En la cultura cristiana hay un gran número de tradiciones, de ritos con los que nos encontramos a menudo y que no nos desconciertan.
Lo mismo se aplica a frases bíblicas especiales que se han arraigado firmemente en nuestras vidas y se han vuelto tan comunes para nosotros que ni siquiera sabemos lo que realmente significan. Es por eso que hay varias opiniones con respecto a la interpretación y el uso de una frase de la iglesia como "siervo de Dios".
Mucha gente piensa que ese trato es humillante para una persona. Sin embargo, uno no debe pensar inmediatamente que este es el caso. Primero, debe estudiar esta frase con más detalle y comprender por qué los creyentes son llamados siervos de Dios.
¿Por qué dice el siervo de Dios
Para comprender el verdadero significado de estas palabras, es necesario abstraerse de otras áreas de la vida donde se usa la palabra esclavo, entonces no habrá malentendidos ni insultos vacíos, ya que en la religión el significado de esta frase es completamente diferente. Nuestro pensamiento espiritual no debe depender de la comprensión ordinaria de la palabra "esclavo".
Porque la aspiración más importante del Altísimo es que toda persona tenga una existencia eterna. En el caso de que las personas estén sumidas en los pecados, simplemente están obligadas no solo a creer en el Señor, sino también a someterse incondicional y humildemente a la buena voluntad del Todopoderoso.
De hecho, en la Biblia misma se dice acerca de tales personas, en los casos en que decidieron cambiar sus vidas y dejaron de cometer pecados y se deshicieron de pensamientos impuros y decidieron seguir el buen mandamiento del Todopoderoso, entonces esas personas son llamadas "Dios de Dios". servicio." En el uso de la iglesia, esta frase denota un título honorífico.
Hay un par de interpretaciones de la frase siervo de Dios o siervo de Dios:
- Entre los judíos, la frase "esclavo" no se usaba en absoluto como algo ofensivo. Esta palabra se llamaba simplemente trabajador.
- La principal aspiración del Todopoderoso es dar a las personas varios dones y mostrarnos el camino hacia el ideal. Por lo tanto, seguir humildemente la buena intención del Todopoderoso no tiene nada de ofensivo.
- El colorido sensual de esta frase está diseñado para llamar nuestra atención sobre cuánto confiamos en el Todopoderoso y cuán fieles le somos. Es necesario no solo acudir al Señor con un pedido de ayuda en situaciones difíciles, sino también dar gracias por todas las bendiciones que tienes.
- También debemos mencionar los rasgos característicos de la época en la que existió el sistema esclavista. Sólo había esclavos y sus dueños. Sin embargo, en esta situación, "esclavo" no significa una persona sin derechos.
- Pero surge la pregunta ¿por qué exactamente el siervo de Dios, y no el siervo del Señor? Se cree que la relación entre el Todopoderoso y las personas incluye tres niveles de relación: un esclavo, un trabajador y un niño. Tal división se menciona en la leyenda del joven errante.
Como explica la iglesia
La mayoría de los venerables padres creen que es necesario destacar la segunda frase en la frase "siervo de Dios". En el caso de que pertenezcas al Todopoderoso, esto significa que no puedes pertenecer a nadie más.
Pertenecer al Señor es adquirir una libertad única. Ser un "esclavo" de Dios se considera una mayor libertad que ser un esclavo de sus propias preferencias y patrones.
Por lo tanto, uno no debe tratar de encontrar una relación entre la interpretación de este concepto en la vida mundana y en la vida espiritual. Después de todo, lo principal en el cristianismo es la fe en el Todopoderoso y adherirse a los cánones de Dios.
"Esclavitud" al Señor
Pertenecer al Señor en un sentido generalizado significa sumisión humilde al Todopoderoso y se opone a otra comprensión como perteneciente a la conducta pecaminosa.
Sin embargo, en una interpretación más especializada, esto significa la adhesión voluntaria a la voluntad del Señor, suprimiendo la propia por temor a la retribución, esto se considera la primera etapa de una relación con el Señor (la segunda y la tercera son un mercenario y un juventud).
Los sacerdotes se dividen en tres etapas de relación con el Señor:
El primero es el esclavo que sigue a Dios por temor a la retribución;
un trabajador que obedece por dinero;
y el muchacho que se somete por amor al Padre.
Es la etapa del hijo que se considera la etapa más alta en el desarrollo de las relaciones con el Señor. Como dijo San Juan el Teólogo: “El amor excluye el miedo, y el amor ideal libra del miedo, porque en el miedo hay sufrimiento. El que tiene miedo no conoce el amor perfecto".
Algunas palabras en la Iglesia se vuelven tan familiares que a menudo olvidas lo que significan. Así sucede con la expresión "Siervo de Dios". Resulta que a muchos les corta la oreja. Una mujer me preguntó así: “¿Por qué llamas a las personas siervas de Dios en los servicios divinos? ¿Los estás humillando?".
Debo admitir que no pude encontrar de inmediato qué responderle, y decidí primero averiguarlo yo mismo y buscar en la literatura por qué se estableció tal frase en el Oriente cristiano.
Pero primero, veamos cómo era la esclavitud en el mundo antiguo, digamos, entre los romanos, para que tengamos algo para comparar.
En la antigüedad, un esclavo estaba cerca de su amo, era su hogar y, a veces, un consejero y amigo. Los esclavos que hilaban, tejían y molían el grano cerca de la señora compartían sus ocupaciones con ella. No había abismo entre amos y subordinados.
Pero con el tiempo, las cosas han cambiado. La ley romana comenzó a considerar esclavos no personas (personaje), pero las cosas (res). Los amos se convirtieron en reyes, los esclavos en mascotas.
Así es como se veía la típica casa de un aristócrata romano.
La dueña de la casa, la matrona, estaba rodeada por toda una pandilla de sirvientes. A veces había hasta 200 esclavas en la casa, cada una de las cuales llevaba su propio servicio especial. Uno llevaba un abanico para la señora. (flabelíferas) , el otro la siguió en los talones (pedissquae) , tercero por delante (anteambulatrices) . Había esclavos especiales para soplar carbones. (ciniflones) , vestirse (ornatrices) , llevando un paraguas para la señora. (umbelíferas) , zapatero y guardarropa (vestuarios) .
También había hilanderos en la casa. (quasilliriae) , costureras (sarcinatrices) , tejedores (textrices) , enfermera humeda (nutrientes) , niñeras, parteras (obstetricia) . También había muchos sirvientes varones. Los lacayos correteaban por la casa (cursores) , cocheros (rhedario) , palanquines (lectarii) , enanos, enanos (nani, nanae) , tontos y tontos (moriones, fatui, fatuae) .
Necesariamente había un filósofo de la casa, generalmente un griego (Graeculus), con quien charlaban para hacer un ejercicio de griego.
Fuera de la puerta vigilada ostiario, puertas - Conserje. Estaba encadenado a la choza de la entrada, frente al perro encadenado.
Pero su posición se consideraba bastante decente en comparación con la del vicario. Éste, durante una orgía de borrachos de caballeros, les limpió las erupciones de vómitos.
Un esclavo no podía casarse, solo podía tener una concubina (contubernio) "para la descendencia". El esclavo no tenía derechos de paternidad. Los niños eran propiedad del dueño.
esclavo fugitivo (fugitivo) arrojado como alimento a los peces depredadores, colgado o crucificado.
Los antiguos judíos no renunciaban a la esclavitud, pero sus leyes eran inusuales para la dulzura y humanidad del mundo antiguo. Era imposible sobrecargar a los esclavos con trabajo duro, debían rendir cuentas en los tribunales. Los sábados y otros días festivos, estaban completamente liberados del trabajo (Ex. 20, 10; Deut. 5. 14.).
El cristianismo tampoco pudo abolir inmediatamente la esclavitud. El Apóstol Pablo dice directamente: “Siervos, obedeced a vuestros amos según la carne, con temor y temblor, con la sencillez de vuestro corazón, como a Cristo”(Efesios 6:6).
santo Theophan the Recluse interpreta este versículo de la siguiente manera: “La esclavitud estaba muy extendida en el mundo antiguo. San Pablo no reconstruyó la vida civil, sino que cambió las costumbres de la gente. Y así toma las órdenes civiles tal como son, y les infunde un nuevo espíritu de vida. Deja lo externo como estaba establecido, y se vuelve a lo interno, y le da un nuevo orden. La transformación de lo externo procedió de adentro, como consecuencia del libre desarrollo de la vida espiritual. Rehacer lo interno, y lo externo, si es absurdo, se derrumbará por sí solo. .
Pero si el esclavo era un ganado de trabajo privado y mudo, entonces ¿por qué todavía tenemos el término siervo de Dios, aunque la palabra griega doulos se puede traducir de diferentes maneras. Él, después de todo, tiene tres significados: esclavo, sirviente, súbdito.
En muchos idiomas europeos, al traducir el Nuevo Testamento, tomaron un significado más suave: un sirviente. Por ejemplo, Servant en inglés, Knecht o Magd en alemán, Sl`uga en polaco.
Los traductores eslavos anónimos preferían una versión más nítida: un esclavo, de la raíz orbe protoeslava, similar al sánscrito arbha, para arar, para trabajar en la casa de otra persona. Por lo tanto - un esclavo, un trabajador.
Sus motivos son claros. El Oriente cristiano era muy aficionado a la imagen del Cristo Sufriente. Ya el Apóstol Pablo habló de Él: “Él (Cristo), siendo en forma de Dios, se humilló a sí mismo, tomando forma de siervo (morfe dolou) haciéndose semejante a los hombres, y haciéndose semejante a un hombre” (Filipenses 2:6-8).
Esto quiere decir que el Hijo de Dios dejó su estancia en la gloria, tomando sobre sí mismo la desgracia, la deshonra y la maldición. Se sometió a las condiciones de nuestra mortalidad y ocultó su gloria en el sufrimiento y la muerte. Y en su propia carne mostró cómo el hombre, a quien creó a imagen de su perfecta hermosura, se desfiguraba a sí mismo por la caída.
De ahí el deseo natural del corazón creyente de imitarle, de hacerse siervo de Dios en agradecimiento por haber comenzado a llamarse esclavo por nosotros.
“Todos los siervos de Dios por naturaleza”, dice S. Teófano el Recluso, - porque el malvado Nabucodonosor es siervo de Dios, pero Abraham, David, Pablo y otros como ellos son esclavos por amor a Dios.
En su opinión, los siervos de Dios son personas temerosas de Dios y agradables a Dios. Viven de acuerdo con la voluntad de Dios, aman la verdad, desprecian la mentira y, por lo tanto, puedes confiar en ellos en todo.
Y el primero en llamarse así, muy probablemente, fue el apóstol Pablo en su carta a los Romanos: “Pablo es siervo de Jesucristo” (Rom. 1, 1).
¡Tal sería la esclavitud para cada uno de nosotros....!
“La esclavitud aparece con el desarrollo de la agricultura hace unos 10.000 años. La gente comenzó a utilizar cautivos para el trabajo agrícola y los obligó a trabajar por su cuenta. En las primeras civilizaciones, los cautivos fueron la principal fuente de esclavitud durante mucho tiempo. Otra fuente eran los delincuentes o las personas que no podían pagar sus deudas.
Los esclavos como una clase más baja se informan por primera vez en los registros sumerios y mesopotámicos hace unos 3.500 años. La esclavitud existió en Asiria, Babilonia, Egipto y las sociedades antiguas del Medio Oriente. También se practicaba en China e India, así como entre africanos e indios en América.
El crecimiento de la industria y el comercio contribuyó a una expansión aún más intensa de la esclavitud. Existía una demanda de mano de obra que pudiera producir bienes para la exportación. Y porque la esclavitud alcanzó su apogeo en los estados griegos y el Imperio Romano. Los esclavos realizaron el trabajo principal aquí. La mayoría trabajaba en las minas, la artesanía o la agricultura. Otros fueron utilizados en el hogar como sirvientes y, a veces, como médicos o poetas. Aproximadamente 400 aC Cr. Los esclavos constituían un tercio de la población de Atenas. En Roma, la esclavitud estaba tan extendida que incluso la gente común tenía esclavos.
En el mundo antiguo, la esclavitud se percibía como una ley natural de la vida que siempre ha existido. Y solo unos pocos escritores y personas influyentes vieron maldad e injusticia en él.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Ver para más detalles el extenso artículo "Slavery" en: Brockhaus F. A., Efron I. A.. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. S 35-51).
Kareev N. I. Libro educativo de historia antigua. M., 1997. S. 265. “Según las enseñanzas del derecho romano antiguo, un esclavo no era considerado una persona (persona). La esclavitud sacaba a una persona del círculo de los seres elegibles, la convertía en una cosa, como un animal, objeto de propiedad y disposición arbitraria de su amo. (Nikodim, Obispo de Dalmacia-Istria. Reglas de la Iglesia Ortodoxa con interpretaciones. T. 2. San Petersburgo: Reimpresión, 1912. P. 423).
Sin embargo, las normas romanas sobre la esclavitud se caracterizan por una inconsistencia interna, que afecta tanto al aspecto personal como al patrimonial del estatuto jurídico de los esclavos.
“El derecho de un amo a un esclavo es un derecho ordinario de propiedad - dominum o proprietas. Al mismo tiempo, la cualidad de esclavo como cosa... es, por así decirlo, una propiedad natural innata. Por lo tanto, el esclavo sigue siendo esclavo incluso cuando, por alguna razón, en ese momento no tiene un amo; por ejemplo, el amo abandona al esclavo, lo rechaza (servus derelictus). En este caso, el esclavo será servus nullius (de nadie), y como cualquier cosa estará sujeta a la libre ocupación de todos... Sin embargo, los juristas romanos hablan a menudo de persona servi (esclavos como personas). Reconociendo el derecho del amo sobre el esclavo como propiedad ordinaria, al mismo tiempo a veces llaman a este derecho potestas (derechos de disposición), en cuya expresión es el reconocimiento de un cierto elemento personal en la relación entre el amo y el esclavo.
En la práctica, el reconocimiento de la personalidad humana de un esclavo ya se reflejaba en las siguientes disposiciones.
Ya ... desde la antigüedad se estableció la regla de que aunque un esclavo es una cosa, junto con otros animales (cetera animalia), el lugar de entierro de un esclavo es un locus religioso (lugar sagrado), en la misma medida que la tumba de una persona libre.
Además, también se reconoce el parentesco consanguíneo de los esclavos - cognationes serviles: en grados estrechos de parentesco constituyen un obstáculo para el matrimonio. En la ley clásica, incluso se desarrolla una prohibición al transferir esclavos a parientes cercanos separados entre sí: una esposa de un esposo, hijos de padres ... El edicto del emperador Claudio anunció que un esclavo viejo y enfermo, abandonado por su amo a a merced del destino, se vuelve libre. Dos constituciones del emperador Antonino Pío fueron más decisivas: una de ellas sometía al amo al mismo castigo criminal por el asesinato lícito (sine causa) de su esclavo que por el asesinato de otro; y el otro instruía a las autoridades, en los casos en que un trato cruel hubiera obligado a un esclavo a refugiarse en un templo o cerca de una estatua del emperador, para investigar el asunto y obligar al amo a vender el esclavo en otras manos. Hasta qué punto estas prescripciones lograron su objetivo es otra cuestión, pero legalmente el poder del amo sobre la personalidad del esclavo ya no es ilimitado.
Un esclavo, como cosa, no puede tener nada de su propiedad, no puede tener ningún derecho... Sin embargo, la implementación consistente de este principio muy a menudo no estaría en los intereses de los propios amos... Desde la antigüedad, el esclavo se le ha acreditado la capacidad de adquirir - por supuesto, a favor de su señor... Se le reconoce... la capacidad de realizar actos jurídicos, es decir, la capacidad jurídica. Al mismo tiempo, se le considera como una especie de órgano adquirente del maestro, como un instrumentum vocale (instrumento parlante) y, como resultado, toma prestada la capacidad legal necesaria para las transacciones del maestro, ex persona domini ... El esclavo puede, por tanto, concluir todas aquellas transacciones de que su amo es capaz. este último, sobre la base de estas transacciones, puede presentar todas las reclamaciones exactamente de la misma manera que si estuviera actuando él mismo.(Pokrovsky I. A. Historia del derecho romano. Petrogrado, 1918. S. 218, 219, 220)
“La posición de los esclavos, poco conocida personalmente por el amo, a menudo no difería mucho de la posición de los animales domésticos, o quizás era peor. Sin embargo, las condiciones de la esclavitud no se congelan dentro de ciertos límites, sino que gradualmente, a través de una evolución muy larga, cambian para mejorar. Una visión razonable de su propio beneficio económico obligó a los amos a una actitud económica hacia los esclavos y a mitigar su destino; también se debió a la prudencia política, cuando los esclavos superaron en número a las clases libres de la población. La religión y la costumbre a menudo ejercían la misma influencia. Finalmente, la ley toma bajo su protección al esclavo, que, sin embargo, ya antes es utilizado por los animales domésticos...
Los escritores antiguos nos han dejado muchas descripciones de la terrible condición en que se encontraban los esclavos romanos. Su comida era extremadamente escasa en cantidad, y no era de buena calidad: se daba lo justo para no morir de hambre. Mientras tanto, el trabajo era agotador y continuaba desde la mañana hasta la noche. La posición de los esclavos en los molinos y panaderías era especialmente difícil, donde a menudo se ataba al cuello de los esclavos una piedra de molino o una tabla con un agujero en el medio para evitar que comieran harina o masa, y en las minas, donde estaban enfermos, mutilados, ancianos y ancianas trabajaban bajo un látigo hasta que caían exhaustos.En caso de enfermedad de un esclavo, era llevado a la abandonada "isla de Esculapio", donde se le daba completa "libertad para morir". Catón el Viejo aconseja vender “toros viejos, vacas enfermas, ovejas enfermas, carros viejos, chatarra, un esclavo viejo, un esclavo enfermo y, en general, todo lo innecesario. El trato cruel de los esclavos fue santificado tanto por tradiciones como por costumbres y leyes. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Decreto. cit. P. 36, 43-44).
Andreev V. El mundo clásico - Grecia y Roma. Ensayos históricos. Kyiv, 1877. S. 279-286.
La hipocresía era el rasgo más característico de estos acostumbrados:
Nikifor, archimandrita. Enciclopedia de la Biblia. M., 1990. Reimpresión, 1891. S. 592-593.
“En Israel, las personas capturadas en las hostilidades cayeron en la esclavitud (Deut. 20, 10-18) ... Si un israelí fue vendido como esclavo para necesidades especiales (Ex. 21, 4, 6), entonces después de 6 años fue liberado (Ex. 21, 2) con el pago del soborno debido (Dt. 15, 13), pero sólo si no quería permanecer voluntariamente en la familia a la que pertenecía. La ley también protegía a las esclavas (Ex. 21, 7-11; Lev. 19, 20-22)... A veces se violaba la ley sobre la liberación de los esclavos (Jer. 34, 8), hay casos de rescate de esclavos durante el cautiverio (Neh. 5, 8). Como miembros de la casa, los esclavos podían participar en las fiestas religiosas (Dt. 12, 18), y mediante la circuncisión (Gn. 17, 12) eran aceptados en la comunidad”(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tubinga, 1986. S. 101).
“El Nuevo Testamento refleja puntos de vista contemporáneos sobre la esclavitud, por ejemplo, en parábolas (Mateo 18:23-35; 25:14-30; Lucas 12:35-48) y normas de comportamiento (Lucas 17:7-10). ¿Términos prestados de la esclavitud y la toma de cautivos? Pablo describe la necesidad de la liberación del hombre y la economía de la salvación (p. ej., Rom. 6:15-23). Al mismo tiempo, iguala el estado de una persona libre y la de un esclavo: por el bautismo, ambos se hacen uno en Cristo (Gál. 3, 28), y, esperando la próxima venida del Salvador (parusía), llama a nuevos conversos. de los esclavos a permanecer en su rango y obedecer a sus amos ahora según motivos religiosos, el amo obliga a tratar a los esclavos con moderación y fraternidad (1. Cor. 7, 20-24)... Así, no busca vencer la esclavitud, sino para hacerlo más humano"(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basilea - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).
San Teófano el Recluso. Interpretación del mensaje de S. Apóstol Pablo a los Efesios. M., 1893. S. 444-445.
En la iglesia antigua “Ya Clemente de Alejandría (+215), influenciado por las ideas de los estoicos sobre la igualdad universal, creía que en sus virtudes y apariencia, los esclavos no eran diferentes de sus amos. De esto concluyó que los cristianos deberían reducir el número de sus esclavos y hacer algún trabajo ellos mismos. Lactancio (+320), que formuló la tesis de la igualdad de todas las personas, exigió a las comunidades cristianas el reconocimiento del matrimonio entre esclavos. Y el obispo romano Calistus the First (+222), quien salió de la clase de personas no libres, incluso reconoció la relación entre mujeres de alto rango: cristianos y esclavos, libertos y nacidos libres como matrimonios de pleno derecho. En el ámbito cristiano, ya desde la época de la Iglesia primordial, se practicaba la emancipación de los esclavos, como se desprende de la exhortación de Ignacio de Antioquía (+107) a los cristianos a no abusar de la libertad con fines indignos.
Sin embargo, los fundamentos jurídicos y sociales de la división entre libres y esclavos siguen siendo inquebrantables. Tampoco las viola Constantino el Grande (+337), quien, sin duda, bajo la influencia del cristianismo, da a los obispos el derecho de liberar a los esclavos mediante el llamado anuncio en la iglesia (manumissio in ecclesia) y publica un serie de leyes que alivian la suerte de los esclavos.
... En el siglo IV, el problema de la servidumbre fue discutido activamente entre los teólogos cristianos. Así que los Capadocios - Basilio, Arzobispo de Cesarea (+379), Gregorio Nacianceno (+389), y más tarde Juan Crisóstomo (+407), basándose en la Biblia, y tal vez en la enseñanza de los estoicos sobre la ley natural, expresan una opinión sobre una realidad paradisíaca, donde reinaba la igualdad, que, debido a la caída de Adán… fue sustituida por diversas formas de dependencia humana. Y aunque estos obispos hicieron mucho para aliviar la suerte de los esclavos en la vida cotidiana, se opusieron enérgicamente a la eliminación general de la esclavitud, que era importante para el orden económico y social del imperio.
Teodoreto de Ciro (+466) llegó a argumentar que los esclavos tienen una existencia más segura que el padre de familia, que carga con los cuidados de la familia, los sirvientes y la propiedad. Y solo Gregorio de Nyssa (+395) se opone a cualquier forma de esclavitud de una persona, ya que no solo viola la libertad natural de todas las personas, sino que también ignora la obra salvadora del Hijo de Dios...
En Occidente, bajo la influencia de Aristóteles, el obispo Ambrosio de Milán (+397), justifica la esclavitud legítima subrayando la superioridad intelectual de los amos, y aconseja a los que, a consecuencia de la guerra o de la casualidad, han caído injustamente en la esclavitud, usar su posición para probar la virtud y la fe en Dios.
Agustín (+430) también estuvo lejos de cuestionar la legitimidad de la esclavitud, porque Dios no libera a los esclavos, sino que hace buenos a los malos esclavos. Ve la justificación bíblica y teológica de sus puntos de vista en el pecado personal de Cam contra su padre Noé, por el cual toda la humanidad está condenada a la esclavitud, pero este castigo es también un remedio curativo. Al mismo tiempo, Agustín también se refiere a la enseñanza del apóstol Pablo sobre el pecado, al que todos están sujetos. En el libro 19 de su tratado “Sobre la ciudad de Dios”, dibuja una imagen ideal de la convivencia humana en la familia y el estado, donde la esclavitud toma su lugar y corresponde al plan de la creación de Dios, el orden terrenal y la diferencia natural. entre personas"(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlín - Nueva York, 2000. S. 379-380).
Ver más: Lopukhin A.P.. Historia bíblica del Nuevo Testamento. Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1998. S. 707-708.
Léxico patrístico griego editado por G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. Pág. 385.
Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlín-Muenchen-Zurich, 1976. S. 119.
El griego del Nuevo Testamento usó otra palabra para esclavo, oiketes (Filipenses 10-18), aún más ambigua que doulos. Este es un esclavo, hogar, sirviente, trabajador. (Nikodim, Obispo de Dalmacia-Istria. Decreto. Op. P. 165-167.)
Para los eslavos, el origen de la palabra latina sclavus no carece de interés, de donde proviene el alemán. eslavo, inglés. Esclavo, fr. Esclave. Surgió del nombre tribal de los eslavos (etnónimo), y luego se usó en latín para referirse a esclavos o esclavas. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, op. cit. p. 656).
Demos algunos ejemplos.
"¡Daniel, siervo del Dios vivo!" (Daniel 6:20).
"¡Oh Daniel, siervo del Dios vivo!" (Daniel 6, 20). Siervo - sirviente, sirviente, sirviente (Muller V.K. Diccionario inglés-ruso. M., 1971. S. 687)
"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Daniel 6.21). Diener - sirviente, sirviente (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)
"¡Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - (libros) sirviente. Sluga Bozy - siervo de Dios (Gessen D., Stypula R. Gran diccionario polaco-ruso. Moscú - Varsovia, 1967. S. 978
"Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo" (Santiago 1:1).
"Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo" (Santiago 1, 1).
"Jakobus, Knecht Gottes y Jesu Christi, des Herrn" (Santiago 1, 1). Knecht - sirviente, trabajador. Knecht Gottes - siervo de Dios, siervo de Dios
"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Juan 1, 1)
"Pablo es un siervo de Dios, un apóstol de Jesucristo" (Tit. 1, 1).
"Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo" (Tit. 1, 1).
"Paulus, Knecht Gottes y Apostel Jesu Christi" (Tit. 1, 1).
"Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).
O un conocido verso de la Anunciación de la Virgen María:
"Entonces María dijo: He aquí la esclava del Señor" (Lucas 1b 38).
"Y dijo María, he aquí la esclava del Señor" (Lc 1, 38). Sierva - (boca) sirviente (Müller V.K. Decreto op. C. 352).
"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lc 1, 38).
Na to rzekla Maryja: "Oto ja sluzebnica Panska" (Lc. 1, 38). Sluzebnica - sirviente, sirvienta. (Gessen D., Stypula R. op. op. P. 978)
La Biblia, los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Bruselas, 1989, págs. 1286, 1801, 1694, 1575.
La Santa Biblia que contiene el Antiguo y Nuevo Testamento. (versión King James). Nueva York, B. R. 2166, (Nueva Prueba.) 631, 586, 162.
Muere Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.
Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznan - Varsovia, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.
Tenga en cuenta que en la Gran Concordancia de la Biblia de Lutero, la palabra Sklave (esclavo) se usa unas 60 veces, Skavin (esclavo) - unas 10 veces, mientras que Knecht (sirviente) - aparece en diferentes significados y formas de unidad. y conjuntos. números, unas 500 veces, y Magd (sirviente), unas 150 veces (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).
En la Sinfonía sobre el Antiguo y Nuevo Testamento en ruso, en la que las entradas del diccionario no se desarrollan con tanto detalle como en la Concordancia, la palabra esclavo en varias formas se observa en aproximadamente 400 casos, y las palabras esclavo, esclavo - más de 50 veces. Las palabras Siervo y sirviente en diferentes formas de casos y números (singular y plural) - unas 120 veces, criada, sirvientes - unas 40 veces (Symphony. Old and New Testament. Harvest, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).
Preobrazhensky A. Diccionario etimológico de la lengua rusa. M., 1910-1914. págs. 169-170. La forma rusa original "robar" significa un sirviente, un esclavo, respectivamente, una túnica: un sirviente, un esclavo. (Fasmer M. Diccionario etimológico del idioma ruso. T. 3. M., 1987. S. 487.)
Lossky V. Teología dogmática. Obras Teológicas, N° 8. M., 1972. S. 172-173.
San Juan de Damasco. Presentación exacta de la fe ortodoxa. Libro 3. Capítulo 21. De la ignorancia y la esclavitud. Completa colección de creaciones. T. 1. San Petersburgo: Reimpresión, 1913. S. 287.
San Teófano el Recluso. Interpretación de las Epístolas Pastorales de S. apóstol Pablo. M.: Reimpresión, 1894. S. 435, 29.
