У дома Полезни съвети Философията на Бенедикт Спиноза. Философията на Спиноза - накратко биографията на философа Спиноза

Полезни съвети

Философията на Бенедикт Спиноза. Философията на Спиноза - накратко биографията на философа Спиноза

рождено име Барух Спиноза; иврит ‏ברוך שפינוזה‏‎; лат. Бенедикт де Спиноза

Холандски философ рационалист, натуралист от еврейски произход, един от основните представители на съвременната философия

кратка биография

Бенедикт (Барух) Спиноза- холандски философ натуралист, рационалист, пантеист, една от ключовите фигури в съвременната философия - е родом от Амстердам, където е роден на 24 ноември 1632 г. Баща му е преуспяващ търговец със собствена компания. Младият Спиноза завършва началното религиозно училище Ец-Хаим, но скоро започва да се очертава разминаване между мирогледа му и религиозните постулати.

Така през 1652 г., разговаряйки с ученици, Спиноза се съмнява в божествения произход на Талмуда, категорично говори за съществуването на задгробния живот, безсмъртието на душата и т.н., в резултат на което е призован в съда. През 1652 г. горещото желание на Спиноза се сбъдва: докторът по филология Франсис ван ден Енден става негов ментор. Друг мислител, под чието влияние до голяма степен се оформя неговата позиция, е италианският свещеник Джулио Ванини, който принадлежи към последователите на Джордано Бруно.

Когато баща му умира през 1654 г., Барух и брат му поемат управлението на семейната фирма. През този период от биографията му кръгът от познати се разширява значително, включително до хора, които не принадлежат към еврейската общност. Спиноза се отказва от юдаизма, става Бенедикт, продава своя дял от бизнеса на брат си и възнамерява да се посвети на философията. През 1656 г. е изгонен от общността с проклятие. За известно време се премества в Оверкерк, предградие на столицата, но скоро, връщайки се в Амстердам, става студент в частен колеж. По това време той се запознава с произведенията на Декарт.

През 1660 г. синагогата в Амстердам се обърна към общинските власти с официално искане да изправи Спиноза на съд, защото. застрашава благочестието и морала. Философът напуска Амстердам и се премества в село Райнсбург, където печели пари от шлифоване на лещи. Тук, недалеч от Лайден, той написва „Кратък трактат за Бога“, „За човека и неговото щастие“, както и произведенията „Трактат за усъвършенстването на разума“, първата част на „Етика“, повече от половината на „Основи на философията на Декарт“. След като се премества във Ворбург през лятото на 1663 г., през 1664 г. той публикува в Хага есе за философията на Декарт. Това стана единственото приживе издание, подписано със собственото му име. Това произведение му донася слава и го прави основен мислител в очите на просветената публика.

През 1670 г. в Амстердам е публикуван анонимният „Богословски и политически трактат“. В него Спиноза се застъпва за независимостта на философията от религиозните светогледи, за свобода на мисълта и словото. Благодарение на тази работа беше поставено началото на изучаването на Библията като обект на научни изследвания. В трактата Спиноза критикува постулата, че Свещеното писание има божествен произход. Тъй като държавата беше оглавявана от братята де Вит, които бяха лоялни към Спиноза, нищо сериозно не го заплашваше, но през 1674 г. ситуацията се промени, след като един от братята беше убит. Произходът на трактата вече не остава тайна, Спиноза е преследван, а произведенията му са включени в списъка на забранените книги.

През май 1670 г. Спиноза се премества в Хага и в този град прекарва остатъка от живота си. През 1673 г. курфюрстът на Пфалц го кани да оглави катедрата по философия в университета в Хайделберг, но Спиноза отказва, оценявайки неговата независимост в изразяването на преценки. През 1675 г. е завършена работата, която се счита за основна в творческото му наследство - „Етика, доказана в геометричен ред“. Тази работа излага и систематизира всички основни положения на философските възгледи на Бенедикт Спиноза. Ситуацията не позволи работата да бъде публикувана и тя беше разпространена в близкия кръг на философа под формата на пренаписан ръкопис.

В продължение на 20 години Спиноза страда от туберкулоза. Тази болест отнема живота му, когато е едва на 44 години. На 21 февруари 1677 г. философът умира; тялото е погребано в общ гроб.

Биография от Wikipedia

(роден Барух Спиноза, иврит ‏ברוך שפינוזה‏‎; лат. Бенедиктус де Спиноза; 24 ноември 1632 г., Амстердам - 21 февруари 1677 г., Хага) - холандски философ-рационалист, натуралист от еврейски произход, един от основните представители на съвременната философия.

Барух де Спиноза е роден в семейство на сефарадски евреи, чиито предци се заселили в Амстердам, след като били изгонени от Португалия. Семейството на Майкъл (Габриел Алварес) и Хана Дебора де Спиноза има пет деца: Исак, Ребека (и двете от първия брак на Майкъл), Мириам, Барух и Габриел. Майка му умира много рано от туберкулоза – през 1638 г., когато Барух е едва на 6 години. Баща му до смъртта си през 1654 г. управлява успешен семеен бизнес за търговия с южни плодове. Спиноза посещава основното религиозно училище Ец Хаим, където изучава иврит, Тората с коментари на Раши, Талмуда и друга равинска литература, както и основите на еврейската теология и реторика. Още там той се запознава с трудовете на Авероес и Аристотел в средновековната интерпретация на Маймонид. По-късно взема уроци по латински. Спиноза говореше португалски, испански, холандски и малко френски и италиански и говореше литературен иврит; говоримият език в семейството вероятно е бил ладино.

Първите учители на Спиноза са равините - хахам и проповедник Исак Абоаб да Фонсека (по-късно, очевидно, участва в отлъчването на Спиноза), Менаше бен Израел и Саул Мойтера.

По това време Спиноза изучава произведенията на такива еврейски философи като Авраам ибн Езра и Маймонид, Герсонид, а също така е запознат с трактата „Светлината на Господа“ („ Свет Адонай") от Хасдай Крескас и книгата "Puerta del Cielo" ("Вратата на рая") от религиозния философ Ейбрахам Коен Ерера. Към тези автори е необходимо да добавим неоплатоника Йехуда Абарбанел с неговите „Диалози за любовта” („Dialoghi d" Amore") и произведенията на арабско-мюсюлмански философи: ал-Фараби, Авицена и Авероес.

След смъртта на баща си Барух и брат му Габриел поемат управлението на компанията. Изразяването на „неортодоксални“ възгледи на Спиноза, неговото сближаване със сектантите (колегианци, движение в протестантството) и действителното оттегляне от юдаизма скоро водят до обвинения в ерес и изгонване от еврейската общност (herem през 1656 г.).

Спиноза приема името Бенедикт (на латински - благословен), продава дела си в компанията на брат си и заминава за амстердамското предградие Оверкерк. Скоро обаче той се завръща и (докато все още му е позволено да остане в Амстердам) става студент в частния колеж на бившия йезуитски „весел доктор“ ван ден Енден, където усъвършенства латински, преподава гръцки, философия (гръцка, средновековна и модерни, включително Хобс, Гасенди, Макиавели, вероятно Джордано Бруно), естествени науки, обучение за рисуване и шлифоване на оптични стъкла (преподаване на иврит). Тук той се запознава с творчеството на Рене Декарт, което ще разшири хоризонта на неговата творческа дейност, но няма да повлияе на неговата „истинска вяра” (както той говори за философските възгледи). Въпреки че Декарт е живял в Амстердам дълго време, очевидно той и Спиноза никога не са се срещали - Спиноза е все още твърде млад по това време.

Около Бенедикт се групира кръг от приятели и последователи, посветени на него - Симон де Фриз ( Саймън Йостен де Врис), Джарих Елес ( Яриг Джелес), Питър Балинг ( Питер Балинг), Лодевейк Майер ( en:Lodewijk Meyer), Ян Риувертс ( Ян Риувертс), фон Шулер ( фон Шулер), Адриан Курбах ( en:Adriaan Koerbagh), Йоханес Курбах ( Йоханес Коербаг), Йоханес Баумеестер ( Йоханес Боуместер) и т.н.

През 1660 г. синагогата в Амстердам официално поиска от общинските власти да осъдят Спиноза като „заплаха за благочестието и морала“ и последният беше принуден да напусне Амстердам, установявайки се в Райнсбург (тогава център на колегиите), село близо до Лайден. Шлифоването на лещи му дава достатъчно доходи, за да живее. Тук той пише „Кратък трактат за Бога, човека и неговото щастие“, „Трактат за усъвършенстването на разума“, по-голямата част от „Основи на философията на Декарт“ и първата книга на „Етика“. От време на време го посещават студенти от близкия Лайден. През 1661 г. Спиноза е посетен от един от председателите на Лондонското кралско научно дружество Хенри Олденбург, с когото кореспонденцията продължава дълги години.

През юни 1663 г. Спиноза се премества във Ворбург, близо до Хага, където се запознава с физика и математика Кристиан Хюйгенс и филолога Вос. През 1664 г. той публикува в Хага „Принципите на философията на Декарт“ (единствената работа, публикувана под собственото име на Спиноза през живота му) заедно с „Метафизични медитации“. Публикуван анонимно в Амстердам, The Theological and Political Treatise (1670) създава силно впечатление за Спиноза като атеист. Спиноза е спасен от сериозно преследване от факта, че братята де Вит, които са благосклонни към философа, са начело на държавата (Ян де Вит е картезианец). Паралелно с трактата (и в много отношения за него) той пише „Еврейска граматика“.

През май 1670 г. Спиноза се премества в Хага (от 1671 г. той живее в къща на канала Павилюнсграхт ( Paviljoensgracht); сега тази къща има латинско име Домус Спинозана), където остава до смъртта си. През 1673 г. Спиноза отказва поканата на курфюрста на Пфалц да заеме катедрата по философия в университета в Хайделберг с аргумента, че се страхува да не загуби свободата да изразява мислите си. През 1675 г. той завършва „Етика“ - произведение, което в систематизирана форма съдържа всички основни положения на неговата философия, но след като братята де Вит „загубиха властта“ през 1672 г. (те бяха убити при държавен преврат), той не посмя да го публикува, въпреки че ръкописни копия циркулират сред най-близките приятели. През 1675 г. Спиноза се среща с немския математик Еренфрид фон Чирнхаус, а през 1676 г. Готфрид Лайбниц, който е в Хага, посещава няколко пъти Спиноза.

В неделя, 21 февруари 1677 г., Спиноза умира от туберкулоза (болест, от която страда в продължение на 20 години, като несъзнателно я влошава чрез вдишване на прах при шлифоване на оптични лещи, пушене - тогава тютюнът се смяташе за лекарство), той беше само на 44 години . Тялото е временно погребано на 25 февруари и скоро е повторно погребано в общ гроб. Прави се опис на имуществото (което включва 161 книги), което се продава, а част от документите (включително част от кореспонденцията) се унищожават. Произведенията на Спиноза, в съответствие с неговите желания, са публикувани през същата година в Амстердам Rieuwertsz с предговор от Jelles без посочване на мястото на публикуване и името на автора под заглавието (лат. B. d. S. Opera Posthuma) , през 1678 г. - в холандски превод ( Nagelate Schriften). Също през 1678 г. всички произведения на Спиноза са забранени.

Философия

Заглавна страница на монографията Етика

В „Етика”, основното си произведение, Спиноза изгражда метафизиката по аналогия с логиката, която предполага:

уточняване на азбуката (дефиниране на основни термини),
формулиране на логически закони (аксиоми),
извеждане на всички други разпоредби (теореми) чрез логически изводи.

Тази последователност гарантира истинността на заключенията, ако аксиомите са верни.

Метафизика

Целта на метафизиката за Спиноза е човекът да постигне душевен мир, удовлетворение и радост. Той вярваше, че тази цел може да бъде постигната само чрез познанието на човека за неговата природа и мястото му във Вселената. А това от своя страна изисква познаване на природата на самата реалност. Затова Спиноза се обръща към изследването на битието като такова. Това изследване води към първичното битие както от онтологична, така и от логическа гледна точка – до безкрайната субстанция, която е причина за себе си (causa sui).

вещество

вещество за Спиноза това, което „съществува само по себе си и е представено чрез себе си“. Субстанцията (известна още като „природа“, известна още като „бог“ и дух - „Deus sive Natura“) има само една, тоест тя е всичкосъществуващ. По този начин Богът на Спиноза не е лично същество в традиционното религиозно разбиране: „нито умът, нито волята имат място в природата на Бог“. Субстанцията е безкрайна в пространството и вечна във времето. Субстанцията по дефиниция е неделима: делимостта е само появата на крайни неща. Субстанцията е светът или природата в най-общ смисъл. Има една субстанция, тъй като две субстанции биха се ограничавали една друга, което е несъвместимо с безкрайността, присъща на субстанцията. Всяко „крайно“ нещо (конкретно лице, цвете, камък) е ограничена част от тази безкрайна субстанция, нейната модификация, нейният начин, нейното проявление. Тази позиция на Спиноза е насочена срещу Декарт, който твърди съществуването на сътворени субстанции заедно със субстанцията на техния създател. „Създадените субстанции“ на Декарт – разширени и мислещи – се трансформират от Спиноза в атрибути на единична субстанция. Според Спиноза субстанцията има безкраен брой атрибути, но само два от тях са известни на човека - протяжност и мислене. Атрибутите могат да се тълкуват като реални активни сили на субстанцията, която Спиноза нарича Бог. Бог е една единствена причина, проявена в различни сили, изразяващи неговата същност. Това тълкуване доближава връзката на Бог, субстанцията към атрибутите, до връзката на трансценденталното божество с неговите еманации в Кабала. Парадоксът на връзката на безкрайното божество с извънбожествения свят се преодолява в Кабала с помощта на концепцията за самоограничението на Бога ( цимцум).

Атрибут

Атрибут - това, което представлява същността на веществото, неговото основно свойство. Знаем само два атрибута - “ опъвам, разтягам" И " мислене“, въпреки че може да има безкраен брой от тях. Атрибутите са напълно независими, тоест не могат да си влияят. Въпреки това, както за субстанцията като цяло, така и за всяко отделно нещо, изразяването на съществуване чрез атрибута на разширяване и мислене е последователно: „Редът и връзката на идеите са същите като реда и връзката на нещата.“

Опъвам, разтягам

Опъвам, разтягам е определящата характеристика на тялото; всички „физически“ характеристики на нещата се свеждат до него чрез „безкрайния начин на движение и покой“.

Мислене

Но светът не само е разширен, той се характеризира с поне още един атрибут – мисленето.

Терминът "мислене" Спиноза обозначава безкрайно нещо, което е причината (сътворяващата природа) на цялото съдържание и процеси на съзнанието (сътворената природа), както в себе си: усещания, емоции, самия ум и т.н. Субстанцията като цяло като мислещото нещо се характеризира с „режим безкраен интелект“. И тъй като мисленето е атрибут на субстанцията, тогава всяко индивидуално нещо, тоест всяка модификация на субстанцията, го притежава (не само хората и дори не само „живите“ същества) са съзнателни: всички неща „макар и в различна степен, обаче , всички са анимирани” (E:II, скица към том 13). В същото време Спиноза нарича специфична модификация на атрибута мислене идея.

На човешко ниво разширяването и мисълта съставляват тялото и душата. „Обектът на идеята, който изгражда човешката душа, е тялото, с други думи, определен начин на разширение, който действа в действителност (всъщност) и нищо повече“ (E:II, том 13), следователно сложността на човешката душа съответства на сложността на човешкото тяло. Естествено (това следва от независимостта на атрибутите), „нито тялото може да определи душата към мислене, нито душата може да определи тялото нито към движение, нито към покой, нито към нещо друго“ (E: III, том. 2).

Подобна „структура“ също позволява да се обясни процеса на познание: Тялото се променя - или в резултат на влиянието на външни агенти (други тела), или поради вътрешни причини. Душата като представа за тялото се променя с него (или, което е едно и също, тялото се променя с душата), тоест „познава“ в съответствие с определено състояние на тялото. Сега човек изпитва, например, болка, когато тялото е увредено и т.н. Душата няма проверка на придобитите знания, освен механизмите на усещане и реакции на тялото.

Причинност

Причинност и е това, което мнозина наричат „Божията воля“, тъй като е вечно и непроменимо. Всичко трябва да има своето причинно-следствено обяснение, „nam ex nihilo nihil fit (защото нищо не идва от нищото)“. Индивидуалните неща, действащи едно върху друго, са свързани с твърда верига на взаимна причинност и не може да има прекъсвания в тази верига. Цялата природа е безкрайна поредица от причини и следствия, които в своята съвкупност представляват недвусмислена необходимост, „нещата не биха могли да бъдат произведени от Бог по никакъв друг начин и в друг ред, отколкото са били произведени“ (E: I, том 33). Идеята за случайност на определени явления възниква само защото разглеждаме тези неща изолирано, без връзка с други. „Ако хората ясно разбираха реда на природата, те биха намерили всичко толкова необходимо, колкото всичко, което учи математиката“; „Божиите закони не са такива, че да могат да бъдат нарушавани.“

На човешко ниво (както и на ниво всяко друго нещо) това означава пълно отсъствие на такова явление като „свободна воля“. Мнението за свободната воля се поражда от въображаемия, привиден произвол на действията на хората, „те осъзнават действията си, но не знаят причините, от които се определят“ (E: III v. 2). Затова „детето е убедено, че свободно търси мляко, ядосаното момче е убедено, че свободно търси отмъщение, страхливецът е убеден в бягството. Пияният е убеден, че чрез свободната решителност на душата си той казва това, което трезвен човек по-късно би искал да си вземе обратно” (E:III, том 2). Спиноза противопоставя свободата не на необходимостта, а на принудата или насилието. "Желанието на човек да живее, да обича и т.н. в никакъв случай не му се натрапва насила, но е необходимо." Човешката свобода е проява на желанието на човека да действа в съответствие с реда и връзката на нещата. Човешкото робство е липсата на това желание. Само нещо, което е причина за себе си, субстанция, Бог, творец, е наистина безплатно. Желанието да се живее в съответствие с реда и връзката на нещата е Божията любов, която носи спасение на човека, или човешка мярка за свобода. Религиозните заповеди (заповедите на Моисей) могат пряко или косвено да се разглеждат като едни и същи вечни закони, или като същия ред и връзка на нещата в природата (Богословско-политически трактат). Концепцията за причинно-следствената връзка е предназначена предимно да посочи източника на човешкото щастие и нещастие (в по-малка степен с цел насърчаване на развитието на физиката). Във връзка с човешката свобода концепцията за „външна помощ от Бога“ и „вътрешна помощ от Бога“ е много важна. Външен - когато редът и връзката извън човек (материалния свят) не противоречат на желанието на човек да извърши каквото и да е действие (което може да се нарече „в съответствие с реда на нещата“ независимо от знанието); Вътрешен - когато знанието помага на човек да извърши действие в съответствие с реда и връзката на самите неща. Липсата и на двете е човешко нещастие.

Влияе

Влияе . Под афекти Спиноза разбира състоянията на тялото и идеите на тези състояния, които увеличават или намаляват човешката дейност. Той идентифицира три вида афекти - влечение или желание като проява на същността на човешката природа и желанието за самосъхранение. Има три основни афекта, изпитвани от човек: удоволствие, неудоволствие и желание. В допълнение към пасивните, естествени страсти, Спиноза идентифицира афектите на удоволствието и желанието, свързани с активното състояние на душата, нейното желание да знае истински или адекватни идеи. Тъй като ограничаването на способността на душата да мисли или да знае, предизвиква недоволство, знанието като проява на дейността на душата се свързва само с афектите на удоволствието и желанието. Според учението на Спиноза човекът е подвластен на афектите, защото е част от природата. Той не може да не се подчинява на неговите заповеди и закони и е безсилен пред тях. Естествените желания са форма на робство. Ние не избираме да ги имаме. Нашето действие не може да бъде свободно, ако е подчинено на сили извън нас. Разумът и интуицията (ясното, непосредствено разбиране) са призовани да насочат намеренията на човека към Божията любов.

"Бароков философ"

Спиноза понякога е наричан бароков философ заради единството на най-разнообразните елементи в неговата философия. Философията на Спиноза съчетава картезианските метафизични и епистемологични принципи с елементи на древния стоицизъм, средновековния еврейски рационализъм, идеите на хуманистичните философи от Ренесанса и концепциите на естествените науки на неговото време.

Някои изследователи са открили влиянието на кабала в Спиноза (понякога за да обосноват критиката на спинозизма). Тълкуването на спинозизма като окултна доктрина започва с немския филолог И. Г. Вахтер. В кабала той видя "спинозизма преди Спиноза". Самият Спиноза признава, че е запознат с произведенията на кабалистите, но говори за тях с презрение като за „празнословци“ (nugatores): „Аз също четях и освен това познавах някои бърборещи кабалисти, чиято лудост никога не бих могъл да бъда достатъчно изумен.” В съвременната историческа и философска литература темата за връзката между Спиноза и мистичната еврейска традиция се обсъжда сравнително рядко и идеите на Спиноза не се поставят в зависимост от никакви окултни доктрини.

Философията на Спиноза в Русия

През 1906 г. в Казан мих. Лопаткин превежда „Богословско-политически трактат“, който е преиздаден в Москва през 1935 г. под редакцията на А. Ранович и общата редакция на Г. С. Тимянски.

През март 1927 г. философската секция на Академията провежда юбилейна научна сесия „250 години от смъртта на Спиноза“.

Такива местни автори като Феофан Прокопович, Александър Галич и Николай Надеждин се интересуват от философията на Спиноза и я споменават в своите произведения.

Н. Н. Страхов, В. С. Соловьов, А. И. Введенски, Л. М. Лопатин, Н. Я. Грот, Б. Н. Чичерин, В. С. Шилкарски, В. Н. Половцова, С. Л. Франк, Е. Н. Трубецкой, Л. М. Робинсон, С. Н. Булгаков, Л. Шестов и др.

В момента такива руски учени като Т. А. Дмитриев, Н. В. Мотрошилова, С. В. Кайдаков, К. А. Сергеев, А. Д. Майдански изучават философията на Спиноза в Русия. Трябва да се отбележи, че броят и широчината на темите на руските изследвания на Спиноза все още са по-ниски от чуждестранните (от края на 60-те години на миналия век "спинозийският ренесанс" доведе до количествен и качествен растеж на всички основни европейски и световни езици - английски , испански, италиански, немски и френски).

Преводачи на Спиноза на руски

Я. М. Боровски, В. К. Брушлински, Л. Я. Гуревич, Н. А. Иванцов, В. И. Модестов, М. И. Лопаткин, Г. Полинковский, В. Н. Половцова, А. Б. Ранович, С. М. Роговин, В. В. Соколов, Е. В. Спекторски, Б. В. Чредин

Спиноза в културата

Влиянието на писанията на Спиноза се простира отвъд философията. Английската писателка Джордж Елиът направи свой собствен превод на Етиката и също се обяви против суеверието. Гьоте посочва Спиноза, наред с Уилям Шекспир и Карл Линей, сред трите личности, оказали най-силно влияние върху живота и творчеството му. Спиноза оказва голямо влияние върху мирогледа на Алберт Айнщайн. В телеграма до равина на синагогата в Ню Йорк Хърбърт Голдщайн Айнщайн пише: „Вярвам в Бога на Спиноза, който се проявява в подредената хармония на съществуването, но не и в Бог, който се интересува от съдбите и действията на човешките същества.“ По време на полемиката си с Нилс Бор Айнщайн се позовава на авторитета на „стария Спиноза“ и една година преди смъртта си написва предговор към издаването на речника на термините на Спиноза (Spinoza dictionary. Ed. by D. D. Runes. С предговор от A. , Айнщайн: Философска библиотека, 1951). Американският писател Ъруин Ялом в книгата си „Проблемът със Спиноза” описва измислена житейска история, която се основава на реални биографични данни на Спиноза, като паралелно книгата разгръща събитията от първата половина на 20 век в Германия, където Спиноза определена роля в сюжета играе и философията.

Спомен за Спиноза

Спиноза е важна историческа фигура в родината си Холандия, най-престижната награда в областта на науката е кръстена в негова чест - наградата Спиноза. С марката „За търсене на истината” е включена в 50-те основни теми от основната програма по история. Canon van Nederlandв холандски училища. Неговият портрет беше поставен върху банкнотата от 1000 гулдена, която беше в обращение преди въвеждането на еврото.

Есета

ДОБРЕ. 1660 „За Бога, човека и неговото щастие“
ДОБРЕ. 1662 „Трактат за усъвършенстването на ума и за пътя, по който е най-добре да бъдем ръководени към истинското познание на нещата“
1663 „Основите на философията на Декарт, доказани геометрично“
1670 г. „Богословско-политически трактат“
1677 „Политически трактат“ (не е завършен)
1677 „Етика, доказана в геометричен ред и разделена на пет части“
1677 "Еврейска граматика"

Преводи на произведения на Спиноза на руски

Спиноза Б.Избрани произведения: в 2 тома. Т. 1. - М.: Госполитиздат, 1957.
Спиноза Б.Избрани произведения: в 2 тома. Т. 2. - М.: Госполитиздат, 1957.
- Спиноза Б.Есета. В 2 тома. Т. 1. / Уводна статия на К. А. Сергеев. - Ед. 2-ро. - Санкт Петербург: Наука, 1999. - 489 с. - (Слово за битието). – 2050 бр.
- Спиноза Б.Есета. В 2 тома. Т. 2. / Уводна статия на К. А. Сергеев. - Ед. 2-ро. - Санкт Петербург: Наука, 1999. - 629 с. - (Слово за битието). – 2050 бр.
Спиноза Б.Етика / Прев. от лат. Н. А. Иванцова. - Санкт Петербург: Asta-press ltd, 1993. - 248 с. – 5000 бр.
Спиноза Б.Богословско-политически трактат. - Харков: Фолио, 2001. - 656 с., 5000 бр.
Спиноза Б.Трактат за пречистването на интелекта / Прев. от лат. В. Н. Половцова. - М.: Кушнерев и Ко., 1914. - 188 с.

Обстоятелствата в живота на Спиноза, великият холандски мислител от 17 век, са пряко свързани с неговата философска позиция и отношение към официалната религия. Неговите възгледи станаха основа за преследване - както от теолози, така и от представители на най-реакционните слоеве на холандското общество. Той е един от първите съвременни мислители, включили се във философските търсения за решение на проблема за съществуването на света, убеден във възможността за изчерпателното му познание с помощта на човешкия ум. Той се опита да намери етичните принципи на личната свобода и независимост, безпристрастен, обективен поглед върху живота.

Формирането на философските възгледи на Спиноза е силно повлияно от Декарт, но той не приема неговото учение, преодолявайки критично дуализма на Декарт. В много отношения той е повлиян от пантеистичните идеи на Дж. Бруно и социално-политическите идеи на Т. Хобс.

Основни произведения на Спиноза

"Етика"
"Богословско-политически трактат"
"Трактат за усъвършенстване на ума"
„Основи на философията на Декарт, доказани чрез геометричния метод“
"Метафизични отражения"

Монизмът на Спиноза

Основните философски идеи на Спиноза са изложени в основния му труд „Етика“. Спиноза основава своята философска система върху доктрината за единна субстанция „под формата на пантеистично възприемане на света и Бога“. (Пантеизмът е учението за единството на Бога и природата). Спиноза мисли за "субстанция", "Бог" и "природа" като синоними.

„Под субстанция разбирам това, което съществува само по себе си и се представя чрез себе си, т.е. нещо, чието представяне не изисква представянето на друго нещо, от което би трябвало да бъде образувано. Светът като цяло е единна субстанция, а източникът на развитие е в субстанцията, т.е. в самия свят.

Субстанцията според Спиноза е вечна, безкрайна, една (не може да има две субстанции едновременно) и независима. Всички тези определения обаче са свойства на Бог, които не могат да се разглеждат отделно от субстанцията. Следователно Бог в учението на Спиноза е субстанция – една, неделима и безкрайна. Бог е самата природа във всичките й проявления. Но най-важното тук е, че Бог (субстанцията) винаги е причина за себе си (causa sui).

Субстанцията е разбираема за човешкия ум. Тя се проявява в света около нас по два основни начина: чрез атрибути и модуси. Тъй като атрибутите са интегрални свойства на субстанцията, тогава разширението и мисленето стават в Спиноза интегрални свойства на всички явления на света - както духовни, така и материални. Ясно е, че в тази връзка възникват редица въпроси. По-специално въпросът какво да правим с неодушевените предмети - възможно ли е да говорим за мисленето като тяхна собственост? Когато характеризира субстанцията, Спиноза не включва движението сред атрибутите. Неговото движение е режим. Тази ситуация също се нуждае от разбиране. Модусите са специфични проявления на субстанцията в крайни, индивидуални неща. В същото време режимите са индивидуални неща. Нито атрибутите, нито модусите са независими, независими принципи - те са просто начини за проявление на една единствена субстанция.

„Редът и връзката на идеите са същите като реда и връзката на нещата“ - така Спиноза изразява връзката между света на нещата и съдържанието на съзнанието.

Спиноза разглежда връзката между „творческата природа” (natura naturans) и сътворената природа (natura naturata). Субстанцията е творческата природа, а отделните неща, характеризирани като модуси, са сътворената природа. Творческата природа е причината, а сътворената природа е следствието от тази причина; Освен това следствието не може да съществува без причината, която го поражда. Спиноза подчертава, че всичко има своята причина и само субстанцията има причина в себе си. Всички останали неща (модуси) имат само външна причина за своето съществуване и развитие. Според Спиноза нищо в света не се случва случайно. Следователно всички злополуки в живота ни са само привидност, „илюзия на въображението“. Всички събития се случват с необратимост и необходимост, идващи от самата природа на Бог. Всичко в света се управлява от абсолютна логическа необходимост. В духовната сфера няма свободна воля, както няма шанс във физическия свят. Така според Спиноза светът е доминиран от твърдия механистичен детерминизъм. Всичко е в Бога и от Бога, всичко, което ни се случва, вече се е случило в Бога, а ние само сме включени в логическата верига от събития, които изграждат картината на нашия живот. Такива разсъждения водят до фатализъм.

Теорията на познанието на Спиноза е рационалистична по природа. Ако Бог е единна субстанция, от която произлизат всички неща и понятия на света, тогава индивидуалната човешка душа е част от божествения атрибут на мисленето. Така, като познаваме нещата, ние опознаваме самия Бог като причината за тези неща. Но за това е необходимо да се въоръжим с истински път на познание.

Спиноза разграничава три основни типа човешко знание:

Мнение и въображение. Това е знанието, което получаваме от ежедневния опит, сетивното възприемане на света около нас. Дава ни само общи неясни и неясни образи, без връзка между активни причини и следствия. То е откъслечно и фрагментарно, така че ни позволява да формулираме само най-общи представи за света. Следователно, той е безполезен за човек, търсещ истинско знание.
Рационално познание. Това знание идва от разума (ratio) и е чисто научен начин на мислене. Той вече схваща логическата връзка на нещата и причините в световния процес, затова дава на човека възможност да различи истинското от фалшивото и следователно ще се доближи възможно най-близо до истината.
Интуитивно познание. Това е най-висшата форма на познание, която дава възможност да се видят неща, които идват от самия Бог. Тя вече не се опира на някакви форми, действащи в земното битие, а веднага прониква в същността на идеите за божествените атрибути, в самата същност на нещата. Това ниво на мислене е достъпно само за мъдреци, които единствени са способни на истинско познание.

Етиката на Спиноза

В природата всичко е целесъобразно и практично, всяко нещо е на мястото си и отговаря на предназначението си. Следователно в света на физическата природа няма и не може да има място за понятията "добро" и "лошо", "добро" и "зло". Всъщност възможно ли е например тигърът да се нарече лошо животно, а крокодилът грозен, несъвършен? Всичко това са нашите човешки концепции, пренесени в света на нещата. Но нито едно нещо, убеден е Спиноза, не е добро или лошо само по себе си - то е просто това, което е, и нищо повече. Що се отнася до „доброто“ или „злото“, човек преценява това от гледна точка на собствената си полза: „Под добро разбирам това, което достоверно познаваме като полезно. Под лошо, напротив, имаме предвид това, което, както надеждно знаем, пречи на притежаването на добро.”

Човекът е специална част от света. Човекът е естествено същество, казва Спиноза, и затова трябва да се разглежда от гледна точка на Природата. Всички страсти, които понякога ни завладяват, са обикновени природни явления. Те не произлизат от същността на човека, а са някакви неясни желания, породени от съответни идеи в човешкия ум. Основната цел на човек е да намери щастието, а това изисква пълно освобождаване от страстите.

„Проясни мислите си и ще престанеш да бъдеш роб на страстите” – това е основната идея на Спиноза в борбата на човека със собствените му пороци. Само в интелектуалното и духовно напрежение човек намира истинско щастие, защото свиква да гледа на всичко, което се случва в живота, sub specie aeternitatis („от гледна точка на вечността“), разбира дълбоката взаимовръзка на нещата и събитията, възприемайки ги в светлината на божествената необходимост.

Изключителната заслуга на Спиноза е неговото изследване на връзката между свобода и необходимост. В разбирането на Спиноза необходимостта и свободата се сливат в субстанцията (Бог). Бог е свободен, защото всичко, което прави, идва от собствената му необходимост. Детерминизмът, тоест необходимостта, доминира в природата. Човекът е модус на два атрибута. Човешката свобода се състои в единството на разума и волята. Следователно степента на реална свобода се определя от нивото на рационално знание (разум и знание). Свободата и необходимостта не са противоположни, напротив, обуславят се една друга. Спиноза разбира свободата като осъзната необходимост. Обратното на необходимостта не е свободата, а произволът.

Спиноза за религията

Спиноза очертава учението за произхода, същността и ролята на религията в обществения живот в своя „Богословско-политически трактат“. Въпреки че идеята за Бог доминира в цялата му философия, теолозите обвиняват Спиноза в атеизъм, тъй като Богът на Спиноза не е личен Бог с воля и разум, създаващ света чрез свободен избор като нещо различно от самия него. Той не действа като външно действаща причина, а като „иманентен“ и е неотделим от нещата, произтичащи от него.

Спиноза показа, че философията и религията са коренно различни. Ако философията действа на нивото на втория и особено на третия вид познание на истината (разум и разум), то религията действа изключително в рамките на първия вид (въображение, представяне).

Целта на философията е истината, а религията търси само подчинение и подчинение. Философията разчита на аргументите на разума, а религията използва страха и суеверието за подчинение. Спиноза е основоположник на научната критика на Библията.

Спиноза за държавата

Спиноза може само да намери убежище от преследването на религиозния фанатизъм и да се почувства в безопасност в едно свободно, толерантно и законово общество. Оттук и основните мисли на Спиноза за това каква трябва да бъде идеалната държава. На първо място, казва Спиноза, всеки човек има набор от естествени, неотменими права, без които той по същество престава да бъде личност. Спиноза сравнява тези естествени човешки права с определени свойства на природните същества: „Под закона и реда на природата разбирам естествените правила, присъщи на всяко същество. Например рибите по природа са решени да плуват, по-големите са решени да поглъщат по-малките. Следователно естественият закон действа като най-висшият закон, изискващ рибите постоянно да живеят във водата, а по-големите индивиди да се хранят с останалото. Хората, също обречени от самата природа да живеят в постоянен страх и вражда помежду си, трябва да се споразумеят за приемливи условия на живот, т.е. сключват обществен договор. Резултатът от това споразумение е създаването на държава, чиято основна цел е да гарантира индивидуалните свободи и права. Освен това Спиноза счита за необходимо да има религиозни и политически свободи в държавата.

Огромната историческа заслуга на Спиноза е неговото обосноваване на тезата за субстанциалното единство на света в духа на пантеизма. Централната формула на неговата онтология е Бог, или субстанция, или природа.

Неговите възгледи се характеризират с диалектически идеи за отношението между крайното и безкрайното, едното и множеството, необходимостта и свободата. В заключението му за свободата като осъзната необходимост има дълбок смисъл.

Спиноза е убеден във възможността за постигане на достоверно, изчерпателно познание с помощта на човешкия разум.

Спиноза вижда висшата цел на философията в придобиването на щастие, душевен мир и спокойствие от човека. Мотото на Спиноза беше: „Не се смей, не плачи, не се обръщай, но разбери“. В същото време философията на Спиноза се характеризира, както отбелязахме, с редица противоречия, които не могат да бъдат разрешени в рамките на неговата система.

СПИНОЗА (Спиноза, д'Еспиноса) Бенедикт (Барух) (1632-77), холандски философ, пантеист. Светът, според Спиноза, е естествена система, която може да бъде напълно разбрана чрез геометричния метод. Природата, пантеистично идентифицирана с Бог, е единна, вечна и безкрайна субстанция, причина за себе си; мисленето и разширяването са атрибути (присъщи свойства) на субстанцията; индивидуалните неща и идеи са нейните модуси (индивидуални проявления). Човекът е част от природата, душата му е начин на мислене, тялото му е начин на разширяване. Волята съвпада с ума, всички човешки действия са включени във веригата на универсалната светоусловност. Съчинения: “Богословско-политически трактат” (1670), “Етика” (1677).

СПИНОЗА (Спиноза, д'Еспиноса) Бенедикт (Барух) (24 ноември 1632 г., Амстердам - 21 февруари 1677 г., Хага), холандски философ-пантеист.

Живот и творби

Роден в семейството на богат еврейски търговец Майкъл д'Еспиноза, избягал от Португалия от преследване от инквизицията. Учи в еврейско училище, където изучава еврейския език, Стария завет, Талмуда, техните коментатори и средновековието. Еврейските философи (Ибн Езра, Маймонид и др.) са били повлияни от еврейския свободомислещ Уриел Акоста на Франсис ван ден Енден, където изучава антична литература и философия, латински, естествознание и се запознава с трудовете на съвременните философи, като става привърженик на Декарт и картезианската философия, френският философ го привлича със своето свободомислие и. изисква да се съмнява във всичко общоприето, да проверява и оправдава всичко със собствения си ум.

През 1654 г., след смъртта на баща си, Спиноза продължава работата си известно време, но, избирайки философията като свой път, той се отдалечава от търговията и се отказва от своя дял от наследството.

Откривайки противоречия между Стария завет и еврейската теология, Спиноза изразява съмнения относно догмите за сътворението на света, за душата и задгробния живот, относно боговдъхновеността на Светото писание. Лидерите на православната общност поискаха Спиноза да се откаже от своя „еретичен” начин на мислене, но, изправени пред неговата негъвкавост, те се опитаха да го подкупят, обещавайки му голяма годишна пенсия, ако се съгласи и остане отдаден на ритуалите на юдаизма. Но Спиноза остава непреклонен, за което е нападнат физически. През 1656 г. е отлъчен от юдаизма и изгонен от еврейската общност и от Амстердам.

След като се премества в провинцията, той продължава да учи философия. Усвоява занаята да шлайфа оптично стъкло (лещи), за да си изкарва прехраната, като в същото време преподава на тесен кръг съмишленици картезианска философия. За тях Спиноза композира първото си произведение „За Бога, човека и неговия разум“ (1658-60). Той спечели репутацията на свободомислещ и атеист и си спечели враждебност и неприязън от протестантската холандска църква. Дълго време се скита из Холандия, местейки се от място на място, докато се установява в Хага.

През 1663 г. е публикувана единствената работа, публикувана под името на Спиноза, „Основи на философията на Декарт, доказани с геометричен метод“, която е изявление на принципите на картезианската философия.

През 1670 г. в Хага е публикуван The Theological and Political Treatise, публикуван анонимно и с фалшиво място на публикуване. Тази работа, написана по предложение на владетеля на Холандия Ян де Вит, който покровителства Спиноза, е насочена срещу еврейски и калвинистки духовници. В своя трактат Спиноза защитава свободата на словото и мисълта и отстоява независимостта на философията от религията. Този труд бележи началото на научното изследване на Библията. След като предприема щателен анализ на неговия текст, той по-специално систематично критикува догмата за боговдъхновеността на Светото писание. В тази работа Спиноза действа като силен поддръжник на републиканската система. Анонимността е разкрита, Спиноза е преследван; през 1674 г. (след убийството на покровителя на Спиноза Де Вит през 1672 г.), трактатът е класифициран от властите като забранени книги, тъй като съдържа „много нечестиви, богохулни и безбожни учения“.

Основният философски труд на Спиноза е „Етика, доказана в геометричен ред“. Тази работа е завършена през 1675 г. (публикувана посмъртно).

През последните години от живота си Спиноза работи върху "Политическия трактат", който е замислен от него като продължение на "Етиката", но работата не е завършена. Умира от туберкулоза.

Основни принципи на философията на Спиноза

Източниците на учението на мислителя, заедно с рационалистичната философия на Декарт и средновековната еврейска философия, са пантеистичната доктрина на Джордано Бруно, както и философските учения на Франсис Бейкън и Томас Хобс.

Следвайки Хобс и други философи от тази епоха, считайки геометрията за най-съвършената наука, Спиноза придава на основния си труд - Етика - формата на геометричен трактат, изграждайки го като система от определения, аксиоми, теореми и леми (с доказателства) , следствия (заключения) и схолии (бележки).

Основата на онтологията на Спиноза е позицията за идентичността на Бог и природата. Той разглежда природата като единна, вечна и безкрайна субстанция, която е причина за себе си. Разнообразните индивидуални неща са проявления на субстанцията или нейните модуси. Субстанцията се явява като пораждаща природа, противопоставена на безкрайността на отделните неща. Субстанцията има безкраен брой присъщи свойства (атрибути), които съставляват нейната същност, но само две са достъпни за човешкия ум: разширение и мислене. Движението се разглежда като един от модусите на нещата.

Спиноза действа като последователен и радикален противник на телеологията и привърженик на детерминизма, който разбира механистично и фаталистично: той разбира случайността като субективна категория. Целият свят се явява във философията на Спиноза като система от строга и твърда детерминация.

В областта на знанието философът зае позицията на последователен рационализъм, както се вижда от неговата класификация на когнитивните способности. Той приписва на първия тип знание, от една страна, „познание чрез неподреден опит“, основано на чувства, а от друга страна, знание чрез използване на аналогии. Спиноза нарича този вид знание „мнение или въображение“. Резултатът от него са неадекватни, тоест изкривени и объркани представи; то е единствената причина за погрешно знание. Разумът, който генерира общи понятия и адекватни представи за свойствата на нещата, представлява вторият тип знание. Третият вид е интуицията, която е насочена към адекватно познаване на същността на нещата. Разумът и интуицията осигуряват адекватно, истинско знание. Необходимостта, яснотата и яснотата служеха като критерии за истинност.

Разглеждайки човешкото тяло като начин на разширяване, а душата му като начин на мислене, тоест подчинен на необходимостта, Спиноза отрича свободната воля. Афектите (страстите) разкриват робството на човека, неговото робство. В същото време Спиноза обосновава идеята за съвместимостта на необходимостта и свободата, която се постига чрез знание, което е най-силното от човешките нагони и изяснява афектите. Свободата, според Спиноза, се противопоставя не на необходимостта, а на принудата и насилието. Позицията на свободната необходимост е крайъгълният камък на етиката на Спиноза. Философът-мъдрец, осъзнавайки необходимостта и изпитвайки „интелектуална любов към Бога“, става свободен.

Бенедикт (или еврейски Барух) Спиноза е роден в Амстердам на 24 ноември 1632 г. в еврейско семейство. Баща - Майкъл де Спиноза беше търговец, който мечтаеше да види сина си като наследник в търговския бизнес. Барух прекарва младостта си в еврейско религиозно училище, след което баща му го взема за помощник. Спиноза Млади обаче не обича търговията, той се занимава с нещо друго, освен с търговия: учи латински, влиза в политическия живот, запознава се с републиканците и е проникнат от идеите на либерализма. Барух не живее живота на еврейската общност и нейните членове на няколко пъти се опитват да го вразумят и да го върнат в общността, но той не ги слуша, а след това дори го заплашват с убийство. Накрая, на 27 юли 1656 г. Спиноза е отлъчен от общността (Холандия е най-толерантната страна, където евреи от цяла Европа бягат от преследване).

След отлъчването си Спиноза напуска Амстердам и отива в провинцията, където тихо пише книги и мели лещи, в резултат на което се предполага, че ще се разболее от туберкулоза и ще умре неостарял. По това време той написва много от своите трактати, първият от които е „За Бога, човека и неговото щастие“.

Впоследствие Спиноза се установява близо до Хага и се среща с ръководителя на правителството на Амстердам Ян де Вит, който му осигурява покровителство. Барух пише други трактати, по-специално (анонимния) Теологично-политически трактат. През 1672 г. де Вит е убит, започва преследване на поддръжниците му и Спиноза отново заминава за провинцията, а неговият трактат е забранен.

След това Спиноза вече не се занимава с политика. Той пише и други трактати, включително основния - „Етика“, който е публикуван през 1675 г. „Политическият трактат“ е едно от последните му произведения, които Спиноза не е имал време да завърши: на 21 февруари 1677 г. той умира. В допълнение към горепосочените произведения, заслужава да се отбележи трактатът „За усъвършенстването на разума“, в който Спиноза говори за своите епистемологични възгледи, и критичната работа „Основи на философията на Декарт“.

В последната лекция говорихме за духа на рационализма, който доминира през 17 век. Рационалистичната философия възниква като следствие от общия дух на епохата, увереността в успехите на разума и науката. Един от основателите на тази философия е Рене Декарт, но когато се запознаем с философията на Спиноза, ще видим, че никой друг философ не може да бъде наречен рационалист в същата степен, както Спиноза. Дори самата Етика има необичайна структура за философски произведения. Тя е написана под огромното влияние на естествените науки, а математиката е моделът на научното познание по това време, така че Спиноза взема за модел работата на Евклид „Елементите на геометрията“. „Етиката“ е изградена на същите принципи като работата на Евклид: в началото на всяка глава Спиноза дава редица определения и аксиоми, въз основа на които доказва теореми, от които извлича следствия (които той нарича следствия) . Когато доказва всяка от теоремите, той се позовава на конкретна теорема, дефиниция, аксиома или следствие - и така нататък през всичките пет книги на този труд, така че цялата "Етика" по структура, състав и начин на мислене прилича на математически трактат . По този начин Спиноза иска да постигне абсолютно истинско знание (както в математиката), използвайки философски методи. Следователно методът на философстване на Спиноза оказва огромно влияние върху последващата философска мисъл. Всички философи, които искаха да научат методология, рано или късно се обърнаха към мислите на Спиноза. Самият той се връща към картезианското търсене на истински метод, разчитане на верни аксиоми (такава аксиома за Декарт е увереността в съществуването на познаващ субект), следователно Спиноза е последовател на картезианската школа.

Целта на философията според Спиноза е щастието. Като цяло целта на живота е щастието и философията трябва да насочи усилията си към постигане на щастие за човек. Ето защо етиката е основният раздел във всяка философия и Спиноза нарича основния си труд „Етика“. Приблизително същият възглед за философията съществува в елинистическата епоха, когато и стоиците, и епикурейците смятат физиката и логиката за помощни инструменти за етическата част на философията.

За да определите какво е човешкото щастие, трябва да отговорите на въпроса: какво е човек? За целта трябва да си отговорим на въпроса каква е същността на човека? За да се отговори на този въпрос, е необходимо да се знае какво е природа и същност като цяло? Така че всичко се свежда до въпроса за съдържанието. Ето защо „Етиката“ на Спиноза започва с разглеждане на тези на пръв поглед далеч не належащи въпроси: какво е субстанция? какво е природата? и т.н.

Преди да преминем към анализа на трактата на Спиноза, няколко думи за това как той мисли за познаваемостта на света. Според убеждението на Спиноза светът е познаваем и може да бъде познат както чрез сетивните средства, така и чрез разума. Разликата между тези две способности на човешкото познание е, че идеите, предадени от сетивата, са неясни и несигурни. Те са верни, но тяхната истина е ограничена, особено след като поради неяснотата на идеите, човек не винаги може да види дела на истината, който се съдържа в идеите, дадени чрез сетивата. Идеите, които са дадени с помощта на разума, са верни и надеждни. Следователно разумът е основният инструмент на човека за постигане на истината. Оттук и акцентът на Спиноза върху рационалното доказателство.

Нека представим няколко определения, с които Спиноза започва своята Етика. „Субстанцията е това, което съществува само по себе си и е представено чрез себе си.“ „Причината за себе си е това, чиято същност съдържа съществуването“ (както философията на Декарт, философията на Спиноза датира от Средновековието). „Бог е субстанция, състояща се от безкрайно много атрибути.“

Гледайки напред, нека направим малка бележка за религиозността на Спиноза. В съветската философия имаше мнение за материализма на Спиноза. Това мнение произтича от мненията на Маркс и Ленин, които тълкуват философията на Спиноза точно по този начин, но това изглежда някак странно - още защото първата книга на Етиката се казва "За Бога" и се говори за Бог по съвсем различен начин отколкото би казал един атеист. Следователно Спиноза, разбира се, в никакъв случай не може да бъде наречен философ материалист или атеист. Голяма роля играе неговият социално-политически мироглед и фактът, че Спиноза отъждествява Бог и природата (ще говорим за това как той разбира природата малко по-късно и ще видим, че под природата Спиноза разбира нещо съвсем различно от това, което съвременните хора имат предвид) .

Въз основа на тези определения Спиноза доказва редица теореми. Първият казва: не може да има две или повече субстанции от една и съща природа с един и същи атрибут, тъй като субстанцията е представена чрез себе си и следователно винаги е причина за себе си. Друго заключение относно веществото е, че едно вещество не може да бъде произведено от друго вещество. В резултат Спиноза доказва, че съществуването е присъщо на природата на субстанцията, т.е. субстанцията задължително съществува и не може да не съществува. Спиноза го доказва по следния начин: тъй като субстанцията е причина за себе си, следователно субстанцията-същност съдържа съществуване и тъй като субстанцията не може да бъде произведена от друга субстанция, тогава, следователно, субстанцията съществува по необходимост. Това напомня онтологичното доказателство за съществуването на Бог.

Друго свойство на субстанцията, което Спиноза извежда: субстанцията не може да бъде крайна, тя е задължително безкрайна. Има само една субстанция и ако тя беше крайна, тогава щеше да има нещо друго освен субстанцията. По същата причина една субстанция не може да бъде временна, защото ако една субстанция е ограничена във времето, тогава тя замества нещо друго в своето съществуване - в противен случай трябва да приемем, че има две или три субстанции (което не може да бъде). Следователно субстанцията е вечна. Веществото не се променя, т.е. не се развива; тя е неделима. Следователно, по силата на дефиницията, че Бог е субстанция, състояща се от безкрайно много атрибути, е ясно, че всички твърдения на Спиноза за субстанцията се отнасят и за концепцията за Бог. Тоест, следователно Бог е Същество, което съществува по необходимост; Бог е Същество, което съществува вечно; Бог е просто Същество; Бог е един; Тя е неделима, безкрайна и т.н. От това следва 14-та теорема на Спиноза: освен Бог, никоя субстанция не може нито да съществува, нито да бъде представена. Заключение: Има само Бог и само една субстанция.

Какво е атрибут? Атрибутът е това, което умът представя в една субстанция като съставляващо нейната същност, т.е. начинът, по който човек мисли за субстанцията; атрибут изглежда като съществено свойство на субстанция - тоест атрибут е нещо, без което субстанцията не може да бъде представена. Режимът е състоянието на веществото. Тоест субстанцията винаги ни се представя не сама по себе си, а чрез различни атрибути. Поради факта, че субстанцията е една, неделима и безкрайна, човешкият ум не може да си представи субстанцията по друг начин освен чрез атрибути.

Според Спиноза в Бога има безкраен брой атрибути, в Него всички атрибути съвпадат (тъй като Бог е неделимо и просто същество, в Него няма различия и Той е последователен). Следователно в Бог, или в субстанцията, всички атрибути и всички модуси съвпадат.

Въпреки че има безкраен брой атрибути, Спиноза назовава само два атрибута на субстанцията: разширение и мислене. Възражението на Спиноза срещу Декарт, който смята, че разширението е две независими една от друга субстанции, е очевидно. Въпреки че Декарт може да не приеме това възражение, тъй като помним разграничението на Декарт между несъздадената и сътворената субстанция; Според Декарт има само една несътворена субстанция – Бог и две сътворени – протяжност и мисъл. Но тогава Декарт изоставя концепцията за Бог като субстанция и говори за две субстанции – протяжност и мислене.

Според Спиноза нито разширението, нито мисълта могат да бъдат субстанции, тъй като разширението винаги е разширение на нещо; субстанцията не може да бъде представена от нищо друго; тя е причина за себе си и по дефиниция се представя чрез себе си. Когато доказва позиция, Спиноза винаги се позовава на теорема или дефиниция. Така е и тук: той доказва, че разширението не може да бъде субстанция, тъй като субстанцията винаги е представена чрез себе си, а разширението е представено чрез някакъв друг носител на разширението.

Същото важи и за мисленето: то не може да бъде субстанция, тъй като мисленето винаги е мислене за нещо. Следователно разширението и мисълта са атрибути на субстанцията, а не самата субстанция.

Тъй като субстанцията наистина съществува, тогава разширяването и мисленето наистина съществуват. И тъй като всички атрибути в една субстанция съвпадат, то съответно атрибутът мислене и атрибутът разширение също съвпадат. Следователно с помощта на мисленето се оказва възможно да се разбере света на разширените неща и редица идеи съвпадат с редица неща. Тук възниква самата възможност за опознаване на света. Така Спиноза решава един проблем, който изглеждаше неразрешим за много философи: как е възможно да се познае материалният свят на нещата с помощта на нематериалния ум, след като подобното може да бъде познато само чрез подобно.

Тъй като разширението съвпада с мисленето, а самото разширение е светът, в който живеем, наречен природа, тогава можем да кажем, че и разширението, и мисленето могат да бъдат наречени природа. Затова Спиноза казва по-нататък, сякаш разделени със запетаи: Бог или природа. Природата се разбира от Спиноза не само като нейна материална съставка; природата съществува дотолкова, доколкото тя съвпада както с мисленето, така и с Бога.

От тук е лесно да се правят пантеистични изводи, а Спиноза веднага е обвинен в пантеизъм, в отъждествяване на Бог и природа (материал). Разбира се, това обвинение е справедливо, въпреки че самият Спиноза се опита да го избегне. Оттук и обвинението срещу Спиноза в материализъм: ако кажем „Бог или природа“, тогава винаги има изкушение да премахнем един от компонентите на тази идентичност: ако виждаме природата, наблюдаваме и сме уверени в нейното съществуване, тогава защо нужда от Бог? Оттук и материалистическата интерпретация на Спиноза, но такава не е най-разпространената в световната историко-философска наука. Това беше тълкуване, прието само в съветската философия. Това се обяснява до голяма степен с факта, че Маркс, когато развива своята философия, използва много от положенията на Спиноза и е силно повлиян от него.

И така, въпреки че Спиноза назовава само два атрибута (и има безкраен брой от тях), наистина има безкраен брой модуси. Режимът е състоянието на веществото, т.е. конкретно реално нещо, както си го представяме и наблюдаваме в света. Режимите могат да бъдат прости или сложни. Простите режими са дължина, ширина (това, което е представено чрез себе си). Сложен режим е например режимът на пространството (пространството се състои от дължина, ширина и други компоненти). Един вид режим е тялото; това е начин на разширение и тъй като субстанцията съществува реално и разширението като атрибут на субстанцията съществува реално, тогава тялото като начин на разширение също съществува реално. Следователно няма смисъл да се съмняваме в съществуването на сетивния свят, както правеха скептиците или Декарт.

Тоест Спиноза първо доказва възможността и необходимостта от познаване на света на нещата с помощта на разума, а след това доказва съществуването на света на нещата, реалността на съществуването на света. Но тъй като екстензията в Бога съвпада с мисленето (друг атрибут на Бог), тогава тялото като начин на екстензия съвпада с душата като начин на мислене. Душата, според Спиноза, не е нищо повече от идеята за тялото: човек мисли за тялото си и по този начин има концепция за тялото и това е неговата душа. Но това не е цялата душа, защото освен тази концепция за душата съществува и концепцията за самосъзнаващата се душа. Това е идеята за идеята за тялото, идеята за душата.

В допълнение към крайните модуси, които са душата и тялото и цялото многообразие от неща в света, има безкрайни модуси. Те са само две. Единият е движение и почивка (безкрайният режим, свързан с атрибута на разширение), а другият е безкрайна интелигентност (режимът, свързан с атрибута на мислене). Тези модуси са безкрайни, тъй като няма нито едно нещо, отнасящо се нито до разширението, нито до разума, което да не притежава тези модуси. Невъзможно е да си представим нито едно материално нещо, което да не е в състояние на движение или покой. От друга страна, невъзможно е да си представим нито едно мислещо нещо, което да не притежава мислене, а всички мислещи неща са обединени от безкраен ум.

Благодарение на движението, този безкраен режим, всичко в света е свързано. Така светът е доминиран от пълен детерминизъм (обективна закономерност и причинност на всички природни явления).

Модусът на безкрайния ум е посредникът между безкрайния Божествен ум, атрибутът на мисленето, и нашите ограничени души, ограниченото мислене. С помощта на безкрайния разум всички хора мислят по един и същи начин, а не така, че всеки човек да има своя собствена логика и свои закони на мислене. Точно както всяко материално нещо е в движение или в покой и това е безкраен режим, присъщ на всички материални неща, така безкрайният интелект е присъщ на всеки индивидуален ум, всяка душа. Поради това всяка отделна душа мисли по същия начин като всички други души. Този режим на безкраен разум ни позволява да се разбираме един друг, да разбираме света и да се разпознаваме като част от природата.

Човекът, според Спиноза, наистина е част от природата, а не нейният венец или център на Вселената. Той се подчинява на всички закони на природата, а не ги диктува.

Така, поради съгласуваност чрез атрибути и модуси, ние откриваме у Спиноза универсален детерминизъм: няма нито едно събитие в света, което да се случва случайно или умишлено. Само субстанцията, само Бог е причина за себе си; всичко останало действа дотолкова, доколкото участва в субстанцията и съществува в субстанцията, т.е. В господ.

Обикновено от това учение на Спиноза за детерминизма се извежда и неговата доктрина за фатализма - признаването на неизбежността, че всички събития в света ще протичат точно по този начин, а не по друг начин, и неспособността на човека да повлияе на тези събития. Въпреки това, самият Спиноза, въпреки че е детерминист, все пак се стреми да опровергае фатализма и да докаже, че човекът е свободно същество. Тук възниква една от основните трудности на философията на Спиноза: как да се докаже и оправдае човешката свобода в рамките на този детерминизъм (а детерминизмът обхваща всички модуси, т.е. не само начина на разширяване, но и начина на мислене, който предполага, че всичко събитията, случващи се както в материалния, така и в духовния свят, както сред нещата, така и сред мислите, са причинени единствено от Бог: нито една от нашите мисли, нито една от нашите идеи, нито една от нашите идеи няма причина в себе си или в друг идея; всички мисли, идеи и идеи се връщат към субстанцията, т.е. към Бог).

Последните две глави от своята Етика Спиноза посвещава на анализа на човешката свобода. И ако 4-та глава се нарича „За човешкото робство или за силите на афектите“, то 5-та глава се нарича „За силата на разума или за човешката свобода“. Нека разгледаме как Спиноза съчетава идеята за детерминизма, човешкото робство, с увереността в човешката свобода.

Първо, Спиноза дава дефиниция на това какво е свобода: свободата е това, което се определя към действие или действа само в съответствие с необходимостта на собствената си природа. Тоест свободата се противопоставя не на необходимостта, а на принудата. Свободен е този, който определя себе си в собственото си действие. Следователно е ясно, че само Бог е свободен в правилния смисъл. Само Бог или субстанцията е причина за себе си; само Бог Сам определя Себе Си да действа и действа в съответствие с необходимостта само на собствената Си природа.

Следователно субстанцията е абсолютно свободна, но е и абсолютно необходима, тъй като тази свобода съществува поради факта, че същността на субстанцията съдържа съществуване и следователно абсолютната свобода на субстанцията съвпада в нея с абсолютната необходимост. Следователно в Бога свободата и необходимостта съвпадат. Човек може да види това противоречие само на нивото на активния, реален свят, но тъй като наистина съществува само субстанцията, основната задача на Спиноза е да докаже, че в материалния свят свободата също не противоречи на необходимостта, а съвпада с нея. Оттук следва още една задача - да се докаже съществуването на човешката свобода. От всички предишни размисли на Спиноза следва, че модусът поради своята крайност не може да бъде свободен, тъй като модусът винаги се появява според абсолютната необходимост и произтича от субстанцията. Но има начин не с абсолютна необходимост, тъй като само Бог е абсолютно необходимо същество. Ако модусът съществуваше с абсолютна необходимост, той винаги щеше да съществува, би бил вечен и би притежавал тези атрибути, които са присъщи само на субстанцията. Тоест, режимът съществува задължително, т.к той е включен в причинно-следствената връзка на световните събития, но не е задължително да съществува, т.к значи само Бог съществува.

Преди да разгледа концепцията за човешката свобода или нейната необходимост, Спиноза разглежда човешките афекти (страсти).

Първо, той твърди, че човекът няма свободна воля. За да докаже, че човекът е свободно същество, Спиноза доказва, че човекът е същество, което няма свободна воля. Изглежда парадоксален подход, тъй като почти всички философи предлагат обратния подход: ако човек не е свободно същество, то поне със сигурност има свободна воля. Спиноза твърди друго: свободната воля не съществува, защото волята и мисленето са едно и също. Просто волята е мислене с помощта на имплицитни, неясни идеи (волята е неясна идея). Какво означава?

Спиноза пише, че бебето е убедено, че свободно моли майка си за мляко; страхливецът е убеден, че свободно бяга от бойното поле; пияницата е убеден, че всеки път свободно докосва бутилката. Но всеки здравомислещ човек разбира, че няма свобода, тези хора просто не разбират какво правят (поради падението или младостта си). Тоест, за бебе, пияница и страхливец, идеята за собственото му съществуване е имплицитна, неясна. Веднага щом човек започне да има ясна представа, той разбира, че действието се дължи на други очевидни причини. И колкото по-отчетлива е идеята, толкова повече човек разбира, че няма свободна воля, че неговата така наречена свободна воля е просто непознаване на всички причинно-следствени връзки. Същата идея беше, да речем, Демокрит, който каза, че едно нещо може да изглежда случайно само поради нашето невежество. Спиноза се съгласява с тази идея и също така казва, че едно събитие може да изглежда случайно само когато човек не знае истинската му причина, но пренася този подход към вътрешния свят на човека, разбирайки случайно това, което се нарича свободна воля.

Всеки човек винаги се стреми да поддържа своето съществуване. Това желание определя неговия емоционален живот и се изразява в афекти. Спиноза изброява 4 вида афекти:

Стремеж (т.е. желание за поддържане на съществуване);

Желание (когато човек осъзнава своето привличане);

радост;

Тъга (човек изпитва последните два афекта, когато постига или не постига желанието си).

Всички други афекти са частни случаи на тези четири афекта.

Афектите са пасивни, те съществуват в нас независимо от нас и затова се наричат страсти. Но човек може да превърне страстите в наистина свободни активни афекти. Когато човек не осъзнава, че действа в рамките на зависимостта от афектите, той остава същество, робски зависимо от тези афекти. Следователно, човек, който не осъзнава истинската причина за своите афекти, е безсилен пред своите страсти и винаги е в робство на тях. Но ако човек започне да осъзнава своите афекти, да разбира истинските причини за тях, тогава той става свободен, както Бог е свободен. И тук няма никакво противоречие, защото в Бога необходимостта съвпада със свободата.

Човек може да действа свободно, т.е. на спокойствие (все пак свободата се противопоставя не на необходимостта, а на принудата). Човек може свободно да избира, свободно да действа в рамките на известна необходима верига от явления. И щом човек започне да действа свободно, осъзнавайки, че е част от природата и е включен в необходимата връзка на явленията, тогава той става наистина свободен. И той става свободен, когато не само разбира, но и осъзнава необходимата връзка между явленията. Следователно, чувствайки се свободен, човек става щастлив. Той живее морален, добродетелен живот, осъзнавайки, че щастието не се постига чрез добродетелен живот, а е самата добродетел. Щастието не е резултат от нещо, направено от човек - щастието е състояние на свобода, състояние на добродетелен живот. Добродетелта, както заявява Спиноза в една от своите теореми, не води до щастие, а е самото щастие.

По този начин философията на Спиноза е подобна на стоическата школа. Стоиците са казали, че съдбата влачи глупака, но води мъдрия и че свободният човек е този, който е научил законите на съдбата. Така Спиноза твърди, че човек, който познава необходимата природа на Вселената, е свободен.

Няколко думи за теорията на познанието на Спиноза.

Спиноза не отрича достоверността на сетивното познание – напротив, чрез своите теореми той доказва, че тъй като редица неща съвпадат с редица идеи, а душата е идеята за тяло, то и сетивата ни дават истинско знание. Но истината на идеите, която се разбира чрез сетивата, не е абсолютна, тя е само първият етап на познанието. Сетивният опит е три вида: чрез директно възприятие, чрез слухове и чрез неподреден опит. Нито единият, нито другият, нито третият тип сетивно познание ще ни дадат абсолютна истина, а водят до създаване на образи и абстракции, т.е. универсалии, които са всички категории на човешкото познание, включително философските категории. С помощта на тези категории човек действа на второ ниво на познание - на рационално ниво.

Разумът е освободен от посредника, който е тялото, и дава адекватно познание за гуните на природата, но ги познава само като части от природата; невъзможността да се разбере природата като цяло. Познаването на модусите е адекватно, тъй като разбирането използва истинския метод - определения, доказателства и т.н.

Най-адекватното знание е интелектуалната интуиция. Ако рационалното знание е знание за частите на природата и винаги действа в пространството и времето, тогава интелектуалната интуиция действа, както казва Спиноза, „под знака на вечността“. С помощта на интелектуалната интуиция човек опознава цялата природа и по този начин познава Бога и това, което го тласка към това познание, вече не са дефиниции, не е дискурсивен метод, а съвсем друга способност - любовта, естественият ерос, който съществува в човека като отделна когнитивна способност. Това не е обикновена човешка любов, а определен вид интелектуална любов към Бога. Тъй като човек познава само Бог чрез интелектуалната интуиция, това знание е любовта към Бога, която Спиноза нарича интелектуална любов към Бога. И само това знание е най-истинското, най-адекватното знание, тъй като е знание за субстанцията, т.е. за това, което задължително съществува.

В теорията на познанието на Спиноза виждаме колко тясно е свързан той с религиозната и философска традиция. Дори най-високата му способност за познание не е нищо повече от ума на Николай от Куза, ума на Плотин или мистичния екстаз на средновековните философи. И тук Спиноза е по-скоро религиозен, отколкото материалистично ориентиран философ.

Изводите за атеизма на Спиноза се правят до голяма степен благодарение на неговия „Богословско-политически трактат“, който беше забранен веднага след публикуването си и изигра отрицателна роля в живота на Спиноза. В него Спиноза остро критикува текста на Светото писание, особено Тората. Въз основа на анализа на езика (а той познаваше блестящо еврейския език) и логиката, Спиноза се опита да покаже, че има много събития в Светото писание, които трябва да се тълкуват по различен начин от начина, по който ги тълкуват католическите и еврейските теолози. Той показа, че Петокнижието на Моисей не е написано от Мойсей, т.е. не човекът, който е живял в Египет и за когото разказва книгата Изход и други книги. Анализът на езика и реалностите, разказани в Тората, предполага, че тези книги са написани от човек, живял много по-късно.

Спиноза протестира срещу алегоричното тълкуване на Светото писание, вярвайки, че то съдържа само религиозна истина. Той беше един от последователните привърженици на теорията за двете истини и каза, че това, което е достъпно за разума, може да бъде разбрано само с разум и за това не е необходима вяра. Вярата е необходима, за да се възпита морален човек; За тази цел съществува Светото писание. По този начин Светото писание не е нищо повече от набор от исторически събития, които разказват за хора, чиито действия можем да подражаваме, които са изразили мъдри мисли и са ни научили на добро, отвърнали са ни от злото - но нищо повече. Да припишеш философски мисли на пророците означава да им припишеш нещо, което те никога не са знаели.

Спиноза показва, че някои пророци са били тъмни хора, не са знаели истината и не са могли да я знаят – това не е била тяхна задача. Светото писание учи, че пророците са били прости хора (овчари, воини, занаятчии), но не и философи. Следователно Библията трябва да се разбира така, както е написана.

Бог, според Спиноза, не е личностно същество, което няма свободна воля в смисъла, който ние разбираме. Но тук трябва да си припомним, че според Спиноза изобщо няма свободна воля и следователно е невъзможно да се мисли за Бог по аналогия с човека. Бог е безкрайна субстанция, но нашият ум е ограничен.

Обръщам внимание на статията на Владимир Соловьов „В защита на философията на Спиноза“. По същото време, през 19 век, е публикувана статия на известния руски кантиански философ Введенски „За атеизма във философията на Спиноза“. Както пише Соловьов, той счита за свой дълг да напише отговор на Введенски, тъй като Спиноза е младежката любов на самия Соловьов. Введенски доказва, че Спиноза е атеист, цитирайки разбирането на Спиноза за Бога. Спиноза мисли за Бог като безлично същество, абсолютно безкрайно, като субстанция, състояща се от много атрибути, следователно Бог, според Спиноза, не действа според цели и не е лично същество. Следователно Спиноза отрича съществуването на Бог изобщо, на което Соловьов възразява, казвайки, че да приписваме на Бога разбирането за личността, което имаме, означава да омаловажаваме Бога твърде много. Всеки дори повече или по-малко грамотен християнин знае, че Бог е личен, а не на човешко ниво, че Той има Три Лица и че ако е личен, то не е като нас, а е свръхличен. Така Спиноза изразява в своето учение концепцията за Бог като Всемогъщ (и това е точно така, защото Бог каза за Себе Си: „Аз съм Който съм“). Бог е Този, който съществува в Себе Си; останалият свят съществува благодарение на Бог. И именно тази дефиниция на Бог Спиноза поставя в основата на своята философия. Следователно Соловьов при никакви обстоятелства не съветва да обвинявате Спиноза в атеизъм. Разбира се, той се съгласява, че Спиноза има много недостатъци, че отрича човешката свободна воля и т.н., но Спиноза в никакъв случай не е атеист.

Лекция 39

Днес ще говорим за двама основни представители на английския сензационизъм от 17 век - Томас Хобс и Джон Лок. Влиянието, което тези мислители оказват върху последващото развитие на философията, е изключително голямо. Използвайки примера на тяхната работа, можем да проследим по-нататъшното развитие на картезианската мисъл и да видим какви изводи са направени от картезианската философия.

Повлиян Декарт, стоици, Хобс, Маймонид, Николай Кузански, Джордано Бруно, Акоста ПовлиянЛесинг, Хердер, Гьоте, Шлайермахер, Йенски романтици, Шелинг, Хегел, Ницше, Айнщайн, Алтюсер, Дельоз

Биография

Барух де Спиноза е роден в семейство на сефарадски евреи, чиито предци се заселили в Амстердам, след като били изгонени от Португалия. Семейството на Майкъл (Габриел Алварес) и Хана Дебора де Спиноза има пет деца: Исак, Ребека (и двете от първия брак на Майкъл), Мириам, Барух и Габриел. Майка му умира много рано от туберкулоза – през 1638 г., когато Барух е едва на 6 години. До смъртта си през 1654 г. баща му е собственик на успешна семейна фирма за търговия с южни плодове. Спиноза посещава основното религиозно училище „Ец Хаим“, където изучава иврит, Тората с коментар на Раши, Талмуда и друга равинска литература, както и основите на еврейската теология и реторика. Още там той се запознава с трудовете на Авероес и Аристотел в средновековната интерпретация на Маймонид. По-късно взема уроци по латински. Спиноза говореше португалски, испански, холандски и малко френски и италиански и знаеше литературен иврит; говоримият език в семейството вероятно е бил ладино.

Домашен офис

По това време Спиноза изучава произведенията на такива еврейски философи като Авраам ибн Езра и Маймонид, Герсонид, а също така е запознат с трактата „Светлината на Господа“ („ Свет Адонай") от Хасдай Крескас и книгата "Puerta del Cielo" ("Вратата на рая") от религиозния философ Абрахам Коен Ерера. Към тези автори е необходимо да добавим неоплатоника Йехуда Абрабанел с неговите „Диалози за любовта” („Dialoghi d" Amore") и произведенията на арабско-мюсюлмански философи: ал-Фараби, Авицена и Авероес.

Спиноза приема името Бенедикт (на латински - благословен), продава дела си в компанията на брат си и заминава за амстердамското предградие Оверкерк. Скоро обаче той се завръща и (докато все още му е разрешено да остане в Амстердам) става студент в частния колеж на бившия йезуит, „веселия доктор“ ван ден Енден, където усъвършенства латински, преподава гръцки, философия (гръцки , средновековни и модерни, включително Хобс, Гасенди, Макиавели, вероятно Джордано Бруно), природни науки, изучава рисуване и шлифоване на оптични стъкла, преподава иврит. Тук той се запознава с творчеството на Рене Декарт, което ще разшири хоризонта на неговата творческа дейност, но няма да повлияе на неговата „истинска вяра” (както той говори за философските възгледи). Въпреки че Декарт е живял в Амстердам дълго време, очевидно той и Спиноза никога не са се срещали - Спиноза е все още твърде млад по това време.

"Бароков философ"

Спиноза понякога е наричан бароков философ заради единството на най-разнообразните елементи в неговата философия. Философията на Спиноза съчетава картезианските метафизични и епистемологични принципи с елементи на древния стоицизъм, средновековния еврейски рационализъм, идеите на ренесансовите философи хуманисти и концепциите на естествените науки на неговото време.

Някои изследователи са открили влиянието на кабала в Спиноза (понякога за да обосноват критиката на спинозизма). Тълкуването на спинозизма като окултна доктрина започва от немския филолог И. Г. Вахтер. В кабала той видя "спинозизма преди Спиноза". Самият Спиноза признава, че е запознат с писанията на кабалистите, но говори за тях с презрение като за „безделници“ (nugatores): „Аз също четох и освен това познавах някои бърборещи кабалисти, чиято лудост никога не можех да бъда достатъчно изумен в.” В съвременната историческа и философска литература темата за връзката между Спиноза и мистичната еврейска традиция се обсъжда сравнително рядко и идеите на Спиноза не се поставят в зависимост от никакви окултни доктрини.

Философията на Спиноза в Русия

През март 1927 г. философската секция на Комакадемията провежда юбилейна научна сесия „250-годишнината от смъртта на Спиноза“.

Преводачи на Спиноза на руски

Спиноза в културата

Влиянието на писанията на Спиноза се простира отвъд философията. Английската писателка Джордж Елиът направи свой собствен превод на Етиката и също се обяви против суеверието. Гьоте посочва Спиноза, наред с Уилям Шекспир и Карл Линей, сред трите личности, оказали най-силно влияние върху живота и творчеството му. Спиноза оказва голямо влияние върху мирогледа на Алберт Айнщайн. В телеграма до равина на синагогата в Ню Йорк Хърбърт Голдщайн Айнщайн пише: „Вярвам в Бога на Спиноза, който се проявява в подредената хармония на съществуването, но не и в Бог, който се интересува от съдбите и действията на човешките същества.“ По време на полемиката си с Нилс Бор Айнщайн се позовава на авторитета на „стария Спиноза“ и една година преди смъртта си написва предговор към издаването на речника на термините на Спиноза (Spinoza dictionary. Ed. by D. D. Runes. С предговор от A. , Айнщайн: Философска библиотека, 1951). Американският психиатър и писател Ървин Ялом в книгата си „Проблемът със Спиноза” описва измислена житейска история, която се основава на реални биографични данни на Спиноза, като паралелно книгата разгръща събитията от първата половина на 20 век в Германия. , където определена роля в сюжета играе и философията на Спиноза.

Спомен за Спиноза

Спиноза е важна историческа фигура в родината си Холандия, най-престижната награда в областта на науката е кръстена в негова чест - наградата Спиноза. Награда Спиноза). С марката „За търсене на истината” е включена в 50-те основни теми от основната програма по история. Canon van Nederlandв холандски училища. Неговият портрет беше поставен върху банкнотата от 1000 гулдена, която беше в обращение преди въвеждането на еврото.

Есета

ДОБРЕ. 1660 „За Бога, човека и неговото щастие“
ДОБРЕ. 1662 „Трактат за усъвършенстването на ума и за пътя, по който е най-добре да бъдем ръководени към истинското познание на нещата“
1663 „Основите на философията на Декарт, доказани геометрично“
1677 "Политически трактат" (не е завършен)
1677 „Етика, доказана в геометричен ред и разделена на пет части“
1677 "Еврейска граматика"