това са древни тюркски земи и не е съгласен, че първите жители от Сибир бяха китайците. Авторът прави още един извод, а именно: предците на известните в Европа народи, наречени скити, сармати, хуни, авари, половци и татари, са древните тюрки. Този въпрос остава дискусионен и до днес. За втори път той не е съгласен с мнението на Г. Ф. Милър и И. Е. Фишър, че Йермак се е удавил в река Валгай по време на внезапна атака на татарите, предпочитайки работата на П. И. Неболсин „Завладяването на Сибир“ и легендата за Сибирски татари, че завоевателят е убит в нощна битка.
Съвсем не е случайно, че уважителното му отношение към творчеството на И. Е. Фишър, на когото Г. Ф. Милър предаде главите от книгата си за съставяне на есета, озаглавени „Сибирска история от самото откриване на Сибир до завладяването на тази земя с руски оръжия “ (1774 г.).
Авторът изучава изчерпателно руските хроники, трудовете на Н. М. Карамзин и В. В. Радлов, В. Н. Татищев, С. М. Соловьов, В. К. Андриевич и други известни историци. Очевидно историческата литература, привлечена от учения, не се ограничава до посочените в бележката издания. Показателно е, че при липсата на информация в по-представителни източници - трудовете на G.F. Miller и I.E. Fisher - авторът се позовава на трудовете на N.M. Karamzin и S.M. Solovyov, виждайки в тях известна пристрастност в описанието на минали събития, свързани с завладяването на Сибир, характеристиките на коренното население и действията на хан Кучум.
Като цяло монографичното му изследване отразява състоянието на нивото на изучаване на изворовия материал и научните познания за Сибир и тюрко-татарите. По-специално, в работата си Хади Атласи разчита на развитието на руническите писмени паметници от 16-8 век, които се развиват след откриването на рунически писмени паметници. идеята на учените, че прародината на тюркските народи е Централна Азия (Алтайските планини).
След като запозна читателя с основните версии на реномирани учени относно произхода на думата "Сибир", авторът дава своята хипотеза за генезиса на този термин. Хади Атласи накратко очертава дейността на Чингис хан, като разглежда създадената от него държава като връзка между древната тюркска и средновековната тюрко-татарска държавност, а също така не пренебрегва историята на древните киргизки.
Основната част от работата, която обикновено има компилационен характер, е посветена на описанието на Тюменското и Сибирското ханства, завладяването на Сибир от Ермак, Московската държава, отношенията между Ермак и казаците със Строганови, руското правителство.
Историкът оценява експанзията на руската експанзия в Западен Сибир в контекста на международното положение на средновековните татарски държавни образувания: „Падането на Казан означава началото на края на целия татарски свят“. Руските историци от 19 - началото на 20 век. разработва идеологическа обосновка за разширяване на границите на държавата, като откроява нещо специално във всеки конкретен случай, но като цяло се вписва в общите очертания на „прогресивността на завоеванията“. Поради отдалечеността на Сибирското ханство от местообитанието на православното население, обвиненията за задържане на голям брой руски пленници или опустошителни кампании на татари срещу руски села не отговаряха на действителността.
Без да се впуска в анализ на тези моменти, авторът следва изходния материал на Г. Ф. Милър, считайки правителството на Москва за основна движеща сила зад завоеванието. Хади Атласи изтъква основните етапи от разпространението на руското господство в региона. Въпросите за анексирането на Югра, дейността на производителите на сол Строганов, походите на Ермак и „второто завладяване“ на Сибир със създаването на крепости са разгледани достатъчно подробно.
Особено е необходимо да се каже за отразяването на генеалогията, живота на виден държавник, просветител на Сибир, инициатора на разпространението на исляма в региона, хан Кучум. Периодът на властта на Сибирското ханство и разширяването на територията му се свързва с Кучум. Неслучайно Атласи го сравнява с хана на Златната Орда, узбек, по време на чието управление ислямът става държавна религия на мултиетническа евразийска сила и страната достига своя връх. Изглежда, че след като изучава трагичните страници от историята на падането на татарските държави, историкът видя истински герой, достоен за подражание, в Кучум, който не се оттегли от житейските си позиции.
В началото на 20-ти век, в периода на ускорено развитие на татарската култура, нацията повече от всякога имаше остра нужда от нови личности, които бяха безкористно отдадени на националната идея. Героичната и трагична съдба на Кучум, който спря да плаща почит на руския цар и укрепи държавата си, твърдостта и непоколебимостта на хана в правотата на неговите действия, отказът от предложението на руския цар да се предаде и да живее останалото от живота му в разкош в царските имения след многобройни поражения и загуба на военни сили, предизвиква уважение у автора, което неволно се предава на читателя. Хади Атласи не е съгласен с твърдението на Шигабутдин Марджани, че "Кучум продаде страната си на Русия", наричайки го неправилно, както и предположението на последния за смъртта на хана сред башкирите. Историкът смята последния хан на Татарски Сибир за човек, който предпочита смъртта пред плен и се бори за идеята си до последния дъх. За разлика от следващите му произведения „Soenbika” и „Kazan Khanlygy”, в които идеята за възпитание чрез исторически събития е важен компонент на сюжетите, в тази книга авторът стриктно се придържа към изходния материал.
Какво е това, татарската интелигенция от предреволюционния период? Какво внимание се обръща на религиозното образование по това време? Кой инициира създаването на институцията на единен общоруски мюфтия?
През далечната 1876 г. в село Чеке, област Буински, област Казан, е роден Хади Атласи, обществен деец, историк и учител, който е ярък пример за татарската национална интелигенция. Той ще стане виден представител на зараждащата се татарска историческа наука, съчетавайки в работата си традициите на източните и западните исторически науки.
Докато учеше в медресето Буинск, Хади Атласи обръща голямо внимание на самообразованието, чете много, изучава различни науки, арабски, персийски, турски, руски и немски.
Връщайки се в родния си Буинск, след като завършва преподавателски курсове в Сейтовская слобода край Оренбург, богословът става учител в медресето, където започва активна работа за актуализиране на образователната система, като въвежда нови методи на преподаване. Атласи говори и за своите реформи от страниците на вестниците, публикува научно-популярни трудове. Например „Gyilme hayat“ („Наука на астрономията“) и „Tarikh tabigy“ („Естествена история на науката“).
През август 2006 г. Хади участва в III Всеруски мюсюлмански конгрес, където основна тема за обсъждане беше въпросът за религиозната структура. Тогава татарският богослов отбеляза необходимостта от създаване на институция на единен общоруски мюфтия, цитирайки като пример думите на Шигабутдин Марджани, че трябва да има един лидер, в противен случай мюсюлманската общност неизбежно ще се разцепи.
След успешен изпит за имам и мудари, той е поканен в село Алметиево за поста имам, където наред със задълженията на духовник се занимава с преподавателска и изследователска дейност. Паралелно с появата на публикации под авторството на Хади Атласи, неговите книги „Akhyr zaman ishany“ („Ишан от края на света“), „Idel bue“ („Поволжието“), „Mekteb hem mulla“ ( „Училище и Мула“) се публикуват в периодичния печат. ).
Оценявайки обществената дейност на богослова по заслуги, през 1907 г. той е избран за депутат на II Държавна дума, където става един от най-активните членове на Мюсюлманската лейбъристка партия. Невъзможно е да не се отбележи приносът на богослова в издаването на вестник "Дума", който стана орган на мюсюлманската трудова фракция на Думата. Вестникът, както и самата Дума, не просъществува дълго.
Година по-късно Атласи излиза с остра критика на националната политика, одобрена от министъра на образованието през 1906 г. Новата програма беше за възпитание на хората в православен дух, за задължително преподаване на руски език, за замяна на татарската азбука с руската азбука. Богословът изрази своята гледна точка по този въпрос в своята книга-брошура „Яна низам ве големаларибиз” („Новите правила и нашата интелигенция”). Правителството изправи автора под отговорност, което реши да го затвори за три месеца, като го отстрани от длъжността му на имам и мудари и го лиши от религиозния му сан. След определеното време Атласи е отведен под постоянно полицейско наблюдение.
След изминалите събития богословът посвети цялото си време на научна и творческа работа. Тогава той за първи път се обърна към историята на татарския народ. Такъв ангажиран интерес доведе до факта, че през 1911 г. Атласи публикува първия си исторически труд „Себер тарихи“ (История на Сибир). Освен това при подготовката авторът използва не само руски източници и литература, но и материали и писания на арабски, персийски и тюркски автори.
Три години по-късно бяха публикувани още две книги - "Soenbika" ("Syuyumbike") и "Kazan tarihi" ("История на Казан"), което направи възможно премахването на недостига на учебници по история в медресето. Есето „Сююмбике”, както подсказва заглавието, е посветено на последната царица на Казан, Сююмбике. Книгата започва с авторската версия на обяснението на произхода на името Сююмбике и описание на целия й живот: брак с Джан-Гали (1533 г.) и Сафа-Гирей (1536 г.), последните години на царуване на казанския трон с малкия си син Утямыш-Гирей, раздяла със сина си, трагедията от последните дни от живота й.
Разбира се, най-важна за нас е неговата книга за Казанското ханство („Казанското ханство“), която е публикувана през 1914 г. Творбата включва периода от основаването на град Казан до падането му – завладяването от руснаците през 1552г.
Всички тези три произведения на Хади Атласи („История на Сибир“, „Сююмбике“ и „Казанско ханство“) са първите изследвания на татарския език, разкриващи най-пълно историческото развитие на татарския народ през Средновековието. Често тези произведения се използват като учебници, като същевременно остават популярни сред обикновените читатели.
Атласи е живял и работил в бурна историческа ера. Противоречията от онова време не можеха да не се отразят в работата му и в житейския му път: неведнъж Хади беше разследван. В резултат на такова внимателно внимание към него от страна на властите се появи такова понятие като „атласизъм“. В този случай Атласов е обвинен в създаване на контрареволюционна организация за сваляне на съветския режим, той е обявен за турски шпионин, пантюркист, националист. Последните думи на Хади Атласи на процеса: „Никога не съм бил терорист и шпионин, не съм организирал никакви заговори и тайни организации. Аз не съм човек от настоящето, а от миналото.”
Илмира Гафиятулина, Казан
