Obras históricas de Derzhavin sobre los judíos. Ivan Derzhavin: la historia de la raza judía en la vida de Rusia (continuación) - intuición - LiveJournal. Masada no caerá más

* 1 Título completo del original: Opinión del Senador Derzhavin sobre la aversión en Bielorrusia a la falta de pan por frenar las artesanías egoístas de los judíos, su transformación y otras cosas. Para establecer el texto nos sirvieron tres listas de este extenso dictamen, recibido: 1, del M.P. Pogodin (escrito durante la vida de Derzhavin, con una corrección de su mano, pero sin apéndices), 2, de P.P. Pekarsky, p. 3, del difunto Ad.F. Stackelberg, ex director del comité de estadística (los dos últimos, con algunos de los siguientes apéndices en la nota, pero son inferiores en fidelidad a la primera copia moderna). El manuscrito original se quemó en el incendio de 1862, que destruyó los archivos del Departamento de Asuntos Religiosos de las Confesiones Extranjeras (compárese la nota a continuación... En aplicaciones, p. 306). Parte de esta nota fue publicada por A. M. Lazarevsky en la edición de N. V. Kalachov: Archive of History. Y practica. Información, libro. 4 (Esp. 862: pp. 60-84); además, solo se informó en su totalidad la sección sobre los judíos: la primera mitad sobre la situación de los campesinos bielorrusos y el final, el proyecto para la transformación de la forma de vida de los judíos, se esbozaron de forma abreviada; las aplicaciones seguían siendo desconocidas para el editor. Muchas inexactitudes se colaron en el texto impreso entonces, y especialmente en las notas al pie de página de la nota, que ahora han sido eliminadas gracias a la comparación de varias listas. Después de Derzhavin, muchas personas escribieron sobre los judíos, incluido A. P. Turgenev (1800), como se puede ver en la carta que le envió Karamzin y en la nota del propio Turgenev en Moskvityanin 1855, No. 1, página 86. En la misma carta, Karamzin menciona está hecho de un libro polaco de Chatsky sobre el mismo tema, publicado en Vilna en 1807 bajo el título:

Bajo el nombre de boyardos acorazados, se conoce una categoría especial de habitantes rurales libres, asentados en la provincia de Vitebsk en tierras propias y de terratenientes y que aún conservan algunos rasgos de su antiguo nombre histórico propio, los boyardos acorazados no eran nada más que los plebeyos, aunque en una fila, aunque en varias categorías diferentes de esta clase y ocuparon la posición más alta ". Así comienza el artículo “Los boyardos acorazados” de V. I. Vishnyakov en el mismo libro del Archivo (págs. 79-94), donde se encuentra impresa parte de la Opinión de Derzhavin.

* Conde Zakhar Grieg. Chernyshev, que contribuyó a la anexión de Bielorrusia, ocupó este cargo de 1772 a 1782 y formó dos gobernaciones, Mogilev y Pskov. Desde allí fue trasladado a Moscú como alcalde. (Palabras. Arco. - Kam., parte 5)

** plebeyo, polaco == párroco

* 70 años después de R. X. El comandante romano Tito, hijo de Vepasiano, que luego fue emperador.

1 70 años después de R. X. El comandante romano Tito, hijo de Vepasiano, que luego fue emperador.

3 En el año 315, el emperador griego Constantino prohibió en un principio utilizar a los judíos en cualquier cargo público, pero como tenían derecho para hacerlo por las leyes imperiales anteriores, mandó honrar con esto a dos o tres personas; pero en tiempos posteriores se extendió este derecho a todos los maestros y ancianos de este pueblo. Además, los emperadores Honorio y Teodosio, Valentín y otros otorgaron muchos privilegios, pero después de malas acciones los cancelaron e incluso los sometieron a crueles ejecuciones.

Según la escritura misma, es claro que fueron gobernados por patriarcas, jueces, reyes, profetas, preguntándoselos ellos mismos, y luego murmurando y rebelándose contra ellos. En épocas posteriores, se libraron guerras internas en Alejandría bajo los Ptolomeos, y en Roma, bajo los emperadores, se llevaron a cabo disturbios y rebeliones casi incesantes.

7 La gente común no lo entiende, sino sólo los rabinos, y aquellos que, en citas secretas en los Talmuds, lo explican como les gusta, según sus propias invenciones.

Por el contrario, está claro en la historia que los judíos fueron libres solo por un corto tiempo, pero siempre estuvieron en la esclavitud de pueblos extranjeros: el mismo Abraham vivió en una tierra extranjera, Jacob sirvió a diferentes pueblos hasta su vejez; en Egipto eran esclavos, incluso en Palestina su estado cambió varias veces: a veces eran gobernados por jueces, a veces por extranjeros, sacerdotes, y estuvieron bajo reyes por no más de 400 años. Los asirios, los medos, los persas y finalmente los romanos, a quienes se les pagaba tributo, cayeron bajo el dominio. Shrek, parte 6, página 366.

También fueron expulsados ​​de Inglaterra por el rey Eduardo I en 1291 (l "histoirc universelle dcpuis le commedcement du monde jusqa3i Present, 123, livr. 19, página 631). De Francia en repetidas ocasiones, y por última vez fueron expulsados ​​por el rey Felipe, llamado Bello, siguiendo el ejemplo de Eduardo, rey de Inglaterra (l'histoire dc la dispersion Des Jnifs, cap. V), y de España en 1492 (Basnage, livr. XV), por sus diversas atrocidades, con el fin para limpiar el estado de esta gente dañina.

4 De estos apéndices tenemos una nota de Kakhovsky sobre los judíos de la provincia de Mogilev; este documento se coloca después de la "Opinión"

Se sabe por la historia que cuando el emperador Julián el Apóstata, persiguiendo a los cristianos y patrocinando a los judíos, les permitió renovar su templo en Jerusalén, que estaba realmente comenzado, los judíos, corriendo de todas partes de la tierra, trajeron allí sus tesoros y mujeres. incluso sacrificaron sus joyas. Este templo, sin embargo, fue destruido por hechos milagrosos sobrenaturales o naturales, en su primer comienzo. Sobre esto, no solo los historiadores espirituales, sino también los seculares certifican

Esta costumbre, adoptada por muchos pueblos asiáticos, parece derivarse de las tradiciones de los Zoroastros.

La carne permitida se llama kosher, y la carne ilícita es trébol. Si este último se vende por 2 kopeks, entonces el primero no es inferior a 6; cuida de este podrabbinok, según las leyendas de los Talmuds, que se originaron a partir de las leyes de Moisés conocidas por todos. A través de esto, la gente común es oprimida y los rabinos y kahals se enriquecen. Detalles sobre kosher y club, así como otras características de la vida judía mencionadas por Derzhavin, véase la notable edición del Sr. Brafman "El Libro de Kahal".

El emperador Teodosio en 429 legalizó que el gobierno exigiría anualmente una cuenta del tesoro recaudado en sus kahals como prueba.

Aunque las autoridades provinciales ordenaron que se apelara al gobernador ante el kahal provincial, esto no se hizo porque no fue confirmado por la máxima autoridad, o porque los judíos encuentran muchas formas de evadir las leyes. Ver extracto debajo de lit. B

Justo o reverendo. Algunas personas cultas me aseguraron que esta secta es como los Illuminati, y prometieron entregarme un libro al respecto; pero como no lo recibí y no tengo información exacta, no puedo verificar en qué consiste verdaderamente esta secta.

Hemos corregido el nombre incorrecto de Derzhavin para Khosada. Véase Brafman, página XVI, y el trabajo citado allí por VV Grigoriev sobre Heb. sectas

El emperador Honorio en el año 399 ordenó que el oro y la plata de las sinagogas recaudados y llamados tributo apostólico no se enviaran a sus patriarcas en Palestina: no es de extrañar que todavía transfieran oro y plata a Palestina según las tradiciones mencionadas. Sin embargo, el mencionado tributo era venerado a la par de los impuestos imperiales, por lo que se le llamó "aurum coronarium"; su origen es de la ley judía, que prescribe dar un décimo al templo de Jerusalén; tras su destrucción, este tributo se convirtió en el ingreso de sus patriarcas (Shrek, parte 7, p. 402;).

Los conspiradores sobre la vida de los reyes franceses Enrique 3 y 4 utilizaron la hechicería de los rabinos, quienes, realizando terribles hechizos según el Talmud, traspasaron sus muñecos de cera al cabo de seis semanas con puñales frente al altar, para certificar su muerte inmutable. . (Maimbonrg, Histoire de la ligne, 90.)

En el archivo del difunto teniente general Zorich, hay una nota de agradecimiento de un judío porque se redactó un cherim contra él. (Para el caso Zoric, ver Vol. 6, p. 122.)

En la antigüedad, según su superstición, en profanación de la fe cristiana, llevaban en sus procesiones la imagen de Amman, encadenada a la cruz. Y Gamalei, su patriarca, en realidad perpetró muchos de esos derramamientos de sangre cristianos, y con respecto al niño cristiano crucificado, el emperador Teodosio en 415 le prohibió construir sinagogas en lugares apartados para que no pudieran producir tales alborotos, sobre los cuales en muchos reinos, y en la propia Polonia se encuentran muchas anécdotas e inscripciones en las tumbas.

En la literatura rusa, hay un estudio bastante completo de estos "derrames de sangre"; Desafortunadamente, no está disponible para muchos. Hasta donde sabemos, fue compilado por V.I. Dalem, durante su servicio en el Ministerio del Interior, e impreso en un pequeño número de copias. Adjunto a la lista que nos entregó Shtakelberg se encuentra también, bajo la letra D, una copia manuscrita de un libro publicado en 1787 en San Petersburgo (a expensas de P.D.), bajo el título: “Rituales judíos realizados cada mes en el Syapvetsieciuhs. Traducción del polaco. (Smird. Pintura, nº 900).

En el original según el cual se publicó la “Opinión” en el Archivo Kalachov (ver nota en la página 229), las siguientes secciones del proyecto de transformación tenían dos formas: largas y abreviadas. En el Archivo sólo se imprime una versión abreviada; en aras de la exhaustividad, le damos a esta segunda edición un espacio debajo de la línea.

Aquí está la edición corrupta de la 1ra sección : 1) Con el manifiesto misericordioso, decláralos el más alto patrocinio y di que, por su notable empobrecimiento, se les cuida para darles de comer, y al mismo tiempo confirma el cartel de 1772 con algunas cancelaciones de sus antiguos instituciones, con la imagen de un gobierno monárquico cristiano bien organizado de disidentes, y permitir que aquellos que no quieren estar sujetos a esta institución salgan al extranjero . 2) Designa un protector especial para ellos. 3) Establecer una comisión en Bielorrusia (de 3 propietarios, 3 comerciantes, 3 judíos y 3 rangos de la provincia) para saldar todas las deudas de judíos y cristianos. En otras provincias habrá que establecer comisiones similares, porque será imposible hacer algo en la transformación de los judíos, si no de golpe.

Cuando Fernando e Isabel en 1492 se dispusieron a limpiar el estado de los judíos; luego ellos, al saberlo, trajeron 600,000 monedas de chervonny al tesoro; Sin embargo, a pesar de este regalo, aunque el estado estaba en extrema necesidad de dinero, y que 30.000.000. a los rojos los sacaron de España con ellos, los expulsaron.

Esto, por supuesto, si solo en Bielorrusia solo para hacer una reforma sobre los judíos, y si en otras provincias adquiridas de Polonia, entonces es necesario establecer tales comisiones en todas las ciudades provinciales, pero para que todas tengan el primer protector como el centro de sus relaciones, y sin esto la organización de los judíos en una provincia no dará el beneficio deseado; porque correrán de uno a otro.

Edición abreviada 2do. Sobre el análisis de las reclamaciones de deudas y su resolución.

1) Promulgar por el mismo manifiesto, para que a partir de su publicación en 4 meses, todos los cristianos y judíos presenten sus reclamos unos contra otros a la comisión bajo temor a su destrucción, y en este tiempo, para que no haya crédito mutuo entre cristianos y judíos. será realizado.

2) En las declaraciones de ambos capitales, la comisión da a conocer los créditos recibidos por ella, por quién y sobre quién exactamente, sin mencionar los montos. En los siguientes 4 meses, todos los deudores están obligados a presentarse ante la comisión y aprobar la deuda, presentar una prenda o depositar dinero. El silencio de los acusados ​​los acusará, y en adelante no se aceptará excusa alguna.

3) El que no presente prenda o garantía, para obrar conforme a las leyes. Resolver sobre la base de las leyes la decisión resolutoria de los dineros en disputa, y ésta sujeta a un tercer plazo de 4 meses, ya que los demandantes y demandados estarán personalmente.

4) Para las deudas indiscutibles, la comisión hará un balance, cuánto deben los judíos a los cristianos y estos judíos, - solo para cobrar y saldar otras deudas. Presentar este saldo al protector, quien, repitiéndolo, lo da a ejecución, sin recurso alguno; en cie confía por otros 4 meses. Y después de eso, la obligación hecha no tendrá fuerza legal.

Edición abreviada 3er.

Sobre la recaudación de ingresos y sobre el pago de las deudas de Kahal para el establecimiento de capital para la conversión de los judíos . 1) Todos los honorarios de los judíos, salarios y no salarios, desde el día en que se anunció el manifiesto, se presentarán para el pago de las deudas de los pobres y kahal, y para su reasentamiento y equipamiento; y por lo tanto se propone que de los 3 años restantes, y de los reasentados - 6 años, estas cuotas no se lleven a la tesorería, sino que se paguen a la comisión. 2) La comisión, de acuerdo con la complejidad de los últimos 3 años, hará un cálculo aproximado de cuán grande debe ser la cantidad recaudada por año, bajo diferentes nombres, de los judíos, y lo presentará al protector. . 3) El día de la publicación del manifiesto, la comisión en todas las ciudades y pueblos donde hay kahals y podkagals y escuelas sellará las cajas y las cajas con dinero, nombrará a un elegido de los judíos, que continuará recaudando. 4) este tesorero, recogiendo dinero con recibos, escribe en libros. 5) Después de 4 meses, el dinero y los libros se envían a la comisión, que los guarda en el tesoro provincial, y después de un año, la comisión presenta un informe a las parroquias al protector. 6) Si en el primer año no será posible comenzar el reasentamiento de los judíos, debido a que sus recaudaciones serán insuficientes para pagar sus deudas, prohibiéndoles inmediatamente comerciar con vino, instruyendo a los kahals - los pobres y los que no tenían comida, si los encontraban, serían enviados a trabajar para cortar lino y cáñamo, o para alambrar barcos y cavar canales. 7) Cuando, al final del pago de las reclamaciones mutuas de acuerdo con las reglas prescritas en este decreto, se acumula una cantidad suficiente de las tasas judías, entonces comienza la verdadera reforma.

Cieestá destinado únicamente a limpiar a los judíos de sus deudas lo antes posible y dejarlos libres para la reforma.

edición abreviada IVrama th:

Por el manifiesto antes mencionado, ordenar a todos los ancianos kahal, bajo la privación de todas sus propiedades y siendo enviados sin esposas para siempre a Siberia para trabajar, compilar un verdadero censo de cabeza a cabeza de todos los judíos. Al compilarlo, para mayor comodidad, de ahora en adelante, agregue apodos rusos a cada judío, por ejemplo. Tenga en cuenta a Khaimovich el Intrincado, Leiba Itskovich Industrial, etc., y anúncielo a todos, para que los recuerden y los llamen.

edición abreviada Vrama th:

Se propone dividir a los judíos en 4 clases:

1) comerciantes,

2) filisteos urbanos,

3) filisteos rurales,

4) colonos y sus trabajadores.

1) Los mercaderes se dividen en 3 gremios, según la posición de la ciudad, y se les otorga toda la libertad de forma irrevocable, sobre las mismas bases.

2) Los burgueses de la ciudad deben declarar capital de 1000 a 500 r. y quedar equitativamente con sus beneficios; la mitad ciertamente deben ser artesanos, y la otra mitad, empleados y otros ministros de comercio.

3) Los filisteos rurales de propiedad estatal pagan impuestos campesinos; debe declarar capital de 500 a 100 r. y se instalará en tierras estatales y comenzará varias fábricas. Los que se instalan en los pueblos de los terratenientes bajo contratos especiales se llaman posesorios y viven en calles especiales de los cristianos.

4 ) Cuarta clase, cuyo propietario debe declarar cada uno de 50 a 100 rublos. capital y tienen con ellos 4 trabajadores que están en perfecta obediencia al hilo hasta que ellos mismos acumulan ese capital y se convierten en maestros.

5) Cuando sigue un acuerdo entre los propietarios y los judíosmi para establecerlos en shtetls y haciendas, entonces los propietarios deben comprometerse con el gobierno en

a) que en los pueblos 3 años sin falta o conducirán a los judíos a diversas fábricas, fábricas y labores de costura; y en las haciendas, en efecto, llevarán labranza, cría de ganado y otras labores del campo, como por manos judías,

b) que ellos son los dueños de los judíos, los impuestos estatales se pagarán regularmente,

en) y serán saciados, especialmente en caso de hambre;

GRAMO ) no les dará el mantenimiento del arrendamiento,

mi.) ni los tengan como factores, ni les den tabernas a merced de ellos, ni les permitan vender vino, sino que tratarán de hacerlos útiles trabajadores y artesanos.

6) Por la violación y el incumplimiento de todos estos artículos, el propietario está sujeto primero a una multa, y finalmente a la confiscación de la propiedad al tesoro, y los judíos son deportados a Siberia.

7) Además, entre el propietario y los judíos, ciertamente se deben celebrar contratos detallados sobre todos los derechos y multas de ambas partes, lo que significa que los judíos siguen siendo personas libres y después de 10 años pueden cambiar el contrato y el lugar de residencia.

Ciese supone que hay suficientes judíos prósperos en los municipios, que se consideran filisteos, que tienen sus propias casas no solo de madera, sino también de piedra, entonces, por un lado, para no cargarlos con un reasentamiento rápido, y por el otro otros, para que al incentivarlos a que se inscriban como comerciantes, multipliquen los ingresos del Estado; los pobres filisteos que viven allí con suerte aceptarán su establecimiento en sus lugares anteriores.

Cie bajo el dominio polaco todavía se instituyó. Constantino, el emperador griego, en 315 prohibió cualquier comunicación con los judíos; entonces y ahora, parece que sus aldeas deberían ser colonizadas separadamente de otros pueblos.

Este alguacil está en todos asentamiento confían, como las instituciones prusianas, tanto en velar en sus escuelas para que no suceda nada perjudicial, como en resolver los casos civiles, y en vigilar las calles y casas de la limpieza y el orden, que debe ser de los oficiales pobres, jubilados y del mantenimiento de sumas judías.

Con esto nos referimos a edificios hechos de tierra inventados por N. A. Lvov, sobre los cuales ver en los Volúmenes anteriores sobre los Índices, bajo el nombre de Lvov.

edición abreviada VIrama th:

1) Al recibir un nuevo censo total, la comisión, a través de los tribunales de zemstvo y kahals, dentro de dos meses, recopila anuncios de todos los judíos, en qué clase quiere unirse cada uno y cuánto capital mostrará.

2) Por tanto, la comisión hará un cálculo, observando una regla estrictamente política, para no cargar a una ciudad con una nota de muchos comerciantes o filisteos, y no dejar a otra con un número pequeño, siguiendo el cálculo que según el número de las almas del censo se asentaron en cualquier distrito, no había comerciantes en esa ciudad y burgueses más como n.contraciento un mercaderes y 4 comerciantes.

3) Y debido a que en Bielorrusia se considera que los habitantes son 632,009 almas, entonces en todas las ciudades debería haber 6,320 comerciantes, 25,280 filisteos. Pero como en ese número ya hay 1.1259 comerciantes cristianos, 16.768 filisteos, 595 comerciantes judíos, 17.526 filisteos, entonces se deben agregar 4.466 al número de comerciantes, y se deben restar 9.014 de los burgueses según este cálculo. Al resto de todos los judíos que no se establezcan en las haciendas, asignar tierras en las provincias de Astrakhan y Novorossiysk, designando a los más pobres para el reasentamiento. Sobre todo esto, la comisión elevará un comunicado al protector.

Al igual que en la provincia de Bielorrusia, según la declaración de la cámara estatal, solo hay 2.145 acres 940 sazhens de tierras estatales vacías, entonces, suponiendo 15 diez. per cápita, y será posible alojar colonos de propiedad estatal en estos no más de 148 almas del sexo masculino.

edición abreviada VIIrama th:

1) Al final de la nueva auditoría, los kahals deben seleccionar el número requerido de jóvenes entre comerciantes, burgueses y aldeanos, y la comisión los envía a San Petersburgo, Moscú y Riga para estudiar contabilidad, alfabetización, artesanía y habilidades y agricultura.

2) Los dueños de los judíos que se han asentado en ellos hornean uniformemente para enseñar varios ejercicios útiles.

3) Al asignar lugares de tierra para el reasentamiento, la comisión selecciona judíos eficientes y minuciosos a través de kahals y los envía allí para ocupar lugares, con el nombramiento de no más de 300 casas en cada pueblo, y no más de 10 propietarios o 40 familias en los pueblos. .

4) EstasLos diputados, llegados al lugar y recibidos los planos de los pueblos, someten al protector, quien remite al gobernador, sobre la construcción de varias casas para el primer caso.

edición abreviada viiirama th:

1) Siguiendo el monto a reubicar se divide en partes, yuno va por delante, a construir casas en el sitio de otros. quien los seguirá.

2) En cada fiesta, se nombran 3 judíos ágiles;

para el reasentamiento de esta manera de todas las partes, .se les otorga beneficios por 6 años. Y los que se quedaron en Bielorrusia, el gobierno favorece dar 3 años de beneficios; porque aunque no mucho, sin embargo, sufrirán un desorden. esta reforma. Después del lapso de mismo estos años, cobrar impuestos a todos los judíos por igualcon otros sujetos, no doble; Además, también se propone, para fomentar el establecimiento de fábricas, cobrar a la gente del pueblo no en dinero, sino en tela o lino. El protector empleará toda la diligencia posible para el establecimiento de fábricas

edición abreviada IXrama th:

1) En todas las provincias donde viven judíos, prohibir y destruir kahals y su mismo título, siguiendo el ejemplo de cómo son en Prusia. yLos Césares han sido destruidos.

2) En todos los asuntos civiles, los judíos entre ellos y los cristianos deben estar subordinados para ser legalizados por el gobierno.

3) Los espirituales se enseñan en las escuelas, que están bajo la discreción del alcalde, la policía del zemstvo, los alguaciles y los propietarios.

4) Cancelar tasas de impuestos; recaudar impuestos estatales en pie de igualdad con otros sujetos por igual.

5) Si conforme a lo establecido en su fe y costumbres hubiere cuotas sin liquidar, de algún modo: centavomuertos, de cajas, manzanas del paraíso, etc., luego nada más, papilla, una especie de limosna voluntaria y para nada más, sino gratas obras para el bien. mi, y los más espirituales corrompieron la moral, introdujeron el sibarismo, descubrieron enseñanzas cabalísticas, astrológicas y otras supersticiosas. ya través de eso, habiendo respirado la maldad, sacudieron el cristianismo, del cual desde el principio hubo una herejía conocida de Novgorod Strigolnikov; luego, en Moscú y en otras ciudades, ocurrieron varios rumores y divisiones que, incluso cuando se llevaron a la gente común, derramaron su úlcera. Con este propósito, en 1497, en 1509 y en los años siguientes, hubo consejos que realizaron investigaciones, según las cuales los criminales expuestos eran castigados con la muerte; pero todo ce no intimida a los judíos. Los últimos incidentes demuestran que son de gran ayuda. (Manuscript Enlightener, parte 6, págs. 171 y 127 Let. Novgorodsk. Búsqueda de Dmitry Rostov., parte 3, cap. 8. Mensaje apxobispo esloveno para los viejos creyentes, art. 2. Historia. noticias sobre los strigolniks, art. 181 y 183.)

Los políticos prueban que los judíos no pueden ser comerciantes útiles al Estado, tanto por la traición, tanto por su desapego a la tierra, y que siempre están dispuestos a llevar el dinero que han ganado a otros Estados o a enviarlo. a Palestina, por lo que se supone, al menos a través de abogados, abstenerse de hacerlo y tener la mayor información posible sobre sus capitales.

El emperador Teodosio en 415 prohibió el glorioso patriar judíorama th:

Formar escuelas donde la enseñanza fuera en hebreo puro; apepitaenseñanza de diversas ciencias, introducir la enseñanza de idiomas; ruso, polaco y alemán. La distinción y la capacidad de los alumnos deben recompensarse cuidadosamente. Como mentores, elijan, en su mayoría, personas mansas e ilustradas.

Entre otros muchos ejemplos de que los judíos en España fueron elevados a la dignidad nobiliaria, bajo el rey Alfonso XI, de ellos era un tesorero estatal, originario de Según la costumbre judía, en sus bodas, hasta los más pobres en las fiestas gastan lo que les queda de sus bienes, que dura varios días, de manera que al final de las mismas a veces los recién casados ​​se quedan sin nada.

Según la historia, no está claro que naciones enteras fueran llevadas al cautiverio, pero los judíos fueron dos veces Nabucodonosor y Tito; también, bajo el liderazgo de solo los Macabeos, mostraron los experimentos de su coraje y arte en operaciones militares, y más, al parecer, en ninguna parte, e incluso ahora, al menor peligro siempre se muestran extremadamente tímidos.

mijail edelman

"El viejo Derzhavin nos notó..."

Retrato de Gavrila Romanovich Derzhavin, Museo del Hermitage.

Aunque estas líneas fueron escritas mucho después de los hechos aquí descritos y en una ocasión completamente diferente, son muy adecuadas para nosotros, porque el famoso poeta y dignatario t ¿Qué marca dejó que los antisemitas rusos hasta el día de hoy presentaran uno de los argumentos de su razón "Opiniones sobrejudíos” de este destacado antisemita.

Gavriil Romanovich no solo fue un poeta, sino también un importante estadista: senador e incluso presidente de la Facultad de Comercio. Y en 1799, por primera vez, a la edad de 56 años, se reunió con judíos.

La cosa fue así

Paul I envió a Derzhavin a Bielorrusia para investigar las quejas de los judíos contra el dueño de la ciudad de Shklov, S.G. Zorich, que oprimía tanto a judíos como a campesinos. Derzhavin recibió instrucciones de brindar protección a quienes sufrían de Zorich.

teniente generalZorich, antiguo favorito de Catalina II, abandonó San Petersburgo en 1778 a la edad de 35 años y se instaló en la ciudad de Shklov (cerca de Mogilev), que le regaló incluso antes la emperatriz (según la primera partición de Polonia en 1772). , parte de las provincias de Mogilev y Vitebsk fueron a Rusia), deseando después de 11 meses de un brillante serbio que era 14 años menor que ella.

A Shklove Zorich llevó una vida tan amplia que incluso sus ingresos colosales no fueron suficientes para ello. Aquí Semyon Gavrilovich vivió como un rey local con un patio numeroso, un teatro donde se representaban óperas francesas y ballets italianos, viajes reales y bailes, derrochando enormes cantidades de dinero.

Como Zorich superó a judíos y campesinos con pagos exorbitantes. Los judíos se vieron obligados a vender tal cantidad de vodka que se vieron obligados a declarar que era imposible vender tal cantidad de baldes, e incluso a un precio elevado. En respuesta, Zorich ordenó llevar vodka a las tabernas y, sin importar quién no entregue el dinero a tiempo, es más fácil someterlo a castigos corporales. Zorich imaginó que los judíos eran sus siervos y los trató como quiso: les quitó algunas casas y los echó del pueblo, golpeó a otros con sus propias manos y también les quitó bebidas sin dinero.

Incluso antes de la llegadaDerzhavin en Shklov fue la decisión del Senado de que el terrateniente no tenía derecho a juicio y represalia Judios, ya que pertenecían a la clase comerciante y pequeño burgués. Además, para proteger un poco a los judíos de Shklovsky de las grandes requisas, se decidió, como medida temporal, pagar el monto promedio de los últimos tres años, ya que Zorich sobreestimaba constantemente los impuestos.

¿Es porque la denunciaZorich mostró demasiado claramente su arbitrariedad, o tal vez la personalidad de Zorich jugó un papel, como favorito de Catalina II, cuyo recuerdo Paul I trató negativamente, a veces con malicia, al soberano y decidió considerar la queja de los judíos de Shklov contra Zorich. Derzhavin recibió instrucciones de transmitir los motivos de la queja no solo al Senado, sino también al Soberano.

Culpa Zorich era obvio, pero Derzhavin, un dueño de siervos de corazón, y también por motivos personales, decidió proteger a su par. Para ello, aprovechó el caso Sennen, surgido por aquel entonces en Bielorrusia, acusando a los judíos de asesinato ritual. Al mismo tiempo, matar a la segunda liebre: atacar a los judíos.

El caso Senno es el primer juicio ritual contra judíos en Rusia, que luego sirvió para iniciar casos similares. Antes de eso, hubo muchas calumnias en la frontera de Polonia, Lituania, Galicia, pero no jugaron ese papel, aunque fueron acompañadas de torturas y asesinatos de judíos. Senno es una pequeña ciudad del condado (de hecho, una ciudad con hasta mil habitantes) en la provincia de Mogilev, a 50 km al suroeste de Vitebsk.

En la Pascua de 1799, en el distrito de Senno, se encontró el cadáver de una mujer cerca de la taberna judía. Un testigo afirmó haber visto a esta mujer en una taberna con 4judíos. Fueron arrestados. No había evidencia directa, sino solo un rumor de que los judíos necesitaban sangre cristiana. El gobernador de Bielorrusia remitió el caso al departamento penal del tribunal principal de Bielorrusia. Este departamento instruyó al secretario Stukov para que investigara: “¿Existe alguna disposición en las leyes de los judíos que indique que los judíos necesitan sangre cristiana?”

Siete años antes, antesCaso Sennen, en 1772, es decir, cuando la región de Bielorrusia pasó a Rusia, en la imprenta de Pochaev Lavra (en Volhynia) se imprimieron las "Fábulas del Talmud, de los mismos judíos", y cinco años después en San Petersburgo en 1787 “Ritos de los judíos”, donde se da la leyenda sobre la profanación de los santuarios cristianos por judíos y el uso de sangre cristiana. La base de esta literatura sangrienta fueron los libros polacos sobre este tema.

La publicación de esta literatura allanó el camino para la calumnia

El secretario Stukov involucró en la investigación a un judío renegado bautizado, Stanislav Kostinsky. Consiguieron dos libros en hebreo y uno en polaco. Kostinsky hizo un extracto del código religioso del Shulkhan-Aruch (regula la vida de un judío hasta el más mínimo detalle), que Stukov obtuvo “de lugares alejados de Vitebsk”, como si este libro, que estaba en uso constante, fuera no en Vitebsk. Haciendo extractos, Kostinsky distorsionó su esencia.

El libro polaco se llamó "El descubrimiento de las hazañas misteriosas de los judíos a través de los rabinos que aceptaron la ley cristiana". Y en este libro había un enlace a otro libro: "Izyfelev", que fue denunciado bajo tortura por el converso Yan Serafinovich en la ciudad gallega.Sandomierz en 1710. En general, las fuentes eran "buenas" y Stukov, con una traducción distorsionada de Kostinsky, envió estos libros al departamento criminal con el informe correspondiente.

Al mismo tiempo, el director del Departamento de Asuntos Religiosos para Confesiones Extranjeras, Skripitsyn, envió una nota al Senado, en la que manifestó que era posibleLos judíos usan sangre cristiana, pero eso no se descubrió nada en el “caso Sennen”, es decir, en este caso no hay pruebas. Se suponía que el proceso estaba terminado y relegado al olvido, pero en ese momento llegó Derzhavin como senador para investigar la denuncia de los judíos de Shklov contra Zorich.

Derzhavin se reunió con Stukov y envió su nota a Paul I y afirmó que el contenido de la nota de Stukov "acusa a todos los judíos de derramar sangre cristiana con saña sobre sus Talmuds". Y además, dado que “por abierta hostilidad” un pueblo no puede ser testigo contra otro, él, Derzhavin, se niega a aceptar el testimonio de los judíos contra Zorich “… hasta que el pueblo judío sea justificado ante Su Majestad Imperial en lo mencionado oposición común al cristianismo que se muestra claramente en ellos villanía ".

Pero un poco antes del mensaje de Derzhavin, Pavel se familiarizó con la nota de Abraham.Bernhard, doctor en medicina, que vivía en Shavly (ahora Shauliai) de la provincia de Kovno. En esta nota, titulada "Luz en la oscuridad de Samogitia" (Samogitia - Zhmud, Zhemayte - un país en los tramos inferiores del Neman, así como su población indígena). Bernhard habló sobre la persecución medieval de los judíos y sobre dos procesos rituales, así como varias evidencias de la Ley de Moisés y el Talmud, mostrando la falta de fundamento del libelo de Sennen.

pavel el primero

Nota Bernhard impresionó a Paul I. Rechazó la propuesta de Derzhavin y le ordenó que cumpliera con las instrucciones que le había dado, dejando de lado el proceso Senno. La respuesta del soberano tranquilizó al tribunal de Vitebsk, donde se consideró el “caso”: al no encontrar pruebas reales para acusar a los judíos del asesinato de una mujer, liberó a los sospechosos. Y Zorich murió en el mismo 1799 sin descendencia, dejando 2 millones de rublos de deuda. Derzhavin albergaba su oscura y feroz enemistad hacia los judíos.

Y para convencer a la opinión pública de la participaciónJudíos al asesinato de Sennen, en 1810 se imprimió en Smolensk con una nueva edición de "Ritos judíos". Derzhavin contribuyó a la difusión de esta calumnia. De cara al futuro, digamos que en sus “Opiniones sobre los judíos” (borrador de la reforma judía) afirmó que si en algún lugar de la antigüedad hubo “derrames de sangre”, fue sólo por el fanatismo de algunos fanáticos, pero inmediatamente señaló que estas atrocidades “se realizan o, al menos, ahora solo se protegen en kahals. Y adjuntó una nota (copia) de Stukov y una traducción distorsionada (probablemente por un renegado Kostinsky) de algunos lugares del libro "Sheved Yehuda" (tribu de Judá; clan, tribu de Judá).

Y pronto Derzhavin tuvo la oportunidad de influir en la vida judía en Rusia.

En 1800, recibió un segundo viaje de negocios a Bielorrusia, donde se desató una terrible hambruna: la orden del Soberano de investigar las razones de la mala cosecha en Bielorrusia y por qué los terratenientes dejaron a los campesinos sin pan en un año de hambruna. El 6 de septiembre de 1800, Paul autorizóDerzhavin para detener los abusos, y los terratenientes, que, por una codicia sin límites, dejan a los campesinos sin ayuda, les quitan la propiedad y la dan a la tutela.

Pero en las instrucciones adicionales dadasDerzhavin lo conocía de cerca, no menos antisemita que el mismo Derzhavin, el Procurador General del Senado P.Kh. atención a su pesca en eso, y a la aversión de tal daño común de ellos, presentaron su opinión.

Esta posdata judeofóbica, no sin la participación deDerzhavin, dado para debilitar el golpe contra los terratenientes y volverlo contra los judíos. Y aquí Derzhavin desplegó toda su ornamentación verbal, aplicando una conclusión construida falsamente, argumentos engañosos, arrebatando ciertos aspectos del fenómeno, que a simple vista parecen correctos. Además, necesitaba mantener la autoridad de los terratenientes a los ojos de los siervos.

Con revisión de BielorrusiaDerzhavin se las arregló en 3-4 meses: tomó la custodia de la propiedad de un magnate polaco Oginsky, cerró personalmente la destilería judía en la ciudad de Liozno y se deshizo de ella con tanta diligencia que provocó una queja de una mujer judía por golpearla. Recopiló información sobre los judíos entre el filisteísmo y los comerciantes hostiles a ellos, entre los maestros "eruditos" del Colegio Jesuita. Recibió solo dos proyectos de judíos ilustrados: Frank y Notkin (sobre ellos, a continuación). De varias encuestas, Derzhavin sacó una “conclusión”: “Las ocupaciones judías (comercio, alquiler, catering, factoraje) son solo “invenciones sutiles bajo la apariencia de ganancias y servicios a otros, para agotar su propiedad; la escuela es un nido de supersticiones; Los judíos no tienen ningún sentido moral en absoluto. No tienen concepto de filantropía, desinterés y otras virtudes”.

Después de estas obras “justas” de “poner las cosas en orden”Derzhavin, en el otoño de 1800, se instaló en Vitebsk y comenzó a redactar una nota sobre los judíos bajo el título “Opinión sobre la aversión en Bielorrusia a la falta de pan al frenar las artesanías mercenarias de los judíos, sobre su transformación y otros. cosas."

Hasta el final del siglo, los antisemitas rusos rezarán por esta “obra” de Derzhavin. Después de todo, los perpetradores de la hambruna, según la conjetura del senadorDerzhavin resultó no ser terratenientes, sino judíos. El "trabajo" de Derzhavin es extenso y no hay forma de comentarlo completamente en un ensayo periodístico, aquí hay solo algunos toques.

Comienza con el hecho de quelos judíos "hicieron y todavía hacen mucho ruido sobre sí mismos". Luego un poco de historia. Cuando se derrumbaron varios reinos, y desaparecieron casi vestigios de ellos, los judíos conservan su unidad, lengua, fe, costumbres, leyes. Derzhavin presenta extractos de la iglesia y de la historia polaca y afirma que los judíos gobiernan sobre aquellos entre quienes viven.
“Parásitos, estaban en abundancia por el engaño y la astucia a costa de sus hospitalarios, no se dedicaban a la artesanía y labranza”” libres, y el resto del tiempo bajo el yugo de otros pueblos: asirios, medos, persas, romanos, que pagaban tributo).
Y además, describiendo la vida de los judíos, Derzhavin concluye: “Los judíos son inteligentes, perspicaces, ingeniosos, corteses, serviciales, sobrios, moderados, modestos, no voluptuosos, etc., pero por otro lado , desordenado, maloliente, ocioso, perezoso, astuto, malvado, etc.” (¿No es una contradicción - rápido y perezoso?).

“No se quitan las kipás delante de nadie”. Para un cortesano, esto ya es un crimen. Listado de artículos sobre estudios, escuelas y clasesJudíos en el párrafo 6, escribe: “En estos kahals, se realizan y protegen los derramamientos de sangre cristianos, en los que se sospecha de los judíos en diferentes épocas y reinos”. Aunque el mismo Derzhavin, como ya se señaló, no puede afirmar esto, según él, pero consideró necesario no perderlo de vista.

Y concluye que hay que cambiar la vida de los judíos

Por supuesto, Derzhavin entendió las causas de la hambruna, pero, siendo él mismo terrateniente, no se atrevió a sugerir medidas para frenar la arbitrariedad del terrateniente y dijo que el terrateniente debe conservar pleno poder sobre el campesino. Por lo tanto, sin tocar la relación entre el terrateniente y el campesino, Derzhavin dirigió su atención exclusivamente al judío. Y el judío debe estar sujeto a duras regulaciones gubernamentales.

En una nota oficial sobre las causas de la hambruna, enumera 13 puntos, donde afecta levemente a los polacos: vagos, lentos, eluden su trabajo, piden ayuda a los terratenientes y, nuevamente su motivo, a los judíos: "... dar a los judíos por viejas deudas". “Y los judíos, comprando a los campesinos, los venden a precios exorbitantes, se enriquecen. Así que los aldeanos se han visto privados de las formas de ser prósperos y estar bien alimentados”. “Los inquilinos judíos de las tabernas venden vino día y noche… Estas tabernas son una tentación para el pueblo, donde los campesinos corrompen la moral… Allí los judíos los atraen no solo por pan y… herramientas, bienes, tiempo, salud y la vida misma”.
Y además, con modificaciones menores en la misma tonalidad a lo largo de la nota oficial, el principal culpable de la hambruna fue un judío. Y aunqueDerzhavin, en su borrador, propone prohibir el arrendamiento de haciendas a todos, independientemente de que sean de “ley cristiana o judíos”, la figura del judío bajo su pluma, la pluma de un senador y poeta, ha crecido hasta tal punto tamaño que ha eclipsado tanto a los terratenientes, como a los campesinos, ya los campesinos arrendatarios.

En una carta privada a su amigo el Fiscal General ObolyaninovDerzhavin escribió: “Es difícil culpar a alguien sin pecado y con justicia. Los campesinos beben su pan a los judíos y sufren la falta de él. Los propietarios no pueden prohibir la embriaguez porque obtienen casi todos sus ingresos de la venta de vino. Y tampoco se puede culpar completamente a los judíos, que extraen la última comida de los campesinos para alimentarse. En una palabra, sería necesario que todos conservaran la moderación y por medio de ella aprovecharan la prosperidad general. Pero, ¿dónde y quién es, quién lo observó completamente? Todo el mundo quiere más beneficios para sí mismo”.

En una nota oficialDerzhavin esboza un extenso proyecto (88 puntos) para transformar la vida de los judíos. Todo el proyecto es una mezcla de judeofobia con un intento de vislumbrar la realidad y una vaga comprensión de la tragedia de los judíos. Tiene muchas medidas coercitivas y represivas. Por eso, en una de las medidas para eliminar el hambre (“la octava”), el senador sugiere: “Los dueños y administradores deben tener mucho cuidado de que los judíos no vayan con villancicos y que los judíos no paguen deudas de granos”. Y por la violación ofrece castigo: campesinos sin cola en reclutas, judíos sin esposa e hijos en plantas mineras.

El noble [No es un noble, sino un dignatario - FV] pensó en el hecho de queLos judíos deben ser expulsados ​​​​de las ciudades e incluso de las aldeas, realizando un censo, agregando, como él llama, apodos rusos a los nombres judíos. "Por ejemplo, Nota Intricate, Leiba Itskovich Industrial, Khatskil Mordukhovich Wild, Leizer Movshevich Derevensky, para que todos recuerden el suyo".

Pero hay que decir que este estadista no fue desinteresado. Con un proyecto judío, esperaba convertirse en el “jefe”, a quien llama el protector, sobre todo.Judíos de Rusia: “... entonces sería objetable para el pueblo judío, considerando solamente su transformación y, si es posible, transformación, determinar un protector especial, bajo cuyo liderazgo se llevaría a cabo todo este trabajo y quien, en todos los casos necesarios caso, no sólo podía patrocinarlos en las provincias y en el Senado; pero también para representarlos con Su Majestad.”

Pero ante esta definición de un protector especial, “humano”el dignatario propone una de las principales medidas para eliminar el hambre: eliminar las tabernas, “…. Y donde queden las tabernas, entonces establécelas a la derecha de las tabernas, y expulsa a los inquilinos judíos inmediatamente.

Y una medida completamente “brillante”: “Sobre el reasentamientojudíos de Bielorrusia. Además, uno de los párrafos dice: “Y quien pueda pagar los impuestos estatales y kagal puede quedarse”.

Querer cargar aún másJudíos, pero, creando la apariencia de equipararlos con los campesinos, Derzhavin propone llevar a los judíos al servicio militar, pero, temiendo que el judío, gracias a su sobriedad, perseverancia y diligencia, avance en el servicio, este dignatario sugiere: “… con conjuntos de reclutamiento, aunque podrían si fueran aceptados para el servicio militar, pero como por su natural cobardía nunca podrán ser buenos soldados,… parece que sólo pueden ser usados ​​en furleiters, músicos y otras posiciones bajas no marginales. Aquellos que han logrado altas ciencias no deben recibir oficiales y oficiales de estado mayor y rangos nobles.

Y tras ofrecer todas sus consideraciones, traza una raya: “…y sólo entonces, y no ante los depravadosLos judíos, si cambian sus costumbres supersticiosas, serán súbditos directos del trono ruso.

Y en conclusión - esto ya es la apoteosis - de su larguísima y “útil” obra, el “reformador del Estado”, nuevamente usando sofismas, utiliza el amor evangélico para humillar y además insultarLos judíos y la exaltación del soberano: “Así, los judíos son raza obstinada y salvaje, enemigos de los cristianos, aunque, por definición de los destinos eternos, permanecerán en su indispensable dispersión, mientras el Todopoderoso quiera; pero aun en este triste estado recibirán una imagen de bienestar. Y a Pablo Primero se le dará una gloria inolvidable a generación y generación, ya que fue el primero de los monarcas rusos en cumplir este gran mandamiento: “Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian”. Auténtico firmado: Senador Derzhavin.

Y a lo largo del proyectoDerzhavin: hostilidad religiosa y desconfianza fanática hacia los judíos: los judíos son los enemigos de los cristianos. Y donde era necesario ver al señor feudal, Saltychikha, la inmoralidad de la Ley Derzhavin, queriendo ver al judío, lo vio. Hablando objetivamente, Derzhavin también propuso medidas positivas: la difusión de la educación entre los judíos y la introducción del trabajo productivo. Pero estas medidas fueron inspiradas por los judíos Frank y Notkin.

Frank Ilya, médico, estudió en Berlín, ejerció en la ciudad de Kreslavka, distrito de Dvina, provincia de Vitebsk. Derzhavin visitó Kreslavka, donde se conocieron. Derzhavin le dijo a Frank: “Dado que la Providencia ha preservado hasta ahora a este pequeño y disperso pueblo, debemos cuidar su preservación” (Derzhavin repitió esto en Opinión). Estas palabras engañaron a Frank sobre la verdadera actitud de Derzhavin hacia los judíos.

Frank se adhirió a las opiniones de la Ilustración alemana de entonces (siglo XVIII). Criticó los rituales judíos y las tradiciones del judaísmo. Acusó a los maestros judíos del hecho de que, debido a su enseñanza, los judíos están aislados de otros pueblos y, por lo tanto, se estancan en la ignorancia y el Talmud está lleno de tonterías. Frank creía que la reforma judía debería comenzar con la apertura de escuelas que enseñaran ruso, alemán y hebreo.

Por supuesto, esta crítica unilateral, desprovista de explicaciones históricas, fue recibida con entusiasmo.Derzhavin. Tomó la idea de la educación general de Frank, pero también incluyó en su proyecto de reforma aquellas palabras de Frank, que hablan del aislamiento de los judíos de los pueblos circundantes. En este sentido, la nota de Frank jugó un papel negativo: el proyecto de Derzhavin se convirtió en un argumento para los antisemitas. Frank, por otro lado, estaba seguro de que tenía ante sí a un dignatario ilustrado, y Derzhavin aprovechó esto para mostrar una imagen sombría de la judería. Pero la idea de Frank de educar a los judíos formó la base de la reforma cultural.

Notkin, Nota Khaimovich, un comerciante de Mogilev, se convirtió en una destacada figura pública. Firmó documentos oficiales con el título de "Consejero de la corte de la corte real polaca". En 1788, realizó entregas para el comandante en jefe en la guerra ruso-turca, el mariscal de campo G.A. Potemkin. Presentó su propio proyecto, donde audazmente contradijo a Derzhavin: "... no es razonable considerar a los judíos como los únicos culpables de la pobreza de los campesinos".

Comprueba que “en muchos lugares, donde, aunque sonLos judíos, los campesinos viven en abundancia, en otros lugares donde no hay judíos, los campesinos, en cambio, están en necesidad. La prohibición de que los judíos vivan en aldeas es inútil, ya que ¿adónde irán los pobres, que se cree que son hasta 100.000 de ambos sexos con menores? Y si son reasentados en tierras baldías para la agricultura, entonces de dónde sacarán el dinero para arreglar y alimentar, a quienes venderán “sus productos”.

Notkin escribe que si hay abusos por parte de los judíos, estos provienen únicamente de la pobreza y, por lo tanto, para utilizar a los judíos en beneficio del estado y de ellos mismos, se debe evitar la pobreza. Y ofrece una serie de medidas útiles, que incluyen:

- lanzamiento Judíos de la doble imposición y equiparar con otros sujetos rusos;
- Organizar fábricas y fábricas. Limitar a los terratenientes de los impuestos judíos según el estado en el que ellos (terratenientes) se encontraban en el momento de unir esa región a Rusia;
- crear escuelas con el estudio de idiomas (así como la propuesta de Frank).

Y luego - una medida original, contraria a la medida de Derzhavin, audaz e independiente: no elegir para una reunión en los ministerios de esaJudios que no saben ruso. Los judíos capaces son asignados al servicio público y recompensados ​​según su mérito y rango.

Notkin impidió el reasentamiento de judíos de Smolensk y trató de paralizar el proyecto de Derzhavin. Pero el proyecto de Derzhavin, con la ayuda del fiscal general Obolyaninov, recibió especial importancia en el Senado, donde se desarrollaba la reforma judía. Muchas veces llegaron rumores al gobierno sobre las arbitrariedades cometidas contra los judíos en el antiguo territorio polaco. Y por lo tanto, en los últimos años del siglo XVIII, puso la cuestión judía en la cola, y las regiones locales fueron invitadas a hablar. Muchos nobles polaco-lituanos expresaron su opinión en el espíritu de Derzhavin.

Lo principal para ellos era fortalecer la influencia de los terratenientes y, por supuesto, tener un chivo expiatorio.Judíos - para justificar ante el gobierno. Y en 1802, para considerar el proyecto de Derzhavin, se estableció el Comité Judío ("Comité para la Mejora de los Judíos") (ya bajo Alejandro I), que incluía a los principales dignatarios del séquito del soberano: el Conde V.P. Kochubey, Ministro del Interior, amigo del emperador Alejandro I; el Príncipe A.-E. Czartoryski, camarada del Ministro de Relaciones Exteriores, también amigo del Zar; el conde S. O. Pototsky, senador; Conde V.A. Zubov, teniente general, director del 2º Cuerpo de Cadetes en ese momento. Entre los representantes del antiguo régimen, también ingresó nuestro "reformador" Derzhavin, quien en ese momento se convirtió en Ministro de Justicia. A M. M. Speransky, un profesor de treinta años, jefe de la oficina del Ministerio del Interior, se le confió la dirección del comité. El comité invitó a trabajar a los diputados judíos de todos los kahals de las provincias de Minsk, Podolsk, Mogilev y Vitebsk. Aquí también se decidió que los gobernadores expresarían su opinión sobre la estructura de los judíos.

Derzhavin defendió su posición exclusiva en el Comité y, utilizando el derecho más alto, en una carta halagadora invitó a Notkin, destacando sus altas cualidades morales, a participar en el trabajo del Comité. Más tarde, en sus notas, donde Derzhavin escribe sobre sí mismo en tercera persona, habla de Notkin con desprecio, con desdén, como un cortesano que ya no necesita a esta persona (Notkin ya no estaba allí, murió en 1804).

Una nota interesante fue redactada por un miembro del Comité, el CondePototsky Severin Osipovich, senador. Hombre de estadista, escribe que hay que ocuparse del destino de setecientas a ochocientas mil personas. Perseguidos durante más de 18 siglos, condenados al odio de los pueblos, cargados de impuestos y excluidos de casi todos los oficios dignos, los judíos no pudieron evitar contagiarse de vicios que reconocían como innatos. Es necesario distinguir los vicios causados ​​por la posición en que se encontraba el pueblo judío de los que le son característicos junto con otros pueblos.

Había un profundo abismo entre la "Opinión" de Derzhavin y la nota de Pototsky. Derzhavin calumnió brutalmente a los judíos, exigió que se les restringieran sus derechos civiles y se los separara de la población civil. Trató de demostrar que los judíos son enemigos de los cristianos, no sólo en materia de religión, sino también en las relaciones cotidianas. En las acciones cotidianas de los judíos se esconde una intención maliciosa.

Potocki, por su parte, trató de aligerar las acusaciones contra los judíos, queriendo acercarlos a los cristianos, y no habló de una nueva restricción. Pero también había una voz que, en su espíritu cívico, no sólo era diametralmente opuesta a la fobia antisemita de Derzhavin, sino incluso significativamente superior a la humanidad de Pototsky. Era una nota del gobernador lituano Ivan Grigoryevich Frizel (quien murió el año en que se fundó el Comité). Tomó en cuenta las necesidades de los mismos judíos. En su proyecto exigía la destrucción de la autonomía judía para liberar a las masas judías del poder de los líderes de las kahals, que abusaban de él, y también para equiparar los derechos de los judíos con las masas correspondientes de la población cristiana.

Es decir, comerciantes con comerciantes, artesanos con artesanos, con derecho a ser aceptados en los talleres ya ser elegidos para diversos cargos. Los terratenientes, por otro lado, deben compararse con los habitantes rusos de un solo palacio, es decir. propietarios de una pequeña parcela de tierra (de una yarda) (tal vino de personas de servicio). También crea paraJudios a las escuelas de educación general, para involucrarlos en el trabajo productivo y frenar la obstinación de los terratenientes. Es decir, en contraste con Derzhavin, convertir a los judíos en ciudadanos rusos de pleno derecho. El proyecto de Frizel no se llevó a cabo, pero jugó un papel en el Comité Judío.

Derzhavin se opuso a la igualdad de los judíos. Defendió las posiciones de su proyecto, que era una mezcla de juicios salvajes de un patriarcal ruso sobre una cultura desconocida con planes reformistas en el espíritu prusiano-cuartelero contemporáneo.

Aquí se requiere nombrar a una persona más, el Senador D. O. Baranov. Siendo secretario del Comité Judío, que desarrolla el “Reglamento” de 1804 sobrejudíos, redactó un borrador de nueva legislación en el espíritu de la "Opinión" de Derzhavin dirigida contra los judíos, que era desfavorable para ellos. Pero Mikhail Mikhailovich Speransky no dio movimiento al proyecto antisemita de Baranov. Speransky, por su parte, es dueño de las resoluciones del diario del Comité, imbuidas de librepensamiento. El mismo Speransky era amigo de Abram Peretz, un educador y líder de la comunidad judía de San Petersburgo, un destacado contratista de construcción naval (Por cierto, 18 años después de los eventos descritos, Baranov fue enviado a Bielorrusia en relación con la hambruna que azotó allí nuevamente, donde nuevamente, en el espíritu de Derzhavin, señaló la causa principal de la hambruna).

relaciones hostilesDerzhavin a los nuevos estadistas - socios de Alejandro I, lo obligó a renunciar pronto. El “Reglamento sobre los judíos” de 1804 fue desarrollado por el Comité sin Derzhavin, pero su borrador no quedó sin influencia en la naturaleza de este acto.

El resultado de las actividades del Comité fue la publicación de la primera legislación desarrollada sistemáticamente sobreJudíos de Rusia - "Reglamento sobre los judíos" de 1804. El Decreto sobre la publicación del “Reglamento” afirmaba que la reforma estaba en consonancia con el bien de los mismos judíos. De hecho, la reforma tomó el carácter de una medida encaminada no a mejorar las condiciones en que vivían los judíos, sino a eliminar aquellos fenómenos de la vida judía que se consideraban nocivos para el resto de la población.

Catalina II gobernó el país hasta 1796, y después de su muerte, ocupó el trono ruso su hijo Pavel I. En 1799, los judíos de la ciudad bielorrusa de Shklov se quejaron al emperador sobre el dueño de la ciudad, un general retirado S. Zorich, en el pasado - uno de los favoritos de Catalina II. Cuando la emperatriz perdió interés en Zorich, le concedió la propiedad de Shklov, donde se construyó un castillo y vivió "en magnífica arrogancia": mantuvo a sus expensas un teatro de ópera, una escuela militar para trescientos niños nobles, "cada día" organizó bailes, mascaradas, fuegos artificiales y grandes cacerías. El “déspota de Shklov”, un hombre de temperamento fuerte, consideraba a todos los judíos “sujetos a él, mientras vivieran sobre la tierra”‚ y los trataba en todo momento como si fueran siervos: los expulsó de la ciudad, le quitaron casas y propiedades, lo golpearon con sus propias manos, lo llevaron a trabajar "en cepos y glándulas", cobraron tales impuestos que "solo dejaron aire sin pago".

Paul I no tenía especial simpatía por los favoritos de su difunta madre. Habiendo recibido una queja de Shklov, envió allí al famoso poeta ruso, el senador Gavriil Romanovich Derzhavin, para resolver en el acto "actos no autorizados contra los judíos... el teniente general retirado Zorich". Derzhavin llegó a Shklov, interrogó a los testigos, pero trató las "diversiones" de Zorich con condescendencia e informó a Petersburgo que "no importaba cuánto lo intentara", no encontró un "hostigamiento excesivo de los judíos por parte de Zorich" por el que pudiera ser objeto. .. prueba. Sin embargo, los testimonios no se pudieron tachar y Derzhavin aprovechó el juicio para acusar a los judíos de beber sangre cristiana.

Sucedió en el mismo año en Bielorrusia, en el distrito de Senno, poco antes de Semana Santa. Cerca de la taberna encontraron el cadáver de una mujer, y basándose en "el rumor popular de que los judíos necesitan sangre cristiana", acusaron de asesinato ritual a cuatro judíos que casualmente se encontraban en esa taberna. Se inició una investigación y se instruyó a un oficial especial para "averiguar en secreto si ... ¿hay una disposición en las leyes judías de que los judíos necesitan sangre cristiana?" El judío bautizado Stanislav Kostinsky tomó el código de leyes judías "Shulján Aruj" y tradujo extractos con distorsiones para respaldar la acusación. Esta traducción incorrecta, erigiendo calumnias sobre todo el pueblo, fue sometida a la consideración del tribunal, pero el caso terminó felizmente y los acusados ​​fueron absueltos.

Sin embargo, incluso antes del final de la investigación, Derzhavin informó al emperador que el caso Senno "acusa a todos los judíos de derramar maliciosamente sangre cristiana a través de sus Talmuds" y por lo tanto no pueden dar testimonios imparciales contra Zorich "hasta" -como escribió- el El pueblo judío no se justificará ante Su Majestad Imperial en la atrocidad mencionada... contra los cristianos". Pavel I ordenó a Derzhavin que llevara a cabo el caso de Zorich, sin tener en cuenta el juicio de Senno, pero Zorich murió mientras tanto, el caso fue enviado al archivo y el Senado decidió que los judíos, pertenecientes a las propiedades mercantiles y pequeñoburguesas. , no pueden ser considerados siervos en los pueblos y villas terratenientes. Por lo tanto, fueron reconocidos formalmente como ciudadanos libres con un lugar de residencia limitado, en contraste con los campesinos, a quienes, según el manifiesto de Pablo I, se les prohibió incluso "soñar que tienen que ser libres".

Un año después, Derzhavin fue enviado nuevamente a Bielorrusia con los poderes más amplios. En la región, durante varios años seguidos, hubo una pérdida de cosechas, la hambruna se desató y los terratenientes dejaron a sus siervos sin ayuda y enviaron todo el grano a las destilerías, lo que les proporcionó buenos ingresos y soldó a los campesinos. “La pobreza terrible”, escribió un contemporáneo, “es consecuencia de la embriaguez, y la embriaguez es consecuencia de la destilación gratuita y la venta de vino, que es extremadamente barato y consume el bienestar de millones en beneficio de varios cientos de personas”. Derzhavin a Bielorrusia, Paul I ordenó detener los abusos y castigar estrictamente a los terratenientes que "por un interés propio inconmensurable dejan a sus campesinos sin ayuda para alimentarse". Derzhavin recibió una explicación del Fiscal General del Senado: la esencia de los judíos... entonces la Más Alta Voluntad es que Vuestra Excelencia les preste (a ellos) especial atención”. Y la inspección de Derzhavin tomó un significado diferente.

En aquellos días, los judíos se dedicaban al comercio de Shinkar en las aldeas‚ en las haciendas del pan‚ y se les acusaba de soldar a los campesinos de las provincias occidentales. Al mismo tiempo, olvidaron que no solo los judíos utilizaban los ingresos de la producción y venta de vodka. “Los propietarios están fumando vino”, escribió Derzhavin en su informe, “están fumando boyardos, nobles, sacerdotes, monjes y judíos de varias órdenes”. También olvidaron que los campesinos bebían y pasaban hambre en aquellas provincias donde no había judíos en todo En Kyiv, por ejemplo, los judíos no podían vivir en el siglo XVIII, y los comerciantes, los cosacos, el magistrado de la ciudad e incluso los monasterios, incluido el famoso Pechersk Lavra, se dedicaban a la destilación y la venta de vino con poder y fuerza. Las destilerías estaban dispersas por todo Kyiv. En un Podil, en las tabernas del magistrado, se bebían de veinticinco a treinta mil cubos de vodka anualmente, dando ingresos al magistrado hasta diez mil rublos.

Incluso bajo la emperatriz Elizaveta Petrovna, estaban buscando tal fuente de "multiplicación" de los ingresos estatales, que "no puede tener ninguna disminución en absoluto, pero habrá un único recurso circular e interminable". La venta de vodka se convirtió en una de las principales fuentes de ingresos para los terratenientes y el estado, y los agrónomos recomendaron a los terratenientes "usar pan para fumar vino para obtener el doble de ganancias con esto". El cálculo era sencillo: se podía ganar el doble de dinero por el vino que por la venta del pan, con el que se elaboraba este vino. En 1773, el gobierno compró dos millones de cubos de vodka a los terratenientes de Rusia y recibió de su venta más de cuatro millones de rublos de ganancias netas, una cantidad enorme para aquellos tiempos.

Cuando los judíos fueron acusados ​​​​de soldar a los campesinos, no tomaron en cuenta el hecho de que los judíos en las aldeas no tenían derecho a poseer tierras, estaban limitados en el comercio y la artesanía en las ciudades, y la principal forma de ganarse la vida para ellos. era la destilación y elaboración de taberna. La ley les prohibía dedicarse de forma independiente a este comercio y, por lo tanto, se hicieron cargo de la producción y venta de vodka de los terratenientes. Quiera o no, se convirtieron en intermediarios entre los terratenientes y los campesinos, y los terratenientes, usando su poder, obligaron a las tabernas judías a vender grandes cantidades de bebidas alcohólicas. A veces, varios terratenientes eran dueños del mismo pueblo, cada uno de ellos construía una taberna allí, plantaba su propio tabernero y vendía su propio vodka. En el informe del Senado, se señaló que S. Zorich "obligó a los shinkars judíos a tomar de él 16.000 baldes de vino de grano cada año y cobrarles 3 rublos 15 kopeks por balde", aunque este vino costaba tres veces más barato y se vendía no es posible en tales cantidades. Por orden de Zorich, los barriles fueron lanzados a la fuerza a las tabernas y se recolectó dinero de las tabernas "mediante ejecución". Resultó que el tendero judío regateó el último centavo del campesino y se lo dio al terrateniente, quedando tan pobre como su vecino esclavizado. Los contemporáneos notaron la pobreza de las tabernas que los golpeó, y el gobernador lituano informó en un informe que solo las mujeres se sientan en las tabernas y sus maridos "salen a otros oficios, porque los ingresos de la taberna a menudo son insuficientes para su mantenimiento".

Al llegar a Bielorrusia, Derzhavin descubrió durante una auditoría que los siervos comían pan por la mitad con paja, acedera, quinoa y raíces: por "hábito y necesidad de indiferencia satisfecha" ‚ "delgados y pálidos como muertos", - y la población judía de la región estaba "en extremo agotamiento y pobreza, y una parte tan grande". Incluso señaló que la mayor parte de la culpa la tenían los terratenientes, que elaboraban vino en grandes cantidades, construían tabernas, sembraban la embriaguez e imponían exorbitantes requisas a los campesinos. Sin embargo, Derzhavin, él mismo un gran terrateniente, culpó solo a los judíos de todos los problemas del campesino bielorruso, aunque en una carta privada al Fiscal General del Senado dijo lo contrario: “Es difícil culpar severamente a alguien sin error y en justicia. en él. Los propietarios no pueden prohibir la embriaguez porque obtienen casi todos sus ingresos de la venta de vino. Y tampoco se puede culpar completamente a los judíos, porque extraen el último alimento de los campesinos para su sustento. En una palabra, todos Debería guardarse la moderación... pero cada uno quiere más beneficios para sí mismo.

Derzhavin observó a los judíos bielorrusos durante tres o cuatro meses y, sin embargo, decidió elaborar un plan detallado para la reorganización completa de la vida judía. Su nota, enviada al gobierno, se llamaba: "La opinión del senador Derzhavin sobre la aversión en Bielorrusia a la falta de pan al frenar los pensamientos egoístas de los judíos, sobre su transformación y otras cosas". Escribió, basado en su "investigación": Los judíos evitan el trabajo duro, porque de sus "Talmuds" se deduce que ellos deben gobernar y otros pueblos deben obedecerlos; su escuela es un "nido de supersticiones" donde a los niños solo se les enseña religión y fanatismo, y hasta que sus escuelas cambien, sus modales no cambiarán; recogen sus riquezas "para construir un nuevo templo de Salomón" o "para los placeres carnales"; andan siempre con la cabeza cubierta, porque "se honran ante todos los demás pueblos como los más excelsos"; toman los mismos nombres, “algunos Movshev, Abramov, Leibov, Khaimovichev, Leizarovichev y similares”‚ y esto también debe ser “atribuido a su astucia”; visten el mismo vestido negro, por lo que “se pierde la memoria, se confunde el concepto” y es difícil determinar su número real a la hora de recaudar impuestos.

Después de tal prefacio, Derzhavin esbozó un extenso proyecto: ochenta y ocho puntos para la "transformación de los judíos". "Para convertirlos en ciudadanos útiles", es necesario distribuir a la población judía por igual en diferentes lugares de Bielorrusia, donde se dedicarán a la agricultura, y el excedente se reasentará en "tierras baldías en las provincias de Astrakhan y Novorossiysk". ." Derzhavin sugirió colocar a los judíos en calles especiales, separados de los cristianos; no permitir que los judíos participen en las elecciones a los magistrados de la ciudad, para que el destino de los cristianos "no sea entregado en manos de quienes los odian"; "debilitar su fanatismo... y, habiendo exterminado su odio por otros pueblos, destruir los planes insidiosos para robar la propiedad de otros pueblos", prohibir a los judíos tomar "cristianos y mujeres cristianas a su servicio"; "ni siquiera enviar judíos con sus esposas a trabajos forzados en Siberia, para que no se multipliquen y corrompan el corazón del Imperio, es decir, los pueblos indígenas", y así sucesivamente. Así, escribió Derzhavin, "los judíos, obstinados y astutos, enemigos de los cristianos, recibirán una imagen de mejora", y Pablo I, habiendo hecho esta reforma, recibirá una gran gloria por cumplir el mandamiento: "Amad a vuestros enemigos y haced bien a los que os aborrecen".

Se suponía que el Senado consideraría la nota de Derzhavin, pero en marzo de 1801 hubo un golpe de palacio, los conspiradores mataron a Pablo I, comenzó el reinado de su hijo, Alejandro I, y con él, aparentemente, un nuevo enfoque del problema judío.

Publicaciones de este diario con la etiqueta "judíos"

• 
  Masada no caerá más

  Arriba, paso a paso, por el camino angosto la gente va hacia la fortaleza, ¿cuánto aguantaremos? ¿Día? ¿una semana? ¿Mes? ¿O tal vez un año? Pala la capital es un templo…

• La palabra del judío a la ONU y otros.

  Escuchen, camaradas en las Naciones Unidas, y ustedes son europeos sentados en Bruselas. Que los judíos dejen de leer conferencias. Estás repicando cobre y sonando címbalos...

• Alá le dio esta tierra a los judíos, no hay Palestina en el Corán - dijo el jeque

  El erudito religioso jordano Sheikh Ahmad Adwan afirma que "Palestina" no existe. Adwan afirma que Alá ha regalado la Tierra Santa...

• ensayo decimoséptimo

  "Opinión" del Senador G. Derzhavin. Comité Judío bajo Alejandro I. Desalojo de los pueblos. colonias agrícolas judías

  “No transmito para subir al escenario con pompa. ¿Puede la vanidad tener un lugar en un corazón abatido y contrito? ¡No, sólo derramo aquella pena de la que mi alma se llena en exceso!...”

  Catalina II gobernó el país hasta 1796, y luego tomó el trono ruso su hijo Pavel I. En 1798, los judíos de la ciudad bielorrusa de Shklov se quejaron al emperador sobre el dueño de la ciudad, un general retirado S. Zorich, en el pasado. - uno de los favoritos de Catalina II. Cuando la emperatriz perdió interés en Zorich, le concedió la propiedad de Shklov, donde construyó un castillo y vivió "en espléndida arrogancia": mantuvo un teatro a sus expensas, una escuela militar para 300 niños nobles, arreglada "todos los días". bailes, mascaradas, fuegos artificiales y grandiosas cacerías.

  El “déspota de Shklov”, un hombre de temperamento fuerte, consideraba a todos los judíos “sujetos a él, mientras vivieran sobre la tierra”‚ y los trataba en todo momento como si fueran siervos: los expulsó de la ciudad, le quitaron casas y propiedades, lo golpearon con sus propias manos, lo llevaron a trabajar "en cepos y glándulas", gravaron tales impuestos que "solo dejaron aire sin pago".

  Paul I no tenía especial simpatía por los favoritos de su difunta madre. Habiendo recibido una queja de Shklov, envió allí al poeta ruso, el senador G. Derzhavin, para resolver en el acto "acciones no autorizadas contra los judíos... el teniente general retirado Zorich". Derzhavin llegó a Shklov, interrogó a los testigos, pero trató las "diversiones" de Zorich con condescendencia e informó a Petersburgo que "no importaba cuánto lo intentara", no encontró un "hostigamiento excesivo de los judíos por parte de Zorich" por el que pudiera ser objeto. .. prueba. Sin embargo, los testimonios no se pudieron tachar y Derzhavin aprovechó el juicio para acusar a los judíos de beber sangre cristiana.

  Sucedió en el mismo año en Bielorrusia, en el distrito de Senno, poco antes de Semana Santa. Cerca de la taberna encontraron el cadáver de una mujer y, basándose en "el rumor popular de que los judíos necesitan sangre cristiana", acusaron de asesinato ritual a cuatro judíos que se encontraban en esa taberna. Se inició una investigación y se instruyó a un oficial especial para "averiguar en secreto si ... ¿hay una disposición en las leyes judías de que los judíos necesitan sangre cristiana?" El judío bautizado Stanislav Kostinsky tomó el código de leyes judías "Shulján Aruj" y tradujo extractos con distorsiones para respaldar la acusación. Esta traducción, erigiendo calumnias sobre todo el pueblo, fue sometida a la consideración del tribunal, pero el caso, al final, terminó felizmente y los acusados ​​fueron absueltos.

  Incluso antes del final de la investigación, Derzhavin informó al emperador que el caso Senno "acusa a todos los judíos de derramamiento vicioso, según sus Talmuds, de sangre cristiana", y por lo tanto no pueden dar testimonio imparcial contra Zorich, "hasta que, como él sugerido, el pueblo judío será justificado ante Vuestra Majestad Imperial en la mencionada… villanía contra los cristianos. Pavel I ordenó a Derzhavin que llevara a cabo el caso de Zorich, sin tener en cuenta el juicio de Senno, pero Zorich había muerto mientras tanto, el caso fue enviado al archivo y el Senado decidió que los judíos, pertenecientes a las propiedades mercantiles y pequeñoburguesas. , no podían ser considerados siervos en los pueblos de terratenientes. Fueron reconocidos formalmente como súbditos libres de un país con un lugar de residencia limitado, en contraste con los campesinos, a quienes, según el manifiesto de Pablo I, se les prohibió incluso "soñar que tienen que ser libres".

  Un año después, Derzhavin fue enviado nuevamente a Bielorrusia con los poderes más amplios. Allí, durante varios años seguidos, hubo una pérdida de cosechas y pérdida de ganado, la hambruna arreció, y los terratenientes dejaron a los siervos sin ayuda y enviaron granos a las destilerías, lo que les proporcionó buenos ingresos y soldó a los campesinos. “La miseria terrible”, apuntó el investigador, “es consecuencia de la borrachera, y la borrachera es consecuencia de la destilación libre y de la venta de vino, que es sumamente barato y absorbe el bienestar de millones en beneficio de varios cientos de personas”.

  Al enviar a Derzhavin a Bielorrusia, Paul I ordenó que los terratenientes fueran severamente castigados, quienes "por una codicia inconmensurable dejan a sus campesinos sin ayuda para alimentarse". La orden del emperador no decía nada sobre los judíos, pero el mismo día Derzhavin recibió una explicación del Fiscal General del Senado: Atención". Y la inspección de Derzhavin adquirió un significado diferente.

  “La judería rusa es una continuación directa de la judería polaca…” señaló el historiador S. Etinger. – No fueron los judíos los que se mudaron a Rusia, sino que Rusia misma “vino” a los judíos. La judería rusa… conservó su identidad, a diferencia de muchos otros grupos de la judería, y ni siquiera trató de renunciar a ella”. De siglo en siglo, los judíos vivieron entre bielorrusos, ucranianos, polacos y lituanos, hablaban yiddish, se dedicaban a la artesanía, así como al comercio Shinkar en pueblos y haciendas pan.

  Los judíos fueron acusados ​​de soldar a los campesinos de las provincias occidentales, olvidando que no solo producían y vendían vodka (que en aquellos días se llamaba vino), sino que los campesinos bebían y pasaban hambre en aquellas provincias donde no había judíos. “Los propietarios están fumando vino”, escribió Derzhavin en su informe, “los boyardos, la nobleza, los sacerdotes, los monjes de varias órdenes y los judíos están fumando”. En Kyiv, por ejemplo, los judíos no podían vivir en el siglo XVIII, y los filisteos, el magistrado de la ciudad, los cosacos para recaudar fondos para equipar a los destacamentos, incluso los monasterios, incluido el famoso Pechersk Lavra, se dedicaban a destilar y vender vino allí. “Khreshchatyk se convirtió casi en un asentamiento de destilería continuo”, señaló el investigador. – Las destilerías estaban dispersas por todo Kyiv. En un Podil, se bebían hasta 30.000 cubos de vodka anualmente en las tabernas de los magistrados, lo que proporcionaba ingresos.

  Incluso bajo la emperatriz Elizaveta Petrovna, estaban buscando una fuente de "multiplicación" de los ingresos estatales, que "no puede tener ninguna disminución en absoluto, pero habrá un único recurso circular e interminable". La venta de vodka se convirtió en una de las principales fuentes de ingresos para los terratenientes y el estado, y los agrónomos recomendaron a los terratenientes "usar pan para fumar vino para obtener el doble de ganancias con esto". El cálculo era simple: se podía ganar el doble de dinero por el vino que por la venta del grano, del que se hacía este vino. En 1773, el gobierno compró dos millones de cubos de vodka a los terratenientes de Rusia y recibió de su venta más de cuatro millones de rublos de ganancias netas, una cantidad enorme para aquellos tiempos.

  Cuando los judíos fueron acusados ​​de soldar a los campesinos, no tomaron en cuenta el hecho de que en los pueblos no tenían derecho a la propiedad de la tierra, estaban limitados en el comercio y la artesanía en las ciudades, y la principal forma de ganarse la vida. vivir para ellos era destilar y tabernar. La ley les prohibía dedicarse de forma independiente a este comercio, por lo que se hicieron cargo de la producción y venta de vodka de los terratenientes. Quiera o no, se convirtieron en intermediarios entre los terratenientes y los campesinos, y los terratenientes, usando su poder, obligaron a las tabernas judías a vender grandes cantidades de bebidas alcohólicas. A veces, varios terratenientes eran dueños del mismo pueblo, cada uno de ellos construía una taberna allí, plantaba su propio tabernero y vendía su propio vodka.

  En el informe del Senado, se señaló que S. Zorich “obligó a los shinkars judíos a tomar de él 16,000 cubos de vino de pan cada año y recolectar de ellos 3 r. 15 coronas por balde”, aunque este vino costaba tres veces más barato y no había forma de venderlo en tales cantidades. Por orden de Zorich, los barriles fueron lanzados a la fuerza a las tabernas, exigiendo dinero de las tabernas "a través de la ejecución". Resultó que el tendero judío regateó el último centavo del campesino y se lo dio al terrateniente, quedando tan pobre como su vecino esclavizado. Muchos notaron la pobreza de las tabernas que los golpeó, y el gobernador lituano informó que solo las mujeres estaban sentadas en las tabernas, y sus esposos “salen a otros oficios, porque los ingresos de la taberna a menudo son insuficientes para mantenerlos”.

  Al llegar a Bielorrusia, Derzhavin descubrió durante la auditoría que los siervos -"delgados y pálidos como muertos"- comían pan por la mitad con paja, acedera, quinoa y raíces por "hábito y necesidad en indiferencia satisfecha" y la población judía de la región. permanecieron "en extremo agotamiento y pobreza, y así son la mayoría". Incluso señaló que la mayor parte de la culpa la tenían los terratenientes, que elaboraban vino en grandes cantidades, construían tabernas, sembraban la embriaguez e imponían exorbitantes requisas a los campesinos.

  Sin embargo, Derzhavin, él mismo un gran terrateniente, culpó a los judíos de todos los problemas del campesino bielorruso, aunque en una carta privada al Fiscal General del Senado afirmó lo contrario: “Es difícil culpar severamente a alguien sin error y con justicia. . Los campesinos beben su pan a los judíos y por lo tanto sufren la falta de él. Los propietarios no pueden prohibir la embriaguez porque obtienen casi todos sus ingresos de la venta de vino. Y tampoco se puede culpar completamente a los judíos, que extraen el último alimento de los campesinos para su sustento. En una palabra, todos deberían mantener la moderación... pero todos quieren más beneficios para sí mismos.

  Derzhavin observó a los judíos bielorrusos durante tres o cuatro meses, recopilando "información de los habitantes más prudentes, de la Academia Jesuita, de todas las oficinas gubernamentales, de la nobleza, de los comerciantes y de los mismos cosacos sobre la forma de vida de los judíos, sus artesanías, engaños". y todas las artimañas y artimañas con las que atrapan y exponen a los estúpidos y pobres aldeanos. Su nota, escrita a toda prisa y enviada al gobierno, se titulaba: "La opinión del senador Derzhavin sobre la aversión en Bielorrusia a la falta de pan al frenar las artes mercenarias de los judíos, sobre su transformación y otras cosas".

  En la "Opinión" se dice: los judíos evitan el trabajo duro, porque de sus "Talmuds" se sigue que ellos deben gobernar, y otros pueblos deben obedecerlos; sus escuelas son un "nido de supersticiones" donde a los niños solo se les enseña religión y fanatismo, y hasta que sus escuelas cambien, sus modales no cambiarán; recogen sus riquezas "para los placeres carnales", así como "para la creación de un nuevo templo de Salomón" para la implementación de "planes secretos" en Palestina; caminan siempre con la cabeza cubierta y “se reverencian ante todos los demás pueblos excelentísimos”; toman los mismos nombres, “algunos Movshev, Abramov, Leibov, Khaimovichev, Leizarovichev y similares” ‚ y esto “debe atribuirse a su astucia”; usan el mismo vestido negro, por lo que “se pierde la memoria, se confunde el concepto”, es difícil determinar su verdadero número a la hora de recaudar impuestos.

  Después de tal prefacio, Derzhavin esbozó un extenso proyecto: 88 puntos para la "transformación de los judíos". "Para convertirlos en ciudadanos útiles", es necesario distribuir a la población judía por igual en diferentes lugares de Bielorrusia, donde se dedicarán a la agricultura, y el excedente se reasentará en "tierras baldías en las provincias de Astrakhan y Novorossiysk". ." En su “Opinión” se dice, entre otras cosas: “Envíe a tales judíos hambrientos en el invierno a las aldeas, para batir el lino y el cáñamo... en el verano para cavar el Mariinsky y otros canales... para que, en por un lado, estos pobres judíos no se quedarán sin el alimento necesario, y por otro se dedicarían a robos y otras travesuras..."

  Derzhavin sugirió colocar a los judíos en calles especiales, separados de los cristianos; no permitir que los judíos participen en las elecciones a los magistrados de la ciudad, para que el destino de los cristianos “no sea entregado en manos de quienes los odian”; prohibir a los judíos tomar “cristianos y mujeres cristianas en sus servicios”; “debilitar su fanatismo… y, habiendo exterminado su odio por los demás pueblos, destruir los planes insidiosos de usurpación de bienes ajenos”; "ni siquiera enviar judíos con sus esposas a trabajos forzados en Siberia, para que no se multipliquen y corrompan el corazón del Imperio, es decir, los pueblos indígenas", y así sucesivamente.

  Así, escribió Derzhavin, “los judíos son una raza obstinada y astuta, los enemigos de los cristianos... recibirán una imagen de prosperidad”, y Pablo I recibirá una gran gloria por cumplir el mandamiento: “Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que te odian.” Se suponía que el Senado consideraría la nota de Derzhavin, pero en marzo de 1801 hubo un golpe de palacio, los conspiradores mataron a Pablo I, comenzó el reinado de su hijo, Alejandro I, y con él, al parecer, un nuevo enfoque del problema judío. .

  En noviembre de 1802, Alejandro I estableció el Comité Judío para revisar y simplificar la legislación sobre los judíos del Imperio Ruso, que anteriormente se encontraba en un estado caótico. El Ministro de Justicia G. Derzhavin se convirtió en uno de los miembros del comité, y su "Opinión" formó la base del trabajo del comité.

  Al enterarse de esto, las comunidades judías se preocuparon, temiendo la introducción de nuevas restricciones. Los representantes de los kahals incluso decidieron "ir a San Petersburgo y pedirle a nuestro Soberano, que Su gloria sea exaltada, para que no hagamos ninguna innovación". Comenzaron a recolectar dinero para enviar intercesores a la capital, anunciaron un ayuno de tres días con oraciones en las sinagogas "con motivo de noticias desfavorables", y el Ministro del Interior, al enterarse de esto, se apresuró a anunciar a los kahals que el gobierno no tiene la intención de introducir nuevas restricciones para los judíos, sino que, por el contrario, propone traerles "un mejor arreglo y tranquilidad".

  Las intenciones de Alejandro I y los miembros del comité fueron al principio las mejores. Querían resolver la cuestión judía en el espíritu de la humanidad, y las siguientes palabras aparecieron en el diario de las reuniones del comité: “La menor cantidad de prohibiciones posible, la mayor libertad posible... desaparecieron junto con los principios que dieron origen a ellos ... Y en la educación de los judíos (debería) preferir los medios de aprobación silenciosa, excitación de sus propias actividades y supresión de solo aquellos obstáculos que dependen directamente del gobierno y no pueden ser detenidos por ellos mismos. La Opinión de Derzhavin, con sus medidas violentas, se estaba volviendo ahora superflua; Derzhavin dijo indignado que los otros miembros del comité estaban "llenos de espíritu constitucional francés y polaco"; pronto se retiró y no participó en las actividades del comité.

  El comité decidió invitar a diputados judíos a San Petersburgo para escuchar su opinión, y este hecho asombró a muchos. “Este Autócrata”, se admiraban, “que tiene el derecho autocrático de disponer del destino de sus súbditos, todavía se digna llamar diputados… ¡infelices humillados para explicar sus necesidades!” Para el verano de 1803, los diputados se habían reunido en San Petersburgo, donde encontraron una comunidad judía de varias docenas de personas. Entre ellos se destacó el proveedor del ejército Nota Notkin, quien fue el primero en ser registrado en el libro de la comunidad como "respetado y venerable Nathan Note de Shklov".

  Notkin propuso al comité su proyecto de transformar la forma de vida de los judíos, en oposición a la "Opinión" de Derzhavin con sus medidas violentas. Derzhavin estaba a favor de la participación forzada de los judíos en la agricultura y el trabajo fabril, incluido el exilio en Siberia, “en el trabajo eterno en las fábricas mineras y sin esposa”‚ - Notkin propuso un llamamiento voluntario a estas ocupaciones, aconsejando establecer un paño , hilado, cuerda, una fábrica de velas para enseñar oficios de fábrica a los judíos. Es imposible convertir a todos los judíos en agricultores, pensó, “esto es absurdo… Es imposible que todos lleven la misma forma de vida. Los judíos se dedican a esos oficios en los que otros no practican. Se les debe permitir “buscar su sustento mediante el trabajo útil en paz”; para ello es necesario "transformar de manera insensible el estado de este pueblo, evitar los abusos de su parte y, lo más importante, destruir la fuente de estos abusos, que es la pobreza".

  Los "proyectos" para la reforma judía también fueron enviados al comité por cristianos, funcionarios y particulares, para, como dijo uno de ellos, "arrojar sus magros comentarios al pie del trono". Hubo muchas propuestas, y cierto primer ministro jubilado incluso compiló una "Opinión sobre el uso de judíos y yakutos en beneficio del estado". Cada proyecto enviado contenía las medidas necesarias de las cuales "el Estado sentirá beneficios tangibles". Era necesario asentar a los judíos en tierras estatales “con estricta vigilancia” de ellos, e inmediatamente “a través de la agricultura, se descubrirán riquezas inagotables en las entrañas de la tierra”; “los judíos descubrirán arcilla de porcelana, varias hierbas para teñir y similares cuando rompan las tierras”‚ y los asentamientos judíos recién creados “ya traerán beneficios al estado de que las tropas que pasan por las estepas... no estar en necesidad." Es poco probable que el Comité Judío haya considerado seriamente estos "proyectos", pero escuchó las opiniones de los diputados judíos, estudió las condiciones de vida de los judíos y compiló una nota explicativa, el resultado de los datos recopilados.

  Perseguidos durante más de dieciocho siglos, decía esa nota, eliminados de muchos oficios, gravados con impuestos, condenados al odio de los pueblos, los judíos no pudieron evitar contagiarse de vicios que se reconocían, tal vez, innatos. ¿Los judíos son engañosos, pícaros y astutos? Pero cuando la astucia es la única arma contra el opresor, ¿puede ser reconocida como un crimen? ¿Los judíos hacen trampa en el comercio? ¿Quién puede engañar, sino un pequeño comerciante, obligado en casi todas partes, sujeto a muchas extorsiones ilegales? ¿Judíos hostiles a los cristianos? Pero, ¿quién es capaz de soportar pacientemente la esclavitud y la tiranía, llegando al punto de la inhumanidad? ¿Son los judíos perezosos y prefieren las actividades fáciles? Esto no es verdad. Como otros, se esfuerzan por ganar más dinero y trabajar menos; pero el judío no tiene nada, nadie le da nada, y todos, desde la más alta autoridad hasta el último funcionario, exigen de él todo lo que les place. ¿Los judíos se están multiplicando inmensamente? Pero este reproche es el mejor testimonio de la pureza de sus modales y de su economía. ¿Y por qué, en general, uno o dos millones de judíos deberían ser más temidos que el mismo número de kalmyks o armenios?

  Con el mismo espíritu liberal, el comité pidió medidas transformadoras, pero cuando llegó el momento de tomar decisiones, los miembros del comité -personas cultas y humanas para aquellos tiempos- sacrificaron sus convicciones por sus propios intereses. Eran los mayores terratenientes, para quienes decenas de miles de siervos trabajaban gratis, dos, tres o incluso cuatro días de corvée a la semana, y por lo tanto los miembros del comité no se atrevían a reconocerse a sí mismos y a otros terratenientes como los perpetradores de pobreza en el Territorio Occidental. No pudieron nombrar la verdadera razón de esto: la esclavitud del campesino, y en su lugar culparon a la influencia "dañina" de los judíos. Era como si fueran personas diferentes: los que empezaron a trabajar en el comité y los que terminaron. Como si no fueran ellos los que recientemente escribieron: “La menor cantidad de prohibiciones posible, la mayor libertad posible...” Los buenos deseos quedaron en el papel, y en su lugar se legalizaron crueles y precipitadas medidas coercitivas para detener “varios abusos y desórdenes en perjuicio de la agricultura y la industria en aquellas provincias donde viven los judíos.

  El 9 de diciembre de 1804, Alejandro I aprobó el “Reglamento sobre la organización de los judíos” propuesto por el comité, que preveía dos objetivos: “el verdadero bienestar de los judíos” y “el bienestar de la población local”. El "Reglamento" reconocía el derecho a la libertad personal de los judíos "bajo la exacta protección de las leyes en pie de igualdad con todos los demás súbditos rusos"; a nadie se le permitía "oprimirlos, ni siquiera perturbarlos en el ejercicio de la fe y en la vida civil en general, ya sea de palabra o de hecho". La nueva ley, sin embargo, retuvo el antiguo Pale of Settlement en el oeste del país, agregando las provincias de Astracán y el Cáucaso, para los agricultores judíos que se establecieron allí (en 1825, estas provincias fueron nuevamente excluidas del Pale of Settlement). Para el desarrollo de fábricas y artesanías, la ley abolió el doble impuesto a los industriales, artesanos y agricultores, pero lo retuvo para el resto de la población judía, prometiendo abolirlo en ese momento "cuando en general todos los judíos en agricultura, manufacturas y los comerciantes muestran constante dirección y diligencia".

  El “Reglamento sobre la Organización de los Judíos” determinaba que sólo aquellos judíos que supieran leer y escribir en ruso, polaco o alemán podían ocupar cargos electivos en el autogobierno de la ciudad, aunque en ocasiones se elegía a cristianos analfabetos para estos cargos. Las "Regulaciones" permitían a los fabricantes, artesanos, artistas y comerciantes venir por negocios y por un tiempo limitado a las provincias del interior de Rusia, pero solo con vestimenta alemana y con "pasaportes de gobernadores" especiales como si estuvieran viajando al extranjero. Los judíos pidieron cancelar estos pasaportes, que no eran fáciles de obtener, pero les dijeron que sin el permiso de los gobernadores, "vagabundos judíos podrían inundar todo el Imperio".

  Pero el artículo 34 del "Reglamento" resultó ser el más cruel. Ella determinó la fecha límite: el 1 de enero de 1808, después de la cual "ninguno de los judíos ... en ningún pueblo o aldea puede mantener rentas, tabernas, tabernas y posadas ... ni vender vino en ellos e incluso vivir en ellos, bajo lo que sea no era una vista, excepto de paso. Y esto significó que decenas de miles de judíos tuvieron que levantarse de sus hogares, trasladarse de los pueblos a las ciudades y perder todo medio de subsistencia.

  En ese momento, unas 60.000 familias judías vivían en las zonas rurales de las provincias occidentales, alrededor de un cuarto de millón de personas. Habiéndose convertido en súbditos rusos después de las divisiones de Polonia, conservaron sus ocupaciones anteriores: alquilaron la destilación y vendieron vino de los terratenientes, granjas lecheras, molinos, pescaron, compraron pan y otros productos de los campesinos, vendieron a cambio los bienes necesarios: sal, platos. , trenzas ‚ hoces y más. En todos los caminos había tabernas y posadas judías, donde los viajeros se detenían, a lo largo de todos los caminos los judíos mantenían estaciones postales. “Esta tierra sin judíos”, escribió el viajero ruso, “sería como un cuerpo sin alma, sería un desierto, un país de desastres y pobreza. Pero la extrema multitud de judíos (su hacinamiento) echa a perder todo lo bueno que podía salir de ellos.

  En Pale of Settlement, había pequeñas fábricas judías para la producción de vidrio, cuero, jabón, papel, tela, algodón, mercurio, potasio y potasa. Solo los grandes comerciantes entraron en la clase mercantil; exportaban lino, cáñamo, pan e importaban seda, telas, café, azúcar y vino. En Grodno, informó el viajero, "los judíos comercian principalmente con productos extranjeros"; en Shklov, se dedicaban a la venta de "telas de seda, encajes, ropa de cama y diversos artículos de mercería"; en Mogilev-on-Dnepr, los comerciantes judíos intercambiaban mercancías "desde Riga, Frankfurt, Breslavl, Koenigsberg, Leipzig y capitales rusas". Había pocos comerciantes grandes, y la mayoría competía entre sí, comerciando con cosas pequeñas en tiendas diminutas. Los mercaderes también recorrían las aldeas, vendiendo productos: esta era la versión judía del vendedor ambulante ruso de las provincias interiores de Rusia.

  Las ciudades se llenaron de artesanos judíos, entre los que predominaban los sastres, zapateros, peleteros, barberos, joyeros y ebanistas, carpinteros, torneros, molineros y herreros. En Minsk, por ejemplo, había pocos zapateros judíos debido a que los polacos eran muy hábiles, pero en la provincia de Kyiv, los zapateros judíos constituían la mayoría. El gobernador de Kyiv incluso señaló que en Kyiv "no hay buenos filisteos de la ley cristiana, artesanos y artesanos hábiles" en Kyiv, y entre ellos hay en su mayoría judíos. Al no encontrar clientes en las ciudades, los artesanos se fueron a trabajar al campo y regresaron a casa recién el viernes para pasar el sábado con sus familias. “Al aprender algún oficio”, informó el gobernador lituano, “nunca terminan su ciencia; tan pronto como ellos mismos comienzan a trabajar de alguna manera, inmediatamente se convierten en amos y comienzan su propia casa. La razón de esto fueron los matrimonios precoces, las familias numerosas y la pobreza extrema, que los obligaron a comenzar a trabajar de forma independiente y ganarse la vida lo antes posible.

  La pobreza de la población judía estaba muy extendida. El gobernador de Kyiv informó: dos tercios de los judíos en su provincia "con el mayor esfuerzo ahora encuentran comida diaria". “Parece justo”, escribió, “pensar en el destino de este pueblo despreciado y oprimido, que, al no haber recibido del Estado ninguna propiedad en su propiedad, está obligado a pagar al fisco por permitirles vivir aquí una doble impuesto”, y los terratenientes... en sus posesiones la misma cantidad o incluso más. Por eso llegó, salvo un pequeño número, a tal estado que no sólo no podía pagar impuestos, sino que no podía mantenerse.

  Según el nuevo “Reglamento”, un cuarto de millón de judíos se uniría a esta masa de pobres urbanos, que serían desalojados de las aldeas. “¿Puede esta medida llamarse vergonzosa para ellos”, proclamaron los miembros del Comité Judío, “cuando, al mismo tiempo, se abren muchos otros caminos para que los judíos no solo se mantengan en una condición cómoda, sino que hagan adquisiciones? —en la agricultura, las fábricas, la artesanía, cuando junto con esto se les abre camino hasta para poseer tierras en propiedad.

  Pero esas fueron solo palabras bonitas. El "Reglamento sobre la organización de los judíos" realmente permitió a los judíos iniciar fábricas con fábricas y comprar tierras deshabitadas, pero el permiso por sí solo no fue suficiente para que todo un pueblo, prácticamente sin ayuda externa, experiencia y fondos acumulados, cambiara inmediatamente sus oficios. , en el que han estado involucrados durante siglos. Esto no ha pasado en ninguna parte y nunca, esto tampoco podría pasar en Rusia. Pero la ley ya estaba dictando sus términos; en el corto período de tiempo restante, un cuarto de millón de personas, agobiadas por la doble imposición, se vieron obligadas a trasladarse a sus expensas a las ciudades, donde incluso sin ellas había muchos pobres. personas, establecerse en nuevos lugares, adaptarse a otras condiciones y dominar algún tipo de oficio. La ruina los esperaba a todos, la inevitable transformación en vagabundos y mendigos sin hogar.

  Al principio, los judíos esperaban que la ley fuera derogada y solo unos pocos se mudaron de los pueblos a las ciudades. Pero las autoridades locales comenzaron a mostrar perseverancia para limpiar el campo de judíos, y miles de desdichados vagaban por los caminos en busca de pan y techo. Enviaron quejas a Petersburgo; también se quejaban los hacendados locales, que no podían prescindir de un arrendatario o tabernero judío, por lo que sufrían pérdidas; las autoridades también se mostraron preocupadas, porque a partir de tal reasentamiento “las ciudades y pueblos se pueden llenar de mendigos, y estas personas de la pobreza pueden embarcarse en diversos desórdenes y, entre otras cosas, en robos y hurtos”. Pero el gobierno no quiso anular la ley aprobada, exigiendo recurrir a "medidas coercitivas drásticas".

  Sin embargo, circunstancias externas suspendieron inesperadamente el desalojo. En el otoño de 1806, por orden de Napoleón, se envió desde París un manifiesto especial para convocar al "gran Sanedrín". Este Sanedrín, según el plan de Napoleón, debía repetir el Sanedrín judío del pasado, el Gran Sanedrín, una reunión de sabios, maestros de la Ley en Jerusalén. La idea de Napoleón preocupó a los gobernantes de Prusia, Austria y Rusia al borde de la próxima guerra con Francia: se suponía que de esta manera atraería a los judíos oprimidos a su lado en el área de futuras hostilidades. En los diarios rusos escribieron: "Napoleón terminó proclamándose salvador de los judíos para tener espías en todas partes... Napoleón ordenó declararse mesías de los judíos para tener sus exploradores en todas partes". Para evitar este peligro, decidimos calmar a los judíos rusos y tomar medidas inmediatas.

  En febrero de 1807, cuando comenzaron las reuniones del Sanedrín en París, Alejandro I suspendió el desalojo de los pueblos y ordenó conocer la opinión de las comunidades judías sobre este asunto, “deseando dar (a los judíos)... nueva prueba de Nuestro cuidado por su bienestar.” Representantes de las comunidades judías pidieron cancelar el desalojo o al menos posponerlo, pero pronto se concluyó la Paz de Tilsit, se estableció un “acuerdo cordial” entre Napoleón y Alejandro, y ya no se podía temer a las “intrigas de Bonaparte”. En octubre de 1807, siguió una nueva orden: “a cambio de la demora, de las circunstancias militares de lo sucedido... sin demora, la más mínima e indulgencia”, para desalojar a los judíos de las aldeas en los próximos tres años, para que cada año habría al menos un tercio de su número total. No se olvidaron de cuidar el bienestar de los terratenientes: si alguna aldea pertenecía a varios terratenientes, y en ella había varios mesoneros judíos, debían haber sido desalojados al mismo tiempo, "para que los terratenientes no minaran uno solo". antes que el otro".

  El gobierno proclamó la "reubicación" de los judíos, pero esto ya era una expulsión. Aquellos que no se fueron voluntariamente fueron escoltados por la fuerza bajo la escolta de soldados, conducidos a ciudades y pueblos, y dejándolos allí para valerse por sí mismos. Miles de vagabundos vagaron por las carreteras, enfermaron, murieron; Las autoridades locales informaron a la capital que "los judíos fueron expulsados ​​intempestivamente de las aldeas, arruinados, sumidos en la pobreza, y la mayoría de ellos se ven privados de alimentos y refugio diarios". Cientos de familias pidieron las tierras prometidas para la agricultura, pero resultó que en las provincias occidentales casi no había tierras estatales para su asentamiento, y no había trabajos gratuitos en algunas fábricas privadas. “Es imposible convertir a los judíos en trabajadores de fábrica”, informaron los auditores. “En la región occidental no hay fábricas, ni estatales ni privadas, y los propios judíos no tienen capital...”

  Además, muchos asentamientos pequeños se consideraban ciudades solo en el papel, y los colonos no encontraron refugio para ellos mismos ni artesanías. Ya estaba claro que el reasentamiento conduciría a una catástrofe, y en diciembre de 1808 el gobierno decidió dejar a los judíos en sus lugares originales en adelante "hasta nueva orden" y establecer otro comité que consideraría nuevamente este tema nefasto.

  En 1806, se pidió a 36 familias judías de la provincia de Mogilev que se reasentaran en el territorio de Novorossiysk para dedicarse a la agricultura en las regiones esteparias del sur. Después de ellos, los judíos de las provincias de Vitebsk, Chernigov y Podolsk se dirigieron al gobierno con la misma solicitud: aproximadamente 7.000 personas. Y pronto los colonos formaron las primeras colonias de agricultores judíos en la provincia de Kherson: Bobrovy Kut, Seydemenukha, Dobroe e Izrailevka. (El nombre Seidemenukh proviene de dos palabras en hebreo: "sde mnuha", que significa "campo tranquilo" o "campo de descanso". Y en el futuro, aparecieron allí los pueblos de Efengar y Nagartov, traducidos del hebreo "hermoso río". y “buen río”.)

  Durante el desalojo forzoso de las aldeas, se difundieron rumores entre los judíos sobre la "Novorossiya fértil", sobre los grandes préstamos y beneficios que reciben allí los colonos. Ahora muchos vieron en esto una salvación de los problemas, depositaron sus esperanzas en Novorossiya, presentaron entre lágrimas peticiones a las autoridades para una transferencia inmediata a los agricultores. En el libro de registro de la comunidad de Mstislav en julio de 1808, apareció el siguiente mensaje: “Nuestros ojos se han oscurecido, mirando la necesidad y el desastre, cómo nuestros hijos piden pan y no hay nada para saciar su hambre. Y ahora el Señor se compadeció de su pueblo, habiendo creado una medicina incluso antes de la enfermedad ... El zar ordenó ... y de nuestra sociedad y de los alrededores dejó ... almas masculinas - 155, femeninas - 116, y juntos - 271 almas, que se multipliquen y bendigan a su Dios... Y les fue dado... para un viaje tan largo, ciento cincuenta rublos de la jarra pública, cien rublos de las sumas de la hermandad funeraria, así como comida para el camino… Cuando el Señor se digne con nosotros, ¡nos conducirá a una tierra muy buena!”

  Cada vez había más gente que deseaba mudarse a Novorossia. Cuanto más despiadadamente eran expulsados ​​de las aldeas, más persistentemente corrían hacia nuevas tierras, y desde allí informaban con preocupación a la capital que los judíos "en un número no pequeño están constantemente yendo y viniendo a Novorossia". Vendieron sus propiedades y viajaron en secreto, en pequeños grupos, a sus expensas, sin permiso ni pasaporte, con la esperanza de recibir el reembolso de sus gastos en el acto. Los colonos llegaron a las colonias, exhaustos por un viaje largo y difícil, “pocos de ellos tenían el atuendo más necesario”, informaron las autoridades locales, “en su mayor parte consistía en harapos”. “Nuestro viaje duró hasta cuatro meses”, escribió uno de los colonos. - Al llegar a un sitio vacío, recibimos dinero en una cantidad muy pequeña y, agotados en el camino por el frío, el mal tiempo y varias preocupaciones, tuvimos que comenzar a construir casas ... En medio de la vasta estepa y la ferocidad del invierno, muy doloroso para nosotros, nos dimos a la tarea de arar la tierra nunca arada".

  A principios de 1810, 600 familias judías se establecieron en las siete colonias de la provincia de Kherson: 3640 personas, y muchas todavía esperaban su asentamiento, deambulando por Novorossia. Las autoridades locales pidieron detener el flujo de inmigrantes, porque incluso sin ellos, "un gran número de judíos sin hogar vagan de un lugar a otro... piden persistentemente tierra, vivienda y comida". Y en las colonias, las cosas no fueron de la mejor manera. El dinero asignado no alcanzaba para construir una casa, comprar bueyes, arados, gradas y carretas. Al momento de la siembra, no les dieron semillas, sino dinero, “y aún así no en el momento adecuado”, se quejaron los colonos. "Por ejemplo, para la siembra de invierno en lugar de agosto, en diciembre e incluso más tarde". A veces, los gobernantes locales, que no confiaban en los colonos inexpertos, les compraban bueyes, arados y otros equipos, "muy baratos y de lo mejor". Pero los bueyes comprados, según el testimonio del auditor, "resultaron viejos, demacrados, no aptos para el trabajo del campo, y carretas, arados, etc., frágiles, que requieren corrección, reparaciones y alteraciones".

  Los nuevos agricultores, que no tenían ninguna experiencia, tuvieron que aprender en poco tiempo a arar la tierra virgen, que sólo podía ser levantada por una yunta de cuatro bueyes. En los pueblos adyacentes a ellos, incluso los campesinos-colonos rusos se arruinaron, no acostumbrados a estas condiciones: ¿qué se podía esperar de los comerciantes y taberneros, que a una edad avanzada tomaron el arado por primera vez? Muchas casas de las colonias quedaron "sin techos, patios y cercas". Se cavaron pozos, pero el agua en ellos resultó ser amarga salada, dañina para las personas y el ganado. No había bosques en los alrededores, solo crecían malas hierbas. No fue posible preparar estiércol para el largo invierno y, por lo tanto, las familias vivían juntas en varias chozas con calefacción, y las casas abandonadas se humedecieron bajo la nieve y se derrumbaron. Los capataces de las colonias denunciaron que los colonos "no saben cómo empezar ni cómo terminar", y los más celosos de los capataces sugirieron acostumbrarlos al trabajo rural de manera probada: "los diligentes - para animar, los perezoso - a la fuerza, y el negligente - a luchar".

  Entre los colonos hubo una mayor mortalidad debido a las difíciles condiciones de vida y un clima inusual. Algunos "se ausentaron sin permiso" a las ciudades; otros regresaron a sus antiguos lugares en el Pale of Settlement. Uno de los inspectores informó a las autoridades: “Heladas severas, que los viejos locales no recordarán, vientos fuertes y ventiscas, nevadas profundas, que llenaron los techos de las chozas en las colonias... Todos los colonos se quejan de hambre, el ganado muere, y la gente tiene frío y hambre... Los judíos están en una posición terrible y unánimemente con el derramamiento de lágrimas, ruegan que los aleje de la muerte; en chozas delgadas, derrumbadas, sin techo, sin comida ni combustible, que no hay por dónde llegar más allá de las nieves sin límites: ¡están agotados por el frío y el hambre, en medio de la estepa!

  Otro inspector se hizo eco de él: “Harapientos, descalzos y sin camisa, quince o veinte personas en una choza, en un apiñamiento y un desorden indescriptible, se quedaron y engendraron una cruel enfermedad de escorbuto. Los enfermos yacían junto a los sanos, infectados; los dos se estaban muriendo”. Y los colonos del asentamiento de Seidemenukha se quejaron a las autoridades: "Por el cambio de aguas, el clima, las deficiencias, la desesperación y las enfermedades, doscientas almas murieron en nosotros en tres años ... ¡y todos somos pobres, infelices!" Las autoridades asignaron 300.000 rublos para el reasentamiento de judíos. La auditoría encontró que en tres años se gastaron 145,000 para estos fines, y solo quedaron... 2519 rublos en la caja registradora. Las autoridades locales no dieron cuenta de las sumas gastadas, el tesoro no tenía más dinero y en abril de 1810 el gobierno ordenó suspender el asentamiento de judíos en el territorio de Novorossiysk.

  Lo mismo sucedió con la participación en el trabajo de fábrica. Se abrió una fábrica de telas en Kremenchug para capacitar a "judíos vagabundos" a fin de preparar especialistas para futuras empresas. La fábrica parecía un cuartel militar, del que era imposible salir sin permiso; en cada habitación se instalaron varias familias, quienes recibieron ropa y alimentos, los niños trabajaban en las tiendas con sus padres, pero por menos salarios. Al principio trabajaban en Kremenchug más de cien personas, tres años después quedaban trece y la fábrica tuvo que cerrarse; Según el capataz, las últimas familias, junto con sus hijos, “en la noche salieron corriendo por las ventanas del cuartel”. El informe señaló que es imposible acostumbrar a las personas a una nueva profesión mediante medidas coercitivas: “las fábricas se establecen por sí mismas, gradualmente y según las necesidades, y el capital utilizado para el arreglo forzoso de este tipo de establecimientos es capital arrojado al agua. "

  Mientras tanto, el Comité Judío recién creado siguió trabajando y en 1812 presentó su informe al emperador. En el informe, quizás por primera vez, se decía la verdad sobre la posición de los judíos de Rusia y su papel en la economía de las provincias occidentales. La falta de pan en Bielorrusia, se dice allí, no se debe a que los judíos vendan vino a los campesinos, sino a la mala fertilización de la tierra ya la mala gestión. También hay bastantes judíos en las provincias del suroeste, pero los campesinos locales son más prósperos que los bielorrusos. “Mientras los terratenientes bielorrusos y polacos tengan el sistema económico actual basado en la venta de vino, hasta que los terratenientes dejen, por así decirlo, patrocinen la embriaguez, hasta entonces este mal, que crece año tras año, no será exterminado por cualquier esfuerzo, y las consecuencias serán las mismas‚ cualquiera que esté encargado de vender vino, sea judío o cristiano, es un ejemplo de esto en aquellas provincias donde no hay judíos en absoluto, pero todavía existe la embriaguez.

  Los miembros del comité señalaron: si miles de tabernas judías son desalojadas de los pueblos, entonces miles de tabernas campesinas tomarán su lugar; como resultado de esto, la agricultura perderá muchos trabajadores calificados, y el tesoro gastará enormes cantidades de dinero para convertir a los trabajadores de las tabernas judíos en labradores. Pero, ¿cuál es la ventaja de convertir a los granjeros en besadores y a los besadores en granjeros? Un judío compra la cosecha de un campesino en el campo, le vende guadañas, platos, sal y otros bienes, y por lo tanto el campesino no debe perder el tiempo, especialmente durante las horas de trabajo, en viajes a la ciudad, donde todavía venderá los bienes a los mismo judío y poder beber lo que bebía en su pueblo.

  A partir del reasentamiento en las ciudades, el pueblo judío "fue sometido a la ruina", por lo que el comité propuso -en vísperas de la guerra con Francia- no endurecer hasta el último extremo al pueblo ya oprimido. Deberían ser dejados en sus lugares originales y permitirles nuevamente alquilar, destilar y vender vino, del cual "nunca se enriquecieron, sino que extrajeron sólo alimentos y la satisfacción de sus deberes". Pero las propuestas del comité ya estaban fuera de tiempo. Llegó el año 1812, Napoleón avanzaba sobre Rusia, y la resolución de la cuestión judía se posponía hasta tiempos mejores.

  Al principio, la pequeña comunidad judía de San Petersburgo no tenía cementerio propio, y los primeros tres muertos fueron enterrados entre cristianos. En 1802, la comunidad adquirió un terreno en el cementerio luterano, y en el libro de actas de la comunidad luterana de San Petersburgo anotaron: “No está prohibido que los judíos lleven a sus muertos a su cementerio a través de nuestro cementerio” - mientras que los luteranos tomaron diez rublos por cada funeral. Los restos de los primeros muertos fueron trasladados al cementerio de nueva creación.

  Los nombres de los enterrados se inscribieron en el libro de registro de la comunidad "para preservar la memoria". Estos son algunos de ellos: “Yosef, hijo de Eliezer de Mogilev, apodado Yosef Kosy”; “Un aborto espontáneo de Moisés, el hijo de Yaakov Kirchner de Shklov, está enterrado cerca del foso”; “Murió y fue sepultado el famoso rabino y glorioso doctor Moshe Elkan de Tulchin”; “Hacemos constar para la memoria que un paciente murió en el hospital, y nos ordenaron enterrarlo, porque antes de su muerte reveló a las autoridades del hospital que era judío y quería ser enterrado en un cementerio judío. También sabemos que no cambió de religión, pero su comportamiento no correspondía a un verdadero judío, por lo que lo pusieron en un lugar separado, en el lado sur cerca de la muralla. Su nombre es Avigdor hijo de David Chakhechover de Varsovia.

  Nota Notkin fue el proveedor del ejército del Príncipe G. Potemkin, "se arriesgó repetidamente a perder la vida y suministró alimentos y forraje para las tropas en un momento en que nadie más que él quería comenzar esto". El tesoro no le devolvió el dinero gastado, alrededor de 200,000 rublos, y Nota Notkin quebró dos veces. Hay evidencia de que Paul I le dio a Notkin una propiedad en la provincia de Mogilev por sus méritos, y Alexander I le otorgó una caja de rapé de oro tachonada de diamantes para un claro suministro de alimentos para el ejército y la marina. Nota Notkin fue intercesora de sus correligionarios y ayudó a la comunidad de San Petersburgo; murió en 1804 y fue enterrado en el cementerio judío de San Petersburgo, que fue fundado con su ayuda. En el monumento grave escribieron: "El noble y de alto rango Sr. Natan Note, el hijo de Chaim de Shklov".

  Abram Peretz, asesor de comercio, hijo de un rabino de Galicia, vivía en San Petersburgo, contratista para construir barcos y abastecer al ejército ruso. Peretz acogió a todo Petersburgo en su casa, "fue famoso por su inteligencia" y "fue recordado durante mucho tiempo por la capital por sus méritos, por sus grandes hazañas y luego por sus desgracias". “Peretz el granjero es judío, pero un hombre amable y verdaderamente noble”, lo certificaron. La reforma financiera de 1810 en Rusia debe gran parte de su éxito a las “instrucciones del banquero Peretz”, y en 1812, durante la Guerra Patria, Peretz invirtió su dinero y experiencia en organizar el abastecimiento del ejército ruso con provisiones. Después de la guerra, no pudo obtener su propio dinero del tesoro, alrededor de cuatro millones de rublos, y quebró. A finales del siglo XIX se le vuelve a recordar: “Peretz en 1812 y 1813. nuestro ejército se debe principalmente a su comida ".

  Vivió en San Petersburgo y Yehuda Leib ben Noah, también conocida como Leiba Nevakhovich de Podolia, amiga y maestra de Peretz. Se dedicaba a la creatividad literaria: "una cierta fuerza secreta me llama a la pluma", conocía varios idiomas, pero escribía principalmente en ruso, como él mismo dijo, "en un idioma más famoso y de uso común en mi patria". En 1801, Nevakhovich compuso una oda en hebreo y ruso "en el Día Más Alegre ... de la Ascensión al Trono Ancestral" de Alejandro I. Y firmó: "El judío más leal Leiba Nevakhovich".

  Ya la rosa está en flor, y surge el cuerno de la salvación;

  Alejandro asciende al trono más sagrado de Rusia...

  La hermosura de José resplandece en los rasgos de su imagen,

  Y la mente de Salomón reina en el alma...

  En 1803, durante el trabajo del Comité Judío, Nevakhovich escribió el libro "El grito de la hija judía" y lo dedicó a un miembro del Comité Judío, el Ministro del Interior, el Conde V. Kochubey, "atreviéndose a representar con mi débil pluma” el destino de “la humillada y llorosa hija de Israel”. “No transmito para subir al escenario con pompa. ¿Puede la vanidad tener un lugar en un corazón abatido y contrito? ¡No, sólo derramo el dolor que llena mi alma!”

  Se suponía que este libro, la primera obra literaria judía en ruso, despertaría en los "nobles rusos" sentimientos humanos por los judíos, sus "compatriotas", compatriotas. “En ese mismo momento”, escribió Nevakhovich, “cuando los corazones de todos los pueblos europeos se acercaron, cuando ya se habían fusionado en uno, el pueblo judío todavía se ve despreciado... El mismo nombre de un judío ya produce en quien la pronuncia y quien la escucha algún movimiento extraño y extraordinario. Este nombre se ha vuelto reprochable, despreciable, profanado y una especie de monstruo para los niños y los necios... ¡Oh cristianos, famosos por la mansedumbre y la misericordia, tened piedad de nosotros, volved a nosotros vuestros tiernos corazones!... ¡Ah, cristianos!. ¡Ustedes buscan a un judío en una persona!, no, busquen a un hombre en el judaísmo, y sin duda lo encontrarán!.. Les juro que un judío que guarda su religión en forma pura no puede ser una mala persona, peor aún , un mal ciudadano!!!”

  El censor sugirió que "este ensayo ... sea completamente inédito, como si fuera completamente innecesario, y tal vez sea contrario al destino de Dios sobre el pueblo de los judíos", pero el libro, sin embargo, fue publicado en 1803, y luego Nevakhovich lo publicó en hebreo, dedicándose "defensor de su pueblo" Note Notkin y "asesor comercial" Abram Peretz. El libro terminaba con estas palabras: “Así clamaba la triste hija de los judíos, enjugaba sus lágrimas, suspiraba y seguía desconsolada”.

  Pero el propio Leiba Nevakhovich encontró más tarde una manera de "consolarse a sí mismo": se convirtió al luteranismo y comenzó a llamarse "secretario provincial Lev Nikolaev, hijo de Nevakhovich". Contribuyó a revistas rusas y escribió la obra Souliots, o Spartans of the Eighteenth Century, "una de las obras más excelentes de su tipo"; la obra fue un éxito en el escenario del Teatro Imperial de San Petersburgo, por lo que Alejandro I le premió con una caja de rapé de oro con diamantes y el monograma real.

  Lev Nikolaevich Nevakhovich fue enterrado en el cementerio luterano de San Petersburgo y, como aseguraron, a sus hijos no les gustaba recordar al difunto padre Leib Nevakhovich. Su hijo Alejandro fue dramaturgo, jefe del repertorio del Teatro Imperial de San Petersburgo; hijo Mikhail, un dibujante, publicó la primera revista de historietas en Rusia, Yeralash. El nieto de Leib Nevakhovich, el mundialmente famoso científico Ilya Mechnikov, se convirtió en ganador del Premio Nobel.

  Del libro Política: La Historia de las Conquistas Territoriales. Siglos XV-XX: Obras autor Tarle Evgeny Viktorovich

  Ensayo XI Colonias Americanas en el Último Cuarto del Siglo XVII y Primera Mitad del Siglo XVIII. La pérdida de Canadá por los franceses y la trascendencia de este hecho para las colonias norteamericanas. Explosión de la revolución en América del Norte. intervención francesa. La derrota de los británicos en América y su

  Del libro Política: La Historia de las Conquistas Territoriales. Siglos XV-XX: Obras autor Tarle Evgeny Viktorovich
  Del libro Moscú judío autor Gessen Julio Isidorovich

  Comité Antifascista Judío Pero la guerra obligó a los líderes del país a recurrir a organizaciones religiosas y nacionales. La idea de crear un Comité Antifascista Judío se discutió durante el primer mes de la guerra. 24 de agosto de 1941 en el Teatro Judío de Malaya Bronnaya

  Del libro Historia de las Guerras Bizantinas autor Haldon Juan

  RECURSOS AGRÍCOLAS E INDUSTRIALES La economía del Imperio Romano era predominantemente agrícola. Desde los valles montañosos de los Balcanes Centrales hasta el fértil Nilo, desde las llanuras costeras y las colinas de Italia hasta los amplios campos del norte de Siria, la agricultura ha sido

  Del libro Historia de la ciudad de Roma en la Edad Media autor Fernando Gregorovius
  Del libro La política secreta de Stalin. Poder y antisemitismo autor Kostyrchenko Gennady Vasilievich

  COMITÉ JUDÍO ANTIFASCISTA EN LA URSS. Habiendo abandonado el arriesgado experimento propagandístico con los extranjeros, Stalin decidió apostar por la comunidad judía soviética, completamente sujeta a él. Aquí es donde la opción correspondiente resultó útil, durante mucho tiempo.

  autor José Telushkin
  Del libro El Mundo Judío [El conocimiento más importante sobre el pueblo judío, su historia y religión (litros)] autor José Telushkin
  autor Kandel Félix Salomónovich

  Ensayo vigésimo quinto comunidades judías de San Petersburgo, Kyiv y Moscú. Lucha contra la vestimenta tradicional judía. Introducción de las escuelas judías estatales. Migración a Siberia y Nueva Rusia. La llegada de M. Montefiore Cierto día un judío decidió quedarse en Moscú por un corto tiempo‚

  Del libro Judíos de Rusia. tiempos y eventos. Historia de los judíos del imperio ruso autor Kandel Félix Salomónovich

  Ensayo treinta y tres Introducción de la tasa porcentual y desalojo de los pueblos. Expulsión de Moscú en 1891-1892 Nuevas leyes restrictivas de Alejandro III El poeta S. Frug vivió en San Petersburgo como lacayo, otros escritores y periodistas judíos también fueron "lacayos"; con los mismos derechos

  Del libro Judíos de Rusia. tiempos y eventos. Historia de los judíos del imperio ruso autor Kandel Félix Salomónovich

  Ensayo cuarenta y cinco Nuevas medidas restrictivas. Organizaciones públicas judías. Poetas y escritores. Edición de libros y periódicos. Participación en la cultura rusa “¿Sabes lo que es el Sr. Ginsburg? ¡Este es un gran hombre! El propio Soberano lo conoce personalmente ... Y eso que el ruso

  Del libro Por qué a los judíos no les gusta Stalin autor Rabinovich Yakov Iosifovich

  Comité Antifascista Judío. El trágico destino de sus miembros En la URSS y durante el período de Stalin, y durante 36 años después de la muerte de Stalin, no hubo organizaciones y sociedades públicas, humanitarias e incluso científicas realmente independientes e independientes. Cada tal

  Del libro Paradojas y peculiaridades del filosemitismo y el antisemitismo en Rusia autor Dudakov Savely Yurievich

  Ensayo 6 "CUESTIÓN JUDÍA" EN EL EXTERIOR DEL IMPERIO RUSO POCO DE SANGRE "Muchos pueblos han ingresado sus nombres en el martirologio de mil años de los judíos, pero solo unos pocos ocuparán un lugar tan prominente y, por supuesto, poco envidiable – lugar allí como el pueblo ucraniano. Desde mediados del siglo XVII este

  Del libro Con una espada y una antorcha. Golpes de palacio en Rusia 1725-1825 autor Boytsov M. A.

  De las notas de G. R. Derzhavin (125) a Mirovich le cortaron la cabeza en el andamio. La gente, de pie en las alturas de las casas y en el puente, no acostumbrada a ver la pena de muerte y esperando por alguna razón la clemencia de la emperatriz, cuando vio la cabeza en las manos del verdugo, unánimemente jadeó y se estremeció tanto. mucho que de un fuerte

  Del libro "Hijos de Raquel" [diputados judíos en el Imperio Ruso, 1772-1825] autor Minkina Olga Yurievna

  Tercer Comité Judío. 1809-1812 El Tercer Comité Judío fue establecido por un decreto imperial nominal el 5 de enero de 1809. Una de las principales actividades del comité sería la “investigación” del vasto cuerpo de proyectos de los “diputados de las sociedades judías” de 1807.

  Del libro Alemanes en los Urales del Sur autor Moisésev Alexander Pavlovich

  Más cerca del suelo (colonias agrícolas alemanas) Un número significativo de nombres alemanes en los Urales del Sur a fines del siglo XIX se explica no solo por los procesos naturales de enraizamiento de maestros que alguna vez fueron extraños, la expansión de familias, etc. Una de las razones más importantes es

  
  Los gobernantes de Rus, siendo personas educadas en su tiempo, si no todos leían la Torá y el Talmud, entonces probablemente estaban familiarizados con su contenido y no pudieron evitar darse cuenta del gran mal de los judíos para el país y el mundo. Gente rusa. Por lo tanto, todos los intentos de los judíos de establecerse y administrar en Rus "fueron rechazados enérgicamente". Durante varios siglos, el país tuvo una ley establecida por bajo Vladimir Monomakh: « De toda la tierra rusa, envíen a todos los judíos con todas sus propiedades y continúen sin dejarlos entrar; - y si entran a escondidas, - robadlos libremente y matadlos ". Pero los judíos aún lograron penetrar en Rus por cualquier medio. En 1550, desde entonces, durante más de dos siglos, a los judíos no se les permitió, ni siquiera temporalmente, ingresar al territorio no solo del reino moscovita, sino de todo el Imperio Ruso Pedro I: " Prefiero ver mahometanos y paganos en mi país que judíos. Estos últimos son engañadores y estafadores. Erradico el mal, no lo crío. No habrá vivienda ni comercio para ellos en Rusia, no importa cuánto lo intenten y no importa cuánto sobornen a sus vecinos para mí. ».

  Ivan Derzhavin: ¡Judíos, dejen a Rusia en paz!

  Me incitó a escribir este artículo una frase que leí en el GP: "Si sumas el daño y el beneficio de Rusia de los judíos, entonces no habrá menos beneficio". No sé qué quiso decir el autor con daño y beneficio, lo más probable es que no sea un judío, porque no reconocería el daño de los judíos en absoluto, así que yo mismo intentaré calcular este equilibrio. Partiré del estado actual de mi Rusia, que nunca ha estado peor en su historia centenaria. Hay pocas dudas de que ella está al borde del abismo. Y en este enorme, si no el principal defecto recae en los judíos.

  El pueblo ruso, que forma el estado, siempre ha sido hospitalario y amistoso con todos los pueblos, nacionalidades y grupos étnicos que viven en Rusia. Solo inmediatamente después de su aparición en Rus' sintió rechazo e incluso hostilidad hacia los judíos debido a sus cualidades humanas, pero más bien inhumanas, que se volvieron naturales debido a la estricta adherencia a las enseñanzas e instrucciones de sus Biblias de la Torá y el Talmud. Aquí hay algunas citas de ellos, ante las cuales el Mein Kampf de Hitler se desvanece.

  Enseñanzas de la Torá:

  Eres un pueblo santo debajo del Señor tu Dios, y el Señor Dios te ha elegido para ser un pueblo especial debajo de él, sobre todas las naciones que están sobre la faz de la tierra,

  Y devorarás a todas las naciones que Jehová tu Dios te entregará; tu ojo no tendrá piedad de ellas,

  Todo lugar donde pongas tu pie será tuyo,

  Y dominarás a muchas naciones, pero ellas no se enseñorearán de ti,

  Porque las naciones y los reinos que no quieren servirte perecerán, y tales naciones serán completamente destruidas,

  Y prestarás a muchas naciones, pero tú mismo no tomarás prestado.

  Y aquí está de las instrucciones del Talmud:

  Los judíos son seres humanos, y las demás naciones del mundo no son personas, sino bestias,

  Jehová creó a los no judíos (goyim) en forma humana para que los judíos no tuvieran que usar los servicios de los animales,

  Dios dio a los judíos poder sobre la propiedad y la sangre de todas las naciones,

  No salves a los goyim en caso de peligro o muerte,

  Un goy que mete las narices en el Talmud es culpable y castigado con la muerte,

  Un judío puede y debe jurar una mentira cuando los goyim preguntan si hay algo contra ellos en nuestros libros,

  Está permitido matar a los acusadores de los judíos en todas partes e incluso antes de que comiencen a acusar,

  ¿Cómo definir la palabra robo? Un goy tiene prohibido robar, robar, tomar mujeres y esclavos de un judío. Pero un judío no tiene prohibido hacer todo esto en relación con un goy,

  Las niñas goyim a partir de los 3 años pueden ser objeto de violencia por parte de los judíos.

  El último postulado está generalmente fuera de la mente humana. No he leído ni oído nada sobre los fascistas que violan a niños de 3 años. En general, toda la Torá y todo el Talmud están impregnados del exterminio fascista de otros pueblos con la bendición de Jehová Dios. El Dios judío no es un Dios universal, sino un Dios sólo para los judíos. Trata a los no judíos (gentiles) con un odio feroz, a quienes compara con la saliva. Incluso Hitler es inferior a él en inhumanidad.

  El pueblo ruso simple, por supuesto, no leyó ni la Torá ni el Talmud, sino que juzgó a los judíos por su comportamiento en la vida. Como en otras partes del mundo, los judíos que aparecían en la antigua Rus en pequeñas cantidades se dedicaban principalmente al comercio y la usura, de lo que se enriquecieron con bastante rapidez, incluso a través de la falsificación, el fraude, el fraude y el engaño, lo que era profundamente contrario a la naturaleza rusa. . Además, los judíos propagaron activamente la "herejía de los judaizantes". Esto no pudo sino despertar la indignación de la población local, y ya en 1068 perpetraron el primer pogromo judío en Kyiv, y un poco más tarde, en el congreso de príncipes eslavos, se tomó la decisión de impedir que los judíos se quedaran en las tierras que eran parte de Kievan Rus. Estoy seguro de que el primer pogromo en Rus se cometió espontáneamente, y el pueblo ruso no sabía que tales pogromos se habían llevado a cabo durante mucho tiempo en todos los países donde los judíos estaban infiltrados. Es ampliamente conocido el pogrom más grande, que tuvo lugar hace exactamente diez siglos en Alejandría, durante el cual fueron exterminados 56.000 judíos. Luego hubo pogromos en Roma en 387, en Clermont (Francia) y Rávena (Italia) en 519, en Córdoba (España) en 1013. De cara al futuro, diré que hasta el siglo XVIII se cometieron más de 50 pogromos judíos en países europeos.

  Asi que El pueblo ruso estaba lejos de ser el primero y no solo en su odio hacia los judíos.

  Los gobernantes de Rus, siendo personas educadas en su tiempo, si no todos leían la Torá y el Talmud, entonces probablemente estaban familiarizados con su contenido y no pudieron evitar darse cuenta del gran mal de los judíos para el país y el mundo. Gente rusa. Por lo tanto, todos los intentos de los judíos de establecerse y administrar en Rus "fueron rechazados enérgicamente". Durante varios siglos estuvo en vigor en el país una ley, establecida bajo Vladimir Monomakh: “Enviar a todos los judíos de toda la tierra rusa con todas sus propiedades y seguir sin dejarlos entrar; - y si entran en secreto, - robarlos libremente y matarlos ". Pero los judíos aún lograron penetrar en Rus por cualquier medio. En 1550

  El príncipe de Lituania y el rey de Polonia, a través del embajador, apelaron al zar Iván el Terrible con una solicitud de no obstruir la entrada de "judíos con bienes a su estado". A lo que el zar respondió: "Os hemos escrito más de una vez acerca de las malas acciones de los judíos. Son muchos, al escuchar sus malas acciones". Y después de la captura de Polotsk durante la Guerra de Livonia en 1563, cuando "Polovtsy se quejó ante Iván el Terrible de la opresión y las hazañas de los judíos, que eran abogados y arrendatarios de las autoridades y magnates polacos, el zar ordenó que todos los Los judíos de Polotsk se ahoguen en el río".

  Desde entonces, durante más de dos siglos, a los judíos no se les permitió, ni siquiera temporalmente, el territorio no solo del reino moscovita, sino de todo el Imperio ruso. Pedro I también tomó una posición irreconciliable hacia los judíos: “Prefiero ver mahometanos y paganos en mi país, que judíos. Estos últimos son engañadores y estafadores. Erradico el mal, no lo crío. No habrá vivienda para ellos en Rusia, ni comercio, no importa cuánto lo intenten y no importa cómo me sobornen a sus vecinos.

  Y aquí Rusia no estaba sola. Los judíos fueron expulsados ​​repetidamente de casi todos los países europeos, incluidas 6 veces de Francia, 5 veces de Italia y Suiza, tres veces de Inglaterra y Portugal, y una vez de Alemania, Austria, República Checa, Hungría, Polonia y Lituania. Pero su exilio sirvió de poco, continuaron arrastrándose por todos los países como cucarachas. La misma imagen estaba en Rusia hasta la Revolución de Octubre. Y, sin embargo, hay que decirlo, hasta el siglo XVIII había relativamente pocos judíos en Rusia, incluso aquellos que aceptaban el cristianismo por el bien de la apariencia. Solo después de la anexión de Crimea a Rusia y la partición de Polonia, junto con las tierras rusas previamente perdidas, “Rusia recibió cientos de miles de judíos a la vez”. Sin darse cuenta de su peligro, Catalina II (1762-1796) decidió ingenuamente "tolerarlos, con la esperanza de convertirse en buenos súbditos".

  Pero muy pronto el gobierno se convenció de que los judíos no querían convertirse en ciudadanos leales del Imperio Ruso y continuaron oponiendo descaradamente sus intereses a los intereses de Rusia. Su actitud hacia el estado, el cristianismo y el pueblo ruso fue obstinadamente hostil, lo que reveló la necesidad de una solución legislativa a la cuestión de su estancia en Rusia. En 1776 se promulgó la primera legislación relativa a los judíos. En 1785 se emitió un decreto sobre la organización de los judíos. Luego aparecieron numerosos Estatutos, Reglamentos y Normas de Conducta para los judíos en el país. Por cierto, el primer borrador de una reforma judía radical bajo Pablo I (1796-1801) fue propuesto por el senador, y luego el Ministro de Justicia (también es un poeta famoso), mi tocayo G.R. Derzhavin, quien fue uno de los más destacados especialistas para combatir la invasión judía de Rusia.

  Estaba convencido de que "Nada se puede hacer en la transformación de los judíos, si todos los judíos no son asumidos a la vez por toda la sociedad rusa". Pero el asunto se prolongó y el zar Alejandro I (1801-1825) resultó ser liberal con los judíos y no quiso oír hablar de una reforma radical. Antes de la Revolución de Octubre, se publicaron más de 1000 documentos gubernamentales diferentes sobre los judíos, pero no detuvieron sus actividades hostiles en Rusia. El principal inconveniente de la legislación antijudía era que en Rusia no había un programa claramente desarrollado para combatir el peligro judío, y los gobernantes se comportaban de manera extremadamente inconsistente con los judíos. Algunos reyes fueron tolerantes con ellos, sin ver un peligro en ellos, mientras que otros, muy conscientes de que "todo judío es una encarnación del Talmud y muy dañino para Rusia", intentaron resistirse activamente a esto.

  Entonces, bajo Nicolás I, durante los 30 años, mientras gobernó (1825-1855), "los judíos fueron una tribu deshonrada e incluso despreciada en Rusia". Fueron obligados a servir en el ejército, se emitieron "leyes especiales contra su contrabando", "comenzaron a tomar medidas más estrictas para garantizar que los judíos no se trasladen ilegalmente del Territorio Occidental a Rusia Central". También comenzaron a perseguir a los nuevos judaizantes rusos, los llamados Subbotniks, que sucumbieron a la influencia de los judíos. Hubo algún beneficio de todos estos hechos, pero no fue posible llevar a cabo un sistema coherente de medidas para neutralizar a los judíos en el futuro también porque “los judíos levantaron un gran alboroto en Rusia y en toda Europa. Gritaron que "nosotros los judíos no somos súbditos leales porque el gobierno restringe nuestros derechos y libertades, y si no hubiera restricciones, entonces los judíos serviríamos los intereses de Rusia con alegría en nuestros corazones, fiel y verazmente".

  Y aunque fue un truco falso, el gobierno de Alejandro II (1855-1881) nuevamente hizo concesiones, lo que nuevamente no hizo que los judíos entraran en razón, sino que solo fortaleció aún más su posición en el Imperio Ruso. Implementando las enseñanzas del Talmud, que afirmaba que "todo está permitido" a los judíos en relación con los goyim, los judíos comenzaron a explotar a los rusos aún más enérgicamente, engañarlos, soldarlos, convertirlos en esclavos sin derechos, descomponer el nacional altamente espíritu moral del pueblo ruso, impregnándolo del espíritu judío de lucro y avaricia. Socavando los cimientos de la fe ortodoxa, buscaron convertir al pueblo ruso en lo posible en ateos incrédulos, militantes y estúpidos, sumisos a la ideología judía. Estaba claro para todos que era criminal posponer el desarrollo y la implementación de una reforma radical para limitar la influencia judía en Rusia.

  Semejante la reforma fue propuesta al zar en 1876 por el asesor comercial del Ministerio del Interior, el príncipe N. N. Golitsyn en su nota" Sobre la necesidad y posibilidad de la reforma judía en Rusia". Golitsyn de 1872 a 1875 fue el vicegobernador de la provincia de Podolsk y estudió bien el comportamiento de los judíos: "esta gente pequeña con una gran boca y grandes tontos". Y en su nota, el príncipe trató de convencer al zar y al gobierno de Rusia de que debían tratar a los judíos como un enemigo serio, insidioso y en constante avance y, antes de que fuera demasiado tarde, decidió darle un rechazo decisivo a este enemigo.

  Según el príncipe Golitsyn, el mal de los judíos desde la época de Catalina II se dividió en tres áreas: espiritual-moral, económico y civil-político.

  El Daño de la Judería en la Esfera Espiritual y Moral, que consistió en socavar los cimientos de la fe ortodoxa entre los rusos y otros pueblos de Rusia y la descomposición del espíritu nacional del pueblo ruso, ya lo he esbozado en términos generales.

  Judíos en la esfera económica manifestaron más plenamente su principal cualidad: "una tendencia al vampirismo", es decir, robar y sacar dinero del pueblo ruso. Esto fue especialmente evidente en el oeste y el sur de Rusia, donde se concentraba la mayor parte de los judíos. “Sin un judío, la vida ahora es, por así decirlo, imposible. Capturaron todas las ramas del comercio, la producción, la artesanía y el crédito. Los judíos han creado tales condiciones de vida aquí, cuando es impensable vender o comprar algo sin ellos... Comprando comida a bajo precio de los campesinos, y vendiéndola a precios exorbitantes, se benefician enormemente de este comercio. A pesar de la prohibición de participar en el negocio de la bebida, soldaron activamente a los bielorrusos y los pequeños rusos, "porque es más fácil robar a los borrachos". El tipo más común de explotación de la población indígena por parte de los judíos fue la usura. "Todos los judíos sin excepción, incluidos los propietarios de establecimientos de bebidas, son usureros". Los financieros judíos arruinaron a miles de campesinos y se apropiaron de muchas grandes propiedades de los terratenientes, que fueron arruinados y engañados.

  En la esfera civil-política, los judíos son los ciudadanos menos fiables políticamente de Rusia.. No tienen ningún deseo de proteger los intereses de Rusia. Anteriormente, se negaron a cumplir el servicio militar. El gobierno los obligó a hacerlo, pero no tiene sentido que los soldados judíos. En las fronteras occidental y sudoccidental, se dedican constantemente al contrabando, socavando el poder económico y financiero de Rusia y, además, cruzando la frontera hacia Austria-Hungría y de regreso, se convierten en informantes de los servicios secretos de un estado hostil. Al predicar un espíritu cosmopolita (en realidad judío), están corrompiendo el espíritu nacional ruso y el patriotismo ruso, debilitando el estado ruso. Después de todo, en la guerra el espíritu de las tropas es lo más importante.
  El porcentaje de agricultores y trabajadores entre los judíos es insignificante. Aspiran a convertirse en el pueblo gobernante, el pueblo que manda, el pueblo gobernante. Al disfrazar sus deseos y metas, se presentan a sí mismos como “un pueblo humillado y privado de derechos”, tratando de sacar una lágrima de los judofilos liberales y otros tontos, de los cuales todavía hay bastantes en Rusia.

  Y los liberales comienzan a gritar: "Debemos dar completa libertad de acción a los judíos en Rusia". Pero ¿cómo dar libertad de acción al enemigo más peligroso que avanza? Los derechos se pueden otorgar solo a aquellos judíos que quieren y pueden servir a Rusia. Pero, ¿dónde encontrar tales judíos? Mientras los judíos sean lo que son, mientras sean educados en la superioridad de su nación, mientras tengan como objetivo el lucro y el vampirismo, la subyugación del pueblo ruso, para garantizarles derechos y libertades ilimitados. es irreflexión. No se puede ser generoso y amable con los judíos".

  He dado un extracto tan detallado del informe del Príncipe Golitsyn para que sientas con todas las fibras del alma rusa que desde entonces nada ha cambiado en la naturaleza judía, y solo la tumba lo corregirá, como un jorobado.

  Golitsyn propuso llevar a cabo su proyecto de reforma en dos etapas.

  en la primera etapa Los judíos regresaron al territorio de la región occidental, de donde toda la población cristiana tuvo que salir primero. “Se debe hacer retroceder al enemigo, mantenerlo allí, y no dejar que ningún judío vaya hacia el este desde allí, “para que el corazón del imperio no se corrompa”, como dijo correctamente Derzhavin.

  Para la segunda etapa el gobierno debía “reconocer como dañinas las ideas de superioridad y permisividad de los judíos sobre otros pueblos, no permitir que los rabinos del Talmud introdujeran tales ideas en la conciencia del pueblo judío, exigir que los judíos respeten a otros pueblos y trabajar junto con ellos por la bien de Rusia. “Haz el bien, judío, sé honesto, no mientas, no robes, no codicies la propiedad ajena, no te engañes”.

  Golitsyn esperaba que los judíos se convirtieran en tales, dejando de ser un pueblo de vampiros, viviendo solos, sin la población cristiana, un objeto del que extraer los jugos vitales. Nadie se pegará a la boca y los retoños. Y para sobrevivir, para sobrevivir en estas condiciones, el pueblo judío se verá obligado, como todos los demás pueblos normales, a dividirse en capas y clases. Aparecerá inevitablemente una clase de granjeros y una clase de trabajadores. Millones de judíos que eran comerciantes, usureros, arrendatarios, banqueros, dueños de burdeles, etc. inevitablemente se convertirán en agricultores y trabajadores. Sin un pueblo extranjero-víctimas y sin sus propias clases productivas, sin sus agricultores y trabajadores, y con el cierre de todas las lagunas para el contrabando en la frontera con Rusia, el pueblo judío simplemente no puede sobrevivir.

  Al reasentar a los judíos en un territorio limitado y aislado, y al limpiar el país de escritores, periodistas, editores de periódicos y revistas, abogados, jueces, maestros, funcionarios que trabajan en el departamento educativo, etc. judíos, el gobierno liberará a los rusos. y otros pueblos indígenas de Rusia de la manipulación de su conciencia por parte de un pueblo extranjero y dañino.

  Golitsyn no descartó que una parte considerable de los judíos, y quizás la mayoría de ellos, no aceptarían vivir en una región aislada sin un pueblo extranjero víctima y no desearían convertirse en agricultores y trabajadores. Y cuando vieron que su "alboroto global" no los ayudó, Europa occidental y Estados Unidos no comenzaron a luchar con Rusia por sus intereses, inevitablemente comenzarán a abandonar Rusia en masa. “Su temor y cobardía aumentarán aún más su éxodo de Rusia. “Pero no creo”, escribe el Príncipe Golitsyn, “que encontraríamos a alguien que los persiguiera para detenerlos. Nadie ni nada en Rusia sufrirá su constante declive, al contrario, todos respirarán libremente. Cuantos más judíos se vayan, mejor para Rusia y el pueblo ruso. Los judíos restantes se convertirán gradualmente en una minoría nacional trabajadora ordinaria. Y en un futuro más lejano, se “enojarán”, es decir, los judíos se convertirán en ciudadanos leales del imperio o incluso se asimilarán.

  Nosotros, que vivimos en el siglo XXI, solo tenemos que maravillarnos ante la santa ingenuidad del príncipe Golitsyn. Sí, al parecer, él mismo creía más en la eficacia no de su proyecto, sino del “club de la guerra popular”, del que el gobierno advirtió si “temía lanzar la Gran Contraofensiva contra los judíos”. “La amargura entre la gente contra los judíos crece cada día y no podemos permitir el eslogan de Odessa “¡Debemos vencer a los judíos!” en algún lugar se convirtió en un eslogan: "¡Debemos cortar a los judíos!".

  Como era de esperar, con el proyecto de reforma del príncipe Golitsyn sucedió lo mismo que con el proyecto de Derzhavin: el autócrata Alejandro II no se atrevió a librar a Rusia de los judíos, incluso por temor a condenar a Occidente, donde los judíos tenían mucho peso, y los medios de comunicación les pertenecían principalmente a ellos. No sólo no se aceptó la Reforma, sino que se ocultó al pueblo la propuesta de Golitsyn. El príncipe murió en 1893 a la edad de 57 años. No descarto que los judíos puedan tener una mano en esto.

  Como previó el Príncipe Golitsyn, si su Reforma no es aceptada, el proceso de “judaización” del Imperio y del pueblo ruso comenzará rápidamente en Rusia. “Convertir a Rusia en un judío significa que los judíos, por supuesto, serán los jefes del estado. Los lugares más altos e influyentes serán ocupados por judíos. Los judíos constituirán una gran parte y la parte más inteligente de la burocracia. Todo el comercio, el crédito, los bancos, las empresas industriales de todo tipo, todos los ferrocarriles, la mayoría de las propiedades inmobiliarias y los objetos de valor pasarán gradualmente y, por así decirlo, silenciosa e imperceptiblemente a sus manos. Los judíos no sólo serán tiranos absolutos en la vida económica del país, no sólo controlarán la fuerza de trabajo del pueblo, sino que también influirán en el mundo del espíritu. Tendrán el monopolio del control de la prensa, intensificarán la despersonalización nacional y humillarán la dignidad nacional del pueblo ruso. Pisotearán descaradamente todos los valores nacionales del pueblo ruso.

  Lo peor es que como resultado de esta influencia judía en el pueblo ruso “aparecerá la apatía” a la lucha por su supervivencia y desarrollo. Los judíos corromperán, descompondrán el espíritu ruso. Y a ese pueblo ya no le importará quién los controla. El pueblo ruso, abandonado y traicionado por su gobierno, es degradante, ya no se reconocerá como pueblo ruso y perecerá como pueblo. El pueblo ruso se convertirá en una masa desnacionalizada de trabajadores controlados por judíos..

  ¿No era el príncipe un vidente, como si mirara en el agua? Dime, ¿qué está mal en Rusia ahora? Toda Europa está hirviendo. En los Estados Unidos, la gente comenzó a rebelarse. Y solo en Rusia, la humildad es como en un matadero.

  Pero continuemos con lo que les sucedió a los judíos en Rusia después de que el proyecto del Príncipe Golitsyn fuera escondido en el archivo.