procesos sociales, el cambio y el desarrollo acompañan la vida de cada persona. Cobran vida por diversas circunstancias, tanto subjetivas como objetivas: experiencias, ideas, intereses, conjeturas, situaciones externas. Pero los cambios sociales significativos ocurren necesariamente en el proceso de acciones conjuntas de personas que no están aisladas, sino que, por el contrario, son unidireccionales, interconectadas, conjugadas, interdependientes.
Una persona constantemente corrige su comportamiento, se involucra en procesos, busca salidas a situaciones difíciles, relaciones, cambia su posición en las esferas económicas y políticas, es decir, consciente o inconscientemente participa en procesos sociales.
¿Qué son los procesos sociales?
A Brief Dictionary of Sociology (M., 1988, p. 263) caracteriza el proceso social como un cambio sucesivo en los estados o movimientos de un sistema social, o sus subsistemas, o cualquier objeto social. El proceso social consta de varias etapas, tiene una cierta estructura, dirección.
El sociólogo Frolov S. S. en el libro de texto "Sociología" M., Logos, 1998, p. 274 señala que el proceso social es un conjunto de acciones sociales unidireccionales y repetitivas que se pueden distinguir de muchas otras acciones sociales.
Los procesos sociales están asociados con cambios en la sociedad en todas las esferas de la vida social.
procesos sociales- estos son los cambios más importantes en las estructuras sociales, incluidas las consecuencias y manifestaciones de estos cambios en las normas, valores, elementos culturales y símbolos.
cambio social es la transición de sistemas sociales, comunidades, instituciones y organizaciones de un estado a otro.
cambio social - es cualquier modificación que ha tenido lugar en las relaciones sociales. En un sentido más estricto, el cambio social se refiere a un cambio en la estructura social de la sociedad.
El autor del libro de texto "Sociología" Volkov Yu.G. (Rostov-on-Don, Phoenix Publishing House, 2005) señala que es necesario distinguir entre la dinámica social, es decir, los procesos de modificación social, durante los cuales se conserva y fortalece la estructura existente, y los cambios sociales propiamente dichos, es decir, tales modificaciones conducen a profundos cambios estructurales.
En sociología hay constantes estructuras o patrones de cambio social, se proponen tres de ellos:
1. Movimiento hacia abajo de mayor a menor;
2. Movimiento en un círculo vicioso - en ciclos.
3. Movimiento de lo más bajo a lo más alto: progreso.
En la época moderna, más que en otros, se presenta un esquema de desarrollo en dos posiciones: cíclico y unidireccional. El desarrollo unidireccional se entiende con mayor frecuencia como el crecimiento o la acumulación de algo: el nivel de organización, el volumen de producción, la densidad de población. El tipo más simple de proceso de cambio unidireccional es lineal, donde la cantidad de cambio que ocurre es constante en un momento dado. Los cambios cíclicos se caracterizan por el paso sucesivo de etapas. Ocurren en las esferas agrícola, económica y otras de la sociedad.
El cambio social también es:
Endógenas, por la naturaleza o estructura interna de una sociedad cambiante, se originan en ella;
Exógenas, que son provocadas por causas externas (el protestantismo provocó el desarrollo acelerado del capitalismo).
Hay un tipo de cambio social llamado modernización.
Modernización denota el proceso histórico de transición de una sociedad agraria tradicional a una sociedad industrial moderna.
Como muestra la práctica, la modernización es un proceso continuo e interminable. Se divide en primaria, reflexiva (que genera innumerables peligros y riesgos), de recuperación (inclusión en la modernización de países que están retrasados en su implementación), recurrente (según la socióloga rusa N.F. Naumova), cuando la idea de captura El desarrollo social se asocia con un arrepentimiento nostálgico por el pasado poder imperial de Rusia.
Los tipos de cambios sociales se pueden representar en forma de diagrama.
Esquema 1. Tipos de cambio social
Los cambios sociales ocurren debido a la interacción de factores, tanto sociales como naturales.
1. El medio físico son los seres físicos que viven en un medio determinado e interactúan con él a través de la organización social y tecnologías que contribuyen a su adaptación.
2. Población. Los cambios en el tamaño, estructura y distribución de la población afectan la cultura y la estructura social de la sociedad (envejecimiento, competencia en el mercado laboral).
3. Los conflictos son una forma de interacción entre personas en la lucha por recursos y valores.
4. Los valores y normas aceptados en la sociedad actúan como permiso o prohibición para cualquier innovación o actúan como estimulantes.
5. Innovación. El descubrimiento añade nuevos conocimientos a los ya existentes (teoría de la relatividad de Einstein, teoría genética de Mendel). La invención es una nueva combinación de viejos elementos. Las innovaciones, tanto los descubrimientos como las invenciones, no son actos únicos, sino una secuencia acumulativa (acumulativa) de conocimientos crecientes transmitidos por generaciones, más una serie de elementos nuevos.
Algunas innovaciones crean un efecto mucho más fuerte, destruyendo viejas o creando nuevas relaciones sociales, patrones culturales. Así que las innovaciones técnicas como la radio, la televisión, el automóvil dieron lugar a culturas enteras.
En sociología, hay tres formas principales de efectos sociales de la innovación.
1. Dispersión, o efectos múltiples, de una misma invención o descubrimiento.
2. Efectos posteriores o derivados de una invención o descubrimiento.
3. Convergencia, o conexión, de varias influencias de varios inventos.
Difusión Es el proceso por el cual las características culturales se propagan de un sistema social a otro.
Los mecanismos de los procesos unidireccionales son: acumulación, elección, diferenciación. Los modelos de desarrollo unidireccional sugieren que un cambio en cierta dirección implica cambios adicionales en la misma dirección.
Los mecanismos de cambio curvilíneo y cíclico pueden considerarse saturación y agotamiento. Los modelos de desarrollo a lo largo de una curva o en un ciclo cerrado suponen que los cambios en una dirección crean condiciones para cambios adicionales en otras, incluso en direcciones opuestas.
Los conflictos, las competencias, la cooperación, la competencia también pueden ser considerados como mecanismos de cambio social.
Las fuentes del cambio social pueden ser: causas sociales, causas aleatorias, causas políticas, causas tecnológicas, cambios en la demanda en el mercado laboral.
procesos sociales ciertamente afectan los sistemas sociales, las comunidades, los grupos. Los transforman, crean otros nuevos, los modifican, dan vida a nuevas relaciones e interacciones sociales. Estos cambios son la única unidad de comparación en el análisis de sistemas sociales, comunidades, relaciones e interacciones. Muchos procesos sociales son pares: revolucionario - evolutivo, progresivo - regresivo, consciente - espontáneo, funcional - disfuncional, integrador - desintegrador. Así como políticos, económicos, empresariales, comunicativos, etc.
Si, junto con el método comparativo, aplicamos el método histórico, observamos la continuidad de las diversas etapas del desarrollo humano, incluidas las físicas, intelectuales, morales y políticas, entonces observamos:
La sociedad, como sistema integral, se desarrolla de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior.
El progreso solo puede lograrse a través de una serie específica de etapas sociales y, por lo tanto, a través de cambios, a través del desarrollo, a través de procesos.
Evolutivo y revolucionario se señalan como los principales procesos sociales.
evolución social en la representación de las etapas históricas de la sociedad humana incluye: el desarrollo de la sociedad de simple a diferenciada, de tradicional a racional, de ignorante a ilustrada, de una sociedad con tecnología manual a una sociedad con tecnología mecánica, de una sociedad pobremente integrada a uno estrictamente integrado.
Emile Durkheim, sociólogo francés, señala que la transición de una sociedad simple a una compleja depende de la profundidad de la división del trabajo en la sociedad. El sociólogo alemán Tennis señala que los principales tipos de lazos sociales existían en la comunidad del pueblo: la gente vivía de acuerdo con los principios y valores de la comunidad, respetando las tradiciones y costumbres, la especialización era limitada y poco desarrollada, la gente dependía de la religión, el valor principal era la familia y la comunidad. En una sociedad industrial, las siguientes relaciones son: el deseo de ganancia personal, las leyes formales son la base de la vida, los roles profesionales se expresan en la sociedad, las personas se basan en valores seculares, y la sociedad se basa en formas corporativas y asociativas de asociación de personas. . El científico francés Aron señaló que en una sociedad posindustrial, la adquisición de conocimientos es el principal factor de prestigio, los científicos y consultores juegan un papel preponderante, se desarrolla la producción en masa de bienes para el mercado, se mecaniza y automatiza la producción y la gestión, se La revolución científica y tecnológica ha abarcado todas las esferas de la vida.
procesos evolutivos se entienden como transformaciones graduales, lentas, suaves y cuantitativas de los objetos. El desarrollo evolutivo incluye varios puntos:
La diferenciación de la sociedad;
Especialización, diferentes partes y estructuras de la sociedad;
Integración - el establecimiento de la armonía, el cumplimiento estructural y funcional de todas las partes de la sociedad;
Adaptación de la sociedad a las nuevas condiciones, manteniendo el equilibrio y la capacidad de autoconservación.
proceso revolucionario- este es un cambio cualitativo, radical y relativamente rápido en objetos y sistemas. Se repiten en el tiempo y el espacio, o aquí y allá al mismo tiempo. Karl Marx consideró las revoluciones sociales, i.e. trastornos cualitativos fundamentales de toda la vida social por la locomotora de la historia. Se ha comprobado históricamente que cuantos más elementos de la estructura cubre el proceso, mayores son los cambios que ocurren, más tiempo se requiere para su implementación.
Principal tipos de procesos sociales son:
1) cooperación- traducido del latín "trabajar juntos" sobre la base de acciones coordinadas, objetivos comunes, comprensión mutua, coherencia y reglas aceptadas de cooperación
2) competencia- esta es una lucha entre individuos, grupos y sociedades por el dominio de valores, cuyas reservas son limitadas y desigualmente distribuidas entre individuos o grupos (dinero, poder, estatus, aprecio, amor). La competencia es un intento de lograr recompensas dejando de lado o superando a los rivales que persiguen objetivos idénticos. La competencia se basa en el hecho de que las personas nunca pueden satisfacer sus deseos.
3) accesorio- esta es la adopción por parte de un individuo o un grupo de normas culturales, valores y estándares para las acciones de un nuevo entorno (emigrantes, escolares, estudiantes, residente rural en la ciudad - forma un tipo de comportamiento en condiciones modificadas)
4) subordinación- este es un requisito previo para el proceso de adaptación, porque la resistencia dificulta que un individuo ingrese a una nueva estructura y le impide adaptarse
5) compromiso- esta es una forma de adaptación cuando un individuo o grupo acepta condiciones cambiantes aceptando parcial o totalmente nuevas metas y formas de alcanzarlas
6) asimilación Es un proceso de penetración cultural mutua a través del cual individuos y grupos llegan a una cultura común. La asimilación a menudo debilita y extingue los conflictos.
7) amalgamación- esta es la mezcla biológica de dos o más grupos étnicos o pueblos, después de lo cual se convierten en un solo grupo o pueblo. Los procesos de asimilación y fusión conducen a la difuminación de las fronteras entre los pueblos, la destrucción de la división formal, el surgimiento de una similitud común entre los miembros del grupo.
Los cambios sociales en la sociedad proceden como resultado de la actividad intencional de las personas, que consiste en acciones e interacciones sociales individuales. Como regla general, las acciones dispares rara vez pueden conducir a cambios sociales y culturales significativos. Incluso si una persona ha hecho un gran descubrimiento, muchas personas deben usarlo, introducirlo en su práctica. Así, cambios sociales significativos ocurren en el proceso de acciones conjuntas de personas que no están aisladas, sino que, por el contrario, son unidireccionales, mutuamente conjugadas. Además, este emparejamiento muchas veces puede ser inconsciente debido a la presencia de motivos y orientaciones en las personas.
Se denomina proceso social a un conjunto de acciones sociales unidireccionales y repetitivas que se pueden distinguir de muchas otras acciones sociales. Las personas se desplazan de un lugar a otro, aprenden juntas, producen productos, los distribuyen y consumen, participan en luchas políticas, transformaciones culturales y muchas más. otros procesos sociales.
De toda la variedad de procesos sociales, se pueden distinguir procesos que tienen características comunes, cuya totalidad permitió a los sociólogos R. Park y E. Burgess crear una clasificación de los principales procesos sociales: cooperación, competencia (rivalidad), adaptación , conflicto, asimilación, fusión. Suelen estar unidos por otros dos procesos sociales que solo aparecen en grupos: el mantenimiento de fronteras y los lazos sistemáticos.
La palabra cooperación proviene de dos palabras latinas: co -juntos y operari -trabajar. La cooperación puede tener lugar en díadas (grupos de dos personas), pequeños grupos y también en grandes grupos (en organizaciones, estrato social o sociedad).
La cooperación en las sociedades primitivas suele adoptar formas tradicionales y procede sin una decisión consciente de trabajar juntos. En las islas de Polinesia, los habitantes pescan juntos, no porque así lo decidieran, sino porque así lo hicieron sus padres. En sociedades con una cultura, técnica y tecnología más desarrolladas, las empresas y organizaciones se crean para la cooperación deliberada de las actividades humanas. Cualquier cooperación se basa en acciones coordinadas y el logro de objetivos comunes. Para esto, son necesarios elementos de comportamiento como el entendimiento mutuo, la coordinación de acciones y el establecimiento de reglas para la cooperación. La cooperación se trata principalmente del deseo de las personas de cooperar, y muchos sociólogos consideran que este fenómeno se basa en el desinterés. Sin embargo, los estudios y la experiencia simple muestran que las metas egoístas favorecen la cooperación de las personas en mayor medida que sus gustos y aversiones, la falta de voluntad o el deseo. Por lo tanto, el significado principal de la cooperación es principalmente en beneficio mutuo.
La cooperación entre miembros de pequeños grupos es tan común que la historia de vida de la mayoría de los individuos puede definirse principalmente como su intento de formar parte de tales grupos y también de regular la vida grupal cooperativa. Incluso los individualistas más pronunciados tienen que admitir que encuentran satisfacción en la vida familiar, en los grupos de ocio y en los grupos de trabajo. La necesidad de tal cooperación es tan grande que a veces olvidamos que el éxito de la existencia estable del grupo y la satisfacción de sus miembros dependen en gran medida de la capacidad de cada uno para incluirse en las relaciones cooperativas. Una persona que no puede cooperar fácil y libremente con los miembros de los grupos primarios y pequeños probablemente se aísle y no se adapte a la convivencia. La cooperación en los grupos primarios es importante no solo en sí misma, sino también porque está conectada de manera invisible con la cooperación en los grupos secundarios. En efecto, toda gran organización es una red de pequeños grupos primarios en los que la cooperación funciona a partir de la inclusión de los individuos en un número importante de relaciones personales.
La colaboración en grupos secundarios se da en la forma de muchas personas trabajando juntas en organizaciones a gran escala. El deseo de las personas de cooperar hacia objetivos comunes se expresa a través de agencias gubernamentales, empresas privadas y organizaciones religiosas, así como a través de grupos con intereses altamente especializados. Tal cooperación no solo incluye a muchas personas en una sociedad determinada, sino que también determina la creación de una red de organizaciones que cooperan en actividades a nivel de relaciones estatales, regionales, nacionales e interétnicas. Las principales dificultades para organizar una cooperación a gran escala son causadas por la extensión geográfica de los lazos cooperativos, el logro de un acuerdo entre organizaciones individuales, la prevención de conflictos entre grupos, individuos y los subgrupos que forman.
La competencia es una lucha entre individuos, grupos o sociedades por la adquisición de valores, cuyas existencias son limitadas y desigualmente distribuidas entre individuos o grupos (esto puede ser dinero, poder, estatus, amor, aprecio y otros valores). Puede definirse como un intento de lograr recompensas dejando de lado o superando a los rivales que buscan objetivos idénticos. La competencia se basa en el hecho de que las personas nunca pueden satisfacer todos sus deseos. Por lo tanto, las relaciones competitivas florecen en condiciones de abundancia, al igual que la competencia por trabajos mejor pagados existe en condiciones de pleno empleo. Si consideramos la relación de los sexos, en casi todas las sociedades existe una intensa competencia por la atención de ciertas parejas del sexo opuesto.
La competencia puede ser personal (por ejemplo, cuando dos líderes compiten por la influencia en una organización) o impersonal (un empresario compite por los mercados sin conocer personalmente a sus competidores. En este caso, los competidores pueden no identificar a sus socios como rivales). Tanto la competencia personal como la impersonal suelen llevarse a cabo de acuerdo con ciertas reglas que se enfocan en alcanzar y superar a los rivales, en lugar de eliminarlos.
Aunque la competencia y la rivalidad son inherentes a todas las sociedades, la gravedad y las formas de su manifestación son muy diferentes. En sociedades donde en su mayoría hay estatus prescritos, la competencia tiende a ser menos visible; se traslada a pequeños grupos, a organizaciones donde las personas se esfuerzan por ser "primero entre iguales". Al mismo tiempo, en sociedades con estatus logrados, la competencia y la rivalidad impregnan todas las esferas de la vida social. Para una persona que vive en una sociedad de este tipo, las relaciones competitivas comienzan desde la infancia (por ejemplo, en Inglaterra o Japón, una carrera posterior depende en gran medida de la escuela en la que el niño comienza su educación). Además, en cada grupo o sociedad, la relación de los procesos de cooperación y competencia se desarrolla de manera diferente. En algunos grupos, hay procesos pronunciados de competencia que tienen lugar a nivel personal (por ejemplo, el deseo de avanzar, ganar más recompensas materiales), en otros, la rivalidad personal puede pasar a un segundo plano, las relaciones personales son principalmente en la naturaleza de cooperación, y la competencia se traslada a las relaciones con otros grupos.
La competencia es un método de distribución de recompensas insuficientes (es decir, uno que no es suficiente para todos). Por supuesto, también son posibles otros métodos. Los valores se pueden distribuir según varias bases, como la prioridad, la edad o el estatus social. Puede distribuir valores insuficientes a través de una lotería o dividirlos en partes iguales entre todos los miembros del grupo. Pero la aplicación de cada uno de estos métodos genera importantes problemas. Las necesidades prioritarias suelen ser cuestionadas por individuos o grupos, porque cuando se introduce el sistema de prioridades, muchos se consideran los que más merecen atención. También es muy controvertida la distribución equitativa de una remuneración insuficiente entre personas con diferentes necesidades, capacidades y entre quienes han realizado diferentes esfuerzos. Sin embargo, la competencia, aunque no sea un mecanismo suficientemente racional para distribuir la remuneración, “funciona” y, además, elimina muchos problemas sociales.
Otra consecuencia de la competencia puede considerarse la creación de determinados sistemas de instalaciones a partir de competidores. Cuando los individuos o grupos compiten entre sí, desarrollan actitudes asociadas con una actitud poco amistosa y hostil hacia los demás. Los experimentos realizados en grupos muestran que si la situación se desarrolla de tal manera que los individuos o grupos cooperan para perseguir objetivos comunes, entonces se mantienen relaciones y actitudes amistosas. Pero tan pronto como se crean las condiciones bajo las cuales surgen valores no compartidos que dan lugar a la competencia, surgen inmediatamente actitudes hostiles y estereotipos poco halagüeños. Se sabe, por ejemplo, que si grupos nacionales o religiosos entran en relaciones competitivas entre sí, surgen prejuicios nacionales y religiosos que, a medida que aumenta la competencia, se intensifican constantemente.
La ventaja de la competencia se puede considerar que se practica ampliamente como un medio para estimular a cada individuo a los mayores logros. Solía creerse que la competencia siempre aumenta la motivación y, por lo tanto, aumenta la productividad. En los últimos años, los estudios de competencia han demostrado que esto no siempre es cierto. Por lo tanto, hay muchos casos en los que surgen diferentes subgrupos dentro de la organización que, compitiendo entre sí, no pueden influir positivamente en la eficiencia de la organización. Además, la competencia que no le da a ningún individuo la oportunidad de avanzar a menudo conduce a una negativa a luchar ya una disminución de su contribución al logro de objetivos comunes. Pero a pesar de estas reservas, es obvio que en la actualidad no se ha inventado un incentivo más poderoso que la competencia. Es en el valor estimulante de la libre competencia que se basan todos los logros del capitalismo moderno, las fuerzas productivas se han desarrollado extraordinariamente y se han abierto oportunidades para un aumento significativo en el nivel de vida de las personas. Además, la competencia ha llevado al progreso de la ciencia, del arte, a cambios significativos en las relaciones sociales. Sin embargo, los incentivos a través de la competencia pueden verse limitados en al menos tres aspectos.
Primero, las personas mismas pueden debilitar la competencia. Si las condiciones de la lucha se asocian con ansiedad innecesaria, riesgo y pérdida del sentido de certeza y seguridad, comienzan a protegerse de la competencia. Los empresarios desarrollan un sistema de precios de monopolio, acuden a acuerdos secretos y colusión para evitar la competencia; algunas industrias requieren la protección de sus precios por parte del estado; los trabajadores científicos, independientemente de sus habilidades, exigen empleo general, y así sucesivamente. Casi todos los grupos sociales buscan protegerse de las duras condiciones competitivas. Por lo tanto, las personas pueden alejarse de la competencia simplemente porque tienen miedo de perder todo lo que tienen. El ejemplo más llamativo es el rechazo a los concursos y concursos de representantes de las artes, ya que los cantantes o músicos, ocupando lugares bajos en ellos, pueden perder popularidad.
En segundo lugar, la competencia parece ser un incentivo solo en ciertas áreas de la actividad humana. Cuando la tarea a la que se enfrenta la gente es sencilla y requiere la realización de acciones elementales, el papel de la competencia es muy grande y hay una ganancia debido a los incentivos adicionales. Pero a medida que la tarea se vuelve más difícil, la calidad del trabajo se vuelve más importante, la competencia es menos útil. Al resolver problemas intelectuales, no solo aumenta la productividad de los grupos que trabajan según el principio de cooperación (en lugar de competencia), sino que el trabajo se realiza de manera más eficiente que en los casos en que los miembros del grupo compiten entre sí. La competencia entre grupos separados para resolver problemas técnicos e intelectuales complejos realmente estimula la actividad, pero dentro de cada grupo lo más estimulante no es eso, sino la cooperación.
En tercer lugar, la competencia tiende a convertirse en conflicto (el conflicto se analizará con más detalle en el próximo capítulo). De hecho, a menudo se viola el consentimiento a una lucha pacífica por ciertos valores, recompensas a través de la rivalidad. Un competidor que es inferior en habilidad, intelecto o habilidad puede verse tentado a obtener valor a través de la violencia, la intriga o violando las leyes de competencia existentes. Sus acciones pueden generar una reacción violenta y la competencia se convierte en un conflicto con resultados impredecibles.
Adaptación: la adopción por parte de un individuo o grupo de normas culturales, valores y estándares de acción en un nuevo entorno, cuando las normas y valores aprendidos en el antiguo entorno no conducen a la satisfacción de las necesidades, no crean aceptable comportamiento. Por ejemplo, los emigrantes en un país extranjero están tratando de adaptarse a una nueva cultura; los escolares ingresan al instituto y deben adaptarse a nuevos requerimientos, a un nuevo entorno. En otras palabras, la adaptación es la formación de un tipo de comportamiento adecuado para la vida en condiciones ambientales cambiantes. En un grado u otro, los procesos de adaptación proceden continuamente, ya que las condiciones ambientales cambian constantemente. Dependiendo de la evaluación que haga el individuo de los cambios en el entorno externo y la importancia de estos cambios, los procesos de adaptación pueden ser a corto o largo plazo.
La adaptación es un proceso complejo en el que se pueden distinguir una serie de características. Es sumisión, compromiso, tolerancia.
Cualquier cambio en la situación del entorno que rodea a un individuo o grupo les obliga a someterse a él oa entrar en conflicto con él. La sumisión es un requisito previo para el proceso de adaptación, ya que cualquier resistencia hace que sea mucho más difícil para un individuo entrar en una nueva estructura, y el conflicto hace que esta entrada o adaptación sea imposible. La sumisión a nuevas normas, costumbres o reglas puede ser consciente o inconsciente, pero en la vida de cualquier individuo ocurre con más frecuencia que la desobediencia y el rechazo a las nuevas normas.
El compromiso es una forma de acomodación, lo que significa que un individuo o grupo accede a cambiar las condiciones y la cultura aceptando parcial o totalmente nuevas metas y formas de lograrlas. Cada individuo suele tratar de llegar a un acuerdo, teniendo en cuenta sus propias fortalezas y qué fuerzas tiene el entorno cambiante en una situación particular.
El compromiso es un equilibrio, un acuerdo temporal; tan pronto como cambie la situación, hay que encontrar un nuevo compromiso. En los casos en que las metas y los métodos para alcanzarlas en un individuo o grupo no pueden satisfacer al individuo, no se puede llegar a un compromiso y el individuo no se adapta a las nuevas condiciones ambientales.
Una condición necesaria para el flujo exitoso del proceso de ajuste es la tolerancia hacia la nueva situación, los nuevos patrones culturales y los nuevos valores. Por ejemplo, a medida que envejecemos, cambia nuestra percepción de la cultura, el cambio y la innovación. Ya no podemos aceptar plenamente la cultura juvenil, pero podemos y debemos tolerarla y, a través de esta adaptación, convivir en paz con nuestros hijos y nietos. Lo mismo puede decirse de un emigrante que parte hacia otro país, que simplemente se ve obligado a ser tolerante con muestras de una cultura ajena a él, a ponerse en el lugar de las personas que le rodean y tratar de comprenderlas. De lo contrario, el proceso de adaptación no tendrá éxito.
La asimilación es un proceso de penetración cultural mutua a través del cual los individuos y los grupos llegan a una cultura común compartida por todos los participantes en el proceso. Siempre es un proceso bidireccional en el que cada grupo tiene la oportunidad de infiltrar su cultura en otros grupos en proporción a su tamaño, prestigio y otros factores. El proceso de asimilación se ilustra mejor con la americanización de los inmigrantes procedentes de Europa y Asia. Los inmigrantes que llegaron en gran número entre 1850 y 1913 formaron principalmente colonias de inmigrantes en ciudades del norte de los Estados Unidos. Dentro de estas colonias étnicas (pequeña Italia, pequeña Polonia, etc.) vivían en gran medida de acuerdo con los patrones de la cultura europea, percibiendo algunos complejos de la cultura americana. Sin embargo, sus hijos comienzan a rechazar la cultura de sus padres de manera muy aguda y absorben la cultura de su nueva patria. A menudo chocan con sus padres por seguir viejos patrones culturales. En cuanto a la tercera generación, su americanización está casi completa y los estadounidenses recién llegados sienten los patrones culturales estadounidenses más cómodos y familiares. Así, la cultura del grupo pequeño fue asimilada a la cultura del grupo grande.
La asimilación puede debilitar y extinguir significativamente los conflictos grupales, mezclando grupos individuales en un gran grupo con una cultura homogénea. Esto se debe a que el conflicto social implica la separación de grupos, pero cuando se asimilan las culturas de los grupos, se elimina la causa misma del conflicto.
La fusión es la mezcla biológica de dos o más grupos étnicos o pueblos, después de lo cual se convierten en un solo grupo o pueblo. Así, la nación rusa se formó por la mezcla biológica de muchas tribus y pueblos (pomors, varegos, eslavos occidentales, merya, mordovianos, tártaros, etc.). Los prejuicios raciales y nacionales, el aislamiento de castas o los profundos conflictos entre grupos pueden constituir una barrera para la amalgama. Si es incompleto, pueden aparecer sistemas de estatus en la sociedad, en los que el estatus se medirá por la “pureza de sangre”. Por ejemplo, en América Central o partes de América del Sur, se requiere ascendencia española para tener un estatus alto. Pero una vez que se completa el proceso de fusión, los límites entre los grupos se desdibujan y la estructura social ya no depende de la "pureza de sangre".
Mantenimiento de límites. La importancia de los procesos de asimilación y fusión radica principalmente en la eliminación de los límites entre los grupos, la destrucción de la separación formal, el surgimiento de una identificación común de los miembros del grupo.
Las líneas divisorias entre los grupos sociales son un aspecto importante de la vida social y dedicamos mucho tiempo y energía a establecerlas, mantenerlas y modificarlas. Los estados-nación definen sus límites territoriales y colocan señales, vallas, que prueban sus derechos sobre un territorio limitado. Los grupos sociales sin restricciones territoriales establecen límites sociales que separan a sus miembros del resto de la sociedad. Para muchos grupos, el idioma, el dialecto o la jerga especial pueden servir como tales límites: "Si no habla nuestro idioma, entonces no puede ser uno de nosotros". El uniforme también ayuda a separar a los miembros del grupo de otros grupos: los médicos están separados de los soldados o policías por sus batas blancas. A veces, las marcas distintivas pueden ser un símbolo de separación (con su ayuda, por ejemplo, los miembros de las castas indias difieren). Sin embargo, la mayoría de las veces, los miembros del grupo no tienen una identificación simbólica explícita, solo un sentido sutil y difícil de arreglar de "pertenencia" asociado con los estándares del grupo que separan al endogrupo de todos los demás.
Los grupos no solo necesitan establecer ciertos límites, sino que también deben convencer a sus miembros de que reconocen estos límites como importantes y necesarios. El etnocentrismo suele desarrollar en el individuo una creencia en la superioridad de su grupo y en las deficiencias de los demás. El patriotismo juega un papel importante en la educación de tal convicción, lo que nos dice que el debilitamiento de la soberanía nacional por un acuerdo internacional puede ser fatal.
El deseo de preservar los límites del grupo se apoya en las sanciones que se aplican a quienes no los respetan y en la recompensa a las personas que se esfuerzan por consolidarlos y mantenerlos. La recompensa puede consistir en el acceso a determinados puestos mediante la pertenencia a asociaciones, la cercanía espiritual en una compañía amiga, etc. Los castigos, o sanciones negativas, suelen consistir en la supresión o privación de las recompensas. Por ejemplo, alguien no puede conseguir un buen trabajo sin el apoyo de un determinado grupo o asociación; alguien puede ser indeseable en un grupo prestigioso, en un partido político; alguien puede perder el apoyo amistoso.
Las personas que desean superar las barreras sociales en grupos a menudo buscan reducir las fronteras sociales, mientras que quienes ya las han superado desean crear y fortalecer tales fronteras. Por ejemplo, durante la campaña electoral, muchos candidatos a diputados del pueblo propugnaron la ampliación del cuerpo parlamentario y la reelección frecuente, pero una vez elegidos diputados sus aspiraciones se tornaron totalmente opuestas.
A veces, los límites entre grupos se pueden trazar formalmente, por ejemplo, en casos de indicación directa o la introducción de normas restrictivas especiales. En todos los demás casos, la creación de fronteras es un proceso informal, no fijado por los documentos oficiales pertinentes y reglas no escritas. Muy a menudo, la existencia de límites entre grupos o su ausencia no se corresponde con su prohibición oficial o, por el contrario, con su introducción.
La creación y modificación de límites entre grupos es un proceso que ocurre constantemente con mayor o menor intensidad en el transcurso de la interacción entre grupos.
Creación de un sistema de comunicaciones. Toda nación que tiene límites territoriales necesita el comercio interétnico. De la misma manera, todos los grupos sociales que se encuentran dentro de ciertos límites también necesitan crear algún tipo de vínculos con otros grupos en una sociedad determinada. Si la ausencia de límites significativos lleva al hecho de que este grupo se fusiona por completo con la sociedad o cualquier otro grupo, entonces su falta de relaciones con otros grupos conduce a su aislamiento, pérdida de oportunidades de crecimiento y el desempeño de funciones que no son características. de eso Incluso los odiosos y extremadamente insulares clanes de las sociedades primitivas recurrieron a veces a un sistema de "trueque silencioso" con sus enemigos. Sin entrar en contacto personal con ellos, dejaban bienes para el intercambio en un lugar determinado, que los representantes de otros clanes intercambiaban por sus bienes.
La construcción de enlaces se define como el proceso mediante el cual los elementos de al menos dos sistemas sociales se unen de tal manera que, en algunos aspectos y en algunos casos, parecen ser un solo sistema. Los grupos en la sociedad moderna tienen un sistema de relaciones externas que consiste, por regla general, en muchos elementos. El pueblo moderno está conectado a la ciudad a través del intercambio de productos agrícolas y ganaderos por energía, maquinaria agrícola, etc. El pueblo y la ciudad intercambian recursos humanos, información y participan en la vida pública. Cualquier organización debe estar conectada con otras divisiones de la sociedad: sindicatos, partidos políticos, organizaciones que crean información.
Es obvio que cada grupo se ve obligado a resolver un dilema: esforzarse por mantener su independencia, integridad, autosuficiencia o mantener y fortalecer el sistema de vínculos con otros grupos.
En conclusión, cabe decir que todos los procesos considerados están íntimamente interconectados y casi siempre ocurren simultáneamente, generando así oportunidades para el desarrollo de los grupos y cambios constantes en la sociedad.
gestión social- una sección de gestión, cuyo tema son los procesos que reflejan las motivaciones del comportamiento humano, las relaciones sociales y sus patrones, el análisis de las consecuencias sociales de las decisiones económicas y de otro tipo tomadas en los distintos niveles de gestión del personal y otras áreas relacionadas con las actividades de la organización.
El núcleo teórico de la gestión social son , demografía , . Para resolver los problemas de gestión social, se requiere conocimiento de estadísticas sociales, posesión de métodos matemáticos y estadísticos modernos y métodos matemáticos de modelado y pronóstico de la economía nacional.
La gestión social está íntimamente relacionada con la gestión del desarrollo social de la organización.
Gestión del desarrollo social de la organización- un tipo específico de gestión que tiene su propio objeto, sus propios métodos, formas de desarrollo e implementación; un conjunto de métodos, técnicas, procedimientos que permiten resolver problemas sociales a partir del conocimiento de los patrones de los procesos sociales.
De acuerdo con su finalidad, la gestión del desarrollo social de la organización se centra exclusivamente en las personas, en la creación de condiciones dignas de trabajo y de vida para los empleados de la organización. Las recomendaciones de la gestión social están dirigidas a desarrollar resultados positivos de comportamiento entre el personal.
Tema gestión social son las relaciones en la sociedad, los procesos sociales y sus patrones.
Objetos La gestión social son los fenómenos sociales, las relaciones, el comportamiento y las actividades de las personas en el ámbito social.
Las estructuras de gestión social están llamadas a implementar la política social y resolver problemas de justicia social. El mecanismo de funcionamiento de las estructuras de gestión social se basa en un establecimiento claro de objetivos, el desarrollo de una estrategia sólida para lograrlo.
procesos sociales
Los procesos sociales están asociados a las relaciones entre los individuos y como portadores de diversos tipos de actividades, diferenciando posiciones sociales y roles en la vida de la sociedad.
proceso social- un cambio sucesivo en los estados de la organización social en su conjunto o en sus elementos estructurales individuales.
En el curso de los procesos sociales, cambian las características esenciales de la estructura social de la sociedad, la proporción de los grupos sociales, la relación y la naturaleza de la interacción entre ellos.
La actividad social se realiza a través de tipos y formas históricamente establecidos de interacción y relación de una persona con otras personas. Puede llevarse a cabo en varios ámbitos y en varios niveles de organización social.
Cada tipo de relación social juega un papel determinado en el sistema social. La sociedad, al ser un sistema social, tiene la propiedad de autorreproducirse, la cual se realiza a través de una serie de funciones diferenciadas que son el resultado de la división del trabajo social. Complementándose e interactuando, dan a la sociedad un carácter especial. organismo social.
La diferenciación de las funciones sociales va acompañada del surgimiento de instituciones económicas, sociales, políticas y de otro tipo. Las funciones relacionadas con asegurar que las actividades de estas estructuras sean realizadas por personas con conocimientos profesionales.
Clasificación de los procesos sociales
Destacando su esencia:
- básico (procesos laborales y de orientación de valores relacionados que influyen en la formación y desarrollo de orientaciones de valor de los miembros del equipo);
- integrador-proveedor (procesos de gestión, comunicación y regulación. Incluye también procesos integradores-proveedores grupales: dirección y liderazgo en equipos primarios, inclusión de un individuo en un grupo y salida del mismo, etc.);
- procesos de movilidad (cambio de estatus de individuos y grupos sociales en una organización, sociedad);
- genético (progresivo y regresivo, que expresa un cambio en el estado de la organización misma en su entorno).
Según el criterio de escala, existen:
- procesos globales (sus resultados afectan a la sociedad en su conjunto);
- procesos sociales locales que tienen lugar en subsistemas separados (industria, región, empresa, grupo social) y no afectan a toda la sociedad.
Gestión de procesos sociales- uno de los principales tipos de gestión, cuya función es garantizar la implementación de las necesidades de la sociedad y sus subsistemas. Su contenido radica en la formación de criterios para indicadores del desarrollo social de la sociedad, la asignación de problemas sociales que surgen en ella, el desarrollo y aplicación de métodos para su solución, en el logro de los estados y parámetros planificados de las relaciones y procesos sociales.
La gerencia debe velar por el equilibrio en el sistema administrado, la solución de los problemas sociales que hayan surgido como consecuencia de decisiones económicas irrazonables, el agravamiento de la situación política, los desastres naturales y otras causas.
Es necesario abordar los siguientes problemas sociales:
- empleo y desempleo;
- migración forzada;
- Salario digno;
- negligencia infantil;
- formación de rentas de la población;
- formación;
- Estilo de vida;
- evaluación de las actividades de los órganos de gobierno (de varios niveles), autoridades y organismos públicos;
Procesos sociales en Rusia
Los procesos sociales conducen a un cambio en las características esenciales de la estructura social de la sociedad, la relación de los grupos sociales, las relaciones y la naturaleza de la interacción entre ellos.
A principios de los 90. en relación con la transición a la estructura social de la sociedad rusa, ha habido cambios significativos:
- Surgió un estrato de grandes propietarios (concentrados principalmente en la esfera de la circulación: bancos, bolsas de valores, empresas comerciales, empresas industriales y financieras).
- Una capa de pequeños propietarios (agricultores, pequeños comerciantes, dueños de talleres privados, practicantes privados, abogados, maestros, etc.).
- La estructura de los trabajadores asalariados ha cambiado (diversas formas de propiedad: estatal, por acciones, privada).
- El proceso de fusión de los dos grupos principales de la élite, la neoburguesía y la nueva nomenklatura, está en marcha.
Los cambios sociales que ocurren a través del mecanismo de introducción de innovaciones en un sistema social particular requieren un proceso obligatorio, posiblemente corto o prolongado en el tiempo.
El proceso social son las acciones unidireccionales de las personas, que conducen a un cambio en el estado de los elementos del sistema social. Sin procesos que conduzcan a ciertos cambios, no puede existir un sistema social.
De toda la variedad de procesos sociales, la sociología ha identificado los principales: cooperación, competencia (rivalidad), adaptación, conflicto, asimilación, fusión. La cooperación como conjunto de acciones e interacciones conjuntas es conocida en todas las sociedades y en todos los períodos históricos. Cooperación del latín significa "trabajar juntos". La cooperación se basa en el deseo consciente de las personas de lograr el mayor efecto de las actividades conjuntas. Una persona que no puede cooperar fácil y libremente, es decir. entrar en acciones conjuntas con otras personas, en última instancia, no tendrá éxito en la vida.
La cooperación como proceso social no es sólo trabajo productivo conjunto. La cooperación aparece en la forma de muchas personas que trabajan en organizaciones a gran escala. El deseo de las personas de cooperar para lograr objetivos comunes se expresa a través de agencias gubernamentales, empresas privadas, etc. Dicha cooperación no solo incluye a muchas personas en una sociedad dada, sino que también lleva a la creación de una red de organizaciones que cooperan en actividades a nivel de las relaciones estatales, regionales, nacionales e internacionales.
La cooperación implica la presencia simultánea junto a ella de una manifestación del proceso social como la competencia. La competencia se entiende como el deseo de lograr recompensas eliminando o superando a los rivales que luchan por objetivos idénticos. Puede ser dinero, poder, estatus, amor, etc. La competencia se basa en el hecho de que las personas nunca pueden satisfacer todos sus deseos. Por tanto, las relaciones de competencia florecen tanto en condiciones de abundancia como en condiciones de escasez de bienes, servicios, posiciones, libertades, etc. La competencia puede ser personal o impersonal. Por ejemplo, un empresario lucha por los mercados de venta sin conocer personalmente a sus competidores. En este caso, los competidores no pueden identificar a sus socios como rivales.
Aunque la competencia y la rivalidad son inherentes a todas las sociedades, la gravedad y las formas de su manifestación son muy diferentes. En sociedades donde en su mayoría hay estatus prescritos, la competencia tiende a ser menos visible. Al mismo tiempo, en sociedades con estatus principalmente alcanzables, la competencia impregna todas las esferas de la vida social. Para una persona que vive en una sociedad de este tipo, las relaciones competitivas comienzan en la infancia y continúan prácticamente durante toda la vida.
La importancia de la competencia en la vida de la sociedad, en la implementación de los procesos sociales en ella, radica en el hecho de que estimula los elementos de la sociedad, los individuos para lograr la victoria a través de la creación. Al mismo tiempo, la competencia no es una panacea para todos los males y no es el único (mucho menos universal) tipo de proceso social que conduce al cambio social. Las personas, como participantes en la lucha competitiva y sus iniciadores, bajo ciertas circunstancias, pueden esforzarse por debilitar la competencia. Si las condiciones de la lucha están asociadas con una ansiedad excesiva, riesgo y pérdida de la sensación de certeza, seguridad, las personas comienzan a protegerse de la competencia. Los empresarios acuden a acuerdos secretos y colusión para evitar la competencia, algunos sectores de la economía requieren la protección de sus intereses por parte del Estado, y estas preferencias no siempre están justificadas. Casi todos los grupos sociales buscan protegerse de las duras condiciones competitivas. Por lo tanto, las personas pueden alejarse de la competencia simplemente porque tienen miedo de perder todo lo que tienen.
Además, la competencia bajo ciertas circunstancias puede convertirse en un conflicto (el conflicto se discutirá con más detalle en el siguiente tema). El consentimiento a una lucha pacífica por ciertos valores, las recompensas a través de la rivalidad, a menudo se viola. Un competidor que es inferior en habilidad, intelecto o habilidad puede verse tentado a obtener valor a través de la violencia, la intriga o violando las leyes de competencia existentes. Sus acciones pueden generar una reacción violenta: la competencia se convierte en conflicto con resultados impredecibles.
La adaptación (adaptación) es la adopción por parte de un individuo o un grupo social de normas culturales, valores, muestras, estándares de un nuevo entorno. La adaptación comienza cuando las normas y valores aprendidos en el entorno anterior no conducen a la satisfacción de necesidades, no crean conductas aceptables. Por ejemplo, los emigrantes en un país extranjero están tratando de adaptarse a una nueva cultura, los escolares van a la universidad y deben adaptarse a nuevos requisitos, a un nuevo entorno. En otras palabras, la adaptación es la formación de un tipo de comportamiento adecuado para la vida en condiciones ambientales cambiantes. En un grado u otro, los procesos de adaptación proceden continuamente, ya que las condiciones ambientales cambian constantemente. Dependiendo de la evaluación del individuo de los cambios en el entorno externo y la importancia de estos cambios, los procesos de adaptación pueden ser a corto o largo plazo, tomar la forma de sumisión, compromiso, tolerancia.
La asimilación es un proceso social de penetración cultural mutua, a través del cual los individuos y los grupos llegan a una cultura común compartida por todos los participantes en el proceso. Siempre es un proceso bidireccional en el que cada grupo tiene la oportunidad de infiltrar su cultura en otros grupos en proporción a su tamaño, prestigio y otros factores. La asimilación puede debilitar y extinguir significativamente los conflictos grupales, mezclando grupos individuales en un gran grupo con una cultura homogénea. Esto se debe a que el conflicto social implica la separación de grupos, pero cuando se asimilan las culturas de los grupos, se elimina la causa misma del conflicto.
La fusión es la mezcla biológica de dos o más grupos étnicos o pueblos, después de lo cual se convierten en un solo grupo o pueblo. Los prejuicios raciales y nacionales, el aislamiento de castas o los profundos conflictos entre grupos pueden constituir una barrera para la amalgama. Si es incompleto, entonces pueden aparecer sistemas de estatus en la sociedad, en los que el estatus se medirá por la "pureza de sangre". Pero una vez que se completa el proceso de fusión, los límites entre los grupos se desdibujan y la estructura social ya no depende de la "pureza de sangre".
La asimilación y la fusión son procesos determinados objetivamente que en última instancia tienen cambios sociales positivos innegables. Estos procesos han tenido lugar y seguirán teniendo lugar, ya que la sociedad produce constantemente fronteras sociales, barreras entre comunidades emergentes.
Los principales tipos de procesos sociales señalados anteriormente son el resultado del esfuerzo de individuos o grupos de individuos organizados en una u otra comunidad, organización: bajo ciertas circunstancias, estos esfuerzos se vuelven masivos, uniendo acciones colectivas, valores compartidos, ideas de individuos pertenecientes a diferentes estratos. Esta forma de proceso social suele definirse como un movimiento social.
Un movimiento social es un conjunto de acciones colectivas destinadas a apoyar el cambio social o apoyar la resistencia al cambio social en la sociedad, en un grupo social. Esta definición une una amplia gama de movimientos sociales: religiosos, económicos, juveniles, feministas, políticos, revolucionarios, etc. Los movimientos sociales son menos estables y más dinámicos, cambiantes en sus patrones de comportamiento, por lo general relativamente mal organizados y formalizados en comparación con los partidos y otras instituciones y organizaciones políticas sociales. Pero en el proceso de su desarrollo, los movimientos sociales pueden llegar a tal nivel de organización, de formalización, que se conviertan en una o más organizaciones sociopolíticas.
Los movimientos sociales son un importante objeto de estudio de la ciencia política. Sin embargo, el análisis sociológico difiere significativamente de la ciencia política. El estudio de la naturaleza de los movimientos sociales permitió comprender mejor su contenido interno, su esencia. Con base en esto, la sociología distingue los llamados movimientos expresivos. La naturaleza de su aparición es la siguiente. Cuando un determinado grupo de personas se siente incómodo dentro de un determinado sistema social, reconoce por sí mismo su imperfección, pero no busca cambiarlo, sino que encuentra una salida por sí mismo a través de diversas acciones expresivas, emocionalmente vívidas, que es donde la participación de los individuos en este tipo de movimiento social se manifiesta. Tales acciones pueden ser danzas rituales (mundo antiguo), misterios (Edad Media), subculturas juveniles (tiempos modernos).
Los movimientos sociales expresivos permiten que aquellos que se sienten antagónicos con la realidad que los rodea y están incluidos en estos movimientos reciban algún alivio a través de la liberación emocional, hagan tolerable su vida.
A menudo, los movimientos expresivos se refieren al pasado glorioso y las hazañas de los antepasados. Estos movimientos reviven rituales y simbolismos del pasado y encuentran satisfacción emocional en el uso de viejos uniformes militares o en el regreso a las antiguas costumbres y comportamientos. Dichos movimientos se asocian con mayor frecuencia con el comportamiento pasivo, escapar de la realidad a través de recuerdos o sueños. Al mismo tiempo, estos movimientos expresivos pueden allanar el camino para reformas o conducir a revoluciones, ya que reviven tradiciones y pueden funcionar como una fuerza para despertar a una población pasiva. Esto también se ve facilitado por el deseo de la mayoría de la gente de idealizar el pasado, de oponer los tiempos "heroicos" al presente. Esta propiedad de los movimientos expresivos puede convertirlos en un eslabón intermedio entre los movimientos apolíticos y los políticos activos.
Una forma de movimiento social es el llamado uto. cima. Las ideas utópicas (es decir, inventadas, fantasiosas), las teorías que desarrollan algunos modelos perfectos para construir una sociedad han existido en todas las épocas de la historia humana y sirvieron como base para movimientos sociales tanto locales (experimentales) como masivos de tipo utópico.
Estas sociedades utópicas perfectas han tratado de describir a muchos escritores y pensadores prominentes. En especial, se hicieron muchos intentos de fundamentar teóricamente una sociedad humana perfecta en los siglos XVIII y XIX, cuando las ideas utópicas eran especialmente populares. Inicialmente, los autores o (y) implementadores de ideas utópicas, que casi siempre poseían una energía y actividad interna significativa, encarnaron su modelo de utopía dentro de los límites de pequeñas comunidades, círculos: por ejemplo, las comunidades de los primeros cristianos, las sectas religiosas del Este, las comunas de R. Owen, las falanges de C. Fourier y etc. Sin embargo, todas ellas se desintegraron o renacieron en un tiempo relativamente corto tan pronto como chocaron con el mundo exterior o cuando el número de miembros de la comuna, etc. de las comunidades ideales excedieron los límites del control físico de su líder carismático sobre ellas.
Por supuesto, los ideales utópicos son viables y duraderos. Por lo tanto, pueden ser olvidados después del colapso del movimiento y después de un tiempo renacer en otros movimientos. Esto se debe a que la gente nunca dejará de imaginar (sin motivo suficiente) los modelos más perfectos de sociedad.
Los movimientos sociales utópicos son valiosos para el cambio social con sus ideas que despiertan el pensamiento científico y activan las acciones de las autoridades encaminadas a armonizar las relaciones sociales. Los intentos de implementar concretamente las ideas utópicas se encuentran con la resistencia de los miembros respetuosos de la ley de la sociedad, que temen los nuevos patrones culturales de comportamiento, la inversión de roles, etc.
La sociología considera los movimientos de reforma como movimientos sociales como un intento de cambiar ciertos aspectos de la vida social y la estructura de la sociedad sin su transformación completa (o esto no se establece como un objetivo, sino que es una consecuencia de las reformas). Las reformas se llaman social, si se relacionan con transformaciones en aquellas áreas de la sociedad o aquellos aspectos de la vida pública que están directamente relacionados con las personas, se reflejan en su nivel o estilo de vida, salud, participación en la vida pública, acceso a beneficios sociales. Los cambios en las normas de uso de la telefonía internacional, el transporte ferroviario o el metro afectan a los intereses de los ciudadanos. Pero es poco probable que tales reformas se llamen sociales. Por el contrario, la introducción de la educación secundaria universal, el seguro de salud, las prestaciones por desempleo o una nueva forma de protección social para la población no sólo afecta a nuestros intereses. Tales reformas se refieren posición social numerosos segmentos de la población, restringen o amplían el acceso de millones de personas a los beneficios sociales: educación, salud, empleo, garantías.
Para que los individuos se unan para luchar por las reformas, son necesarias dos condiciones: los participantes en tales movimientos deben tener una actitud positiva hacia el orden en una sociedad dada, enfocándose solo en ciertos aspectos negativos del orden social, y también tener la oportunidad de expresar su opinión y actuar activamente en apoyo de cualquier reforma. En este sentido, podemos decir que los movimientos de reforma en su forma final surgen solo en sociedades democráticas, cuando las personas tienen una libertad considerable y pueden criticar las instituciones sociales existentes y cambiarlas a pedido de la mayoría. Numerosos tipos de movimientos reformistas, como los abolicionistas (movimientos para derogar cualquier ley), feministas (movimientos por la igualdad de derechos de las mujeres), prohibicionistas (pornografía, construcción de centrales nucleares, etc.), no pueden desarrollarse bajo regímenes totalitarios en los que una cualquier intento de cambio social se considera una amenaza para el sistema de poder existente.
Una forma de movimiento social es la revolución. Revolución: un cambio completo o complejo en todos o la mayoría de los aspectos de la vida pública, que afecta los cimientos del orden social existente. La revolución es de naturaleza espasmódica y representa el tránsito de la sociedad de un estado cualitativo a otro.
Las revoluciones deben distinguirse de los golpes de estado o de palacio, que son llevados a cabo por personas que están al frente del gobierno y dejan sin cambios las instituciones y el sistema de poder en la sociedad. El término "revolución" a veces se aplica a cambios graduales, pacíficos y a gran escala, como la revolución tecnológica. Pero en este caso estamos tratando con un significado completamente diferente del término. Por ejemplo, el proceso más largo en la historia de la humanidad fue el llamado revolución neolítica, lo que representó un cambio cualitativo en la esfera de la producción - una transición, un salto de la recolección a la agricultura. La revolución neolítica comenzó hace 10 mil años y duró 3 mil años en algunas regiones del mundo y 8 mil años en otras. Durante este tiempo, surgieron civilizaciones agrícolas desarrolladas en Mesopotamia, Egipto, India, Grecia, etc.
Revolución industrial de los siglos XVIII - XIX. condujo a los estados europeos, los estados unidos y varios otros estados al dominio de la industria en la esfera de las fuerzas productivas y cambió radicalmente la estructura social de la sociedad, pero esto no sucedió abruptamente, sino a través de reformas. No una revolución tecnológica, sino social, está cambiando los cimientos del sistema social, destruyendo el orden social existente y estableciendo uno nuevo, significativamente diferente del anterior, en el menor tiempo posible.
Pero, ¿es la revolución social una parte indispensable o necesaria del cambio social? La mayoría de los sociólogos creen que no. La existencia misma de otras variantes de movimientos sociales alternativos a la revolución lo atestigua. Varios investigadores han identificado lo principal que conduce a los movimientos revolucionarios con sus inevitables consecuencias sociales negativas para las personas. En particular, es la acumulación de un profundo malestar e insatisfacción social durante varios años; la incapacidad de los intelectuales para criticar con éxito el statu quo de una manera que la población en general los entienda; el surgimiento de un impulso a la acción, el surgimiento de un mito social o sistema de creencias que justifica este impulso; una explosión revolucionaria provocada por la vacilación y debilidad de la élite gobernante; el período de gobierno moderado, que pronto se reduce a intentos de controlar varios grupos de revolucionarios oa concesiones para extinguir la explosión de pasiones entre la gente; acceso a las posiciones activas de extremistas y radicales que toman el poder y destruyen cualquier oposición, etc.
La experiencia histórica demuestra que la democracia, contrariamente a la creencia popular, no sirve como caldo de cultivo para los movimientos revolucionarios. Esto se explica por el hecho de que la democracia es la base de las reformas sociales, y las reformas inevitablemente hacen retroceder a la revolución. Los movimientos revolucionarios florecen donde las reformas están bloqueadas hasta tal punto que la única forma de remediar las deficiencias del sistema social es a través de un movimiento revolucionario. No es casualidad que no hayan ganado popularidad en países tan tradicionalmente democráticos como Suecia, Suiza, Bélgica o Dinamarca, y estén muy desarrollados en aquellos países donde el gobierno solo se considera democrático y sus actividades son ineficaces para llevar a cabo reformas sociales. En estas condiciones, incluso algunos reformadores se vuelven revolucionarios.
Hay muchas teorías científicas que contienen evaluaciones diferentes, incluso opuestas, de los movimientos sociales mencionados anteriormente y que subyacen a los procesos sociales que, a su vez, conducen a cambios sociales. Creemos que sería correcto reconocer como justificadas las teorías más significativas que explican la naturaleza, el contenido, las etapas de desarrollo de los principales movimientos sociales. Todos ellos son posibles e incluso necesarios si la sociedad no encuentra otros caminos para su renovación a través de cambios socioculturales. En el nivel subjetivo, se puede dar preferencia a uno u otro movimiento social, por ejemplo, una revolución. Sin embargo, en la vida real, un proceso especial seguirá el camino que determinará el movimiento social dominante en una sociedad particular.
En la sociedad, los procesos de transformación a lo largo del tiempo, las acciones de las fuerzas motrices, los resultados de los cambios y su escala son de gran interés. Si no hay interacción entre las fuerzas internas y externas en una sociedad, entonces muere, se estanca y se pudre. Unos procesos son reemplazados por otros cuando cada uno de ellos agota sus potencialidades.
procesos sociales, el cambio y el desarrollo acompañan la vida de cada persona. Son traídos a la vida por diversas circunstancias tanto subjetivas como objetivas: experiencias, ideas, intereses, conjeturas, situaciones externas. Los cambios sociales significativos ocurren necesariamente en el proceso de acciones conjuntas de personas que no están aisladas, sino que, por el contrario, son unidireccionales, interconectadas, conjugadas, interdependientes.
Una persona constantemente corrige su comportamiento, se involucra en procesos, busca salidas a situaciones difíciles, relaciones, cambia su posición en las esferas económicas y políticas, es decir, consciente o inconscientemente participa en procesos sociales.
¿Qué son los procesos sociales?
Un Breve Diccionario de Sociología (M., 1988. - P. 263) caracteriza el proceso social como un cambio sucesivo en los estados o movimientos de un sistema social, o de sus subsistemas, o de cualquier objeto social. El proceso social consta de varias etapas, tiene una cierta estructura, dirección.
Sociólogo S. S. Frolov en el libro de texto "Sociología" (M.: Logos, 1998. - P. 274) señala que el proceso social es un conjunto de acciones sociales unidireccionales y repetitivas que se pueden distinguir de muchas otras acciones sociales.
Los procesos sociales están asociados con cambios en la sociedad en todas las esferas de la vida social.
procesos sociales son los cambios más importantes en las estructuras sociales, incluyendo las consecuencias y manifestaciones de estos cambios en las normas, valores, elementos culturales y símbolos.
procesos sociales ciertamente afectan los sistemas sociales, las comunidades, los grupos. Los transforman, crean otros nuevos, los modifican, dan vida a nuevas relaciones e interacciones sociales. Estos cambios son la única unidad de comparación en el análisis de sistemas sociales, comunidades, relaciones e interacciones. Muchos procesos sociales son pares: revolucionario - evolutivo, progresivo - regresivo, consciente - espontáneo, funcional - disfuncional, integrador - desintegrador. Así como políticos, económicos, empresariales, comunicativos, etc.
Si, junto con el método comparativo, aplicamos el método histórico, observamos la continuidad de las diversas etapas del desarrollo humano, incluidas las físicas, intelectuales, morales y políticas, entonces observamos:
- la sociedad, como sistema integral, se desarrolla de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior;
- el progreso solo puede lograrse a través de una serie específica de etapas sociales y, por lo tanto, a través de cambios, a través del desarrollo, a través de procesos.
Evolutivo y revolucionario se señalan como los principales procesos sociales.
evolución social en la representación de las etapas históricas de la sociedad humana incluye: el desarrollo de la sociedad de simple a diferenciada, de tradicional a racional, de ignorante a ilustrada, de una sociedad con tecnología manual a una sociedad con tecnología mecánica, de una sociedad pobremente integrada a uno estrictamente integrado.
Emile Durkheim, un sociólogo francés, cree que la transición de una sociedad simple a una compleja depende de la profundidad de la división del trabajo en la sociedad. El sociólogo alemán Tennis señala que los principales tipos de lazos sociales existían en la comunidad del pueblo: la gente vivía de acuerdo con los principios y valores de la comunidad, respetando las tradiciones y costumbres, la especialización era limitada y poco desarrollada, la gente dependía de la religión, el valor principal era la familia y la comunidad.
En una sociedad industrial, las siguientes relaciones son: el deseo de ganancia personal, las leyes formales son la base de la vida, los roles profesionales se expresan en la sociedad, las personas se basan en valores seculares y la sociedad se basa en formas corporativas y asociativas de unir a las personas.
El científico francés Aron señaló que en una sociedad posindustrial, la adquisición de conocimientos es el principal factor de prestigio, los científicos y consultores juegan un papel preponderante, se desarrolla la producción en masa de bienes para el mercado, se mecaniza y automatiza la producción y la gestión, se La revolución científica y tecnológica ha abarcado todas las esferas de la vida.
procesos evolutivos se entienden como objetos graduales, lentos, suaves, cuantitativamente transformadores. El desarrollo evolutivo incluye varios puntos:
- diferenciación de la sociedad;
- especialización de varias partes y estructuras de la sociedad;
- integración - el establecimiento de la armonía, el cumplimiento estructural y funcional de todas las partes de la sociedad;
- adaptación de la sociedad a las nuevas condiciones, manteniendo el equilibrio y la capacidad de autoconservación.
proceso revolucionario es un cambio cualitativo, radical y relativamente rápido en objetos y sistemas. Se repiten en el tiempo y el espacio, o aquí y allá al mismo tiempo. Karl Marx consideraba que las revoluciones sociales, es decir, los trastornos cualitativos fundamentales de toda la vida social, eran la locomotora de la historia. Se ha comprobado históricamente que cuantos más elementos de la estructura cubre el proceso, mayores son los cambios que ocurren, más tiempo se requiere para su implementación.
Cinco características distinguen el proceso revolucionario de otras formas de cambio social:
lo completo: las revoluciones capturan todas las esferas y niveles de la vida pública;
radicalismo: los procesos revolucionarios son fundamentales, permean los cimientos de la estructura social;
velocidad: los cambios revolucionarios están ocurriendo muy rápidamente;
exclusividad: las revoluciones quedan indeleblemente en la memoria de los pueblos;
Emocionalidad: las revoluciones provocan un surgimiento de sentimientos de masas, reacciones y expectativas inusuales, ya que en las transformaciones fundamentales, amplias masas de personas están involucradas en ellas.
Principal tipos de procesos sociales son:
1) cooperación- traducido del latín "trabajar juntos" sobre la base de acciones coordinadas, objetivos comunes, comprensión mutua, coherencia y reglas aceptadas de cooperación;
2) competencia- esta es una lucha entre individuos, grupos y sociedades por el dominio de valores, cuyas reservas son limitadas y desigualmente distribuidas entre individuos o grupos (dinero, poder, estatus, aprecio, amor). La competencia es un intento de lograr recompensas dejando de lado o superando a los rivales que persiguen objetivos idénticos. La competencia se basa en el hecho de que las personas nunca pueden satisfacer plenamente sus deseos;
3) accesorio- esta es la adopción por parte de un individuo o grupo de normas culturales, valores y estándares de acción en un nuevo entorno (emigrantes, escolares, estudiantes, un residente rural en la ciudad - forma el tipo de comportamiento en las condiciones modificadas);
4) subordinación- este es un requisito previo para el proceso de adaptación, ya que la resistencia dificulta que un individuo ingrese a una nueva estructura y le impide adaptarse;
5) compromiso- esta es una forma de adaptación cuando un individuo o grupo acepta condiciones cambiantes aceptando parcial o totalmente nuevas metas y formas de alcanzarlas;
6) asimilación Es un proceso de penetración cultural mutua a través del cual individuos y grupos llegan a una cultura común. La asimilación a menudo debilita y extingue los conflictos;
7) amalgamación- esta es la mezcla biológica de dos o más grupos étnicos o pueblos, después de lo cual se convierten en un solo grupo o pueblo. Los procesos de asimilación y fusión conducen a la difuminación de las fronteras entre los pueblos, la destrucción de la división formal, el surgimiento de una similitud común entre los miembros del grupo.
