Протоиерей Андрей Овчинников
Седмият Вселенски събор потвърди, че иконописът е специална форма на разкриване на Божествената реалност и чрез Божествените услуги и иконата Божественото откровение става собственост на вярващите. Чрез иконата, както и чрез Светото писание, ние не само научаваме за Бога, ние познаваме Бога; чрез иконите на светите Божии светии се докосваме до преобразената личност, участник в Божествения живот; чрез иконата получаваме всеосвещаващата благодат на Светия Дух ...
***
През 8 -ми век император Лъв Исаврийски издига жестоко преследване на Св. икони, което продължи със сина и внука му. През 787 г. срещу тази иконоборческа ерес царица Ирина свиква Седмия Вселенски събор в град Никея, на който се явяват 367 бащи.
Вселенските събори (от които имаше само седем) се събраха, за да изяснят въпросите на вярата, неразбирането или неточното тълкуване, което предизвика объркване и ерес в Църквата. Също така на съборите бяха изработени правилата на църковния живот. В края на 8 век в Църквата се появява нова ерес - иконоборството. Иконоборците отрекоха почитането на земната святост на Богородица и светите Божии светии и обвиниха православните в почитане на създаденото творение - иконата. Ожесточена борба възникна около въпроса за почитането на иконите. Много вярващи станаха да защитават светилището и бяха подложени на жестоко преследване.
Всичко това изискваше да се даде пълно учение на Църквата за иконата, ясно и ясно да я дефинира, да се възстанови почитането на иконите наравно с почитането на Светия кръст и Светото Евангелие.
Светите отци на VII Вселенски събор събраха църковния опит за почитане на светите икони от първите времена, обосноваха го и формулират догмата за почитане на иконите за всички времена и за всички народи, които изповядват православната вяра. Светите отци провъзгласяват, че почитането на иконите е устав и предание на Църквата, то е ръководено и вдъхновено от Святия Дух, живеещ в Църквата. Изображението на икони е неделимо от евангелския разказ. И това, което думата на Евангелието ни казва чрез слушане, иконата показва същото чрез образа.
Седмият събор потвърди, че иконописът е специална форма на разкриване на Божествената реалност и чрез Божествените услуги и иконата Божественото откровение става собственост на вярващите. Чрез иконата, както и чрез Светото писание, ние не само научаваме за Бога, ние познаваме Бога; чрез иконите на светите Божии светии се докосваме до преобразената личност, участник в Божествения живот; чрез иконата получаваме всеосвещаващата благодат на Светия Дух. Всеки ден Светата Църква прославя иконите на Божията майка, празнува паметта на светите Божии светии. Техните икони са поставени пред нас на трибуна за поклонение, а живият религиозен опит на всеки от нас, опитът на постепенното ни преобразуване чрез тях, ни прави верни деца на Светата православна църква. И това е истинското въплъщение в света на делата на светите отци от VII Вселенски събор. Ето защо, от всички победи над много различни ереси, само една победа над иконоборството и възстановяването на иконопочитанието е обявена за Триумф на православието. А вярата на отците на Седемте Вселенски събора е вечната и неизменна основа на Православието.
И прославяйки паметта на светите отци на VII Вселенски събор, трябва да помним, че именно на тях ние сме длъжни да благодарим за факта, че нашите църкви и къщи са осветени със свети икони, за това, че живите пред тях светят светлини на лампи, че се покланяме пред светиите, мощи и тамян от тамян издига сърцата ни към небето. И благодарността на откровението от тези светилища изпълни много и много сърца с любов към Бога и одухотвори напълно мъртъв дух към живота.
***
Тропар към светите отци на VII Вселенски събор, тон 8:
Ти си прославен, Христос, Боже наш, нашите бащи, които ни основават, блестяха на земята, и от онези, които ни наставиха всички към истинската вяра, Слава на Тебе с изобилие от удовлетворение.
Втори тропар за светите отци на VII Вселенски събор, тон 2
Ние се покланяме на Твоя най -чист образ, Добри, молейки за прощение на греховете ни, Христе Боже: по волята на Твоята плът, с удоволствие се качих на Кръста и ме спаси, аз също те създадох от делото на врага . С този благодарен вик на Ти: ти изпълни цялата радост, нашият Спасител, който дойде да спаси света.
Кондак към светите отци на VII Вселенски събор, тон 6
Дори и от Отците, след като сияе, Синът неизразимо от Съпругата се е родил чисто по природа, Този, който вижда, ние не замитаме вида на образа, но, това благочестиво надпис, ние го почитаме вярно. И за това, заради истинската вяра, Църквата държи, целува иконата на въплъщението на Христос.
***
Догмата за почитането на иконите
Ние не запазваме всичко ново, независимо дали чрез писане или без писане на църковните традиции, установени за нас, от тях същото е емблематичното изобразяване на образа, сякаш хармонизира разказа на евангелската проповед и ни служи, за да ни увери в истинско, а не въображаемо въплъщение на Бог Словото и до подобни ползи. Още повече те са посочени на другите, без съмнение, те също са разбрани от другите. По този начин като царски път, следвайки богоугодното учение на светиите, нашите отци и традицията на католическата църква (ние сме бо, тъй като това е Святият Дух, който живее в нея), със сигурност и внимателно съображение, което определяме:
Подобно на образа на честния и животворящ Кръст, поставен в светите Божии църкви, върху свещени съдове и дрехи, по стени и по дъски, по къщи и по пътеки, честни и свети икони, изрисувани с бои и от дробни камъни и от други вещества, способни на това, подредени като икони на Господ и Бог и нашия Спасител Исус Христос, и нашата непорочна Дама, нашата свята Богородица, както и честни ангели, и всички светии и преподобни хора. Елико бо често чрез изображението на иконите, които те виждат, тавана на тези, които ги гледат, те се трудят да помнят и обичат примитивите и да ги почитат с целувка и благоговейно поклонение, което не е вярно, според нашата вяра, почитайки Бога, таралежът подобава на една единствена Божествена природа, но почитането в този образ, подобно на образа на честния и животворящ кръст и Светото Евангелие и други светилища с тамян и запалване на свещи, се отдава чест, Як и древните са имали благочестив обичай. Защото честта, дадена на изображението, преминава върху примитива, а този, който се покланя на иконата, се кланя на изобразеното върху нея създание. Така се утвърждава учението на нашите светии, отче наш, съществува традицията на Католическата църква от края до края на земята, която е получила Евангелието.
Триста шестдесет и седем свети отци
Седми Вселенски събор, Никения
***
Мисли за иконата
В своите определения Седмият Вселенски събор многократно посочва какво трябва да бъде почитането на светите икони, как една икона може да бъде спасителна. Катедралата вярва, че основният смисъл на почитането на иконите не е в почитане и почитане на самата материя на иконата, не в почитане на дъските и боите или самите мозаечни плочки, а в духовни усилия, гледайки образа, за да се издигне внимание към самия източник на образа, невидимия прототип на Бог. Подобно признание за почитане на икони от Седмия Вселенски събор поставя свещения образ сякаш на ръба на видимия и осезаем свят и духовния, божествения свят. Иконата става така или иначе видим символ на невидимия свят, нейния осезаем печат и значението й е да бъде светлата порта на неизразими тайни чрез божествено изкачване.
Седмият Вселенски събор и църковните отци, чиито творения са били от особено значение на събора, по -специално, може би, Св. Джон Дамаскин, подчертайте точно такъв смисъл на почитане на иконите. По принцип за бащите на катедралата иконата на Христос и иконата на Божията майка, особено когато тя е изобразена с Детето, е доказателство за неистината на въплъщението на Христос. Има и друг смисъл на такова неразделимост на иконите на Христос и Богородица. Както посочва Л. Успенски, иконата на Христос е образът на въплътения Бог, докато иконата на Божията майка е съвършеният образ на обожествения човек, върху който почива нашето спасение. Словото стана плът, за да накара човека да участва в Божественото.
Иконите на светците са потвърждение и развитие на същата основа. Образът на Христос, създаден не с ръце, е като че ли първият печат и източникът на всеки образ, и от него всеки образ извира и се ражда в него, източникът на реката, която клони водите си към безкраен живот. Тези води са безбройното богатство от икони, генерирани и произхождащи от Образа на Христос, неръкотворни и насочващи Църквата в нейното неуморно движение към края на времето и Царството на бъдещата епоха.
И аз също мисля, че Образът на Христос не е направен с ръце е не само източник на свещени образи, но и образ, който хвърля светлина и освещава както образа, така и изкуството, което не е църковно. Например, предимно изкуството на портрета. В този смисъл иконата в църковния си литургичен живот не е отделена от външното изкуство, а е като снежен връх, който разлива потоци в долината, изпълвайки я и давайки живот на всичко. Съществува и друга интимна връзка между иконата и външната, нецърковна живопис. Иконата поражда в живопис, чужда на Църквата, доста понякога земна, мистериозна жажда да се превърне в църква, да промени своята природа, а иконата в този случай е небесен квас, от който се вкисва тестото.
Цитирано от:
Григорий Круг, монах. Мисли за иконата. -М., 2007г
Преследването на поклонниците на Св. иконите са продължили 58 години. Този период от живота на християнската църква прилича на случващото се в наше време на Интернационала на Маркс в окупираните земи на славяните.
Памет на светите отци на VII Вселенски събор (787)
Какви са причините за иконоборството? Историята свидетелства: това е въпрос на политическата програма на даденото време и държавните съображения. Жестокият характер на гонението беше улеснен от характера на главния преследвач на почитането на иконите, Emp. Константин Копроним, човек с извратен живот, содомия, циник и садист. И тъй като иконоборците срещнаха основната опозиция сред монасите, тяхната особена вражда и борба бяха съсредоточени върху монашеството.
Самото монашество е обявено за политически ненадеждно; забранено е не само общуването, но и запознаването с монаси. По улиците те бяха хвърлени с камъни от слугите на властите. Ако монах се появи на улицата на Константин Град, той беше хванат и изтеглен до хиподрума и там беше бит до смърт с камшици.
Така игумен Йоан, който отказал да погази иконата на Божията майка, беше публично екзекутиран, след като беше бит с батоги. Известният подвижник Св. Стефан, който беше скалата на монашеството, беше заключен с много други монаси в продължение на много дни без храна, след което беше освободен, но не за дълго. Императорът изпрати цял отряд войници след него. На път за затвора Стефан бил бит с мъчения, манастирът бил опожарен, а монасите били бити и разпръснати.
В затвора, след 17 дни насилие, пратеници бяха изпратени при Стефан, за да го предупредят - да се откаже от почитането на иконите. И когато след дълги безполезни увещания Стефан беше доведен при императора, той взе монета от капака си и попита: „Какво наказание ще бъда достоен, ако хвърля тази монета с образа на императора на земята и започна да тъпча? Оттук вие, императоре, можете да видите какво наказание заслужават онези, които обиждат Христос и Неговата Света Майка върху иконите. "
В същото време Стефан хвърли монета и я стъпка. За това той е заточен на един от необитаемите острови, а две години по -късно, в окови, е доведен в столицата и хвърлен в затвора, където са седяли 342 монаси, страдали за иконите. На много от тях са отрязани носовете и ушите, на други са изкопани очите, на някои са отрязани ръцете, а на много от тях са изгорени брадата и лицата, което означава, че са били подложени на изтезания от огън.
След като Стивън се обърна към почитане на икони на двама императорски пратеници, войници се появиха в затвора, завързаха въже за крака на Стивън и го влачеха по улиците, подлагайки го на побой. Дори учениците бяха освободени от училище и пуснати на улицата, за да хвърлят камъни по „злодейния престъпник“.
Телата на измъчените монаси бяха хвърлени в общата канавка за екзекутираните престъпници. В същото време 19 високи държавни сановни лица бяха екзекутирани за изразяване на съчувствие към Св. Стефан. Монасите бяха бичувани, осакатявани, хвърляни живи в ями, а там живите бяха покрити със земя.
През годините на преследване над 50 000 монаси избягаха само в Италия, бягайки от преследването. Манастирите се превърнаха в казарми. Петдесет и осем години. Подобна продължителност на преследването на православните частично беше улеснена от сервилността на определена част от самата йерархия, която по инерция се подчини на волята на садисткия свободомислител-император.
Липсата на единство между йерарсите, в самото Тяло на Църквата, винаги е била ужасна язва в живота на Църквата Христова. Жестокостите на иконоборците обаче не унищожиха моралната сила на иконопочитателите, които бяха отишли в катакомбите. Църквата триумфира след 60 години.
Така че след 60 години на преследване срещу Христовата църква, световния хам, обединен в марксизма - наречен комунизъм, духовната сила на вярващите не е била разбита, моралната сила на християнския народ не е унищожена и - ние вярваме - Христовата църква скоро ще възкръсне от пепелта. Амин.
Епископ Митрофан (Зноско-Боровская), 1978 г.
Във връзка с
За тези, които са приели свещеническото достойнство, писмените правила и разпоредби служат като свидетелства и напътствия, които ние с готовност приемаме, ние пеем заедно с говорещия Бог Давид, на Господ Бог, казвайки: по пътя на Твоите свидетелства ще се радваме , както и за всички богатства (Пс. 119: 14). По същия начин: Ти си заповядал правда, Твоите свидетелства завинаги; дай ми разбиране и ще живея (Пс. 119: 138, 144). И ако пророческият глас ни заповядва да пазим свидетелствата на Бога завинаги и да живеем в тях, което очевидно е там, тъй като те остават неразрушими и непоклатими. За боговидеца Моисей също казва: за това не е правилно да се прилага и от тях не е редно да се отнема (Второзаконие 12:32). И Божественият апостол Петър, хвали се с тях, вика: Ангелите искат да проникнат в това (1 Пет. 1:12). По същия начин Павел казва: ако ние или ангелът от небето ви съобщаваме повече, той също ви съобщава, нека бъде анатема (Гал. 1: 8). Това все още е вярно и ни беше засвидетелствано: тогава, радвайки се за това, точно както някой би спечелил много, Божествените правила са приемливи с наслада и цялото и непоклатимо постановление на тези правила, изложено от всехвалното Апостоли, светите тръби на Духа, и от светите Вселенски събори, и местно събиране за издаване на такива заповеди, и от нашите свети отци. Защото всички те, просветени от един и същ Дух, са узаконили полезното. А кого анатемосат, анатематизираме и ние; и тези, които изригваме, ние също изхвърляме, и които чрез отлъчване, тези ние също отлъчваме; който е подложен на покаяние, ние също сме подчинени. Защото този, който се е възнесъл на третото небе и е чул неизразимите глаголи, Божественият апостол Павел ясно вика: те не са любители на парите в разположение, доволни от нещата (Евр. 13: 5).
4 абс. 1; 6 Всеч. 2; Карф. 1
Защото ние обещаваме на Бог в псалмиката: в Твоето оправдание ще се науча, няма да забравя Твоите думи (Псалм 119: 6): тогава всички християни да запазят това е спасително, особено тези, които приемат свещеническото достойнство. За това ние определяме: всеки, който е издигнат до епископска степен, със сигурност познава Псалтир и така и цялото му духовенство ги инструктира да се учат от тях. По същия начин, за да изпитате изцяло своя митрополит, независимо дали ревност с размисъл, а не мимолетно, прочетете свещените правила, и Светото Евангелие, и книгата на Божествения апостол, и всички Божествени писания, и да действате според Божиите заповеди и учи хората, които са му поверени. Защото същността на нашата йерархия се състои от Божествените думи, тоест истинското познаване на Божествените писания, както е изрекъл великият Дионисий. Ако се колебае и не ревност да твори и преподава по този начин: нека не бъде ръкоположен. Защото Бог е пророчески: вие сте отхвърлили разума, аз също ще ви отхвърля, за да не ми служите (Осия 4: 6).
Ап. 80; 6 Всеч. 19; Laod. 12; Сардик. десет; Карф. 25.
Всеки избор за епископ, презвитер или дякон, направен от светски владетели, може да бъде невалиден според правилото (ап. 30), което гласи: ако епископ, използвайки светски управници, чрез тях ще получи епископска власт в църква, нека бъде отлъчен и отлъчен. и всички общуващи с него. Защото този, който е ръкоположен за епископ, трябва да бъде избран от епископите, както е определено в правилото на светите отци (ап. 4), което казва: епископът трябва да бъде назначен най -прилично за всички епископи на тези региони; ако това не е удобно, нито за непосредствена нужда, нито за разстоянието на пътя, тогава поне трима заедно ще се съберат, а тези, които отсъстват, ще участват в изборите и ще изразят съгласието си с писма, а след това той ще направи уговорката. Да одобри подобни действия във всяка област подобава на нейния митрополит.
Ап. 1; Всички 4; Антиох. 19
Проповедникът на истината, Божественият апостол великият Павел, като определено правило, установява правилото за ефеските старейшини и още повече за цялото свещеничество със смелостта на реките: Сребра, или злато, или дрехи не желание: той ви каза на всички, че е подходящо тези, които работят, за да помагат на слабите, и да мислят, че е по-благословено да се дава, отколкото да се получава (Деяния 20: 33-35). За това ние, след като се научихме от него, определяме: да, епископът няма намерение от нисък личен интерес, използвайки въображаемите грехове като извинение, да иска злато или сребро или нещо друго от епископите или духовенството или монасите подчинени на него. Защото апостолът казва: Неправедните няма да наследят Божието царство (1 Кор. 6: 9). И още нещо: децата не трябва да бъдат родители, за да печелят притежания, но родителите не трябва (2 Кор. 12:14). Поради тази причина, ако се предвиди, че някой, за да получи злато, или нещо друго, или заради някаква своя страст, забранява службата и отлъчва от църквата си някое от духовенството си, или те сключват честен храм, така че там в него няма да бъде Божествена служба: такъв и насочващ яростта си към безчувствени предмети, в действителност той е безчувствен и трябва да бъде подчинен на това, което е подложил на друг; и болестта му ще се обърне към главата му (Пс. 7:17), като нарушител на Божиите заповеди и апостолски постановления. Защото апостол Петър също заповядва: Паси таралежа в себе си Божието стадо, което посещава не нуждаещи се, а по волята и според Бозе; по -ниски неправедни придобивки, но ревностни; не като човек, който притежава чиновник, а образува стадо; и когато се явя на Пастира, ще получите неувяхващ венец на славата (1 Петър 5: 2-4).
Ап. 29 и 6 Всец. 22
Има грях, водещ до смърт (1 Йоан 5:16), когато някои, които са съгрешили, са погрешни. По-горчиво от това е, когато хората с корави крака се издигат до благочестие и истина, предпочитайки богатството пред подчинението пред Бога и не спазвайки Неговите устави и правила. В такива няма Господ Бог, освен ако не се смирят и не изтрезнят от падането си. Повече им подобава да се приближат до Бога и със скрушено сърце да искат прошка за греха му и прошка, а не да се гордеят с даването на неправедните. Защото Господ е близо с разбито сърце (Пс. 33:19). Поради тази причина, ако някои се хвалят, че чрез дара на златото са били поставени в църковния ред, и за този зъл навик, отчуждаващ се от Бога и от цялото свещеничество, те влагат надежда и от това с безсрамно лице и отворени устни , укорителни думи, те обезчестяват избраните от Светия Дух за добродетелен живот и липсата на злато на онези, които са създадени, тогава онези, които действат по този начин, трябва да бъдат понижени до последната степен на своя ранг: ако станат застояли в това, те ще ги поправят с покаяние. Ако някой се окаже, че е извършил това по време на ръкополагане: тогава нека това стане според Апостолския канон, който казва (Апостол 29): ако някой е епископ, или презвитер, или дякон, ще получи това достойнство в пари: нека а този, който го е поставил, да бъде изгонен и нека да бъде напълно откъснат от общението, подобно на магьосника Петър Симон. Същото важи и според второто правило на нашите преподобни отци в Халкидон, което казва: Ако епископ ръкополага за пари и превръща непродадената благодат в покупка, а за пари поставя епископ, или хоребископ, или презвитер, или дякон , или някой от изброените в духовенството; или той ще произвежда за пари в икономиката, или ecdika, или paramonaria, или въобще в някоя църковна служба, заради своята гнусна печалба: този, който се осмели на това, след като е осъден, трябва да бъде лишен от собствената си степен; и доставеният изобщо не използва закупените доставки или продукция, но може да е чужд на достойнството или позицията, които е получил за пари. Но ако някой се окаже посредник в събитието, малко подъл и беззаконен: този, ако има духовник, може да бъде изключен от неговата степен; ако мирянин или монах, нека бъде отлъчен от общението на църквата.
4 абс. 2; 6 Всеч. 22; 7 Всичко. 19; Василий Вел. 90; Последно Генадий; Последно Patr. Тарасия
Защото има правило, което гласи: два пъти годишно във всеки регион е целесъобразно да се провеждат канонични изследвания чрез събрание на епископи: и монашеските отци от шестия събор, като се вземат предвид трудностите на събирането и необходимите недостатъци за пътуването, определено, без никакво избягване и извинение, веднъж годишно да бъде съвет и да поправя грешката: тогава ние също подновяваме това правило и ако се намери, че определен лидер отрича това, нека бъде отлъчен. Ако някой от митрополитите пренебрегне да направи това, не поради нужда и насилие, и не поради някаква уважителна причина: той трябва да бъде обект на епитимия, според правилата. Когато ще има събор по канонични и евангелски теми: тогава събраните епископи трябва да бъдат усърдни и да се грижат за запазването на Божествените и животворящи Божи заповеди. Защото, винаги спазвайки го, наградата е голяма (Пс. 18:12): защото заповедта е светилник, законът на светлината, а изобличението и наказанието са начинът на живот (Притчи 6:23); и Господната заповед е светла, осветяваща очите (Псалм 18: 9). Нека не е допустимо митрополитът да изисква нито добитък, нито други неща от това, което епископът носи със себе си. Ако бъде осъден за такова деяние, той ще възнагради четири пъти.
Apt.37; 1 Всичкол. 5; 4 абс. 19; 6 Всеч. осем; Анкир. двадесет; Карф. 106.
Божественият апостол Павел каза: на някои хора е представена същността на греховете, а на някои ще последват. За предшестващите и други грехове ще последват (1 Тим. 5:24). Нечестивата ерес на клеветниците на християнството беше последвана от друго безбожие. Защото, тъй като гледката на честни икони беше отнета от Църквата, те оставиха някои други обичаи, които трябва да бъдат възобновени и така пазени според писания устав. Поради тази причина, ако честните църкви се освещават без светите мощи на мъченици, ние определяме: нека позицията на мощите да бъде постигната в тях с обичайната молитва. Ако отсега нататък се намери някой епископ, освещаващ църква без свети мощи: нека тя бъде изместена, сякаш е нарушил църковните традиции.
Тъй като някои от еврейската деноминация, скитащи, мислеха да се закълнат в Христос, нашия Бог, да се преструват, че стават християни, тайно да го отхвърлят, и тайно да съботят, и други еврейски изпълнения: тогава ние определяме, че те не са нито в общение, нито в молитва, нито в в църквата; но очевидно да бъдат те, според тяхното признание, евреи; нито трябва да кръщават децата си, нито трябва да купуват роб или да придобиват. Ако някой от тях се обърне с искрена вяра и го изповядва от сърце, тържествено отхвърляйки техните еврейски обичаи и дела, за да разкрие и поправи другите чрез това: приемете и кръстете децата си и ги потвърдете, като отхвърлите еврейските намерения . Ако не са такива: изобщо не ги приемайте.
Всички детски басни и неистови подигравки и фалшиви писания, съставени срещу честни икони, трябва да бъдат предадени на Константинополската епископия, за да бъдат поместени с други еретически книги. Ако се намери някой, който крие такова: тогава епископът, презвитерът или дяконът може да бъде изгонен от чина си, а мирянинът или монахът да бъде отлъчен от общението на църквата.
Ап. 60; 6 Всеч. 63; Laod. 59
Тъй като част от духовенството, отклонявайки се от силата на съществуващото в правилата на декрета, напускайки енорията си, бягат по други енории, особено в този спасен от Бог и управляващ град, и се установяват със светски водачи, изпращайки божествени услуги в молитвените си книжки: тези, без тяхната воля и Константинополският епископ не е позволено да се приемат в нито една къща или църква. Но ако някой направи това и е упорит в това: нека бъде изгонен. А тези, които със съгласието на гореспоменатите свещеници правят това, не бива да поемат върху себе си светски и ежедневни грижи, тъй като това е забранено от Божествените правила. Ако някой се озове в светско положение с глагола благородници, или го оставете, или го изхвърлете. По -добре тогава, нека отиде да поучава младежите и членовете на домакинството, като им чете Божественото писание: поради тази причина той също получи свещеничеството.
Като сме задължени да спазваме всички Божествени правила, ние също трябва да пазим безкрайно неизменното и това, което повелява икономиката да бъде във всяка църква. И ако всеки митрополит доставя икономист в църквата си, има добро; Ако не го направи, тогава е оставено на епископа на Константинопол, по негова собствена власт, да определи управителя в тази църква. Същото се дава и на митрополитите, ако подчинените им епископи не искат да поставят икономисти в своите църкви. Същото може да се наблюдава и в манастирите.
Ако някой, епископ или игумен, се окаже някоя от земите, принадлежащи на епископията, или на манастира, продадени в ръцете на властите или дадени на друго лице: нека не бъде дадено твърдо, според към правилото на светите апостоли, което казва: нека епископът да се грижи за всички църковни неща и нека те да заповядват, сякаш той инструктира Бог: но не е позволено той да присвои някое от тях или да даде на неговите роднини това, което принадлежи на Бог; Ако те са тези, които нямат, нека ги даде сякаш на тези, които нямат, но под този предлог нека не продава онези, които принадлежат на църквата. Ако те го дадат като извинение, че земята причинява загуба и не носи никаква полза: тогава и в този случай не давайте нивите на местните началници, а на духовници или земеделци. Ако те използват хитър ход и суверенът купува земята от свещеника или фермера: тогава в този случай продажбата ще бъде невалидна и продаденото може да бъде върнато на епископията или манастира: и епископът, или игуменът, Правейки това, може да бъде изгонен: епископът от епископството, игуменът от манастира, сякаш злобно пропиляват това, което не са събрали.
Анкх. 15; Антиох. 24-25; Карф. 35 и 42; Кирил Алекс. 2.
По време на бедствието, което се случи в църквите поради нашите грехове, някои свети църкви, епископи и манастири бяха ограбени от някои хора и станаха обикновени жилища. Ако онези, които са ги притежавали, искат да ги раздадат и те ще бъдат възстановени както преди, значи има добро и добро; Ако това не е така: тогава заповядваме да изгоним онези, които са от свещеническия сан, и да отлъчим монасите или миряните, сякаш осъдени от Отца, Сина и Светия Дух, и нека ги покорим, където червеят не умира и огънят не угасва (г -н 9:44). Още преди да се противопоставят на гласа на Господ, казвайки: Не създавайте в дома на моя Отец с покупката на къщата (Йоан 2:16).
4 абс. 4 и 24; 6 Всеч. 49; Двупосочен 1.
На всички е ясно, сякаш редът не е отделен от свещеничеството и е богоугоден въпрос да запази с точност производството, свързано със свещеничеството. И ние виждаме преди това, сякаш някои, без полагане на ръководство, в детството са приели ръкоположението на свещеника, но все още не са получили епископско ръкоположение, се четат в църковната среща на амвона и правят това в несъгласие с правилата: отсега нататък заповядваме това да не бъде. Това е същото, което трябва да се наблюдава при разсъжденията на монасите. Посвещението на читателя е позволено да бъде създадено от всеки игумен по своему и само в неговия манастир, ако самият игумен е получил ръкоположение от епископа за ръководството на игумена, без съмнение вече е презвитер. По същия начин хорейските епископи, според древния обичай, с разрешение на епископа, трябва да произвеждат декламатори.
Отсега нататък нека духовникът да не бъде приписван на двете църкви: защото това е характерно за търговията и ниския личен интерес и е чуждо на църковния обичай. Защото чухме от самия глас на Господ, че никой не може да работи за двама господари: или той ще мрази единия и ще обича другия, или ще се държи за единия, но ще се възмущава от другия (Мат. 6:24) . Заради това, за всеки, според апостолското слово, в него той е призован да яде, тъй като трябва да пребъде (1 Кор. 7:20) и да бъде намерен в една църква. Защото това, което се случва с нисък личен интерес в църковните дела, става чуждо на Бога. За нуждите на този живот има различни професии: и това, ако някой желае, може да придобие това, което е необходимо за тялото. За апостола на реките: тези ръце са служили на моето искане и на тези с мен (Деяния 20:34). И спазвайте това в този спасен от Бога град, а на други места, поради липса на хора, разрешете изтеглянето
Всички лукс и украшения на тялото са чужди на свещеническия сан и държава. Заради това епископите или духовенството, украсявайки се с леки и пищни дрехи, могат да се поправят. Ако останат в него, подложете ги на покаяние; и тези, които използват ароматни мехлеми. Тъй като коренът на скръбта застоя да израсте (Матей 12:15), ереста на християнските хулители се превърна в нечисто петно за Католическата църква и тези, които го приеха, не само се отвращаваха от иконите, но и отхвърляха всяка почит, мразейки хората, които живееха честно и благоговейно и това, което беше написано в тях, се изпълни.: благочестието е мерзост за грешниците (Сирах. 1:25); тогава, ако се намерят някои, които се смеят на онези, които носят проста и скромна дреха, нека бъдат поправени чрез покаяние. Понеже, от древни времена, всеки свещен човек се задоволявал с не-луксозно и скромно облекло: за всичко, което не е за нужда, но за украса е приемливо, подлежи на обвинението в суета, както казва Василий Велики. Но дрехи с различни цветове от копринени тъкани не бяха носени и восък с различен цвят не беше наложен по краищата на дрехите; защото чуха от богоносещия глас: че тези, които се обличат в меки дрехи в къщите на царете, са (Матей 11: 8).
Някои от монасите, които искат да отговарят и отхвърлят послушанието, напускайки манастирите си, ще се ангажират да създадат молитвени къщи, без да имат нужда да ги правят. Ако някой се осмели да направи това, нека местният епископ да му бъде забранен. Ако обаче той има нужда от завършване, нека неговото умишление да приключи. Това е същото за миряните и за духовенството.
4 абс. 4 и 8; 6 Всеч. 41 и 46; Двупосочен 1.
Бъдете безупречни и отвън, казва Божественият апостол (1 Кор. 10:32). Но престоят на съпругите в епископи или в манастири е по вина на всяко изкушение. По тази причина, ако се предвиди, че някой или има роб, или свободен в епископството, или в манастир, поверявайки й каквато и да е служба, нека бъде подложен на покаяние; който застоя в това, нека бъде изгонен. Ако се случи на съпругите да са в селски къщи, а епископът или игуменът иска да създаде тамо: тогава в присъствието на епископа или игумена нека съпругата да не коригира никаква служба по това време, но нека остане в друга място, докато не последва заминаването на епископа, или игумена, нека няма никаква критика.
Гнусотата на любовта към парите надделяваше само сред водачите на църквите, сякаш някои от изговорените благоговейни мъже и жени, след като забравиха Господните заповеди, се изгубиха, а тези, които влизат в свещения обряд и в монашеския живот, се приемат за злато. И се случва, както казва Великият Василий, всичко, което е нечисто в началото, е неприлично: неподходящо е да служиш на Бога и богатството преди това. Поради тази причина, ако някой се види да прави това: тогава епископът, или игуменът, или някой от свещеническия сан, или нека го прекъсне, или нека бъде изхвърлен, според второто правило на втория Халкедонски свещен събор; и нека игуменката да бъде изгонена от манастира и да се предаде в друг манастир в послушание: също като игуменката, която няма ръкоположението на свещеника. И за това, което родителите дават на децата, по подобие на вино, и за нещата, донесени от собствеността, с съобщение от този, който ги носи, сякаш са посветени на Бога, ние определихме: нека те останат според обещанието си, дали този, който ги е довел, ще остане в манастира, или ще излезе, ако не. това е по вина на игумена.
Решаваме да не бъдем двойни манастири оттук нататък, защото това е изкушение и препъни камък за мнозина. Ако обаче някои хора с роднини искат да отрекат света и да следват монашеския живот: тогава съпрузите трябва да влязат в мъжкия манастир, а съпругите да влязат в женския; защото в това Бог се радва. И нека циркулиращите досега двойни манастири се управляват според правилото на нашия свети отец Василий и според неговата заповед, която се основава на закона: нека монасите и монахините не живеят в един манастир, защото помирението дава означава прелюбодейство. Нека монах не смее да говори с монахиня или монахиня да говори с монах насаме. Нека монахът да не спи в женски манастир и монахинята да не яде сама с монаха. И когато нещата, необходими за живота, се пренасят от мъжката страна на монахините: отвъд портите им, нека игуменката приеме женския манастир, с някоя стара монахиня. Ако се случи, че монахът желае да види определен роднина: тогава в присъствието на игуменката, нека разговаря с нея, не с много и кратки думи, и скоро той я напуска.
6 Всеч. 47; 7 Всичко. 18 и 22
Монах или монахиня не трябва да напускат манастира си и да отидат при друг. Ако това се случи, тогава е необходимо да му се покаже гостоприемството, но не подобава да го приеме без волята на игумена.
Да предложиш всичко на Бог и да не бъдеш роб на желанията си е страхотно нещо. Защото ако Божественият апостол говори така, сякаш е добре, или ако пиете, правете всичко за Божията слава (1 Кор. 10:31). И Христос, нашият Бог, в своето Евангелие заповяда да отсече началото на греховете. Защото Не само прелюбодеянието е наказано от Него, но движението на мисълта към опит за прелюбодеяние се осъжда, според Неговата дума: гледайки съпругата си, дори и да я пожелае, той вече е блудствал с нея в сърцето си (Матей 5:28). Учейки се от това, ние трябва да пречистим мислите си. Защото ако всички години са, но не всички в полза (1 Кор. 10:23), както учи апостолската дума. Всеки човек трябва да яде, за да живее, и това не е укоримо за съпрузите и съпругите, които живеят в брак с деца, в светско състояние; Нека благодарят само на Даряващия храна; но няма такъв с никакви срамни изобретения, или със сатанински песни, и с певци и блудни песнопения, върху които ще падне пророческият укор, казвайки тако: горко на арфата и певците, които пият вино, без да гледат делата на Господа. И ако има такива в християните, нека бъдат поправени: Ако не се реформират, нека се спазват канонично постановените от тези, които са били преди нас във връзка с тях. А тези, чийто живот е тих и еднообразен, сякаш са дали обет на Господ Бог да вземат върху себе си игото на монашеството: нека седят сами и мълчат. Но дори и тези, които са избрали свещеническия живот, не е напълно позволено да се хранят сами със съпругите си, а може би само с някои богобоязливи и благоговейни мъже и жени, така че това общение на трапезата да доведе до духовно назидание. Същото трябва да се наблюдава и при разсъжденията на роднините. Ако се случи, че монах или съпруг от свещенически сан по време на пътуването не разполага с необходимото и ако е необходимо, той иска да служи в хотел или в нечия къща: разрешено е да се направи това, ако е необходимо изисква.
Апостол 54
Спомняйки си историята на седемте Вселенски събора на Христовата църква
Първите векове на християнството, подобно на най -мощните млади религии, са белязани от появата на множество еретични учения. Някои от тях се оказаха толкова упорити, че съборната мисъл на богослови и йерарси за пълнотата на Църквата беше необходима за борба с тях. Подобни събори в църковната история са получили името Вселенски. Имаше общо седем от тях: Никейска, Константинополска, Ефеска, Халкидонска, Втори Константинопол, Трети Константинопол и Втора Никейска.
325 пр.н.е.
Първият Вселенски събор
Проведен през 325 г. в Никея при император Константин Велики.
Присъстваха 318 епископи, включително Св. Николай Чудотворец, епископ на Низибия Яков, Св. Спиридон Тримифунтски, Св. Атанасий Велики, който по това време все още е бил в чин дякон.
Защо беше свикан:
да осъди ереста на арианството
Александрийският свещеник Арий отхвърли Божеството и предвечното раждане на второто Лице на Света Троица, Божия Син, от Бог Отец и поучи, че Божият Син е само най-висшето творение. Съветът осъди и отхвърли ереста на Арий и одобри неизменната истина - догмата: Божият Син е истинският Бог, роден от Бог Отец преди всички векове, и е също толкова вечен, колкото Бог Отец; Той е роден, не е създаден и е съществен с Бог Отец.
За да могат всички православни християни да знаят точно истинското учение за вярата, то беше ясно и лаконично изложено в първите седем условия на Символа на вярата.
На същия събор беше решено да се празнува Великден в първата неделя след първото пролетно пълнолуние, духовниците бяха решени да се оженят и бяха установени и много други правила.
381 г. пр.н.е.
Втори Вселенски събор
Проведен през 381 г. в Константинопол при император Теодосий Велики.
Присъстваха 150 епископи, включително Св. Григорий Богослов (председател), Григорий Нисийски, Мелетий Антиохийски, Амфилохий Иконийски, Кирил Йерусалимски и др.
Защо беше свикан:
да осъди ереста на македоните
Бившият епископ на Константинопол Македоний, привърженик на арианството, отхвърли Божеството на третото Лице на Света Троица - Светия Дух; той учи, че Святият Дух не е Бог, и Го нарече създание или създадена сила, и освен това служи на Бог Отец и Бог Син, също като ангелите. На събора ересът на Македония беше осъден и отхвърлен. Съветът одобри догмата за равенството и консолидирането на Бог Светия Дух с Бог Отец и Бог Син.
Съветът също така допълни Никейския Символ на вярата с пет членове, които излагат учението: за Светия Дух, за Църквата, за тайнствата, за възкресението на мъртвите и живота на следващия век. Така е съставен Никаоцареградският символ на вярата, който служи като ръководство за Църквата за всички времена.
431 г. пр.н.е.
Трети Вселенски събор
Проведен през 431 г. в Ефес при император Теодосий II Млади.
Участваха 200 епископи.
Защо беше свикан:
да осъди ереста на несторианството
Архиепископ Несторий от Константинопол нечестиво учи, че Пресвета Богородица е родила прост човек Христос, с когото по -късно Бог се е обединил морално, е живял в Него, сякаш в храм, както преди това е живял в Мойсей и други пророци. Затова Несторий нарече самия Господ Исус Христос богоносец, а не богочовек, а Пресвета Богородица-Богородица, а не Богородица. Съветът осъди и отхвърли ереста на Несторий, реши да признае единението в Исус Христос от времето на въплъщението (раждането от Дева Мария) на две природи - Божествена и Човешка - и реши да признае Исус Христос като съвършен Бог и съвършен Човек, а Пресвета Богородица като Божията Майка.
Съветът също така одобри Никозацаградския символ на вярата и строго забрани да се правят каквито и да било промени или допълнения.
451 г. пр.н.е.
Четвърти Вселенски събор
Проведен през 451 г. в Халкидон при император Марсиан.
Участваха 650 епископи.
Защо беше свикан:
да осъди ереста на монофизитизма
Архимандритът на един от манастирите на Константинопол Евтихий отхвърли човешката природа в Господ Исус Христос. Опровергавайки ереста и защитавайки божественото достойнство на Исус Христос, той самият стига до крайности и учи, че в Христос човешката природа е напълно погълната от Божественото, защо в Него трябва да се разпознае само една божествена природа. Тази фалшива доктрина се нарича монофизитизъм, а нейните последователи се наричат монофизити (т.е. монофизити). Съветът осъди и отхвърли фалшивото учение на Евтих и определи истинското учение на Църквата, а именно, че нашият Господ Исус Христос е истински Бог и истински човек: според Божеството Той е вечно роден от Отца, според човечеството Той е бил роден от Пресвета Богородица и е подобен на нас във всичко, освен в греха ... По време на въплъщението Божественото и човечеството са били обединени в Него като в едно цяло, неизменно и неразделно, неразделно и неразделно.
553 г. пр.н.е.
Пети Вселенски събор
Проведен през 553 г. в Константинопол при император Юстиниан I.
Участваха 165 епископи.
Защо беше свикан:
за разрешаване на спорове между последователите на Несторий и Евтихий
Основният предмет на противоречия бяха писанията на тримата учители на Сирийската църква, които бяха известни по онова време (Теодор от Мопсуестия, Теодорет Кирски и Ива от Едеса), в които несторианските грешки бяха ясно изразени (на IV Вселенски събор нищо не беше споменато за тези три писания). В спор с евтихийците (монофизити), несторианците се позовават на тези писания и евтихийците намират в това претекст да отхвърлят самия 4 -ти Вселенски събор и да клеветят Вселенската православна църква, сякаш тя се е отклонила в несторианството. Съветът осъди и трите писания и самия Теодор от Мопсуестия като непокаяни, а по отношение на другите двама автори осъждането беше ограничено само до техните несториански писания. Самите теолози се отрекоха от фалшивите си мнения, бяха помилвани и умряха в мир с Църквата.
Съборът потвърди осъждането на ереста на Несторий и Евтихий.
680 г. пр.н.е.
Шести Вселенски събор
Шестият събор се провежда през 680 г. в Константинопол при император Константин Погонат.
Участваха 170 епископи.
Защо беше свикан:
да осъди ереста на монотелизма
Въпреки че монотелитите разпознават две естества в Исус Христос, Божествената и Човешката, те виждат в Него само Божествената воля. Безредиците, предизвикани от монотелитите, продължават и след V Вселенски събор. Император Ираклий, желаейки помирение, реши да убеди православните да отстъпят пред монотелитите и със силата на своята власт нареди да признае в Исус Христос една воля с две естества. Защитници и представители на истинското учение на Църквата бяха йерусалимският патриарх Софроний и константинополският монах Максим Изповедник, чийто език беше отрязан, а ръката му отсечена заради твърдостта на вярата.
Шестият Вселенски събор осъди и отхвърли ереста на монотелитите и реши да признае в Исус Христос две естества - Божествена и Човешка - и според тези две естества две воли, но по такъв начин, че човешката воля в Христос не се противопоставя, но е подчинен на Божествената Му воля.
Единадесет години по -късно Съветът възобновява сесиите в кралските камари, наречени Трули, за решаване на въпроси, които се отнасят предимно до църковния деканат. В това отношение той сякаш допълва V и VI Вселенски събори и затова се нарича Пети-Шести (понякога наричан Trull).
Съветът одобри правилата, по които трябва да се управлява Църквата, а именно: 85 -те правила на светите апостоли, правилата на шестте Вселенски и седем Поместни събора, както и правилата на 13 -те отци на Църквата. Впоследствие тези правила бяха допълнени от правилата на 7-ми Вселенски събор и още два Поместни събора и съставляваха така наречения Номоканон (Тактическа книга), който лежи в основата на управлението на Православната църква.
На този събор бяха осъдени някои нововъведения на Римската църква, които не бяха в съгласие с духа на декретите на Вселенската църква, а именно: принудата на духовенството към безбрачие, строг пост в събота на Светите четиридесет и образа на Христос под формата на агне (агне).
787 г. пр.н.е.
Седми Вселенски събор
Проведен през 787 г. в Никея при императрица Ирина, вдовица на император Лъв Хозар.
Участваха 367 епископи.
Защо беше свикан:
да осъди ереста на иконоборството
Иконоборческата ерес възниква 60 години преди Събора при император Лъв Исауриан, който, желаейки да приеме мохамеданите в християнството, счита за необходимо да се премахне почитането на иконите. Тази ерес продължи при неговия син Константин Копроним и внук Лев Хозар. Съборът осъди и отхвърли иконоборческата ерес и реши да достави и полага в църкви, заедно с образа на Почетния и Животворящ кръст Господен, светите икони, да ги почита и почита, издигайки ума и сърцето към Господа Бог, Богородица и светците, изобразени на тях.
След 7 -ми Вселенски събор преследването на светите икони отново е издигнато от следващите трима императори - Лъв Арменец, Михаил Балба и Теофил - и за около 25 години Църквата се притеснява.
Почитането на иконите е окончателно възстановено и одобрено на Поместния събор в Константинопол през 842 г. при императрица Теодор.
справка
Вместо седем, Римокатолическата църква признава повече от две дузини Вселенски събори, включително тези, които са били в западния християнски свят след Великата схизма от 1054 г., и в лутеранската традиция, въпреки примера на апостолите и признаването на целия Църквата Христова, Вселенските събори не се придават със същото значение, както в православната църква и католицизма.
VII Вселенски събор. Миниатюра от минологията на Василий II.
На единадесети октомври Св. Православната църква почита Светите отци на Седмия Вселенски събор (Ако 11 октомври се случи в един от дните от седмицата, тогава службата за отците на VII Вселенски събор се извършва в следващата неделя. - Ред.). Причината за свикването му от благочестивата царица Ирина и Константинополския патриарх Тарас беше т. Нар. Ерес на иконоборците.
Началото на тази ерес датира от времето на император Лъв Исаврийски, който издаде указ, с който нарежда да се изнасят светите икони от църкви и къщи и да се изгарят по площадите, както и да се унищожат образите на Спасителя, Богородица и светите светии, поставени в градове на открито или в храмове. Когато хората започнаха да възпрепятстват изпълнението на този указ, тогава Лев добави ревностните си почитатели към преследваните от тях светилища. Веднага беше издадена команда да се убият всички, които съставляват тълпата. И много - особено жените - паднаха този ден от мечовете на иконоборците заради тяхната любов и усърдие към светите икони. Тогава императорът разпореди закриването на висшето богословско училище в Константинопол и след това лиши православните от това победоносно оръжие в борбата срещу иконоборците, което те успяха да извлекат от фундаменталното богословско образование. Някои от византийските историци дори казват, че той е изгорил богатата библиотека, която е била с нея със същата цел. Но гонителят отвсякъде среща остро противоречие с неговите заповеди. От Сирия, от Дамаск, Свети Йоан Дамаскин пише срещу тях. От Рим, след смъртта на Григорий II, неговият наследник, папа Григорий III, продължава да пише. А от другите те им отговориха дори с открити бунтове.
Синът и наследник на Лъв Константин Копроним, без да се отклонява от направлението, взето от баща му във връзка с въпроса за почитането на Св. икона, той се осмелява да действа главно върху духовенството, защото активните противници на иконоборците бяха навсякъде, главно епископи и монаси.
За тази цел той се опита да свика събор, на който почитането на иконите беше осъдено. Най-близкото следствие от фалшиво-икуменическата катедрала беше, че иконите бяха изхвърлени от църквите и в по-голямата си част изгорени, живописните и мозаечни свещени изображения по стените на църквите бяха избърсани с вар. Дори великата Влахернска църква на Божията майка, по стените на която най-добрите художници изобразяват целия земен живот на Богочовека, всичките Му чудеса, всички събития от евангелската история, завършващи със слизането на Светия Дух върху апостолите, не можеше да избегне такава съдба. От преследване на икони Копроним премина към преследване на свети мощи; беше добре да ги изхвърля. Това беше направено например със Св. мощите на великомъченица Евтимия: нейните мощи заедно с гроба са изхвърлени от храма и хвърлени в морето, а големият Халкидонски храм, посветен на нейното име, се превръща в казармата. Считайки монасите за основни шампиони в почитането на иконите, Копроним решава да затвори всички манастири. Много манастири на Константинопол, започвайки от известния далматинец, са превърнати в казарми или разрушени. Много монаси бяха изтезавани. При спермата те обикновено разбивали главите на монасите по самите икони, в чиято защита са действали.
По време на управлението на наследника на Копроним, Лъв IV, поклонниците на иконите могат да вдъхнат малко повече свобода. Но пълният триумф на почитането на иконите се случи само при императрица Ирина, която след раждането на сина си Константин зае трона на съпруга си Лъв IV след смъртта му. След като зае трона, тя преди всичко се върна от изгнание всички монаси, заточени за почитане на икони, и даде по-голямата част от епископския каедър на ревностни иконопочитатели. Затум върна Св. към мощите на всички почести, които им бяха отнети от иконоборците. Но императрицата осъзна, че всичко това все още не е достатъчно за пълното възстановяване на почитането на иконите. Беше необходимо да се свика вселенски събор, който да осъди неотдавнашния събор, свикан от Копроним и да възстанови истината за почитането на иконите. Тараси особено настоява за това, когато е избран на патриаршеския престол.
- „Ако императрицата наистина иска“, каза той, „Тарасий да приеме бремето на патриархалното управление, тогава той се съгласява, но не иначе, а само при условията на свикването на Вселенски събор“.
След като чу това обяснение на Тарасия, императрицата го изведе при сенаторите и духовенството, които се бяха събрали в двореца Матавр, за да изберат патриарха. В силна и изразителна реч Тарасий, пред лицето на това събрание, заяви, че ако искат той да приеме патриархата, тогава нека се свика Вселенският събор, който да одобри почитането на иконите. По -голямата част от присъстващите признаха искането на Тарасий за справедливо и Тарасий беше посветен на патриарсите на празника Рождество Христово през 784 -та година. Скоро от името на императрица Ирина и нейния син Константин, заради чието дребно управлява държавата, до папа Адриан е изпратено послание с покана за събора. На това послание той е поканен лично от патриарх Тарасий. Папата отказа да се откаже от честта да присъства лично на събораѣ. Той изпрати двама легати от себе си: Петър, протопресвитер на църквата „Свети апостол Петър“ в Рим, и Петър, игумен на манастира „Св. Савас в Рим. Пристигнали в Константинопол и представители от патриарси Александрийски и Антиохийскаго. Това бяха старейшините на тяхната синкела: презвитери Йоан и Ума. Освен правомощията от своите патриарси, те донесоха и послание от патриарха на Йерусалим, в който последният изрази съгласието си да одобри почитането на иконите. В столицата бяха призовани и епископите на Константинополската патриаршия. В началото е трябвало да отвори катедралата през лятото на 786 г. в константинополската църква „Св. Апостолов. Всичко беше вече подготвено за откриването на катедрални назначения, когато изведнъж в навечерието на откриването им в Константинопол избухна бунт сред армията, който попречи на катедралата да се осъществи. Катедралата се отваря едва през есента на следващата година (24 септември) и вече не в Константинопол, а в Ника, близо до нея, където се провежда първият Вселенски събор, в църквата Св. София. Броят на членовете на съвета не е установен точно. Във всеки случай те са били повече от триста, защото под съборните актове има подпис на 307 епископи. Съборът започна с речта на патриарх Тарасий, след което императорското писмо беше прочетено до катедралата. След като го прочете, започна да се анализира вината на епископите, които бяха вплетени в иконоборството.
След това императорският секретар Леонтий напомни на катедралата за необходимостта да чуе съобщението за Св. икони на папа Адриан на императора и патриарха. Тези послания ни разкриват завесата на най -дълбоката апостолска древност и откриват как Св. Църква. След като прочетоха и двете съобщения, представителите на папата пожелаха да знаят: съгласни ли са патриархът и всички членове на събора с тях?
Тарасий отговори, че ще приеме всичко написано от папата.
„Това трябва да се следва“, каза той, „да му противоречиш означава да действаш неразумно. И ние самите, въз основа на Писанието, заключенията и доказателствата, след като изучихме истината и я познахме въз основа на учеността на нашите бащи, твърдо и неизменно изповядваме и ще изповядваме, според древната традиция на Св. татко, живописни икони, почитащи ги с гореща любов, тъй като той е в името на Господ Бог и непорочната Богородица на нашата Света Богородица, Св. апостолите и всички светии, но ние ще отнасяме поклонението и вярата към Единия истински Бог “.
- „Целият свещен събор също учи“, дойде отговорът на думите му от всички членове на събора.
Тогава окръжното послание на патриарх Тарасий, написано от него до епископите и презвитерите на Антиохия, Александър и Йерусалим при възкачването на патриаршеския престол, и му беше прочетено писмото на източните патриарси. След като прочетоха тези послания, катедралните отци единодушно заявиха: „Ние сме напълно съгласни с тях, с любов приемаме и почитаме свещените и почтени икони и им се покланяме“.
В началото на следващото назначение, по съвет на патриарх Тарасий, беше решено да се преразгледат всички места на Свещеното писание, на светоотеческите творения и оттегляне на описанията на живота на светци, които биха могли да послужат като основа за установяване на икони. Сред последните, много истории за чудесата, произлезли от Св. икони и реликви. Ето някои от тях:
В описанието на мъченичеството на Св. Анастасия Персианина каза, че когато мощите му били пренесени в Палестинската Кесария, когато хората се втурнали отвсякъде към тях, една жена, наречена Арета, изпаднала в съмнение и казала:
- "Няма да се поклоня на мощите, донесени от Персия."
След няколко дни Св. мъченикът се появи Арет насън и попита:
- "Страдате ли от болка в бедрата?"
Едва Арета му беше казала, че е здрава, когато изведнъж почувства, че наистина я е настигнала болест. Дълго време тя изнемогваше в болестта си, после, усещайки временно облекчение от нея, започна да се замисля защо такава болест я е сполетяла. Тя прекара четири дни в това отражение. По времето на петия ден Св. мъченик и казва:
- „Отидете в Тетрапил. Молете се на Св. Анастасия и вие ще бъдете здрави. "
Донесена на посоченото място, когато видя иконата на Св. Мъченице, тя извика силно:
- „Това наистина е този, който видях в сънищата си.“
Хвърляйки се на платформата, тя дълго плачеше със сълзи на покаяние и стана напълно здрава.
След като прочетоха разказа за седемте чудеса на събора, представителите на папата обявиха, че тази икона на Св. Анастасия с честната му глава се намира в един от манастирите на Рим и понастоящем, а епископ Йоанин от Тавромени добавя към изявлението им, че познава една жена от Сицилия, която, бидейки в Рим, е получила от иконата на Св. мъченик изцелен.
Тогава Петър, епископът на Никомедия, беше информиран за чудото, което се случи от иконата на Господ в Берита, а историята за чудото Едеса от несъздадения образ на Спасителя беше дадена от Евагрия. Чудото се състоеше в следното:
Едно време Едеса е била обсадена от персийския цар Хозра. Войници стреляха през стените на града по жителите на града от огромните насипи, ограбени по негова заповед. Обсадените жители решили да подкопаят насипа и след това да ги изгорят. Но огънят, който те направиха в ямите, поради липсата на свеж въздушен поток, всеки вид огън беше потушен. Тогава хората от Едеса взеха „Неизработено с ръце“ и го доведоха до изкопаните канавки. След като напръскаха изображението с вода, те капеха върху него върху слабо горящия огън в подреденото дърво и веднага цялото дърво беше погълнато от необикновен пламък. След като ги превърна във въглища, пламъкът премина към горните дървета и бързо унищожи всички структури на Хозрой.
Докато четеше този разказ, читателят на великата Цариградска църква каза:
- „Аз самият съм недостоен роб, когато отидох в Сирия с кралските апокризи, бях в Едеса и видях този образ неръчно направен; вярващите му се покланят и му се покланят “.
Много други, подобни на дадените, бяха прочетени от патристичните произведения на катедралата. Когато бащите на катедралата, както се изрази патриарх Тарасий, „бяха пълни с патристически свидетелства“, една почитана икона беше изнесена в средата на срещата, а с нея всички отци, присъстващи в катедралата, целувайки я, изрекоха двадесет -две кратки изречения от тях, повтарящи се всеки три пъти. Всички основни иконоборчески позиции в тях бяха осъдени и осъдени.
Следващите срещи бяха посветени на анализа на определенията на псевдоекуменичната копронимична катедрала. Този анализ е извършен с най -голямо внимание. Той се провеждаше през цялото време с помощта на две лица, сякаш две страни: единият четеше определеното от фалшивия съвет, другият чете опровержение на онова, което е невярно в определението. Мястото на Свещеното Писание, фалшиво тълкувано от копронимичната катедрала, сега е подложено на ново тълкуване. Например: от старозаветното писание в защита на собственото си мнение иконоборците посочиха забраната на Декалога: не си създавай кръстник (Изх. 20, 4).
Отците на катедралата отговориха в това:
- „Думите, изречени на израелския народ, които служеха на телето и не бяха чужди на египетските заблуди, не могат да бъдат пренесени в Божественото християнско събрание. Бог, възнамерявайки да въведе юдеите в страната на обитаване, затова им даде заповед: не си създавайте кумир, че идолопоклонниците са живели там, почитайки демоните, слънцето, луната, звездите и другите създания, и дори птици, които не се покланят само на Живия и Истински Бог. Когато по заповед на Господ Моисей създал скинията на свидетелството, тогава, показвайки, че всичко служи на Бога, той приготвил човешки херувими от злато, представящи образа на интелигентни херувими. "
Също така, някои места и от патристични творения бяха погрешно тълкувани от псевдо-икуменическия събор. Иконоборците изведоха в своя защита например такова място от произведенията на Св. Aѳanasia Aleksandriyskago:
- „Как може човек да не съжалява за онези, които се покланят на творението, поради това, че зрящият се покланя на тези, които не виждат, и на онези, които са надарени със слух, не могат да чуят? "Създанието никога няма да спаси създанието."
Но съветът обясни, че Св. Aѳanasіy на това място означаваше в очите на езичниците и насочваше своя rch срещу тях; Християните никога не са служили на създанието вместо на единия Бог, както ги обвиняваха иконоборците. Оказа се също, че иконоборците често цитират патристичните думи фрагментарно - без връзката им с предходната и следващата реч - поради което тези думи биха могли да имат желаното значение за тях.
И накрая, някои от изразите, дадени от иконоборческата катедрала, се оказаха напълно подправени.
Веднага щом се оказа, че основите, накарали фалшивия Вселенски събор да оправдае собствените си определения, са фалшиви и недостатъчни, за всички стана ясно, че самите негови определения, одобрени на такива основания, са фалшиви и следователно са преминали от развитието на собственото си съборно европейско определение. В това окончателно определение бащите на катедралата намериха за необходимо първо да споменат причината за свикването на катедралата и предприетите от него работи, след това - да цитират буквално целия Символ на Вира и опровергаването на всички тези ереси, които бяха окончателно потвърдени от шестте догми за почитането на иконите:
- „Ние определяме, че светите и честни икони трябва да се предлагат за поклонение по същия начин, както изобразяването на честния и животворящ Кръст, независимо дали ще бъдат премахнати от бои, мозаечни плочки или друго вещество, само ако те ще бъдат направени по приличен начин. и ще бъдат ли в Св. църкви на Бог, върху свещени съдове и дрехи, по стени и плочи, или по къщи и по пътища, както и дали това ще бъдат икони на Господ и Бог, нашия Спасител Исус Христос или нашата непорочна Богородица на Света Богородица , или честни ангели и всички светии и праведници. По -често с помощта на икони те се представят като обект на нашето съзерцание, колкото повече се вглеждат в тези икони, те са развълнувани да си спомнят самите примитиви, те печелят повече любов към тях и получават повече подкана да им отдадат уважение, но не поклонение, което според нашето време подобава само на една божествена природа. Тези, които се вглеждат в тези икони, са развълнувани да донесат иконите имам и да издигнат свещи в тяхна чест, както е било направено в древността, тъй като честта, дадена на иконата, принадлежи на нейния прототип, а почитащата се икона почита ипостаса, изобразен върху нея. " „Тези, които се осмеляват да мислят или преподават по различен начин“, „ако са епископи или духовници“, трябва да бъдат „свалени“, „ако има монаси или миряни“, трябва да бъдат отлъчени.
Съборът завърши с прославянето на Господа от всички епископи, началници, военни чинове и други граждани на Константинопол, които изпълниха залите на двореца в безброй брой. Списъци с катедрали са изпратени от папата, източните патриарси, императрицата с императора и всички църкви на Константинополската патриаршия.
Така тържествено завърши, възстановявайки истината за почитането на иконите и до днес, Седмият Вселенски събор, който се помни всяка година на 11 октомври от цялата православна Източна църква.
- ← А. Н. Муравьов, Писма за Божествената служба на Източната католическа църква (Киев 1873).
- Архиепископ Антъни (Синкевич), Лос Анджелис. Любов към Бога и ближния. (Слово на Всенощното бдение в деня на прославянето на светите оптински старейшини) →
