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Palabra introductoria. Sobre historia e historiadores
¿De donde somos? ¿Quiénes son nuestros antepasados? ¿Desde cuándo se debe contar la historia de los rusos eslavos? ¿Desde la aparición de los primeros reinos ruskolanos y arios eslavos y más antiguos? ¿O de una época incluso anterior, de una historia común a todas las personas de la Tierra?
Nuestros antepasados se han planteado estas preguntas desde la antigüedad. Y en diferentes épocas les respondieron de manera diferente. " Aquí está la historia de los últimos años, de dónde vino la tierra rusa y quién fue el primero en reinar en Kiev "- este es el comienzo de la crónica más antigua de la era cristiana, escrita por el monje del monasterio de Kiev-Pechersk Nestor, que vivió en el siglo XII. De este monje proviene la tradición de comenzar la legendaria historia de Rusia con el semi-hada en su tiempo, el primer príncipe de Kiev Kiy, y la historia fechada, conocida en detalle, se cuenta desde el príncipe Rurik, el fundador de Rurik. dinastía que reinó en su época. La Rus de Kiev, conocida por la Crónica Nestoriana, ahora se llama comúnmente Rus Antigua. Mientras tanto, Rurik vivió en el siglo IX, este es el momento de la Edad Media europea. La antigüedad, sin embargo, se considera la era de la antigüedad, que terminó en Europa, y por lo tanto en Rusia, en el siglo V d.C., después de la Gran Migración de Naciones.
Néstor describió la historia de la Rusia no antigua, sino medieval. La antigua historia precristiana del humilde monje sólo se interesaba en la medida en que estaba relacionada con la historia de la dinastía gobernante. Nestor, para complacer a los príncipes de Kiev, ni siquiera citó leyendas sobre Eslovenia y Ruse, y no escribió sobre las dinastías principescas de Novgorod. Y esto ha disminuido durante mucho tiempo el trabajo de este cronista a los ojos de los historiadores. " Sobre los príncipes rusos, los viejos, Néstor el monje no es bueno,- escribió el primer historiador ruso Vasily Nikitich Tatishchev a principios del siglo XVIII.
Afortunadamente, una gran cantidad de evidencia histórica de la antigua Rusia ha sobrevivido hasta el día de hoy, que durante los últimos siglos y milenios se ha mezclado fantásticamente con las "epopeyas de esta época". Pero después de todo, la historia de cualquier nación debería comenzar a estudiarse precisamente desde los tiempos de las epopeyas. Durante mucho tiempo, la epopeya para la mayoría de los rusos fue historia. Y no había otra fuente de la que extraer información sobre los tiempos más antiguos y pregrabados.
En el siglo X, después de que la dinastía Varangian llegó al poder en Kiev, y luego el primer bautismo de Rus por el príncipe Askold, y luego por el príncipe Vladimir, la crónica "pagana" se interrumpió. Y sólo con la aparición del "Libro de Veles" y otros libros de Vedoslavl tuvimos la oportunidad de juzgar las peculiaridades de esa tradición original.
Desde entonces, la historia antes del bautismo de Rus y antes de que la dinastía Rurik llegara al poder se ha convertido en un misterio. Por eso el cronista Néstor fue declarado primer historiador ruso. Los tiempos anteriores se mencionaron de pasada, se volvió a contar la escasa información obtenida de fuentes bizantinas y varias leyendas locales sobre eventos que ocurrieron no antes del siglo V d.C.
Las primeras crónicas fueron escritas por monjes cristianos que no buscaban ahondar en la época "pagana". Esta fue la primera ruptura en la tradición. Y condicionó las posteriores.
Las crónicas rusas, las primeras crónicas, aún no son obras históricas. La historia no es solo una descripción cronológica de eventos, sirve como conductora de ideas políticas, está destinada a formar ideales sociales.
“La historia es la maestra de la vida”, decían los antiguos. El historiador no solo describe los eventos, sino que también explica las razones de lo que está sucediendo, ve lecciones en el pasado para el presente y el futuro. Además, la historia es parte de la cultura del pueblo. Las imágenes de personajes históricos nos acompañan en la vida moderna, y no solo en la política y la vida pública, sino también en la literatura, el arte, muchas veces determinan el estilo mismo de nuestra vida.
La ciencia histórica en sí, en su sentido moderno, comenzó a surgir en Rusia en el siglo XVII a través de las obras del metropolitano Ignatius Rimsky-Korsakov de Siberia y el monje Sylvester Medvedev. Se propusieron la tarea de una descripción imparcial de los acontecimientos de la historia antigua y moderna, y se opusieron a la opinión de los que estaban en el poder, por lo que pagaron con sus vidas: Ignatius Rimsky-Korsakov fue declarado loco y puso fin a su días en prisión, y Sylvester Medvedev fue ejecutado como un criminal de estado peligroso en el Campo de Ejecución en Moscú.
Desde entonces, poco ha cambiado. Por supuesto, hoy en día un historiador librepensador se ve privado con mayor frecuencia de su cargo, no de su vida. Pero, ¿qué es la vida para un historiador pensante, privado de la oportunidad de defender sus puntos de vista, de enseñar la verdad? La escuela doméstica del pensamiento histórico ruso nunca nació. A diferencia de Europa, no hemos experimentado el Renacimiento. Rusia continuó durmiendo, una vez arrullada por Bizancio, y no se despertó incluso después de que Bizancio se durmiera para siempre.
Pero luego llegó el siglo XVIII, nació el gran Imperio Ruso. Y el imperio, para no mirar hacia atrás frente a Occidente, necesitaba nuevas decoraciones: magníficos palacios construidos en el "manir" holandés, alemán, francés, pero en ningún caso al estilo ruso. ¿Porqué es eso? Sí, porque supuestamente no estaba en la cultura europea.
El estilo del Imperio Europeo tenía sus raíces en el estilo del Imperio Antiguo y, por lo tanto, los palacios de la nobleza rusa estaban decorados con innumerables Apolo y Venus, pero no con imágenes que representaban mitos y leyendas eslavos de la antigüedad. ¿Por qué sucedió? Porque Europa ha experimentado un Renacimiento, mientras que Rusia no. Sí, entre los nobles rusos no había tantos rusos de nacimiento, pero sin embargo lo eran, ya veces poseían un gran poder, y estaban preocupados por la patria. Pero ni siquiera sabían de la existencia de una antigua tradición doméstica.
Los nobles se afeitaron la barbilla y se vistieron con ropas alemanas. La capital se trasladó a San Petersburgo, siguiendo el modelo de las capitales europeas. Y, por supuesto, la capital necesitaba su propia universidad para imitar a Occidente. Y la universidad necesitaba un departamento de historia. Fue entonces, en los siglos XVIII y XIX, en Rusia cuando se publicaron las primeras obras sobre la historia rusa. Y fueron escritos, en ausencia de los suyos, científicos alemanes: G. Bayer, G. Miller y A. Schletzer. Fueron ellos quienes dieron origen a la notoria "teoría normanda" en la ciencia histórica rusa, cuyos frutos estamos cosechando hasta el día de hoy. De ellos surge la convicción del salvajismo de los antiguos eslavos.
En muchos aspectos, grandes historiadores como V.N. Tatishchev en su "Historia de Rusia" y luego N.M. Karamzin en "Historia del Estado ruso". La teoría normanda fue plenamente aceptada por los historiadores liberales de finales del siglo XIX S.M. Soloviev y V.O. Klyuchevsky. Esta es la naturaleza de las "escuelas científicas", que son afines en su adhesión a la autoridad de los fundadores, algunas sectas cerradas, quienesquiera que fueran esos fundadores y sin importar qué razones políticas y personales transitorias fueran determinadas sus opiniones sobre ciertos temas. Una vez expresadas, las opiniones se canonizan y determinan el curso del pensamiento histórico durante los siglos venideros.
El oponente de la teoría normanda en el siglo XVIII fue el brillante M.V. Lomonosov. Luego, en el siglo XIX, fue seguido por S.A. Gedeonov, D.I. Ilovaisky, A.F. Hilferding (alemán de origen y eslavo en espíritu) y otros. El historiador cosaco E.P. Savelyev, autor de la famosa "Historia antigua de los cosacos". En los países eslavos en el siglo XIX, los nombres de los más grandes historiadores P.I. Shafarika, Lubora Niederle.
Gloria a la tierra rusa
El antiguo estado ruso, cuyo comienzo solía fecharse en 862, en realidad surgió mucho antes, pero la información sistemática de las crónicas comienza con la vocación del príncipe Rurik, a la que atribuyen los compiladores de las crónicas incluidas en el Cuento de años pasados. Algunas leyendas sobre épocas anteriores se incluyeron en los anales y otras obras medievales escritas a mano sobre la historia rusa.
El nombre "Ancient Rus" se usa a veces de manera amplia, como se aplica a varios períodos de nuestra historia hasta el siglo XVIII. Esta sección del sitio contiene exhibiciones folclóricas de la época brillante: Kiev y Novgorod Rus, cuando nuestro estado era uno de los más fuertes y cultos de Europa, y un solo pueblo ruso aún no se había subdividido en grandes rusos, pequeños rusos y bielorrusos. Durante cuatro siglos, la antigua nacionalidad rusa, que rechazó constantemente el ataque de los nómadas esteparios, después de haber adoptado el cristianismo, se convirtió en el foco de una cultura original, cuya herencia aún admira, fue un bastión de la civilización hasta que se inundó con una ola turbia. de la invasión mongol-tártaro.
A continuación se muestra una canción de gloria a la tierra rusa. La percepción que tiene el pueblo ruso de la Patria, reflejada en este texto, no puede limitarse cronológicamente. Ante nosotros hay una canción, que es una especie de epígrafe de toda la historia rusa en su interpretación popular. La autoestima histórica, reflejada en las leyendas sobre la época que precedió al gobierno de los Rurikovichs, en parte en consonancia con esta canción, complementa en rasgos esenciales la imagen de la percepción general del comienzo de su historia por parte de la gente.
Las fuentes de los cronistas fueron las tradiciones orales. Algunas de estas leyendas sobrevivieron en transmisión oral hasta el momento en que los coleccionistas de folclore comenzaron a escribirlas. Las leyendas utilizadas por los cronistas se revisaron principalmente durante la compilación y modificaciones posteriores de las crónicas. Pero algunos han sobrevivido en una forma obviamente cercana a lo que los compiladores de las crónicas escucharon de sus contemporáneos. Algunos aparecieron solo en el texto del Cuento de años pasados a principios del siglo XII, pero algunos, según la colección de crónicas de finales del siglo XI que se utiliza en él.
El texto de la canción "Gloria a la tierra rusa" se basa en la publicación de Nikiforov A.I. Ya el descubridor del monumento Kh. M. Loparev creía que en la antigüedad fue interpretado por cantantes populares (Loparev X. "La Palabra de la ruina de la tierra rusa ", un monumento recientemente descubierto de la literatura del siglo 13. San Petersburgo, 1892. 11) AVSoloviev llegó a la conclusión de que este es un ejemplo de la creatividad de los cantantes de escuadrón (Actas del Departamento de la literatura rusa antigua / Editor en jefe DSLikhachev. Moscú; Leningrado, 1958. V. 15, p. 78-115; M.; L., 1960. T. 16. S. 143-146) A.I. siete paralelos ejemplos, algunos de los cuales el investigador identificó como versiones posteriores abreviadas de la misma canción que se conservó en un monumento escrito del siglo 13. Concluyó: “No solo a toda la estructura de la canción, pero también una serie de coincidencias literales en el texto prueban esto directamente "(Nikiforov A.I. L., 1978, pág. 194.). Aquí hay fragmentos de uno de los ejemplos que dio:
Es nuestro lado un lado ...
Ella está adornada con todo:
Y la iglesia divina ...
Y amplios lagos
Y un río rápido ...
Como descubrió A.I. Nikiforov, en Ucrania las antiguas fórmulas de canciones rusas de esta gloria se usaban en los pensamientos de las personas, por ejemplo:
A ella, a la tierra turca,
Ty, viro busurmenska!
Ti es usim reminiscente ...
Agreguemos que la exclamación "¡Oh!" se utilizó al comienzo de las canciones históricas hasta los siglos XVIII-XIX. Sin embargo, cabe señalar que no todos los investigadores percibieron el texto comentado como un texto de canción. El sitio ha publicado la primera parte, que, en nuestra opinión, no tiene signos de procesamiento literario por parte de un escriba y es independiente en su contenido. Sobre los príncipes más antiguos.
La tradición es parte de la Crónica de Joachim. Fue citado en detalle en su trabajo por V.N. Tatishchev, pero el manuscrito en sí no ha sobrevivido. Se puede suponer que el compilador de la crónica, además de las leyendas populares, utilizó en esta parte de su obra obras históricas contemporáneas, cuyos ecos se escuchan en la interpretación de fuentes orales por el manuscrito en manos de Tatishchev. Pero la base folclórica de este texto es bastante obvia: tiene correspondencias tanto en leyendas más breves registradas por los rusos en la época moderna como en una saga detallada, que se registró en Europa occidental en el siglo XIII. Existe una disputa sobre la ubicación de Biarmia en la ciencia, pero, aparentemente, fue en los Estados bálticos. En la leyenda, la ciudad se llama la Gran Eslovena, que ahora se desconoce, pero también se menciona en los manuscritos rusos medievales que nos han llegado.
El príncipe Sloven, dejando a su hijo Bastarn en Tracia e Iliria cerca del mar ya lo largo del Danubio, se dirigió al norte, erigió una ciudad la Grande y la nombró en su nombre Slovensk [...]
Después de la dispensación de la Gran Ciudad, el Príncipe Sloven murió, y sus hijos y nietos la gobernaron durante muchos cientos de años. Y estaba el príncipe Vándalo; poseyendo los eslavos, yendo a todas partes al norte, este y oeste por mar y tierra, conquistando muchas tierras por el mar y conquistando a sus pueblos, regresó a la ciudad de Gran [...]
Tuvo tres hijos: Izbor, Vladimir y Stolposvyat. A cada uno de ellos construyó una ciudad, los llamó por nombres y les repartió toda la tierra; él mismo permaneció en la Gran Ciudad durante muchos años y murió a una edad muy avanzada; después de sí mismo, Izboru entregó la Gran Ciudad y sus hermanos al poder; luego murieron Izbor y Stolposvyat, y Vladimir asumió el poder sobre toda la tierra. Tenía una esposa de los varegos, Advinda, muy hermosa y sabia; los viejos hablan de ella y exclaman mucho en las canciones.
Después de la muerte de Vladimir y su madre, Advinda, sus hijos y nietos reinaron hasta Burivoy, que fue noveno después de Vladimir; los nombres de esos ocho, así como sus hechos, son desconocidos, solo se recuerdan en canciones antiguas.
Burivy tuvo una guerra difícil con los varangianos, derrotó a muchos de ellos y se apoderó de todo Biarmia hasta Kumeni. Luego fue derrotado por este río, perdió a todos sus soldados y apenas logró escapar en la ciudad de Biarma, en una isla, bien fortificada, donde se alojaban los príncipes gobernados; allí murió. Los varangianos, habiendo llegado repentinamente, subyugaron la Gran Ciudad y otras ciudades, impusieron un fuerte tributo a los eslavos, Rusia y Chud.
Las personas que soportaron la gran opresión de los varegos fueron enviadas a Burivaya, pidiéndole que el hijo de Gostomysl reinara en la Gran Ciudad. Y cuando Gostomysl tomó el poder, inmediatamente destruyó a algunos de los varangianos que estaban allí, expulsó a otros y canceló el tributo a los varangianos; yendo a ellos, conquistó y construyó una ciudad junto al mar en nombre de su hijo mayor, Choice; y creó el mundo con los varegos, y hubo silencio en toda la tierra. Fundación de Kiev
Tradición incluida en el Código Primario de 1093 (Shakhmatov AA, El cuento de los años pasados. Parte introductoria. Texto. Notas. San Petersburgo, 1916, Vol. 1. págs. 8-9). El ascenso de Borichev ("secuestro" - ahora descenso de Andreevsky) conectó la parte central de Kiev, ubicada en la montaña Starokievskaya, con Podol - la parte costera (ver: B. A. Rybakov "Secuestro de Borichev" en "La disposición del regimiento de Igor" // Habla en ruso 1987. No. 2. S. 98-104).
Había tres hermanos: uno llamado Kiy, el otro Shchek y el tercero Khoriv, y su hermana era Lybid. Kiy se sentó en la montaña donde Borichev ahora está escalando, y Shchek se sentó en la montaña, que ahora se llama Schekovitsa, y Khoriv en la tercera montaña, que recibió su nombre de Horivitsa. Y construyeron una ciudad a nombre de su hermano mayor, y la llamaron Kiev. Había un bosque alrededor de la ciudad y un gran bosque, y capturaban animales allí. Y esos hombres eran sabios y significativos, y se les llamaba claros, de ellos el claro todavía está en Kiev. Homenaje con espadas
Tradición incluida en el Código Primario de 1093 (Shakhmatov AA, La historia de los años pasados. Parte introductoria. Texto. Notas. San Petersburgo, 1916, Vol. 1. págs. 16-17). Khozars vivía en las estepas entre el Volga y el Don. Profesaban la religión judía y en un momento subyugaron un vasto territorio. El Khozar Kaganate fue derrotado por el príncipe Svyatoslav en el siglo X.
Y los khozars los encontraron sentados en estas montañas en los bosques y dijeron: "Páganos un tributo". Glade, después de conferenciar, dio una espada del humo. Y los khozars los llevaron a su príncipe ya sus ancianos y les dijeron: "He aquí, hemos encontrado un nuevo tributo". El mismo les preguntó: "¿De dónde?" Ellos respondieron: "En el bosque en las montañas sobre el río Dnieper". Nuevamente preguntaron: "¿Qué dieron?" Mostraron la espada. Y los ancianos de Khozar dijeron: "Este no es un buen tributo, el príncipe: lo buscamos con un arma, afilada solo en un lado, - sables y estas armas de dos filos - espadas: algún día nos cobrarán tributo y de otras tierras. "... Y lo que dijeron se cumplió, porque no hablaron por su propia voluntad, sino según el mandato de Dios. Sobre Svyatogor
Ya los primeros investigadores de la epopeya rusa llamaron la atención sobre el hecho de que los héroes épicos se dividen en dos tipos. Al mismo tiempo, se introdujo una división en héroes mayores y menores.
"La imagen de este gran héroe", escribió KS Aksakov sobre Svyatogor en sus notas para el primer número de la "Colección de canciones populares de P.V. Kireevsky" (1860), "que estaba abrumado por su propia fuerza, de modo que significativo. Evidentemente, va más allá de la categoría de héroes, a la que pertenece Ilya Muromets. Este es un elemento héroe. Es imposible no notar en nuestras canciones las huellas de la era anterior, la era de lo titánico o cosmogónico, donde el poder, recibiendo los contornos de una imagen humana, aún permanece: el poder del mundo. La encarnación de estas fuerzas tiene sus etapas; no todos los héroes de esta era primordial son igualmente espontáneos en sí mismos; pero uno es más, el otro es menos, uno está más lejos, el otro está más cerca de las personas ... ¿No deberían ser entendidos por “héroes mayores” ”.
Los ancianos son Svyatogor, Volkh Vseslavievich y Mikhailo Potyk (la "trinidad" épica más antigua que precedió a Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich e Ilya Muromets). Las imágenes son titánicas, conservando ecos directos de ideas paganas, mitos, leyendas. En comparación con ellos, todos los demás héroes parecen más jóvenes. Una nueva página en la historia de la epopeya rusa comienza con los héroes más jóvenes: su período heroico, cuando la idea profundamente popular de defender la tierra natal pasa a primer plano.
Una interpretación mitológica algo diferente de la imagen de Svyatogor pertenece a A.N. Afanasyev. “Incluso si nosotros”, escribe, “no tuviéramos más datos que la leyenda poética sobre Svyatogor, esta leyenda serviría como prueba irrefutable de que los eslavos, junto con otros pueblos afines, conocían a los gigantes de las montañas. En la colosal y típica imagen de Svyatogor, quedan claros los rasgos de la antigüedad más profunda. Su nombre indica no solo la conexión con las montañas, sino también el carácter sagrado de estas últimas ... "Los investigadores modernos se adhieren a un punto de vista similar (ver: Mitos de los pueblos del mundo. M., 1982, vol. 2, pág.421).
En la famosa "Colección de Kirsha Danilov", que hasta mediados del siglo XIX era la única fuente de información sobre épicas y héroes épicos, el nombre de Svyatogor se menciona sólo una vez en la enumeración general de héroes en la epopeya sobre Ilya Muromets. Por primera vez, P.N. registró cuatro visitas prosaicas sobre Svyatogor. Rybnikov, y una década después otros seis, A.F. Hilferding (por lo tanto, ya no es prosaico, sino poético). A juzgar por estos registros, la epopeya sobre el encuentro de Ilya Muromets con Svyatogor consistió en una serie de episodios. "Cuando le conté la visita de Ryabinin sobre Ilya y Svyatogor", testifica PN Rybnikov, "me dijo que su maestro, Ilya Elustafiev, cantó una epopeya sobre todos los conocidos de Ilya y Svyatogor".
Pero una epopeya sobre todo el conocimiento de estos dos personajes centrales, ni P.N. Rybnikov y ningún otro coleccionista han podido grabarlo. Sin embargo, podemos hacernos una idea de este poema popular inexistente: los fragmentos disponibles en sí mismos se suman a una composición de múltiples tramas. Y algunos episodios se han conservado en recuentos. Entonces, por ejemplo, el mismo Ryabinin recordó un episodio de un poema narrado por Ilya Elustafiev, que no se encuentra en ningún otro lugar.
Svyatogor el héroe llamó a Ilya Muromets para visitarlo en las Montañas Sagradas y en el viaje castigó a Ilya: "Cuando lleguemos a mi asentamiento y te llevemos al sacerdote, puedes calentar un trozo de hierro, pero no le des la mano. . " Cómo llegamos al asentamiento de Svyatogorov en el asentamiento de Svyatogorov y entramos en las cámaras de piedra blanca, dice el anciano, el padre Svyatogorov: "¡Oh, tú, mi querido hijo! ¿Estaba lejos?" - "¡Y yo estaba, padre, en la Santa Rusia!" - "¿Qué vi y qué escuché, mi amado hijo, en la Santa Rusia?" - "No he visto, que no he oído, pero sólo traje un héroe de la Santa Rusia". El padre Svyatogorov era oscuro (ciego), luego le dice a su hijo: "Tráeme al héroe ruso para saludarme". Mientras tanto, Ilya calentó el hierro, fue a golpear las manos y le dio al anciano un trozo de hierro en sus manos. Cuando el anciano agarró la plancha, la apretó y dijo: "¡Tu mano fuerte, Ilya! ¡Eres un buen héroe!"
Han sobrevivido bastantes fragmentos de prosa similares. Casi todos ellos están dedicados a la transferencia de poder, muerte y entierro de Svyatogor. Desde las primeras publicaciones, los investigadores han intentado "descifrar" estas tramas. Una de estas "transcripciones" pertenece a V.Ya. Propp, quien llamó la atención sobre el hecho de que de más de cien tramas épicas de la muerte de héroes, solo unas pocas están dedicadas. "Entonces, Danubio y Sukhman", señala, "se suicidan. Ambas epopeyas son profundamente trágicas en su contenido. Vasily Buslaev muere trágicamente. El resto de los héroes, en canciones sobre ellos, nunca mueren ni mueren. Ilya, por Por ejemplo, recibe simultáneamente una profecía de que la muerte en la batalla no le está escrita ".
La tradición es parte de la Crónica de Joachim. Fue citado en detalle en su trabajo por V.N. Tatishchev, pero el manuscrito en sí no ha sobrevivido. Se puede suponer que el compilador de la crónica, además de las leyendas populares, utilizó en esta parte de su obra obras históricas contemporáneas, cuyos ecos se escuchan en la interpretación de fuentes orales por el manuscrito en manos de Tatishchev. Pero la base folclórica de este texto es bastante obvia: tiene correspondencias tanto en leyendas más breves registradas por los rusos en la época moderna como en una saga detallada, que se registró en Europa occidental en el siglo XIII. Existe una disputa sobre la ubicación de Biarmia en la ciencia, pero, aparentemente, fue en los Estados bálticos. En la leyenda, la ciudad se llama la Gran Eslovena, que ahora se desconoce, pero también se menciona en los manuscritos rusos medievales que nos han llegado.
El príncipe Sloven, dejando a su hijo Bastarn en Tracia e Iliria cerca del mar ya lo largo del Danubio, se dirigió al norte, erigió una ciudad la Grande y la nombró en su nombre Slovensk [...]
Después de la dispensación de la Gran Ciudad, el Príncipe Sloven murió, y sus hijos y nietos la gobernaron durante muchos cientos de años. Y estaba el príncipe Vándalo; poseyendo los eslavos, yendo a todas partes al norte, este y oeste por mar y tierra, conquistando muchas tierras por el mar y conquistando a sus pueblos, regresó a la ciudad de Gran [...]
Tuvo tres hijos: Izbor, Vladimir y Stolposvyat. A cada uno de ellos construyó una ciudad, los llamó por nombres y les repartió toda la tierra; él mismo permaneció en la Gran Ciudad durante muchos años y murió a una edad muy avanzada; después de sí mismo, Izboru entregó la Gran Ciudad y sus hermanos al poder; luego murieron Izbor y Stolposvyat, y Vladimir asumió el poder sobre toda la tierra. Tenía una esposa de los varegos, Advinda, muy hermosa y sabia; los viejos hablan de ella y exclaman mucho en las canciones.
Después de la muerte de Vladimir y su madre, Advinda, sus hijos y nietos reinaron hasta Burivoy, que fue noveno después de Vladimir; los nombres de esos ocho, así como sus hechos, son desconocidos, solo se recuerdan en canciones antiguas.
Burivy tuvo una guerra difícil con los varangianos, derrotó a muchos de ellos y se apoderó de todo Biarmia hasta Kumeni. Luego fue derrotado por este río, perdió a todos sus soldados y apenas logró escapar en la ciudad de Biarma, en una isla, bien fortificada, donde se alojaban los príncipes gobernados; allí murió. Los varangianos, habiendo llegado repentinamente, subyugaron la Gran Ciudad y otras ciudades, impusieron un fuerte tributo a los eslavos, Rusia y Chud.
Las personas que soportaron la gran opresión de los varegos fueron enviadas a Burivaya, pidiéndole que el hijo de Gostomysl reinara en la Gran Ciudad. Y cuando Gostomysl tomó el poder, inmediatamente destruyó a algunos de los varangianos que estaban allí, expulsó a otros y canceló el tributo a los varangianos; yendo a ellos, conquistó y construyó una ciudad junto al mar en nombre de su hijo mayor, Choice; y creó el mundo con los varegos, y hubo silencio en toda la tierra.
Fundación de Kiev
Tradición incluida en el Código Primario de 1093 (Shakhmatov AA, El cuento de los años pasados. Parte introductoria. Texto. Notas. San Petersburgo, 1916, Vol. 1. págs. 8-9). El ascenso de Borichev ("secuestro" - ahora descenso de Andreevsky) conectó la parte central de Kiev, ubicada en la montaña Starokievskaya, con Podol - la parte costera (ver: B. A. Rybakov "Secuestro de Borichev" en "La disposición del regimiento de Igor" // Habla en ruso 1987. No. 2. S. 98-104).
Había tres hermanos: uno llamado Kiy, el otro Shchek y el tercero Khoriv, y su hermana era Lybid. Kiy se sentó en la montaña donde Borichev ahora está escalando, y Shchek se sentó en la montaña, que ahora se llama Schekovitsa, y Khoriv en la tercera montaña, que recibió su nombre de Horivitsa. Y construyeron una ciudad a nombre de su hermano mayor, y la llamaron Kiev. Había un bosque alrededor de la ciudad y un gran bosque, y capturaban animales allí. Y esos hombres eran sabios y significativos, y se les llamaba claros, de ellos el claro todavía está en Kiev. Homenaje con espadas
Tradición incluida en el Código Primario de 1093 (Shakhmatov AA, La historia de los años pasados. Parte introductoria. Texto. Notas. San Petersburgo, 1916, Vol. 1. págs. 16-17). Khozars vivía en las estepas entre el Volga y el Don. Profesaban la religión judía y en un momento subyugaron un vasto territorio. El Khozar Kaganate fue derrotado por el príncipe Svyatoslav en el siglo X.
Y los khozars los encontraron sentados en estas montañas en los bosques y dijeron: "Páganos un tributo". Glade, después de conferenciar, dio una espada del humo. Y los khozars los llevaron a su príncipe ya sus ancianos y les dijeron: "He aquí, hemos encontrado un nuevo tributo". El mismo les preguntó: "¿De dónde?" Ellos respondieron: "En el bosque en las montañas sobre el río Dnieper". Nuevamente preguntaron: "¿Qué dieron?" Mostraron la espada. Y los ancianos de Khozar dijeron: "Este no es un buen tributo, el príncipe: lo buscamos con un arma, afilada solo en un lado, - sables y estas armas de dos filos - espadas: algún día nos cobrarán tributo y de otras tierras. "... Y lo que dijeron se cumplió, porque no hablaron por su propia voluntad, sino según el mandato de Dios. Sobre Svyatogor
Ya los primeros investigadores de la epopeya rusa llamaron la atención sobre el hecho de que los héroes épicos se dividen en dos tipos. Al mismo tiempo, se introdujo una división en héroes mayores y menores.
"La imagen de este gran héroe", escribió KS Aksakov sobre Svyatogor en sus notas para el primer número de la "Colección de canciones populares de P.V. Kireevsky" (1860), "que estaba abrumado por su propia fuerza, de modo que significativo. Evidentemente, va más allá de la categoría de héroes, a la que pertenece Ilya Muromets. Este es un elemento héroe. Es imposible no notar en nuestras canciones las huellas de la era anterior, la era de lo titánico o cosmogónico, donde el poder, recibiendo los contornos de una imagen humana, aún permanece: el poder del mundo. La encarnación de estas fuerzas tiene sus etapas; no todos los héroes de esta era primordial son igualmente espontáneos en sí mismos; pero uno es más, el otro es menos, uno está más lejos, el otro está más cerca de las personas ... ¿No deberían ser entendidos por “héroes mayores” ”.
Los ancianos son Svyatogor, Volkh Vseslavievich y Mikhailo Potyk (la "trinidad" épica más antigua que precedió a Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich e Ilya Muromets). Las imágenes son titánicas, conservando ecos directos de ideas paganas, mitos, leyendas. En comparación con ellos, todos los demás héroes parecen más jóvenes. Una nueva página en la historia de la epopeya rusa comienza con los héroes más jóvenes: su período heroico, cuando la idea profundamente popular de defender la tierra natal pasa a primer plano.
Una interpretación mitológica algo diferente de la imagen de Svyatogor pertenece a A.N. Afanasyev. “Incluso si nosotros”, escribe, “no tuviéramos más datos que la leyenda poética sobre Svyatogor, esta leyenda serviría como prueba irrefutable de que los eslavos, junto con otros pueblos afines, conocían a los gigantes de las montañas. En la colosal y típica imagen de Svyatogor, quedan claros los rasgos de la antigüedad más profunda. Su nombre indica no solo la conexión con las montañas, sino también el carácter sagrado de estas últimas ... "Los investigadores modernos se adhieren a un punto de vista similar (ver: Mitos de los pueblos del mundo. M., 1982, vol. 2, pág.421).
En la famosa "Colección de Kirsha Danilov", que hasta mediados del siglo XIX era la única fuente de información sobre épicas y héroes épicos, el nombre de Svyatogor se menciona sólo una vez en la enumeración general de héroes en la epopeya sobre Ilya Muromets. Por primera vez, P.N. registró cuatro visitas prosaicas sobre Svyatogor. Rybnikov, y una década después otros seis, A.F. Hilferding (por lo tanto, ya no es prosaico, sino poético). A juzgar por estos registros, la epopeya sobre el encuentro de Ilya Muromets con Svyatogor consistió en una serie de episodios. "Cuando le conté la visita de Ryabinin sobre Ilya y Svyatogor", testifica PN Rybnikov, "me dijo que su maestro, Ilya Elustafiev, cantó una epopeya sobre todos los conocidos de Ilya y Svyatogor".
Pero una epopeya sobre todo el conocimiento de estos dos personajes centrales, ni P.N. Rybnikov y ningún otro coleccionista han podido grabarlo. Sin embargo, podemos hacernos una idea de este poema popular inexistente: los fragmentos disponibles en sí mismos se suman a una composición de múltiples tramas. Y algunos episodios se han conservado en recuentos. Entonces, por ejemplo, el mismo Ryabinin recordó un episodio de un poema narrado por Ilya Elustafiev, que no se encuentra en ningún otro lugar.
Svyatogor el héroe llamó a Ilya Muromets para visitarlo en las Montañas Sagradas y en el viaje castigó a Ilya: "Cuando lleguemos a mi asentamiento y te llevemos al sacerdote, puedes calentar un trozo de hierro, pero no le des la mano. . " Cómo llegamos al asentamiento de Svyatogorov en el asentamiento de Svyatogorov y entramos en las cámaras de piedra blanca, dice el anciano, el padre Svyatogorov: "¡Oh, tú, mi querido hijo! ¿Estaba lejos?" - "¡Y yo estaba, padre, en la Santa Rusia!" - "¿Qué vi y qué escuché, mi amado hijo, en la Santa Rusia?" - "No he visto, que no he oído, pero sólo traje un héroe de la Santa Rusia". El padre Svyatogorov era oscuro (ciego), luego le dice a su hijo: "Tráeme al héroe ruso para saludarme". Mientras tanto, Ilya calentó el hierro, fue a golpear las manos y le dio al anciano un trozo de hierro en sus manos. Cuando el anciano agarró la plancha, la apretó y dijo: "¡Tu mano fuerte, Ilya! ¡Eres un buen héroe!"
Han sobrevivido bastantes fragmentos de prosa similares. Casi todos ellos están dedicados a la transferencia de poder, muerte y entierro de Svyatogor. Desde las primeras publicaciones, los investigadores han intentado "descifrar" estas tramas. Una de estas "transcripciones" pertenece a V.Ya. Propp, quien llamó la atención sobre el hecho de que de más de cien tramas épicas de la muerte de héroes, solo unas pocas están dedicadas. "Entonces, Danubio y Sukhman", señala, "se suicidan. Ambas epopeyas son profundamente trágicas en su contenido. Vasily Buslaev muere trágicamente. El resto de los héroes, en canciones sobre ellos, nunca mueren ni mueren. Ilya, por Por ejemplo, recibe simultáneamente una profecía de que la muerte en la batalla no le está escrita ".
Tradición incluida en el Código Primario de 1093 (Shakhmatov AA, La historia de los años pasados. Parte introductoria. Texto. Notas. San Petersburgo, 1916, Vol. 1. págs. 16-17). Khozars vivía en las estepas entre el Volga y el Don. Profesaban la religión judía y en un momento subyugaron un vasto territorio. El Khozar Kaganate fue derrotado por el príncipe Svyatoslav en el siglo X.
Y los khozars los encontraron sentados en estas montañas en los bosques y dijeron: "Páganos un tributo". Glade, después de conferenciar, dio una espada del humo. Y los khozars los llevaron a su príncipe ya sus ancianos y les dijeron: "He aquí, hemos encontrado un nuevo tributo". El mismo les preguntó: "¿De dónde?" Ellos respondieron: "En el bosque en las montañas sobre el río Dnieper". Nuevamente preguntaron: "¿Qué dieron?" Mostraron la espada. Y los ancianos de Khozar dijeron: "Este no es un buen tributo, el príncipe: lo buscamos con un arma, afilada solo en un lado, - sables y estas armas de dos filos - espadas: algún día nos cobrarán tributo y de otras tierras. "... Y lo que dijeron se cumplió, porque no hablaron por su propia voluntad, sino según el mandato de Dios.
Sobre Svyatogor
Ya los primeros investigadores de la epopeya rusa llamaron la atención sobre el hecho de que los héroes épicos se dividen en dos tipos. Al mismo tiempo, se introdujo una división en héroes mayores y menores.
"La imagen de este gran héroe", escribió KS Aksakov sobre Svyatogor en sus notas para el primer número de la "Colección de canciones populares de P.V. Kireevsky" (1860), "que estaba abrumado por su propia fuerza, de modo que significativo. Evidentemente, va más allá de la categoría de héroes, a la que pertenece Ilya Muromets. Este es un elemento héroe. Es imposible no notar en nuestras canciones las huellas de la era anterior, la era de lo titánico o cosmogónico, donde el poder, recibiendo los contornos de una imagen humana, aún permanece: el poder del mundo. La encarnación de estas fuerzas tiene sus etapas; no todos los héroes de esta era primordial son igualmente espontáneos en sí mismos; pero uno es más, el otro es menos, uno está más lejos, el otro está más cerca de las personas ... ¿No deberían ser entendidos por “héroes mayores” ”.
Los ancianos son Svyatogor, Volkh Vseslavievich y Mikhailo Potyk (la "trinidad" épica más antigua que precedió a Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich e Ilya Muromets). Las imágenes son titánicas, conservando ecos directos de ideas paganas, mitos, leyendas. En comparación con ellos, todos los demás héroes parecen más jóvenes. Una nueva página en la historia de la epopeya rusa comienza con los héroes más jóvenes: su período heroico, cuando la idea profundamente popular de defender la tierra natal pasa a primer plano.
Una interpretación mitológica algo diferente de la imagen de Svyatogor pertenece a A.N. Afanasyev. “Incluso si nosotros”, escribe, “no tuviéramos más datos que la leyenda poética sobre Svyatogor, esta leyenda serviría como prueba irrefutable de que los eslavos, junto con otros pueblos afines, conocían a los gigantes de las montañas. En la colosal y típica imagen de Svyatogor, quedan claros los rasgos de la antigüedad más profunda. Su nombre indica no solo la conexión con las montañas, sino también el carácter sagrado de estas últimas ... "Los investigadores modernos se adhieren a un punto de vista similar (ver: Mitos de los pueblos del mundo. M., 1982, vol. 2, pág.421).
En la famosa "Colección de Kirsha Danilov", que hasta mediados del siglo XIX era la única fuente de información sobre épicas y héroes épicos, el nombre de Svyatogor se menciona sólo una vez en la enumeración general de héroes en la epopeya sobre Ilya Muromets. Por primera vez, P.N. registró cuatro visitas prosaicas sobre Svyatogor. Rybnikov, y una década después otros seis, A.F. Hilferding (por lo tanto, ya no es prosaico, sino poético). A juzgar por estos registros, la epopeya sobre el encuentro de Ilya Muromets con Svyatogor consistió en una serie de episodios. "Cuando le conté la visita de Ryabinin sobre Ilya y Svyatogor", testifica PN Rybnikov, "me dijo que su maestro, Ilya Elustafiev, cantó una epopeya sobre todos los conocidos de Ilya y Svyatogor".
Pero una epopeya sobre todo el conocimiento de estos dos personajes centrales, ni P.N. Rybnikov y ningún otro coleccionista han podido grabarlo. Sin embargo, podemos hacernos una idea de este poema popular inexistente: los fragmentos disponibles en sí mismos se suman a una composición de múltiples tramas. Y algunos episodios se han conservado en recuentos. Entonces, por ejemplo, el mismo Ryabinin recordó un episodio de un poema narrado por Ilya Elustafiev, que no se encuentra en ningún otro lugar.
Svyatogor el héroe llamó a Ilya Muromets para visitarlo en las Montañas Sagradas y en el viaje castigó a Ilya: "Cuando lleguemos a mi asentamiento y te llevemos al sacerdote, puedes calentar un trozo de hierro, pero no le des la mano. . " Cómo llegamos al asentamiento de Svyatogorov en el asentamiento de Svyatogorov y entramos en las cámaras de piedra blanca, dice el anciano, el padre Svyatogorov: "¡Oh, tú, mi querido hijo! ¿Estaba lejos?" - "¡Y yo estaba, padre, en la Santa Rusia!" - "¿Qué vi y qué escuché, mi amado hijo, en la Santa Rusia?" - "No he visto, que no he oído, pero sólo traje un héroe de la Santa Rusia". El padre Svyatogorov era oscuro (ciego), luego le dice a su hijo: "Tráeme al héroe ruso para saludarme". Mientras tanto, Ilya calentó el hierro, fue a golpear las manos y le dio al anciano un trozo de hierro en sus manos. Cuando el anciano agarró la plancha, la apretó y dijo: "¡Tu mano fuerte, Ilya! ¡Eres un buen héroe!"
Han sobrevivido bastantes fragmentos de prosa similares. Casi todos ellos están dedicados a la transferencia de poder, muerte y entierro de Svyatogor. Desde las primeras publicaciones, los investigadores han intentado "descifrar" estas tramas. Una de estas "transcripciones" pertenece a V.Ya. Propp, quien llamó la atención sobre el hecho de que de más de cien tramas épicas de la muerte de héroes, solo unas pocas están dedicadas. "Entonces, Danubio y Sukhman", señala, "se suicidan. Ambas epopeyas son profundamente trágicas en su contenido. Vasily Buslaev muere trágicamente. El resto de los héroes, en canciones sobre ellos, nunca mueren ni mueren. Ilya, por Por ejemplo, recibe simultáneamente una profecía de que la muerte en la batalla no le está escrita ".
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Introducción
1. El origen y el significado original de la palabra "Rus"
2. Establecimiento de la condición de Estado entre los eslavos orientales
3. La influencia de los judíos y el judaísmo en los eslavos orientales de la antigua Rusia.
Conclusión
Bibliografía
Introducción
Hasta ahora, en nuestros libros de texto oficiales de ciencia y escuela sobre la historia de Rusia, se considera que casi la única fuente de información sobre la Rusia antigua y medieval es la crónica del siglo XII "Historia de los años pasados", escrita por el monje de Kiev. Néstor y Monasterio de Pechersk incorpora leyendas familiares, historias, leyendas, leyendas de la naturaleza histórica y fabulosa de la vida de los primeros santos rusos. Desafortunadamente, mucho no nos ha llegado en originales escritos a mano. Incluso "La historia de los años pasados" es solo una sombra de la creación de Nestor, está tan distorsionada por reelaboraciones, inserciones, adiciones que necesita una investigación similar para predecir advertencias pasadas, describiendo distorsiones deliberadas y especulaciones que ayuden a recrear, como si a partir de fragmentos, un mosaico objetivo y veraz de la Rusia Primordial, cuya apariencia está todavía en gran parte oculta por un velo de misterio. Las tareas establecidas ayudarán a revelar la esencia de la formación de futuras uniones tribales, es decir, en el mayor establecimiento de la estadidad entre los eslavos, así como en su aparición y asentamiento en el contacto de los eslavos orientales con otras civilizaciones antiguas.
Este trabajo examina varias versiones del proceso de formación del estado ruso, donde es posible presentar una historia más auténtica de su surgimiento.
1. El origen y el significado original de la palabra "Rus"
la antigua Rusia estatalidad eslava
¡Qué no han sugerido los científicos durante estas muchas décadas! Hay eslavos, rusos antiguos, góticos, suecos, iraníes, japoneses y muchas otras variantes del origen del nombre. Es fácil ver que el etnónimo "Rus" es idéntico en estructura a los etnónimos colectivos que terminan en una consonante final suavizada (representada gráficamente por la "b" final): Kors, Lib, Chud, Vse, Perm, Yam, Sum y otros. Sin embargo, todos estos nombres están asociados con pueblos no eslavos (bálticos y finosúgricos), lo que parece probar el origen originalmente no eslavo de Rusia. Por tanto, podemos concluir que la base de la crónica "Rus" debe basarse en la raíz finno-ugria. Sin embargo, los lingüistas no pudieron ofrecer una etimología finno-ugria convincente de la palabra "ruotsi".
Inaceptable, desde el punto de vista de la lingüística, y los intentos de elevar el nombre Rus al nombre de la isla Ruyan (Rügen): los intentos de probar esta hipótesis se topan con serias inconsistencias fonéticas de ambos nombres. También se intentó conectar el nombre Rus con los topónimos de Crimea que tienen un origen gótico: Rossotar, Rukusta, así como Rogastadrans - Jordan y otros. Sin embargo, aquí también, aparentemente, simplemente tenemos nombres de diferentes orígenes que coinciden en pronunciación y ortografía, al igual que en los nombres de los Roxalans, Rosomon y muchos otros. Vale la pena señalar que incluso aquellos investigadores que insisten en que el término "Rus" está estrechamente relacionado con los territorios del sur se ven obligados a admitir que no existe material arqueológico que confirme tales suposiciones. Entonces, tenemos que decir que el origen del nombre Rus sigue siendo tan misterioso como lo era hace doscientos años.
Además de las rarezas lingüísticas, una serie de incongruencias lógicas están asociadas con su uso en las fuentes. ¿Por qué el término "rus" se usa a menudo para nombrar a representantes de diferentes pueblos? Si los eslavos recibieron este nombre de los varangianos, ¿por qué no lo conocen las fuentes escandinavas? ¿Por qué este nombre fue tomado prestado por los eslavos orientales, y no por "varangianos" (por cierto, tampoco lo conocen las fuentes escandinavas)? Si este nombre es realmente escandinavo, ¿por qué tomó la forma de "Rus" en suelo eslavo oriental y no "Rus"? Después de todo, los eslavos orientales usaban exclusivamente formas plurales para nombrar al resto de europeos, ¿y no sustantivos colectivos? ...
Muchas preguntas podrían eliminarse si la palabra "rus" no se considera un etnónimo. Este fuerte argumento formó la base de la hipótesis de que "rus" es un término que tiene un significado social entre los eslavos orientales. De hecho, si denota algún tipo de grupo social, entonces podría referirse a representantes de varios grupos étnicos: daneses, suecos, noruegos, finlandeses, eslavos orientales y eslavos del Báltico oriental. Pero, ¿qué funciones sociales podrían unir estas personas? Es característico que "rus" sea consistentemente diferente de "personas". Es bastante lógico suponer que los primeros son los que recogen el tributo. Y el segundo, los que se vieron obligados a pagarlo. Esto parece estar indicado por el término "polyudye", la recaudación de tributos. Había muchos guerreros varegos entre sus coleccionistas, por lo que el término social, aparentemente, se transfirió al nombre étnico de los escandinavos. De hecho, entre los pueblos ugro-finos durante mucho tiempo, los nombres que se remontan a la raíz "rus" se utilizaron para designar precisamente a los pueblos que les tributaban tributo, así como a la nobleza finlandesa local; la palabra "pueblo" se convirtió incluso en el nombre propio de uno de los pueblos ugristas finos (ljudi). Por cierto, se conoce un uso similar de etnónimos entre los italianos y los franceses.
2. Establecimiento de la condición de Estado entre los eslavos orientales
Hace unos doscientos años existía la tradición de comenzar la historia de nuestro país con un evento legendario. Como saben, en el año 6370 (862) en el "Cuento de los años pasados" se informa que entre las tribus de Novgorod eslovenos, Chudi, Meri, Vesi y Krivichi, que recientemente habían dejado de pagar tributo a los varegos "desde el extranjero ", comenzó la lucha. Terminó con el hecho de que sus participantes decidieron encontrar un príncipe que "juzgaría y juzgaría por derecho" con ellos. A petición suya, tres hermanos Varangian llegaron a Rusia: Rurik, Truvor y Sineus. Rurik comenzó a reinar en Novgorod, Sineus, en Beloozero y Truvor, en Ladoga.
Muchos pueblos de Europa y Asia tienen leyendas asociadas con el nacimiento del estado. La leyenda sobre Rurik coincide casi literalmente, por ejemplo, con la historia de Vidukind de Corvey sobre la invitación de los sajones por los británicos: llegando a los sajones, dijo: "Los nobles sajones, los desafortunados británicos, agotados por las constantes invasiones de enemigos y, por lo tanto, muy avergonzados, habiendo escuchado sobre las gloriosas victorias que ha ganado, nos envió con una solicitud para que no se fueran (los británicos) sin ayuda. (Los británicos) están dispuestos a entregar su vasto e interminable país, que abunda en diversas bendiciones, a tu poder ". La respuesta fue breve:" Sepa que los sajones son los verdaderos amigos de los británicos y siempre tendrán buena suerte ". .. Entonces el ejército prometido (de los sajones) fue enviado a Gran Bretaña y recibido por los británicos con regocijo, pronto liberó al país de los ladrones, devolviendo a los habitantes a su tierra natal ".
Esta coincidencia es curiosa. Porque el autor de The Tale of Bygone Years probablemente no conocía el trabajo de Vidukind. Naturalmente, el propio Vidukind no pudo utilizar la historia, ya que escribió "Hechos" casi un siglo antes. ¡Pero no es casualidad! Lo más probable es que exista algún tipo de fuente literaria común.
G.M. Barats creía que tal base es el texto del 1 del Libro de los Reyes, que cuenta cómo el anciano profeta Samuel confió el poder sobre el pueblo de Israel a sus hijos, pero ellos juzgaron injustamente: “Y todos los ancianos de Israel se reunieron y vino a Samuel en Ramá, y le dijeron: He aquí, eres viejo, pero tus hijos no andan en tus caminos; por tanto, pon un rey sobre nosotros, para que nos juzgue como a otras naciones "(1 Samuel 8: 4-5). Es este texto, según G.M. Barats, y contada en la leyenda sobre la vocación de los varangianos escandinavos.
Según un importante lingüista moderno G.A. Khaburgaev, el razonamiento sobre el origen de la palabra "Rus", por un lado, y "Kievan Rus", por el otro, están tan estrechamente entrelazados en los escritos de los historiadores que es imposible separarlos entre sí. Mientras tanto, las fuentes rusas más antiguas, principalmente el Cuento de años pasados, separan claramente los nombres de las tribus eslavas que se convirtieron en parte del antiguo estado ruso de la Rus y, a veces, incluso se oponen a la Rus de los eslavos, identificándola directamente con los varangianos. . No menos consistentemente distingue entre rus y los eslavos por autores de habla árabe. Sus testimonios son especialmente interesantes, ya que siempre se distinguen por una mayor atención a los detalles de la vida de los pueblos sobre los que se desarrolla la historia. Los rusos de los autores árabes se diferencian de los eslavos en el territorio de residencia y los pueblos que los rodean, en vestimenta y viviendas, ocupación y armas, títulos de líderes y ritos funerarios. Como señaló G.S. Lebedev, todos los detalles de estas descripciones relativas a la Rus coinciden casi por completo con lo que se sabe sobre los varangianos a partir de materiales arqueológicos. Tales observaciones no están en desacuerdo con la conocida oposición de los nombres rusos y eslavos de los rápidos del Dnieper, que Konstantin Porphyrogenitus cita en sus tratados "Sobre la administración del Imperio". Parecería que es bastante razonable sacar una conclusión sobre el origen escandinavo de la crónica rusa. Pero ... tomamos otros textos del "Cuento de años pasados" y leemos: "Resha (dijo) Rusia, Chyud, Eslovenia y Krivichi y todo:" Nuestra tierra es grande y abundante, pero no hay atuendo en ella. Sí, irás y reinarás con nosotros ". Aquí Rusia se encuentra en una fila lógica completamente diferente, con aquellos que llamaron a los varegos: gente, eslovenos, krivichs y todo eso. Y todo se vuelve a confundir. Es cierto, en la siguiente frase resulta que Rurik, Truvor y Sineus llegaron a la tierra de Novgorod ..., "toda Rusia tiene un cinturón alrededor". Por cierto, esto corresponde exactamente a la afirmación de Konstantin Porphyrogenitus de que los "arcontes" de Kiev van a el polyudye "con todo el rocío". El círculo está cerrado: aparentemente, Rusia es Aunque en el último caso difícilmente podemos hablar de algún tipo de etnia. En otros fragmentos de la crónica rusa inicial, los eslavos no se oponen, pero, por el contrario, se identifican con Rusia: sus mismas anguilas priyasha, y morava, y peine, y lyakhov, y claro, incluso ahora llamando a Rus ". Esto se refiere al momento en que el nombre de Rus se transfirió a los eslavos orientales. Y si esto es así, entonces parece que la contradicción emergente podría eliminarse. Sin embargo, hay mensajes en los anales en los que estamos hablando de una determinada Rus, que es diferente tanto de los eslavos como de los varegos. Así, en el año 6452 (944), entre los soldados de Igor, que fueron a Constantinopla, se mencionan "muchos soldados, varegos, Rusia y claros, Eslovenia, Krivichi, Tevertsa y Pechenegs". También encontramos la división en la historia de 6390 (882) sobre cómo Oleg se instaló en Kiev: "Y tiene locos y Eslovenia y otros apodados Rus". Es decir, enfatizando la conexión entre Rusia y los varegos, la crónica inicial lo distingue no solo de los eslavos, sino también de los propios varegos. Por lo general, estas contradicciones se explican por el hecho de que los pasajes sobre la vocación de los Varangians-Rus fueron agregados por los cronistas del reinado de Vladimir Monomakh o su hijo mayor Mstislav en Kiev, quienes trajeron toda esta confusión a la historia una vez armoniosa sobre la historia inicial de nuestro país. El problema del origen del etnónimo "Rus" está relacionado con la búsqueda de respuestas a al menos dos preguntas: ¿cuáles son las fuentes de este nombre y por qué exactamente fue asignado al principado de Kiev, y luego a toda la vasta Europa del Este? estado con una población de habla eslava? Etnia de los primeros príncipes rusos.
Resulta que no es menos difícil descubrir quiénes fueron los primeros príncipes "rusos". Y sobre todo, Rurik y sus hermanos, con quienes se acostumbra comenzar la historia de la Antigua Rusia. En los anales proceden "de ultramar", y sus nombres se parecen poco a los eslavos. Pero reconózcalos como escandinavos ...
La personalidad de Rurik es bastante histórica. Fue uno de los reyes menores daneses, hasta la década de 850 fue propietario de Dorestad en Frisia (poco después saqueada por los vikingos). En la década de 850, se instaló en el área del río Eider en el sur de Jutlandia y controló el acceso al Mar del Norte para Hedeby, el mayor centro de comercio escando-eslavo en el Báltico en ese momento. Quizás Rurik participó en el bloqueo organizado por los daneses en 852 de la Birka sueca, principal rival comercial de Hedeby. Así que un llamamiento a este rey vikingo, que estaba enemistado tanto con los alemanes como con los suecos y, por lo tanto, mantenía relaciones leales con los eslavos bálticos, puede indicar un buen conocimiento de los eslavos en la situación en el Báltico. Aparentemente, en 862, según la versión de Ipatiev de El cuento de los años pasados, Rurik y su escuadrón "llegaron primero al esloveno y cortaron la ciudad de Ladoga", y también "llegaron a Ilmer y cortaron la ciudad sobre Volkhov. , y también apodado Novgorod. Y entregándole a su marido los volosts y las ciudades, se lo cortaba a un Poltesk, a otro Rostov, a otro Beloozero ". Rurik murió, según la cronología crónica, en 879. El punto de vista dado es solo uno de los posibles escenarios para el desarrollo de eventos. Pero el mismo intento de reconstrucción histórica, en el que la información de las primeras crónicas rusas se complementa con información de fuentes de Europa occidental, parece bastante curioso. En las escuelas holandesas, el estudio de la historia del estado en los Países Bajos comienza con cómo ... en 862 el rey Rurik fue invitado allí. No todo está claro sobre el origen de los primeros, también legendarios, príncipes de Kiev. El hecho de que incluso en la época de los primeros cronistas la historia de Kiy y sus hermanos fuera percibida como una leyenda está claramente indicado por la explicación incluida por uno de los kievitas, los creadores de las crónicas: “Otros, los ignorantes, dicen que Kiy era un transbordador desde el otro lado del Dnieper, y por eso dijeron: "Para transbordar a Kiev". Si Kiy fuera realmente un transportista, no habría ido a Constantinopla; pero cuando este Kiy reinó en su familia, llegó al emperador bizantino y, como dicen, fue recibido por él con gran honor. Cuando regresó, llegó al Danubio, y se enamoró de ese lugar, y fundó un pequeño pueblo allí. Y quiso quedarse en él con su familia, pero los lugareños no le permitieron hacer esto; esta ciudad todavía se llama Kievets asentamiento fortificado de los danubianos. Y Kiy llegó a su ciudad Kiev, aquí terminó con su vida; y sus hermanos Shchek y Khoriv y sus la hermana Lybed murió aquí ".
En general, se acepta que los fundadores de Kiev eran claros, es decir, los eslavos orientales que habitaban la región de Kiev Dnieper. A veces simplemente se les llama los primeros príncipes rusos. La pertenencia de Kiy, Shchek y Khoriv a la nobleza local de Polyan se considera casi probada. Algunas dudas sobre la indiscutibilidad de este punto de vista están inspiradas en los nombres de los primeros príncipes de Kiev, algo extraños para los eslavos. Es cierto que se propone una etimología eslava para el nombre del mayor de los hermanos Kiy. Están tratando de asociarlo con la raíz protoeslava kuj, que significaba el herrero divino. Entonces, B.A. Rybakov cree que el nombre Kiy está bien interpretado en ruso: “Kiy” significa “palo”, “garrote”, “martillo” y en este sentido se parece al nombre del emperador Karl Martell (es decir, “martillo”). También se intentó identificar al cronista Kiy con el Khan Kuver o Kubrat, que unió a las tribus búlgaras en el siglo VII y fundó una poderosa unión política en el norte del Cáucaso, conocida como la Gran Bulgaria. Además, el autor de esta suposición, M.Yu. Braichevsky consideraba a Kubrat un croata, es decir, un eslavo y no un turco. Sin embargo, tal paralelo no recibió el apoyo de especialistas. Pero aún así, si el nombre Kiy de alguna manera se presta a la "Eslavización", entonces los nombres de sus hermanos, Shchek y Khoriv, no se prestan en absoluto. El mejor paralelo etimológico para el segundo de ellos, quizás, fue la mención del nombre lituano del sumo sacerdote: krive. Y es por eso que a veces simplemente se niega su presencia en la versión original de la leyenda sobre la fundación de Kiev.
Entonces, la etimología eslava de los nombres de los fundadores de la capital Polyanskaya causa serias dificultades. Pero si abandona su eslavismo, la situación será mucho más sencilla. Ampliar la gama de búsquedas da resultados bastante interesantes (aunque no indiscutibles). Entonces, por ejemplo, O. Pritsak conecta directamente al cronista Kiy con el padre del Khazar Vazir (jefe de las fuerzas armadas del Khazar Kaganate) Ahmad bin Kuya, mencionado por al-Masudi en la historia sobre el ejército mercenario permanente de Khazar. gobernantes (años treinta - cuarenta del siglo X). Estamos de acuerdo en que se necesita mucho coraje para reconocer el origen iraní del nombre del fundador de Kiev.
Otra idea interesante es la etimología turca del nombre Shchek. Puede provenir de la pronunciación eslava del lexema türkic "cheka", "chekan" (hacha de batalla, hacha de batalla). Solo queda agregar que Horeb también, aparentemente, no tiene una base eslava, sino iraní o judía-jázara. En el primer caso está asociado con la palabra iraní-avéstica "huare" ("sol"), y en el segundo - con el bíblico "Horeb" (literalmente: "seco", "vacío", "arruinado" - una montaña en el desierto de Arabia; la cordillera oriental Horeb se llama Sinaí).
Sea como fuere, lo más probable es que los fundadores de Kiev tengan nombres no eslavos y es poco probable que hayan sido claros. Esta conclusión está de acuerdo con la historia conservada en la Crónica Laurentiana sobre la llegada de Askold y Dir a Kiev. A la pregunta de los legendarios varangianos: "¿De quién es esta ciudad?" La gente de Kiev responde: "Había tres hermanos: Kii, Schek, Horeb, otros como tú hicieron granizar y se retorcieron, y nos sentamos, rindiendo tributo a sus parientes, una cabra". Es cierto que muchos investigadores creen que en este caso estamos ante una distorsión de la lectura original.
Entonces, la situación es bastante peculiar: los nombres de los primeros príncipes "rusos", tanto Novgorod como Kiev, resultan ser "no los suyos". Esto inevitablemente plantea la pregunta: ¿Por qué los primeros príncipes de la antigua Rusia fueron extranjeros? Pasemos a la historia de otros pueblos de Europa y Asia. El reino de Bulgaria, Francia, el Ducado de Normandía, Bretaña, Lombardía, el Reino de Inglaterra, el Sultanato de Seljuk: esta no es una lista completa de estados cuyos nombres se remontan a los etnónimos de los conquistadores que se convirtieron en su cabeza (búlgaros, francos , Normandos, lombardos, británicos, anglos, turcos selyúcidas). Por supuesto, también hay ejemplos opuestos, cuando el territorio conservó el nombre de los indígenas que alguna vez lo habitaron, desplazados o destruidos por extraterrestres. Tales son las regiones modernas: Meshchera, Prusia, Sajonia, Turingia, Borgoña y otras, que no han sido habitadas por Meshchera, Prusianos, Sajones, Turingios, Borgoñones durante mucho tiempo. Es curioso que en ambos casos el nombre del propio estado no se corresponda con su composición étnica predominante. Hoy en día, la sociedad científica moderna está más preocupada por el problema de los gobernantes en "lenguas extranjeras". Un estudio de las fuentes lleva a la conclusión de que los gobernantes extranjeros en las primeras asociaciones estatales son más un patrón que una excepción. Representantes de otros grupos étnicos están a la cabeza de la abrumadora mayoría de alianzas político-militares nacientes. Además, a menudo el nombre tribal de un gobernante "forastero" se convierte en el nombre del estado más joven. Y en esta serie, Ancient Rus no es una excepción. Sin embargo, ¿qué causó tal "amor" de los Estados jóvenes por los gobernantes extranjeros (por cierto, que a veces venían de países que no tienen su propia condición de Estado)? La respuesta está en las peculiaridades de la psicología social. Al resolver problemas complejos que afectaban los intereses de toda la comunidad en su conjunto, el orden "veche" estaba plagado de graves conflictos intertribales. Mucho dependía de qué representante de la tribu dirigiría la asamblea del "pueblo". Con el crecimiento de la asociación, la situación se volvió cada vez más explosiva. En tales situaciones, aparentemente, prefirieron acudir a los extranjeros en busca de ayuda, cuyas decisiones estaban menos determinadas por los intereses de una tribu u otra y, por lo tanto, eran igualmente convenientes (o inconvenientes) para todos los participantes en tal alianza. Así, los gobernantes invitados jugaron el papel de una especie de árbitro, aliviando las tensiones interétnicas en la nueva unión. Otra forma de conformar las primeras instituciones estatales fue la conquista directa de este territorio. La leyenda sobre los hermanos, constructores de Kiev, es un ejemplo de ese camino. Incluso si fueran representantes de la nobleza polia, los kievistas tuvieron que rendir homenaje al jázaro Kaganato durante varias décadas. Esto inevitablemente tuvo que influir de alguna manera en las estructuras de poder de los Claros, adaptarlas a los requisitos del aparato estatal jázaro. Posteriormente, Kiev fue ocupada por los legendarios Askold y Dir (según el "Cuento de los años pasados", los justicieros de Rurik). Y esta conquista de Kiev por los escandinavos no podía dejar de afectar el desarrollo, relativamente hablando, del aparato de gobierno de Polia. Un poco más tarde, el poder en Kiev pasó a Oleg, el regente de Igor, el joven hijo de Rurik.
Según la leyenda de la crónica, Oleg engañó a Askold y Dir y los mató. Para fundamentar sus afirmaciones de poder, Oleg supuestamente se refirió al hecho de que Igor es el hijo de Rurik. En esta leyenda, primero nos encontramos con el reconocimiento del derecho a transferir el poder estatal por herencia. Es especialmente interesante que para la gente de Kiev (si, por supuesto, confía en el cronista) tal situación no fue una sorpresa. Al mismo tiempo, la cuestión de si "nuestro" es un contendiente étnico por el trono principesco o "extranjero" ni siquiera se discutió. Como resultado, en general, las metamorfosis del contenido de la palabra "rus" se pueden representar de la siguiente manera: originalmente, los escandinavos que llegaron en barcos de remos a las tierras del noreste habitadas por tribus eslavas y finno-ugras se llamaban "remeros" ( de la raíz escandinava * rops), posiblemente, percibiendo esta palabra como una especie de etnónimo; dado que los escandinavos que llegaron a los eslavos eran guerreros profesionales, a menudo se los contrataba en el escuadrón principesco, y pronto todo comenzó a ser llamado por su nombre: Rusia; una de las principales funciones que realiza el escuadrón es la recaudación de tributos, por lo que el nuevo nombre del escuadrón adquiere contenido adicional - coleccionistas de tributos; al mismo tiempo, este término, que ya ha recibido una connotación social, sigue utilizándose en sentido estricto para designar a los justicieros escandinavos; finalmente, el nombre de Varangian Rus se transfirió a los eslavos orientales, a la tierra habitada por ellos, y luego al estado eslavo oriental: Kievan Rus, que se estaba formando con la participación de todos los mismos escandinavos (príncipes y guerreros). La cuestión del origen y el significado inicial de la palabra "Rus" debe separarse del problema de la aparición del estado eslavo oriental más antiguo conocido por nosotros (más precisamente, poliétnico con predominio del componente eslavo oriental), que recibió este nombre en las fuentes.
El origen étnico de los primeros príncipes rusos no está directamente relacionado ni con la etimología del nombre del estado Rus ni con el problema del surgimiento de instituciones estatales entre los eslavos orientales. Al mismo tiempo, cabe señalar, como una regularidad para las primeras asociaciones estatales, la invitación al papel de los primeros gobernantes de los extranjeros. No se excluye que los topónimos y etnónimos con raíces * ros / * rus, que suenan muy de cerca en fuentes de habla rusa, griega, escandinava, gótica, latina y árabe, pudieran tener diferentes orígenes y solo más tarde se fusionaron en la percepción.
3. La influencia de los judíos y el judaísmo en los eslavos orientales de la antigua Rusia
A diferencia de otras versiones del desarrollo de Rusia, V. Petrukhin sugirió su propio camino en el artículo "The Zhidovsky Gate". Basándose en una amplia gama de analogías literarias y folclóricas, concluyó que esta historia bíblica no era original. Es inherente, en particular, a pueblos no asociados a culturas mediterráneas-europeas o generalmente aislados de ellas. Los sorprendentes paralelos entre Erzya y Corea de la leyenda sobre la vocación de los varangianos confirman, según Petrukhin, sus orígenes folclóricos.
El conocimiento de la antigua Rusia y los eslavos orientales con los judíos y el judaísmo tuvo lugar en el contexto de las dramáticas relaciones ruso-jázaras y eslavas-jázaras en los siglos IX-X. Los jázaros controlaban parte del territorio de las tribus eslavas orientales en la región del Dnieper Medio, recibiendo tributos de los claros de Kiev, los norteños y Radimichs en la orilla izquierda del Dnieper. Las relaciones de tributo, según los arqueólogos, se establecieron antes de la formación de la élite gobernante de Khazaria en el judaísmo, en la primera mitad del siglo VIII.
Entre los primeros informes sobre Rusia y los jázaros, se llama la atención sobre las noticias de Ibn Khordadbeh (mediados del siglo IX), quien informa en detalle sobre las rutas de los comerciantes judíos Ar-Razaniyya, cuyos caminos se extendían desde Europa occidental hasta China ( a través de la ciudad jázara de Hamlidj). En su mensaje, indicó en las rutas de los comerciantes judíos un texto sobre comerciantes: los rusos, que viajaban a lo largo de los ríos de Europa del Este a través de Khazaria hasta Bagdad, intercambiaban pieles y espadas allí, y los eunucos eslavos servían como traductores. Pero la relación no se limitó al comercio. Esto se evidencia por las afirmaciones del título jázaro "kagan" ya por los primeros príncipes rusos en el siglo IX. Jabón. Novoseltsev sugirió que los príncipes varegos (rusos) en Ladoga y Novgorod fueron llamados a filas en relación con la amenaza del lado jázaro a las tribus del noreste de Europa. Según la crónica rusa, en la década de 880, el príncipe Oleg, con un ejército de varegos y eslovenos de Novgorod "llamado Rus", capturó Kiev y se apropió del tributo jázaro en la región del Dnieper Medio. Esta zona imponible se denominó "tierra rusa". Khazaria respondió con un embargo comercial y el príncipe Oleg se vio obligado a buscar nuevas rutas y conexiones comerciales. Su legendaria campaña contra Constantinopla culminó con un tratado de paz en 911 que proporcionó beneficios extraordinarios a los comerciantes de Constantinopla.
La mención de la comunidad judía en el territorio de Kiev existe en los anales de 986. Una trama sobre la elección de la fe bajo Vladimir Svyatoslavovich. Después de los búlgaros del Volga - musulmanes y "alemanes de Roma", los "kozars judíos" acudieron al príncipe ruso para persuadir a Vladimir de que aceptara el judaísmo. En fuentes rusas, este es el único caso cuando hablan de judaísmo en relación con los jázaros. Según el texto de la crónica, los judíos acudieron al príncipe, habiendo escuchado sobre el fracaso de las embajadas anteriores: esta "eficiencia" puede tomarse como evidencia de que la crónica de comer en exceso significaba "compañeros" judíos de Kiev que vivían en el barrio de Kozar, pero el El mismo contexto del "debate sobre la fe" admite la interpretación de este motivo como relativamente tardío, formado durante la compilación de la crónica y no asociado a leyendas. Durante el debate, el príncipe Vladimir les hace a los judíos una pregunta que es natural para el jefe de un estado emergente, preocupado por la búsqueda de la ideología estatal: "¿Dónde está tu tierra?" Cuando respondieron: "en Jerusalén", el príncipe los obligó a admitir que Dios "nos esparció por los pecados por países y nuestra tierra fue entregada a los cristianos".
El texto del debate no convence de la confiabilidad histórica del "evento" en sí: la embajada judía (y otras). Sin embargo, hay un momento "histórico" en el diálogo de Vladimir con los "judíos de Kozar": un interés especial en la relación entre la religión y la condición de Estado en Rusia no es accidental. Fue la tradición del Antiguo Testamento la que presentó modelos históricos para el estado ruso emergente, en el que tanto la Crónica Primaria como los primeros escribas rusos en general fueron guiados de manera bastante obvia. En los anales, Vladimir es comparado con Salomón, la primera vez, al igual que un "amante de las mujeres" con cientos de concubinas en los suburbios de Kiev, la segunda vez, menos claramente, como el constructor de la primera iglesia cristiana, la Iglesia. de los Diezmos: después de iluminar el templo, Vladimir "hizo una gran fiesta ese día con un bolar que regaló muchas propiedades tanto a la ciudad vieja como a los pobres". La cita del Antiguo Testamento en los anales apenas atestigua una influencia directa de la tradición judía misma: Salomón era la imagen del soberano en todas las sociedades medievales que veneraban el Testamento, incluida Bizancio, que a su vez sirvió de modelo para la Rus cristiana. . Sin embargo, los mensajes del Antiguo Ruso sobre los diezmos recuerdan a los textos del Antiguo Testamento. En la crónica inicial, la historia de cómo Vladimir le da una décima parte de la propiedad y las ciudades a Nastas Krosunianin es similar a la historia bíblica, donde menciona por primera vez los diezmos: Abraham da diezmos "de todo" a Melquisedec, un sacerdote del Altísimo. . Además, Vladimir Petrukhin en su artículo cita una cita de Deuteronomio en "Memoria y alabanza a Vladimir" sobre el diezmo, donde se ve claramente que Deuteronomio era muy popular en Rusia, pues las "Enseñanzas del confesor a los que confiesan" dice: da a los dioses, habiendo copulado yu, darzhi a ti mismo, pero de eso das un huérfano y viudas, un extraño, un sacerdote y un pobre ". La orientación hacia el Antiguo Testamento, natural en Rusia, crea inclinaciones adicionales para distinguir entre lo "libresco" y lo real en la historia temprana de Rusia. Al mismo tiempo, la contribución real de la tradición del Antiguo Testamento a la cultura rusa emergente y la percepción creativa de un alto nivel por parte de esta cultura, las búsquedas intencionales en la tradición sagrada de "fundamentos constructivos" para la construcción de su propia cultura son incondicionales. .
Esta búsqueda no se limitó a los libros del Antiguo Testamento. El principal interés por la historia bíblica y la historia del pueblo judío también se evidencia por la circulación en Rusia no solo de traducciones de libros bíblicos hechos en hebreo, sino también de textos apócrifos, la traducción de la "Guerra Judía". Las traducciones del hebreo aparecieron ya en el período pre-mongol. En la crónica inicial, se utilizó un cronógrafo judío, una descripción del asentamiento de los Jafetidas en una introducción cosmográfica. Con base en ese pasaje, uno puede imaginar por qué la tradición bizantina fue insuficiente, al menos para el primer cronista ruso. El tema principal de la Crónica inicial fue la cuestión del origen de Rusia, su inclusión en el mundo cristiano-eslavo. Sin embargo, en la fuente bizantina de la crónica, no solo no se menciona a Rusia, sino también a los eslavos que quedaron para el cronista griego fuera del mundo civilizacional tradicional, que vivían entre los pueblos bárbaros. El cronógrafo judío, por otro lado, incluía tanto a los eslavos como a Rusia en la lista. Al mismo tiempo, un cronista judío compiló la lista de eslavos que vivían en el Danubio sobre la influencia de la tradición cirilo-metodiana, que, en general, fue seguida por el Cuento de los años pasados.
El cronista ruso no siguió literalmente el cronógrafo; tenía su propia visión del mundo eslavo y europeo. "Josipón" no conoce a los "varegos", y la leyenda crónica sobre el origen varangiano de Rusia se basa en la antigua tradición rusa, no derivada del cronógrafo judío. Con tal interés, cabe señalar que es natural y "repulsión" de la tradición autorizada, la demostración de Rusia genuina en comparación con el modelo del Antiguo Testamento.
La difusión de la tradición bizantina antijudía contribuyó a la formación en Rusia de estereotipos medievales en relación con los judíos. De una fuente bizantina proviene el primer "libelo religioso" en Rusia sobre un judío, un comerciante de esclavos que "celebraba la Pascua" de un cristiano crucificado. Tales prejuicios prepararon la actitud posterior hacia los judaizantes y otros "herejes" ya en el período de Moscú de la historia rusa.
Otra mirada al origen de la Rus es el artículo de Vadim Erlikhman "La Rus perdida y encontrada". En opinión del autor, el etnónimo "Rus" se remonta al nombre de la tribu sarmatiana - toli conocida de muchas fuentes Roksolans, pero hipotéticamente "Rukhs - Ases" o "Rus". Los roksolan y alanos vivieron en el área entre el Dnieper y el Don hasta el siglo V, cuando las olas de la Gran Migración de Pueblos los esparcieron por Europa hasta España. Los ases relacionados con ellos se establecieron en el norte del Cáucaso, donde más tarde se convirtieron en los antepasados de los osetios, que también se hacen llamar alanos. La palabra "rukhs" se traduce como "claro" o "blanco" y puede significar uno de los puntos cardinales o pertenecer a una tribu "noble", es decir, independiente.
Conclusión
A primera vista, todo lo que se dice en este resumen es una negación de nuestra ciencia oficial, pero todo lo que se dice es una tentación de ver no solo lo oficial, lo que está en la superficie, sino también lo que está a la luz de nuevos descubrimientos. .
El interés por la historia rusa en general y por la historia de los eslavos en particular, surgió como un impulso intuitivo de resistir y liberarse del rechazo del curso oficial de presentación del material, a menudo ideado para ser adoptado incluso durante el "rey de los guisantes". "- esto es" Canciones del pájaro Gamayun "y el libro de Veles, que es una traducción de los textos sagrados de los magos de Novgorod del siglo IX d. C. Nuevas hipótesis dieron lugar a la memoria histórica, así como no se concreta la búsqueda de los pueblos de un nuevo sentido de sus raíces. Todo esto puede hacer retroceder el curso de la vida en Europa, puede convertirse en un momento de iluminación de la conciencia de las personas.
Como resultado, el mundo puede ver el florecimiento de la ciencia histórica, que ha entrado en nuevas fronteras del conocimiento de las leyes de la historia. Pero hasta que la conciencia de las personas y los científicos cambie a resolver los problemas de deshacerse de los viejos puntos de vista sobre la historia, la lucha por la conciencia de las personas será la esencia de la guerra intelectual actual.
Lista de literatura usada
1. Artsebasheva T. "Eslavos - Rus - Varangianos - ¿quiénes son?" / Cuestiones de historia No. 1 2004,
2. Danilevsky V. "Legendary Rus" El conocimiento es poder No. 6, 1998,
3. Petrukhin V. “Puertas Zhidovskie. Judíos en la antigua Rusia "/ Rodina 4.5 2002,
4. Rychka V. "Y los jázaros vinieron a ellos" / Rodina No. 4-5 2002,
5. Erichman V. "Rus Lost and Adquired" / Rodina No. 11-12 2002.
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La guerra contra Rusia ha estado ocurriendo durante mucho tiempo y con mucho, mucho éxito. Por supuesto, no en los campos de batalla, donde siempre hemos vencido a todos y de manera muy dolorosa, sino donde Occidente siempre ha ganado y sigue ganando, en las guerras de la información.
El objetivo principal es demostrar a los habitantes de nuestro país que son un ganado estúpido, estúpido, ni siquiera de segunda, pero en algún lugar de la categoría 6-7, sin pasado ni futuro. Y prácticamente ha demostrado que incluso los autores de muchos artículos patrióticos están completamente de acuerdo con este enfoque. ¿Ejemplos? ¡Por favor!
Recientemente celebramos el 1000 aniversario del bautismo de Rus. ¿Y cuándo apareció realmente?
La primera capital (¡sólo la capital de un gran país!), La ciudad de Slovensk, fue fundada en 2409 aC (3099 después de la creación del mundo); fuente de información: la crónica del Monasterio de los Sirvientes en el río Mologa, el cronógrafo del académico MN Tikhomirov, "Notas sobre Moscovia" de S. Herberstein, "La leyenda de Eslovenia y la artimaña", que tiene una amplia circulación y fue registrada por muchos etnógrafos. Se cree que Novgorod se construyó en el sitio de Slovensk, y los principales arqueólogos ya han excavado hasta los sitios del Paleolítico.
Se acepta generalmente que en algún lugar del siglo VIII, eslavos salvajes e inútiles, vagabundos, vagabundeando por los bosques, convocaron al vikingo Rurik y dijeron: "Hazte cargo de nosotros, oh gran superhombre europeo, de lo contrario nosotros, idiotas, no somos nada". . (Presentación gratuita del libro de texto en).
Y a nadie, o mejor dicho, a casi nadie se le ocurre una pregunta sencilla. ¿Cómo pudieron los euro-monos salvajes e incivilizados crear un estado para nosotros mucho antes que ellos mismos?
No fue así, no fue así en absoluto.
Cuando el primer mono europeo, rascándose la barriga, finalmente descendió de los árboles, Rusia ya estaba viva, tarareando lenguas y dialectos, rezando a los dioses y elementos, golpeando sus fronteras.
América y Europa son todo, un cuchillo en las bolas, porque ¿cómo es admitir que durante estos tiempos la gente de la estepa con la mente llegó a la democracia, y luego la masticó y la escupió, porque este es un sistema de estado de ficción?
Los rusos en los días de los principados tenían un lenguaje escrito indiscriminado (encontraron tabletas en corteza de abedul con el texto sobre "Vasya llegará tarde al padrino"), en el idioma ruso había una definición de números (y, a diferencia de los romanos, era 0), además, había palabras separadas para expresar grados hasta 49 inclusive (se usa una palabra separada para conceptos de uso frecuente como tenemos un cuadrado cúbico), tengo una pregunta, ¿qué pensaban los eslavos? , lo que a menudo se usaba en 10 ^ 49, en la cultura rusa existía el concepto de una ley única (todas las leyes físicas son una manifestación de un común) ...
De hecho, Rurik es nieto del príncipe Gostomysl de Novgorod, hijo de su hija Umila y uno de los príncipes vecinos de menor rango. Fue llamado junto con sus hermanos, ya que los 4 hijos de Gostomysl murieron o perecieron en las guerras. Fue aceptado de común acuerdo con los ancianos y trabajó duro para ganarse el respeto en Rusia. Fuente: Crónica de Joachim, historia rusa según Tatishchev, "Brockhaus y Efron", etc.
Está muy difundida la opinión de que casi la única civilización del pasado fue el Imperio Romano, modelo de legalidad y moralidad. En general, que las batallas de gladiadores de Roma, que la moderna "inundación" de asesinos y merodeadores estadounidenses y europeos de Irak y Afganistán son fenómenos del mismo orden.
La moralidad del mundo occidental no ha cambiado mucho y todavía causa repugnancia entre "salvajes" como los rusos. Historia oficial: la grande, bella y poderosa civilización romana cayó bajo los golpes de malolientes y peludos salvajes. De hecho, los que estaban hartos de todo el mundo (como los estadounidenses ahora) fueron rehabilitados por vecinos más decentes.
La infantería romana descalza y mal armada (abra un libro de texto sobre la historia del mundo antiguo y admire a los legionarios) fue pisoteada por cataphraktarii, vestidos de acero desde la parte superior hasta los cascos de los caballos. La principal fuente de información es "Catafractos y su papel en la historia del arte militar" A. M. Khazanov. (No recuerdo el resto, pero aquellos que lo deseen pueden buscar la búsqueda automática por sí mismos. Hay mucho material, simplemente no lo dejan entrar en las escuelas. "Dañino").
Lo más interesante: ¿de dónde vinieron los hunos para "limpiar" Roma? Ob, Ugra, región del Volga, región de los Urales, región de Azov ... Se encontraron tumbas con armamento parcial de catafractos en Daguestán. ¿Ustedes, camaradas patriotas, han mirado el mapa durante mucho tiempo? Entonces, ¿adónde fueron los hunos a Roma? ¿Por qué la "Rusia salvaje" en Europa se llamaba Gardarika, el país de las ciudades? Ahora no importa, porque estamos celebrando los 1000 años de Rusia con caras alegres, consideramos a Rurik como el maestro que vino de Noruega, que fundó Rusia, e incluso, al parecer, estamos orgullosos de tal historia.
En el siglo VIII, uno de los príncipes rusos clavó un escudo en las puertas de Constantinopla, y es difícil afirmar que Rusia no existía ni siquiera entonces. Por lo tanto, en los siglos venideros, se planeó la esclavitud a largo plazo para Rusia. La invasión de los tártaros mongoles y 3 siglos de obediencia y humildad. ¿Qué marca esta era en realidad? No negaremos nuestro yugo mongol, pero:
Tan pronto como se supo en Rusia sobre la existencia de la Horda Dorada, los jóvenes fueron inmediatamente allí para ... robar a los mongoles que venían de la rica China a Rusia. Las incursiones rusas del siglo XIV se describen mejor (si alguien lo ha olvidado, el período comprendido entre el siglo XIII y el XV se considera un yugo).
En 1241, los escuadrones rusos juntos (!) Con el "yugo" caminaron por Europa dando palmaditas a los cruzados. Esto está bien descrito en las crónicas polacas.
Los polacos son un pueblo vengativo ... ahora recuerdan y no olvidarán hasta dentro de cinco siglos. Al año siguiente, los cruzados llegaron "con una nueva visita". El propósito de la campaña es apoderarse y destruir las tierras rusas. Pero habiéndose metido en los dientes en el lago Peipsi, los perros caballeros perdieron durante mucho tiempo el deseo de inmiscuirse en las posesiones rusas.
Esta batalla, junto con las victorias del príncipe Alejandro sobre los suecos (15 de julio de 1240 en el Neva) y sobre los lituanos (en 1245 cerca de Toropets, cerca del lago Zhiztsa y cerca de Usvyat), fue de gran importancia para Pskov y Novgorod, sosteniendo respalda la presión de tres enemigos serios del oeste.
Pasó un siglo y en 1360 los muchachos de Novgorod lucharon a lo largo del Volga hasta la desembocadura de Kamsky, y luego tomaron por asalto la gran ciudad tártara de Zhukotin (Dzhuketau cerca de la moderna ciudad de Chistopol). Habiendo tomado riquezas incalculables, los ushkuiniks regresaron y comenzaron a "beber zipuns" en la ciudad de Kostroma.
De 1360 a 1375, los rusos realizaron ocho grandes campañas en el medio del Volga, sin contar las pequeñas incursiones. En 1374, los novgorodianos tomaron la ciudad de Bolgar (no lejos de Kazán) por tercera vez, luego bajaron y tomaron Sarai, la capital del Gran Khan.
En 1375, los muchachos de Smolensk en setenta barcos bajo el mando de los gobernadores Prokop y Smolyanin bajaron por el Volga. Por tradición, hicieron una "visita" a las ciudades de Bolgar y Saray. Además, los gobernantes del Bolgar, enseñados por la amarga experiencia, pagaron con un gran tributo, pero la capital del khan, Sarai, fue tomada por asalto y saqueada.
En 1392, los ushkuyniks volvieron a tomar Zhukotin y Kazán. En 1409, el voivoda Anfal condujo 250 ushkues al Volga y Kama. Y en general, vencer a los tártaros, en Rusia, no se consideró una hazaña, sino un intercambio.
Durante el "yugo" tártaro, los rusos iban a los tártaros cada dos o tres años, Sarai fue despedida decenas de veces y cientos de mujeres tártaras fueron vendidas a Europa.
¿Qué hicieron los tártaros en respuesta? ¡Escribimos quejas! A Moscú, a Novgorod. Las quejas persistieron. Los "esclavizadores" no pudieron hacer otra cosa. La fuente de información sobre las campañas mencionadas: se reirá, pero esta es una monografía del historiador tártaro Alfred Khasanovich Khalikov.
Y en este momento, y mucho más tarde en la Europa "iluminada", ardían hogueras, en las que decenas de miles de "brujas" inocentes eran quemadas, la gente moría de hambre y peste.
¡Todavía no pueden perdonarnos estas visitas! Y en la escuela todavía cuentan cómo los hombres rusos de piernas grises lloraron y entregaron a sus hijas como esclavas, porque eran ganado sumiso. Y ustedes, sus descendientes, también penetran en este pensamiento. ¿Tenemos alguna duda sobre la realidad del yugo?
En el siglo XVI, Iván el Terrible llegó al poder. Durante su reinado en Rusia:
Se presenta el juicio por jurado
- educación primaria gratuita (escuelas de la iglesia)
- cuarentena médica en las fronteras
- autogobierno local electo, en lugar del gobernador
- por primera vez hubo un ejército regular (y el primer uniforme militar del mundo - en los arqueros)
- detuvo las redadas tártaras
- se estableció la igualdad entre todos los estratos de la población (¿sabías que la servidumbre no existía en absoluto en Rusia en ese momento? El campesino estaba obligado a sentarse en la tierra hasta que pagara la renta, y nada más. ¡caso!) .
- el trabajo esclavo está prohibido (fuente - Código de derecho de Iván el Terrible);
- El monopolio estatal sobre el comercio de pieles, introducido por Grozny, fue cancelado hace solo 10 (¡diez!) años.
- ¡El territorio del país se ha incrementado 30 veces!
- la emigración de la población de Europa superó las 30.000 familias (a los que se asentaron a lo largo de la línea Zasechnaya se les pagó un levantamiento de 5 rublos por familia. Se conservaron los libros de gastos).
- el crecimiento del bienestar de la población (y los impuestos pagados) durante el reinado ascendió a varios miles (!) por ciento.
- Durante todo el tiempo del reinado no hubo una sola persona ejecutada sin juicio e investigación, el número total de "reprimidos" osciló entre tres y cuatro mil. (Y los tiempos fueron apresurados, recuerde la Noche de San Bartolomé) Para los estúpidos, permítanme recordarles: se trata de la Francia "iluminada".
Por cierto, Iván el Terrible va a la sala de jabón (casa de baños), el palacio está equipado con ... sistema de alcantarillado. y las monarcas europeas “civilizadas” aplastan los piojos, van a la olla y se vierten litros de perfume sobre sí mismos para ahogar el hedor del cuerpo que no se ha lavado durante meses ... ¿Qué podemos decir de la gente común ...
Ahora, ¿recuerdas lo que te dijeron sobre Grozny en la escuela? ¿Que era un maldito tirano y perdió la guerra de Livonia, mientras Rusia temblaba de horror?
Ya en el siglo XVI, se publicaron muchos folletos en Europa para todos los tontos de la calle. Allí estaba escrito que el zar de Rusia era un borracho y un libertino, y todos sus súbditos eran los mismos salvajes. Y en las instrucciones a los embajadores se indicó que el zar es abstemio, desagradablemente inteligente, categóricamente no puede soportar la borrachera e incluso prohibió beber alcohol en Moscú, por lo que solo puede emborracharse fuera de la ciudad, en el tan -llamados "licores" (el lugar donde se vierten) ...
Fuente: estudio "Iván el Terrible" de Kazimir Walishevsky, Francia. Ahora adivine tres veces: ¿cuál de las dos versiones se establece en los libros de texto?
En general, nuestros libros de texto parten del principio de que todo lo que se dice sobre la Rusia de los abominables es verdad. Todo lo que se dice bueno o inteligible es mentira.
Un ejemplo. En 1569 Grozny llegó a Novgorod, que tenía aproximadamente 40.000 habitantes. Había una epidemia que se desataba y olía a disturbios. Según los resultados de la estancia del soberano, completamente conservados en los synodiks, las listas conmemorativas marcan 2800 muertos.
Pero Jerome Horsey en "Notas sobre Rusia" indica que los guardias masacraron a 700.000 personas en Novgorod (setecientas mil (?) Cuarenta mil de la población y "recortaron" setecientos mil; ni siquiera el partido Rusia Unida aprendió a mentir como eso, y gracias a Dios ...) personas. ¿Adivina cuál de los dos números se considera históricamente exacto?
Casi todos los historiadores señalan con el dedo la estupidez, la debilidad y la cobardía de los gobernantes rusos, que no pudieron hacer frente ni siquiera a la salpicada Crimea. Y por alguna razón "olvidan" que no existía ningún kanato de Crimea: había una de las provincias del Imperio Otomano, en la que había guarniciones turcas y el gobernador otomano estaba sentado.
¿Quién no tiene ganas de reprocharle a Castro no haber podido capturar una pequeña base estadounidense en su isla? El Imperio Otomano, en ese momento, se estaba expandiendo activamente en todas direcciones, conquistando todas las tierras del Mediterráneo, extendiéndose desde Irán (Persia) y avanzando sobre Europa, acercándose a Venecia y asediando Viena.
En 1572, el sultán decidió conquistar al mismo tiempo la salvaje Moscovia, como aseguraban los folletos europeos. 120 mil soldados se trasladaron desde Crimea hacia el norte, apoyados por 20 mil jenízaros y 200 cañones. Cerca de la aldea de Molodi, los otomanos se encontraron con un destacamento de 50 mil hombres del voivoda Mikhail Vorotynsky.
Y el ejército turco estaba ... No, no se detuvo, ¡fue completamente eliminado! A partir de ese momento, la ofensiva otomana sobre los vecinos se detuvo, ¡pero intenta participar en conquistas si tu ejército se redujo casi a la mitad! Dios te prohíba luchar contra los vecinos tú mismo. ¿Qué sabes de esta batalla? ¿Nada? ¡Eso es todo! Espere, en 20 años sobre la participación de los rusos en la Segunda Guerra Mundial, también comenzarán a "olvidar" en los libros de texto.
Después de todo, toda la "humanidad progresista" sabe desde hace mucho tiempo y con firmeza que Hitler fue derrotado por los estadounidenses. Y es hora de corregir los libros de texto rusos que están "mal" en esta área. La información sobre la Batalla de Molodi generalmente se puede clasificar como cerrada. ¡Dios no quiera que el ganado ruso descubra que puede estar orgulloso de las hazañas de sus antepasados en la Edad Media! Desarrollará una conciencia errónea de sí mismo, el amor por la Patria, por sus obras. Y esto está mal.
Por lo tanto, es difícil encontrar datos sobre la batalla de Molodi, pero es posible, en libros de referencia especializados. Por ejemplo, en la "Enciclopedia de Armamentos" del KiM se escriben tres líneas. http://ru.wikipedia.org/wiki/Bi%...%B4%D1%8F%D1%85
Estúpidos vagabundos rusos. Al recordar la invasión de los mongoles, siempre me sorprende: ¿dónde lograron recolectar tantos sables?
De hecho, los sables se forjaron solo a partir del siglo XIV, y solo en Moscú y Daguestán, en Kubachi. Esa es la extraña bifurcación: para siempre, nosotros y los daguestaníes de repente resultamos ser lo mismo. Aunque, en todos los libros de texto, entre nosotros siempre hay un par de estados hostiles. En ningún otro lugar del mundo han aprendido a forjar: es un arte mucho más complejo de lo que parece. Pero se acercaba el progreso, el siglo XVII. El sable dio paso a otras armas.
Antes del nacimiento de Pedro 1, quedaba muy poco. ¿Cómo era Rusia? Si crees en los libros de texto, aproximadamente lo mismo que en la novela de Tolstoi "Pedro el primero": patriarcal, ignorante, salvaje, borracho, inerte ...
¿Sabías que fue Rusia la que armó a toda Europa con armas avanzadas? Todos los años, los monasterios y las fundiciones rusas vendían allí cientos de cañones, miles de mosquetes y frío. Fuente: aquí hay una cita de la "Enciclopedia de armas":
“Es interesante que los fabricantes de piezas de artillería de los siglos XVI-XVII no solo fueran los cañones del soberano, sino también los monasterios. Por ejemplo, se llevó a cabo una producción bastante grande de cañones en el Monasterio Solovetsky y en el Monasterio Kirillovo-Belozersky.
Poseía armas y utilizó con mucho éxito a los cosacos de Don y Zaporozhye. La primera mención del uso de armas de fuego por los cosacos de Zaporozhye se remonta a 1516.
En los siglos XIX y XX, en Rusia y en el extranjero, se formó la opinión de que la artillería prepetrina estaba técnicamente atrasada. Pero aquí están los hechos: en 1646 las fábricas de Tula-Kamensk suministraron a los Países Bajos más de 600 cañones, y en 1647 360 cañones de 4,6 y 8 libras. En 1675, las fábricas de Tula-Kamensk enviaron al exterior 116 cañones de hierro fundido, 43892 balas, 2934 granadas, 2356 cañones de mosquete, 2700 espadas y 9687 libras de hierro ".
Demasiado para la Rusia salvaje y atrasada, de la que hablan en la escuela.
Por cierto, de vez en cuando, hay rusófobos que argumentan que todo esto no puede ser, porque incluso "Inglaterra y Francia altamente progresistas y desarrolladas" aprendieron a fundir hierro ... solo en el siglo XIX. Sí, pero vayamos al Museo de Artillería de San Petersburgo. Uno de los cañones de hierro fundido lanzados por nuestros antepasados en 1600 yace descaradamente sobre un soporte para que todos lo vean. La gente no cree que Rusia, a lo largo de su historia y en todos los aspectos, haya superado a Europa en unos dos siglos. Pero ...
Conclusiones del perdedor. A partir de los años escolares, se nos dice que toda nuestra historia es como un enorme pozo negro, en el que no hay un solo punto brillante, ni un solo gobernante decente.
O no hubo victorias militares en absoluto, o llevaron a algo malo (la victoria sobre los otomanos está oculta como códigos de lanzamiento nuclear, y la victoria sobre Napoleón está duplicada por el lema Alejandro, el gendarme de Europa).
Todo lo que inventaron nuestros antepasados nos lo trajeron de Europa o simplemente es un mito sin fundamento. El pueblo ruso no hizo ningún descubrimiento, no soltó a nadie, y si alguien acudía a nosotros en busca de ayuda, se estaba convirtiendo en esclavitud. Y la suerte de todos los rusos es arrepentirse, arrepentirse y arrepentirse.
Un poco más de cien años de guerra de información, y un sentido de nuestra propia inferioridad ya se ha sembrado en todos nosotros. Somos más, como nuestros antepasados, no seguros de nuestra propia justicia. Mire lo que está pasando con nuestros políticos: están constantemente poniendo excusas y arrepintiéndose. Los presidentes también contrajeron esta mala enfermedad.
Nadie exige llevar a Lord Jad a juicio por propaganda de terrorismo y cooperación con bandidos; está convencido de que no tiene toda la razón.
Amenazamos a Georgia y no las cumplimos. Dinamarca nos escupe en la cara y ni siquiera nos imponen sanciones. Los países bálticos han establecido un régimen de apartheid: los políticos se apartan tímidamente. La gente exige que se permita la venta de armas para la defensa propia; se les llama abiertamente cretinos inútiles que, por estupidez, se interrumpen de inmediato.
¿Por qué Rusia debería poner excusas? Después de todo, ¡ella siempre tiene la razón! Nadie más se atreve a decir esto. Usted piensa, es solo que los políticos actuales son tan indecisos, pero en lugar de ellos, vendrán otros. Pero esto nunca sucederá. Porque el sentimiento de inferioridad no se establece en el cargo de canciller. Empiezan a criarse sistemáticamente desde la infancia, cuando se le dice al niño: nuestros abuelos eran gente muy estúpida, estúpida, incapaz de tomar las decisiones más elementales.
Pero un tío amable e inteligente, Rurik, llegó a ellos desde Europa, comenzó a SER PROPIETARIO y a enseñarles. Él creó el estado de Rusia para ellos, en el que vivimos.
El veneno, gota a gota, se vierte en el alma, y cuando una persona deja la escuela, se acostumbra a mirar a Occidente como un maestro amable, más inteligente y más desarrollado. Y ante las palabras "democracia" comienza a pararse reflexivamente sobre sus patas traseras.
Lo que mejor hace el mundo occidental es librar una guerra de información. El golpe se dio en el lugar que nadie había pensado defender, según el programa educativo. Y ganó Occidente. Queda por mostrar un poco de paciencia, y nuestros propios hijos se arrastrarán de rodillas en esa dirección y pedirán el mínimo permiso para lamer los zapatos de los dueños. Ya gateando - hace un par de días logré ver un fragmento del programa "¿Por qué Rusia necesita su propia moneda?" Derecha. Entonces habrá: "¿Por qué necesitamos un ejército?" Luego: "¿Por qué se necesita la estadidad?"
¿Qué hacer? Si no quieres convertir a los niños en esclavos, no necesitas gritar que lucharemos cuando llegue la hora, sino sálvalos ahora mismo.
Ya ha llegado la hora, la guerra casi ha terminado para la abrumadora ventaja del enemigo. Hay una necesidad urgente de romper el curso de la enseñanza de la historia, cambiando el énfasis de la enseñanza a uno positivo.
Las demandas por enseñanza de mala calidad están garantizadas. Si el historiador no les enseña a los niños quién era una persona tan importante en la historia como Rurik o no sabe sobre la batalla de Molodino, entonces debe pagar multas de su propio bolsillo. Mejor aún, presente una demanda contra el Ministerio de Educación por la difusión de información deliberadamente falsa. Contrata a un buen abogado y duele y duele patearlos, déjalos picar. ¿Malo deshacerse en nombre de salvar el honesto nombre de los antepasados?
La segunda forma de fortalecer al menos levemente la posición en los frentes de la guerra de la información es exigir a los fiscales el inicio de una causa penal por el hecho de incitar al odio étnico, mediante la enseñanza de información histórica falsa.
Hay muchos ejemplos. Recordemos el yugo tártaro. Se nos dice que los tártaros oprimieron a los rusos, pero no dicen que los rusos robaron a los tártaros de manera no menos famosa. Como resultado, los rusos tienen resentimiento racial hacia sus conciudadanos. Además, el insulto está mal. Todos somos buenos y nos comportamos exactamente igual. O, por ejemplo, el año pasado en Kazán celebraron (o intentaron celebrar) el día del recuerdo de los tártaros que defendían la ciudad de las tropas rusas.
Hay un claro enfrentamiento a nivel nacional. Aunque, de hecho, la ciudad no fue tomada por los rusos, sino por las tropas ruso-tártaros (!). La caballería de Shig-Alei proporcionó cobertura a los destacamentos streltsy, y si es alemán, entonces estoy dispuesto a reconocerme como Papa.
Las tropas ruso-tártaros tomaron Kazán, eliminando la influencia de Estambul en el Volga y protegiendo a los civiles de las incursiones depredadoras, liberaron a decenas de miles de esclavos. Basta reconocer la participación de los tártaros en esta noble causa, y la cuestión nacional pierde su agudeza.
Los maestros "amables" siembran diligentemente la discordia entre los grupos étnicos más grandes: los rusos y los tártaros. Todo el curso de la historia está impregnado de cómo atacaron los tártaros, cómo atacaron los rusos a los tártaros, etc. Pero, en ninguna parte se indica que los tártaros son nuestro simbionte, nuestro pueblo compañero.
Las unidades tártaros SIEMPRE fueron parte de las tropas rusas, participaron en todas las guerras rusas, tanto internas como en batallas con un enemigo externo. Podemos decir que los tártaros son solo caballería ligera rusa. O los rusos son un ejército tártaro forjado.
Los tártaros lucharon contra Mamai en el campo de Kulikovo junto con el ejército de Moscú, los tártaros fueron los primeros en atacar al enemigo en las guerras de Suecia y Livonia; en 1410, cerca de Grunwald, el ejército combinado polaco-ruso-tártaro derrotó por completo a los cruzados, rompiendo la espalda de la orden teutónica; además, fueron los tártaros quienes recibieron el primer golpe.
A veces me preguntan por qué no menciono a los lituanos. Así que menciono a los rusos. El Gran Ducado de Lituania era un estado ruso, con una población rusa que hablaba ruso, e incluso el trabajo de oficina se realizaba en ruso.
¿Pensaste que un pequeño país racista en la costa báltica fue una vez un gran estado?
Vivimos al lado de los tártaros durante cuatro mil años. Luchamos, hicimos amigos, nos relacionamos. Aplastaron a romanos, cruzados, otomanos, polacos, franceses, alemanes ...
Y ahora, nuestros hijos abren el libro de texto, y gotea de cada página: enemigos, enemigos, enemigos ... Legalmente, a esto se le llama incitar al odio étnico. Pero en realidad es una guerra de información corriente. La guerra continúa ...
