Програми за потребители
Ето един инструментариум за работа с църковнославянски текстове в Windows. Както вече беше отбелязано, западната версия на Windows е предназначена за писане не по-трудно от диакритиката на европейските езици и няма достатъчно възможности за показване на църковнославянския език. Следователно са необходими допълнителни инструменти за разширяване на възможностите на системата. От друга страна, за Windows са създадени много наистина удобни софтуерни продукти. Microsoft Word за писане, PageMaker или QuarkXPress за оформление, Finale като музикален редактор... Ако архитектурата на марков продукт е достатъчно отворена за добавки, по-разумно е да създавате църковнославянски инструменти като допълнения към готови продукти, отколкото да напишете своя пълнофункционален продукт от нулата. Затова моят основен пакет - "Irmology-4" - е написан основно като серия от допълнения към добре познати продукти.
Ирмология-4
Версия 4.20 от 02.05.2010 г
Пакет за работа с църковнославянски текстове. Това е основният ми продукт.
Пакетът е инсталиран на Microsoft Word за Windows версии от 2000 до 2010 (само 32-битова) и работи в него като добавка. Има допълнителен раздел на лентата (Word 2007+) или допълнителен елемент от менюто (Word 2000-2003), възможност за включване на църковнославянското оформление и много други. Ето списък с неговите характеристики.
Като включите църковнославянското оформление, можете доста удобно да въвеждате църковнославянски текстове в UCS8 кодиране, без да превключвате между случаите, без да се притеснявате за сложната структура на шрифтове, много композити или различни видове горни индекси за различни случаи. Просто натискате клавиша "директен стрес" и програмата сама определя за най-оптималния и красив начин за изобразяване на това напрежение върху буквата;
Можете да редактирате вече въведен текст. Натискаме клавиша "директен стрес" до съставната буква, но придружено от още няколко горни индекса по погрешка - програмата възстановява оригиналната буква, изчиства я от "боклук" и поставя желания горен индекс в най-оптималната комбинация;
Някои очевидни случаи на правопис CA се проследяват и попълват от самата програма; например вдишванията се въвеждат автоматично при писане;
Има редактор на оформление. Опитахме се да направим оформлението най-оптимално за бързо набиране; но ако не ви харесва църковнославянското оформление по подразбиране, което идва с програмата, можете да го промените напълно. Редакторът за оформление е удобен и интуитивен;
Има редица конвертори: от HIP, към HIP, от стария Irmologion, със и без форматиране, с много настройки (които обаче не можете да изучавате и пипате, ако желаете);
Има редица служебни функции за форматиране на текст – например разширена работа с капаци;
Пакетът се доставя с инсталатор.
Програмата може да бъде инсталирана само на Word версия 2000 и по-нова (тествана до версия 2010 включително; 64-битова версия не се поддържа). Ако имате слаб компютър и ви е достъпен само Word 97, използвайте по-стария.
Внимание!Заедно с програмата задължителноизтеглете един или повече CA шрифтове. Вече не вграждаме шрифтове в инсталатора на Irmology поради голямото им разнообразие. Шрифтовете могат да бъдат взети на същия сайт, .
Ирмология-3
Версия 3.12.05 от 04/06/2003
Това е по-стара версия на текущата Irmology-4. Може да се изисква само ако имате слаб компютър с Word 97 и не можете да инсталирате на него версия на Word поне 2000. С други думи, версията е оставена тук "за съвместимост".
Възможностите на Irmology-3 са по-скромни, но ви позволява уверено да въвеждате и редактирате текст. Налице са и всички необходими преобразуватели.
Способността ни да поддържаме тази версия е изключително ограничена.
HIP към RTF конвертор
Версия 4.03 от 05.07.2006 г
Помощна програма, която конвертира HIP файлове във формат RTF. Ако не е необходимо да въвеждате църковнославянски текстове от клавиатурата, но има нужда да използвате готови текстове във формат HIP (да речем от сайта orthlib.ru), тази помощна програма е вашият избор.
Помощната програма е обикновено приложение за Windows, което не изисква инсталиране на никакви допълнителни програми (по-специално, не зависи от MS Word). Операционната система обаче трябва да е поне Windows 98.
Файловете за конвертиране могат да бъдат посочени по име или просто да ги „плъзнете и пуснете“ от Explorer.
Наведнъж можете да обработвате група файлове, намиращи се в посочената папка наведнъж (като просто плъзнете желаната папка в прозореца на конвертора), като папката може да съдържа поддиректории.
Възможно е да промените външния вид на създадения текст чрез контролиране на множество програмни настройки.
За феновете на командния ред има и конзолна версия на конвертора, която работи чрез параметри на командния ред. Има доказателства, че конзолната програма с помощта на емулатор работи дори в Linux.
Помощната програма идва с инсталатор.
В допълнение към комплекта за разпространение на конвертора, не забравяйте да изтеглите и инсталирате поне един църковнославянски шрифт в Ucs8 кодиране (вземете го от тук).
Инструментариум за разработчици
Докато работя върху шрифтове, като всеки друг разработчик, натрупвам малка колекция от различни помощни програми, тестови случаи и други малки неща, направени от собствените ми ръце. Точно това е малкото нещо, което не може да се намери в стандартните програми, но което много помага в работата. С други думи, лични инструменти за разработчици. Някои от тези инструменти може да са полезни за други създатели на шрифтове, затова реших да ги публикувам в отделен раздел. Средният потребител тук най-вероятно няма да се интересува.
Помощна програма за решаване на проблема с надписите в
Microsoft Internet Explorer
Както знаете, използването на шрифтове със знаци с нулева ширина (обикновено горни индекси) в IE от версия 5.0 е известен проблем. В даден момент (IE 5.0 по-рядко, IE 6.0 почти винаги) браузърът започва да вмъква нещо като интервал след всеки знак с нулева ширина. Не изглежда много хубаво: 
. Един от начините да разрешите този проблем е да промените използвания шрифт. Въпросът е, че стойността на вмъкнатия "интервал" е равна на параметъра "средна ширина на символа" (xAvgCharWidth в таблицата "OS/2" на ttf файла). Така че, ако зададете тази стойност достатъчно ниска, "интервали" ще продължат да се вмъкват, но видимата им ширина ще бъде нула или много малка. За съжаление, това решение не е идеално. Например, в Word XP, когато поддръжката за китайско писане е инсталирана с шрифтове, модифицирани по този начин, обосновката не работи правилно: минималната стойност на пространството в тази софтуерна конфигурация по някаква причина се приема, че е равна на средната ширина на знаците, но не до ширината на символа за интервал, определен от дизайнера. В резултат на това, например, всички шрифтове, първоначално коригирани за IE от секцията "Шрифтове", бяха върнати в първоначалното си състояние и отделна версия на UCS шрифтове с суфикс ieUcs беше пусната специално за използване в IE. Но поне това работи решенияПроблеми.
Съществуващите редактори на шрифтове обикновено не ви позволяват да редактирате директно параметъра "средна ширина на символа". Вместо това, той се изчислява от редактора всеки път, когато шрифтът се компилира. Препоръчителна помощна програма SetACW.exeпроменя този параметър във вече компилиран ttf шрифт. Помощната програма се управлява от командния ред. При стартиране се задават името на шрифта и стойността на параметъра. Инструкцията е приложена. Изтегли
Набор от трудни думи за тестване на шрифтове
Полезно за разработчиците на шрифтове, за да тестват позицията на горните индекси. Просто колекция от думи с всички възможни ударения върху всички възможни букви, плюс селекция от потенциално проблемни думи със заглавия на букви. Вижте как ще изглеждат тези думи във вашия шрифт. Но не бързайте да го хвърляте в кошчето в отчаяние, ако няколко трудни думи изглеждат ужасни и нищо не може да се направи - такава слушалка. събрал съм всичко възможнопроблемни случаи, но трябва да дадете оценка на реалната вероятност да срещнете определена дума в текста.
[Гръцки Εἱρμολόγιον, ῾ Ιρμολόγιον; църковнославянски ], литургичен певец. византийска книга. традиция, съдържаща ирмоси - 1-ва строфа на всяка от 9-те песни от химнографските канони на Октоиха, Постния и Цветния триод и Минеона, които са образци за пеене на останалите строфи - тропари. Текстовете на ирмоса, като правило, съдържат алюзии към библейски песни, които са послужили за основа на химнографските канони: 1) Проп. Мойсей след преминаването на израилтяните през Чермното м. (Изх. 15. 1-19), 2) Проп. Мойсей по време на процесията в пустинята (Втор. 32. 1-44), 3) Анна, майката на пророците. Самуил (1 Царе 2. 1-10), 4) пророк. Авакум (Авв 3:1-19), 5) Прип. Исая (Ис 26:9-19), 6) пророк. Йона (Йона 2. 1-10), 7) трима вавилонски младежи (Дан. 3. 26-56), 8) същите младежи (Дан. 3. 57-88а), 9) Откр. Богородица (Лука 1:46-55) и Св. права. Захария, баща на Йоан Кръстител (Лука 1:68-79).
Почти всички И. се състоят от 8 раздела според броя на гласовете, на които се пеят съответните ирмоси (въпреки че има изключения, когато последователността на ирмосите се подрежда според датите на празниците и помените, независимо от гласа, напр. , гръцкият списък Ат. Дионис. 95, XIII в.).
Според начина на разположение на ирмосите в гласните се разграничават 2 типа И. (Е. Кошмидер е първият, който прави това в научната литература). При 1-ви тип ирмосите се групират по канони: първо всички ирмоси от един канон, после друг и т.н. (I. с последователност на канони); във 2-ри тип - по песни: първо ирмосът на 1-ва песен от всички канони, след това 2-ра песен и т.н. (I. с последователността на песента).
Гръцкият И. се появи не по-късно от края. 8 век във връзка с рязкото увеличаване на броя на каноните и с появата на практиката за заемане на ирмос за нови канони от съществуващите. Натрупването на голям брой ирмоси и канони доведе до създаването на колекция, съдържаща примерни ирмоси. Такава колекция, от една страна, улеснява авторите на нови канони да заемат готови ирмоси, от друга страна, може да се използва от певците като инструмент за запаметяване на ирмос, върху чиито мелодии се използват тропарите. от каноните се пееха.
грузински И.
оформен като самостоятелна книга ок. 9 век и първоначално съдържа гл. обр. Гръцки преводи. химни, използвани в богослужението в Йерусалим от 7-8 век. Вероятно сред товара. списъци са запазени най-архаичните форми на И., които ни позволяват да проследим пътя на формиране на тази песен. книги. За разлика от гръцките и славянските товари. сборникът се нарича "Ирмос и Богородица", тъй като в него след всеки ирмос е даден съответният тропар на Богородица. Косвено доказателство за съществуването на такъв гръцки. колекции се съдържа на гръцки. Тропологии (напр. Синаит. гр. NE. MG. 5; виж: Кривко. 2008. с. 79), където са посочени само инициациите на Богородичники, което предполага наличието на външен източник (вж.: Никифорова. 2005. стр. 91).
В литургичния сборник Синаит. iber. 26 (Fol. 222v-224v, 25, 954; вж. изд.: Метревели. 1971, стр. 205-208) включва И., който може да се разглежда като съкратен И. със следните канони. Той съдържа ирмосите на всички песни от 1-ви тон (с изключение на 2-ра ода, която е пропусната във всички древни грузински I. с последователността на каноните) и само началото на ирмоса на първите песни от каноните на останалите 7 тона; в края на всеки ирмос има приписка с пълния канон, който е изписан в друга част на ръкописа. Всички ирмоси са взети от каноните, приписвани на гръцки език. извори на св. Йоан Дамаскин и Козма Маюмски. Т. о., И. в Синайския ръкопис. iber. 26 е указател към ирмоса, пълните текстове на който могат да бъдат намерени в същия сборник. Може би това е оригиналната форма на И. и въпреки че подобен сборник не е пълноценен И., той изпълнява същата функция: сочи към ирмоса на отделните канони.
И. от колекцията на сер. 10 век Синаит. iber. 34 (Fol. 57-60v; виж описание: Garitte. 1958; изд.: Metreveli. 1971. P. 2-33) съдържа пълните текстове на ирмос на канони за 8 тона, по 1 канон за всеки тон, общо 64 ирмоса. от неделните канони на Йоан Дамаскин и Козма от Маюм. Останалите ирмоси от този сборник не са включени в I. Непълният I. от Синаитския ръкопис също е адаптиран към специфичен малък литургичен сборник. iber. 20 (Фол. 1-9, 987; изд.: Метревели. 1971. С. 209-233), съдържащ по 2 ирмоса в раздели 4, 5 и 8 на тоновете; освен ирмоса на Йоан и Козма този И. съдържа 2 ирмоса от каноните на Св. Герман I, патриарх на K-Polish. Както посочва Е. Метревели, грузинецът И. в ръкописите от 10 век. почти винаги е неразделна част от богослужебния сборник, а в най-старите ръкописи – „необходимият апарат за определена богослужебна книга” (Метревели. 1971, с. 113). Вероятно такива I. са били съставени от товари. певци и книжовници на гръцки. модели като селекции от по-рано преведени от гръцки. езикът на каноните за удобство на пеенето. практики.
Текстове товар. I. с последователността на каноните нямат нито ритмично деление (ранните грузински преводи на гръцкия ирмос са прозаични), нито нотация. Метревели обяснява това с факта, че товарът. певците първоначално изпълняваха гръцката. ирмози и техния товар. преводи на гръцки мелодии, предавани устно (пак там, с. 115-116). Въпреки това, в текстовете на Св. Георги Святогорец († 1065) съдържа доказателства, че товарът. преводи на гръцки песнопения бяха приложени оригинална пратка. мелодии, най-старата от които е на повече от 400 години. Грузински И. с приемствеността на каноните е разпространен за кратко време в Палестина и Синай, а от ср. 10 век е изместен от по-пълния И. със следните песни, които се разпространяват първо в Палестина, а след това в Грузия и в Иберийския mon-re на Атон.
И. с последователностите на каноните послужиха за основа за формиране на И. с последователностите на песента и съставиха най-стария слой от техните текстове. Най-древното и кратко издание на И. с последователността на песента е запазено в ръкописите на Синайт. iber. 1, 14 (незаличен), 59, 65 и в Ядгари Иел (X - началото на XI в.) (1-во издание, по класификацията на П. Ингороква; виж изд.: Метревели. 1971. С. 34-204) ; Според Метревели тя, както и изданията на грузинския I. с последствията от каноните, е съставена от карго. обитателите на палестинския манастир Св. Саввас (виж: Метревели, 1971, с. 114). Това издание на I. съдържа прибл. 400 ирмоса, липсват 2 песни.
Второто издание на I., със следните песни, се свързва с името на поета-мелодист Микаел Модрекили, съставителя и редактора на незапомнения Iadgari (Kekel. S 425. Lavra Shatberdi (South Georgia), 978-988; виж изд.: Химни на Михаил Модрекили. 1978). В бележка до И. Микаел той посочва, че „събира... навсякъде с голямо усърдие ирмосите, които намира на грузински език, гръцки и грузински, изключително точни“ (цит. от редактора: Метревели. 1971. П. 114) . Този I. включва изцяло всички ирмоси от 1-во издание, като по броя им превъзхожда 2 пъти; съдържа 2 канона. Кратка версия (ранен етап) на 2-рото издание се съдържа в списъците на Синаит. iber. 3, 5 и Йер. 48, който запазва реда на ирмоса от 1-во издание, но съдържа 2-ра ода и нови химни, макар и в много по-малък брой, отколкото в ръкописа на Кекел. S 425.
Третото издание е представено в ръкописа на кон. 10 век Кекел. A 603 (съставен от Йордан; виж изд.: Nevmiirovannyy Irmologiy. 1982) и вече съдържа прибл. 900 ирмоса. Този списък съдържа химни от 1-во и 2-ро издания и нов материал, по-специално специални групи от 6 ирмоса (без Богородица; в някои гласове има 2 такива групи) с името "адидени" (увеличения), поставени в последователност 9-та песен или отделно, текстовете им са базирани на песните на Богородица и Захария. В ръкописа на Кекел. И 603 се използват термините "utskho" (други) и "mortuli" (допълнителни (?)), очевидно подобни на гръцките. забележка εἱρμὸς ἄλλος (в ирмос). Ирмосите в I. със следните песни са преведени от гръцки, като се вземе предвид броят на сричките и поетическата структура на гръцкия. оригинални и имат като ритмично деление (например в ръкописа на Кекел. A 603 - черни точки над линията и червени точки под реда, като точките не винаги съвпадат с края на фразата и дори думата, вероятно копиране на ритмичната структура на гръцкия оригинал – виж: Метревели 1971. No 283, 303, 306, 373) и неуми (написани с цинобър). От 120 канона на древногрузински I., които са преводи от гръцки, 27 се намират само във 2-рото и 3-тото издание. G. I. Kiknadze смята, че грузинският I. със следната песен също са свързани с палестинската традиция, което според нея се потвърждава от присъствието на Кекел в ръкописа. И 603 ирмоса, засвидетелствани освен този списък само в гръцкия палестински списък Йерос. събота 83 и в Sir. превод от 9-10 век, вероятно направен в монт-ре на Св. Саввас (виж: Nevmiirovannyy Irmologiy. 1982. S. 119-120). В същото време това издание, подобно на Iadgari на Микаел Модрекили, съдържа и оригиналния товар. ирмози (вж.: Невмированный ирмология. 1982. No 184, 191, 201, 219, 226), включително създадените от Джон Минчи (виж: Пак там. No 576, 593, 603, 614).
В 1-во издание на И., с последователността на песента, често се дават началото на гръцкия. irmosov в карго. транскрипция близо до товар. преводи. Понякога се посочва в транскрипцията на гръцки. irmos не отговарят на грузински, някои гръцки. оригинали, които не са намерени във Византия. източници. Към началото 11 век индикации на гръцки език irmos изчезват. Метревели смятал тези инструкции за напомняния за гръцките. мелодични модели (Метревели. 1971, с. 120-121), прот. К. Кекелидзе – за гръцкия произход на текстовете.
Като цяло древногрузинският I. по брой на ирмосите е приблизително 2 пъти по-малко от славянския и 3 пъти по-малко от гръцкия (Метревели. 1971, с. 118). От 403 ирмоса на най-старото издание на И. с последователността на песента не е намерен гръцки. оригинали за 19 ирмоса, като 14 от тях са с обозначения на гръцки език. текстове в товара. транскрипции (пак там, стр. 117). В 3-то издание от този тип (Кекел. А 603) от карго. 872 ирмосов гр. съответствия са открити за повече от 500, освен това това издание е приблизително 2 пъти по-ниско по брой ирмоси на гръцкия I. (Hieros. Sab. 83, 599) и по-близо по състав до славянския I. (Новгородски и Хиландарски списъци) (вж. : Nevmiirovannyy Irmologiy, 1982, стр. 119, 121). Основни автори на ирмос на грузински I. са св. Йоан Дамаскин (46 канона), Козма Маюмски (17 канона), Св. Андрей, архиепископ Крит (15), Св. Герман, патриарх на K-Polish (14). Освен това има ирмос на патриарх Илия (вероятно Илия II (III), патриарх Йерусалимски) (1 канон), мон. Елисей (1 канон), Св. Теодор Студит (2 канона), както и ирмосът на каноните с определенията „Синайски“ (4) и „Източен“ (1).
През I. XIII-XV в. (Кекел. А 85; Кут. No 22, 564) съставът на ирмозите е леко коригиран и стабилизиран. През XVII-XVIII век. във връзка с началото на възраждането на карго. химнографии са съставени обширни и кратки И. (Кекел. А 418, Н 597, А 59, А 458).
гръцки И.
византски. Списъците на И. представляват следващия етап от развитието на тази колекция след този, който е отразен в древния товар. списъци. Единственото изключение е фрагмент от И. – т.нар. Принстънски палимпсест Garrett 24, горен слой грузински (986) и долногръцки (края на 8 век) (виж: Raasted. 1992; Jeffery. 2003). Ако в грузински I. е представен етапът на разширяване и събиране на репертоара в един сборник, то в гръцки I. - етапът на подбор и намаляване на общия брой ирмос, тяхното систематизиране и обобщение.
От 10 век са запазени относително пълни списъци на гръцки И.. Общо от X-XV век. известни са малко повече от 40 гръцки И. Толкова малки в сравнение с други видове песнопения. книги на палестинската традиция, броят на списъците може да се обясни както със спомагателното, нелитургично предназначение на И., така и с по-честото му в сравнение с други певци. използване на книги (Velimirovi ć . 2001).
Най-старият пълен гръцки I. Ath. Лор. Б. 32 (X в.) е и най-големият по състав: съдържа ок. 340 канона (включително онези канони, които са били разположени на изгубените първи листове) и прибл. 3 хиляди ирмоса. I. Йерос. събота 83 (около 1100 г.; изд.: Hirmologium Sabbaiticum. 1968-1970) вече съдържа ирмос от по-малко от 300 канона. До XIV век. Репертоарът на И. е намален с повече от 2/3. Нови ирмоси практически не се появяват след 1100 г. (виж: Harris. 2004. P. 181).
Известни са 5 гръцки копия от I. X-XI век. с последователността на каноните: Ат. Лор. Б. 32; Patm. 55 (X-XI в.); Йерос. събота 83; RNB. Гръцки No 557 (XI в.; фрагмент); ах. Esph. 54 (XI век). Разделът на всеки глас се състои от средно 40 поредици ирмоса (канони). Последователността на каноните в различните списъци е различна, всеки списък съдържа прибл. 300-350 канона, ок. 2,5-3,2 хиляди ирмоса.
През XII-XIII век. последователността на каноните в I. от този тип беше унифицирана (въпреки че останаха известни различия при избора на ирмос). Този етап се характеризира с намаляване на броя на каноните във всеки тон до 20-25, броя на каноните във всеки списък - до 160-200, общият брой на ирмосите - до 1,2-1,8 хил. Този етап включва следните списъци (някои извън посочения период от време): Крипта. Е. γ. III (началото на XII век); Patm. 54 (XII век); Париж. Coislin. гр. 220 г. (XI-XII в.); ах. Ивир. 470 (1177; изд.: Hirmologium Athoum. 1938); Крипто. Е. γ. II (1281; изд.: Hirmologium Сryptense. 1951); ах. Ватоп. 1531 г. (XIV век).
За списъци от XIV-XV век. с последователността на каноните е характерно допълнително намаляване на силата на звука до 12-15 канона във всеки тон, 100-120 канона и 800-1000 ирмоса в списъка, освен това някои от ирмоса, изключени от I. XII-XIII векове, започва да се използва отново. Списъци от този тип: Ath. Лор. Г. 9 (началото на 12 век); RNB. Гръцки No 121 (1302); Синаит. гр. 1256 (1309); 1257 (1332); ах. Ивир. 1044 г. (1-ва половина на 14 век); Атина. Библията. Нац. 2057 г. (1-ва половина на 14 век); ах. Ватоп. 1532; ах. Пантокр. 215; Patm. 480; Синаит. гр. 1275, 1276 (всички 5 списъка - XIV век); Кантабр. С. Трин. 1165 (XIV век; виж изд.: Двадесет канона. 1952); ах. Ивир. 1259 г. (края на 14 век); Синаит. гр. 1262 (1437).
Запазени са много по-малко гръцки I. с поредици от песни, отколкото с поредици от канони. Това е палимпсестът в Принстън и изброява: Sinait. гр. 929 г. (2-ра половина на 11 век); Париж. Доп. гр. 1284 г. (1-ва половина на 12 в., фрагмент - 2 листа); Синаит. гр. 1258 (1257); ах. Лор. Δ. 35 (XIII век); Йерос. Патр. събота 599, 617 (и двата края на XIII - началото на XIV в.); ах. Филот. 132 (XIV в.), 131 (1-ва половина на XV в.), 123 (края на XIV в.; раздел от сборника: ирмос на каноните на Великата предпоставка, Страстната седмица, Петикостария и някои светци). Първоначално И. с последователността на песента съдържа малък брой ирмоси, в нач. 14 век членството му е разширено. I. с последователността на песните включва и онези ирмози, които са били изключени от I. с последователността на канони през XII-XIII век. и се връща към списъците от този тип през XIV век. (Велимирови ć 2001).
Има I. от смесен тип, съчетаващ и двата типа подреждане на ирмос в рамките на гласни раздели (виж списъците: Wash. Libr. of Congress. Music Division. 2156, XII век; Vat. Palat. gr. 243, XIV век; Патм. 473 , XIV в.; Ат. Каракал. 224, края на XIV в.; Синаит. гр. 1588 г., XIV-XV в.).
Още в началния период от историята на канона химнографите често започват да използват ирмоси на бивши автори в своите произведения. Следване. За да се изберат най-популярните ирмоси, се появиха композитни канони, за които ирмосите бяха избрани от различни поредици от ирмоси (например в списъка на Wash. Libr. of Congress. Music Division. 2156).
М. Велимирович и някои други изследователи предполагат, че списъците на гръцки. I. със следващите канони се свързват с к-полските и атонските традиции, а списъците със следното на песента са свързани с палестинските и синайските (виж: Velimirovi ć M. Византийски елементи в раннославянски напев: The Hirmologion, Копенхаген, 1960. P. 46. (MMB. Subs.; 4); Onasch. Lexicon. P. 162.). Тази хипотеза е в съответствие, по-специално, с предположението, че най-старият гръцки I., последван от песен - палимпсестът в Принстън - въпреки че се използва на Синай, е от Йерусалим или палестински произход (виж: Raasted. 1992; Jeffery. 2001. P. 196) . Метревели предложи да се разграничат във времето данните за разпространението на различните видове гръцки I. Тя смята, че със следването на каноните, I. е пригоден за създаване на нови химни и за обучение на певци, поради което е разпространен предимно в най-големите химнографски центрове (в манастира Св. Сава в Палестина, в К-полето, на Атон, в Южна Италия) през периодите на най-голямата творческа активност на тези центрове, а И. със следната песен се използва предимно в литургията практика (виж: Метревели. 1971, с. 119).
O. Strunk в изданието на I. Hieros. събота 83 отбелязва, че всеки тон започва с една и съща последователност от канони: Йоан Дамаскин, Козма Маюмски, Андрей Критски и Герман К-Полски (изключението е 3-ти тон, където канонът на св. Стефан е вмъкнат между каноните на Андрю и Херман). В този ред са написани 140 канона, т.е. 1/2 от общия брой канони в този списък. Именно тези канони съставляват основното и най-стабилно ядро на I. Те са записани както в най-древната, така и в по-късната I. с незначителни вариации (виж: Busch. 1971. S. 42-86; ето таблица на ирмос от 2-ри тон, базиран на 26 ръкописа от 10-14 век). Тези ирмоси от Принстънския палимпсест, които могат да бъдат идентифицирани, в по-късни източници се свързват с имената на Йоан и Козма (Jeffery. 2001. P. 196). Освен посочените автори, Андрей Пир, Патриарх Илия, мон. Киприан, преп. Теодор Студит, пн. Дамян, Георги Изток (᾿Ανατολικός), Сергий I, патриарх на K-Polish и др. За редица канони има индикации, които могат да посочат както прякора на химнографа, така и мястото на произход на канона: Σιναΐτης ( синайски), Βυζάντιος (византийски), Σικελι (сицилиански).
Понякога едни и същи ирмоси се приписват на различни автори дори в рамките на един и същ ръкопис, което е свързано с традицията да се пишат нови канони върху вече известни ирмоси: при повторение може да се посочи не авторът на оригиналния ирмос, а авторът на новия написан канон. Заемането на ирмоси за новия канон от различни канони допълнително усложнява приписването им на един или друг автор.
По-голямата част от гръцките И. отбелязано, което се дължи на предназначението им. Дори в най-древния Принстънски палимпсест има отделни знаци на т.нар. подходяща нотация (вж. чл. византийска нотация), а те се намират на места, където в по-късен I. има признаци на песнопение (θεματισμός; виж: Raasted. 1992. P. 223-224). От ненотираното I. може да се нарече Йерос. събота 46 и 682, кон. XIV век и двете принадлежат към типа с последователности на песента.
Всички видове византи са представени в списъците на I.. нотации: изключително архаичен фитоник в Принстънския палимпсест, Шартър в Ат. Лор. Б. 32, в редица ръкописи Kualen - от архаични до развити (Patm. 55; Ath. Esph. 54; Hieros. Sab. 83; Paris. Coislin. 220 и др.), в значителен брой I. - средновизантийски (Wash. Libr of Congress Music Division 2156; Cantabr S. Trin 1165; Sinait gr 1256, 1257; Ath Vatop 1532 и др.).
Уникална особеност на И. е изключителната стабилност на текстовете и мелодиите. Велимирович пише за запазването на византийците. мелодии на И. от създаването им до дешифрируеми паметници от XII век. и o наличието на стабилна мелодична традиция. Мелодиите на ирмосите са предимно със силабичен характер с малко количество мелизматика, което се обяснява с използването на всяка мелодия за много други. текстове. Това е и причината за наличието на голям брой мелодични формули, което значително улеснява певците да запаметяват мелодии наизуст (вж.: Velimirovi ć . 2001).
Съществуват 2 основни мелодични версии на византийския I., идентифицирани за първи път в научната литература от Г. Тилиард. Първият е записан в древните списъци и е по-стабилен, към него принадлежат всички I. от ранните византи. нотация и редица ръкописи със средновизантийския. нотация (в същото време до нея са близки „съкратената” версия на византийския Стихирар и най-старата версия на славянския I.). Най-ранният списък, където е записана 2-та версия, е Sinait. гр. 1258; неговият по-напреднал стадий е представен в списъците на Йерос. събота 599, 617; ДДС. Палат. гр. 243; Синаит. гр. 1256 г. и др. От края на XIII и XIV век. и до около 1500 г. преобладава 2-рата версия (Strunk. 1963. P. 372). Тя често се свързва с името на Св. Йоан Кукузел, тъй като в две I. от тази традиция (RNB. Greek No. 121, 1302, и Sinait. gr. 1256, 1309) има записи, че тези книги са съставени от Кукузел (например, RNB. Greek. № 121 . Л. 148 об.: Τέλος σὺν Θ(ε)ῷ τοῦ εἱρμολογίου ἔργον ᾿Ιωάννου Παπαδοπούλου τοῦ ἐπιλεγομένου Κουκουζέλη̇ ἔτους ςωι´ ἰν(δικτιῶνος) ιε´ (Конец с Богом Ирмология, творение Иоанна Пападопулоса, глаголемого Кукузеля: лета 6810 [=1302 A.D.] в (дикция) 15)). Учените обясняват по различен начин появата на нова версия на византийската I.K. Савва Осветения (H ø напр. C. Introduction // The Hymns of the Hirmologium. 1952. P. XXXV-XXXVI). Странк, също подчертавайки свързания характер на 2-та версия, предполага, че 2-рата версия е резултат от еволюцията на 1-вата в устната традиция, докато деменцията на 1-вата версия остава непроменена; когато разликите между тях достигнаха критично ниво, втората версия беше записана. Като доказателство той посочи факта, че във 2-ра версия има много повече мелодични варианти в различни ръкописи. В същото време той отрича връзката на 2-ра версия на I. с ранната палестинска традиция, въз основа на сходството на първата версия с версията на списъците на неделния Стихирар, които нямат нищо общо с Палестина (Strunk 1963. P. 372-373).
Гръцки списъци от 16-19 в., като правило, са или I. с последователността на канони (например Ат. Ивир. 1101, края на 15 - началото на 16 в.; има и единични преписи от смесен тип - напр. , Ат. Филот 125, XV-XVI в.), или сборници от катабасии (например Ат. Ивир. 1185, XVI в.), или сборници от 2 раздела с посоченото съдържание (Ат. Ивир. 1259 г., края на XV век .; Ath. Doch. 408, края на 16 - началото на 17 век).
От кон. 16 век започват да се появяват авторски мелодични версии на И. напр. йером. (след патриарха на K-Polish) Теофан Карикис († 1597) (списъци: Ath. Laur. E. 200, c. 1600; Ath. Xenoph. 159, 1607-1610; Ath. Ivir. 1154, XVII 1165, 1111 , и двете - 1-ва половина на 17 век; Йерос Патр. 561, 17 век), мон. Ватопедски манастир Йоасаф Нов Кукузел (2-ра половина на 16 - началото на 17 век) (списъци: Ath. Laur. Κ. 158, началото на 17 век; Ath. Ivir. 1192, началото на 17 век; 1248, 1 половина на 17 век ; Vat. Barb. гр. 301, 17 век), домашна на Иверския манастир на Атон Козма Македонски (последната третина на 17 век) (списъци: автограф Ath. Ivir. 1074 1682; Zakinfos P. Gritsanis 8, 1698; Ат. Ивир 1048, 1686), Преп. и nomophylax Great c. Баласис (последната третина на 17 век) (списъци: Ат. Ивир. 1686; Синаит. гр. 1494, 1679; Ат. Ивир. 1021, 1701 и други ръкописи от 17-18 в.) .
Авторските мелодични версии на I. katavasias принадлежат към протопсалтирата от Великото в. Панайотис Хрисаф Нови (2-ра половина на 17 век) (списъци: Lesb. Leim. 239, 1672-1673), Герман, Мет. Нов Патра (втора половина на 17 век) (списъци: Ath. Ivir. 1048, 1686; Lesb. Leim. 243. Fol. 73-103v, 1787; Ath. Prodromou. 1, 18 век; Ath. Doch. 407, 18 век; Ath. Laur. Ε. 113, Θ. 153; Ath. Vatop. 1379, 17 век; Ath. Xeropot. 325, 18 век; 380, 1759), опитомяване (след лампадарията) от Великия ок. Петър от Пелопонес († 1778) (неговия I. с дълъг ирмологичен мелос е съкратена и опростена версия на мелодичната версия на Balasis; списъци: Zakinfos. P. Gritsanis. 13, 1773; Lesb. Leim. 246, 1739-17 ; Ath Xeropot 375, 1783; 372, 1785; 386, края на осемнадесети век). Според ръкописа на Ат. Xeropot. 262 (1-ва половина на 17 в.) е известен анонимен I. katavasy, чийто мелос наподобява версията на I. German, Met. Нов Патр.
По-късно се разпространява I. на кратък сричков мелос: protopsalta на Великия c. Петър Византийски († 1808) (I. с поредица от песни; списъци: Ath. Pantel. 999, 1803; Ath. Vatop. 1378, 10-те години на 19 век; Sinait. gr. 2086, 1805; Athen. Bibl. Nat. 964, 1806; Athen. Bibl. Nat. S. Sepulcri. 740, 1805 (автограф)) и Domestic Mark (1-ва половина на 19-ти век) (Ath. Gregor. 16, 1832).
Мелодични версии на отделни поредици от ирмос на гръцки I. XVIII-XIX век. принадлежат на Йером. Анфим Тесалия (края на 17 в.) (Ат. Ивир. 1243 г., 18 в.), Петър Берекет (началото на 18 в.) (Атина. К. Псачу. 79, края на 18 в.; Ат. Пантел. 975 г., средата на 18 век), протопсалтир от Великия ок. Константин Византийски (ученик на Георги Критски и протопсалт Мануил; неговият I. е публикуван частично като част от 1-ви том на неговата Доксастария (K-pol, 1841)) (виж: ῾Αντωνίου. 2004).
Изд.: Εἱρμολόγιον τῶν καταβασιῶν Πέτρου τοῦ Πελοποννησίου μετὰ τοῦ Συντόμου Εἱρμολογίου Πέτρου πρωτοψάλτου τοῦ Βυζαντίου / ᾿Επιθεωρηθέντα ἤδη κα ἀκριβῶς διορθωθέντα παρὰ τοῦ διδασκάλου Χουρμουζίου Χαρτοφύλακος. Κωνσταντινούπολις, 1825 г.; Εἱρμολόγιον καλοφωνικὸν ... μεταφρασθὲν δὲ ἰς τὴν τῆς μουσιφφωνικὸν ... μεταφρασθὲν δὲ ἰς τὴν τῆς μουσιφφωνικὸν ... μεταφρασθὲν δὲ ἰς τὴν τῆς μουσς μουσικῆς ... παρὰΘ. П. Παράσχου Θωκέως. Κωνσταντινούπολις, 1835 г.; Εἱρμολόγιον καταβασιῶν τοῦ ὅλου νιαυτοῦ ἀργόν τε κα σύντομον ᾿ντομον ᾿Ιοάυ Κωνσταντινούπολις, 1903 г.; Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης), μητρ. Εἱρμολόγιον. Chennevieres-sur-Marne, 1932, 1955. (῾Αγιορειτικὴ βιβλιοθήκη; 9); Hirmologium Athoum: Треска. Monasterii Hiberorum 470 / Изд. C. Hoeg. Копенхаген, 1938. (MMB. Ser. princip.; 2); Hirmologium Сryptense / Изд. Л. Тардо. Р., 1951. (MMB. Ser. princip.; 3); Химните на Хирмологията. Копенхаген, 1952 г. Pt. 1 / Изд. A. Ayoutanti, M. Stöhr, C. Høeg. (MMB. Transcr.; 6); 1956. Pt. 3.2/Изд. A. Ayoutanti, H. J. W. Tillyard. (MMB. Transcr.; 8); Двадесет канона от Троицкия хирмологий / Изд. H.J.W.Tillyard. Бостън; Копенхаген и др., 1952. (MMB. Transcr.; 4); Hirmologium Sabbaiticum / Изд. J. Raasted. Копенхаген, 1968-1970. 3 части. (MMB. Сер. принцип.; 8); Метревели Е. Две старинни издания на товара. Ирмология: (Според ръкописите от X-XI век). Тбилиси, 1971 (на грузински); Химни на Михаил Модрекили: X век. / Ред.: В. А. Гвахария, Р. Гурчуладзе, Ш. Амиранашвили. Тбилиси, 1978. 3 тома (на грузински); Neumated Irmology: (Rkp. A-603) / Подготвен. текст, изследване и постановление: G. I. Kiknadze. Тбилиси, 1982 (на грузински).
Lit.: Garitte G. Le calendrier palestino-géorgien du Sinaïticus 34 (Xe siècle). Brux., 1958; Strunk O. Конструиране на мелодия във византийски песнопения // Actes du XIIe Congrès Intern. d "Études Byzantines, Ochride, 1961. Beograd, 1963. Vol. 1. P. 363-384 (препечатано в: Isto. Essays on Music in the Byzantine World. N. Y., 1977. P. 191-201); Ingorokva P. I. Collected трудове Тбилиси, 1965. V. 3. P. 79-92 (на грузински), Stöhr M. Reflections on Transcription of the Hirmoi във византийската музика // SEC. 1. Schirò G. Problemi heirmologici // The Proceedings of the XIII Intern Конгрес по византийски изследвания / Изд. от J. M. Hussey и др. L. и др., 1967. P. 255-266; Busch R., von. Untersuschungen zum byzantinischen Heirmologion der Echos Deuteros. Хамбург, 1971 г.; M. Velimirović . Византийският Heirmos и Heirmologion // Gattungen der Musik in Einzeldarstellungen: Gedenkschrift L. Schrade / Hrsg. W. Arlt et al. Bern; Münch., 1973. S. 192-244; idem. Heirmologion // NGD1MM. Vol.2 11. P. 332-359; idem. Heirmologion // Grove Music Online // http://www.oxfordmusiconline.com /public/book/omo_gmo [Електронен ресурс]; M é tr é v é li E., Outier B . Принос à l "здравей stoire de l „Hirmologion: anciens hirmologia géorgiens // Le Muséon. Лувен, 1975, т. 88, с. 331-359; Фолиери Е. „Живият хеирмологион“ в химнографската продукция на Йоан Мавроп, митрополит на Евхайта // SEC. 1979 Vol. 4. С. 54-75; Raasted J. Византийски хеирмои и григориански антифони: някои наблюдения върху структура и стил // Musica antiqua. Bydgoszcz, 1988. T. 8. P. 837-862 (Idem // CIMAGL. 1989. T. 59. P. 271-296); идем Принстънският хеирмологион Палимпсест // CIMAGL. 1992. Т. 62. С. 219-232; Джефри П. Най-ранният възстановен репертоар на християнски песнопения: грузинските свидетели на Йерусалим пеят // JAMS. 1994 Vol. 47. С. 3-38; идем The Earliest Oktoechoi: The Role of Jerusalem and Palestine in the Beginnings of Modal Ordering // The Study of Medieval Chant: Paths and Bridges, East and West: In Honor of K. Levy / Ed. от П. Джефри. Уудбридж (Съфолк, Великобритания); Rochester (N. Y.), 2001. P. 194-200; идем Прозорец върху формирането на средновековните репертории за песнопения: гръцките фрагменти на палимпсест в Принстънския университет. Г-жа Гарет 24 // Миналото в настоящето: документи, прочетени в стажант. Междуконгресно симп. на Музикологичното дружество. и 10-та среща на "Cantus Planus", Будапеща и Вишеград, 2000. Bdpst, 2003. P. 1-21; Лозовая И. Е. За системата на пеене на каноните на Октоиха в ранната литургична традиция // Гимнология. М., 2003. Бр. 4: Византия и Вост. Европа: Литургист. и музика. връзки: (Към 80-годишнината на М. Велимирович). с. 52-68; Харис С. „Канонът” и хеирмологионът // Музика и писма. 2004 Vol. 85. No 2. С. 175-197; ᾿Αντωνίου Σ. Τὸ Εἱρμολόγιον κα ἡ παράδοση τοῦ μέλους του / ᾿Εκδ. Г. Θ. Στάθης. ᾿Αθῆναι, 2004; Никифорова А. Ю. Меней IX-XII век. от манастира Св. Катрин на Синай: AKD. М., 2005; Кривко Р. Н. Синайско-славянски химнографски паралели // Вестн. PSTGU. 2008 Сер. 3: Филология. Проблем. 1(11). с. 56-102.
Ю. Р. Шлихтина, Е. П. М.
Славянски И.
Р. Якобсън предполага, че И. е преведен на славянски. език и се пее вече в Моравия ок. 880 (Jakobson. 1965), К. Ханик се съгласява с неговото мнение (Khannik. 1990, p. 142-143). Въпреки това Струнк доказа, че нотацията е запазена у славяните. I., е заета от Византия ок. сер. X век, а след това преработен отново под византийския. влияние прибл. сер. 11 век (Strunk. 1977). Староруският I. е заимстван от Византия и очевидно не зависи от югославяните. книжна традиция. Ирмосите са подредени в 8 раздела според системата на осмоза, а в рамките на гласните раздели, както във 2-ри тип византийски I., според броя и по реда на песните от канона. Броят на ирмоса във всяка песен в пълните списъци на И. може да достигне 26-27, вариращи в различни тонове. Указанията за каноничните посвещения, от които са заимствани ирмосите, са дадени в отделни (гл. обр. в по-късните) списъци на И. в полетата: в 1-ви тон, каноните на Великден, Томовата седмица, Седмицата на Кръст, Рождество Христово, 1-ти канон на Успение Богородично, 1-ви канон на Входа на Богородица в храма; във 2-ри тон - каноните на Обрязването Господне и Богоявление, 1-ви канон на Рождество Богородично; в 3-ти тон - канонът на Срещата Господне, в 4-ти тон - каноните на Благовещението, Седмицата на Вая, 2-ри канон на Възнесение Господне, каноните на Петдесетница, 1-ви канон на Преображение Господне, 2-ри канон на Успение Богородично, 2-ри канон Въведение Богородично в храма; в 5-ти тон - 1-ви канон на Възнесението; в 6-ти тон - Великият канон, каноните на Велики четвъртък, на Велики петък, на Велика събота; в 7-ми тон - 2-ри канон на Петдесетница; в 8-ми тон - 2-ри канони на Полунощ, Преображение и Рождество Богородично, канонът на Въздвижението.
От 16 век ръкописното И. по правило се предхожда от заглавие, често дълго, изписано на лигатура и е придружено от цветна лента за глава: „Книгата на глагола Ирмология. Творението на нашия преподобен отец Йоан Дамаскин. Понякога името съдържа указание за „примерния“ списък и се допълва от дидактически указания: „Книгата се говори от Ирмола, тоест Дивото око. Който, без да сее божествена книга, търси пеене, както кораб в морето се люлее от вълни. Боже, нека ядем. Създаването на Йоан Дамаскин в 8 гласа Започваме с Босе ... ”(RNL. Kir.-Bel. No. 681/938. L. 55, 1598-1603). Гласовете в I. са разделени със самостоятелни заглавия, написани с цинобър и с по-едър шрифт. Cinnabar също така подчертава надписите на песента в гласа и инициалите на ирмоса.
Образувано през XII век. съставът на текстовете на староруския I. остава доста стабилен до 17 век, когато броят на ирмосите в песните вместо обичайните 10-12 достига 20 или повече. В тези случаи общият брой на ирмозите в I. надхвърля 1000 (виж например RNB Pogod. No 395, края на 17 век), докато повечето списъци съдържат не повече от 700. Някои списъци показват броя на ирмосите в тонове. (РНБ. Солов. No 277/287, средата на 17 век). Разликата в броя на ирмоса определя дали всеки списък принадлежи към пълното (повече от 1000 ирмоса) или краткото (по-малко от 1000 ирмоса) издания. Според наблюденията на Н. П. Парфентиев след 70-те години. 17-ти век пълно издание (тип) I. има ок. 1020 г., непълна - ок. 690 ирмоса. През XVIII век. по-често се преписва краткото издание на И. (вж.: Захарьина, 2003, с. 68).
В списъците на И., отнасящи се до различни времена, словесният текст на ирмоса може да се различава: поради преписване на различни текстови издания или дори различни преводи на гръцки. текст; във връзка с използването на древните, дореформени отделни речни или следреформени истински речни издания. Редът на ирмозите в песните на И. е променлив.
Повечето от оцелелите ръкописни И. са нотирани. Нотацията на ранния Знамен И. е от византийски произход, възпроизвежда речника на ранновизантийските знаци. Куален нотация. Най-старите оцелели списъци на нотирани И. са 2 ръкописа от края. 12 век от новгородски произход, много сходен по мелодично-графическо издание (RGADA. Syn. type. No 150, 149 (публ.: Koschmieder. 1952); Държавен исторически музей. Voskrek. No. 28 (частично изд.: Smolensky. Pictures); Смоленский. 1976)), както и фрагменти от южноруския (според Якобсон) ръкопис от нач. 13 век (RSL. Grigor. No. 37 (виж: Velimirovi ć . 1978); Ath. Chil. 308 (частично публикуван: Fragmenta Chiliandarica Palaeoslavica. 1957. Vol. 5B); RNL. Q.p.I.75), свързани според нотационните списъци кон . XII век, но с редица особености. Оцелелият староруски език без бележки. И. (напр.: RSL. Троица № 19, началото на XIV и XV в.) повтаря репертоара и последователността от ирмоси, нотирани от И.
Песнопенията на ирмоса принадлежат към сричния тип мелос, съдържат малък брой лица и прилягат, използват песнопения с гласни, но техният речник е по-ограничен, отколкото в Stikhirar. Първоначално на староруски език. В богослужебната традиция всички тропари на канона се пеят по образеца на ирмоса, за което свидетелстват оцелелите ръкописи от 12-13 век, съдържащи напълно нотирани канони на Менейон, Триод и Параклет (вид Октоих). По-късно започват да се четат тропарите на канона и се пеят само ирмаси: през 1551 г. четенето на каноните е узаконено в Стоглавската катедрала (вж. изд.: Стоглав. СПб., 1997. Гл. 16. С. 60-61).
Когато създавате слава. превод и музика Версията на Византия е адаптирана. образци за слава. език и интонационна култура. На древен руски език Според М. Г. Школник нормативната „писмена” и „устна” версия на византийския И. се оказват смесени в мелодичния вариант на И., с преобладаване на 1-ви вариант. Мелодична версия на староруска I. XII-XIII век. близък до версията на византийския I., но дори в рамките на един старорус. списък, същата византийска мелодична формула може да бъде предадена от различни староруски. формули с различни окончания. староруски. версията на това време се различава от византийската по по-голяма фрагментация (въвеждане на допълнителни междинни мелодични каданси в полуредове на редове и разширяване на крайните срички на колони) и корекция на акцентната структура (промяна на броя на ударенията в ред както при промяна, така и при запазване на броя на сричките, смесване на ударения от „устната“ и „писмената“ византийска версия) (вж.: Лозовая, 2000).
В 1-ви етаж. XV век, на преходния етап от развитието на староруския. певец традиции, съществуват различни варианти на актуализираната форма на запис I. melos (известен от списъците на РСЛ. Троица. No. 407; GIM. Bars. No. 1348; GIM. Syn. Slav. No. 748), дълж. до промени не само в самия мелос (увеличаване на мелодичните линии и премахване на междинните каданси, промени в подредбата на акцентираните неуми и във формулния състав на песнопения), но и в произношението на вербален текст (частично намаляване на полугласните и изясняване на основните гласни) и в лексикалния му състав. Някои нови черти, които се появиха в споменатите списъци, особено в GIM. леопард. No 1348 и Държавен исторически музей. Syn. слава. No 748, станаха характерни за традиционната транспарантна версия на I. last. трети на 15-17 век (списъци: ГИМ. Епарх. No 173, 177, 180, 185; ГИМ. Син. певец. No 403; РСЛ. Ф. 178. No 8862; Ф. 379. No 12, 14, 23, 28 , 29 и повече . и др.) (Лозовая, 2000). От този период са запазени голям брой И., както под формата на отделни ръкописи, така и като част от нотирани сборници.
В рамките на същия списък на И. рядко се срещат различни версии на песнопения на едни и същи ирмоси, сред изключенията са 2 песнопения на ирмоса на 6-та песен от 8-ми тон „От утробата на моя адски вик“ (RNB. Солов. No 277/295. Л. 153 и 153 пр., начало на 17 в.), където 2-ро песнопение е придружено от репликата „работилница”. Понякога при I. разводите пасват и се показват индивидуални признаци.
През 17 век появяват се полифонични И. за пеене с малки букви. От XVIII-XIX век. запазени са монодични I. знамени песнопения (напр. RNB. Q.I.1051, края на 17 - началото на 18 в.; No 1044, 50-60-те години на 18 век; RNB. Тит. No. 1736, 1738, и двете - XVIII в. ; No. 1545, 1812; RNB. Q.35, 1734) и единичен I. Гръцки напев (RNB. Tit. No. 3564, XVIII век) (виж: Zakharyina. 2003. P. 58 , 60, 64, 69) . Има списък на 4-часта znamennogo I. от 18 век. (BAN. 16.15.13) (виж: Zakharyina. 2003. P. 58, 60, 64, 69, 121).
допълнения към И.
Разделът "розники" (начало: "Месец декември. На 21-ви ден. В навечерието на Рождество Христово") съдържа ирмос на каноните и три оди, изпълнени на Погребението на празниците на Рождество Христово и Богоявление. Всички те са перифрази на подобни ирмози I. и се отнасят само за 6-ти глас. Почти винаги „търговците на дребно” отиват директно след I. и само в изключително редки случаи се издават отделно (RNB. Кир.-Бел. № 662/919, средата на 16 век) или дори без I. (RNB. Солов.No 621 /663, края на 17 век). Ирмосите в търговията на дребно, за разлика от основната част на ирмоса, следват реда на каноните. Те запазват структурата на триода (ирмосите на всичките 3 песни се изписват последователно) и пълния канон (ирмосът на всичките 9 песни, с изключение на 2-ра, също се изписват последователно). Мн. ирмосите на посочения комплайн повтарят ирмосите, включени в основната част на I., в този случай те са представени на дребно под формата на ненотирана инципит. Всеки инципит се предхожда от указание в кой раздел на I. се намира.
В някои случаи ирмосът на канона на Св. равно на ап. кнг Олга от 5-ти тон (създаден, вероятно, от Григорий Черноризец от Киево-Печерския манастир в началото на 11-ти и 12-ти век). Понякога тези ирмоси се включват в корпуса И. със съответните забележки (РНБ. Кир.-Бел. No 681/938), понякога се изписват като самостоятелен цикъл след основния корпус на ирмоса (РНБ. Солов. бр. 619/655, началото на 18 век.). Цикълът може да носи името „Княгиня Олга, жени на великия княз Владимир“ (RGB. F. 299. No 154, 1647). Съдържанието на ирмоса в канона на книгата. Олга съответства на общото съдържание на песента, отбелязана от И.
През I. XVIII век. има и други допълнения - „Ирмос за съюза на православната вяра” (за умиротворяването на Църквата) от 6-ти тон (RNB. Solov. No. 619/652. L. 315 rev.; Държавен исторически музей. Син. Певец. No 60. L. 129 ob., 1721), ирмос на канона за Полтавската победа (RNB. Q. 35. L. 82, начало на 18 век; RGADA. F. 381. L. 238, 1764), някои празнични канони от различни песнопения, напр. Гръцки (RNB. Q. 35. L. 84-90v.).
Използването на И. в музикалната теория мн. фрагментите съдържат цинобърния слой от куки с неговите корекции. Руски печатни издания
Ненотирани I. са отпечатани в Москва от 1656/57 г. През 1772 г. в Московската синодална печатница с квадратна нотация „Ирмологии на Знаменния песнопение, покорявайте всички ирмози на Осмогласника, празниците Господни и Богородични Бог и цялото лято” в 2 части, изготвени въз основа на ръкописи на И. Знаменно песнопение (вероятно от московската традиция), предоставено от епископа. Гавриил Тверски (Петров; по-късно Новгородски и Петербургски митрополит). Освен ирмос, това издание съдържа и розници, както и рефрени към 9-та ода за големите празници (за дванадесети, с изключение на Цветница и Петдесетница, за Обрязването Господне, Св. песнопения. През 1786-1878г. в Синодалните печатници на двете столици са издадени 10 преиздания на тази книга (от 1841 г. тя се нарича Ирмология на музикалното пеене; в библиографията това заглавие често е стандартизирано за всички години на издаване). През 1890 г. в Москва излиза 2-то поправено издание на мюзикъла И., вероятно подготвено от протоиерей. Димитрий Разумовски използва ръкописи от 17 век. Второто издание е преиздавано в Санкт Петербург до 1910 г. още 4 пъти.
Издания на I. без нотация, използвани в настоящето. време в Руската православна църква, в допълнение към ирмосите, подредени по тонове и песни, съдържат: ирмос на предпразника на Рождество Христово и Богоявление („розники“); песнопенията на пълната литургия и литургията на Преждеосветените дарове; Неделна и битова Богородица, изпята по стихири; мощност; „Бог е Господ“ и „Алилуя“ със стихове на утреня; песните са троични; битови, празнични и великопостни версии на библейски песни; Неделен тропари за непорочни; неделя сутрин prokeimny; химни за четене на Евангелието сутрин; хвалебствени псалми и велика славословие; Съботен тропари за непорочни; канон, стихира и великденски часове; избрани псалми; припеви на 9-та песен за големи празници (виж напр.: Ирмология. М .: Синод. тип., 1913). От 80-те години 20-ти век в публикациите на И., произведени както на граждански, така и на църковнославянски. в шрифт са добавени неделни разпусни тропарии, богословия, ипакойи и битови богословия, изпяти по тропариите (виж: Ирмология / Издателство на Московската патриаршия. М., 1982, 1997, 2008. Част 1; Ирмология / ТСЛ. [Серг. P.], 1995). Изданието на И. с граждански шрифт, подготвено в Московската патриаршия, включва музикално приложение: монофоничен И. на знамените и битови песнопения, съставен през 80-те години. 19 век архим. Аарон (Казански) (1983. Част 3).
Арх.: RNB. F. 1147. No 808: Смоленски С. В. Описание на знамените и нотните ръкописи на църковното пеене, намиращи се в „Соловската библиотека“ на КазДА. Каз., 1895. Маш.
Изд.: Смоленски С. В. Снимки от пеещи ръкописи за описанието на Соловецките ръкописи. Каз., [б. Г.]. Раздел. I-IV; (препечатано: Smolenskij S. V. Paläografischer Atlas der altrussischen linienlosen Gesangsnotation / Hrsg. v. J. v. Gardner. Münch., 1976. Taf. I-IV); Ирмологион, съдържащ ирмос от цялото лято, използван по време на църковни служби в манастира „Живоносна Троица“ и „Св. Сергий: С местна мелодия, усвоена от предписанието за употреба / Състав: архим. Аарон [Казан]. М., 1886. [Серг. P.], 19042; Кръг от църковни химни на обичайната мелодия на Московската епархия. М., 19072. Част 2: Ирмос; Koschmieder E. Przyczynki do zagadniena chomonji w hirmosah rosyjskich. Вилно, 1932 г. [ред. части от Wrocław Irmology con. XVI – нач. XVII век]; идем Die ältesten Novgoroder Hirmologien-Fragmente. Münch., 1952, 1955, 1958. 3 Bde. (ABAW. Фил.-хист. Кл. Н. Ф.; 35, 37, 45); Fragmenta Chiliandarica Palaeoslavica. : Hirmologium / Изд. R. Jakobson, C. Hoeg. Копенхаген, 1957. (MMB. Sér. princip.; 5B); HannickChr. Das altslavische Hirmologion: Изд. и коментари. Фрайбург и. Бр., 2006. (МЛС; 50); Ирмология на музикалното пеене на древни песнопения / В хармонизацията на Н. А. Римски-Корсаков. ДА СЕ.; М., 2010 (подготвен по ред.: Всенощно бдение на старинни мелодии. СПб., 1888).
букв.: Николски К., прот.Преглед на богослужебните книги на Православната руска църква във връзка с църковния устав. Петербург, 1858; Бесонов П. А. Съдбата на книгите за музикално пеене // PO. 1864 г. май. с. 27-53; Юни. с. 92-130; Смоленски С. В. Кратко описание на древния (XII-XIII век) известен ирмолог, собственост на Воскресенски, "Нов Йерусалим", наречен мон-рю. Каз., 1887; той е. За колекцията от руски древни певчески ръкописи в Москва. синодална училищна църква. пеене: (Кратък предварителен доклад) [Санкт-Петербург, 1899]. С. 46; Игнатиев А. А., свещеник.Църковни и правителствени комисии за поправяне на литургичното пеене на Руската църква през 2-ра пол. 17-ти век Каз., 1910; Palikarova-Verdeil R. La musique Byzantine chez les Bulgares et les Russes (du IXe au XIVe siècle). Копенхаген; Бостън, 1953. (MMB. Subs.; 3); Велимирови ć М. Византийски елементи в раннославянското песнопение: Хирмологионът. Копенхаген, 1960. (MMB. Subs.; 4); идем Структура старословенските музикални ирмолога // Хиландарски сборник. Белград, 1966. Т. 1. С. 139-161; идем Григорович Хирмологион // Фундаментални проблеми на ранната славянска музика и поезия. Копехаген, 1978. С. 171-196. (MMB. Subs.; 6); той (Велимирович М.).Мелодия на канона от 9 век. Св. Димитрий // Музикална култура на Средновековието / Състав: Т. Ф. Владишевская. М., 1990. Бр. 1. С. 5-24; Якобсон Р. Методий „Канон на Димитрий Солунски и староцърковнославянски Хирмой // Sbornik praci filozofické fakulty Brnĕnské university. Ser. F. 1965. T. 9. S. 115-121; Tikhomirov N. B. Irmologite / Методологическо ръководство за описание на славяно-руските ръкописи за Обединения каталог на ръкописите, съхранявани в СССР, Москва, 1973 г., брой 1, стр. 306-331; Струнк О. Две книги на хиландарския хор // Идем Есета по музика в Byzantine World, N. Y., 1977, стр. 220-230, Bugge A. Index alphabétique des hymnes du Sticherarium Chiliandaricum // Фундаментални проблеми на ранната славянска музика и поезия, 1978, стр. 143-166, версия Au Hannick de Chrla slave de l "hirmologion // Пак там. С. 5-120; идем Kyrillos und Methodius in der Musikgeschichte // Musices aptatio: Liber annuarius, 1984/1985. Koln, 1985, стр. 168-177; известен още като (Ханик К.). Развитието на знамената нотация в руската ирмология до 17 век. // Музикалната култура на Средновековието. 1990. бр. 1. С. 141-149; Парфентиев Н.П. Стар руски певец. изкуството в духовната култура на руската държава от XVI-XVII век: училища. центрове. майстори. Свердловск, 1991. С. 188-210; Мурянов М. Ф. Проблеми на реконструкцията на староруската ирмология // Музикална култура на Средновековието / Състав: Т. Ф. Владишевская. М., 1992. Бр. 2. С. 95-97; Школник И. Г., Школник М. Г.Византийско-руска ирмология: Актуални проблеми на сравнителните изследвания. // Там. с. 211-215; Казанцева М. Г. Древната ирмология в новгородската традиция // Солвычегодская античност. Сиктивкар, 1994, с. 36-47; тя е. Музикална поетика на певческата книга на Ирмология (към постановката на проблема) // Музикална култура на православните. на света: традиции, теория, практика: Мат-ли науч. конф. / RAM им. Гнесините. М., 1994. С. 170-181; тя е. История на певческото изкуство в писмената култура Др. Русия XII-XVII век: (Според книгата на ирмологията): канд. дис. Екатеринбург, 1995; тя е. Ирмология и древноруска музикална теория от 17 век. // Химнология. М., 2000. Бр. 1: Мат-ли стажант. научен конф. „В памет на о. Д. Разумовски. с. 263-280; Школник М. Г. Проблеми на реконструкцията на Знаменния напев от XII-XVII век. (на мат-ле византийски и староруски. Ирмология): д-р. дис. М., 1996; eadem (Школник М.). Две версии на византийския хеирмологион: (Нови факти към хипотезата на Стрънк) // Византия: идентичност, образ, влияние: XIX Международен конгрес по византийски изследвания, Копенхаген, 18-24 август 1996 г. / Изд. от К. Фледелиус, Копенхаген, 1996; Гарднър, Литургическо пеене, том 1, стр. 102-104, 277-278; том 2, стр. 191-197; ., 1999; известен още като Ранна ирмология на Троице-Сергиевата лавра // Бюлетин на ПСТГУ. Сер. 5: Музикално изкуство на Христовия свят. М., 2009. № 1 (4), стр. 7-16; Лозовая И. Староруски нотарен параклет в кръга на Ирмологии XII - 1-ва половина на XV век: Мелодични варианти и варианти в каноничното песнопение // Гимнология, Москва, 2000, брой 1, стр. 217-239; Попов А. Ю. "Сричкова мелодия" Ирмология // Монашеска традиция в древноруското певческо изкуство: На 600-те годишнина от основаването на Кирило-Белозерския манастир: Сборник с научни трудове / Съставители: Н. Б. Захарьина, А. Н. Кручинина, СПб., 2000, стр. 163-174, той е и Композиционната техника на староруските певци: (За пример за ирмология от края на XVII в.) // Химнология. 2000 г. бр. 1. С. 281-290; Захарина Н. Б. Руски богослужебни певчески книги от 18-19 век: Синод. традиция. Санкт Петербург, 2003; Пожидаева М. В. За стила на „мелодично пеене“ (въз основа на Ирмологията според мелодията на Троице-Сергиевата лавра) // Семантика на музикалния език: Мат-ли наук. конф. 29-31 март 2005 г. / RAM им. Гнесините. М., 2006. Бр. 3. С. 196-206.
З. М. Хусейнова, Е. П. М.
Ирмос от 7-ми глас Ирмос от 8 глас Ирмос в навечерието на Рождество Христово Ирмос на празника на Свето Богоявление Ирмос се пее на Света гора Атостей на Покров Богородичен от месец октомври на 1-ви ден Песнопения на основните услуги Последователност на основните химни на обреда на вечернята Последователност на основните химни на обреда на утренятаПесни на Троицата Полиелеос песнопения Степени и прокеимни за осем гласа Според 50-ия псалм на седмица: Ежедневни песни на Светото писание Празнични песни на Светото писание Песни на Свещеното писание на Четиридесетден Псалми на хваление Евангелска стихира за утринта След Литургията на Преждеосвещените ДаровеДобавки Канон за Страстната седмица на Пасха и през цялата Светла седмица След Пасхалната литургия Възвеличение на Господа, Богородица и велики св. празници, с избрани псалми Припеви на 9-та песен на Господни, Богородични и велики празници Приложение за Богородица Богородица възкръсва за осем гласа на цялото лято Богородичен стих осми тонове Отпуск тропари на възкресението на гласовете на Богородица Богородица понижаване по тропара на светиитеОт компилатора
Тази книга е предназначена за използване на клироса по време на богослужение и има за цел да подреди текстовете в най-удобната за това структура. В тази връзка са направени някои промени в тази книга, с което тя се различава от предишните издания на Ирмология.
1. Всяка песен на ирмос на всички гласове започва с неделния ирмос.
2. Текстовете след неделния ирмос са разположени в заглавието „празнични”, еднакви за всички песни на техния собствен глас. Тази рубрика включва най-често срещаните празници на Менайон и Триоди.
3. В някои тонове заглавията се допълват от най-известните и често използвани канони. Например в 6-ти тон ирмосът на Великия покаен канон на Св. . В 8-ми тон в отделна рубрика са включени ирмосите на канона на Богородица, най-често използвани в празничните служби на светиите на Минейон.
4. Означенията на деня от седмицата, поставени в полетата срещу определени ирмоси, показват съответствието на тези ирмоси с утринните канони на Октоих.
Това ще позволи на клирошаните да използват Ирмологион по време на всекидневното богослужение независимо от Октоиха, според който читателят чете тропарите на канона.
5. Ирмосите на всяка песен, поставени след празничното заглавие, са подредени по азбучен ред, което значително улеснява търсенето им.
6. Ударенията в думите не се поставят избирателно, а върху всяка дума, която има повече от една сричка.
7. Разделителите между фразите се задават в съответствие с изискванията на обичайните ежедневни песнопения на всеки ирмологичен глас. Например, 1-ви и 4-ти ирмологични гласове изискват текстът да бъде разделен на нечетен брой фрази, 6-ти - на четен брой.
8. Допълнителният раздел, който включва циклите на ирмосите на предпразниците Рождество и Богоявление, се допълва от ирмос на Богородичния канон на празника Покров Богородичен (стр. 116).
9. Втората част на тази книга съдържа неизменните текстове на основните богослужебни обреди – вечерня, утреня, литургия. Те са представени в същия ред, в който се пеят в службата.
10. Разделът, посветен на обреда на вечернята, е допълнен с избрани стихове от 1-ва катизма („Благословен е съпругът...“), „Воучи, Господи...“, тропари „Богородица от Богородица... ” в Великия пост.
11. Разделът, посветен на химните на утренята, е допълнен с избрани стихове от 134-ия и 135-ия псалми (полиели).
12. Степени от 8 тона и последващите ги неделни прокимни се обединяват в един раздел.
13. Добавен е текстът на 50-ия псалом, който е задължителен в реда на утренята, който се среща на практика както в прочетения, така и в възпения вариант.
14. Специални рефрени на дванадесетите празници според 50-ия псалом са допълнени със стихира на тези празници.
15. В раздела, посветен на канона, значително допълнение е корпусът от молитвени рефрени, които в съвременната практика се четат преди тропарите на канона вместо предписаните от устава библейски песни.
16. Библейските песни от дневния цикъл са допълнени с ексапостиларите на Октоиха, които са задължителни в ежедневния канон.
17. Статията, която предхожда раздела за великопостните библейски песни, е написана на съвременен език, който е по-достъпен за разкриване на сложните правила за пеене на великопостния канон. В края на раздела са поставени рефрените на седемте светилника.
18. Хвалебните псалми пред Великото славословие се допълват от евангелски стихири, които се пеят на неделната утреня.
19. Разделът, посветен на текстовете на Божествената Литургия, завършва със следването на Литургията на Преждеосветените Дарове.
20. Разделът на увеличенията с избрани псалми е допълнен с увеличения на Св.
Равноапостолната Олга и всички светии, които сияеха в руската земя.
21. Разделът на празничните рефрени (когато не се пее „Най-честни...”) е допълнен с рефрени в седмицата на Петдесетница от Синодалната и Троице-Сергиевата лавра и Киево-Печерската лавра и рефрени към великомъченик и лечител Пантелеймон, разпространен в практиката на службата на Атон.
22. Последният раздел на книгата („Приложение към Богородица“) съдържа значително допълнение към втората част (ежедневно приложение на стихове). Той включва Светия Кръст, който трябва да се пее в сряда или петък, и ако в същото време те отсъстват от Минея. Това допълнение се дължи на многобройни искания от практикуващи регенти.
23. В същия раздел (ежедневно приложение стихирон), в 6-ти тон е поместен текстът на Богородица от 3-ти час на Часовника, към който често се позовава грамотата („Майко Божия, Ти си истинната Лоза...”) Всички горепосочени промени и допълнения са направени съставител въз основа на практическия опит в използването на богослужебните книги на клироса.
Е. Кустовски
