Отношенията между Тибет и Китай. Какъв е конфликтът между Тибет и Китай? Неспокойни отношения между Тибет и Китай в наше време

Проблеми Основният проблем при обучението на добра връзка е собственият ви мозък. Защо? Всичко е просто. След като прочетете тази статия, най-вероятно ще искате да установите и установите връзка във всички отношения наведнъж. Това е нормално желание, но ще си претовариш мозъка

Проблеми на бебето Твърде голямо бебе Бебетата в утробата понякога стават твърде големи по различни причини. Често това се случва, когато детето е претоварено, тоест когато се наслаждава на живота в своята приказна страна толкова много, че няма да се измъкне

Хранителни проблеми Детето пие и яде, когато има нужда. Но става по друг начин: осъзнавайки, че храната е неестествено важна за родителите, той яде не защото е гладен, а за тях. Още по-често детето започва да използва храната като инструмент за изнудване и

Проблеми, проблеми Правилната оценка на реалността е важна част от творческия процес. Да, имаме много трудности, но премахването на проблемите не е най-добрият начин да изградим свят, в който бихме искали да живеем. Най-често това не премахва трудностите, а дава временен ефект

Проблемите на другите хора не са ваши проблеми Разбира се, не само в работата трябва да поставяте граници. И в личния живот има хора, които искат безкрайно да използват времето ни. Колко често трябва да посвещавате събота или неделя на работата на други хора? Независимо дали има a

Проблеми Хората, израснали в семейства, в които са практикували дисфункционално отношение към несъвършенството, имат редица симптоми. Ще изброя някои от тях: „Всичко в мен е хубаво.” Такъв човек не може да признае своите поражения, грешки, незрялост и греховност. Той смята себе си

Проблеми Колко прекрасно би било, ако всеки има възможност да израсне в семейство, което насърчава нормалното развитие и силно подкрепя усилията на детето за постигане на зрялост. Но не всеки израства в такова семейство. Напротив, повечето

Този проблем съществува в няколко парадигми, в зависимост от които интерпретацията му може да се промени драстично. Така в китайската парадигма тибетският въпрос се счита за измислица на сепаратистки настроената тибетска диаспора и враждебни на Китай сили, в тибетската е проблем за историческия и политически статус на Тибет.

Съществуват и парадигми на тибетския въпрос като „политика на реалността“ (Realpolitik) или проблеми с човешките права, екзотична земя на мистичната духовност (Шангрила) или, напротив, страна, където деградиралите форми на будизъм са широко разпространени.

В основата на парадигмите на тибетския въпрос е конфликтът за статута на Тибет спрямо Китай, който се изразява в различни форми, но най-ожесточено – в борбата за правото на представителство (representation fight) или в др. думи, идеологическата борба за правото да представлява тибетския народ и неговата история. Основните противници в тази борба са правителството на КНР и тибетската диаспора, представлявана от Негово Светейшество Далай Лама XIV и правителството на Тибет в изгнание (Централна тибетска администрация).

Китайска парадигма

Китайската парадигма на тибетския въпрос съществува на три нива: официално, интелектуално и масово. Можем да кажем, че и трите нива се характеризират с разбирането на Тибет като част от Китай. Сред трите нива основното е официалното. Тя се основава на концепцията за единен Китай, управляван от хиляди години от последователни династии от различни етнически групи от едно семейство от народи на Китай. По отношение на Тибет се твърди, че от династията Юан Тибет винаги е бил в някаква форма на формална зависимост от централното правителство, което управлява Китай през този период от историята.

Изграждането на образа на „Китайски Тибет“ (Zhongguo Xizang) се основава на опростени символи, с помощта на които се обосновава твърдението, че Тибет е част от Китай. Според официалната пропаганда старият Тибет е олицетворение на бруталния режим на феодалите, Китайската народноосвободителна армия освободи Тибет и донесе щастие и просперитет на тибетския народ.

За да се пропагандира официалната гледна точка в КНР, в медиите са пуснати огромен брой телевизионни и радиопрограми, а популярни статии и книги се публикуват с огромен тираж, които подчертават проблемите на Тибет. Нито една националност на Китай не е получила такова внимание от държавата. Резултатът от кампанията беше голям интерес към Тибет от страна на етническите китайци, което се доказва по-специално от туристическия поток, който нахлу в Тибет, далеч надхвърлящ чуждестранните по брой. Трябва да се каже, че кампанията дава резултати, а официалният образ на "китайския Тибет" е приет като цяло в цялата страна.

По този начин символите на политическото митове на Китай могат да се нарекат образът на стария Тибет под формата на „ад на земята“, обединяващата и цивилизационна мисия на Китай, освобождаването на тибетските маси от крепостничеството, развитието и прогреса на съвременен Тибет.

Тибетска парадигма

През 1959 г. в резултат на антикитайското тибетско въстание около 100 000 тибетци бягат в чужбина. Сред бежанците бяха Далай Лама и неговото семейство, правителството на Тибет, аристокрацията и най-висшите монашески кръгове, тоест целият цвят на тибетския елит. С техните усилия светът научи за тибетците и тяхната борба за свобода и независимост, което предизвика искрено съчувствие към тибетския въпрос и голям интерес към културата и религията на Тибет.

Можем да кажем, че това беше улеснено от такива мощни символи като представянето на стария Тибет като хармонично общество, където религията процъфтява, хармонията царува между висшите и долните класи, а икономиката е самодостатъчна, за да задоволи нуждите на населението; незаконният характер на китайската инвазия; унищожаване на религията и традиционния начин на живот; справедливата борба на тибетския народ за свобода и независимост.

Основните тези на тибетската парадигма

Състоянието на Тибет. Тибет е независима държава през цялата си 2000-годишна история. По време на династиите Юан (монголите, 1279-1368) и Цин (Манджури, 1644-1911) между ламите-владетели на Тибет, от една страна, и монголските ханове и манджурските императори, от друга, съществува уникална връзка на се развива духовен наставник и светски покровител, който напълно губи значението си с падането на династията Цин.

Според тибетската гледна точка, въвеждането на войски на Китайската народноосвободителна армия в Тибет през 1951 г. е акт на агресия и незаконна окупация на Тибет.

Резултати от китайската окупация. Централната тибетска администрация и Тибетският младежки конгрес заклеймяват националната политика на китайското правителство, която според тях е насилствена асимилация на тибетския народ, а конкретният резултат е геноцид, сравним с нацисткото изтребление на евреите.

Текущата позиция. Според диаспората настоящата политика благоприятства китайската държава и мигрантите от Хан, докато самите тибетци са маргинализирани, тибетската среда се влошава, тибетският начин на живот изчезва, религията и културата на тибетския народ постепенно изчезват.

Решаване на тибетския въпрос. Понастоящем Централната тибетска администрация се придържа към плана на „средния път“, който се състои в придобиване на пълна автономия в рамките на КНР. Настоящата тактика на Дарамсала е да подкрепи кампанията за интернационализация на тибетския въпрос, като обвинява Китай в нарушения на правата на човека, за да спечели западната подкрепа и да принуди Китай да бъде по-сговорчив по време на преговорите.

Така можем да кажем, че изграждането на образа на "независим Тибет" от тибетската диаспора също се основава на опростени символи - старият Тибет като идеална страна (Шангрила), незаконна окупация, геноцид, репресии, насилствена асимилация, справедлива борба за правата на човека, за свободата и независимостта. Симпатиите на огромното мнозинство от хората по света се крият в този образ на Тибет. Според нас обаче този стереотип, подобно на китайския, е изграден върху политическо митове и отричане на историята.

Тибетският въпрос на Запад

Както можете да видите, битката за представителства между Китай и тибетската диаспора или борбата за правото да представлява интересите на Тибет е много ожесточена. Кой печели тази битка на идеи?

На пръв поглед изглежда, че тибетската страна, тъй като аргументите й изглеждат по-силни, Пекин е в отбрана, Далай Лама се радва на голям авторитет в света, присъждането на Негово Светейшество с Нобелова награда и златен медал на Конгреса на САЩ е доказателство за признаване в света на справедливостта на борбата на тибетския народ. В тази борба самият Запад не е външен зрител, а сега негов пряк участник, както и главен герой в дефинирането на проблема.

Това, което повечето хора по света обаче не осъзнават, е, че зад тази идеологическа битка се крие „реалният“ проблем и „реалната“ политика, които в крайна сметка определят същността на проблема. Истинският проблем е, че Тибет е част от КНР и никоя страна в света не признава тибетското правителство в изгнание като представител на тибетския народ. И истинската политика е, че тибетският въпрос се използва от Запада в борбата срещу Китай, в което той вижда потенциална заплаха за установения световен ред.

Тибетски въпрос в Русия

Изглежда, че тибетският въпрос няма много общо с руската действителност. Ние обаче смятаме, че това не е така. Тибет и неговата столица Лхаса са места, които въпреки отдалечеността си винаги са привличали руснаци. Всички знаят подвизите на неуморните изследователи на Вътрешна Азия Н.М. Пржевалски, П.К. Козлова, Г.Н. Потанина, Ю.Н. Рьорих. Няма да е преувеличено да кажем, че техните велики открития са вдъхновени от желанието да стигнат до заветната столица на Далай Ламите, което, за съжаление, така и не се реализира.

Тибет е особено близък до руските будисти - буряти, калмики и туванци. В края на XVII век. Монголските и тибетските монаси пренасят будистката религия в покрайнините на Руската империя, а бурятските учени Г. Цибиков и Б. Барадин стават пионери в изучаването на този отдалечен регион в Русия. В момента Тибет придоби друго значение за Русия: отношението към Тибет се превърна в своеобразен тест за политическата воля на руското ръководство.

През 2008 г. случайно бях зрител на връчването на златния медал на Конгреса на САЩ на Негово Светейшество 14-ия Далай Лама. Вярно, не от залата на Ротондата на Капитолия, а от екрана на западния склон на Капитолийския хълм, където по тържествен повод се събраха огромен брой тибетци и приятели на Тибет.

След края на церемонията Далай Лама слезе, придружен от филмовия актьор Ричард Гиър, служители от американското естаблишмент и тибетското правителство в изгнание, и се обърна към събралите се с кратка реч. Беше окуражаващо да видя как Негово Светейшество се почита и уважава в Америка, колко са горди тибетците със своя лидер и колко са благодарни за подкрепата, която получават в западния свят.

При нас положението е съвсем различно. Китай е наш съсед и стратегически партньор, което определя специфичното отношение на руското правителство към тибетския въпрос, което се изразява по-специално в многократните откази на руското външно министерство да предостави входна виза на 14-ия Далай Лама.

Аз самият съм синолог по професия, а Китай за мен е почти моята родна страна. Тази позиция на руското правителство обаче също ме озадачава: оказва се, че интересите на стратегическото партньорство с Китай са по-важни за правителството, отколкото благосъстоянието на собствените му будистки граждани, които са лишени от възможността да се срещат с йерархът на тяхната будистка традиция.

В крайна сметка будизмът всъщност е и е официално признат за една от традиционните религии на нашата многонационална и мултиконфесионална страна. Изглежда, че този проблем в никакъв случай не е второстепенен, той е много остър и актуален. Освен това китайският опит в решаването на тибетския въпрос е много важен за нашата страна, тъй като проблемът за нейното единство е не по-малко остър, отколкото в Китай. Затова бих искал властите да обърнат внимание на тези въпроси.

Един от най-значимите геополитически проблеми в Централна Азия до момента остава „тибетският въпрос”. Въпреки факта, че древната земя на Тибет, свещена за будистите, не е „гореща точка“, подобна на центровете на Близкия изток или афганистанските конфликти, тибетски тероризъм на практика няма, за разлика от съседните мюсюлмани – уйгурите, които също са борейки се за независимостта на Източен Туркестан, тибетският въпрос завършва плетеница от изключително опасни противоречия от политически, военен, етноконфесионален характер.

Официално тибетският въпрос е малко над шестдесет години. Обратното броене започва с нахлуването на Китайската народноосвободителна армия на територията на практически независим Тибет през 1950 г. Оттогава радикалните политически, икономически, културни промени радикално преобразиха самата същност на социалния живот в Тибет, която остава почти непроменена повече от хилядолетие, принуди всички активни привърженици на запазването на традициите да емигрират, водени от 14-ти век. Самият Далай Лама, ръководител на духовната йерархия на Тибет и световната общност, представлявана от западните страни и регионалните противници на Китай, получава основание да твърди, че е извършен акт на окупация на суверенна държава. Всъщност тибетският въпрос е много по-дълъг и навлиза в дълбините на вековните взаимоотношения между двата най-близки съседи – Тибет и Китай, или по-точно на държавите, съществували на нейна територия.

Произход на тибетската теокрация

Между другото, политическата система, която съществуваше в региона преди залавянето му от Народноосвободителната армия на Китайската народна република, дължи Тибет на Китай (по-точно на една от имперските династии) и му дължи. Когато през 13 век в Китай се установява господството на династията Юан, представители на последния обръщат внимание и на най-близкия западен съсед на империята - Тибет, който по това време е разделен на отделни владения. Разбира се, династията Юан трудно може да се нарече китайска - по етнически произход нейните императори се издигат до монголите и представляват един от клоновете на Чингизидите, но тъй като Китай многократно е бил управляван от чужди династии от джурчженски, монголски, манджурски произход, и е невъзможно да се изтрият годините на управление на тези династии от историята на страната, има всички основания да наричаме династия Юан китайска. И така, император Хубилай, най-известният представител на династията Юан, управлявал Китай през 1294-1307 г., назначил ръководителя на тибетската будистка школа Сакя Пхагба Лама за действителен ръководител на провинциите Ву, Кам и Цанг, които съставлявали територия на Тибет. Фагба Лама, духовният наставник на Хубилай, който обърнал императора в будизъм, станал първият теократичен владетел на Тибет. Системата, при която духовната и светската власт в Тибет беше съсредоточена в ръцете на лидера на една от будистките школи, продължи повече от шест века.
През 1578 г. монголският хан Алтин хан дава предпочитание на по-млада от Сакя школа на тибетския будизъм - Гелугпа. Ръководителят на училището Гелугпа, Сонам ​​Гяцо, получава титлата Далай Лама от Хана, като по този начин отваря първата страница от вековното управление над Тибет от Далай Ламите, които се считат за живи въплъщения на бодхисатва Авалокитешвара (бодхисатва е човек, който се стреми да стане Буда и се отказва от света в името на спасяването на всички живи същества от „колелото на прераждането“).

През няколко века от управлението на Далай Ламите в Тибет животът тук е на практика спрян. Социалните и икономически отношения, да не говорим за духовния и културен компонент на живота на тибетското общество, останаха непроменени. Привилегированата част от населението се считаше за духовенството, особено за неговата най-висока категория - "тулку", тоест "преродени" будистки бодхисатви, основатели на духовни школи, известни монаси. През 1717 г. китайската династия Цин, също от чужд, манджурски произход, подобно на юан, който изповядва будизма, е принуден да въведе китайски войски в Тибет, които изпълняват функцията да защитават територията на страната от набезите на монголските ханове. Оттогава в продължение на двеста години в Тибет остават китайски губернатор и малък военен гарнизон. Периодично китайците се намесваха, за да възстановят политическия ред на територията на Тибет, за да предотвратят нападенията на монголите от север или на непалските гурки от юг, но във вътрешните работи Тибет всъщност остава напълно независима държава.

До края на 19 век Тибет, който е в относителна изолация от останалия свят, функционира "сам по себе си", поддържайки тесни връзки само с Китай и най-близките региони, населението на които изповядва тибетския будизъм - с монголците. ханства, хималайските кралства и княжествата Ладак, Заскар, Мустанг, Бутан, Сиким и др. Ситуацията се промени с нарастването на интереса към региона от страна на големите световни сили – Великобритания и Руската империя. За Великобритания, която по това време е завладяла полуостров Индустан, Тибет се разглежда като стратегически важен аванпост за по-нататъшно проникване в Китай и Централна Азия. Руската империя от своя страна се опита да се противопостави на това, използвайки като проводници на своето влияние в Тибет, включително руски граждани от бурятски и ойрат-калмикски произход, които изповядват будизма.

В крайна сметка враждуващите страни на няколко конференции за Тибет в началото на 20-ти век признаха сюзеренитета на китайската империя Цин над тибетския регион и се отказаха от претенциите си за неговата територия. Въпреки че, разбира се, както британските, така и руските власти наистина не загубиха интерес към Тибет, особено в контекста на постепенното отслабване на империята Цин. След като империята Цин окончателно рухна през 1913 г., 13-ият Далай Лама Туптен Гяцо, управлявал тогава в Тибет, провъзгласи държавния суверенитет на Тибет. Така почти четиридесет години - от 1913 до 1950 г. Тибет е съществувал като независима държава. През този период страната поддържа външни отношения с Китай, Монголия, Непал, Сиким, Бутан и Великобритания. Така британците, възползвайки се от Първата световна война и разпадането на Руската империя, успяха да изпреварят Русия, а след това и СССР, като утвърдят политическо влияние в Тибет.

Независим Тибет

През целия период на своето суверенно съществуване през първата половина на 20-ти век Тибет остава еднакво запазена държава, животът в която е регулиран от правните принципи, заложени при цар Сонгцен Гампо, управлявал през 604-650 г. АД Естествено, неизменността на политико-административната, правната, социалната система се отрази съответно на общото ниво на развитие на тибетската държавност. В страната нямаше съвременни комуникации, пълноценна армия, но имаше такива останки от средновековното минало като робство, телесни наказания, жестоки методи за екзекуция на престъпници. Земята на страната е разделена между манастирите, които са били най-големите земевладелци (37% от земята), феодалната аристокрация и правителството на Далай Лама. Цели региони на Тибет, поради липсата на развита мрежа от комуникации, всъщност бяха напълно независими в своите дела и игумените на местните манастири или феодални князе оставаха всемогъщи владетели на тяхна територия. В мащаба на страната абсолютната пълнота на властта принадлежи на Далай Лама, който назначава четирима „Калони“ – членове на тибетското правителство, наречено Кашаг.

Не може обаче да се каже, че 13-ият Далай Лама не се е стремял да модернизира определени сфери от живота в тибетското общество. Поне в периода от 1913 до 1926 г. бяха предприети редица мерки за укрепване на армията, правоохранителната система и образованието. Тези мерки бяха предприети преди всичко по указания на британската резиденция, която придоби реално влияние в Тибет след обявяването на неговата независимост и се стремеше да укрепи позицията на Далай Лама като алтернатива на съветското влияние в региона. Създадена е 5000-на тибетска армия от нов тип, някои от чиито военнослужещи са преминали бойна подготовка в Индия. За поддържане на реда в тибетската столица Лхаса бяха сформирани полицейски сили, водени от гостуващия специалист Сонам ​​Ладенла, който преди това ръководеше полицията в Дарджилинг в Сиким. Между другото, преди създаването на полицията през 1923 г., всички полицейски функции в страната се изпълняват от земевладелци и ръководството на манастирите. През 1922 г. е открита първата телеграфна линия "Лхаса - Gyantse", през 1923 г. е открито първото светско училище в град Gyantse.

Въпреки това системата за финансиране на мерките за модернизация беше впечатляваща. От 1914 г. в страната се въвеждат нови данъци – първо върху солта, кожите и вълната, след това върху чая, подушната такса и данъците върху ушите и носа. Последният данък беше безусловно „постижение“ на тибетската теокрация: след въвеждането му домакинствата трябваше да плащат определена сума в сребро за всяко ухо на човек или домашен любимец, а безухите бяха освободени от данъка. Данъкът върху ушите допълва данъка върху носа, според който на дългоносите се начислява по-голяма сума от хората с плоски нос. Въпреки комичния характер на тези данъци, в действителност тези нововъведения едва ли се харесаха на тибетското население.

От друга страна, инициативите за модернизация на 13-ия Далай Лама бяха възприети негативно от консервативната част на високопоставеното духовенство. Когато вятърът счупи клоните на плачеща върба близо до манастира Джокан през 1924 г. и епидемията от едра шарка избухна в Лхаса през 1925 г., консервативното духовенство ясно интерпретира тези събития като отговор на реформите. Далай Лама няма друг избор, освен да разпусне полицията, да намали армията и да закрие светското училище, връщайки се към предишния хилядолетен модел на тибетското общество. Самият Далай Лама обаче беше убеден в необходимостта от реформи, тъй като предвиждаше възможния крах на тибетската държавност в обозримо бъдеще и именно с цел да се предотврати това, той настоя по-рано за подобряване на армията и създаване на полиция сила. Той притежава думите, които до голяма степен са пророчески, изречени през 1933 г.: „Много скоро в тази страна (с хармонично съчетание на религия и политика) ще се случат коварни действия, както отвън, така и отвътре. По това време, ако не посмеем да защитим нашата територия, нашите духовни личности, включително Победоносните Баща и Син (Далай Лама и Панчен Лама) могат да бъдат унищожени без следа, собствеността и силата на нашите Лаканг (жилища на преродени лами) ) и монаси могат да бъдат избрани. Освен това нашата политическа система, създадена от Тримата велики господари на Дхарма, ще изчезне безследно. Имуществото на всички хора, високи и долни, ще бъде отнето и хората ще бъдат принудени да станат роби. Всички живи същества ще трябва да издържат безкрайни дни на страдание и ще бъдат пронизани от страх. Идва такова време."

Периодът от последните седемнадесет години от съществуването на суверенен Тибет - от 1933 до 1950 г. – се характеризира със събития като смъртта на 13-ия Далай Лама през 1933 г., създаването на режим на временни регенти, които трябваше да управляват до търсенето и навършването на пълнолетие на нов Далай Лама, и периодични войни с китайски генерали на източните граници на Тибет. Тъй като новият 14-ти Далай Лама Тензин Гяцо, роден през 1935 г., "открит" през 1937 г. като реинкарнация на предишния Далай Лама и официално издигнат до ранга на духовен водач през 1940 г., беше все още дете, Тибет беше измъчван от продължаващи политически напрежение между аристократи, които претендираха за ръководни позиции в двора на Далай Лама. През 1947 г. ситуацията ескалира до краен предел - регентът Нгаван Сунрабон получава колет с граната, има въоръжени схватки между хората на регента и поддръжниците на неговия противник Джампел Йеше.

Междувременно в гражданската война между Гоминдана и комунистите, която разкъсваше територията на Китай за дълго време, Комунистическата партия на Китай взе превес. Позицията на ККП за Тибет остана непреклонна – Тибет е неразделна историческа част от Китай и рано или късно ще се обедини отново с китайската държава. Прави впечатление, че тази позиция намери своите поддръжници и в Тибет. По-специално, 9-ият Панчен Лама, вторият най-влиятелен човек след Далай Лама в духовната йерархия на тибетския будизъм и дългогодишен съперник на Далай Лама, се ръководи от Китай. Още през 1923 г., в резултат на конфликти с Далай Лама, Панчен Лама заминава за Китай, където правителството на Гоминдан го назначава за „комисар по западните граници“. Панчен Лама X, който го наследи след смъртта му, който беше на 10 години през 1949 г., официално приветства провъзгласяването на Китайската народна република (разбира се, този избор е направен от неговото обкръжение).

Присъединяване към Китай

На 7 октомври 1950 г. 40 000 части от Народноосвободителната армия на Китай (НОАК) влизат в Тибет от провинциите Цинхай и Синдзян. Естествено, тибетската армия, която се състоеше само от 8500 войници, зле въоръжени и необучени, не можеше да окаже пълноценна съпротива. Освен това не всички тибетци бяха настроени за военни действия; напротив, мнозина виждаха китайската експанзия като решение на вътрешните проблеми на страната. Повече от три хиляди тибетски войници и монаси преминаха на страната на НОАК, а на 11 октомври целият 9-ти батальон на тибетската армия в пълен състав. През декември 1950 г. петнадесетгодишният Далай Лама XIV напуска Лхаса със свитата си и се премества в манастира Донкар. Успоредно с това започнаха преговори за мирно освобождение на Тибет. Тъй като Тибет не беше в състояние да продължи въоръжената съпротива и подкрепата на световните сили, които не бързаха да се карат с Китай и Съветския съюз, застанали зад него, който спечели войната срещу нацистите преди пет години, Далай Лама не можа да се включи, тибетското ръководство нямаше друг изход, как да направи отстъпки на Китай и да се съгласи с включването на Тибет в състава му като автономна единица, като същевременно запази пълен вътрешен суверенитет.

Тибетската страна постави следните искания: пълна вътрешна независимост на Тибет, отсъствие на китайски войски на негова територия, запазване на тибетската армия, присъствие на китайски представител в Лхаса с не повече от 100 охранители и представителят трябва да е будист по религия. В резултат на преговорите Тибет направи отстъпки - всички военни и външнополитически въпроси бяха прехвърлени в компетентността на КНР, в Тибет беше създаден военен окръг и беше дислоциран контингентът на НОАК. В същото време Китай обеща да запази политическата и социалната система на Тибет. На 23 май 1951 г. споразумението е подписано. Така Тибет стана национален автономен регион в рамките на КНР, въпреки че известно време след въвеждането на китайските войски все още запази останките от вътрешна автономия. Успоредно с това КНР започва създаването на тибетски национални автономни райони в рамките на китайските провинции Цинхай, Гансу, Съчуан и Юнан, където традиционно живее значителен брой тибетско говорещо население, изповядващо ламаизма.

След установяването на китайска власт над Тибет, Далай Лама оглавява автономната област. Китай обаче, разбира се, всъщност нямаше да поддържа политическата система на Тибет в непоклатимо състояние, особено след като тя не се вписваше в рамките на комунистическата идеология, от която се ръководеше китайското ръководство. Постепенно в Тибет започват да проникват значителен брой китайци – както военни, така и цивилни, изпратени да пропагандират комунистическата идеология и атеизъм. Естествено, това положение не устройваше тибетското духовенство и значителна част от тибетците, които бяха под пълното влияние на Далай Лама. На територията на древните провинции Кхам и Амдо, сега част от провинциите Гансу и Цинхай, атеизацията на тибетското население беше в разгара си, което доведе до въстание на вярващите и масов отлив на бежанци към Тибет, което все още се радваше на известна автономия. Истинска партизанска война се разигра на територията на южните райони на Тибет. Срещу НОАК действаха партизански отряди с обща численост от 80 хиляди души, които се хранеха от нови хора, избягали от китайски репресии в провинциите Гансу и Цинхай.

Партизанска война в Тибет

На 10 март 1959 г., в деня на религиозния празник Монлам, в Тибет избухва народно въстание, организирано от бежанци Кама и Амдос. Бунтовниците превзеха редица важни сгради и атакуваха китайски военни и цивилни административни съоръжения. На 28 март китайският премиер Джоу Енлай обяви, че „„Повечето от калоните на местното тибетско правителство и реакционната клика на върха на Тибет, в заговор с империализма и събирайки бунтовни бандити, се разбунтуваха, навредиха на хората, взеха Далай Лама със себе си, и нарушава Споразумението за мерките за мирно освобождение на Тибет, състоящо се от 17 члена, и в нощта на 19 март ръководи широко настъпление на местните тибетски войски и бунтовници срещу Народноосвободителната армия в Лхаса. Въстанието продължава 20 дни и на 30 март е съкрушено от Народноосвободителната армия на Китай. Въпреки това в южните и централните райони на Тибет продължава партизанската война срещу китайските власти, която продължава до края на 70-те години.

В резултат на потушаването на въстанието 87 хиляди тибетци бяха унищожени, 25 хиляди бяха арестувани. 14-ият Далай Лама и неговите поддръжници избягаха от страната в съседни Индия, Непал и Бутан. От Тибет към други държави започва масово изселване на вярващи тибетци, главно представители на духовенството и аристокрацията. Общо над 80 000 тибетци са емигрирали през 1959 г. Далай Лама, базиран в Индия, обяви създаването на „тибетско правителство в изгнание“. Така въстанието, което преследва целта за освобождаване на Тибет от китайско владичество, всъщност се оказва изгодно именно за китайските власти. Всъщност след потушаването му режимът на автономно управление на Далай Лама беше ликвидиран, унищожен или изгонен от страната, активното ядро ​​на антикитайската опозиция. Китай получи „широк коридор“ за окончателната модернизация на Тибет по образеца на останалите провинции на страната и утвърждаването на комунистическата идеология и атеистичния мироглед на своя територия. На територията на Тибет започват репресии срещу ламаисткото духовенство, както и срещу вярващото население. Манастирите бяха затворени, монасите бяха или „превъзпитавани“, или унищожени. Местните власти отпреди 1959 г. преди 1959 г. са разпуснати и техните функции са прехвърлени на китайски комитети, съставени от войски на НОАК и комунистически тибетци.

Поддръжниците на независимостта на Тибет разчитаха на помощ от западните държави, но според тибетските лидери тя не беше предоставена в необходимия размер. Американските разузнавателни агенции обучаваха малки групи от тибетци в Колорадо и на остров Сайлан в Тихия океан, след което те бяха транспортирани по въздух в Тибет. През 1960-те години Тибетските партизани започват обучение в тренировъчен лагер в кралството Мустанг в Непал. Въпреки това, отряди на партизани, хвърлени на територията на Тибет, въоръжени с пушки, карабини, минохвъргачки, много скоро бяха унищожени от превъзхождащи части на китайската армия.

Въпреки това Съединените щати не увеличиха обема на военната помощ за тибетските партизани, тъй като в действителност те се интересуваха не толкова от суверенитета на Тибет, колкото от отслабването на китайската позиция в региона.

До края на 60-те години на миналия век. до 30-40 хиляди партизани действат в Южен Тибет, подземните организации в големите градове на Тибет продължават да функционират до 1976 г. Те обаче вече не представляваха реална опасност за установената власт в Тибет на Комунистическата партия на Китай. По-специално, като се има предвид, че по-голямата част от тибетското население през последните години успя да свикне с китайското управление, много тибетци се присъединиха към редиците на НОАК, направиха военна и партийна кариера и вече не мислеха за връщане към предишната социално-политическа структура на страната . Помощта на ЦРУ на САЩ за тибетските партизани също постепенно се ограничава, особено след като Китай се разпада със Съветския съюз и става един от ключовите противници на СССР в световното комунистическо движение.

Потушаването на партизанската война в Тибет обаче не означава окончателно решение на тибетския въпрос, както и прекратяване на съпротивата на тибетците срещу китайските власти. И така, през 1987-1989 г. Тибетският автономен район на Китай, както се нарича Тибет от 1965 г., беше разтърсен от вълна от бунтове. Започвайки с демонстрация на монаси в Лхаса на 27 септември 1987 г., бунтовете се разпространяват не само на територията на Тибетския регион, но и в съседните провинции Съчуан, Цинхай, Гансу и Юнан, където също има значителен тибетски население. В резултат на бунтовете загиват от 80 до 450 души (според различни източници). Друго въстание избухна през март 2008 г., когато тибетските монаси излязоха на марш в чест на експулсирането на Далай Лама. Тълпата от младежи, които ги подкрепяха, започна да разбива китайски магазини и институции. Няколко души загинаха. В резултат на речите бяха арестувани 6500 тибетци, четирима бяха осъдени на смърт. Нестабилната политическа ситуация в региона принуди китайското ръководство да увеличи значително броя на затворите и лагерите в Тибет и съседните провинции: в Тибетския автономен район има 25 затвора и лагера и още 32 в съседната провинция Цинхай.

Кой има полза от тибетския въпрос

Стимулирането на антикитайските действия в Тибет се извършва преди всичко от 14-ия Далай Лама и неговото обкръжение. Установен в Индия, Далай Лама естествено се надява на връщането на независимостта на Тибет, като твърди, че китайското управление унищожава културата и религията на тибетския народ. В много отношения той е прав – политиката на модернизиране на тибетското общество наистина промени Тибет до неузнаваемост, елиминира много от традиционните основи на живота на тибетското общество. В същото време е трудно да се твърди, че именно през периода от шестдесет години на китайско управление в Тибет качеството на живот на тибетското население се е увеличило многократно. Създават се светски образователни институции, предприятия, модерна социална и комуникационна инфраструктура, здравеопазване – тоест всичко, от което тибетците са били лишени през годините на независимост.

От друга страна, много тибетци, особено членове на духовенството, не харесват политиката на Китай да подкопава ролята на ламаизма в обществения живот на региона. Тези настроения играят в ръцете на няколко световни и регионални сили едновременно. Първо, Делхи се интересува от независимостта на Тибет, тъй като този изход е оптимален за създаване на буферна държава между Индия и Китай. Второ, трудно е да се отрече интереса на Съединените щати, които са един от основните геополитически съперници на Китай, да подкопават политическата и социална стабилност в Китай. И накрая, Япония също вижда подкрепата за тибетското освободително движение като възможност за отслабване на позициите на Китай в Азия.

За разпадането на китайската държава или поне нейната значителна дестабилизация, САЩ ще използват преди всичко два ключови инструмента за натиск – тибетския и уйгурския. В същото време САЩ, разбира се, нямат интерес да създават силни и независими държави на територията на съвременния Тибетски автономен район и Синдзян-Уйгурския автономен район. Освободителните движения в тези територии за американските разузнавателни служби са само инструмент за натиск върху Китай, следователно, подкрепяйки тибетските или уйгурските опозиционери, американците преследват собствените си цели, въпреки че ги прикриват с аргументи за човешките права и националното аз -решителност. Нито Съединените щати, нито други държави обаче няма да се карат открито с Китай, така че всички тибетски делегации, пристигащи в Съединените щати или Великобритания за подкрепа, получават отговор, че Тибет е част от Китай, но има „загриженост за човешките права на нейна територия."

Тибетското движение за независимост се подкрепя от значителна част от западната общественост. Това се дължи преди всичко на широкия интерес към будизма, Тибет и тибетската култура сред образованите слоеве от американското и европейското население. Тибетската независимост беше подкрепена от Ричард Гиър, Харисън Форд, Стинг и други медийни личности от световна класа. Много голям брой американци и европейци, а сега и руснаци, са приели тибетския будизъм и признават Далай Лама за свой духовен водач. Съответно те подкрепят неговата позиция, ръководени преди всичко от своя мироглед и конфесионален избор, а не от съображения за социално-политическа целесъобразност, ползата от суверенитета за самия тибетски народ.

Идеите на американската и европейската общественост за Тибет до голяма степен се основават на романтизирането на живота в тази страна преди включването й в КНР. Тибет е представен като митична фантастична земя без насилие, управлявана от мъдри будистки лами, въпреки че подобна идеализация е много далеч от реалността. Поне рускоезичните източници на пътешественици, посетили Тибет в началото на 20-ти век (а това са спомените на бурят Гомбожаб Цибиков, известният ориенталист Юрий Рьорих - син на не по-малко известния художник Николай Рьорих) свидетелстват за социалната изостаналост, бедността на по-голямата част от населението, жестокостта на властите в тогавашния суверенен Тибет. Отричането на реалната заслуга на Китай в предоставянето на тибетското население на съвременни социални придобивки, включително достъп до образование и здравеопазване, изкореняване на робството и феодалните отношения в региона, изглежда е или резултат от незнание, или умишлено изопачаване на фактите. Нещо повече, масовата подкрепа на Запада на движението за независимост на Тибет в действителност само обрича региона на по-строга вътрешна политика на Китай, за което позицията на западната общественост за Тибет е доказателство за ангажираността на тибетското движение за независимост от западните сили и техните специални служби.

Що се отнася до позицията на Русия по тибетския въпрос, трябва да се помни, че Русия е съсед и стратегически партньор на КНР, което насърчава руското ръководство да се дистанцира от тибетското национално движение. По този начин на Далай Лама редовно се отказваше разрешение да посети територията на Руската федерация, въпреки че в Русия в три републики - Калмикия, Бурятия и Тува, както и в регионите Иркутск и Чита - има значителен брой будисти - представители от коренното население на тези региони. Будизмът на училището Гелугпа, оглавявано от Далай Лама, е признат за една от четирите традиционни изповеди на Руската федерация. Естествено, будистите в Русия имат право да виждат своя духовен водач, но допускането на Далай Лама да влезе в страната може да усложни отношенията с Китай и Москва е наясно с тези последици.

Очевидно тибетският въпрос се нуждае от политическо решение, тъй като всеки друг резултат ще донесе само скръб и страдание на тибетския народ и други народи в региона и по никакъв начин няма да допринесе за истинския просперитет на тази древна земя. Тъй като историята на отношенията между Китай и Тибет има повече от хиляда години, можем да кажем, че тибетският въпрос в сегашния му вид е само един от етапите на вековното общуване. Вероятно хармонизирането на отношенията между тибетците - привърженици на традиционния модел на развитие, и китайското правителство щеше да стане много по-бързо, ако американските, британските и индийските власти не бяха влошили ситуацията, всъщност подхранвайки и стимулирайки дестабилизирането на политическата ситуация в Тибет.

ctrl Въведете

Забелязано ош s bku Маркирайте текст и щракнете Ctrl+Enter