Catedral Patriarcal de la Resurrección de Cristo, fuente: Sitio web de la parroquia UGCC en Kamyansky

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Catedral de San Jorge en Lviv, el santuario principal de la UGCC, fuente: http://openlviv.com/

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Su Beatitud Svyatoslav Shevchuk, fuente: sitio web de la UGCC.

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Iglesia greco-católica ucraniana

La Iglesia greco-católica ucraniana (UGCC), una de las cuatro iglesias ucranianas tradicionales, tiene más de 5,5 millones de creyentes en todas las regiones de Ucrania y en los seis continentes del mundo, es la mayor Iglesia católica oriental autónoma (Ecclesia sui juris) . Nombres sinónimos de la UGCC: Iglesia uniata, Iglesia católica ucraniana, Iglesia católica ucraniana de rito bizantino, Iglesia católica de Kyiv.

El nombre Iglesia católica griega fue introducido por la emperatriz María Teresa en 1774 para distinguirla de las iglesias católica romana y católica armenia. En los documentos oficiales de la iglesia, se usó el término Ecclesia Ruthena unita para designar a la UGCC.

En 988, el príncipe Vladimir el Grande introdujo el cristianismo de rito oriental (bizantino-eslavo) como la religión estatal de la Rus de Kiev. Esto sucedió antes del gran cisma de 1054 que dividió el este y el oeste cristianos. La Iglesia de Kiev heredó las tradiciones del Oriente bizantino y formó parte del Patriarcado de Constantinopla. En 1589, aprovechando el declive de la ortodoxia griega y de Constantinopla bajo el dominio turco, la Iglesia de Moscú recibió el estatus de patriarcado.

Como resultado de un largo proceso de competencia uniata, el Sínodo de los Obispos del Metropolitano de Kyiv, bajo la dirección del Metropolita Mikhail Rogoza, decide reanudar la comunión con la Sede de Roma, asegurando al mismo tiempo la preservación de la tradición cristiana oriental y su propia identidad eclesiástica y etnocultural. Este modelo de unidad de la iglesia fue aprobado en el Concilio de 1596 en Brest, a partir del cual comienza la existencia institucional de la Iglesia católica griega en Ucrania. La idea de una unión estuvo condicionada tanto por circunstancias políticas externas como por el deseo interno de los creyentes por la unidad de la iglesia: los creyentes ortodoxos en el territorio de la Commonwealth y Hungría sufrieron el acoso de los representantes del catolicismo romano dominante como cismáticos, y se inclinaron para igualar a los partidarios del rito griego frente al Vaticano. Es cierto que no todos los ortodoxos se unieron a la unión: hubo una división de los creyentes ucranianos y bielorrusos en uniatos (partidarios de la unión) y ortodoxos.

De acuerdo con los acuerdos de la Unión de Brest, en la Iglesia Católica Griega, los servicios, la organización de la iglesia y los ritos permanecieron igual que en la Iglesia Ortodoxa Griega. La Iglesia estaba subordinada al Papa y aceptaba tanto el dogma católico de la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo (filioque) como el dogma católico del purgatorio, que en ese momento eran los principales desacuerdos entre las iglesias ortodoxa y católica. .

En 1620, a través de un cisma interno entre la jerarquía y los fieles de la metrópoli de Kyiv, el patriarca de Jerusalén Theophan III ordenó al metropolitano Job de Boretsky y seis obispos como metropolitanos de Kyiv. En los años 30-40 del siglo XVII, los intentos de los metropolitanos Joseph Velyamin Rutsky y Peter Mohyla de reconciliar a “Rus con Rus”, convocando un Consejo general y proclamando el Patriarcado de Kyiv fracasaron. Pronto, la metrópolis ortodoxa de Kyiv quedó subordinada al Patriarcado de Moscú (1686) y se convirtió en una diócesis ordinaria en el proceso de una política de rusificación y unificación consistente y dura del zarismo. Solo la Iglesia uniata siguió siendo ucraniana.

De 1729 a 1795, la ciudad de Radomyshl fue la residencia de los metropolitanos uniatas. El 5 de marzo de 1729, el candidato y administrador de la metrópolis uniata de Kyiv, el obispo Anastasy Sheptytsky, tomó posesión de Radomyshl, quien más tarde, ese mismo año, se convirtió en metropolitano. Después de la tercera partición de Polonia (1795), la metrópolis uniata y su residencia en Radomyshl fueron liquidadas, y la ciudad misma, como parte de la margen derecha de Ucrania, fue anexada al Imperio Ruso.

El apogeo de la Iglesia greco-católica ucraniana cae en el siglo XIX, cuando se convirtió en el factor solidario más fuerte de los ucranianos en Galicia, a partir del cual se inició el proceso de renacimiento cultural ucraniano.

Con el establecimiento del poder soviético en las tierras de Ucrania occidental, las autoridades disolvieron la UGCC, y la iglesia solo existía en la clandestinidad. Hasta 1989, después de la perestroika de Gorbachov, la iglesia salió de la clandestinidad.

El Concilio de Lviv de 1946 decidió la autoliquidación de la Iglesia Católica Griega Ucraniana (UGCC). Sin embargo, a pesar de la presencia de fuerzas dentro del uniatismo que se habían esforzado mucho y sinceramente por tal resultado, el Consejo, lamentablemente, no se llevó a cabo sin la presión de las autoridades soviéticas. Esto le dio a la UGCC la imagen de un mártir, que fue facilitada en gran medida por la actitud generalmente negativa hacia el régimen soviético. Sin embargo, la mayoría de los uniatos de ayer comenzaron a asistir a las iglesias ortodoxas. No muchos seguidores acérrimos del catolicismo griego en el oeste de Ucrania llevaron a cabo sus actividades en la clandestinidad durante más de treinta años. Sin embargo, esto era del conocimiento de las autoridades, que prefirieron mirar “por los dedos” la existencia ilegal de comunidades uniatas, monasterios e incluso seminarios. La mayoría de los jerarcas de la UGCC fueron reprimidos en los años de la posguerra. Sin embargo, después de cumplir la pena de prisión (ninguno de ellos fue condenado a muerte, a diferencia de los obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa), casi todo el episcopado greco-católico terminó en el exilio. Aquí se conservó la estructura de la UGCC, que tomó forma en la diáspora estadounidense-canadiense tras la emigración masiva de gallegos a finales del siglo XIX y principios del XX. Después de la Segunda Guerra Mundial, se le agregaron nuevas diócesis de emigrantes en Europa, América del Sur y Australia. Gracias a la enérgica actividad del jefe de la UGCC, el cardenal Joseph Slipiy, y al apoyo del Vaticano, la Iglesia greco-católica ucraniana pudo tomar forma organizativa y operar activamente en las condiciones de emigración.
En el territorio de la Ucrania soviética, las parroquias uniatas clandestinas estaban encabezadas por el obispo Volodymyr Sternyuk. Después de los cambios en la situación sociopolítica dentro de la URSS, causados ​​​​por la política de los llamados. "perestroika", y especialmente después del acuerdo sobre la cuestión Uniate entre M.S. Gorbachov y el Papa Juan Pablo II, la UGCC salió de su escondite en 1989. Perseguido recientemente, inicia una campaña para apoderarse de las iglesias ortodoxas con el pretexto de restaurar el antiguo statu quo. La UGCC encuentra un poderoso apoyo frente a los movimientos políticos de mentalidad opositora - "Rukh" y otros. Están unidos con el uniatismo por una ideología nacionalista común y pronunciada. Esto, sin embargo, es tradicional: el nacionalismo ucraniano en Galicia se formó como un movimiento político en las décadas de 1920 y 1930 con el apoyo activo de la UGCC y su entonces líder, el metropolitano Andrey Sheptytsky. Además, la mayoría de los líderes nacionalistas de esa época procedían del clero uniato.
En poco tiempo, en 1990-1991, con el apoyo de los nacionalistas que llegaron al poder en el oeste de Ucrania, los uniatos logran tomar una posición de liderazgo en el ámbito de la vida religiosa. La UGCC, habiéndose apoderado de la mayoría de las iglesias de Galicia, se está convirtiendo en la denominación dominante. Comienza una verdadera persecución contra la ortodoxia. El proceso de reconstrucción de la UGCC termina con la captura en agosto de 1990 de la Catedral de Lvov St. Jurassic y la instalación en ella en marzo de 1991 del jefe de la UGCC, el cardenal Miroslav-Ivan Lyubachevsky, que regresó de Roma. En poco tiempo, el uniatismo en Galicia no solo recuperó sus posiciones anteriores a la guerra, sino que también las fortaleció significativamente. Esto, en particular, se puede ver a partir de los siguientes datos. El número de diócesis aumentó de 3 (en 1939) a 6 (en 1996). Además, por primera vez en la UGCC apareció el exarcado de Kiev-Vyshgorod, encabezado por un obispo y que unía a los uniatos de Ucrania central y oriental. Además, en noviembre de 1996, un visitador greco-católico con el rango de obispo fue enviado a trabajar en Kazajstán y Asia Central, donde hay pocas comunidades uniatas, claramente en formas de proselitismo. El número de obispos aumentó de 9 (en 1939) a 15 (en 1996). La UGCC tiene hoy 41 monasterios masculinos y 131 femeninos contra 33 y 115 (respectivamente) antes de la guerra. Hay 4 seminarios (antes había 3) y una academia. Sin embargo, el rápido crecimiento de la UGCC provocó una notable escasez de personal: si antes de la Segunda Guerra Mundial había 2887 sacerdotes uniatas, hoy solo hay 1636. 855) en los monasterios de mujeres. Hay notablemente menos iglesias en funcionamiento en la UGCC hoy en día: 2384 (antes de la guerra 3343), aunque el número de comunidades registradas llega a 3300. La disminución en el número de iglesias uniatas se debe principalmente al hecho de que muchos edificios de iglesias ahora están ocupados por adherentes de comunidades cismáticas: la "Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Ucrania" (UAOC) y la "Iglesia Ortodoxa de Ucrania - Patriarcado de Kiev" (UOC-KP). La comparación de estos datos permite dudar un poco de la veracidad de las estadísticas oficiales de la UGCC, que informan que a día de hoy el número de uniatos en Galicia y Transcarpacia alcanza los 5,5 millones de personas (un total de 7,6 millones de habitantes viven ahora en esta región). La cifra más probable es de 4 a 4,5 millones de católicos griegos.
Sin embargo, las estadísticas dadas parecen bastante impresionantes. En el Consejo de la UGCC, celebrado en Lviv a principios de octubre de 1996, dedicado al 400 aniversario de la Unión de Brest, se citaron como prueba indiscutible del triunfo del uniatismo en la Ucrania moderna. Sin embargo, una mirada más cercana a la situación dentro de la UGCC nos permite suponer que se esconden contradicciones muy serias detrás de la fachada del uniatismo. Hasta cierto punto, hoy se puede hablar tanto de una crisis dentro de la UGCC como de una fase crítica en las relaciones entre las iglesias griega y católica romana. Intentemos ilustrar esta idea con una serie de hechos. Lo primero que parece bastante extraño es la estructura misma de la UGCC. Está encabezado por el cardenal Lyubachivsky, titulado "Supremo Arzobispo de Lvov, Metropolitano de Galicia, Obispo de Kamenetz-Podolsky". Hay un Sínodo Permanente de la UGCC, que incluye al Metropolitano Ivan Martynyak de Przemysl-Varsovia, el Obispo Sofron Dmiterko de Ivano-Frankivsk, el Exarca de Francia, Suiza y los países del Benelux, el Obispo Mykhailo Hrynchyshyn y el Obispo Lyubomyr Huzar, hoy el obispo más enérgico de las filas de la UGCC, que recientemente ocupó el cargo de Exarca de Kiev-Vyshgorod, ahora - coadjutor de Lyubachevsky y su heredero casi oficial. Además, los Consejos Episcopales de la UGCC, llamados "sínodos", se reúnen periódicamente. Sin embargo, en realidad, el papel de los "sínodos de obispos" y el "sínodo permanente" es insignificante. En la práctica, estos no son más que órganos consultivos a cargo de la UGCC, que prácticamente no tienen poder real. Sin embargo, el propio Metropolita Supremo no es demasiado independiente en sus acciones. Baste recordar que ni una sola consagración episcopal en la UGCC puede considerarse válida sin la aprobación de su Papa. Y esto está lejos de ser una formalidad: el mismo Guzar, consagrado a principios de la década de 1970, fue considerado solo un archimandrita y fue legalizado por decreto papal solo a fines de 1995.
Además, no está del todo claro qué se puede incluir en el concepto de las UGCC. De hecho, bajo este nombre común, hay varias metrópolis y diócesis de los uniatos ucranianos completamente independientes entre sí, que no están unidas estructuralmente de ninguna manera. El poder del jefe de la UGCC, que está directamente subordinado al Papa y es al mismo tiempo el obispo gobernante de la archidiócesis de Lviv, se extiende exclusivamente a las diócesis católicas griegas dentro de Ucrania, y aún así, de ninguna manera a todas ellas. Por lo tanto, la diócesis de Mukachevo, que une a los católicos griegos de Transcarpacia, es independiente de la archidiócesis de Lviv.
La metrópoli de Przemysl-Varsovia en Polonia (incluye 2 diócesis), la metrópolis de Winnipeg en Canadá (incluye 5 diócesis), la metrópolis de Filadelfia en EE. UU. (4 diócesis), los cuatro exarcados uniatas en Gran Bretaña, Alemania, República Checa , son también absolutamente independientes del jefe nominal de la UGCC, así como Francia, Suiza y los países del Benelux. Están directamente subordinados al Vaticano. Las diócesis independientes de Lvov en Croacia, Eslovaquia, Brasil, Argentina y Australia (también incluye Nueva Zelanda y Oceanía) están en la misma posición.
Tal situación dentro del mismo uniatismo ucraniano, por supuesto, se considera un fenómeno anormal. Repetidamente, se hicieron intentos de unir a todas las diócesis católicas griegas bajo el liderazgo unificado del jefe de la UGCC. Es probable que se hicieran algunas declaraciones alentadoras sobre este tema desde Roma en vísperas del concilio jubilar de 1996. Esto quedó claro por el hecho de que los organizadores de la catedral se apresuraron a llamarlo "patriarca". Es posible que en la víspera del concilio, los uniatos anhelaron el cumplimiento de la idea de larga data del cardenal Joseph Slipyi: la formación de un patriarcado greco-católico de Kyiv-Galicia, que incluye a todos los uniatos ucranianos. Sin embargo, esto no sucedió, para decepción de muchos adherentes al sindicato, principalmente entre los políticos ucranianos pro-Uniate. Después del consejo en esta ocasión, aparecieron varios artículos en la prensa de Lvov en un tono muy duro. Algunos incluso se atrevieron a llamar en sentido figurado al pontífice romano no papa, sino "padrastro". ¿Qué causó la desconfianza de Roma hacia los hermanos uniatas más jóvenes y su irritación recíproca?
Parecería que hoy Roma es muy favorable a la UGCC. Todos los acuerdos antiuniáticos alcanzados por las partes ortodoxa y católica en la conferencia sobre el diálogo teológico en Balamand en 1993 fueron prácticamente anulados por la encíclica papal sobre el ecumenismo "Que todos sean uno" ("Ut unum sint"). Roma se olvidó de su rechazo a la unión como medio de unir las iglesias, tan pronto como se hicieron evidentes las amplias oportunidades para la actividad proselitista que ofrece hoy el uniatismo ucraniano. La Iglesia uniata de hoy cuenta con el pleno apoyo del Vaticano, se le presta la máxima atención y asistencia. A veces incluso en detrimento de los católicos romanos de Galicia. Entonces, en Lviv, casi todas las iglesias católicas romanas cerradas bajo el dominio soviético fueron transferidas a los uniatas, y algunas incluso a los autocefalistas, a pesar de que, por ejemplo, las iglesias de St. Elisabeth, Bernardines, Sacramentos y muchos otros fueron reclamados por las comunidades católicas romanas polacas e incluso por las órdenes monásticas.
Al mismo tiempo, existen serios temores por parte del Vaticano de que las actividades de los greco-católicos gallegos puedan salirse de control. De ahí, probablemente, la actitud comedida de Roma hacia la idea de un "patriarcado" uniato. ¿Hay motivos para tales preocupaciones? Como se sabe, hay varios Patriarcados Uniatos Orientales dentro de la Iglesia Romana. Al mismo tiempo, sin embargo, los decretos del Concilio Vaticano II enfatizan que el estatus de estos patriarcas no es diferente de la posición de cualquier otro primado de una iglesia nacional particular dentro de los límites de la jurisdicción romana. Sin embargo, la situación con la UGCC es notablemente diferente. Si los patriarcados orientales de hoy son extremadamente pocos y parecen reliquias, entonces el uniatismo ucraniano, por el contrario, está en aumento. Además, el proceso de reactivación de la UGCC resultó ser tan intenso que mucho ya ha comenzado a salirse de la órbita de la política hacia Ucrania elaborada directamente en Roma.
Por supuesto, Roma también está asustada por la vitalidad en el ambiente uniata de las ideas contenidas en el plan para la creación de una única Iglesia local ucraniana, que fue desarrollado en 1942 por el metropolita Sheptytsky. Según este plan, tanto los uniatos como los ucranianos ortodoxos deberían haberse unido en él. Al mismo tiempo, los católicos griegos volverían por completo al rito oriental de la Iglesia ortodoxa, sin los billetes de banco y las innovaciones latinas disponibles en el uniatismo. Pero al mismo tiempo, los ortodoxos estarían obligados a reconocer la primacía del Papa y todos los concilios de la Iglesia occidental, reverenciados por los católicos como ecuménicos, es decir, todas las innovaciones dogmáticas de Roma. Sin embargo, el plan de Sheptytsky iba en contra de la política del Vaticano hacia los católicos griegos, ya que preveía la autocefalia real del patriarcado ucraniano, que nominalmente reconocía la jurisdicción romana.
El plan de Sheptytsky todavía tiene sus campeones hoy. En particular, en la persona de los monjes de la Orden de los Estuditas, el vicerrector de la Academia Teológica de Lviv de la UGCC, Boris Gudziak, y varias otras figuras, incluidos algunos políticos de mentalidad nacionalista. Sin embargo, este modelo también cuenta con el apoyo de muchos ucranianos ortodoxos, principalmente de la diáspora. Por ejemplo, el obispo Vsevolod (Maidansky), que está bajo la jurisdicción del Patriarcado de Constantinopla. En el Sínodo de los Obispos de la UGCC en 1992, el obispo Vsevolod propuso la idea de la jurisdicción dual de la Iglesia ucraniana: romana y de Constantinopla. En 1993, el llamado. "Grupo de estudio", cuyo propósito era estudiar la cuestión de la posibilidad de implementar este modelo.
Por supuesto, tal plan parece muy tentador para Roma. Gracias a él, toda la Ucrania predominantemente ortodoxa puede ser arrastrada fácilmente al uniatismo, que todavía se localiza en el territorio de Galicia. Aunque no hay datos claros sobre la actitud del Vaticano hacia el modelo de "Grupos de Estudio", se sabe que sus participantes se reunieron tanto con el Papa Juan Pablo II como con el Patriarca Bartolomé y mantuvieron conversaciones sobre este tema. Además, se filtraron rumores a la prensa sobre una reunión a fines de 1996 entre el falso patriarca de Kyiv Filaret Denisenko y el presidente de la Congregación para las Iglesias Orientales, el cardenal Achille Silvestrini, en la que supuestamente hablaron sobre la posibilidad de reconocer a Filaret. como patriarca a cambio de su consentimiento para unirse a los uniatos y entrar en la jurisdicción de Roma.
Y, sin embargo, se puede suponer que el uso activo de la UGCC como herramienta del proselitismo católico se combina con una actitud muy cautelosa hacia los católicos griegos ucranianos, sin importar cuán tentadoras puedan ser las perspectivas de establecer una unión en el Este. Otorgar el estatus de "patriarcado" a la UGCC, lo cual es bastante aceptable en el espíritu del Vaticano II para los así llamados. Las "Iglesias católicas orientales" podrían, sin embargo, en el caso de Ucrania, parecer un precedente peligroso para todo el sistema tradicional del papismo. El uniatismo gallego es una fuerza demasiado tangible como para arriesgarse a otorgarle un estatus que en Ucrania no puede percibirse en modo alguno en la tradición de los efímeros "patriarcados" católicos. Esto es tanto más probable cuanto que existe una tradición ortodoxa cercana en Ucrania, en la que el patriarcado es idéntico a la autocefalia total. E incluso la presencia de seudopatriarcados cismáticos en Ucrania puede provocar una tendencia autocéfala dentro de la UGCC que es absolutamente incompatible con la visión católica de la Iglesia.
Otro conjunto de problemas dentro de la UGCC, que obliga a Roma, usando el uniatismo, a mantenerla bajo estricto control, está asociado con la confrontación nuevamente agravada dentro de la Iglesia uniata entre partidarios de la latinización y adherentes estrictos del rito oriental. Algo similar ya había ocurrido durante la época del fanático bizantino Sheptytsky, cuya oposición latinizadora era el obispo Khomishin de Stanislav. Hoy, como antes, la influencia latina es más fuerte entre los monjes basilianos. Junto a ellos se encuentran representantes del clero asimilado de la diáspora, que volvió a Galicia en gran número y ocupó puestos clave en la estructura de la UGCC. Entre los guardianes del ritualismo oriental se encuentran predominantemente los monjes estuditas y la mayoría del clero local, que casi en su totalidad pasó una vez por las escuelas teológicas de la Iglesia ortodoxa rusa.
Este problema, a diferencia de, digamos, antes de la guerra, hoy va mucho más allá de la discusión sobre el rito. La cuestión del personal también juega aquí un papel importante. Hoy, las personas de la diáspora ocupan casi todas las sillas y lugares episcopales de la curia metropolitana. Esta es la élite entre el clero uniata. Su regreso a Ucrania no es casual. Es más conveniente para el Vaticano tener en todos los puestos clave de la UGCC personas criadas y formadas en Roma, que, por regla general, son propensas a la latinización y simpatizantes del catolicismo romano. Probablemente, en Roma todavía son fieles a la estrategia a largo plazo de expulsar gradualmente el Rito Oriental de la Iglesia Uniata y eventualmente fusionarlo con el Occidental. La teología católica es plenamente consciente de la conexión directa entre doctrina y ritual. Y no importa cómo se declare la admisibilidad de la más amplia gama de rituales en el catolicismo, su lógica interna es tal que el predominio del rito latino es inevitable.
El predominio del clero de la diáspora en la cúspide de la UGCC, naturalmente, genera quejas entre el clero de origen local. Además, muchos de ellos son discriminados por su pasado ortodoxo. Los gallegos, gracias a cuyo esfuerzo se reavivó la UGCC, a su vez, miran a los emigrantes de ayer como si les hubieran quitado el pan. Además, los ucranianos de la diáspora, que ya han perdido los rasgos específicos de la mentalidad nacionalista gallega, son a menudo acusados ​​de falta de patriotismo.
El problema del nacionalismo ucraniano en general se refracta hoy de manera especial en las actividades de la Iglesia uniata. Como ya se señaló, la resucitación del sindicato se hizo posible a fines del siglo XX, principalmente debido a una estrecha alianza con los movimientos políticos nacionalistas. Sin embargo, hoy el nacionalismo, en cuya ola volvió a la historia la UGCC, se ha vuelto como un genio que sale de una botella. La misma lógica interna del nacionalismo, que exige absoluta independencia y autosuficiencia frente a cualquiera, se vuelve hoy contra la misma Roma. Hoy, aquellos que lucharon por el renacimiento del uniatismo, profesando los ideales del nacionalismo, no solo están insatisfechos con el dominio de los ucranianos "de bolsillo" de Roma en Lviv, sino también con los dictados contra la UGCC provenientes del Vaticano en su conjunto. Es significativo que uno de los ex líderes del proceso de reactivación de la UGCC, un conocido político disidente, ex "Jefe del Comité para la Protección de la UGCC", Ivan Gel ahora declara: "Seamos fieles a la Santa Sede, pero no en obediencia". Está claro que para el catolicismo tal formulación de la cuestión es inaceptable y absurda en principio. Sin embargo, hoy la propia Roma está cosechando los beneficios del uso del nacionalismo en su expansión hacia el Este.
El catolicismo de los nacionalistas gallegos es muy cosmético. La pertenencia al catolicismo es importante para ellos no en sí mismo en un aspecto religioso, sino exclusivamente en un aspecto político, como un atributo de participación en la civilización europea, la unidad europea. Y al mismo tiempo como la antítesis de la Moscú ortodoxa.
El descontento de los políticos nacionalistas, que actúan principalmente en alianza con el clero uniata de origen local, con la política de Roma hacia la UGCC llega hoy muy lejos. Por lo tanto, Roma está obligada a proporcionar una mayor libertad en el autogobierno interno de la UGCC. Los nacionalistas, acostumbrados a las normas de la democracia rally, incluso se atreven a dictar planes de reformas dentro de la UGCC a la dirección de la Iglesia uniata. Así, por ejemplo, Ivan Gel y Mikhailo Kosiv exigen que todos los uniatos ucranianos estén unidos y subordinados al arzobispo de Lviv. Los políticos también exigen la renuncia de los obispos ancianos y el fin de la práctica de nombrar representantes de la diáspora para las sillas episcopales. Además, a través de la prensa, se da una evaluación de las actividades de los obispos individuales y recomendaciones sobre la composición personal de los candidatos a obispos. En una palabra, el péndulo del nacionalismo, que hasta ahora ayudó a revivir el uniatismo en Galicia, ahora ha oscilado en sentido contrario.
A Gel también se le ocurre un plan para trasladar el centro Uniate de Lvov a Kyiv. Por cierto, en esto fue apoyado por el obispo radical Lubomyr Huzar. El apogeo de la desvergonzada injerencia del laico Gel en los asuntos de la UGCC fue el llamado al cardenal Lyubachevsky o, si es elegido para el cargo de jefe de la UGCC, a Husar para anunciar el establecimiento de un patriarcado uniato en Ucrania sin previo aviso y enfrentar a Roma con un hecho consumado. Además, Gel incluso ordena al primer patriarca que cambie su nombre a "Joseph II", enfatizando la sucesión del autoproclamado "patriarca" Joseph Slipy. En una palabra, la lógica del separatismo se ha desarrollado hasta el límite, hasta la tendencia a la desobediencia a Roma.
Así, se puede ver que hoy el Vaticano se ve obligado a maniobrar sutilmente en lo que se refiere a las relaciones con los uniatos ucranianos. Por un lado, el exitoso resurgimiento de la UGCC y la mayor promoción de la unión al Este de Ucrania sobre la ola de nacionalismo exportado desde Galicia hace que la Iglesia Católica se olvide de los acuerdos de Balamand y utilice activamente a la UGCC en sus planes proselitistas. A estos efectos, se fomenta el ala radical del uniatismo, apoyada por los nacionalistas. Como resultado, la apertura de un exarcado en Kyiv, el envío de un visitante a Asia Central, la participación del obispo Husar en la gestión de la UGCC.
Al mismo tiempo, Roma teme claramente un reforzamiento excesivo de la tendencia nacionalista en el uniatismo, pues en este caso comienza a actuar contra el papado. Por lo tanto, el Vaticano no quiere llevar la aventura con el patriarcado uniato a su final lógico. Además de los temores por mantener el control sobre los uniatos ucranianos, el Vaticano probablemente dude sobre las perspectivas de una posible reunificación de los católicos griegos con los ortodoxos, o al menos con los cismáticos autocéfalos. Este modelo también puede eventualmente funcionar en contra de Roma, si de repente el "patriarcado" híbrido comienza a desarrollarse no según el tipo católico, sino ortodoxo. De ahí la tendencia a preservar la fragmentación de las diócesis uniatas individuales y el deseo de evitar su unificación bajo una cabeza de la UGCC.
Sin embargo, quizás haya otra razón para la contención de la actividad de los Uniates en Ucrania. Estamos hablando de ciertas obligaciones de Roma con la Iglesia católica polaca, que tradicionalmente considera que Oriente es su espacio misionero. Los católicos romanos del tipo polaco le parecen al Vaticano fieles más fiables que los uniatas. Por lo tanto, aparentemente, en el este de Ucrania, la misión católica romana polaca todavía tiene preferencia sobre la uniata ucraniana. Este último se usa claramente solo donde es posible entretejerlo en el lienzo de la propaganda nacionalista que, sin embargo, no es muy popular en las regiones orientales. Es indicativo que en el este de Ucrania hoy hay 600 comunidades católicas romanas con 470 iglesias a su disposición. Al mismo tiempo, el Exarcado de Kiev-Vyshgorod tiene solo 82 comunidades con 24 iglesias y capillas.

Parece que habiendo dado a luz al uniatismo hace 400 años, Roma se enfrenta hoy a un problema bastante agudo de la forma de vida futura de la UGCC en el seno del catolicismo. No fue posible latinizar completamente a los uniatos. Sin embargo, la preservación de la originalidad específica del uniatismo puede tener consecuencias que socaven los principios fundamentales del catolicismo. Asistimos al trágico desenlace de la Unión de Brest en 1596: la creación de una quimera genética del uniatismo, dentro de la cual existen contradicciones insolubles, cuyas consecuencias para la misma Iglesia católica pueden resultar no menos perniciosas que para la ortodoxia. .

Iglesia greco-católica ucraniana

La UGCC (Iglesia católica griega ucraniana de Ucrania, UGCC; tradicionalmente denominada uniata por los creyentes ortodoxos) es una Iglesia católica de rito oriental con el estatus de arzobispo supremo, que opera en Ucrania y en la mayoría de los países de la diáspora ucraniana.

La UGCC cuenta su historia desde el bautismo de Rusia por el Príncipe Vladimir en 988, cuando se fundó la Metrópolis de Kyiv de rito bizantino en subordinación canónica al Patriarcado de Constantinopla. En ese momento, no había división en la Iglesia católica y ortodoxa, por lo tanto, el Metropolitano de Kyiv también estaba en comunión eclesiástica con la Sede de Roma. Posteriormente, tras el cisma de 1054, la metrópoli de Kiev rompió la comunión con Roma. Pero, a pesar de la ruptura formal, los jerarcas de Kyiv continuaron manteniendo relaciones eclesiásticas con los latinos. Así, enviados de Rusia participaron en los concilios de la Iglesia Occidental en Lyon (1245) y Constanza (1418). El propio metropolitano Isidoro de Kyiv fue uno de los iniciadores de la Unión de Florencia en 1439. Como resultado de esto, la metrópolis de Kyiv restauró la unidad con la Iglesia Romana y permaneció fiel al Concilio de Florencia hasta la Unión de Brest, cuando en 1596 la metrópoli de Kyiv del Patriarcado de Constantinopla se resubordina completamente al Patriarca Romano y se reunió con el Iglesia católica romana. Los términos de la Unia preveían, mientras que los creyentes ortodoxos y el clero conservaban sus ritos tradicionales y la lengua de culto eslava de la Iglesia, el reconocimiento de la autoridad del Papa y los dogmas católicos.

A lo largo de los siglos transcurridos desde la unión, la Iglesia católica griega (uniata) se ha arraigado en las regiones occidentales de Ucrania, que formaban parte de los estados católicos (Austria-Hungría, la Commonwealth, Polonia), y se ha convertido en un tradicional religión para la mayoría de los habitantes de estas regiones, mientras que el este de Ucrania preservó la ortodoxia. En la Iglesia católica griega moderna, los servicios se llevan a cabo principalmente en ucraniano, que se reconoce como el idioma litúrgico oficial junto con el eslavo eclesiástico.

A principios del siglo XIX, el catolicismo de rito oriental fue prohibido en el territorio del Imperio ruso y se abolió la metrópoli católica griega (uniata) de Kyiv. En cambio, en 1807 el Papa de Roma fundó la Metrópolis Gallega de la UGCC, con su centro en Lvov, que se convirtió en la sucesora legal de la Liquidada Metrópolis Uniata de Kyiv.

En el siglo XX, entre las dos guerras mundiales, la UGCC se desarrolló activa y rápidamente, en particular, gracias a las actividades del metropolitano Andrey Sheptytsky de Galicia.

Durante la Segunda Guerra Mundial y tras el establecimiento definitivo del poder soviético, la UGCC fue perseguida por el estado soviético debido a que apoyaba a los nacionalistas ucranianos que luchaban contra el poder soviético, por la independencia de Ucrania, y mantenía contactos con el centro de El catolicismo mundial: el Vaticano y el metropolitano Andriy Sheptytsky aprobaron el envío de capellanes a unidades de colaboradores ucranianos (división SS "Galicia"). Shepetitsky no tuvo relación directa con la formación de la división de las SS "Galicia" en 1943, sin embargo, delegó capellanes para realizar en ella la labor pastoral. En su polémica con el iniciador de la creación de la división, el alcalde de Lvov V. Kubiyovich, lo instó a considerar la conveniencia política y la responsabilidad moral de tal paso.

Liquidación de la UGCC (Catedral de Lviv 1946)

A lo largo de la historia de la UGCC, incluyó grupos de clérigos y laicos que tenían una actitud negativa hacia la introducción de ritos y cultos latinos y buscaban volver a la ortodoxia. Después del final de la Gran Guerra Patriótica, el estado soviético, representado por la NKVD, contribuyó a la creación del llamado "grupo de iniciativa" entre una parte del clero católico griego, que pedía la abolición de la unión entre los Iglesia Católica Griega y Roma y por su fusión con la Iglesia Ortodoxa Rusa. La decisión sobre esto se tomó en la Catedral de Lviv en 1946, bajo la presidencia del Padre Gabriel Kostelnik, y con la participación activa de la NKVD.

El gobierno soviético y la NKVD consideraban a la UGCC como el centro del movimiento nacionalista en el oeste de Ucrania, lo que fue una de las principales, pero no la única, razón de su liquidación. La UGCC apoyó activamente el movimiento de la UPA y la OUN en la lucha por la creación de un estado independiente de Ucrania, no solo brindando alojamiento y tratamiento a los soldados de la UPA si es necesario, sino también brindando un importante apoyo financiero. Según la dirección de la NKVD, la liquidación de la UPA debería haberse llevado a cabo en paralelo con la liquidación de la UGCC, activistas del movimiento por la independencia de Ucrania, que incluía no solo representantes de la OUN y la UPA, sino también otros partidos ucranianos, como UNDO, URSP, la asociación clerical UNO ("Actualizaciones nacionales de Ucrania"), etc.

Ya en 1939, después de la llegada de las tropas soviéticas y el establecimiento del poder soviético en el territorio de Ucrania occidental, la UGCC se convirtió en objeto de una estrecha atención por parte de la NKVD. En ese momento, la NKVD no interfirió abiertamente en sus actividades, siempre que la UGCC no realizara una agitación antisoviética, pero ya en 1939 la UGCC cayó en el desarrollo de la NKVD, cuando se abrieron varios casos operativos. Así, en 1939, en Stanislav (ahora región de Ivano-Frankivsk), la UNKVD lanzó un caso operativo "Plaga", que involucró a unos 20 clérigos y creyentes católicos griegos ucranianos. En la región de Lviv en 1939, se abrió un caso operativo "Caminantes", en el marco del cual más de 50 personas cayeron bajo el desarrollo de la NKVD, incluido el liderazgo de la UGCC: el metropolitano Andrey Sheptytsky, los obispos Ivan Buchko y Mykyta Budka. , prelados L. Kunitsky y A. Kovalsky, Canon V. Laba y Archimandrita de la Orden Studita Klementy Sheptytsky, Arzobispo Iosif Slipoy y otros. También se llevaron a cabo varios arrestos de clérigos, algunos de los cuales fueron condenados a 6 años (Y. Yarimovich, Nastasov, S. Khabursky, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan).

A principios de 1939, en la diócesis de Lvov, un grupo de sacerdotes, encabezados por Klimenty Sheptytsky, discutieron la cuestión de abandonar la unión y crear una "iglesia del pueblo ucraniano". Los miembros del grupo eran los sacerdotes Kovalsky, Kostelnik, Prytma y otros. Según el plan, el metropolitano A. Sheptytsky, quien fue informado sobre el trabajo del grupo, se convertiría en el líder de la iglesia. El trabajo del grupo también fue conocido por la NKVD, que lo utilizó para sus propios fines.

Delegado de la catedral en 1946 de la diócesis de Lviv, sacerdote Savchinsky:

* "En una palabra, el chovinismo de Katsap, SHEPTITSKY sería el primero en romper con Roma y crear una iglesia autocéfala ucraniana independiente, pero no con Moscú, sino sin ella. Kyiv es el centro, no Moscú, pero no había posibilidad, y ahora los bolcheviques aprovecharon esta oportunidad, pero a su favor. El patriarca de toda Rusia y Ucrania, una colonia tanto política como económica, y ahora, desafortunadamente, religiosa, después del consejo. Aquí, de hecho, el punto no está en el Papa, sino en la política.

El plan inicial para el desarrollo operativo y la liquidación de la UGCC fue desarrollado por la NKVD en 1940-41 y aprobado por el Comisario del Pueblo de Asuntos Internos de la URSS L. Beria el 11 de enero de 1941. La tarea principal era separar la UGCC de Occidente y, en primer lugar, del Vaticano mediante la creación de una iglesia ucraniana autónoma o autocéfala con su posterior anexión a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Después de la guerra, la NKVD abandonó la fase intermedia de la creación de la iglesia ucraniana y procedió a la liquidación directa de la UGCC mediante su unificación con la Iglesia Ortodoxa Rusa. En general, el plan formaba parte de una actividad general destinada a combatir la UPA y la OUN, y cualquier manifestación del separatismo ucraniano.

La colaboración con la NKVD G. Kostelnik comenzó en 1941, cuando tras un registro y posterior arresto de su hijo, realizado por la NKVD bajo la apariencia de policía, G. Kostelnik se vio obligado a ponerse en contacto con la UNKVD. Conociendo las tensas relaciones personales con el metropolitano A. Sheptytsky e I. Slepy, los representantes de la NKVD están discutiendo con Kostelnyk la posibilidad de crear una iglesia ucraniana autocéfala independiente de Roma. Siguiendo las instrucciones de la NKVD, G. Kostelnik escribe una serie de artículos y un ensayo sobre este tema.

Como parte de las actividades de la NKVD 1940-1941, se planeó provocar un cisma dentro de la iglesia (entre los partidarios de los ritos orientales y occidentales), desacreditar a los líderes de la iglesia de todas las formas posibles con los hechos de sus vidas personales, para acusarlos de violar las leyes canónicas y abusar de la propiedad de la iglesia, intensificar la lucha de los eclesiásticos ortodoxos por unir a los uniatos a La Iglesia Ortodoxa Rusa, en el Soviet Supremo de la República Socialista Soviética de Ucrania, plantear la cuestión del nombramiento de comisionados para asuntos religiosos en el ejecutivo regional comités En una disposición separada en el marco de las medidas de la NKVD en relación con la UGCC, el jefe del segundo departamento de la GUGB de la NKVD, el comisionado de seguridad estatal de tercer rango Fedotov recibió instrucciones de organizar, junto con el Narkomfin de la URSS, un esquema fiscal para usar contra el clero de la UGCC: la tributación del clero en las regiones occidentales de la RSS de Ucrania debe llevarse a cabo "de acuerdo con la coordinación con el aparato local de la NKVD.

Los planes iniciales para la liquidación de la UGCC, mediante la creación de una iglesia ucraniana con su posterior anexión a la Iglesia Ortodoxa Rusa, fueron creados por la NKVD en 1940-41, la guerra impidió la implementación de los planes. Después de 1945, ya estaba prevista la liquidación de la UGCC sin la creación intermedia de ninguna iglesia ucraniana.

Del plan de acción de la NKGB para la liquidación de la Iglesia Católica Griega en las regiones occidentales de Ucrania del 26 al 30 de septiembre de 1945:

* "Para estimular la transición de las parroquias greco-católicas a la ortodoxia, utilizar la presión fiscal, diferenciándola de tal manera que las parroquias ortodoxas tributen normalmente y no más del 25%, unidas en torno al Grupo de Iniciativa de la Iglesia greco-católica para su reunificación con la ortodoxia - 40%, parroquias y monasterios católicos griegos - 100% de la tasa impositiva máxima.[...]

* Asegurar la posibilidad de la liquidación completa de la Iglesia Católica Griega reuniéndola con la Iglesia Ortodoxa Rusa".

Para dar legitimidad y canonicidad a la catedral, la NKGB recomendó que el Grupo de Iniciativa Central enviara invitaciones a la catedral a las figuras más destacadas de la oposición, incluido el hermano del difunto metropolitano Andrei Sheptytsky, el rector de los monjes estuditas Kliment. Sheptytsky. En total, se enviaron 13 invitaciones de este tipo, sin embargo, sin informar al Grupo de Iniciativa Central sobre esto, la NKGB tomó medidas para que los opositores a la reunificación recibieran estas invitaciones al final del trabajo del consejo.

Todos los obispos de la UGCC se negaron a participar en este concilio. Posteriormente, la mayor parte del episcopado de la UGCC fue reprimida.

Preparación y realización de la catedral.

La creación del llamado Grupo de Iniciativa Central, encabezado por el Dr. G. Kostelnik, para la "reunificación" de la Iglesia Católica Griega con la Iglesia Ortodoxa Rusa fue inspirada por la NKGB como parte del plan para liquidar la UGCC.

Del memorándum de P. Drozdetsky al NKGB de la URSS sobre la liquidación de la Iglesia católica griega en las regiones occidentales de Ucrania del 16 de febrero de 1946:

* [...] Después de un estudio exhaustivo de la situación, desarrollamos un plan para la liquidación de la Iglesia Católica Griega, que comenzamos a implementar[...]

* Implementando este plan, en abril de 1945, en los periódicos regionales de Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych y el periódico central Pravda Ukrainy, por iniciativa nuestra, se publicó un extenso artículo "Con una cruz o un cuchillo" contra los Uniates, que desempeñó un papel importante en los preparativos del caso para la liquidación de esta iglesia. El artículo revelaba la actividad antisoviética de la cúpula del clero greco-católico uniata y la exponía a la parte leal del clero ya los fieles.

* Habiendo así preparado a la opinión pública, el 11 de abril de 1945 llevamos a cabo los arrestos del metropolitano Joseph BLIND, los obispos KHOMYSHIN, BUDKA, CZARNETSKY, LYATYSHEVSKY, así como una serie de sacerdotes de la Iglesia uniata que se comprometieron en su mayoría con anti- actividades soviéticas. Al decapitar a la Iglesia Católica Griega, creamos los requisitos previos para organizar un movimiento destinado a liquidar la unión y reunir a esta iglesia con la Iglesia Ortodoxa Rusa. Con este propósito, el 30 de mayo de 1945, creamos el "Grupo de Iniciativa Central para la Reunificación de la Iglesia Católica Griega con la Iglesia Ortodoxa Rusa", que incluía sacerdotes autorizados: Dr. KOSTELNYK - de la diócesis de Lviv, Dr. MELNYK, vicario general - de la diócesis de Drohobych y PELVETSKY - posteriormente ocupó el cargo de presidente de la diócesis de Stanislav.

La financiación, la preparación para la celebración y la celebración directa de la catedral en Lvov en 1946 se llevó a cabo de acuerdo con el plan para la liquidación de la UGCC, desarrollado y aprobado por la NKGB de la URSS:

Por recomendación de la NGKB, el trabajo del grupo de iniciativa, la preparación y celebración del consejo de la UGCC fue financiado por el Comisariado del Pueblo de Finanzas de la URSS, a través del Consejo de Comisarios del Pueblo de la RSS de Ucrania y el Exarcado de la Federación Rusa. Iglesia ortodoxa en Ucrania: se asignaron un total de alrededor de 500 mil rublos, de los cuales 75 mil rublos se asignaron a los gastos operativos de la NKGB.

MÁXIMO SECRETO APRUEBO: Comisario del Pueblo de Seguridad del Estado de la República Socialista Soviética de Ucrania, Teniente General Savchenko

PLAN de inteligencia y actividades operativas para la celebración en la ciudad de Lviv de la Catedral de la Iglesia Católica Griega Uniata de las Regiones Occidentales de Ucrania

De acuerdo con la instrucción de la NKGB de la URSS No. 854 del 25 de enero de 1946, sobre la convocatoria de un consejo de la Iglesia Católica Griega Uniata de las regiones occidentales de Ucrania para liquidarla uniéndose a la Iglesia Ortodoxa Rusa , esbozar el siguiente plan práctico de medidas agente-operativas:

1. Convocar un consejo de la Iglesia Uniata Católica Griega para la liquidación de la unión y la reunificación de esta iglesia con la Iglesia Ortodoxa Rusa a través del Grupo de Iniciativa Central en la ciudad de Lviv en las instalaciones del St. Sunday, 10.3. 46, es decir en el día de la "Semana de la Ortodoxia".

Para organizar la implementación de este plan [...], enviar un grupo de trabajo especial dirigido por el diputado. Comisario del Pueblo de Seguridad del Estado de la República Socialista Soviética de Ucrania Teniente General Camarada. DROZDETSKY. Operativos de la 2ª Dirección de la NKGB de la URSS, adscritos a Lvov para participar en las actividades encubiertas y operativas para convocar a la catedral, para ser incluidos en el grupo de trabajo especial, subordinándolos a su líder, el Teniente General Camarada. DROZDETSKY. .... 3. El informe sobre el tema principal - "Sobre la historia de la Unión de Brest de la Iglesia Ortodoxa con el Vaticano, sobre la abolición y el regreso al "vientre de la madre" de la Iglesia Ortodoxa Rusa" - a confiar al presidente del Grupo de Iniciativa Central, Dr. KOSTELNYK.

4. En el concilio de la Iglesia Católica Griega Uniata... adoptar los siguientes documentos:

a) el texto del telegrama en nombre de la catedral al Gobierno de la URSS dirigido al camarada STALIN; b) el texto del telegrama el texto del telegrama en nombre de la catedral al Gobierno de la República Socialista Soviética de Ucrania en nombre del camarada KHRUSCHOV; c) texto de los telegramas dirigidos al Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Patriarca de Toda RUSIA ALEKSIY y Exarca de Ucrania; d) el texto de la declaración del consejo dirigida al Soviet Supremo de la RSS de Ucrania en nombre de su compañero presidente. ALFORFÓN; e) el texto de la resolución del concilio sobre la abolición de la Unión de Brest en 1596, la ruptura con el Vaticano y el regreso al "seno de la madre" de la Iglesia Ortodoxa Rusa; f) el texto de los llamamientos del concilio al clero ya los fieles de la Iglesia católica griega sobre la ruptura con el Vaticano y sobre la reunificación con la Iglesia ortodoxa rusa.

5. Para desarrollar un plan práctico para la celebración del consejo, la preparación técnica del mismo y la edición de los borradores de los documentos que serán adoptados por el consejo, convoque una reunión estrecha del pre-consejo en la ciudad de Lviv el 5 de marzo de 1946. Permita que el Grupo de Iniciativa Central convocar a 4 representantes de cada diócesis de entre los decanos - activistas de la reunificación con la Ortodoxia.

6. Permiso para un consejo de la Iglesia Católica Griega y para una reunión preconciliar restringida que se emitirá al Grupo de Iniciativa Central a través del Comité Ejecutivo Regional de Lviv.

7. Con el fin de dar legalidad y canonicidad al Consejo de la Iglesia Católica Griega, antes de convocarlo, para llevar a cabo la transición a la Ortodoxia y la consagración a los obispos de los miembros del Grupo de Iniciativa Central - el Vicario General de la Diócesis de Drohobych de MELNIK y el representante de la Diócesis de Stanislav de PELVETSKY. ... Para la consagración del tercer candidato a obispo, destinado como vicario de la diócesis de Lviv, para completar la verificación del decano de la diócesis de Stanislav, DURBAK, prevista para esto. Una vez completada la verificación, el candidato propuesto será sancionado por la NKGB de la URSS. La consagración se llevará a cabo en Lvov en la parte final de la catedral.

11. Después de la aprobación de los delegados al consejo por parte del Grupo de Iniciativa Central, proponer a la UNKGB para las regiones de Lviv, Drohobych, Stanislav y Ternopil proporcionar al jefe del grupo de trabajo especial en Lvov listas de delegados al consejo. , a la reunión del preconcilio y para la consagración a los obispos de MELNYK y PELVETSKY. A las listas de delegados al consejo, adjunte las características detalladas de cada delegado por separado. [...]

El número de delegados al consejo, según el plan principal aprobado por la NKGB de la URSS, está determinado por el número de decanos en las diócesis (o regiones), contando 1-2 delegados de la oficina del decano, dependiendo de la presencia de partidarios activos de la reunificación con la Iglesia Ortodoxa Rusa en ellos. Una excepción pueden ser aquellos decanos católicos griegos en los que no hay partidarios de la reunificación ... De tales decanos, no se deben asignar delegados al consejo.

12. UNKGB para las regiones de Lvov, Drohobych y Stanislav [...] para asignar para participar en el consejo como invitados a los laicos que podrían hablar en el consejo para la reunificación de la Iglesia Católica Griega con la Iglesia Ortodoxa Rusa. El número de laicos en la diócesis de Lviv no debe exceder las 12 personas, en la diócesis de Drohobych - 10 personas y en la diócesis de Stanislav - 8 personas ... Las listas de laicos seleccionados, con características detalladas para ellos ... proporcionan simultáneamente con las listas de delegados a la catedral en la forma prescrita en el punto 11. 13. La UNKGB, después de asignar delegados al consejo y confirmarlos por el Grupo de Iniciativa Central, verifique cuidadosamente [...] la línea de conducta de cada uno de ellos para desviar de manera oportuna a los delegados poco confiables de participar en el trabajo de el Ayuntamiento. [...]

17. La UNKGB de las regiones de Drogobych, Stanislav y Ternopil, a través de las autoridades locales de transporte ferroviario, para brindar asistencia completa en la salida de los delegados de la catedral a la ciudad de Lvov a la hora acordada, asegurándose de que se les proporcionen boletos de asiento reservados o un carro separado para esto.

18. A través de las autoridades locales, asegurar en secreto la asignación para el Grupo de Iniciativa Central de la Iglesia Católica Griega y a su cargo el número requerido de habitaciones y camas en hoteles en Lviv con la organización de comidas en uno de los hoteles para todos los participantes en el catedral.

19. Ingrese con una petición al Consejo de Comisarios del Pueblo de la República Socialista Soviética de Ucrania sobre la asignación de los límites de alimentos necesarios para atender a los delegados de la catedral en Lvov para el período del 7 al 10.3.46 inclusive.

20. UNKGB para las regiones de Lvov, Drogobych, Stanislav y Ternopil, para el 12.2.46, presente para el saneamiento a la NKGB de los certificados de RSS de Ucrania con materiales comprometedores sobre los opositores activos a la reunificación de la Iglesia católica griega con la ortodoxia, para que sus arrestos , de acuerdo con las instrucciones de la NKGB de la URSS, podría ser producido por la UNKGB por adelantado, antes de la convocatoria del consejo, es decir, a más tardar el 20.2.46

21. Publicación 22-23 de febrero p. d) en la prensa central, regional y distrital de la RSS de Ucrania, un borrador de notificación de la Fiscalía de la URSS sobre la composición de los delitos de los ex líderes arrestados de la Iglesia uniata católica griega, el metropolitano Joseph BLIND, los obispos CHARNETSK, BUDKO, KHOMYSHIN y DYATYSHEVSKY. El borrador de notificación de la Oficina del Fiscal debe enviarse a la NKGB de la URSS para el saneamiento.

22. En relación con la convocatoria del concilio, la UNKGB [...] moviliza la atención [...] a lo largo de la línea de los católicos griegos, especialmente en los círculos de los que se oponen a la reunificación con la ortodoxia y a lo largo de la línea de la clandestinidad OUN, para identificar sentimientos y posibles intentos de perturbar el consejo con el fin de asegurar oportunamente la represión de tales intentos.[...] ... movilizar especialmente en las líneas indicadas, así como en la línea de la intelectualidad ucraniana en la ciudad de Lvov, inmediatamente en frente de la catedral y, y principalmente, en los días en que se realizará el concilio. A los efectos de la conspiración, [...] estudiar específicamente el estado de ánimo en relación con la convocatoria del consejo solo cuando el hecho de la convocatoria se haga público.

23. En relación con la convocatoria del Consejo de la Iglesia Católica Griega, así como en el curso de su trabajo, para tomar medidas de precaución garantizadas y protección personal de los miembros del Grupo de Iniciativa Central - KOSTELNYK, MELNYK y PELVETSKY, como así como la composición de la delegación de obispos ortodoxos que estarán presentes en el Concilio. Para estos efectos, antes del 03.03.46, envíe un grupo de oficiales de inteligencia experimentados dirigidos por un diputado. El Teniente Coronel MISHAKOV, jefe del Operod, equipándolo para que algunos de ellos pudieran asistir a las reuniones de la catedral como invitados de observación.

24. Durante el trabajo de la catedral en las instalaciones de "St. Yura" o en su área conveniente más cercana, organice un puesto cerrado de inteligencia externa para observación, así como un punto para comunicación rápida con exploradores que serán invitados en el catedral. establecer dos puestos de policía externos, subordinándolos a un puesto de inteligencia externo cerrado. conectar por teléfono con el grupo operativo de la NKGB de la URSS.[...]

26. Tomar medidas [...] para que el Exarca de Ucrania asigne una delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa para participar en el Consejo de la Iglesia Católica Griega [...] La delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la composición indicada debe tener todos los poderes necesarios del Exarca de Ucrania para la reunificación práctica de los miembros de la catedral con la ortodoxia. 27 . Bajo los auspicios del Exarcado Ortodoxo de Ucrania, tomar medidas para garantizar que las sumas de dinero asignadas para la celebración del Consejo vayan a disposición del Grupo de Iniciativa [...] ininterrumpidamente. [...] monitorear el correcto gasto de los montos [...] y la presentación oportuna de un informe sobre dichos montos.

30. Al preparar el consejo [...] y convocarlo, adherirse estrictamente a las instrucciones de la NKGB de la URSS sobre observar el más estricto secreto de nuestra participación en él.

31. [...] Además, el grupo de trabajo especial de la NKGB de la RSS de Ucrania está obligado, observando un estricto secreto, a seguir la redacción final de todos los documentos que serán adoptados por la catedral de la Iglesia católica griega.

Todos los esfuerzos del grupo especial de la NKGB de la RSS de Ucrania deben dirigirse a la celebración ininterrumpida del consejo de la Iglesia católica griega para aprobar una resolución sobre la liquidación de la unión y la reunificación de la Iglesia católica griega con la Iglesia Ortodoxa Rusa.

En todos los demás aspectos, al cumplir con las tareas establecidas durante la preparación para la convocatoria del Consejo de la Iglesia Católica Griega y llevar a cabo su convocatoria, guiarse por el plan principal de la NKGB de la República Socialista Soviética de Ucrania, aprobado por la NKGU de la URSS, y sus instrucciones.

32. Envíe información a la NKGB de la URSS sobre los preparativos para el consejo el 10, 15, 20, 25, 30 y 5 de marzo de febrero, sobre el curso del consejo - diariamente - el 7, 8, 9 y 10 de marzo de este año d) Enviar el informe final del consejo a la NKGB de la URSS el 15 de marzo de 1946.

COMIENZO 2 DEPARTAMENTO DE LA NKGB DE LA UKSR Coronel Medvedev DEP. 2 DEPARTAMENTOS DE LA NKGB DE LA UKSR Coronel Karin

DE ACUERDO: EL COMISIONADO POPULAR ADJUNTO DE SEGURIDAD DEL ESTADO DE LA RSS DE UCRANIA Teniente General DROZDETSKY

Después de la unión con la Iglesia Ortodoxa Rusa, comenzó el período de catacumbas de la UGCC, acompañado de la persecución del clero y los laicos de la UGCC, su deportación a Siberia y las regiones del norte de la URSS. Hasta 1990, los obispos, sacerdotes y monjes de la UGCC, que permanecieron en el oeste de Ucrania, continuaron sirviendo ilegalmente. Según algunos informes, el número de sus feligreses llegó a 4 millones de personas que se vieron obligadas a adorar en casas y apartamentos privados o asistir a iglesias católicas romanas. Una parte importante de los creyentes, aunque seguían siendo católicos griegos, asistían a las iglesias ortodoxas de la Iglesia ortodoxa rusa.

En febrero de 1990, después de una reunión en el Vaticano entre el presidente de la URSS Mikhail Gorbachev y el Papa Juan Pablo II, se levantó la prohibición de crear comunidades greco-católicas y se dio luz verde a su registro y celebración de servicios. La mayoría de las iglesias de la UGCC en el oeste de Ucrania, entregadas después de 1946 a la Iglesia Ortodoxa Rusa, fueron nuevamente devueltas a la UGCC.

Hoy, en términos de número de parroquias en Ucrania, la UGCC es superada solo por la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscú) - la UOC (MP). A principios de 2002, había casi 3300. Al mismo tiempo, la gran mayoría de las parroquias se concentran en el oeste de Ucrania.

El 29 de agosto de 2005 comenzó un nuevo período en la historia de la UGCC, marcado por el regreso de la residencia de su líder de Lvov a Kyiv. En este día, el Papa Benedicto XVI confirió al Primado de la UGCC un nuevo título eclesiástico: Su Beatitud Arzobispo Supremo de Kiev-Galicia. Antes de eso, a partir del 23 de diciembre de 1963, el jefe de la UGCC se llamaba Su Beatitud Arzobispo Supremo de Lvov; incluso antes, a partir de 1807, por Su Eminencia el Metropolita de Galicia; el título original del jefe de la UGCC, a partir de la época de la Unión de Brest, es Su Eminencia Metropolitano de Kyiv y Toda Rusia. Sin embargo, desde la década de 1960, el clero y los laicos de la UGCC han llamado al Primado de su Iglesia Su Beatitud Patriarca de Kiev-Galicia y Toda Rusia. Las autoridades oficiales del Vaticano no reconocen este título, sin embargo, no se oponen a su uso. Uno de los principales objetivos del liderazgo moderno de la UGCC es lograr el reconocimiento oficial del patriarcado por parte del Vaticano.

La UOC (MP) señala que el Estado ucraniano, en su opinión, fomenta específicamente el crecimiento de la influencia de la UGCC en el país, su expansión hacia el Este [¿fuente?]. Es con esto, según la dirección de la UOC (MP), que se vincula la decisión del Sínodo de los Obispos de la UGCC de trasladar la residencia del responsable de la UGCC a Kyiv, donde se construirá la Santa Resurrección Patriarcal La catedral de la UGCC ha estado en marcha durante algún tiempo, mientras que las autoridades de Lviv no permiten la construcción de la iglesia catedral de la UGCC cerca de usted en la ciudad. La UOC (MP) también señala que el excesivo número de monasterios greco-católicos y sus habitantes, así como de estudiantes de instituciones educativas, ante la falta de lugares para el servicio en el oeste de Ucrania, indica la inevitabilidad de la migración de los uniatas clero al este (incluso más allá de Ucrania). Con la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Kyiv y la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana, la UGCC mantiene relaciones amistosas y cálidas, implementa proyectos comunes e incluso celebra servicios conjuntos.

A principios de 2006, se supo que la UGCC planeaba hacer un inventario de la propiedad que pertenecía a la iglesia antes de su liquidación en 1946, luego de lo cual estaba previsto iniciar negociaciones con los actuales dueños de esta propiedad sobre su devolución o reembolso de es valioso. Los bienes en cuestión son principalmente iglesias y locales que pertenecían a la UGCC y que luego fueron parcialmente nacionalizados o transferidos a la propiedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Algunos de estos locales ya han sido devueltos después de 1990.

Según la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Kyiv (UOC-KP), estos planes pueden conducir a un agravamiento del conflicto entre la UGCC y las denominaciones ortodoxas en el oeste de Ucrania, a “una repetición de la situación de principios de la década de 1990 con la toma de iglesias, locales y derramamiento de sangre”. Según la UOC-KP, “las iglesias ortodoxas también pueden exigir la devolución de las iglesias que les pertenecían antes de la firma de la Unión de Brest y ahora son propiedad de la UGCC”, por lo que la UGCC tiene derecho a llevar un registro de sus propiedad únicamente “a los efectos de la rehabilitación moral y la restauración documental de la justicia histórica”.

Reacción a la liquidación de la UGCC

En general, según los informes de la UNKGB, la población percibió la "reunificación" con la Iglesia Ortodoxa Rusa, en general, de manera neutral o positiva. Una parte importante de la intelectualidad ucraniana reaccionó negativamente a la decisión del Consejo de Lviv, que entendió que la liquidación de la UGCC era una forma de acercar a Ucrania Occidental a la posición en la que se encontraba el resto de la URSS durante muchos años, para fortalecer los lazos con Moscú, algunos representantes de la intelectualidad ucraniana vieron esto como un intento de rusificar la iglesia ucraniana y atacar la cultura ucraniana.

De los informes de la UNKGB sobre la reacción de la intelectualidad ucraniana a la publicación de la notificación de la Fiscalía de la URSS sobre la acusación de I. Slepy y la próxima liquidación de la UGCC:

Académico Shchurat:

* "Si quieren destruir al Ciego ya los obispos, entonces se necesitarían muchos gritos sobre el concilio y los nuevos obispos. Los bolcheviques, como si hubieran robado algo, y ahora están haciendo cosas como ladrones"

Profesor asociado del Instituto Pedagógico de Lviv Dzeverin:

* "La próxima reunión es una nueva unión. Esa fue una unión con Roma, y ​​esta con Moscú. En lugar de una unión, habrá otra.[...]"

Secretario de la Unión de Escritores Soviéticos en Lvov D. Kondra:

* "Todo lo que está escrito no es cierto. La culpa está en el hecho de que son sacerdotes ucranianos y representantes de la Iglesia uniata. Como sacerdotes, tenían que rezar por el poder, sin entrar en una discusión sobre qué tipo de poder".

Escritor Duchemilskaya:

* “Los bolcheviques se hacen mucho daño con este mensaje, el campesinado se alejará aún más de ellos, el arresto y juicio de los CIEGOS y de los obispos es como meterse en el alma y pisotear el santo de los santos”.

La actitud de la OUN ante la liquidación de la UGCC fue marcadamente negativa, aunque en general tanto la OUN como la UPA estaban a favor de la ortodoxia, pero al celebrar el consejo enfatizaron los motivos políticos del evento realizado bajo el patrocinio de la NKGB. . En 1946, la OUN realizó una activa agitación contra la liquidación de la UGCC y la unificación de las iglesias. La posición de la OUN fue la siguiente:

* 1. "Nosotros, como organización política, no estamos interesados ​​en los temas dogmáticos del catolicismo y la ortodoxia.

* 2. Del lado de nuestra táctica revolucionaria, estamos en contra de la transición de la Iglesia Católica Griega por las siguientes razones:

o a) Moscú está interesada en esto, es el iniciador de esto y lo fuerza por la fuerza;

o b) esto abre la entrada al interior de la Iglesia Católica Griega para los Enkavedistas - sacerdotes de Moscú;

o c) será una asociación nacional por la fuerza del pueblo ucraniano con el pueblo de Moscú, que conducirá a la liquidación del ucranianismo a través de la desnacionalización y la rusificación;

o d) paraliza a los cuadros del clero greco-católico ucraniano y, al mismo tiempo, elimina una oportunidad más de luchar contra Moscú;

o e) esto, al final, elimina uno de los argumentos importantes de nuestra propaganda exterior sobre la política de los bolcheviques hacia la iglesia"

Prensa y radio extranjeras sobre la liquidación de la UGCC.

Roma, periódico "Popolo" del 19.02.1946:

* "El mensaje de la radio de Moscú sobre la adhesión de la Iglesia de Ucrania Occidental a la Iglesia Ortodoxa es un truco de la peor clase"[...] Todos los obispos y el clero de Ucrania Occidental fueron exiliados, encarcelados y ahora reemplazados por un puñado de apóstatas, encabezados por el mismo Kostelnik, a quien por sus esfuerzos se le prometió el cargo de Metropolitano de Lvov. Estos traidores al rebaño ya la fe son odiados por los creyentes.

* "En la Rus de Transcarpacia, como en todas las regiones orientales más allá de la Línea Curzon, la política soviética tiene como objetivo destruir completamente el catolicismo. Las autoridades rusas expulsaron a 400 sacerdotes católicos de la Rus de Transcarpacia. Las escuelas católicas están cerradas en este país y la propiedad de la iglesia es confiscada. Los sermones están sujetos a censura.[...] En los mítines comunistas, se llama a la gente a convertirse a la fe ortodoxa".

Estructura

La UGCC es la iglesia católica oriental más grande. Según el Anuario Pontificio de 2007, el número de creyentes es de 4 millones 284 mil personas. La iglesia tiene unos 3.000 sacerdotes y 43 obispos. La Iglesia posee 4.175 parroquias.

Estructura territorial de la UGCC:

* Kiev-Metrópolis gallega (cubre el territorio de Ucrania a excepción de Transcarpacia, donde funciona la diócesis autónoma de Mukachevo con centro en Uzhgorod, que está bajo la jurisdicción directa del Papa y forma parte de la Iglesia greco-católica de Rusyn, y no la Iglesia greco-católica ucraniana):

o 2 archidiócesis (Kyiv, Lvov),

o 7 diócesis (Ivano-Frankivsk, Ternopil-Zborov, Kolomyia-Chernivtsi, Sambir-Drohobych, Stryi, Sokal, Buchach);

o 2 exarcados (Donetsk-Kharkiv, Odessa-Crimea);

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Catedral Patriarcal de Kyiv de la Resurrección de Cristo.

Catedral de San Jorge en Lvov.

Iglesia greco-católica ucraniana, UGCC (algunas fuentes usan guiones católico griego; ucranio Iglesia greco-católica ucraniana, UGCC; A los creyentes ortodoxos se les conoce tradicionalmente como uniato) es una iglesia católica local de rito oriental, que tiene el estatus de arzobispo supremo, que opera en Ucrania y en la mayoría de los países de la diáspora ucraniana.

Traza su historia desde la metrópolis de Kyiv del Patriarcado de Constantinopla, que fue fundada como resultado del bautismo de Rusia a fines del siglo X.

El metropolitano de Kyiv y de Toda Rusia Isidoro, que tenía una residencia en Moscú antes de la Catedral de Florencia, fue uno de los iniciadores. Unión de Florencia en 1439, que permaneció durante algún tiempo en Constantinopla y en la metrópolis de Rusia Occidental (Kiev-Lituania).

Unión de Brest (1596)

En 1596, la mayoría de los obispos de la metrópoli de Kyiv, encabezados por el metropolitano Michael Rogoza (como parte del Patriarcado de Constantinopla), en el Concilio de Brest, decidieron reconocer la jurisdicción suprema del Papa. Los términos de la "Unia" (traducido literalmente del polaco - "unión") preveían, manteniendo el rito bizantino por parte de los creyentes y el clero, el reconocimiento de la autoridad del Papa y los dogmas católicos.

Durante el período posterior a la unión, la iglesia católica griega (uniata) echó raíces en las regiones occidentales de Ucrania, que formaban parte de los estados de Europa Central (Austria-Hungría, la Commonwealth, Polonia), y se convirtió en una religión tradicional para la mayoría de los residentes. de estas regiones, mientras que en el este de Ucrania se preservó la ortodoxia de la persuasión de Moscú.

En la época de la Commonwealth, el clero latino consideraba a los uniatos adscritos temporalmente a la Iglesia católica para que luego pasaran al rito latino y pudieran convertirse en verdaderos católicos latinos. Por lo tanto, fueron llamados uniatos (no católicos) y de igual manera los consideró la Curia romana, que encomendó la dirección de los asuntos uniatas a la Sacra Congregatio de Propaganda Fide, es decir, el departamento al que se refieren los asuntos de los herejes y la relación de los mismos. Curia romana a los gentiles estaban subordinados.

En 1700 un obispo ortodoxo José Shumlyansky anunció la adhesión de la diócesis de Lviv a la Iglesia católica griega. En 1702, la diócesis de Lutsk, encabezada por el obispo Dmitry Zhabokrytsky, se unió a la Iglesia católica griega, lo que completó la transición de las diócesis ortodoxas de la Commonwealth al catolicismo griego. El clero ortodoxo ucraniano tuvo que convertirse al catolicismo griego, de lo contrario se les aplicaron medidas represivas. En la sociedad ucraniana de la orilla derecha de Ucrania, muchos también reaccionaron fuertemente negativamente a esto, esta fue otra razón para el renacimiento de los hombres libres cosacos en forma del movimiento Haidamak y la migración masiva de la población a la orilla izquierda del río. Dnieper, bajo el gobierno del zar ruso, donde no hubo persecución de la ortodoxia.

Muchos altos dignatarios, incluido Pedro I, también reaccionaron con bastante dureza a este paso. Durante la Guerra del Norte, el 11 de julio de 1705, Peter, durante las vísperas en el monasterio de Polotsk Basilian, mató personalmente a seis monjes católicos griegos y al día siguiente ordenó que el hegumen y su asistente fueran ahorcados. Peter también arrestó al obispo de Lutsk Dionysius Zhabokrytsky y murió en prisión.

En Ucrania, la situación social empeoraba cada vez más, estallaron pequeños y grandes disturbios y levantamientos de Haidamak, que fueron brutalmente ahogados por los polacos. Mucho se ha escrito sobre cómo sucedió esto, sobre la situación actual, incluido el clásico de la literatura ucraniana Taras Shevchenko. El levantamiento más grandioso tuvo lugar en 1768.

Cuando en 1768 las tropas rusas entraron en el territorio de la Commonwealth para reprimir el levantamiento, Catalina II ordenó el arresto de todos los sacerdotes católicos griegos que se negaban a convertirse a la ortodoxia y les quitó todas las propiedades eclesiásticas reclamadas por los ortodoxos. En la región de Kiev, se confiscaron 1.200 iglesias católicas griegas y se arrestó a decenas de sacerdotes. Los sacerdotes fueron liberados tras la intervención del nuncio de Varsovia.

Inmediatamente después del comienzo de las particiones de Polonia, el 4 de marzo de 1772, el metropolita Volodkovich envió una carta al Papa Clemente XIV sobre la opresión de los uniatos por parte de las autoridades polacas. Tras la ocupación de Galicia por Austria el 17 de julio de 1774, el obispo de Lviv Lev Sheptytsky se quejó a través de su representante Ivan Hudz, quien recibió una audiencia con María Teresa, de que los sacerdotes latinos e incluso los canónigos en Galicia llaman perros a los uniatos y a su religión perro. . Todos los que profesan el rito católico griego no están permitidos en las filas ni en los talleres de artesanos e industriales.

En 1787, Catalina II decretó que solo las imprentas subordinadas al Sínodo podían imprimir libros espirituales en el Imperio Ruso, y cesaron las actividades de las imprentas católicas griegas.

En 1794, el obispo ortodoxo Viktor (Sadkovsky) envió llamamientos a los católicos griegos para que se convirtieran “a la fe correcta”, que se leyeron en pueblos y aldeas como leyes estatales. Si había quienes querían convertirse a la ortodoxia, las autoridades los anotaban en libros, les pagaban una asignación en efectivo y enviaban a un sacerdote con un destacamento de soldados que confiscaron la iglesia a los católicos griegos y se la entregaron a los ortodoxos. Se prescribió abolir las parroquias católicas griegas si se les asignaban menos de 100 hogares, pero si querían convertirse a la ortodoxia, se les permitía existir. Las diócesis católicas griegas, con la excepción de Polotsk, fueron abolidas y los obispos fueron enviados a retiro o al extranjero. La metrópoli católica griega (uniata) de Kyiv fue en realidad abolida - al Metropolitano Teodosio de Rostotsky le prohibió gobernar su diócesis y lo envió a San Petersburgo.

Paul I prohibió los métodos violentos de conversión a la ortodoxia. En 1800, devolvió a la mayoría de los sacerdotes greco-católicos exiliados de Siberia, devolvió parte de las iglesias y monasterios basilianos a los greco-católicos. Se permitió la existencia de 3 diócesis católicas griegas: Polotsk, Lutsk y Brest. Los que se convirtieron a la ortodoxia comenzaron a volver al catolicismo griego.

Alejandro I transfirió la gestión de las parroquias católicas griegas de manos del metropolitano y los obispos a los auditores del Colegio Griego Uniate.

Pío VII fundó en 1808 la Metrópolis Gallega de la UGCC con sede en Lviv, que se convirtió en la sucesora legal de la Liquidada Metrópolis Uniata de Kyiv.

Para reducir la influencia de la Iglesia Católica en la vida pública de Polonia después Levantamiento polaco de 1863-1864, el gobierno zarista decidió convertir a los ucranianos de la región de Kholm pertenecientes a la Iglesia greco-católica ucraniana a la ortodoxia.

En ocasiones, estas acciones encontraron resistencia. Los habitantes del pueblo de Pratulin se negaron. El 24 de enero de 1874, los creyentes se reunieron cerca de la iglesia parroquial para impedir la transferencia del templo bajo el control de la Iglesia Ortodoxa. Posteriormente, un destacamento de soldados abrió fuego contra las personas. Murieron 13 personas, que fueron canonizadas por la Iglesia Católica como mártires de Pratulin.

El 11 de mayo de 1875 se proclamó la unificación de los Kholm Uniates con la Iglesia Ortodoxa. Los funcionarios y el clero leyeron el decreto imperial sobre esto en presencia de los soldados que ingresaron a las aldeas.

1888 El Papa León XIII promulgó un plan para unir las diócesis de Mukachevo y Pryashevsk con metrópoli gallega. El primado húngaro, el cardenal Janos Simor, anunció que la implementación de tal plan sería un gran insulto a los sentimientos nacionales de los húngaros. Paraskeva, St. Borís, St. Gleba, St. Vladímir, St. Teodosio y Antonio de las Cavernas, porque no tienen nada que ver con Transcarpacia. El 2 de septiembre de 1937, el Vaticano finalmente liberó a las diócesis de Pryashevsky y Mukachevo de la sumisión al arzobispo húngaro de Esztergom, otorgándoles el estatus "sui juris". El intento de fusión terminó en fracaso. En la actualidad, la Eparquía greco-católica de Mukachevo es parte de Iglesia católica griega rutena.

En 1905, tras el manifiesto del emperador Nicolás II, que afirmaba el comienzo de la tolerancia religiosa, algunos de los antiguos greco-católicos se convirtieron al catolicismo; en la región de Kholm, 200 mil personas se convirtieron al catolicismo. Durante la presencia de las tropas rusas en el territorio de Galicia durante la Primera Guerra Mundial, la política hacia los greco-católicos por parte del Imperio Ruso se desarrolló tanto en Petrogrado como directamente en Galicia. En una reunión de la rama de Petrogrado de la Sociedad Gallego-Rusa el 14 de septiembre de 1914, se adoptó una resolución detallada sobre la cuestión religiosa en Galicia. Estas propuestas de V. A. Bobrinsky fueron aprobadas inicialmente por el Protopresbítero del clero militar y naval G. Shavelsky, y luego por el Comandante en Jefe Supremo, el Gran Duque Nikolai Nikolayevich. Durante 9 meses de administración por parte de las autoridades rusas del territorio de Galicia Oriental, según la oficina del gobernador general militar con permiso G. A. Bobrinsky 86 sacerdotes ortodoxos fueron designados para parroquias. De estos, 35 fueron a pedido de los feligreses y 51 a los certificados del arzobispo Evlogy. Estos datos diferían de los datos del oficio del arzobispo Evlogii, según el cual, el 4 de abril de 1915 había 113 sacerdotes en Galicia Oriental. A menudo, la transición o no transición de un pueblo en particular a la ortodoxia dependía de qué lado, uniatos u ortodoxos, podía pagar más al jefe del condado ( ver artículo Política confesional del Imperio Ruso durante la Primera Guerra Mundial).

En el siglo XX, entre las dos guerras mundiales, la UGCC se desarrolló activa y rápidamente en el oeste de Ucrania, en particular, gracias a las actividades del Metropolitano de Galicia. Andrei Sheptytsky.

En 1939, después llegada de las tropas soviéticas y el establecimiento de un régimen comunista en el territorio de Ucrania occidental, la UGCC se convirtió en objeto de la atención de la NKVD. En ese momento, la NKVD no interfirió abiertamente en sus actividades, siempre que la UGCC no realizara agitación antisoviética; sin embargo, ya en 1939, algunas personas de la UGCC cayeron en el desarrollo operativo de la NKVD y se abrieron varios casos operativos. Entonces, en 1939, en Stanislav (ahora región de Ivano-Frankivsk), la NKVD lanzó un caso operativo "Plaga", que involucró a unos 20 clérigos y creyentes católicos griegos ucranianos. En la región de Lvov en 1939, se inició un caso operativo "Caminantes", en el marco del cual más de 50 personas cayeron bajo el desarrollo de la NKVD, incluido el liderazgo de la UGCC: el metropolitano Andrey Sheptytsky, los obispos Ivan Buchko y Mykyta ( Nikita) Budka, los prelados L. Kunitsky y A Kovalsky, el canónigo V. Laba y el archimandrita de la orden de los estudiosos Klementy Sheptytsky, el arzobispo Joseph Slipy (Blind) y otros. También se llevaron a cabo varios arrestos de clérigos, algunos de los cuales fueron condenados a penas de 6 años (Y. Yarimovich, Nastasov, S. Khabursky, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan).

A principios de 1939, en la diócesis de Lviv, un grupo de sacerdotes, dirigido por Klimenty Sheptytsky, discutió el tema de alejarse de la unión y crear una "iglesia del pueblo ucraniano". Los miembros del grupo eran los sacerdotes Kovalsky, Kostelnik, Prytma y otros. Según el plan, el metropolitano A. Sheptytsky, quien fue informado sobre el trabajo del grupo, se convertiría en el líder de la iglesia. El trabajo del grupo también fue conocido por la NKVD, que lo utilizó para sus propios fines.

El plan inicial para el desarrollo operativo y la eliminación de la UGCC fue desarrollado por la NKVD en 1940-1941 y aprobado por el Comisario del Pueblo de Asuntos Internos de la URSS el 11 de enero de 1941. Lavrenty Beria. La tarea principal era separar la UGCC de Occidente y, en primer lugar, del Vaticano mediante la creación de una iglesia ucraniana autónoma o autocéfala con su posterior anexión a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Después de la guerra, la NKVD abandonó la fase intermedia de la creación de la iglesia ucraniana y procedió a la liquidación directa de la UGCC mediante su unificación con la Iglesia Ortodoxa Rusa. En general, el plan formaba parte de una actividad general destinada a combatir la UPA y la OUN, y cualquier manifestación del nacionalismo ucraniano.

Arcipreste, futuro líder del movimiento para unirse al Patriarcado de Moscú gabriel kostelnik, según documentos de archivo, comenzó a cooperar con la NKVD en 1941, cuando, tras un registro y posterior arresto de su hijo, realizado por la NKVD bajo la apariencia de policía, se vio obligado a ponerse en contacto con la NKVD. Conociendo las relaciones personales tensas con el metropolitano A. Sheptytsky e I. Slipy, los representantes de la NKVD discutieron con Kostelnik la posibilidad de crear una iglesia ucraniana autocéfala independiente de Roma. Siguiendo las instrucciones de la NKVD, G. Kostelnik escribió una serie de artículos y un ensayo sobre este tema.

Como parte de las actividades de la NKVD de 1940-1941, se planeó provocar una división dentro de la iglesia (entre los partidarios de los ritos orientales y occidentales), de todas las formas posibles para desacreditar a los líderes de la iglesia con los hechos de su vidas personales, acusarlos de violar las leyes canónicas y abusar de la propiedad de la iglesia, e intensificar a los eclesiásticos ortodoxos en la lucha por la anexión de los Uniates a la Iglesia Ortodoxa Rusa, en el Soviet Supremo de la RSS de Ucrania, para plantear la cuestión del nombramiento de comisionados para asuntos religiosos bajo los comités ejecutivos regionales. En una disposición separada en el marco de las medidas de la NKVD en relación con la UGCC, el jefe del segundo departamento de la GUGB de la NKVD, el comisionado de seguridad estatal de tercer rango Fedotov recibió instrucciones de organizar, junto con el Narkomfin de la URSS, un esquema fiscal para usar contra el clero de la UGCC: la tributación del clero en las regiones occidentales de la RSS de Ucrania debe llevarse a cabo "de acuerdo con la coordinación con el aparato local de la NKVD.

Los planes iniciales para la liquidación de la UGCC, mediante la creación de una iglesia ucraniana con su posterior anexión a la Iglesia Ortodoxa Rusa, fueron creados por la NKVD en 1940-41, la guerra impidió la implementación de los planes.

Durante la Segunda Guerra Mundial y después de la restauración del régimen soviético, la UGCC fue perseguida por el estado debido a que brindó apoyo a los nacionalistas ucranianos, mantuvo contactos con el centro del catolicismo mundial: el Vaticano y el metropolita Andriy Sheptytsky aprobó el envío de capellanes a las unidades 14a División de Granaderos Voluntarios de las SS. Sheptytsky no tuvo relación directa con la formación de la división de las SS "Galicia" en 1943, sin embargo, delegó capellanes para realizar labores pastorales en la misma. En su polémica con el iniciador de la creación de la división, el presidente de la UCC (un organismo representativo de los ucranianos reconocido por los ocupantes) V. Kubiyovych, lo instó a considerar la conveniencia política y la responsabilidad moral de tal paso.

Ya en marzo de 1945, el Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa (encabezado por Karpov) desarrolló un conjunto de medidas "para separar las parroquias de la Iglesia Católica Griega (Uniata) en la URSS del Vaticano y su posterior anexión al Iglesia ortodoxa rusa", que fue aprobada por Joseph Stalin.

Después de la restauración del poder soviético en Ucrania occidental, la NKGB contribuyó a la creación del llamado “grupo de iniciativa” entre parte del clero católico griego, que pedía la abolición de la unión entre la Iglesia católica griega y Roma y para su fusión con la Iglesia Ortodoxa Rusa, decisión que se tomó en la Catedral de Lviv del 8 al 10 de marzo de 1946. 225 delegados sacerdotales, miembros del Grupo de Iniciativa y 22 delegados laicos de las tres diócesis católicas griegas (Lviv, Sambir-Drohobych y Stanislav) fueron invitados al Consejo; presidido por el Dr. Gavriil Kostelnik

El gobierno soviético y la NKVD consideraban a la UGCC como el centro del movimiento nacionalista en el oeste de Ucrania, lo que fue una de las principales razones por las que la dirección soviética tomó la decisión política de liquidarla.

La UGCC apoyó activamente el movimiento de la UPA y la OUN en la lucha por la creación de un estado independiente de Ucrania, no solo brindando alojamiento y tratamiento a los miembros de la UPA si es necesario, sino también brindando un importante apoyo financiero. Según la dirección de la NKVD, la liquidación de la UPA debería haberse llevado a cabo en paralelo con la liquidación de la UGCC, activistas del movimiento por la independencia de Ucrania, que incluía no solo representantes de la OUN y la UPA, sino también otros partidos ucranianos, como UNDO, URSP, la asociación clerical UNO ("renovación nacional ucraniana"), etc.

Para dar legitimidad canónica al Consejo, la NKGB recomendó que el Grupo de Iniciativa Central enviara invitaciones al Consejo a las figuras más destacadas de la oposición, incluido el hermano del difunto Metropolitano Andrey Sheptytsky, el rector de los monjes estuditas Kliment Sheptytsky. . En total, se enviaron 13 invitaciones de este tipo, sin embargo, sin informar al Grupo de Iniciativa Central sobre esto, la NKGB tomó medidas para que los opositores a la reunificación recibieran estas invitaciones al final del trabajo del consejo.

Ninguno de los obispos de la UGCC participó en este concilio. Sin embargo, el obispo ortodoxo de Drohobych y Samborsky Mikhail Melnik y el obispo ortodoxo de Stanislavsky y Kolomysky Anthony Pelvetsky participaron en su trabajo. La canonicidad de la catedral fue reconocida por todas las iglesias ortodoxas locales del mundo: Alejandría, Antioquía, búlgara, polaca, rumana y otras. Posteriormente, la mayor parte del episcopado de la UGCC fue reprimida.

La UGCC no reconoce la canonicidad y se refiere a la acción que tuvo lugar solo como "Pseudo-sobor de Lviv de 1946".

La creación del Grupo de Iniciativa Central, encabezado por el Dr. G. Kostelnik, para la "reunificación" de la Iglesia Católica Griega con la Iglesia Ortodoxa Rusa fue inspirada por la NKGB como parte de un plan para liquidar la UGCC.

Del memorándum de P. Drozdetsky al NKGB de la URSS sobre la liquidación de la Iglesia católica griega en las regiones occidentales de Ucrania del 16 de febrero de 1946:

• […] Después de un estudio exhaustivo de la situación, desarrollamos un plan para la liquidación de la Iglesia Católica Griega, que comenzamos a implementar[…]
• Implementando este plan, en abril de 1945, en los periódicos regionales de Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych y el periódico central Pravda Ukrainy, por nuestra iniciativa, se publicó un extenso artículo contra los Uniates "Con una cruz o un cuchillo", que jugó un papel importante en la preparación para destruir esta iglesia. El artículo revelaba la actividad antisoviética de la cúpula del clero greco-católico uniata y la exponía a la parte leal del clero ya los fieles.

• Habiendo así preparado a la opinión pública, el 11 de abril de 1945 llevamos a cabo los arrestos del metropolita Joseph BLIND, de los obispos KHOMYSHIN, BUDKA, CHARNETSK, LYATYSHEVSKY, así como de varios sacerdotes de la Iglesia uniata que se habían comprometido en gran medida con la anti- actividades soviéticas. Al decapitar a la Iglesia Católica Griega, creamos los requisitos previos para organizar un movimiento destinado a liquidar la unión y reunir a esta iglesia con la Iglesia Ortodoxa Rusa. Con este propósito, el 30 de mayo de 1945, creamos el "Grupo de Iniciativa Central para la Reunificación de la Iglesia Católica Griega con la Iglesia Ortodoxa Rusa", que incluía sacerdotes autorizados: Dr. KOSTELNYK - de la diócesis de Lviv, Dr. MELNYK, vicario general - de la diócesis de Drohobych y PELVETSKY - posteriormente ocupó el cargo de presidente de la diócesis de Stanislav.

La financiación, la preparación para la celebración y la celebración directa de la catedral en Lvov en 1946 se llevó a cabo de acuerdo con el plan para la liquidación de la UGCC, desarrollado y aprobado por la NKGB de la URSS:

Por recomendación de la NGKB, el trabajo del grupo de iniciativa, la preparación y celebración del consejo de la UGCC fue financiado por el Comisariado del Pueblo de Finanzas de la URSS, a través del Consejo de Comisarios del Pueblo de la RSS de Ucrania y el Exarcado de Rusia. Iglesia ortodoxa en Ucrania: se asignaron un total de alrededor de 500 mil rublos, de los cuales 75 mil rublos se asignaron a los gastos operativos de la NKGB.

Uno de los documentos adoptados por el Concilio fue un Llamamiento al clero y a los fieles de la Iglesia Católica Griega, que enfatizaba que la unión fue creada artificialmente e impuesta por la fuerza al pueblo por las autoridades polacas y el papado: “Hermanos, venid a vuestro ¡Sentidos! ¡Por las víctimas de millones de nuestros hermanos, habéis sido liberados y ya no sois esclavos silenciosos! ¡Libérate de la opresión romana del espíritu y de esos restos de polonismo que aún te quedan! ¡No desperdicien su fuerza y ​​la fuerza del pueblo para la implementación de ideas erróneas! Si la Iglesia Ortodoxa no es verdadera, entonces en ese caso ninguna Iglesia Cristiana puede ser verdadera, ya que la Iglesia Ortodoxa es la Iglesia principal del Oriente y Occidente cristianos, todas las demás Iglesias se formaron a partir de ella. A partir de este día pertenecemos a la Santa Iglesia Ortodoxa, que es la Iglesia de nuestros padres, la Iglesia histórica de todo el pueblo ucraniano y de todos los pueblos más cercanos a nosotros por sangre. Y el Señor bendecirá nuestra santa causa”.

El 5 de abril de 1946, una delegación de miembros del Consejo, encabezada por el arcipreste Kostelnik, fue recibida en Moscú por el patriarca Alejo de Moscú; Kostelnik recibió el premio más alto para un sacerdote del clero blanco: el rango de protopresbítero.

Reacción a la liquidación de la UGCC

Según informes de la UNKGB, la percepción de la población sobre la "reunificación" con la Iglesia Ortodoxa Rusa fue generalmente neutral o positiva. Cierta parte de la intelectualidad ucraniana reaccionó negativamente a la decisión del Consejo de Lviv, que entendió que la liquidación de la UGCC era una forma de acercar a Ucrania occidental a la posición en la que se encontraba el resto de la URSS durante muchos años. Algunos representantes de la intelectualidad ucraniana vieron esto como un intento de rusificar la iglesia ucraniana y un ataque a la cultura ucraniana. De los informes de la UNKGB sobre la reacción de la intelectualidad ucraniana a la publicación del aviso de la Fiscalía de la URSS sobre la acusación de I. Slepy y la próxima liquidación de la UGCC .

Después de la Catedral de Lvov

Después de la Catedral de Lvov, comenzó el período de catacumbas de la UGCC, acompañado de la persecución del clero y los laicos, su deportación a Siberia y las regiones del norte de la URSS.

Hasta 1990, los obispos, sacerdotes y monjes de la UGCC, que permanecieron en el oeste de Ucrania, continuaron sirviendo ilegalmente. Una parte importante de los creyentes, aunque seguían siendo católicos griegos, asistían a las iglesias ortodoxas de la Iglesia ortodoxa rusa.

En febrero de 1990, tras una reunión en el Vaticano entre el presidente soviético Mijaíl Gorbachov y el Papa Juan Pablo II, se levantó la prohibición de crear comunidades greco-católicas y se permitió su registro y culto. La mayoría de las iglesias en Ucrania Occidental, transferidas al Patriarcado de Moscú durante la abolición de la UGCC en 1946, fueron devueltas a la UGCC. Hubo violentas incautaciones de iglesias de la Iglesia Ortodoxa Rusa por parte de la UGCC.

El 29 de agosto de 2005, la residencia del Primer Jerarca de la UGCC se trasladó de Lvov a Kyiv; el mismo día, el Papa Benedicto XVI confirió al Primado de la UGCC un nuevo título - "Su Beatitud Supremo Arzobispo de Kiev-Galicia" (anteriormente, desde el 23 de diciembre de 1963, el titular de la UGCC se llamaba Su Beatitud Supremo Arzobispo de Lviv; incluso antes, a partir de 1807, Su Eminencia Metropolitana de Galicia; el título original del jefe de la UGCC, a partir de la época de la Unión de Brest, es Su Eminencia Metropolitana de Kyiv y Toda Rusia).

ESTE DIA.

La UGCC es la iglesia católica local más grande del rito oriental. Según el Anuario Pontificio de 2012, el número de creyentes es de 4 millones 281 mil personas. La iglesia tiene 3321 sacerdotes y 43 obispos. La Iglesia posee 3.989 parroquias.

Los servicios divinos se llevan a cabo en la iglesia católica griega moderna principalmente en ucraniano, que se reconoce como lengua litúrgica oficial junto con el eslavo eclesiástico.