परिचय

एक जीवित प्राणी के रूप में एक व्यक्ति के कामकाज में विभिन्न आवश्यकताओं की पूर्ति शामिल है। उनमें से कुछ को एक वयस्क द्वारा स्वतंत्र रूप से संतुष्ट किया जा सकता है, कुछ - केवल किसी के साथ मिलकर। यदि विवाह के अस्तित्व के क्षण से (एक पुरुष और एक महिला का जुड़ाव) आर्थिक, प्रसव, शैक्षिक कार्य महत्वपूर्ण थे, तो अब तक मनोचिकित्सात्मक कार्य और भावनात्मक समर्थन के कार्य को मजबूत किया जा रहा है।

विवाह अपने आधुनिक रूप में पति-पत्नी के बीच एक मनोवैज्ञानिक संबंध के रूप में कार्य करता है। शादी के समापन पर, भावनाओं की मांग हो जाती है। यह प्यार है जो एक परिवार की ओर ले जाता है।

मनुष्य प्रेम करना और प्रेम पाना चाहता है। वह इसे शादी में, परिवार में खोजने का प्रस्ताव करता है।

1960 के दशक के अंत और 1970 के दशक की शुरुआत से। विवाह और परिवार मनोविज्ञान सहित कई विषयों के विशेष अध्ययन का विषय बन गए हैं।

हमारे देश में, पारिवारिक समस्याओं ने शुरू में विशेषज्ञों का ध्यान आकर्षित किया, मुख्य रूप से तंत्रिका और मानसिक रोगों की रोकथाम के संबंध में या पारिवारिक शिक्षा की समस्याओं के संबंध में। हाल के वर्षों में, वैवाहिक जीवन की समस्याओं और बच्चे-माता-पिता के संबंधों के सुधार पर व्यावहारिक मनोविज्ञान में पारिवारिक परामर्श विकसित हो रहा है।

ऐसी परिस्थितियों में जब आधुनिक परिवार की प्रगतिशील गतिशीलता कई उद्देश्य और व्यक्तिपरक कठिनाइयों से जुड़ी हुई है, विवाह और परिवार के व्यक्तिगत और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अध्ययन के लिए एक अत्यंत तत्काल आवश्यकता पैदा हुई, ऐसे पैटर्न की तलाश में जो दोनों पर भरोसा किया जा सके मौजूदा परिवार की मदद करना और युवाओं को पारिवारिक जीवन के लिए तैयार करना।

रूसी समाज धीरे-धीरे महसूस कर रहा है कि नकारात्मक जनसांख्यिकीय प्रवृत्तियों के कारणों में से एक परिवार की संस्था के मूल्य की जन चेतना में गिरावट है। अधिक से अधिक राज्य, राजनीतिक और सार्वजनिक हस्तियां, वैज्ञानिक और विशेषज्ञ जनसांख्यिकीय संकट को दूर करने के लिए पारिवारिक नीति के मुद्दों से निपटने का प्रस्ताव कर रहे हैं (राष्ट्रीय सार्वजनिक समिति "रूसी परिवार" बनाई गई है - जिसका उद्देश्य पारंपरिक पारिवारिक मूल्यों को पुनर्जीवित करना है। हमारे हमवतन की नजर में परिवार और शादी की संस्था)।

परिवार और विवाह की समस्याओं के लिए समर्पित घरेलू और विदेशी लेखकों के मोनोग्राफ (ई.जी. ईडेमिलर, वी.वी. युस्तित्स्की, बी.एन. कोचुबे, वी. सतीर, डी. स्किनर, जी. नवाइटिस, और अन्य) अब दुर्लभ घटना नहीं हैं। अधिकांश अध्ययनों ने विवाह के उद्देश्यों, परिवार के कार्यों, पारिवारिक संघर्षों और तलाक के कारणों, पारिवारिक चिकित्सा के तरीकों को प्रतिबिंबित किया। मनोवैज्ञानिक कार्यों का चक्र जिसमें परिवार का विकास, उसकी संरचना, संबंधों की विशिष्टता, वैवाहिक और बच्चे-माता-पिता दोनों, अध्ययन का विषय बन जाएंगे, काफी सीमित है। कारण, जाहिरा तौर पर, इस तथ्य में निहित है कि पारिवारिक संबंधों का गहन अध्ययन और परिवार में बच्चों की परवरिश की प्रक्रिया केवल 20 वीं शताब्दी में शुरू हुई थी। इस मामले में, परिवार के मात्रात्मक और गुणात्मक विकास का अध्ययन किया गया था, एक ओर, नृवंशविज्ञान डेटा के आधार पर, विकास के आदिम स्तर पर संरक्षित लोगों और जनजातियों के जीवन के बारे में जानकारी, और दूसरी ओर, का उपयोग करके प्राचीन लिखित स्रोतों का विश्लेषण - रूसी "डोमोस्ट्रॉय" से आइसलैंडिक सागों तक। विश्व धर्मों (V.N. Druzhinin), बाइबिल के ग्रंथों (J. Larue) की तुलना के आधार पर, प्रकार, परिवार के मॉडल के विकास का पता लगाने के लिए दिलचस्प प्रयास किए जा रहे हैं।

हम इस कथन से सहमत हो सकते हैं कि प्रत्येक संस्कृति परिवार का एक निश्चित मानक मॉडल, अधिक सटीक रूप से, मॉडलों का एक समूह उत्पन्न करती है। मानक मॉडल की संरचना में तत्व शामिल हैं - परिवार के सदस्य, जिनमें से प्रत्येक को एक निश्चित स्थिति की विशेषता है, अर्थात। कुछ अधिकारों और दायित्वों के साथ एक स्थिति, जिसके साथ प्रासंगिक व्यवहार जुड़ा हुआ है।

प्राचीन काल से लेकर आज तक परिवार और विवाह पर बहुत सारे शोध किए गए हैं।

विज्ञान के पास समाज के विकास के इतिहास में पारिवारिक संबंधों की प्रकृति के बारे में व्यापक और विश्वसनीय जानकारी है। पारिवारिक परिवर्तन संलिप्तता, सामूहिक विवाह, पितृसत्ता और पितृसत्ता से एक विवाह तक विकसित हुआ है। जैसे-जैसे समाज विकास के चरणों में चढ़ता गया, परिवार निम्न रूप से उच्चतर रूप में चला गया।

नृवंशविज्ञान अनुसंधान के आधार पर, मानव जाति के इतिहास में 3 युगों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: हैवानियत, बर्बरता और सभ्यता। उनमें से प्रत्येक की अपनी सामाजिक संस्थाएँ थीं, एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों के प्रमुख रूप और उसका अपना परिवार।

परिवार की समस्याओं के लिए समर्पित अध्ययनों में, इसके विकास के मुख्य चरणों का पता लगाया गया है:

लगभग सभी राष्ट्रों में, माता के माध्यम से रिश्तेदारी का लेखा-जोखा पिता के माध्यम से रिश्तेदारी के खाते से पहले था; यौन संबंधों के प्राथमिक चरण में, अस्थायी एकांगी संबंधों के साथ, वैवाहिक संबंधों की व्यापक स्वतंत्रता प्रबल हुई; धीरे-धीरे यौन जीवन की स्वतंत्रता सीमित हो गई, इस या उस महिला (या पुरुष) से ​​विवाह करने वाले व्यक्तियों की संख्या कम हो गई; समाज के विकास के इतिहास में वैवाहिक संबंधों की गतिशीलता सामूहिक विवाह से व्यक्तिगत विवाह में संक्रमण में शामिल थी।

वैवाहिक मिलन और पारिवारिक संबंधों के आधार पर परिवार व्यक्तिगत जीवन को व्यवस्थित करने का सबसे महत्वपूर्ण रूप है।

विवाह और परिवार के विकास में प्रवृत्तियों का अध्ययन हमारे समय की कई महत्वपूर्ण समस्याओं की गहरी समझ की कुंजी प्रदान करता है और जनसांख्यिकीय प्रक्रिया के विकास की भविष्यवाणी के आधार के रूप में कार्य करता है। विवाह और पारिवारिक संबंध समाज की स्थिति के सकारात्मक और नकारात्मक दोनों पहलुओं को दर्शाते हैं। सामाजिक परिस्थितियाँ एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार की ऐतिहासिक विरासत को बढ़ा देती हैं या नरम कर देती हैं।

जैसे-जैसे समाज विकसित होता है, सामाजिक संस्था के रूप में परिवार की आवश्यकताएं बदलती हैं। हाल के वर्षों में, परिवार की सामग्री और सामाजिक कार्यों दोनों में परिवर्तन आया है।

आधुनिक समाज में परिवार को विवाह की पसंद की स्थिति में व्यक्तियों की व्यक्तिगत, भावनात्मक, न कि आर्थिक या स्थिति विशेषताओं के प्रति उन्मुखीकरण की विशेषता है।

उपरोक्त सभी के आधार पर, यह तर्क दिया जा सकता है कि पारिवारिक संबंध, विवाह की ताकत समाज में होने वाली प्रक्रियाओं का प्रतिबिंब है, इसके स्वास्थ्य का आकलन है। और मेरे शोध का उद्देश्य परिवार और विवाह के विकास पर स्रोतों का अध्ययन और विश्लेषण करना है, साथ ही आधुनिक परिवार के विकास में प्रवृत्तियों पर विचार करना है।

अनुसंधान के उद्देश्य:

परिवार के विकास और विवाह के इतिहास पर विचार करने वाले स्रोतों का अध्ययन करना

रूस, संयुक्त राज्य अमेरिका, यूरोप, एक ईसाई परिवार में विवाह पर विचार करने वाले स्रोतों का विश्लेषण करने के लिए

विवाह के आधुनिक पहलू और परिवार के भविष्य पर विचार करने वाले स्रोतों का अध्ययन करना

1. विवाह और परिवार का इतिहास: ऐतिहासिक और सामाजिक विश्लेषण। विवाह और परिवार के संगठन के रूप, उनकी उत्पत्ति और विकास

एक एकल परिवार के उद्भव के इतिहास में कई सहस्राब्दी हैं।

यह माना जाता है कि आदिम मानव समाज में संकीर्णता मौजूद थी, अर्थात। अव्यवस्थित यौन संबंध तब हुए, जब पुरुषों ने अलग-अलग महिलाओं के साथ बारी-बारी से संभोग किया। मानव जाति की आदिम अवस्था पर हावी होने वाली पत्नियों के समुदाय और कामुक संभोग का विचार नया नहीं है, लेकिन पूरी तरह से अनियमित यौन संबंध शायद ही कभी अस्तित्व में थे।

सीधा चलना और मांस भोजन की ओर संक्रमण, जो हमेशा कम आपूर्ति में था, मानव समाज में संबंधों को जटिल बनाने वाला था, जो अनिवार्य रूप से झगड़े और हत्याओं का कारण बना। यह मानव-पूर्व मानवों की खोपड़ी की खोज से प्रमाणित होता है, जिस पर कई फ्रैक्चर के निशान हैं।

स्थिर जोड़ी बंधनों का निर्माण प्रारंभिक मानव समुदाय के पूर्ण विनाश को रोकने वाले कारक के रूप में कार्य कर सकता है। कॉलिंग सिग्नल, एक पुरुष पर चुनिंदा रूप से निर्देशित, अधिक से अधिक व्यक्तिगत हो गए। ये पहले से ही यौन इच्छा की उस उच्च चयनात्मकता की शुरुआत थी, जो एक संकेत है जो मनुष्य को जानवरों की दुनिया के अन्य सभी प्रतिनिधियों से अलग करता है।

प्रसव के आगमन के साथ, संभोग को सुव्यवस्थित किया गया था, लेकिन इस समय को विवाह की शुरुआत के रूप में मानना ​​गलत होगा। यौन संबंध शादी से पहले और उसके बाहर दोनों जगह मौजूद हैं; विवाह समाज द्वारा मान्यता प्राप्त कुछ अधिकारों और दायित्वों को वहन करता है। पहली बार, सामूहिक विवाह के आगमन के साथ ऐसे दायित्व उत्पन्न हुए, जो दो कुलों का मिलन है, जिसने उनके बीच यौन संबंध सुनिश्चित किए। सामूहिक विवाह की शर्तों के तहत, सबसे पहले, बच्चों और किशोरों के लिए भोजन और शिक्षा प्रदान करने के अधिकार और दायित्व थे। सभी बच्चे महिलाओं के समूह में थे, और बड़े होने पर ही लड़के पुरुषों के समूह में चले गए; प्रमुख भूमिका एक महिला की होने लगी, यानी मातृसत्ता का युग शुरू हुआ।

यह लंबे समय से नोट किया गया है कि कई लोगों के बीच, सभी पारिवारिक अधिकार माता से वंश पर आधारित होते हैं, न कि पिता से। इसमें भतीजे के उत्तराधिकार का अधिकार शामिल होना चाहिए, अर्थात। अपने बच्चों के अलावा, माँ के भाई को विरासत का अधिकार। इस और इसी तरह के तथ्यों के आधार पर, वे इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सबसे पहले एक तथाकथित मातृसत्ता थी, जो संक्षेप में, एक महिला की बहुक्रियाशीलता में प्रकट हुई, न कि उसके वर्चस्व में।

महिलाओं और पुरुषों के समूह एक साथ रहते थे, एक संयुक्त परिवार का नेतृत्व करते थे। प्रारंभ में, कोई विवाह नहीं था, इसलिए, कोई परिवार नहीं था, केवल आदिवासी संघ थे जिनमें "सांप्रदायिक विवाह" का प्रभुत्व था। प्रत्येक पुरुष जो एक छोटे समूह का था, अपने आप को एक ही समूह की सभी महिलाओं का पति मानता था। आदिम लोगों के बीच इस तरह के यौन संबंधों को विषमता कहा जाता है।

मानव जाति के आदिम काल में, निम्न प्रकार के विवाह और पारिवारिक संबंध विशिष्ट थे:

1. अविभाज्य परिवार, जिसमें रिश्तेदारों का समूह शामिल है; महिलाओं और बच्चों का कोई विशिष्ट पति और पिता नहीं होता है, वे समूह के सभी पुरुषों से संबंधित होते हैं।

2. खंडीय परिवार: परिवार के मुखिया की अलग-अलग पत्नियाँ होती हैं, भाइयों की सामान्य पत्नियाँ होती हैं, और सभी बहनों के कई समान पति होते हैं।

3. व्यक्तिगत परिवार: पत्नियों का समुदाय नष्ट हो जाता है, प्रत्येक पुरुष की एक या अधिक पत्नियाँ होती हैं (एकाधिकार, बहुविवाह), या एक महिला के कई पति (बहुपतित्व) होते हैं।

बहुविवाह की जड़ें उन देशों में थीं, जहां इस्लाम प्रमुख धर्म है, वहां लड़कों से ज्यादा लड़कियों का जन्म हुआ और इसके अलावा लगातार युद्धों के कारण यह असंतुलन और भी तेज हो गया। शरिया कानून के मुताबिक एक मुसलमान की 4 से ज्यादा पत्नियां नहीं हो सकतीं, रखैलों की संख्या सीमित नहीं थी। बहुविवाह संबंध प्रेम को बिल्कुल भी नकारते नहीं हैं, लेकिन एकांगी विवाह में प्रेम हमेशा नहीं होता है।

बहुपतित्व का उदय, सबसे पहले, मातृसत्ता के अवशेषों के परिणामस्वरूप हुआ, जब एक महिला ने अपने स्वाद के अनुसार अपने पति (या पति) को चुना; दूसरे, कुछ लोगों के बीच भारी वधू-मूल्य स्वीकार किए जाते थे, इसलिए कई भाइयों के माता-पिता को उन सभी के लिए एक पत्नी को "खरीदना" पड़ता था; तीसरा, विवाह योग्य उम्र में पुरुषों की संख्या से अधिक महिलाओं की संख्या का एक महत्वपूर्ण अतिरिक्त।

वैवाहिक संबंधों के विकास में अगला चरण अपने आधुनिक रूप में एकांगी विवाह है। निजी संपत्ति के उदय और वस्तु विनिमय के विस्तार के साथ, मनुष्य धीरे-धीरे सामने आता है। यदि एक जोड़े परिवार में एक पुरुष और एक महिला दोनों ने भौतिक और रोजमर्रा के लाभ पैदा करने में अपनी सर्वश्रेष्ठ क्षमता के साथ भाग लिया, तो अब महिला धीरे-धीरे अपनी स्थिति खो रही है, और पति सत्ता की बागडोर अपने हाथों में ले रहा है। एक महिला का कार्य बच्चों के जन्म तक कम हो जाता है जो पिता की संपत्ति का वारिस होगा। सबसे आगे वैवाहिक निष्ठा का पालन है। मातृत्व हमेशा विश्वसनीय रूप से जाना जाता है, लेकिन पितृत्व नहीं है। एक पुरुष के लिए अपने बच्चे को उत्तराधिकारी के रूप में पाने का एकमात्र "विश्वसनीय" तरीका एक महिला को कसकर नियंत्रित करना और सीमित करना है।

पितृसत्ता, अपने मनोवैज्ञानिक सार में, पति की शक्ति को नहीं, बल्कि पिता की शक्ति को व्यक्त करती है, क्योंकि यह विरासत के कानून से जुड़ी है। इस अर्थ में, एक एकांगी मिलन को एकतरफा-जोड़ी संबंध के रूप में समझा जाना चाहिए: महिला ने मोनोगैमी (स्थानांतरित) पर स्विच किया, लेकिन पुरुष ने नहीं किया।

नए युग से कई हजार साल पहले, बेबीलोन के राजा हम्मुराबी के कोड ने पति-पत्नी की असमानता को तय किया - कोड एकरसता को मान्यता देता है, लेकिन पति को उपपत्नी लेने की अनुमति देता है, और अपनी पत्नी को विशेष रूप से बेवफाई के लिए गंभीर रूप से दंडित करता है। सभी देशों में पुरातनता और मध्य युग में इसी तरह के कानून जारी किए गए थे। रूस भी उनसे नहीं बचा, जहां एक महिला पूरी तरह से अपने पति पर निर्भर थी, और यह निर्भरता कानून में निहित थी।

इसी समय, पुरुषों और महिलाओं की अधिक से अधिक बैठकें चयनात्मक होने लगीं, जो धीरे-धीरे पसंद की शादी के रूप में मजबूत होती गईं। महिला ने शायद यहां एक बड़ी भूमिका निभाई। यदि वह पहले से ही सीमित है, चूल्हा से "बंधी" है, अनिवार्य रूप से अपने पति के स्वामित्व में स्थानांतरित कर दी गई है, जिसे ब्रेडविनर, ब्रेडविनर और वारिस की भूमिका सौंपी जाती है, तो इसे "कोई भी" आदमी होने दें। धीरे-धीरे, एक प्रमुख व्यवहार से एक विवाह एक प्रमुख मूल्य बन जाता है। एकांगी जोड़ों में पसंद का बहुत महत्व होता है, सहानुभूति और प्रेम के आधार पर परिवारों का निर्माण होता है, वैवाहिक निष्ठा को महत्व दिया जाता है।

इतिहास में पहली बार, 1793 की फ्रांसीसी क्रांति द्वारा कानून के समक्ष पुरुषों और महिलाओं की समानता की घोषणा की गई, जब आपसी सहमति से विवाह की शुरुआत की गई, तलाक की एक प्रणाली शुरू की गई, और कानूनी और अवैध बच्चों के बीच के अंतर को समाप्त कर दिया गया। .

इस प्रकार, एक एकल परिवार का मार्ग लंबा और कठिन था। लिंगों के बीच संबंध लगातार बदल रहे थे। वे आज भी हो रहे हैं: पुरुषों और महिलाओं के लिंग-भूमिका व्यवहार पर विचार बदल रहे हैं, पारिवारिक कार्य बदल रहे हैं।

सभी देशों में, शहरीकरण का स्तर पारिवारिक संरचना को प्रभावित करता है। बड़े परिवार कम आम हैं। परिवार में बच्चों की संख्या कम हो रही है। आधुनिक शहरों में, एक साथी की मुफ्त पसंद तेजी से बढ़ रही है। युवाओं की शादी करने की उम्र बढ़ती जा रही है। बच्चों पर माता-पिता की शक्ति और महिलाओं पर पुरुषों की शक्ति घट रही है। प्रवासन प्रक्रियाएं तेज हो रही हैं, जिसमें आधुनिक परिवार गिर रहा है।

19 वीं सदी के उत्तरार्ध और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में परिवार के समाजशास्त्र की मुख्य अवधारणाएँ।

1.1 एल मॉर्गन

उन्होंने मानव जाति के प्रगतिशील विकास और उसके ऐतिहासिक पथ का विचार विकसित किया।

उन्होंने कहा कि आदिम समाज मूल रूप से आदिवासी था, और इसकी तुलना राजनीतिक (वर्ग) समाज से की।

आदिम इतिहास का सिद्धांत:

वंश, नातेदारी पर आधारित सबसे पुराना सामाजिक संगठन होने के कारण, एक सामान्य पूर्वज के वंशजों के पूरे समूह को समाहित कर लेता था। रिश्तेदारी संबंध मातृ मूल द्वारा निर्धारित किए गए थे (प्राथमिक समुदाय ने बिना किसी अपवाद के सभी व्यक्तियों को एकजुट किया, जो महिला रेखा के साथ एक संभावित अग्रदूत के वंशज थे)। अपने कुल में विवाह वर्जित था। इसके अलावा, विवाह बहिर्विवाह के नियमों के अनुसार संपन्न हुआ (एक कबीले के विचार के विकास के साथ, विवाह ने पीढ़ी के जोड़े का रूप ले लिया)। वे। सामूहिक, कुलों के बीच संबंधों के रूप में विवाह संघ उत्पन्न हुए। इन संबंधों के अस्तित्व का रूप एक दोहरे वंश का संगठन था।

"परिवार का विचार" क्रमिक चरणों की एक श्रृंखला के माध्यम से विकसित हुआ, जिसमें मोनोगैमी इस श्रृंखला में अंतिम रूप है। इसलिए, यह पुराने रूपों से पहले था, जो कि जंगलीपन की पूरी अवधि और बर्बरता के मध्य काल पर हावी था।

नृवंशविज्ञानी परिवार के पाँच क्रमिक रूपों को अलग करता है, जिनमें से प्रत्येक का अपना विवाह क्रम था:

वैवाहिक परिवार (भाइयों और बहनों के बीच सामूहिक विवाह पर आधारित)।

दंडात्मक परिवार (पुरुषों का एक समूह (भाई या नहीं) संयुक्त रूप से महिलाओं के समूह (बहनें या नहीं) से विवाहित थे)। यह समूह एक कबीला बन जाता है।

सिंडीस्मिक, या जोड़ा परिवार (अलग जोड़ों के विवाह के आधार पर, लेकिन विशेष सहवास के बिना)।

पितृसत्तात्मक परिवार (एक पुरुष का कई महिलाओं के साथ विवाह, एक नियम के रूप में, महिलाओं के एकांत के साथ) - ऐसा परिवार बर्बरता के बाद के दौर से संबंधित था और सभ्यता के दौरान कुछ समय तक कायम रहा।

एकविवाही परिवार (एक अलग जोड़ा एक बार और जीवन भर के लिए विवाह में प्रवेश करता है)।

मॉर्गन ने तर्क दिया कि इस प्रकार के परिवार को तब तक उत्तरोत्तर विकसित होना तय है जब तक कि लिंगों की समानता और वैवाहिक संबंधों की समानता को मान्यता नहीं दी जाती।

पारिवारिक संबंधों की प्रस्तुत श्रृंखला स्पष्ट रूप से परिभाषित सीमाओं से एक दूसरे से अलग नहीं होती है, और प्रत्येक रूप आसानी से अगले एक में चला जाता है।

1.2 एफ. एंगेल्स

श्रम: "परिवार की उत्पत्ति, निजी संपत्ति और राज्य"।

"इतिहास में निर्णायक क्षण, अंतिम विश्लेषण में, स्वयं जीवन का उत्पादन और पुनरुत्पादन है।"

सामाजिक पूर्वज जिसके तहत एक निश्चित ऐतिहासिक युग और देश के लोग रहते हैं, दोनों प्रकार के उत्पादन से निर्धारित होते हैं - श्रम और परिवार के विकास का चरण।

एंगेल्स के अनुसार, मोनोगैमी आर्थिक पूर्वापेक्षाओं पर आधारित पहला प्रकार का परिवार है - अर्थात्, मूल, सहज रूप से बनाई गई सामान्य संपत्ति पर निजी संपत्ति की जीत। यह एक लिंग द्वारा दूसरे लिंग की दासता के रूप में प्रकट हुआ, लिंगों के बीच विरोधाभास की घोषणा के रूप में।

उनके अनुसार, पूंजीपति वर्ग का विवाह पार्टियों की वर्ग स्थिति से निर्धारित होता है, और इसलिए हमेशा गणना पर आधारित होता है। सर्वहारा वर्ग का विवाह अधिकांशतः यौन प्रेम पर आधारित होता है।

परिवार के लिए संभावनाएं, एंगेल्स के अनुसार: "हम एक सामाजिक उथल-पुथल की ओर बढ़ रहे हैं, जब अब तक मौजूद एकाधिकार की आर्थिक नींव अनिवार्य रूप से गायब हो जाएगी जैसे कि इसके अतिरिक्त - वेश्यावृत्ति की नींव।"

पुरुषों के हाथों में धन की एकाग्रता और इस धन को अपने बच्चों को विरासत में पारित करने की आवश्यकता के परिणामस्वरूप मोनोगैमी उत्पन्न हुई। इसके अलावा, उत्पादन के साधनों को सार्वजनिक संपत्ति में बदलने के साथ, मजदूरी - सर्वहारा - वेश्यावृत्ति भी गायब हो जाएगी। महिलाओं के लिए समान अधिकार पुरुषों की वास्तविक एकरसता को बढ़ावा देंगे।

1.3 एम। कोवालेव्स्की

आनुवंशिक अवधारणा।

समाजशास्त्री के अनुसार, सभी नवीनतम नृवंशविज्ञान अध्ययनों से संकेत मिलता है कि मातृत्व का स्त्रीलिंग के साथ एक कारण संबंध नहीं है।

मेलानेशियनों में, पुत्र संपत्ति विरासत के लिए पहले से ही पिता पर निर्भर है, जबकि माता का संबंध नातेदारी और विवाह वर्जनाओं का आधार बना हुआ है। यह यह है, कोवालेव्स्की बताते हैं, कि "हमें इस विचार में जोर देता है कि पितृभूमि मातृत्व की तुलना में बाद की प्रकृति की घटना है।"

"जंगली - शिकारी" का परिवार ज्यादातर एक विवाह के सिद्धांतों पर आधारित है; बहुविवाह दुर्लभ मामलों में ही होता है। और जहां दुल्हन की "खरीद और बिक्री" के आधार पर विवाह को औपचारिक रूप नहीं दिया जाता है, वहां लिंगों की प्राकृतिक समानता प्रबल होती है।

प्राचीन साहित्य और कानून के स्मारकों की तुलना में नृवंशविज्ञान संबंधी टिप्पणियों की एक समृद्ध श्रृंखला ने अपनी परिकल्पना की वैधता में एम। कोवालेव्स्की की पुष्टि की, जिसका सार इस प्रकार है:

ओशिनिया की जनजातियों और उत्तरी अमेरिका के भारतीयों की तरह, सेमाइट्स, आर्यन, स्लाव, जर्मन और अन्य लोगों ने मातृ वंश से अपना ऐतिहासिक मार्ग शुरू किया, लेकिन मातृसत्ता नहीं, संकेतित निशान लोक महाकाव्य में संरक्षित थे। इसलिए, "हमें मानव जाति के सबसे सभ्य प्रतिनिधियों और जंगली या बर्बर लोगों के बीच परिवार के विकास में मूलभूत अंतर के बारे में सभी विचारों को त्याग देना चाहिए।"

1.4 एफ. ले प्ले

श्रम: "यूरोपीय श्रमिक" - कामकाजी परिवारों के 36 मोनोग्राफ का विवरण।

वैज्ञानिक का मत था कि सामाजिक व्यवस्था का आधार निजी जीवन के विचारों, रीति-रिवाजों और संस्थाओं में वर्णित कानूनों की तुलना में कहीं अधिक है, इसलिए निजी क्षेत्र जनता की विशेषता है, और परिवार का आधार है राज्य।

19वीं शताब्दी के एक सांख्यिकीविद् ने मोनोग्राफ पर इस प्रकार टिप्पणी की: "मुझे लगता है कि यह विधि, जिसमें परिवार के प्रकार को उसकी बाहरी गतिविधि और पूरे जीवन की सभी अभिव्यक्तियों में वर्णित करना शामिल है, सबसे अधिक फलदायी, सबसे वफादार और लगभग है केवल वही जो लक्ष्य को प्राप्त कर सकता है। इसके माध्यम से हम कामकाजी परिवारों की संपत्ति की एक सूची बनाते हैं ... हम सबसे कठोर आदतों का निरीक्षण करते हैं, अच्छी या बुरी; हम विश्लेषण करते हैं, इसलिए बोलने के लिए, देश के राजनीतिक, आर्थिक, नैतिक और मानसिक स्थिति के संबंध में परिवार द्वारा प्रतिनिधित्व किए जाने वाले सामाजिक जीव की "कोशिका"।

उन्होंने बुनियादी प्रकार के परिवारों का निर्माण किया:

पितृसत्तात्मक (बश्किर, रूसी और दक्षिण स्लाव) - परंपरा की भावना, पिता का अधिकार, व्यक्तिगत पहल की कमी।

अस्थिर (पश्चिमी यूरोप - फ्रांस) - सभी विवाहित पुत्र पैतृक घर के बाहर बस गए, इस सब के साथ, उनमें से प्रत्येक को अपने पिता की संपत्ति का बराबर हिस्सा मिला।

स्वदेशी (स्थिर) (अंग्रेज़ी, अमेरिकी, स्कैंडिनेवियाई) - विरासत एक बेटे को मिलती है, जो अपने पिता के पेशे को जारी रखता है।

वर्गीकरण युवा पीढ़ी को विरासत द्वारा संपत्ति के हस्तांतरण के सिद्धांत पर आधारित है।

तीन रूपों के अनुरूप हैं: 1) कुछ प्रकार के प्रबंधन; 2) नैतिक अनिवार्यता (बुराई की इच्छा का दमन) को प्राप्त करने के तरीके, कुछ समाजों को मजबूत करना।

संक्षेप में, परिवारों और इस प्रकार लोगों की भलाई मुख्य रूप से प्रौद्योगिकी और भूगोल के स्तर से निर्धारित होती है।

1.5 बी मालिनोव्स्की

नृवंशविज्ञानी विकासवाद के कट्टर विरोधी थे। आदिम लोगों के लंबे "ऑन" अवलोकन के परिणामस्वरूप प्राप्त जानकारी के आधार पर, उन्होंने मानव इतिहास की शुरुआत में संकीर्णता और सामूहिक विवाह के किसी भी रूप के अस्तित्व से इनकार किया। उन्होंने पितृसत्तात्मक परिवार को संस्कृति के पालने के रूप में, एक साधारण समाज की मूल इकाई के रूप में प्रस्तुत किया।

परिवार ही एकमात्र सामाजिक समूह है जिसे मनुष्य जानवरों से मानता है। "संक्रमण" की प्रक्रिया में, यह कोशिका मौलिक रूप से अपनी प्रकृति और संरचना में परिवर्तन करती है। केवल रूप स्थिर है - माता-पिता और बच्चे - मातृ संबंध की निरंतरता और पिता का अपनी संतान से संबंध। अंतर-पीढ़ीगत संबंधों को "शाश्वत संघर्ष" की विशेषता है - युवाओं की असहिष्णुता और पहल, और बड़ों की रूढ़िवाद और सत्तावाद।

यदि आधुनिक दुनिया में परिवार का प्रभाव बहुत अधिक है, तो यह मूल चरणों में अतुलनीय रूप से अधिक था, मनुष्य का एकमात्र स्कूल था।

सभी आदिम लोगों में, परिवार के क्रमिक विस्तार द्वारा समुदाय, कबीले और जनजाति का आयोजन किया जाता है।

संस्कृति, बी। मालिनोव्स्की जोर देकर कहते हैं, एक नए प्रकार के मानव संबंधों का गठन किया है - परिवार, एक ऐसी संस्था जिसका जानवरों में कोई एनालॉग नहीं है।

1.6 पी। सोरोकिन

अपने पूरे करियर के दौरान, उन्होंने अपने जुनून, दृष्टिकोण और तरीकों को मौलिक रूप से बदल दिया।

विकासवाद के विचार के आधार पर, सोरोकिन लंबे समय तक परिवार के विकास का पता लगाता है। और वह इस निष्कर्ष पर पहुंचता है: "... परिवार और विवाह के रूप हर चीज के सामान्य भाग्य से नहीं बचते, अर्थात। वे लगातार बदल रहे थे, जैसे वे अब भी बदलना बंद नहीं करते।

विवाह के विकास को व्यापक यौन स्वतंत्रता पर नियामक प्रतिबंधों के क्रमिक संचय के रूप में देखा जाता है। कामुकता पर सख्त नियंत्रण और, परिणामस्वरूप, विवाह की संस्था में बदलाव को विश्लेषक मानव जाति के किसी न किसी रिश्ते से "सबसे उत्तम और नैतिक रूप से सर्वश्रेष्ठ" के आंदोलन के रूप में मानते हैं।

लेखक की दृष्टि के अनुसार पारिवारिक संबंधों के रूपों का परिवर्तन धीरे-धीरे हुआ न कि एकतरफा। बहुविवाह से मोनोगैमी में संक्रमण की आम तौर पर सुसंगत, तार्किक प्रकृति के साथ, विकास ने पिछले समय के कई अवशेषों (उदाहरण के लिए, बहू, नियोग, लेविरेट) को पूरी तरह से दूर नहीं किया, जिससे एक अद्भुत अवसर मिला। पुराने ज़माने में शादी कैसी होती थी, उसे फिर से बनाने और कल्पना करने के लिए शोधकर्ता।

एक आर्थिक पूरे के रूप में, पति-पत्नी, माता-पिता और बच्चों, रिश्तेदारों और ससुराल वालों के मिलन के रूप में परिवार की संस्था की एक आलोचनात्मक समझ, समाजशास्त्री को इसके गहरे संकट के विचार की ओर ले जाती है। साक्ष्य: तलाक का तेजी से बढ़ता अनुपात, विवाहों की संख्या में कमी और विवाह में बच्चों की संख्या, महिलाओं की मुक्ति आदि।

माता-पिता की असीमित शक्ति, उनकी संरक्षकता, बच्चों की परवरिश के लिए पारिवारिक जिम्मेदारी के आधार पर पीढ़ियों के बीच संबंधों के सिद्धांतों में काफी बदलाव आया है। शैक्षिक, शैक्षिक और अभिभावक कार्यों को राज्य में स्थानांतरित कर दिया जाता है।

पूंजीवाद के विकास के साथ, परिवार, शोधकर्ता का मानना ​​​​है कि एक अभिन्न आर्थिक इकाई के रूप में अस्तित्व समाप्त हो जाएगा।

विश्लेषक, हालांकि, यह नहीं मानते थे कि परिवार के संकट का मतलब पूरी तरह से "पतन" था; "... पति-पत्नी के मिलन के रूप में परिवार और माता-पिता और बच्चों के मिलन के रूप में शायद रहेगा, लेकिन उनके रूप अलग होंगे।"

सार्वजनिक जीवन की अन्य घटनाओं के संबंध में उनके द्वारा पारिवारिक संबंधों का विश्लेषण किया गया।

वह अब अपने पारंपरिक रूपों में वापसी में नामित संस्थान के संकट से बाहर निकलने का रास्ता देखेगा, लेकिन निश्चित रूप से, इतिहास में एक अलग मोड़ पर। रास्ता मानवता का "नैतिक पुनर्निर्माण" होना चाहिए, जैसे कि पुराने रूपों को अपेक्षाकृत "नई" सामग्री से भरना।

"परिवार एक छोटा चर्च है।"

यह ठीक ऐसा संघ है, जो शोधकर्ता के अनुसार बहुत कुछ सोचता है, जो मानवता को सामान्य संकट से बचाने में मदद करेगा।

2. विवाह का आधुनिक पहलू। विभिन्न संस्कृतियों का विवाह

2.1 रूस में विवाह

परिवार ने अपने मुख्य कार्यों को करना बंद कर दिया है, मुख्य रूप से प्रजनन।

परिवार की संस्था को बदलने की प्रक्रिया, प्रकृति में सार्वभौमिक और वैश्विक होने के कारण, हमारे देश में एक विशिष्ट रंग प्राप्त कर चुकी है।

1. परिवार के परिवर्तन की "स्वाभाविक" प्रक्रिया, अन्य संस्थाओं द्वारा इसके सामाजिक कार्यों के "अवरोधन" की प्रक्रिया, परिवार से लगभग सभी सदस्यों को राज्य की अर्थव्यवस्था के क्षेत्र में खींचने की प्रक्रिया, एक-एक करके एक, अधिनायकवादी राज्य की पूरी शक्ति (राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था और सामूहिकता का औद्योगीकरण) द्वारा जबरन त्वरित और उत्तेजित किया गया था और कृत्रिम रूप से ऐतिहासिक रूप से महत्वहीन शर्तों के लिए संकुचित किया गया था। इसके कारण, "सामान्य" मार्ग का अनुसरण करने वाले अन्य देशों की तुलना में इसके परिणाम अधिक विनाशकारी और दुखद निकले।

2. परिवार परिवर्तन की प्रक्रियाओं को तेज करना और "धक्का" देना, इस तथ्य में व्यक्त किया गया कि परिवार के कार्यों को राज्य या उसके निकायों द्वारा "अवरुद्ध" किया गया था, न कि कुछ अन्य सामाजिक संस्थानों द्वारा। सभी सामाजिक जीवन के अतिशयोक्ति ने पारिवारिक संकट की शुरुआत को तेज कर दिया और परिवार और पारिवारिक मूल्यों पर विनाशकारी प्रभाव पड़ा।

3. वर्तमान में, जीवन मूल्यों का एक त्वरित, हिमस्खलन जैसा विरूपण जारी है, जो हमारे समाज को और भी गंभीर परिणामों की ओर ले जा सकता है। एक बाजार अर्थव्यवस्था के साथ एक लोकतांत्रिक राज्य के गठन ने पुराने विश्वदृष्टि के पतन का कारण बना और एक नए के गठन की कमी को उजागर किया, एक प्रतिस्पर्धी और अत्यधिक उत्पादक उत्पादन में रहने और काम करने के लिए ज्ञान और कौशल की कमी - यह सब करने के लिए नेतृत्व किया तथ्य यह है कि कानूनी शून्यवाद समाज को दूषित कर रहा है। हम इस तथ्य का सामना कर रहे हैं कि, एक नई सामाजिक और आर्थिक वास्तविकता का निर्माण करते हुए, लोगों ने अतीत को बनाए रखने की तुलना में बहुत खुशी के साथ भविष्य का निर्माण किया, और इस सब के साथ, उन्होंने महत्वपूर्ण रूप से मूल्यवान और सकारात्मक खो दिया। परिवार में परिवर्तन की स्वतःस्फूर्त प्रक्रिया, पारिवारिक मूल्यों के अवमूल्यन की प्रक्रिया, साथ ही, तीव्र गति से जारी रहती है।

4. रूसी परिवर्तनों की प्रक्रिया में परिवार के हितों को भूल जाना। इसके विपरीत, इन हितों की उपेक्षा की जाती है। व्यावहारिक रूप से परिवर्तनों के दौरान किए गए कोई भी निर्णय इस आधार पर आधारित होते हैं कि इन निर्णयों का उद्देश्य और इन उपायों को एक अलग ("पृथक") व्यक्ति में देखा जाता है, सेक्स के संकेतों से रहित और परिवार से संबंधित, सबसे पहले।

उसी समय, यह मानते हुए कि आधुनिक परिवार की अपनी विशेषताएं हैं, जो सामाजिक, सामाजिक, सांस्कृतिक विकास में मुख्य प्रवृत्तियों की विशेषता है, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि वर्तमान रूसी स्थिति में परिवार सजातीय नहीं है। , या तो संरचना में, या रूप में, या कार्यों द्वारा एकीकृत। आधुनिक परिवार के प्रकार, रूप और श्रेणियां काफी विविध हैं, इसकी छवि बहुपक्षीय है। परिवारों के विभिन्न प्रकार (श्रेणियां) जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में अलग-अलग तरह से कार्य करते हैं। वे आधुनिक जीवन के विभिन्न कारकों के प्रभाव के प्रति अलग तरह से प्रतिक्रिया करते हैं।

इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ऐतिहासिक प्रक्रिया के कारण विवाह और पारिवारिक परिवर्तनों में भिन्नता रूसी मानसिकता की ख़ासियत के साथ प्रतिध्वनित होती है। लेकिन तथ्य यह है कि परिवार परिवर्तन प्रक्रियाओं के नियमन में राज्य की कुल पैठ एक "अच्छे विवाह" की आवश्यकता की घोषणा और एक रूसी परिवार के व्यक्ति के भोले आदर्शीकरण से जुड़ी है। पारिवारिक जीवन में, यह तर्कसंगत लोगों के विपरीत विवाह के भावनात्मक घटकों की अतिशयोक्ति की ओर जाता है।

निचला रेखा: यह स्पष्ट है कि आधुनिक रूसी परिवार अब वैसा नहीं है जैसा वह दस, बीस, पचास साल पहले था। सहवास और प्रजनन की प्रणाली के रूप में, यह मान्यता से परे बदल गया है। पिता का घर एक किला नहीं रह गया। शादी के बंधन नहीं टिकते। पारिवारिक नैतिकता और नींव तेजी से फट रही है। एक व्यक्ति के लिए परिवार छोटा हो गया है, कई लोगों के लिए यह बस अरुचिकर है। क्योंकि आधुनिक मनुष्य के हितों की सीमा बहुत बड़ी है। परिवार उसे केवल इंट्रा-पारिवारिक दैनिक संपर्कों के ढांचे के भीतर नहीं रख सकता है। आदमी अलग हो गया है, उसका नजरिया बहुपक्षीय हो गया है, सार्वजनिक हो गया है।

और फिर भी, यह माना जाना चाहिए कि सब कुछ इतना निराशावादी नहीं है, "हाल के वर्षों में, व्यक्तिगत विकास के लिए आवश्यक शर्तें प्रदान करने के लिए परिवार को साझेदारी के इष्टतम रूप के रूप में चुनने के पक्ष में एक स्पष्ट, निश्चित रूप से सकारात्मक बदलाव आया है। और आत्म-विकास। परिवार का मान बढ़ता है..."।

गोलोड एस.आई. एक शहरव्यापी प्रकार के परिवार के रूप में रूसी परिवार के विकास के लिए तत्काल संभावनाएं इस प्रकार प्रस्तुत की जाती हैं: "एक सामान्य शहरी परिवार अपने सबसे सामान्य रूप में एक एकल परिवार के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, पेशेवर रूप से नियोजित पति-पत्नी के साथ, एक छोटे और में सिद्धांत, बच्चों की विनियमित संख्या, जिनका पालन-पोषण परिवार और समाज दोनों द्वारा किया जाता है, मुख्य रूप से सत्ता की समतावादी प्रणाली के साथ, बल्कि व्यवस्थित, लेकिन काफी हद तक रिश्तेदारों के साथ व्यापार जैसे संपर्क, इसके सभी सदस्यों के अपरिहार्य अभिविन्यास के साथ अन्य सामाजिक संस्थानों और दोस्तों के साथ गहन संचार के लिए।

इस प्रकार, परिवार के बड़े पैमाने पर "गिरावट" के बारे में बात करना जल्दबाजी होगी।

आधुनिक रूसी परिवार में, एक महिला अविभाजित और पूरी तरह से शासन करना चाहती है (और परिस्थितियों की ताकत से मजबूर होती है)। एक आदमी अपने परिवार के लिए प्रदान करने में सक्षम नहीं है, इसके लिए जिम्मेदार है, और, तदनुसार, एक रोल मॉडल बनें। अनुभवजन्य अध्ययनों के अनुसार, अधिकांश लड़के और आधी लड़कियां अपने पिता की व्यावसायिक सफलता, कमाई और परिवार के समर्थन पर ध्यान देती हैं। इस बीच, बच्चों में से कोई भी माँ के लिए गतिविधि के इन क्षेत्रों में से एक नहीं है - पिता को परिवार के लिए प्रदान करना चाहिए। बच्चों के अनुसार हाउसकीपिंग एक मां के लिए मुख्य चीज है।

और, साथ ही, लड़के अपनी माँ के लिए बहुत स्नेह दिखाते हैं, वे उसकी शीतलता, असावधानी, अपनी माँ से अलगाव से बहुत डरते हैं। लड़के अपनी माँ पर अधिक माँग करते हैं (वे उसकी नकारात्मक आदतों को बर्दाश्त नहीं करते हैं), और लड़कियाँ - अपने पिता पर, वे अपने पिता की एक आदर्श छवि बनाते हैं। यह विशेषता है कि बच्चों में माँ के साथ भावनात्मक संबंध अधिक मजबूत होते हैं, वे उसकी व्यक्तिगत विशेषताओं को बेहतर ढंग से जानते हैं; पिता के बारे में माँ के बारे में अधिक कथन-विशेषताएँ हैं, उन्हें परिवार का अधिक महत्वपूर्ण सदस्य माना जाता है।

एक आधुनिक रूसी परिवार का वास्तविक मॉडल:

परिवार के लिए मां जिम्मेदार है, परिवार पर भी वह हावी है, और वह भावनात्मक रूप से बच्चों के करीब है। आदमी पारिवारिक रिश्तों से "बाहर" हो जाता है, अपनी पत्नी और बच्चों की उम्मीदों पर खरा नहीं उतरता।

पिता के पास कोई वास्तविक शक्ति नहीं है। बच्चों द्वारा उनका सम्मान किया जाता है, हालाँकि उनके साथ उनका भावनात्मक संपर्क कम होता है: अधिकांश बच्चों का दावा है कि उनकी माँ उन्हें अपने पिता से अधिक प्यार करती है, और परिवार में संघर्ष में बच्चे अपनी माँ का पक्ष लेते हैं। दूसरे, डैड अक्सर बच्चों के साथ खेलते हैं, पारिवारिक मनोरंजन में भाग लेते हैं, उन्हें अपने लिए खड़ा होना सिखाते हैं, बच्चों के लिए खड़े होते हैं।

इस प्रकार, साम्यवाद की विरासत पर काबू पाने के साथ, सोवियत रूस के बाद के परिवार के मॉडल को निम्नलिखित रूप लेने का मौका मिला है: मां हावी है, अगला पिता आता है, बच्चे अधीनस्थ हैं। पिता परिवार (कल्याण, सामाजिक सुरक्षा) के लिए जिम्मेदार है। बच्चे भावनात्मक रूप से अपने पिता की तुलना में अपनी मां के ज्यादा करीब होते हैं।

प्रभुत्व और जिम्मेदारी के रिश्ते के बीच विरोधाभास परिवार में संघर्ष का मुख्य स्रोत होगा।

रूसी परिवारों की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं:

एक दूसरे पर परिवार के सदस्यों की उच्च स्तर की सामग्री, मनोवैज्ञानिक, भावनात्मक निर्भरता;

पारिवारिक भूमिकाओं का भ्रम, उनमें भिन्नता और निरंतरता का अभाव;

पारिवारिक जीवन में पति की दूरी और कम भावनात्मक भागीदारी;

सहवास और परिवार व्यवस्था की सीमाओं की अस्पष्टता के कारण पीढ़ियों के बीच सत्ता के लिए संघर्ष।

2.2 अमेरिका में विवाह

एक परिवार आम जीवन और बच्चों की परवरिश के लिए आपसी जिम्मेदारी से जुड़े लोगों का एक संघ है, जो आम सहमति, शादी या गोद लेने पर आधारित है; परिवार के सदस्य अक्सर एक ही घर में रहते हैं। अमेरिका में, इस परिभाषा में कई तरीके शामिल हैं। पश्चिमी आयरलैंड में किसान परिवारों के अध्ययन, ट्रोब्रिएंड द्वीप समूह में पारिवारिक जीवन और इज़राइली किबुत्ज़िम से पता चलता है कि एक समाज में तिरस्कृत परंपराओं को दूसरी संस्कृति के वाहक द्वारा आदर्श माना जा सकता है।

अमेरिका में ज्यादातर जोड़ों के लिए एक नया परिवार शुरू करने की प्रक्रिया रोमांटिक प्रेम से शुरू होती है, जो शादी की नींव बन जाती है। अमेरिका में किसी भी औद्योगिक देश की तुलना में सबसे अधिक विवाह दर है, लेकिन पहली शादी करने वाले लोगों की औसत आयु में सामाजिक और आर्थिक कारकों के आधार पर उतार-चढ़ाव होता है। एंडोगैमी और बहिर्विवाह के नियम समाज के प्रत्येक सदस्य के लिए साथी की पसंद को सीमित करते हैं। धर्म, जाति, सामाजिक वर्ग और शिक्षा के स्तर जैसे कारक उस समूह को निर्धारित करते हैं जिसके भीतर एक व्यक्ति जीवन साथी की तलाश करना पसंद करता है।

अमेरिका में तलाक की दर दुनिया में सबसे ज्यादा है। 19वीं शताब्दी के मध्य से यह धीरे-धीरे बढ़ता गया। और द्वितीय विश्व युद्ध के बाद और 1965 से 1970 तक विशेष रूप से तेजी से बढ़ी। तलाक की दर पर आर्थिक कारकों का विशेष रूप से गहरा प्रभाव पड़ा। महिलाओं की स्वतंत्रता में वृद्धि ने उन जोड़ों की संख्या में वृद्धि में भी योगदान दिया है जो तलाक को वैवाहिक समस्याओं को हल करने के तरीके के रूप में देखते हैं।

अमेरिकी परिवार को प्रभावित करने वाले सामाजिक परिवर्तनों में उन परिवारों की संख्या में वृद्धि है जहां दोनों पति-पत्नी काम करते हैं। जब लोग घर पर और काम पर एक ही समय में परस्पर विरोधी जिम्मेदारियों का सामना करने की कोशिश करते हैं तो उत्पन्न होने वाली तनावपूर्ण स्थितियों को अधिभार दुविधा और पहचान की दुविधा कहा जाता है। हालांकि घर के बाहर दोनों पति-पत्नी का रोजगार अधिक व्यापक होता जा रहा है, लेकिन लिंग के आधार पर श्रम का विभाजन (गृहकार्य सहित) अमेरिकी जीवन में मजबूती से निहित है।

तलाक के परिणामस्वरूप, माता-पिता और बच्चे दोनों एक गहरे सदमे का अनुभव करते हैं और चिंता, जलन और अकेलापन महसूस करते हैं। तलाक की दरों में वृद्धि के कारण, कई एकल-माता-पिता परिवारों का गठन हुआ है, ज्यादातर मामलों में महिलाओं की अध्यक्षता में। तलाकशुदा महिलाओं और अविवाहित माताओं दोनों के लिए, आर्थिक समस्याएं सबसे गंभीर लगती हैं। एक और समस्या यह है कि अविवाहित लोग अक्सर ऐसे समाज में अपमानित महसूस करते हैं जहां विवाह को अत्यधिक महत्व दिया जाता है।

पारंपरिक परिवार के दो अन्य विकल्प हैं बिना शादी के एक साथ रहना और एक कम्यून में रहना। अधिकांश जोड़े जो विवाह का पंजीकरण नहीं कराते हैं उनके बच्चे नहीं होते हैं। ऐसे पार्टनर्स के पास ब्रेकअप की स्थिति में शादीशुदा जोड़ों की तुलना में कम कानूनी अधिकार होते हैं। सांप्रदायिक प्रवृत्ति पहली बार 1960 के दशक में मौजूदा सामाजिक व्यवस्था के विरोध के रूप में उभरी। भविष्य में, व्यावहारिक कारणों से, उदाहरण के लिए, आर्थिक सहयोग के उद्देश्य से, कम्यून्स बनाए गए थे। कुछ शोधकर्ता निम्न और कामकाजी वर्गों के समुदायों और विस्तारित परिवारों के बीच बहुत समानताएं पाते हैं।

विज्ञान का एक नया क्षेत्र, जिसे "पारिवारिक नीति" कहा जाता है, मुख्य रूप से परिवार की संस्था में परिवर्तन के द्वारा जीवन में लाया जाता है, जिसे सामाजिक समस्या माना जाता है। कई अन्य देशों के विपरीत, संयुक्त राज्य अमेरिका में एक अच्छी तरह से परिभाषित परिवार नीति नहीं है। परिवारों को प्रभावित करने वाली नीतियों में बाल सहायता पर आयकर की शुरूआत, आश्रित बच्चों वाले परिवारों को सहायता, कम लागत वाले अपार्टमेंट वाले बच्चों वाले परिवारों को प्रदान करने के उपाय और उनके लिए विशेष सेवाओं का प्रावधान शामिल हैं।

पिछले तीन दशकों में अमेरिकी परिवार में हुए परिवर्तनों पर विचार करें।

बच्चों की संख्या। आज परिवार में पहले से कम बच्चे हैं क्योंकि वे बच्चों को महत्व देते हैं और प्रत्येक बच्चे के लिए अधिक करना चाहते हैं। लेकिन घटती प्रजनन क्षमता के एक निश्चित चरण में, बच्चों की संख्या एक समस्या बन जाती है।

यह परिवर्तन पितृत्व और मातृत्व के बारे में सकारात्मक भावनाओं में नाटकीय और शायद ऐतिहासिक रूप से अभूतपूर्व गिरावट से जुड़ा है। साथ ही, परिवार में बच्चों की संख्या और जनसंख्या की संरचना में लगातार गिरावट मुख्य रूप से हमारे समाज द्वारा बच्चों पर अपर्याप्त ध्यान देने और जीवन की समग्र तस्वीर में बच्चों के सामाजिक-सांस्कृतिक अवमूल्यन के कारण है।

वैवाहिक भूमिकाएँ। पहला, पारंपरिक एकल परिवार में निहित पति और पत्नी की भूमिकाएं बदल गई हैं। सांस्कृतिक आदर्श - क्षेत्रों का विभाजन, जिसमें महिलाएं गृहिणियां-पत्नी-माताएं हैं, और पति - परिवार के कमाने वाले हैं, वास्तव में आज समाप्त हो गया है। हाल के एक अध्ययन के अनुसार, 79% अमेरिकी वयस्कों का मानना ​​है कि "आज एक परिवार का भरण-पोषण करने के लिए दो तनख्वाह की आवश्यकता होती है।" और केवल 27% "एकल माता-पिता जो लगातार बच्चों की देखभाल करते हैं" वाले परिवार में लौटना पसंद करेंगे।

पारिवारिक संरचना और विवाह टूटना आज, बच्चे तलाक में केवल एक मामूली बाधा हैं।

उन लोगों का अनुपात जो इस बात से असहमत हैं कि "जब परिवार में बच्चे होते हैं, तो माता-पिता को साथ रहना चाहिए, भले ही वे साथ न हों" 1962 में 51% से बढ़कर 1985 में 82% हो गया।

एकल माता-पिता परिवारों की संख्या में वृद्धि का एक अन्य कारण अवैध जन्मों की संख्या में वृद्धि है। 1960 में, सभी राय में से केवल 5% अविवाहित माताओं पर थे। 1990 में यह आंकड़ा 24% तक पहुंच गया। चूंकि टूटे हुए परिवारों के बच्चे मजबूत परिवारों के बच्चों की तुलना में अस्थिर विवाह करने की अधिक संभावना रखते हैं, इसलिए इस संबंध में भविष्य बहुत उत्साहजनक नहीं है।

शादी। विवाह का व्यापक "स्थगन" आधुनिक परिवार में एक और महत्वपूर्ण परिवर्तन है। 24.1 की पहली शादी की औसत उम्र के साथ, 1991 में युवा महिलाओं ने अपनी मां से चार साल बड़ी शादी की (1960 में पहली शादी की औसत उम्र 20.3 थी)। विवाहों की संख्या में और गिरावट आने की संभावना है। इसका एक कारण अविवाहितों के प्रति रवैया है जो हाल के दशकों में काफी बदल गया है। 1957 में, 80% आबादी इस कथन से सहमत थी: "यदि कोई महिला शादी नहीं करती है, तो वह बीमार, विक्षिप्त या अनैतिक है।" 1978 तक, 25% आबादी ने ऐसा सोचा था। हालाँकि, जनसंख्या का जो हिस्सा शादी करने जा रहा है, वह महत्वपूर्ण है - 90%। लेकिन इन सबके साथ ही विवाह के बदलते स्वरूप को भी ध्यान में रखना चाहिए।

आज विवाह को आत्म-साक्षात्कार का मार्ग समझा जाता है। एक व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार के लिए दूसरे की उपस्थिति की आवश्यकता होती है, और विवाह में साथी को मुख्य रूप से एक व्यक्तिगत साथी के रूप में चुना जाता है।

परिवार के बाहर जीवन। उच्च तलाक दर और बुजुर्गों के अलगाव के साथ, घर से जल्दी प्रस्थान परिवार के बाहर और परिवार के बाहर रहने वाले परिवारों के तेजी से विकास के पीछे एक महत्वपूर्ण कारक है।

विवाहेतर सहवास (या एक साथ रहने वाले विपरीत लिंग के अविवाहित जोड़े) की संख्या में वृद्धि हुई है। विशेष रूप से, विवाहों की घटती दर की भरपाई विवाहेतर सहवास की बढ़ती दर से होती है।

सहवास एक परीक्षण विवाह या एक ऐसी प्रणाली के रूप में बहुत अच्छी तरह से काम नहीं करता है जो उन लोगों को बाहर निकालकर एक मजबूत विवाह के लिए तैयार करता है, जिन्होंने एक साथ रहने की प्रक्रिया में पाया कि वे एक-दूसरे के लिए उपयुक्त नहीं थे। सबसे अधिक संभावना है, एक गैर-पारिवारिक परिवार में प्रतिबद्धता की कमी विवाह में प्रतिबद्धता की कमी की ओर ले जाती है।

सबूत बताते हैं कि एक संस्था के रूप में परिवार कमजोर हो गया है।

सबसे पहले, व्यक्तिगत परिवार के सदस्य अधिक स्वतंत्र और कम समूह-बद्ध हो गए, इसलिए समूह समग्र रूप से कम एकजुट हो गया। एक मजबूत समूह में, सदस्य इससे निकटता से जुड़े होते हैं और आम तौर पर इसके मानदंडों और मूल्यों का पालन करते हैं। इस संबंध में परिवार कमजोर, कम संस्थागत हो गए हैं। श्रम बाजार में महिलाओं की संख्या में वृद्धि के साथ, उदाहरण के लिए, पति और पत्नी की आर्थिक अन्योन्याश्रयता बहुत कमजोर हो गई है। यह वैवाहिक संघों के समग्र रूप से कमजोर होने का परिणाम है, जैसा कि तलाक और अलगाव में वृद्धि से मापा जाता है।

न केवल पति-पत्नी के बीच, बल्कि माता-पिता और बच्चों के बीच भी बंधन कमजोर हो रहे हैं। बीसवीं शताब्दी में, माता-पिता के प्रभाव और अधिकार की गिरावट सहकर्मी समूह और मीडिया के उदय से जुड़ी है।

परिवार के संस्थागत पतन का प्रमाण इस तथ्य से मिलता है कि यह बच्चों के प्रजनन और समाजीकरण, यौन विनियमन और आर्थिक सहयोग के अपने बुनियादी सामाजिक कार्यों को करने में सक्षम नहीं है, प्रजनन समारोह के कमजोर होने पर डेटा व्यापक रूप से जाना जाता है। बच्चों के समाजीकरण की अप्रभावीता की मात्रात्मक अभिव्यक्ति हैं: पिता की अनुपस्थिति (अनुपस्थिति) का स्तर, माता-पिता अपने बच्चों के साथ बिताए जाने वाले समय में कमी, बच्चे के अकेलेपन की अवधि में वृद्धि और बिताए गए समय स्कूल में या साथियों के साथ "सड़क पर"।

यौन व्यवहार के पारिवारिक विनियमन में गिरावट पिछले 30 वर्षों की पहचान रही है। कई माता-पिता की इच्छा के विपरीत, युवा लोग कम उम्र में ही विवाह पूर्व यौन संबंधों में तेजी से शामिल हो रहे हैं। अधिकांश अमेरिकियों के अनुसार, विवाहित जोड़ों के बीच यौन बेवफाई बढ़ रही है।

आर्थिक सहयोग के रूप में परिवार के इस तरह के कार्य में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। परिवार तेजी से दो वयस्कों के बीच एक व्यावसायिक साझेदारी जैसा दिखता है (संयुक्त बैंक खातों की संख्या घट रही है, विवाह अनुबंधों की संख्या बढ़ रही है)। अधिकांश घरों में आय बच्चों को वितरित नहीं की जाती है, जैसा कि एक परिवार के घर में पहले था, जब बच्चों को एक निश्चित मात्रा में भरण-पोषण मिलता था।

परिवार के संस्थागत पतन का तीसरा आयाम समाज में इसके महत्व की कमी, अन्य संस्थाओं पर इसके प्रभाव का है। कृषि के पतन और उद्योग के विकास के संबंध में, परिवार ने एक कार्यस्थल के रूप में अपना महत्व खो दिया, और सामान्य शिक्षा के विकास के साथ, इसने एक स्कूल के रूप में अपना महत्व खो दिया। पारिवारिक कार्यों के हस्तांतरण से राज्य को सबसे अधिक लाभ प्राप्त हुआ। हाल के वर्षों में, सरकारी सेवाओं ने सख्त राज्य कानूनों का उपयोग करते हुए परिवार को अपने नियंत्रण में ले लिया है। घोषणाएं कि इनमें से कई कानून परिवार के सदस्यों के समान व्यवहार को बढ़ावा देने, बच्चों की सुरक्षा आदि के लिए तैयार किए गए हैं, यह तथ्य नहीं होना चाहिए कि परिवार ने एक संस्था के रूप में अपनी शक्ति खो दी है।

परिवार के पतन का प्रमाण यह है कि एक सांस्कृतिक मूल्य के रूप में, परिवारवाद दूसरों को रास्ता दे रहा है - परिवार के साथ खुद को पहचानना, उसके प्रति समर्पण, आपसी सहायता, परिवार की अखंडता को बनाए रखने की चिंता, परिवार के सदस्यों के हितों को अधीन करना परिवार समूह के हितों और कल्याण के लिए।

और यद्यपि अधिकांश अमेरिकी अभी भी परिवार के आदर्श के लिए प्रतिबद्ध हैं, एक सामाजिक आदर्श के रूप में परिवार-समर्थक प्रभाव गायब हो रहा है।

उपरोक्त प्रत्येक प्रवृत्ति का अंतिम परिणाम न केवल यह है कि परिवार असंगठित हो गया है, बल्कि यह कि लोग उसे उसका हक देना बंद कर देते हैं। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि "आई-पीढ़ी" के युग में व्यक्तिगत व्यक्तित्व, न कि परिवार, सबसे पहले आता है।

अमेरिकी परिवार का भविष्य।

कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि परिवार गहरे विघटन की स्थिति में पहुंच गया है, और यह प्रक्रिया अपरिवर्तनीय है। कल का वयस्क जीवन उस पर्यावरण के हानिकारक प्रभावों से प्रभावित होगा जिसने उन्हें बचपन में घेर लिया था।

इसी समय, आशावादी विपरीत दृष्टिकोण रखते हैं। वे एकल परिवार के विनाश के बारे में सकारात्मक हैं। वे परिवार के सभी सदस्यों के लिए एक बेहतर वातावरण और आत्म-अभिव्यक्ति बनाने के लिए परिवार के नए रूपों के उद्भव के लिए खुशी के साथ तत्पर हैं।

परिवार के भविष्य के बारे में कई अलग-अलग भविष्यवाणियां हैं। उदाहरण के लिए, एडवर्ड कोर्निश (1979) ने भावी परिवार के विकास में सात प्रवृत्तियों की संभावना का सुझाव दिया। उनमें से आधुनिक परिवार का संरक्षण है; पारंपरिक परिवार में वापसी; पारिवारिक विनाश; परिवार का पुनर्जन्म (कंप्यूटर, परामर्श, आदि का उपयोग करके बेहतर डेटिंग सेवाओं के माध्यम से) और सामान्य हितों और जरूरतों के आधार पर "नकली" परिवारों का निर्माण।

वास्तव में जो होगा वह शायद इन भविष्यवाणियों से बिल्कुल मेल नहीं खाएगा। दूसरी ओर, परिवार लचीला और लचीला है। "अंधेरे और कयामत" की भविष्यवाणियां वास्तविक स्थिति के बजाय शोधकर्ताओं की चिंता को दर्शाती हैं। अंत में, परिवार के पूर्ण विनाश के कोई संकेत नहीं हैं।

हालाँकि, हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि पारंपरिक परिवार अतीत की बात है। अमेरिकी परिवार इतनी शक्तिशाली और स्थायी ताकतों से प्रभावित हो रहा है कि पारंपरिक परिवार के पुनरुत्थान की कोई संभावना नहीं है। अमेरिकी परिवार का इतिहास इसके कार्यों के क्रमिक नुकसान के साथ है। वर्तमान रुझानों से संकेत मिलता है कि वयस्क अंतरंग संबंधों, बच्चे पैदा करने और छोटे बच्चों की देखभाल के नियमन पर अमेरिकी परिवार का एकाधिकार भविष्य में भी जारी रहेगा। इस मामले में, ये अपेक्षाकृत स्थिर कार्य भी आंशिक रूप से विघटित हो जाएंगे। परिवार में निहित प्रजनन कार्य भी अविवाहित महिलाओं द्वारा ही किया जाएगा। परिवार द्वारा किए गए समाजीकरण के कार्य को परिवार और बाहरी लोगों (खेल समूहों के शिक्षक, बाल देखभाल केंद्र) के बीच काफी हद तक विभाजित किया जाएगा। केवल परिवार में ही मित्रता और भावनात्मक सहयोग नहीं मिल सकता है। इस प्रकार परिवार कई अन्य सामाजिक संरचनाओं के बीच अपना स्थान लेगा जो प्रजनन, समाजीकरण और अंतरंग संबंधों के नियमन को नियंत्रित करते हैं। जैसे-जैसे परिवार के कार्यों का विनाश जारी रहेगा, यह अपनी एक बार निहित पवित्रता खो देगा, लेकिन यह निश्चित रूप से अमेरिकी समाज से गायब नहीं होगा।

2.3 यूरोप में विवाह

आधुनिक पहलू।

नवीनतम आंकड़े इस बात की पुष्टि करते हैं कि यूरोप में अधिक से अधिक बच्चे शारीरिक माता-पिता में से केवल एक के साथ बड़े हो रहे हैं।

1960 के दशक के मध्य से जन्म दर में गिरावट के साथ तलाक की संख्या में लगातार वृद्धि हुई है।

वर्तमान में, जर्मनी, ऑस्ट्रिया और स्विटजरलैंड में लगभग हर तीसरी शादी टूट जाती है। बड़े शहरों में, यह लगभग हर सेकंड होता है।

एक वैवाहिक संकट की खुली अभिव्यक्ति, एक नियम के रूप में, एक छिपी तैयारी अवधि से पहले होती है, जिसे प्रतिभागियों द्वारा आंशिक रूप से मान्यता नहीं दी जाती है। ज्यादातर मामलों में, यह दोनों पति-पत्नी को प्रभावित करने वाली शादी की गिरावट की धीमी प्रक्रिया है। "एक फ्रांसीसी अध्ययन से यह भी पता चला है कि तलाक अक्सर अलग होने के बार-बार प्रयासों से पहले होता है। सबसे पहले तो बच्चों की वजह से या आर्थिक कारणों से पति-पत्नी तलाक के फैसले को लगातार टाल रहे हैं। अंत में, जब बच्चे बड़े हो जाते हैं, आर्थिक स्थिति में सुधार होता है, या विवाह में गिरावट की प्रक्रिया तेज हो जाती है, तो वे इसे अंजाम देते हैं। उसी समय, तलाक को ध्यान में रखने की इच्छा पति-पत्नी की सामाजिक स्थिति पर निर्भर करती है: विवाह में जहां महिलाएं काम करती हैं, तलाक की चर्चा अधिक बार होती है; तलाक के लिए सबसे कम इच्छा ग्रामीण क्षेत्रों के निवासियों, गैर-कामकाजी महिलाओं द्वारा दिखाई जाती है (उनके लिए, तलाक का मतलब निर्वाह स्तर से परे रहना है),

तलाक आधुनिक समाजों की "पैथोलॉजिकल" घटना नहीं है: वे सकारात्मक अर्थों में कार्यात्मक हैं, यदि दो लोगों के रिश्ते में विनाशकारी संकट की प्रवृत्ति को उनके जीवन की स्थिति को बदलकर और लंबे समय तक टकराव के बाद वापस लौटना संभव है। तलाक से संबंधित, जीवन का आनंद लेने की व्यक्तिगत क्षमता, और समाज के जीवन में अपनी क्षमता और क्षमता के अनुसार भाग लेने की इच्छा दोनों।

पारिवारिक समाजशास्त्र के क्षेत्र में कुछ विशेषज्ञ मानते हैं कि तलाक की संख्या में वृद्धि की प्रवृत्ति, अपने आप में, डर को प्रेरित नहीं करती है, जब तक कि तलाकशुदा अधिकांश नए विवाह में प्रवेश करते हैं। तलाक, सिद्धांत रूप में, आधुनिक विवाह के आदर्श के लिए केवल एक अप्रत्यक्ष प्रशंसा है और समान रूप से इसकी "कठिनाइयों" के लिए एक वसीयतनामा है।

तलाक के आंकड़े पहले से ही केवल हिमशैल का सिरा दिखाते हैं। कानून द्वारा तलाकशुदा लोगों के साथ, किसी को उपस्थिति माननी चाहिए, सबसे पहले, वास्तव में तलाकशुदा जोड़ों की एक महत्वपूर्ण संख्या, और दूसरी, अज्ञात संख्या में दुखी, लेकिन बच्चों के कारण या आर्थिक कारणों या सामाजिक उद्देश्यों के कारण, विवाह जो नहीं हुए संबंध विच्छेद।

अधिकांश देशों में पुनर्विवाह की संख्या न तो बढ़ रही है और न ही गिर रही है, जबकि तलाक की संख्या बढ़ रही है।

ऐसा प्रतीत होता है कि तलाकशुदा लोगों को जिन सामाजिक-सांस्कृतिक दबावों का सामना करना पड़ता था, और जो अक्सर त्वरित पुनर्विवाह का कारण बनते थे, आज कम हो गए हैं।

विवाह और परिवार के विकल्प। विवाहों की संख्या में कमी के समानांतर, विवाह के समान सहवास के रूप मुख्य रूप से यूरोप के उत्तर में, स्वीडन और डेनमार्क में, और 70 के दशक में और मध्य और पश्चिमी यूरोप के राज्यों में फैल गए। . अधिक से अधिक लोग अपने रिश्ते की शुरुआत में ही शादी नहीं करने या बिल्कुल भी शादी नहीं करने का चुनाव करते हैं। यह बदली हुई स्थिति काफी हद तक "युवा" घटना की सामाजिक-सांस्कृतिक प्रकृति में बदलाव से संबंधित है। यौवन की शुरुआत और पूर्ण सामाजिक आर्थिक परिपक्वता (अक्सर शादी से जुड़े) के बीच युवाओं का क्लासिक चरण अब बदल गया है। युवा लोग, विशेष रूप से मध्यम और उच्च सामाजिक स्तर के लोग, अपने माता-पिता से आर्थिक स्वतंत्रता प्राप्त करने से बहुत पहले ही सामाजिक-सांस्कृतिक परिपक्वता तक पहुँच जाते हैं। एक ओर, स्कूली और विश्वविद्यालय की शिक्षा के लंबे होने के कारण युवाओं के कामकाजी जीवन में प्रवेश को पीछे धकेल दिया गया है। दूसरी ओर, पहले की उम्र में, कार्य करने और उपभोग करने की क्षमता को "वरीयता" दी जाती है। "पोस्ट-इंडस्ट्रियल" समाज उम्र के जल्दी आने का पक्षधर है - मुख्य रूप से उपभोग के क्षेत्र में, साथ ही साथ सामाजिक और यौन संबंधों में, और आर्थिक स्वतंत्रता की शुरुआत में देरी करता है (जैसा कि कामकाजी वयस्कों में)। युवा, जो अभी उत्पादक नहीं बने हैं, पहले से ही उपभोक्ता हैं। उपभोग में युवाओं की सक्षम भागीदारी उन्हें पिछली पीढ़ियों की तुलना में सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण से अधिक परिपक्व बनाती है। युवा लोग आर्थिक रूप से पूरी तरह से या आंशिक रूप से अपने माता-पिता पर निर्भर रहते हैं, लेकिन वे बाद के आदर्श विचारों से अधिक स्वतंत्र रूप से व्यवहार करते हैं, खासकर सामाजिक क्षेत्र में।

यहाँ से पीढ़ियों के बीच संघर्ष चलता है, भले ही अधिकांश माता-पिता अधिक सहिष्णु हो जाते हैं।युवा के सामने इस सवाल का सामना करना पड़ता है कि वह अपने माता-पिता के घर की दीवारों के बाहर कैसे रहेगा। "विवाह प्रमाण पत्र के बिना विवाह", "आवासीय समुदाय" और स्वतंत्र एकल जीवन ऐसे विकल्प हैं जो आज तक विकसित हुए हैं। जाहिर है, वे जीवन के बारे में सीखने के सर्वोत्तम अवसर प्रदान करते हैं और स्थापित संबंधों को तोड़ना आसान बनाते हैं।

स्वीडन और डेनमार्क में, विवाह पूर्व सहवास पहले से ही एक मान्यता प्राप्त सामाजिक संस्था है। डेनमार्क में कुछ समय बाद सहवास कानूनी हो जाता है। फ्रांस में, विवाह जैसे सहवास के रूप निचले लोगों की तुलना में उच्च सामाजिक स्तरों में अधिक आम हैं। ऑस्ट्रिया में मतदान से पता चला है कि विवाह प्रमाणपत्र के बिना एक साथ रहना "ट्रायल मैरिज" के रूप में आम जनता द्वारा मान्यता प्राप्त है।

जर्मनी में अविवाहित लोगों का अनुपात बढ़ रहा है। यह व्यक्तिगत स्वतंत्रता को बढ़ाता है और एक पुरुष और एक महिला के बीच घरेलू कामों के असमान वितरण के परिणामों से संबंधों को मुक्त करता है।

आवासीय समुदाय और समुदाय कुछ छोटे परिवार, कुछ जोड़े, छात्र समुदाय, ग्राम समूह, धार्मिक और उपचार समूह, औद्योगिक और आवासीय समूह हैं।

2.4 ईसाई परिवार मॉडल

प्रारंभिक ईसाई धर्म की अवधि के दौरान, कई विवाह कानूनों को मौलिक रूप से बदल दिया गया था। उदाहरण के लिए, बहुविवाह और लेविरेट, एक प्रथा जो मृतक के भाई को उसकी विधवा से शादी करने के लिए बाध्य करती है, पर प्रतिबंध लगा दिया गया था।

प्रारंभिक ईसाइयों के दिनों में, शक्ति से संपन्न व्यक्ति मुख्य व्यक्ति बना रहा। पत्नी को उसकी बात माननी पड़ी। पितृसत्ता कबीले का मुखिया, परिवार का पिता होता है, और एक नेता के कार्य भी करता है।

सामान्य तौर पर, जैसा कि बी.एन. Druzhinin3, कोई भी विश्व धर्म ईसाई धर्म के रूप में विश्वास की प्रणाली में परिवार को इतना महत्वपूर्ण स्थान नहीं देता है। इसलिए, ईसाई परिवार के मॉडल या अधिक सटीक रूप से मॉडल पर विचार करना विशेष रूप से दिलचस्प है। जैसा कि वी.एन. द्रुज़िनिन, ईसाई सिद्धांत दुनिया को परिवार के दो मॉडल बताते हैं: आदर्श "दिव्य" और वास्तविक, सांसारिक।

"आदर्श" ईसाई परिवार में शामिल हैं: पिता, पुत्र और माता (वर्जिन मैरी)। यह शक्ति के सिद्धांत के आधार पर बनाया गया है - जिम्मेदारी और वर्चस्व का संयोजन। "प्रभुत्व-सबमिशन" के पैमाने पर पदानुक्रम इस प्रकार है: पिता - पुत्र - माता। जिम्मेदारी के पैमाने के अनुसार, पदानुक्रम अलग है: पिता - माता - पुत्र। पत्नी एक अधीनस्थ स्थिति में है, साथ ही, यह अधीनस्थ स्थिति मनोवैज्ञानिक अंतरंगता के क्षेत्र में पत्नी को शामिल करने का तात्पर्य है।

"आदर्श" दिव्य परिवार के अलावा, ईसाई धर्म "सांसारिक" वास्तविक परिवार का एक प्रकार प्रदान करता है। शब्द "पवित्र परिवार" यीशु मसीह के सांसारिक परिवार की विशेषता है: उसका अपना, दत्तक पिता, जोसेफ, वर्जिन मैरी।

ईसाई धर्म पिता-शिक्षक को अलग करता है, जो जीवन, स्वास्थ्य, परिवार की भलाई (मुख्य रूप से बच्चे) और आनुवंशिक, आध्यात्मिक पिता के लिए जिम्मेदार है, जिसका कार्य ईश्वर पिता द्वारा महसूस किया जाता है। ईसाई परिवार का सांसारिक मॉडल बाल-केंद्रित परिवार का एक उत्कृष्ट संस्करण है। परिवार की जिम्मेदारी के पैमाने पर, इसके सदस्यों को निम्नलिखित क्रम में व्यवस्थित किया जाता है: पिता - माता - पुत्र। प्रभुत्व के पैमाने पर (ईश्वरीय सार में भागीदारी), क्रम विपरीत है: पुत्र - माता - पिता। मनोवैज्ञानिक रूप से, मैरी बेटे के करीब है, और बेटा मां के करीब है, दोनों पिता की तुलना में। आदर्श रूढ़िवादी परिवार की संरचना सामान्य ईसाई मॉडल से ली गई है। लेकिन रूढ़िवादी "दिव्य" परिवार के पक्ष में चुनाव करते हैं, न कि "पवित्र परिवार" के लिए। त्रय में देव-पिता का प्रभुत्व है। वह, जैसे भी था, उसमें उपस्थित हुए बिना, दूर से ही परिवार की दुनिया पर राज करता है। माँ और बच्चे को अपने आप पर छोड़ दिया जाता है, लेकिन समय-समय पर पिता की अदृश्य और दुर्जेय शक्ति को महसूस करते हैं। लेकिन सामान्य तौर पर, दिव्य त्रय को निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है: पिता - पुत्र - माता।

भगवान पिता की जिम्मेदारी कम स्पष्ट है। परिवार के मामलों के लिए जिम्मेदार माँ। पिता की अपेक्षा पुत्र मानसिक रूप से माता के अधिक निकट होता है और माता भी पिता की अपेक्षा पुत्र के अधिक निकट होती है। अपने बेटे के लिए माँ की महान मनोवैज्ञानिक निकटता मैरी के दो हाइपोस्टेसिस में से एक के प्रभुत्व में सन्निहित है - माँ की भूमिका। रूढ़िवादी धर्म में, भगवान की माँ की भूमिका पत्नी की भूमिका पर हावी होती है और, तदनुसार, मातृ दृष्टिकोण - प्रेम के संबंध (लिंगों के संबंध) पर।

एक ईसाई विवाह में पति-पत्नी का संबंध। ईसाई अर्थ में विवाह ज्ञानोदय है और साथ ही एक रहस्य भी। यह मनुष्य का परिवर्तन है, उसके व्यक्तित्व का विस्तार है। शादी में, एक व्यक्ति दुनिया को दूसरे व्यक्ति के माध्यम से एक विशेष तरीके से देख सकता है। यह पूर्णता तीसरे के उद्भव के साथ और भी गहरी हो जाती है, एक साथ विलीन हो जाती है, दोनों से, उनके बच्चे। एक आदर्श विवाहित जोड़ा एक आदर्श बच्चे को जन्म देगा, यह पूर्णता के नियमों के अनुसार विकसित होता रहेगा।

बच्चों की परवरिश में, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे अपने माता-पिता को सच्चा आध्यात्मिक जीवन जीते हुए और प्यार से चमकते हुए देखते हैं।

दोनों को प्रतिदिन विवाह का निर्माण करना चाहिए, व्यर्थ दैनिक जुनून से संघर्ष करना चाहिए जो इसकी आध्यात्मिक नींव - प्रेम को कमजोर करता है। इसका एकमात्र तरीका, ईसाई सिद्धांत के अनुसार, सभी के आध्यात्मिक जीवन को गहरा करना, स्वयं पर कार्य करना है। विवाह में सबसे बुरी बात प्रेम की हानि है, इसलिए सभी विचारों और प्रयासों को प्रेम और आध्यात्मिकता के संरक्षण के लिए निर्देशित किया जाना चाहिए।

एक ईसाई विवाह में पति-पत्नी का संबंध उसके प्रत्येक स्थान के बारे में स्पष्ट जागरूकता रखता है: पत्नी को विनम्रता से दूसरा स्थान लेना चाहिए, पति को मुखिया होने का बोझ और जिम्मेदारी लेनी चाहिए। साथ ही इस पथ की कठिनाई, शहादत और आनंद पर बल दिया जाता है,

एक रिश्ते में पति-पत्नी के बीच शक्ति के वितरण की समस्या को बाहर रखा गया है: न तो पति-पत्नी में से किसी एक का विवाह में एक-दूसरे पर पूर्ण अधिकार होना चाहिए।

ईसाई विवाह का सबसे बड़ा ज्ञान है कि आप जिसे प्यार करते हैं उसे पूरी आजादी दें, क्योंकि सांसारिक विवाह स्वर्गीय विवाह की समानता है - क्राइस्ट एंड द चर्च, जिसे मूल रूप से पूर्ण स्वतंत्रता है।

ईसाई जीवनसाथी की खुशी का रहस्य ईश्वर की इच्छा की संयुक्त पूर्ति में निहित है। ईसाई विवाह संघ की सबसे गहरी आध्यात्मिक नींव है, जिसमें न तो शारीरिक अंतरंगता है, न ही भावनाओं का जीवन, जो प्रकृति में परिवर्तनशील है, न ही सामान्य सांसारिक हितों और गतिविधियों में है।

बढ़ती तलाक की दर, गिरती शादियां, और एकल और वैवाहिक सहवासियों की बढ़ती संख्या एक प्रवृत्ति का संकेत देती है जिसे कानूनी विवाह के महत्व के नुकसान के रूप में सावधानी के साथ अस्थायी रूप से मूल्यांकन किया जा सकता है। जबकि "उत्तर-औद्योगिक" समाज में वयस्कों के बीच यौन संबंधों पर विवाह का एकाधिकार काफी सीमित रहा है, बच्चों के हित विवाह के पक्ष में सबसे मजबूत तर्क बने हुए हैं। उल्लिखित परिवार और विवाह के विकल्प अल्पसंख्यकों और युवा लोगों तक ही सीमित हैं। अधिकांश लोग परिवार और विवाह के पारंपरिक रूपों में रहते हैं। हालाँकि, विवाह के विघटन की संभावना में वृद्धि और अब तक जो विकल्प सामने आए हैं, वे पारंपरिक विवाहों में रहने वालों को प्रभावित करते हैं। उनके जीवन का मॉडल कम ठोस, कम निर्विरोध और पहले की तुलना में कम लिया गया लगता है। शादी और परिवार में नहीं रहने वाले अल्पसंख्यकों के प्रति सहिष्णुता काफी बढ़ रही है। इसके साथ ही, बहुसंख्यकों के लिए अपने स्वयं के वैवाहिक और पारिवारिक जीवन की गुणवत्ता की आवश्यकताएं बढ़ रही हैं। अंतिम लेकिन कम से कम, यह भी याद रखना चाहिए कि जीवन के पारंपरिक और नए रूप एक दूसरे से पूरी तरह से स्वतंत्र नहीं हैं। वे बड़े पैमाने पर एकीकरण के साथ जुड़े हुए हैं: जबकि माता-पिता "कानूनी विवाह में" रहते हैं, उनके बड़े बच्चे एक साथ रहने के अवैध रूपों का अनुभव करते हैं, और इसी तरह। जीवन के मॉडल की ऐतिहासिक रूप से नई प्रतिस्पर्धा, और रिश्ते की गुणवत्ता के प्रति बढ़ी संवेदनशीलता, जो इसे लेकर आई है, ने निश्चित रूप से आत्मनिरीक्षण और जीवन के अपने अभ्यास की आलोचनात्मक परीक्षा की एक बड़ी डिग्री की आवश्यकता है।

विवाह करने की घटती तत्परता, बढ़ती तलाक दर और बच्चों की घटती संख्या को देखते हुए यह पूछना जायज है कि क्या परिवार का कोई भविष्य है? जनसांख्यिकीय साधनों द्वारा सांख्यिकीय पूर्वानुमान संभव नहीं है। और फिर भी, पूरी सावधानी के साथ, हम आने वाले वर्षों में विवाह और परिवार के विकास में कम से कम तीन परिवर्तनों की अपेक्षा कर सकते हैं।

प्रथम। लोगों की बढ़ती संख्या के लिए यह संभव होगा, बशर्ते कि अर्थव्यवस्था में कोई सहज और लंबे समय तक मंदी का पालन न हो, रहने, चुनने, कानूनी रूप से विवाहित या बच्चों के बिना, गैरकानूनी सहवास में, अलग (जो, निश्चित रूप से, लंबे समय तक बाहर नहीं करता है) -टर्म रिलेशनशिप), एक आवासीय समूह में जिसका "पारिवारिक" या गैर-पारिवारिक चरित्र है, या, अक्सर तलाक के बाद, "अवशिष्ट परिवार" में। इस सब के साथ, परिवार को एक साथ रहने के सामान्य रूप के रूप में अपना एकाधिकार और निर्विरोध विशेष स्थान खोना होगा।

दूसरा। माता-पिता के घर में समाजीकरण और अपने ही परिवार में बच्चों के जन्म और पालन-पोषण के बीच, अपने ही घर में युवाओं के "संरक्षित जीवन" के बजाय, रिश्तों के अपेक्षाकृत मुक्त रूपों का एक मध्यवर्ती चरण तेजी से स्थापित हो जाएगा (लगातार प्यार) मामले, विवाह प्रमाण पत्र के बिना एक साथ रहना, समूह में जीवन)। प्रत्यक्ष, माता-पिता के घर से आपके अपने घर तक का रास्ता दुर्लभ होता जाएगा। अपने जीवन के दौरान "औद्योगिक के बाद" समाज का एक व्यक्ति शायद पहले की तुलना में अधिक बार और अधिक संख्या में विभिन्न जीवन मॉडल बदलेगा। एक छोटे से अल्पसंख्यक के अलावा, कोई संकेत नहीं है कि निष्ठा की अवधारणा को दीर्घकालिक (हालांकि जरूरी नहीं कि जीवन भर) संबंधों में प्रश्न में बुलाया जा सके। यौन निष्ठा अभी भी आदर्श है। किसी भी मामले में, ऐसा प्रतीत होता है कि एक साथी के "पक्ष की ओर छलांग" के लिए सहिष्णुता में वृद्धि जारी रहेगी, जब तक कि यह विवाह में मौलिक समझौते को प्रभावित नहीं करता है। शादी में प्यार और खुशी की बढ़ती मांगों के बावजूद, भागीदारों की स्वतंत्रता के लिए सहिष्णुता बढ़ रही है। दूसरी ओर, यह विवाह के आगे के अस्तित्व के लिए कई खतरनाक क्षण प्रतीत होता है: यदि "पक्ष संबंध" को दूर नहीं किया जाता है या इससे जुड़ी उम्मीदें आंतरिक संतुष्टि की डिग्री पर हावी होने लगती हैं, तो तलाक की तैयारी बढ़ जाएगी . यह इंगित करता है कि विवाह अपनी विशिष्टता खोता जा रहा है और तेजी से एक स्वतंत्र और हल करने योग्य रिश्ते के चरित्र को प्राप्त कर रहा है।

तीसरा। मुक्त रहने वाले जोड़ों या एकल माताओं द्वारा उठाए गए बच्चों की संख्या में और वृद्धि होने की संभावना है। यदि हम इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि जनसांख्यिकी द्वारा निर्धारित तलाक की प्रवृत्ति बाद के वर्षों में जारी रहेगी, तो भविष्य में मध्य यूरोप का हर तीसरा निवासी अपने जीवन के अंत तक अकेला रह जाएगा; जो विवाह करते हैं, उनमें से लगभग तीन में से एक फिर से तलाक ले लेगा; तलाकशुदा लोगों में से दो में से केवल एक ही पुनर्विवाह करेगा। एकजुटता और देखभाल के गैर-संवैधानिक रूपों के अधिक महत्वपूर्ण होने की उम्मीद है। ऐसी विकास प्रवृत्तियों के सामाजिक और मानवीय परिणामों के बारे में परस्पर विरोधी मत हैं। ऐसा लगता है, जैसा कि गणना से पता चलता है, बच्चों, किशोरों और बुजुर्गों के संबंध में पारिवारिक एकजुटता के पारंपरिक रूप और भी विघटित हो जाएंगे और आपसी सहायता के नए रूपों को शादी और परिवार के अंदर और बाहर दोनों जगह मिलना चाहिए। दूसरी ओर, यह अपरिवर्तनीय नहीं है कि एक एकजुट प्रकार का व्यवहार, बच्चों के प्रति जिम्मेदारी की भावना और बुजुर्गों की मदद करने की इच्छा, आदि। केवल उन लोगों पर लागू होगा जो पारंपरिक परिवारों में रहते हैं। एक समाज जिसमें एक योग्य अल्पसंख्यक विवाह और परिवार में नहीं, बल्कि संस्थागत जोड़ों, बचे हुए परिवारों या आवास समूहों में नहीं रहता है, इसलिए लोगों के लिए तिरस्कार का समाज नहीं होना चाहिए। "पारिवारिक" प्यार, देखभाल, कोमलता और एकजुटता उन लोगों के प्राथमिक संबंधों तक भी विस्तारित होनी चाहिए जो जरूरी नहीं कि एक आम घर में रहते हों या रक्त संबंधों से जुड़े हों (तलाकशुदा माता-पिता, उनके बच्चे और नए साथी, करीबी दोस्त), व्यक्तिगत स्वायत्तता के प्राप्त विस्तार को भावनात्मक और सामाजिक विश्वास के नुकसान से नकारा नहीं जाना चाहिए।

इस विकास का निर्णायक पहलू, निस्संदेह, सार्वभौमिक रूप से मान्य मानदंडों या समूह जबरदस्ती के बजाय व्यक्तिगत राय के अनुसार महत्वपूर्ण जीवन निर्णय लेने की व्यक्ति की क्षमता में वृद्धि है।

निष्कर्ष

परिवार सबसे पुरानी सामाजिक संस्था है; यह समाज के विकास के साथ बदलता है - परिवार और विवाह संबंधों के क्षेत्र में व्यवहार के नए रूप, मूल्य और पैटर्न उत्पन्न होते हैं।

विवाह और परिवार के विकास में प्रवृत्तियों का अध्ययन हमारे समय की कई महत्वपूर्ण समस्याओं की गहरी समझ की कुंजी प्रदान करता है और जनसांख्यिकीय प्रक्रिया के विकास की भविष्यवाणी के आधार के रूप में कार्य करता है। विवाह और पारिवारिक संबंध समाज की स्थिति के सकारात्मक और नकारात्मक दोनों पहलुओं को दर्शाते हैं। यहां हम अपनी परिकल्पना की पुष्टि के बारे में बात कर सकते हैं। सामाजिक परिस्थितियाँ एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार की ऐतिहासिक विरासत को बढ़ा देती हैं या नरम कर देती हैं।

आधुनिक परिवार की विशिष्टता मुख्य रूप से चार विशेषताओं से निर्धारित होती है:

पितृत्व की विशेष भूमिका। माता-पिता के रिश्ते में भावनात्मकता, आध्यात्मिक अंतरंगता और सहानुभूति है। आधुनिक समाज में बचपन की अवधि लंबी होती जा रही है और यह माता-पिता हैं जो बच्चों की परवरिश और शिक्षा के लिए जिम्मेदार हैं।

वैवाहिक मिलन का आधार प्रेम, भावनात्मक स्वीकृति और समर्थन है।

इस समय परिवार व्यवस्था काफी खुली है - शादी करना आसान है, लेकिन तलाक लेना उतना ही आसान है।

आधुनिक परिवार भी संरचना में बदल गया है - एक विस्तारित परिवार से एक एकल परिवार में संक्रमण हो गया है।

परिवार के विकास में कई रुझान हैं जो हाल के दशकों में स्पष्ट रूप से प्रकट हुए हैं:

पारंपरिक से एकल परिवारों में संक्रमण

प्रजनन क्षमता में गिरावट

पुरुषों और महिलाओं की जीवन प्रत्याशा में असमानता

तलाक की दर में वृद्धि

एक परिवार के बिना या माता-पिता और करीबी वयस्कों (अनाथ, बेघर बच्चों) के साथ संचार से वंचित होने की स्थिति में लाए गए बच्चों की संख्या में वृद्धि

पारिवारिक संबंधों का लोकतंत्रीकरण और समतावादीकरण (भूमिकाओं के कठोर निर्धारण से पति-पत्नी की अदला-बदली, साझेदारी, सहायता और पारस्परिक समर्थन के लिए संक्रमण)

नाबालिग माता-पिता की बढ़ती संख्या

घरेलू अपराधों की संख्या में वृद्धि

निःसंतान परिवारों की संख्या में वृद्धि जिसमें "बच्चों के बिना परिवार" की स्थिति पति-पत्नी की एक सचेत पसंद है

तथाकथित "दो-कैरियर" परिवारों का उद्भव (जिसमें दोनों पति-पत्नी खुद को एक पेशेवर कैरियर, विकास और आत्म-प्राप्ति के कार्य निर्धारित करते हैं।

विशेषज्ञों के अनुसार, रूस में जनसांख्यिकीय प्रक्रियाओं की गतिशीलता, विशेष रूप से जन्म और मृत्यु दर का संयोजन, एक बच्चे के परिवारों का व्यापक प्रसार, पंजीकृत विवाहों की संख्या में गिरावट और सहवास में वृद्धि, संख्या में निरंतर वृद्धि तलाक और एकल-माता-पिता परिवारों की, माता-पिता और बच्चों की कमी, जोड़ों का छद्म-विवाह, एक अनूठी घटना है, जो आधुनिक दुनिया में अद्वितीय है। इन कारकों के संयोजन से हमारे देश में परिवार और विवाह की संस्था का गहरा संकट पैदा होता है। यह सुझाव दिया गया है कि रूसी समाज में चल रही सामाजिक-जनसांख्यिकीय प्रक्रियाएं वैश्विक और अपरिवर्तनीय प्रकृति की हैं।

समय की कमी के कारण, मेरा शोध पूरी तरह से नहीं किया गया है और भविष्य में मैं इन पहलुओं पर गहराई से विचार करना चाहता हूं, इस विषय पर एक अध्ययन करना चाहता हूं।

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अनुशासन

परिवार का समाजशास्त्र

एस.आई. भूख

परिवार: प्रजनन, सुखवाद, समलैंगिकता

लेख परिवार के विकास से संबंधित है। हमने तीन परिवारों की ओर इशारा किया

प्रकार: "पारंपरिक", "बाल-केंद्रित" और "वैवाहिक"। प्रथम

रोमन सदियों से 17वीं शताब्दी तक, अर्थात् जे. लोके और रेने डेसकार्टेस जैसे दार्शनिकों तक और 18वीं शताब्दी तक चली। उसकी जगह लेने आया था

जैसा कि एफ. एरीज़ ने कहा, "निरंकुशता का युग", जो लगभग दो शताब्दियों तक चला। और केवल XX सदी में। इसे "वैवाहिक" प्रकार (या, दूसरे शब्दों में, आधुनिकतावाद) द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, या, जैसा कि जर्मन समाजशास्त्री डब्ल्यू. बेक ने कहा, "जोखिम" का युग। उत्तरार्द्ध गर्भ निरोधकों के व्यापक उपयोग से जुड़ा है, जिससे महिलाओं के लिए एक नई स्थिति पैदा हुई - वे पर्याप्त रूप से मुक्त हो गई हैं।

कीवर्ड: आधुनिक परिवार, समलैंगिकता, पारंपरिक परिवार, बाल-केंद्रित परिवार, विवाहित (आधुनिकतावादी) परिवार, अंतरंगता परिवर्तन।

कीवर्ड: आधुनिक परिवार, समलैंगिकता, पारंपरिक परिवार, बाल-केंद्रित परिवार, वैवाहिक (आधुनिकतावादी) परिवार, अंतरंगता का परिवर्तन।

1960 के दशक से कई देशों के शोधकर्ता एक विवाह के "संकट" की स्थिति के बारे में चिंता व्यक्त करते हैं, जिससे यह घटना सीधे कई वैश्विक सामाजिक परिवर्तनों पर निर्भर हो जाती है।

न केवल परोपकारी, बल्कि विशेषज्ञों (जनसांख्यिकीविद्, मानवविज्ञानी, समाजशास्त्री, मनोवैज्ञानिक) द्वारा भी परिवार की वर्तमान स्थिति के नकारात्मक मूल्यांकन से सहमत होना मुश्किल है। परिवार की संस्था के लिए - जैसा कि इसके सदियों पुराने इतिहास से प्रमाणित है (एल। मॉर्गन, बी। मालिनोव्स्की, एफ। एंगेल्स और एफ। ले प्ले से डब्ल्यू। हूड, आर। हिल, एल। रसेल और ए के शोध द्वारा पुष्टि की गई) खार्चेव) - सबसे स्थिर समुदाय निकला।

गोलोड एस.आई. परिवार: प्रजनन, सुखवाद, समलैंगिकता उदाहरण के लिए, XIX सदी के उत्तरार्ध के घरेलू अध्ययनों में से एक में।

हम पढ़ते हैं: "विवाह का उद्देश्य ईसाई जन्म और बच्चों का पालन-पोषण करना है, यौन प्रवृत्ति को अपवित्र माना जाता है, एक सुख के लिए इसकी संतुष्टि एक नश्वर पाप है; इसलिए, धर्म अच्छे ईसाइयों के जन्म और पालन-पोषण के लिए विवाह का लक्ष्य निर्धारित करता है, संस्कार की कृपा के साथ शारीरिक और अपने आप में पापी मिलन को पवित्र करता है ”(शिशकोव 1898: खंड 1, 141)।

परिवार के संकेतित मॉडल (पितृसत्तात्मक) के अस्तित्व के पूरे युग में, पति की अनन्य पहल पर जोर दिया गया था। प्लूटार्क के अनुसार, एक विवाहित महिला को अपने दैनिक जीवन में अपने पति के साथ शारीरिक अंतरंगता से नहीं शर्माना चाहिए, लेकिन बदले में, उसे स्वयं इस तरह की अंतरंगता के लिए नहीं पूछना चाहिए (प्लूटार्क 1983: 351)।

दरअसल, शादी से पहले यौन संबंध, शादी से बाहर बच्चे का जन्म और पति-पत्नी के बीच कामुक संचार के निहित मूल्य को सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों का उल्लंघन माना जाता था। सीमा शुल्क के उल्लंघनकर्ताओं पर अलग-अलग गंभीरता के प्रतिबंध लागू किए गए थे। एन एल के अनुसार पुष्करेवा, जिन्होंने रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म में परिवार और यौन नैतिकता के सिद्धांतों का तुलनात्मक विश्लेषण किया, शादी से पहले कौमार्य को संरक्षित नहीं करने की पहली सजा में, शादी में कामुकता के विभिन्न कामुक अभिव्यक्तियाँ, व्यभिचार दूसरे में उतना गंभीर नहीं था। रूढ़िवादी परंपरा में सजा मुख्य रूप से एक निश्चित संख्या में उपवास (कई दिनों से दो साल तक), कई धनुष, ईमानदारी से पश्चाताप और पश्चाताप तक सीमित थी। फिर भी, सापेक्ष कोमलता के बावजूद, निश्चित रूप से, रूढ़िवादी ने पैरिशियन से वैवाहिक निष्ठा, जुनून के संयम, यौन जीवन में उचित प्रतिबंध और व्यभिचार की अक्षमता (पुष्करेवा एक्सएनयूएमएक्स: 55-59) की भी मांग की।

बेशक, हम सच्चाई के खिलाफ पाप नहीं करेंगे यदि हम यह अनुमान लगाते हैं कि यूरोपीय पूर्व-पूंजीवादी समाज में प्रामाणिक सामाजिक-सांस्कृतिक आवश्यकताएं और वास्तविक प्रथाएं स्थान और समय की विशिष्ट परिस्थितियों पर निर्भर करती हैं और एक दूसरे के साथ एक डिग्री या किसी अन्य के साथ मेल नहीं खातीं . इस प्रकार के परिवार के अस्तित्व की पूरी अवधि के दौरान, सब कुछ प्रजनन के लिए नीचे आ गया और किसी ने कामुकता के दूसरे पक्ष के बारे में नहीं सोचा, यानी। पुरुषों और महिलाओं की सुखवादी अंतरंगता के तथ्य से भावनात्मक आनंद प्राप्त करने के बारे में। यह तथ्य 18वीं शताब्दी के प्रारंभ में उभरने लगा।

विभिन्न जोड़तोड़ की मदद से सीधे शरीर के साथ मदद से, सबसे पहले, हस्तमैथुन और अन्य प्रक्रियाओं (कहना, योनि)।

प्राचीन यूनानी विधायक सोलन (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) ने यूरोप में पहले सिद्धांतों की खोज की थी। विवाहित पुरुषों द्वारा उनके पास जाने की संभावना को किसी भी तरह से खारिज नहीं किया गया था क्योंकि बाद वाले के पास अलौकिकता का कार्य था। ऐसा लगता है कि "डबल" की उत्पत्ति यहीं से हुई थी।

पारिवारिक नैतिकता का समाजशास्त्र (इसके बारे में देखें: भूख 1996: 188)। इसी अवधि के आसपास, परिवार की संस्था के बाहर अभिव्यंजक संचार की किस्मों में से एक के रूप में विषमता का उदय भी होता है। एक अन्य प्रकार के विवाहेतर संबंध की उपस्थिति का प्रमाण, जो अक्सर एक "नाजायज" बच्चे के जन्म में समाप्त होता है, उपपत्नी थी। और यद्यपि न तो पहला और न ही दूसरा व्यापक लग रहा था, वे एक ही समय में कानूनी, नैतिक और बाद में, ईसाई धर्म के जन्म के साथ, धार्मिक प्रतिबंधों के अधीन थे, और जैसे-जैसे पितृसत्ता मजबूत हुई, ये उपाय कठिन होते गए।

इस परिस्थिति के बावजूद, दोनों लिंगों द्वारा, विशेष रूप से अभिजात वर्ग द्वारा, मानदंडों का उल्लंघन किया गया था। यह विचार फ्रांसीसी (रोमांटिक) द्वारा उत्कृष्ट रूप से व्यक्त किया गया था। हमारे समाज में, उन्होंने कहा, एक महिला को विवाह से बाहर रखना एक बड़ा सम्मान है जिस पर एक पुरुष को गर्व हो सकता है, लेकिन दूसरी तरफ, एक पुरुष को खुद को विवाह से बाहर करने के लिए एक महिला के लिए सबसे बड़ी शर्म की बात है। दरअसल, इस मामले में "मजबूत" सेक्स ने स्पष्ट भोलापन दिखाया। वास्तविक परिस्थितियों में, फ्रांसीसी महिला, कम से कम मध्य युग के बाद से, कोई खतरा नहीं रुका; इसके अलावा, उसने अपने व्यवहार को और अधिक उग्र और लापरवाह बना दिया। तो, एक स्वतंत्रता-प्रेमी महिला सिमोन डी बेवॉयर के अनुसार, हालांकि मूल से बहुत दूर: "... शादी करना एक कर्तव्य की तरह है, लेकिन प्रेमी होना एक विलासिता, ठाठ है ... एक प्रेमी के पास ... एक फायदा है , उसकी प्रतिष्ठा रोजमर्रा की जिंदगी में नहीं खोती है, विभिन्न घर्षणों से भरी हुई है ... वह आसपास नहीं है, वह बिल्कुल भी उसके बगल में नहीं है, वह अलग है (इटैलिक मेरा - एस.जी.)। और एक महिला, जब उससे मिलती है, तो उसे यह आभास होता है कि वह अपनी सीमा से परे जाती है, नए मूल्यों तक पहुँच प्राप्त करती है ”(ब्यूवोइर 1997: 623–624)।

व्यक्तिगत गैर-पारंपरिक कृत्यों के अस्तित्व ने सामाजिक आदर्श के रूप में विवाह और वैवाहिक प्रजनन क्षमता के विचार के सार्वजनिक मन में समर्थन को बाहर नहीं किया। और वास्तव में, अगर हमारा मतलब रूस से है, तो यहां 19वीं सदी के अंत तक। विवाह, वास्तव में, सार्वभौमिक थे: 45-49 वर्ष की आयु तक, केवल 4% पुरुष और 5% महिलाएं क्रमशः अविवाहित और अविवाहित रहीं (वोल्कोव 1986: 108 देखें)। इसलिए, उच्च संभावना के साथ यह तर्क दिया जा सकता है कि रोमन साम्राज्य के समय से लेकर 19वीं शताब्दी के अंत तक। यौन संबंधों के नियमन और बच्चों के प्रजनन पर विवाह संस्था का एकाधिकार था। इसलिए व्यक्ति "पारंपरिक रूप से।" जर्मनी के बारे में भी यही कहा जा सकता है: "संभावना है कि 20 वीं शताब्दी के अंत में एक जर्मन या जर्मन महिला। चालीस साल पहले 90% के मुकाबले जीवनकाल में कम से कम एक बार शादी 60% थी" (देखें: श्मिट 2002: 56)।

गोलोड एस.आई. परिवार: प्रजनन, सुखवाद, समलैंगिक उम्र, अविवाहित या निःसंतान, हीन महसूस करना।

वैज्ञानिक शब्दों में, यह तेजी से स्पष्ट होता जा रहा है कि विवाह, यौन (कामुक) और प्रजनन क्षेत्रों में होने वाली घटनाएं, जो 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सामने आईं, अब स्पष्ट रूप से आदर्श से विचलन के रूप में व्याख्या नहीं की जा सकती हैं, बल्कि होनी चाहिए परिवार की संस्था में महत्वपूर्ण और अपरिवर्तनीय परिवर्तनकारी बदलावों के संकेत के रूप में माना जाता है। जन्म दर में कमी, छोटे परिवारों और जागरूक संतानहीनता, पुनर्विवाह में वृद्धि (अमेरिकी समाजशास्त्री पी। लैंडिस ने इस घटना को "लगातार बहुविवाह संघ" के रूप में नामित किया) की प्रवृत्ति है, जो कि अधिकांश औद्योगिक देशों की विशेषता है (देखें: एडम्स 1986: 347), जिसमें निश्चित रूप से रूस भी शामिल है।

सिद्धांत रूप में, हम अंग्रेजी समाजशास्त्री जेड बाउमन के दृष्टिकोण से सहमत हैं, जिन्होंने यह राय व्यक्त की कि "समाजशास्त्र की क्षमता समाप्त होती है जहां भविष्य शुरू होता है। ... ज्ञान का दावा करके, वह अपनी पेशेवर अखंडता से समझौता करती है।

समाजशास्त्र पूर्वव्यापी ज्ञान के रूप में विकसित हुआ, न कि अंतर्दृष्टि के आधुनिक संस्करण के रूप में" (बौमन 2006: 115)। पारदर्शी प्रतीत होने वाले इस प्रावधान की उपेक्षा प्रवृत्ति और वैचारिक विकृतियों की गुंजाइश खोलती है।

यहाँ, उदाहरण के लिए, केवल कुछ विशिष्ट पौराणिक कथाएँ हैं। 70 के दशक के उत्तरार्ध में घरेलू समाजशास्त्री।

पिछली शताब्दी भविष्यवाणी करती है: "रिश्तेदारों के साथ भावनात्मक संबंधों को मजबूत करना, निःसंतान और एकल-माता-पिता परिवारों की संख्या में कमी" (खार्चेव 1979: 347, 453, 357)। हालाँकि, आज तक (अर्थात, 21वीं सदी के पहले दशक में), एकल-माता-पिता और निःसंतान परिवारों की संख्या में कोई कमी नहीं आई है; इसके अलावा, उनका हिस्सा साल दर साल बढ़ रहा है। रूसी भविष्य विज्ञानी ने एक समान नस में बात की। एक निश्चित "वैश्विक जनसांख्यिकीय स्थिति" के अध्ययन के संदर्भ में, आम आदमी का सुझाव है कि 21वीं सदी के पहले दशकों से परे। "कोई एकल नहीं होगा, कोई एक-बाल परिवार नहीं होगा, कोई तलाक नहीं होगा" (बेस्टुज़ेव-लाडा 1986: 183)।

हमारे समकालीनों की "दयनीय" बयानबाजी के प्रयासों का मूल्यांकन करने का समय आ गया है। हम ऐसे भविष्यसूचकों की अक्षमता, समाजशास्त्रीय ज्ञान के एक विशेष क्षेत्र में भविष्य की भविष्यवाणी करने के प्रयासों की कठोरता को बताने के लिए मजबूर हैं। साथ ही, हम कुछ सामाजिक संस्थानों के सामान्य सैद्धांतिक विश्लेषण में सफल प्रयासों को पूरी तरह से साझा करते हैं। उदाहरण के लिए, पारिवारिक अनुसंधान के क्षेत्र में प्रसिद्ध अमेरिकी विशेषज्ञ आर। हिल के रूप में इस तरह के एक विश्लेषक, जिन्होंने इस संस्था के मौलिक परिवर्तन के कारण निम्नलिखित परिवर्तनों को नोट किया: न केवल आवास और पेशेवर स्वायत्तता प्राप्त करता है, बल्कि इसकी स्वायत्तता भी प्राप्त करता है प्रजनन के क्षेत्र में निर्णय। रिश्तेदारों के साथ ऊर्ध्वाधर और क्षैतिज दोनों संबंध स्वैच्छिक और वैकल्पिक हैं, जो भक्ति और प्रेम की धुरी का उल्लंघन किए बिना चीजों और सेवाओं के व्यापक आदान-प्रदान की अनुमति देते हैं, जो अब वैवाहिक संबंधों (इटैलिक माइन - एस. : 203–204)।

इस विचार का विवरण देते हुए, अंग्रेजी समाजशास्त्री ई. गिडेंस लिखते हैं:

"... अब जब गर्भाधान को न केवल नियंत्रित किया जाता है बल्कि कृत्रिम रूप से किया जाता है, कामुकता अंततः पूरी तरह से स्वायत्त हो गई है। मुक्त प्रेमकाव्य व्यक्ति और अन्य व्यक्तियों के साथ उसके संबंधों की संपत्ति बन गया है" (गिडेंस 1992: 25-26)।

अनिवार्य रूप से, रूसी जनसांख्यिकी भी एक ही निष्कर्ष पर पहुंचे, लेकिन एक अलग दृष्टिकोण से। आधुनिक प्रकार के प्रजनन व्यवहार का अध्ययन करते समय, शोधकर्ताओं को एक विरोधाभासी तथ्य का सामना करना पड़ा। आज, एक विवाहित महिला, पूरे प्रजनन काल के दौरान (जो कोई रहस्य नहीं है, 35 वर्ष तक विस्तारित हो गई है), दस से बारह बच्चों को जन्म दे सकती है (यह आंकड़ा उच्चतम जन्म दर के साथ जनसंख्या को देखने के परिणामस्वरूप प्राप्त किया गया था) . वास्तव में, आज एक यूरोपीय महिला औसतन एक या दो बच्चों को जन्म देती है। क्या बात है? यह पता चला है कि जन्म दर में तेज गिरावट जनसांख्यिकीय व्यवहार की संरचना में भारी बदलाव छिपाती है। बड़े पैमाने पर प्रजनन व्यवहार यौन व्यवहार से अलग हो गया और स्वायत्त हो गया (विष्णव्स्की 1976: 138)।

दूसरे, कामुकता इसके वितरण की सीमाओं को धक्का देती है। विवाह से परे जाकर, यह पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए समान रूप से महत्वपूर्ण (सुखवादी) महत्व प्राप्त करता है। विवाह संस्था के बाहर ऐसे संबंधों की संभावना के लिए एक सक्रिय पुनर्अभिविन्यास है। इन सभी परिवर्तनों ने मूल्यों और आदर्शों की एक नई प्रणाली के उद्भव में योगदान दिया। ऐसा लगता है कि जो परिवर्तन हुए हैं, उन्हें उनके स्वभाव, गहराई और महत्व में क्रांतिकारी कहा जा सकता है। इस संबंध में, एक मानदंड खोजने की समस्या जो नैतिकता के दृष्टिकोण से निजी क्षेत्र में किसी व्यक्ति के अभ्यास का मूल्यांकन करना संभव बनाती है, वास्तविक हो गई है।

कोई कम महत्वपूर्ण बदलाव प्रजनन क्षमता की प्रक्रिया की विशेषता नहीं है। विशेष रूप से, पिछले दशकों में, पूर्व सोवियत संघ और अखिल रूसी आंकड़ों के विभिन्न क्षेत्रों के लिए चयनात्मक डेटा दोनों ही पूर्व और विवाहेतर अवधारणाओं में काफी स्थिर वृद्धि दर्ज करते हैं। तो, लेनिनग्राद पैलेस की अभिलेखीय सामग्री का मेरा अपना विश्लेषण "MaGolod S.I. परिवार: प्रजनन, सुखवाद, ल्युटका की समलैंगिकता" ने दिखाया: दिसंबर 1963 में एक गंभीर समारोह में अपने पहले बच्चे के जन्म को पंजीकृत करने वाले 287 विवाहित जोड़ों में से 63 (या 24%) ने कानूनी पंजीकरण से तीन महीने पहले औसतन एक बच्चे की कल्पना की। शादी; दिसंबर 1968 में, 852 जोड़ों में से, 196 (या 23%) ऐसे निकले, दिसंबर 1973 में, 851 जोड़ों में से 240 जोड़ों (या 28%) ने शादी के पंजीकरण से पहले एक बच्चे की कल्पना की, और अंत में, दिसंबर में 1978, 643 जोड़ों में से - 243 जोड़े (या 38%)। लेनिनग्राद के मोस्कोवस्की जिले में इसी अवधि के लिए पंजीकरण अधिनियमों पर विचार करते समय भी इसी तरह की प्रवृत्ति की पुष्टि की जाती है।

इसके अलावा, विवाहेतर जन्म भी एक वास्तविक तथ्य बन गए हैं।

अखिल रूसी आंकड़ों के अनुसार, 1970 के दशक से। कुल जन्मों में नाजायज जन्मों का हिस्सा बढ़ने लगा। एक पंजीकृत (अवैध) विवाह के बाहर जन्मों की संख्या में 2000-2004 की अवधि में वृद्धि हुई। 1994 के बाद से मौजूद परिवर्तनों की प्रवृत्ति को बनाए रखते हुए, 31.8% तक। परिणामस्वरूप, विवाहेतर जन्मों का अनुपात बढ़ता जा रहा है और पहले से ही कुल जन्मों की संख्या के लगभग 30% तक पहुंच गया है। 2003 में नाजायज जन्मों का अनुपात शहरी क्षेत्रों में 28.6% और ग्रामीण आबादी में 32.6% था।

साथ ही, एक महत्वपूर्ण परिस्थिति एकल माताओं की जन्म दर में वृद्धि के रूप में विवाह से बाहर जन्मों की पूर्ण और सापेक्ष वृद्धि की स्पष्ट व्याख्या में बाधा डालती है: माता-पिता दोनों के आवेदन के आधार पर पंजीकृत जन्मों की संख्या है एक पंजीकृत विवाह से कुल जन्मों की संख्या से भी तेजी से बढ़ रहा है। 1999 की तुलना में इस श्रेणी के जन्मों में 37.1% की वृद्धि हुई। हाल के वर्षों में एक माँ के आवेदन के आधार पर दर्ज जन्मों में वृद्धि की दर में गिरावट आई है। अपने पिता द्वारा मान्यता प्राप्त नाजायज नवजात शिशुओं का अनुपात (जो व्यवहार में अक्सर बच्चे की मां की पूर्ण सहमति से होता है) 2003 में आधा - 48.4% तक पहुंच रहा है। शहरी आबादी में, जन्म के अनुपात के आधार पर पंजीकृत जन्मों का अनुपात माता-पिता का एक संयुक्त आवेदन, कुल संख्या में नाजायज जन्मों में कम से कम 1980 के दशक के बाद से लगातार वृद्धि हुई है। 1980 में, यह अनुपात 36.6% था, और 2003 में, इतिहास में पहली बार, यह सभी विवाह-रहित जन्मों के आधे से अधिक हो गया - 50.5% (देखें: रूस की जनसंख्या 2006: 257)। क्या यह माता-पिता के बीच काफी मजबूत रिश्ते का सबूत नहीं है, किसी कारण से इन रिश्तों को शादी के रूप में दर्ज नहीं करना?

वर्तमान आँकड़े जन्म की तीन आबादी को ट्रैक करना संभव बनाते हैं: 1) वे माता-पिता द्वारा पंजीकृत हैं जो कानूनी रूप से विवाहित हैं; 2) वे माता-पिता के संयुक्त आवेदन पर पंजीकृत हैं जो औपचारिक रूप से पति-पत्नी नहीं हैं (उन बच्चों सहित जिनके संबंध में पितृत्व अदालत के आदेश द्वारा स्थापित किया गया था); 3) केवल माँ के अनुरोध पर या प्रसूति सेवाओं, अनाथालयों की सिफारिश पर पंजीकृत, यदि माताओं ने जन्म के तुरंत बाद बच्चे को छोड़ दिया, साथ ही "फाउंडलिंग" और अन्य, जिसके संबंध में मातृत्व समय तक स्थापित नहीं हुआ है पंजीकरण का।

जन्मों का लेखा-जोखा रखने की यह प्रथा किसी को भी विवाह में या इससे बाहर जन्मों की व्यापकता का न्याय करने की अनुमति नहीं देती है।

फिर भी, यह माना जा सकता है कि माता-पिता के संयुक्त आवेदन पर एक नवजात शिशु का पंजीकरण उनके बीच कम या ज्यादा स्थिर संबंधों को इंगित करता है, और कई मामलों में ये संबंध एक वास्तविक विवाह का प्रतिनिधित्व करते हैं।

यह प्रश्न तार्किक रूप से उठता है: क्या सभी माताएँ जो "नाजायज" बच्चों को जन्म देती हैं, इतनी "अकेली" हैं? भागीदारों के बीच संबंधों के बारे में प्रासंगिक जानकारी के बिना, इस प्रश्न का उत्तर देना मुश्किल है, और हमारे पास स्पष्ट रूप से ऐसी कोई जानकारी नहीं है। लेकिन फिर भी, हमारे पास कुछ जानकारी है जो हमें विवाह के बाहर जन्मों के रुझानों का न्याय करने की अनुमति देती है। ऐसा लगता है कि माता-पिता द्वारा संयुक्त आवेदन के आधार पर पंजीकृत जन्मों का अनुपात शहरी आबादी (जो रूस की आबादी का तीन-चौथाई है) के बीच तेजी से बढ़ रहा है। 1988 से 2001 तक यह 36.6% से बढ़कर 48.9% हो गया। 1990 के दशक में विवाह के बाहर जन्मों के विकास में तेजी को जिम्मेदार ठहराने के लिए प्रलोभन बहुत अच्छा है गंभीर सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों के साथ।

इसके अलावा, यह देखना असंभव नहीं है कि हम यहां विशुद्ध रूसी या सोवियत-बाद की घटना के बारे में बिल्कुल भी बात नहीं कर रहे हैं। XX सदी के अंतिम दशकों में नाजायज जन्मों की वृद्धि। - एक सार्वभौमिक प्रवृत्ति जो अधिकांश औद्योगिक शहरी समाजों में उभरी है। सदी के अंत तक, कई आर्थिक रूप से विकसित देशों में, रूस "विवाह से बाहर" जन्म दर के स्तर और उनके परिवर्तन की दर (तालिका 1 देखें) दोनों के मामले में एक मध्य स्थान रखता है।

नाजायज जन्मों की उम्र विशेषताओं से गुजरना असंभव है। बहुत पहले नहीं, एक नाजायज बच्चे का जन्म बहुत छोटी माताओं (20 वर्ष से कम) और 30 वर्ष से अधिक उम्र की माताओं के लिए विशिष्ट था (देखें: गोलोड 1984: 6)। सदी के अंत तक, यह तर्क दिया जा सकता है कि विवाह के बाहर जन्म अब सभी उम्र की समान रूप से विशेषता है - एक पंजीकृत विवाह के बाहर जन्मों का अनुपात अधिकतम विवाह की उम्र में सबसे अधिक तीव्रता से बढ़ा, 25-27% तक पहुंच गया। 20 से 35 वर्ष की आयु (इवानोवा, मिखेवा 1999: 72-76)। और इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है: सबसे कम उम्र की माताओं (20 वर्ष से कम) के विवाहेतर जन्मों के अनुपात में 1990 में 20.2% से 2000 में 41% की वृद्धि गर्भपात की संख्या में वृद्धि के साथ नहीं थी।

गोलोड एस.आई. परिवार: प्रजनन, सुखवाद, समलैंगिकता

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विवाह संघ के आधिकारिक पंजीकरण से पहले प्रारंभिक यौन अभ्यास की संभावना के प्रति न केवल युवा लोगों के उन्मुखीकरण में बदलाव आया, बल्कि विवाह के लिए "समानांतर" कामुक संपर्कों (व्यभिचार) की नैतिकता पर पुनर्विचार भी हुआ।

20 वर्षों के अंतराल में तीन बार (1969, 1989 और 2009) मैंने लेनिनग्राद (पीटर्सबर्ग)* में बुद्धिजीवियों का साक्षात्कार लिया। पुरुषों और महिलाओं को "वैवाहिक संबंधों" के संघर्ष-मुक्त प्रवाह के लिए उनमें से प्रत्येक के महत्व के आधार पर, आठ संकेतकों ("कामुकता" सहित) को रैंक करने के लिए कहा गया था। पुरुषों के लिए, सभी उप-नमूनों में, "भौतिक निकटता" पैमाने के दूसरे और तीसरे चरण के बीच स्थित थी, और समय की अवधि के दौरान हिस्सा व्यावहारिक रूप से अपरिवर्तित रहा। महिलाओं में एक अलग स्थिति देखी गई। पहले दो दशकों के दौरान, उनकी शादी में कामुकता की भूमिका लगभग 10% बढ़ी, "शारीरिक अंतरंगता" कारक "प्राथमिकता" के पैमाने पर दूसरे स्थान पर आ गया। इसके अलावा, यह पता चला कि लगभग 40% पतियों (सभी उप-नमूनों में) ने कामुक आनंद (संभोग) का अनुभव किया, 1969 में पत्नियों में 30% से कम थे, जबकि 2009 में यह आंकड़ा लगभग 45% तक पहुंच गया। इसी अवधि के दौरान, "उदासीन" की संख्या

और "असंतुष्ट" वैवाहिक कामुकता में कमी आई, सबटी में। उच्च शिक्षा वाले लोग संबंधित विश्वविद्यालयों और शैक्षणिक संस्थानों में स्नातकोत्तर शिक्षा जारी रखते हैं; हर बार 250 उत्तरदाताओं ने 24 से 45 साल की उम्र में शादी की।

पुरुषों के परिवार के नमूनों का समाजशास्त्र लगभग दोगुना, महिलाओं - 2.5 गुना। मात्रात्मक परिवर्तनों के साथ, गुणात्मक परिवर्तन भी नोट किए गए थे। पत्नियां, एक नियम के रूप में, केवल कामुक आनंद के प्रभाव की प्रतीक्षा नहीं करती थीं (बहुसंख्यक स्पार्टन महिला के विपरीत, जिसका व्यवहार अनजाने में परिवार के विकास में "पितृसत्तात्मक" चरण से जुड़ा था), लेकिन सिद्धांत को लागू करते हुए सक्रिय कदम उठाए। "देने - लेने" का। यह बताने का एक कारण था: विवाह संघ के ढांचे के भीतर, महिलाओं ने "भौतिक और शारीरिक तल" (एम। बख्तिन) के मूल्यों को अधिक गहन रूप से आत्मसात करना शुरू कर दिया। पारंपरिक स्त्री रूढ़िवादिता (महिलाओं को "कमजोर" लिंग के रूप में देखते हुए) के आधार पर, यह उम्मीद करना तर्कसंगत होगा कि उनके लिए वैवाहिक कामुकता का बढ़ता महत्व व्यभिचार के प्रति उनके दृष्टिकोण को सख्त कर देगा। क्या परिकल्पना सही है? आइए हम पहले दो नमूनों (उनके अधिक विकास के कारण) पर विशेष रूप से ध्यान दें।

पिछली सदी के 60 के दशक के अंत में, 35% बौद्धिक महिलाओं ने "समानांतर" यौन प्रथाओं की संभावना को सही ठहराया, 38% ने इस बारे में अस्पष्ट रूप से बात की, और 27% ने उनकी निंदा की। बीस साल बाद (अर्थात, 1980 के दशक में), सिद्धांत रूप में, झुकाव के करीब अनुपात दर्ज किए गए: 36%, 33% और 31%। प्रस्तुत डिजिटल सामग्री की एक गैर-आलोचनात्मक धारणा वैवाहिक कामुक आनंद की तीव्रता और मौखिक वरीयताओं के प्रशंसक के बीच सहसंबंध की कमी का आभास दे सकती है। आइए निम्नलिखित संकेतकों के बारे में सोचें: उन पत्नियों में जो अपने पति के साथ शारीरिक अंतरंगता का आनंद लेती हैं, "उचित" व्यभिचार (चर्चा की अवधि के लिए) की संख्या अपरिवर्तित रही, जबकि "निंदा" की संख्या में 12 अंक की वृद्धि हुई। उन विवाहित महिलाओं के लिए चीजें अलग हैं जो इस तरह के संबंधों के प्रति उदासीन हैं - यहां "समानांतर" संबंधों को "उचित" करने वाले लोगों की संख्या में एक तिहाई की वृद्धि हुई है।

कुछ और भी नोट करना महत्वपूर्ण है: यदि पहले सर्वेक्षण में एक तिहाई महिलाओं ने, अपने पति के अलावा, यौन संपर्कों की वास्तविकता का संकेत दिया, तो दूसरे में - लगभग हर सेकंड। दृष्टिकोण और वास्तविक व्यवहार के बीच एक विसंगति स्थापित की गई थी: 1969 में, "न्यायसंगत" व्यभिचार में से विवाहित महिलाओं के बीच, आधी ने इसका अभ्यास किया, 1989 तक ऐसी महिलाओं की 70% से अधिक थीं। इस प्रकार, गतिशीलता की "निंदा" करने वालों में इस प्रकार है: पहले मामले में, लगभग 6% "समानांतर" यौन संपर्कों में थे, दूसरे में - 25%।

व्यवहार के शेयरों में मामूली उतार-चढ़ाव वास्तविक व्यवहार में बहुत अधिक आमूल-चूल परिवर्तन के साथ थे। इसलिए, यदि 1969 में 50% से कम उत्तरदाताओं ने "समानांतर" यौन प्रथाओं की उपस्थिति का संकेत दिया, तो 1989 में - 75% से अधिक। यह उल्लेखनीय है कि इस तरह की प्रथाओं की सक्रियता को "न्यायसंगत" के रूप में दर्ज किया गया है।

गोलोड एस.आई. परिवार: प्रजनन, सुखवाद, समलैंगिकता (62% बनाम 94%), और उनकी "निंदा" करने वालों में (12% बनाम 25%)। ध्यान दें कि यदि महिलाओं की नाजायज कामुकता के मात्रात्मक संकेतक अभी भी पुरुषों से काफी भिन्न हैं, तो विकास दर निस्संदेह करीब है। कहने की जरूरत नहीं है, इसका मतलब यह नहीं है कि हम क्षितिज पर कहीं इन प्रथाओं के "संरेखण" की भविष्यवाणी कर रहे हैं। हम किसी भी तरह से इसकी भविष्यवाणी करने का जोखिम नहीं उठाते हैं, सबसे पहले, समाजशास्त्रीय ज्ञान की उपर्युक्त पूर्वव्यापी प्रकृति को ध्यान में रखते हुए; दूसरे, महिला भावनात्मक प्रतिक्रिया की कम पूर्वानुमेयता और इसकी क्षमता की बहुलता को समझना।

नाजायज प्रथाओं के उद्देश्य अधिकांश भाग के साथी के प्रकार के अनुरूप हैं। अर्थात्: यदि अंतरंगता प्रेम की भावना पर आधारित है, तो साथी / साथी को "प्रिय" के रूप में नामित किया जाता है, यदि सुखवाद पर - इसे "प्रेमिका / मित्र" कहा जाता है, यदि संपर्क आकस्मिक है, तो साथी "अपरिचित" है / परिचित" या बस - "वेश्या / हसलर"।

हमारी राय में, विवाह से बाहर जन्मों की सक्रियता निस्संदेह नैतिक चेतना के परिवर्तन से जुड़ी है। यहाँ वर्णन करने के लिए एक बहुत ही अभिव्यंजक मामला है। मिन्स्क वर्स्टेड कंबाइन के 323 युवा अविवाहित श्रमिकों का साक्षात्कार करते समय, उनसे निम्नलिखित प्रश्न पूछा गया: "क्या आपको लगता है कि एक लड़की के लिए एक नाजायज बच्चा पैदा करना शर्मनाक है?" प्रश्न के रूप ("ललाट") और संकेत के शब्दार्थ महत्व को ध्यान में रखते हुए: "शर्मनाक - शर्मनाक नहीं" (शब्दावली जिसमें एक खुले तौर पर नकारात्मक अर्थ है), साथ ही नमूने की विशिष्टता (में रहने वाली प्रवासी महिलाएं) निम्न स्तर की शिक्षा वाला एक छात्रावास, यानी सबसे बड़ी नैतिक जड़ता वाला समूह), किसी को एक स्पष्ट नकारात्मक प्रतिक्रिया की उम्मीद करनी चाहिए थी (विशेषकर जब सर्वेक्षण "गंभीर" के अंत में आयोजित किया गया था।

1970 के दशक)। वास्तव में, 13.6% ने उत्तर दिया: "शर्मनाक नहीं" और लगभग 20% ने किसी भी चरम स्थिति का समर्थन नहीं किया, इसलिए, उन्होंने पहले से ही पारंपरिक स्टीरियोटाइप की बिना शर्त वैधता पर संदेह किया।

लेकिन वे लोग भी जिन्होंने विवाह के बाहर जन्म की निंदा की, जब उनसे एक प्रक्षेपी, अप्रत्यक्ष तरीके से पूछा गया: "यदि आपके भाई ने एक ऐसी लड़की से शादी करने का फैसला किया है, जिसके बच्चे का विवाह नहीं हुआ है तो आप क्या करेंगे?" काफी लचीलापन दिखाया है। 60% से अधिक उत्तरदाताओं ने उत्तर दिया: “मैं कुछ नहीं करूँगा। एक बच्चा कोई बाधा नहीं है", और केवल 20% ने उत्तर दिया कि वे इस तरह के विवाह को रोकने की कोशिश करेंगे (याकोवलेवा 1979:7)। नैतिक स्वीकृति स्पष्ट है। सबसे अप्रत्याशित खोज यह है कि एक निश्चित संख्या में महिलाएं बच्चे के जन्म को विशेष रूप से विवाह विशेषता के रूप में नहीं मानती हैं।

और यह न केवल बेलारूस में दर्ज किया गया है: उदाहरण के लिए, साइबेरिया के डेटा भी इस बारे में बात करते हैं (देखें: इवानोवा, मिखेवा 1999: 142)।

परिवार का समाजशास्त्र कुछ समय पहले, लातविया के जनसांख्यिकी ने एक ही घटना दर्ज की: "अलग प्रतिक्रियाएं," एस। श्लिंडमैन और पी। ज़्विद्रिंश नोट, "संकेत देते हैं कि कुछ महिलाएं परिवार में बच्चों की अनुपस्थिति से संतुष्ट हैं और यहां तक ​​​​कि एक निःसंतान परिवार पर विचार करती हैं। आदर्श"

(श्लिंडमैन, ज़्विद्रिंश 1973: 57)। हमारे सर्वेक्षण के आंकड़ों (लेनिनग्राद, 1981) के आधार पर, 250 परिवारों में से, लगभग तीन विवाहित जोड़ों में से एक, जिनके वास्तव में बच्चे नहीं थे, ने एक बच्चे के जन्म को एक सामंजस्यपूर्ण विवाह के लिए भी एक बाधा माना (पुरुषों से अधिक महिलाएं: 35.6% के खिलाफ) 28.9%), कम से कम इस संस्था के कामकाज के प्रारंभिक चरण में। और, अंत में, 1992 के अंत में रूसी संघ के गोस्कोमस्टैट द्वारा किए गए युवा परिवारों के एक नमूना सर्वेक्षण के अनुसार, 2% बच्चे बिल्कुल भी नहीं चाहते हैं (सेम्या वी रॉसिस्कॉय फेडेरात्सी 1994: 125)।

संकेतकों की उपरोक्त गतिशीलता, निस्संदेह, मौलिक प्रक्रिया पर प्रकाश डाला, जिसका सार वैवाहिक, यौन और प्रजनन व्यवहार का स्वायत्तकरण है, जिसे पहले ही हिल और गिडेंस द्वारा नोट किया गया था। योजनाबद्ध रूप से, इस स्थिति को निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है (चित्र 1 देखें)।

स्वायत्तता के सिद्धांत से क्या निकलता है? समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से, मानक प्रणाली की अस्पष्टता, विनीतता और लचीलेपन का पता चलता है। दरअसल, शादी करना बेहतर है, लेकिन जरूरी नहीं है, बच्चे पैदा करना वांछनीय है, लेकिन संतानहीनता वर्तमान में असामान्य नहीं लगती है। यद्यपि, जैसा कि आप जानते हैं, 30-40 साल पहले, यहां तक ​​​​कि कुछ विशेषज्ञों (जनसांख्यिकीविदों और समाजशास्त्रियों) ने भी निःसंतानता को आदर्श का उल्लंघन माना था।

मैं, शायद, इन पदों का आधुनिक दृष्टिकोण से मूल्यांकन नहीं करूंगा - मैं केवल उन्हें शाब्दिक रूप से पुन: पेश करूंगा। मॉस्को के जनसांख्यिकी के अनुसार एल.ई. डार्स्की: "एक परिवार में बच्चों की सबसे अच्छी संख्या के बारे में तर्क दिया जा सकता है, लेकिन एक निःसंतान परिवार किसी भी दृष्टिकोण से एक रोग संबंधी घटना है" (डार्स्की 1972: 129)। और यहाँ लेनिनग्राद समाजशास्त्री वी। गोलोफास्ट की स्थिति है: "कुछ समय बाद [शादी के बाद - एसजी], यदि सभी संभावित स्पष्टीकरण समाप्त हो गए हैं (अध्ययन, अपने घर की कमी, आदि), तो संतानहीनता का विषय बन जाता है स्वयं जीवनसाथी, और रिश्तेदारों और आसपास के अजनबियों के ध्यान का मूल्यांकन करना।

एक क्षण आता है (पहले, जाहिरा तौर पर, स्वयं पति-पत्नी के लिए) जब यह स्थिति असामान्य के रूप में योग्य होती है" (गोलोफास्ट 1972: 65)।

कानूनी रूप से औपचारिक विवाह संघ के बाहर पैदा हुए बच्चों को आज हाशिए पर नहीं माना जाता है। इसलिए, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि आधुनिक मानदंड, गोलोड एस.आई. का सार्वजनिक नियामक होने के नाते। परिवार: प्रजनन, सुखवाद, समलैंगिकता "पारंपरिक" "आधुनिक"

राज्य राज्य

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रम, पारंपरिक (कठोर) मानदंड की तुलना में किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत मौलिकता को अधिक हद तक ध्यान में रखता है।

"आधुनिक" परिवार की कमजोरी के बारे में शिकायतें किसी भी तरह से भोली नहीं हैं। हमें एक नए संस्थान के गठन के संबंध में इसका सामना करना पड़ा - विज्ञान अकादमी के "बिग" संस्थान के भीतर समाजशास्त्रीय संस्थान।

यहां हमने तुरंत "समाजशास्त्र का परिवार, लिंग और यौन अध्ययन" समूह का आयोजन किया - वैसे, सोवियत संघ में पहला।

उस समय से पहले भी, "पारिवारिक स्थिरता: सामाजिक और जनसांख्यिकीय पहलू" विषय पर मेरे डॉक्टरेट शोध प्रबंध की रक्षा के दौरान, जब परिवार में एक नई घटना के रूप में "विवाह" की अवधारणा का विचार सामने रखा गया था, एक संदेह उठी: ऐसी घटना की आवश्यकता क्यों है? इसकी आवश्यकता क्यों है? दार्शनिक विज्ञान के डॉक्टर आई.एस. कोना। तथ्य यह है कि विवाह में परिवर्तन गणना से नहीं, बल्कि एक साथी की स्वतंत्र पसंद से, हमें वैवाहिक संबंधों के संपूर्ण निर्माण की एक नई समझ के लिए प्रेरित करता है, जो आज मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों पर आधारित है।

और इसने विवाह को कम स्थिर बना दिया:

कहते हैं, एक प्रेम भावना की असमान अवधि, एक परिवार के आकार में कमी - एक-दूसरे से थके बिना एक साथ रहना एक बड़े परिवार के सामूहिक समूह में 15-20 साल जीने की तुलना में पचास साल तक अधिक कठिन है। हमें उन अनगिनत प्रलोभनों के बारे में नहीं भूलना चाहिए जो इलेक्ट्रॉनिक नेटवर्क एक आधुनिक व्यक्ति को उजागर करता है: हमारे पूर्ववर्तियों के आदर्श नमूनों की तुलना में, चुने हुए लोग अक्सर पर्याप्त आकर्षक नहीं लगते हैं। लेकिन पिछली तीन पीढ़ियों में, वे इतने गहरे हो गए हैं कि समाजशास्त्री आज एक वास्तविक "पारिवारिक" क्रांति के बारे में बात कर रहे हैं जो 1960 और 70 के दशक की "यौन" क्रांति से भी अधिक समाज को बदल देती है। पुरुषों और महिलाओं की पिछली तीन पीढ़ियों के एक कोहोर्ट अध्ययन में पाया गया कि कम उम्र के लोगों की शादी पहले की तुलना में कम और बाद में हो रही है, और विवाह अंतिम समूहों में अधिक स्पष्ट रूप से टूटते हैं। कामुकता को सही ठहराने और साझेदारी और पारिवारिक संबंधों को वैध बनाने पर विवाह अपना एकाधिकार खो रहा है। आज एक जोड़े के रूप में

वास्तव में, किसी भी संघ को मान्यता दी जाती है, जहां दो लोग कहते हैं कि वे अपनी वैवाहिक स्थिति और साथी के लिंग की परवाह किए बिना एक एकल बनाते हैं, और बच्चों के साथ किसी भी जोड़े को एक "परिवार" माना जाता है, भले ही उनका संबंध पंजीकृत हो और चाहे बच्चे एक या दो घरों में पले-बढ़े हों। (यह एक बार फिर आधुनिक परिवार की बहुक्रियाशीलता के विचार की पुष्टि करता है)।

जैसा कि पहले अखिल रूसी जनसांख्यिकीय सर्वेक्षण द्वारा दिखाया गया है, रूस में समान रुझान मौजूद हैं। 1990 के दशक के मध्य से।

दूल्हे की औसत आयु में दो वर्ष से अधिक की वृद्धि हुई है, और दुल्हन की औसत आयु में लगभग दो वर्ष की वृद्धि हुई है। इसी समय, न केवल यौन शुरुआत की उम्र में, बल्कि पहली साझेदारी स्थापित करने की उम्र में भी कमी आई थी। आज, एक आधुनिक जनसांख्यिकी के अनुसार, कम से कम 25% महिलाओं और कम से कम 45% पुरुषों ने 25 साल की उम्र तक अपने साथी के साथ संबंध दर्ज नहीं किया है (ज़खारोव 2007: 126)।

के अनुसार आई.एस. कोना, यह लिपिक मंडलियों में दहशत का कारण बनता है, लेकिन "नाजायज" के आगे प्रसार को रोकने के लिए कहता है

सहवास को आज के युवाओं में सहानुभूति नहीं मिलती। सहमति या, जैसा कि उन्हें अब कहा जाता है, नागरिक विवाहों को विचलित माना जाना बंद हो गया है और आदर्श का एक परिचित रूप बन गया है। विवाह और पारिवारिक संबंधों में मुख्य बदलाव मूल्यांकन मानदंडों में बदलाव है: औपचारिक मात्रात्मक और उद्देश्य संकेतक गुणात्मक लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किए जाते हैं।

कामुक परिदृश्य की बहुलता की मान्यता का अर्थ इसके सभी रूपों की बिना शर्त स्वीकृति नहीं है। मेरा मतलब है, विशेष रूप से, तथाकथित समलैंगिक परिवार। यहां तक ​​कि इसके समर्थक भी, उदाहरण के लिए, वी.वी. सोलोडनिकोव, कहते हैं कि "समलैंगिकता के प्रति दृष्टिकोण आज तक, यहां तक ​​कि पेशेवरों के बीच भी, अस्पष्ट बना हुआ है ... एक ओर, विभिन्न मनोचिकित्सीय दृष्टिकोण हैं ...

गोलोड एस.आई. परिवार: प्रजनन, सुखवाद, समलैंगिकता उनके अनुयायी आमतौर पर समलैंगिकता को सुखी जीवन के साथ असंगत मानते हैं। दूसरी ओर, संयुक्त राज्य अमेरिका और कई यूरोपीय देशों में, विशेष पत्रिकाएँ प्रकाशित की जाती हैं और सीधे विपरीत अभिधारणाओं से शोध किया जाता है .... यौन अल्पसंख्यकों के प्रति दृष्टिकोण पर रूसी जनमत सर्वेक्षण से संकेत मिलता है कि रूसियों की बढ़ती संख्या ने इस बारे में चिंता व्यक्त करना शुरू कर दिया है" (सोलोदनिकोव 2007: 202-203)।

इस काम में, उन्होंने नेपोलियन कोड (1810) के बाद से पश्चिमी यूरोप में समलैंगिकता के अपराधीकरण का पता लगाया। मैं अब तक इतिहास में नहीं देखूंगा और 19वीं -20वीं शताब्दी के मोड़ से अपनी संक्षिप्त कथा शुरू करूंगा। और आपराधिक मानवविज्ञानी के पांचवें अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस (एम्स्टर्डम, 1901) की ओर मुड़ें। अध्यक्ष को मंजिल देने से पहले, पीठासीन अधिकारी ने जोर देकर कहा कि कांग्रेस का ब्यूरो प्रेस के प्रतिनिधियों से इस संवेदनशील मुद्दे के बारे में "बड़ी जनता" के बारे में जानकारी के प्रसार से बचने के लिए, समाचार पत्रों में प्रकाशित नहीं करने के लिए कहता है। आगामी भाषण। डॉ. एलेंट्रिनो ने इटली में कलशों की स्थिति पर रिपोर्ट दी। डॉक्टर के अनुसार, अर्निंग्स खराब नहीं होते हैं और इसलिए उन्हें असामान्य लोगों में स्थान नहीं दिया जाना चाहिए। यह पूछे जाने पर कि कई लोग विकृतियों से घृणा क्यों करते हैं, वक्ता ने सुझाव दिया कि इसका एक कारण सबसे आम है, लेकिन यह गलत धारणा है कि विभिन्न लिंगों के व्यक्तियों के बीच यौन संबंधों का एकमात्र उद्देश्य बच्चे पैदा करना है। उनके अनुसार, ऐसा दृष्टिकोण गलत है और अभ्यास के अनुरूप नहीं है। इस परिकल्पना के आधार पर, वक्ता ने अन्य "सामान्य" लोगों के साथ, अर्निंग्स के अस्तित्व के अधिकार को मान्यता देने के प्रस्ताव के साथ वैज्ञानिक समुदाय की ओर रुख किया। श्रीमती पी। टार्नोव्सकाया की गवाही के अनुसार, जिन्होंने कांग्रेस की बैठक में भाग लिया था, यह भाषण मौन हड़बड़ाहट के साथ मिला था। कुल मिलाकर, प्रतिनिधियों की आपत्तियों ने इस तथ्य को उबाला कि अर्निंग एक असामान्य, विकृत यौन भावना वाले लोग हैं, जिन्हें अध: पतन के संकेतों में से एक माना जाता है, और सभी संतुलित लोगों में वे केवल घृणा की भावना पैदा कर सकते हैं और घृणा

इसलिए, हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक पश्चिमी यूरोप के आपराधिक मानवविज्ञानी के विशाल बहुमत विशेषज्ञ। प्रजनन से कामुकता की स्वायत्तता को स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं थे (तर्नोव्स्काया 1901)।

परिवार का समाजशास्त्र पूर्व-क्रांतिकारी रूस में समलैंगिकता के प्रति अपेक्षाकृत बड़ी सहिष्णुता का उल्लेख किया गया था। तो, प्रसिद्ध न्यायविद वी.डी. नाबोकोव ने खुले तौर पर निम्नलिखित शब्दों के साथ अपनी स्थिति को रेखांकित किया: "कानूनी दृष्टिकोण से, न केवल सिद्धांत रूप में, बल्कि व्यवहार में, वयस्कों के बीच स्वैच्छिक सोडोमी की दंडनीयता के प्रश्न को नकारात्मक में हल किया जाना चाहिए" (नाबोकोव 1904) )

चिकित्सा और न्यायिक अभ्यास से एक केस स्टडी के विश्लेषण के आधार पर, रूसी स्त्री रोग विशेषज्ञ आई. टार्नोव्स्की ने कहा: "दुनिया में ऐसी महिलाएं हैं जो सभी मामलों में काफी सामान्य हैं, लेकिन स्वभाव से अपने स्वयं के लिंग के प्रति असामान्य झुकाव के साथ संपन्न हैं। .. (समलैंगिक)। इन महिलाओं के लिए "यौन भावना" का ऐसा विकृति स्वयं काफी स्वाभाविक है और न केवल हानिकारक है, बल्कि इसके विपरीत, उनकी शारीरिक आवश्यकता को भी पूरा करता है। इसके अलावा, "एक प्राकृतिक विसंगति के रूप में सक्रिय समलैंगिकता" की विशेषता, डॉक्टर ने अपने कई सहयोगियों के विपरीत, इसे एक बीमारी (टार्नोव्स्की 1895) के रूप में नहीं पहचाना।

बाद के वर्षों में (XX सदी के 30 के दशक की शुरुआत तक), चिकित्सा और मनोचिकित्सा साहित्य में समलैंगिकता की सभी किस्मों के बारे में काफी उदार दृष्टिकोण व्यापक था। यहाँ I. Gelman (Gelman 1925), M. Rubinstein (Rubinstein 1928), P. Gannushkin (Gannushkin 1964) का नाम लेना उचित होगा।

और केवल पिछली शताब्दी के तीसरे दशक में शासक अभिजात वर्ग से "दबाव" की एक काली लकीर आई, जो प्रजनन गतिविधियों के साथ समलैंगिकता की असंगति का अनुभव करते हैं, जो अंततः एक दमनकारी विधायी मानदंड की शुरूआत की व्याख्या करता है। इसके अलावा, इस दृष्टिकोण को काफी संख्या में समकालीन मनोचिकित्सकों द्वारा मार्गदर्शक के रूप में माना गया था (उदाहरण के लिए, ब्लुमिन 1969: 32-34;

ज़ुकोव 1969: 47-48; गोलांड 1972: 473-487; डेरेविंस्काया 1965), जिसके पहले, उसी के अनुसार आई.एस. कोहन, नए आधुनिक विचार धीरे-धीरे आए। इन विचारकों ने न केवल समलैंगिकता को एक बीमारी मानने पर संदेह किया, बल्कि अपने शरीर के पुनर्गठन को भी अंजाम देने का बीड़ा उठाया (कोन 2003: 2-12)।

प्रोफेसर की स्थिति के साथ मेरी असहमति का सार तैयार करने का समय आ गया है। है। कोहन और उनके कुछ अनुयायी। तथ्य यह है कि आई.एस. कोना सेक्सोलॉजी के मामले में कायम है। सीधे शब्दों में कहें तो यह स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि समलैंगिकता एक अध: पतन नहीं है, और इसलिए अर्निंग्स (समलैंगिकों सहित) सामान्य लोग हैं।

इस मुद्दे पर शासन करने वाली अनिश्चितता और ख़ामोशी को नैतिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में बार-बार ओवरलैप किया जाता है। मैं अमेरिकी समाजशास्त्री एन. स्मेलसर द्वारा व्यक्त की गई राय से सहमत हूं:

"सैन फ्रांसिस्को में, जहां लंबे समय से एस.आई. के प्रति सहिष्णु रवैया रहा है। परिवार: व्यवहार के पारंपरिक पैटर्न के लिए प्रजनन, सुखवाद, समलैंगिकता, कई समलैंगिक रहते हैं, उनमें से लगभग 100 हजार हैं ... समलैंगिक सहवास को सामान्य पारिवारिक जीवन नहीं माना जा सकता है, भले ही वे एक साथ या अलग रहते हों ”(स्मेलसर 1994) . दरअसल, लंबे समय तक, कुछ समाजशास्त्रियों का मानना ​​​​था कि समलैंगिकों और समलैंगिकों की दुनिया परिवार के दायरे से बाहर ही मौजूद थी। यह माना जाता था कि समलैंगिक "संभोग" में निहित हैं, और इसलिए उनकी कामुक गतिविधि पूरी तरह से बेकार है। तो, रूसी लेखक एल.एस. क्लेन के अनुसार, "1981 में, आधे समलैंगिक छात्रों ने एक वर्ष में कम से कम पांच साथी बदले, जबकि केवल 5% विषमलैंगिकों ने ऐसी आवृत्ति के साथ भागीदारों को बदला।" तुलना के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका में, एक जीवनकाल में समलैंगिकों के लिए भागीदारों की औसत संख्या पचास है, जबकि विषमलैंगिकों के लिए, भागीदारों की औसत संख्या चार है (क्लेन 2000:

78). हाल ही में एक अमेरिकी अध्ययन में पाया गया कि अधिकांश समलैंगिकों के संबंध स्थिर होते हैं। साथ ही, कई पुरुष स्थायी संबंध भी बनाए रखते हैं, भले ही उनमें से कुछ के मुख्य संबंध से बाहर के अन्य व्यक्तियों के साथ यौन संपर्क हों (मैडॉक 1995: 100)।

इसलिए, हम समलैंगिक संबंधों के सार के बारे में परस्पर विरोधी राय का सामना कर रहे हैं। एक ओर, इस घटना की तुलना "संलक्षण" से की जाती है, दूसरी ओर, यह अभी भी "एकांगी" से जुड़ा हुआ है, अर्थात जीवन भर एक साथी के साथ रहना। तो इन प्रथाओं का सार क्या है? किसी विशेष घटना (संस्था) के प्रति अपने दृष्टिकोण को व्यक्त करने के लिए शोधकर्ता को विश्लेषण के विषय को स्पष्ट रूप से परिभाषित करने की आवश्यकता होती है।

समाजशास्त्र में "परिवार" की संस्था का क्या अर्थ है? मैं निम्नलिखित परिभाषा का पालन करता हूं:

"परिवार" ऐसे व्यक्तियों का एक संग्रह है जो कम से कम तीन प्रकार के संबंधों में से एक में हैं: आम सहमति, पीढ़ी और संपत्ति। इन रिश्तों में से एक का प्रभुत्व और इसकी प्रकृति (लिंग के चरम रूप और उम्र पर निर्भरता से संबंधित स्वायत्तता तक) एक मानदंड के रूप में काम कर सकती है जो एक विवाह के परिवर्तन के ऐतिहासिक चरण को निर्धारित करता है। इस तर्क के आधार पर, मैंने निम्नलिखित आदर्श (वेबर के अनुसार) प्रकार के परिवारों का निर्माण किया है:

"पितृसत्तात्मक" (या पारंपरिक), बाल-केंद्रित (या आधुनिक), और वैवाहिक (या उत्तर आधुनिक)। समलैंगिक संबंध, निश्चित रूप से, "रक्त संबंध" या "पीढ़ी" पर आधारित नहीं हैं, जैसा कि "संपत्ति" के लिए है, बाद की उपस्थिति संदिग्ध है, हालांकि एक मजबूत इच्छा के साथ, कोई सशर्त रूप से "आविष्कार" "अंतरंगता" कर सकता है।

भागीदारों के बीच संबंधों में।

आइए एक और संस्था को परिभाषित करें - "विवाह"। विवाह ऐतिहासिक रूप से जीवन की निरंतरता को बनाए रखने के उद्देश्य से लिंगों के बीच यौन संबंधों के सामाजिक विनियमन (वर्जित, रीति-रिवाज, परिवार के पारंपरिक समाजशास्त्र, धर्म, कानून और नैतिकता) के विविध तंत्र हैं। अधिकांश विशेषज्ञ दो प्रावधानों को पहचानते हैं: एक पुरुष और एक महिला के बीच यौन संबंधों का सामाजिक विनियमन और बच्चों के प्रजनन पर इस गतिविधि का ध्यान। इसलिए, विवाह एक सामाजिक संस्था है जो बच्चे के जन्म को नियंत्रित करती है, और कामुकता दो व्यक्तियों (निजी) की इच्छा है, जो कि "सहयोगी" तक कम हो जाती है।

जैसा कि हमें 2004 में जर्मनी में रह रहे हमारे पूर्व शोध सहायक के साथ एक निजी ई-मेल वार्तालाप में पता चला था

दक्षिण अफ्रीका में अपील की अदालत ने विवाह की परिभाषा को स्पष्ट करने के लिए एक "दिव्य" कार्य किया है। एक पुरुष और एक महिला के बीच यौन संबंध के बजाय, एक नई थीसिस को मंजूरी दी गई - "दो लोगों के बीच एक संघ" (तथाकथित सेक्स "एक्स")। यूरोप में, अधिक विनम्र परिभाषा है। इस प्रकार, फ्रांस में 1999 से, समलैंगिक संबंधों को "कम अधिकारों के साथ विवाह" के रूप में परिभाषित किया गया है; डेनमार्क में (1989 से), नॉर्वे में (1993 से), स्वीडन में (1995 से), नीदरलैंड में (1998 से) इन संबंधों को "पंजीकृत साझेदारी" कहा जाता है।

रूस में समलैंगिकता की समस्या में रुचि के बारे में क्या कहा जा सकता है? युवा पीढ़ी में, विशेष रूप से छात्रों में, इस समस्या में रुचि बढ़ी है, खासकर हाल के वर्षों में। वी.वी. द्वारा पुस्तक में दिए गए दो सर्वेक्षणों से इसकी पुष्टि होती है। सोलोडनिकोवा (सोलोदनिकोव 2007: 2011-217), जब मैंने सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी में अपने 5वें वर्ष में "कामुकता का समाजशास्त्र" पाठ्यक्रम पढ़ा तो मैंने भी इस पर ध्यान दिया।

परिवार की समझ की सीमा के ऐतिहासिक विस्तार को स्वीकार करते हुए, हम किसी भी तरह से "परिवार जैसी" यूनियनों के स्तर तक इसके विस्तार का अनुभव नहीं करते हैं। यह मुझे एक विरोधाभासी रेडियो नारा की याद दिलाता है: "सभी उम्र प्यार के अधीन हैं," जिसके लिए एक कामोद्दीपक लेने की सलाह दी जाती है - "इम्पाज़"। कामुकता, जो कामोद्दीपक के उपयोग के माध्यम से अपनी शक्ति को बढ़ाती है, को किसी भी तरह से प्यार के साथ नहीं जोड़ा जाना चाहिए, क्योंकि यह जानवरों की दुनिया के साथ पहचाना जाता है, और प्यार एक विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत विशेषता है (अर्थात, केवल मनुष्य के लिए निहित)।

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– विकासवादी दृष्टिकोण , जो परिवार के समाजशास्त्र के विभिन्न दृष्टिकोणों को एक सामान्य प्रणाली में लाने का प्रयास है। "पारिवारिक जीवन में चरण और चक्र", "आवश्यकताओं और लक्ष्यों का विकास", "सामाजिक भूमिकाएं" और "व्यवहार के पैटर्न" - इन सभी अवधारणाओं का व्यापक रूप से इस दिशा के समर्थकों द्वारा उपयोग किया जाता है।
50-60 के दशक के दौरान अनुभवजन्य अनुसंधान के विकास के साथ। पिछली शताब्दी में, परिवार के समाजशास्त्र के क्षेत्र में अधिक से अधिक विकास समूह प्रतिमान के ढांचे के भीतर किए गए थे। सबसे अधिक, परिवार के समाजशास्त्रीय अध्ययन संयुक्त राज्य अमेरिका (I. Nye, I. Reis, V. Burr, आदि), फ्रांस में (A. Girard, L. Russel, M. Bekombo), स्कैंडिनेवियाई में व्यापक हैं देश (ई। हावियो-मनीला - फिनलैंड)।

4. रूस में परिवार का समाजशास्त्र

परिवार के विज्ञान के विकास में एक विशेष स्थान रूस में परिवार के समाजशास्त्र द्वारा कब्जा कर लिया गया है। एक निजी समाजशास्त्रीय अनुशासन के रूप में, इसका अपना इतिहास है, विकास के कुछ चरण:
मैं - XIX सदी के मध्य से। 1917 तक (पूर्व-क्रांतिकारी काल में इसे समाजशास्त्र की सामान्य समस्याओं में से एक माना जाता था);
II - 20 के दशक की शुरुआत से XX सदी के 50 के दशक के मध्य तक;
III - XX सदी के 50 के दशक के मध्य से। अब तक।
साथ ही विदेशों में, शुरू में परिवार के रूसी समाजशास्त्रीय विज्ञान ने परिवार की उत्पत्ति पर ध्यान केंद्रित किया।
इसके बारे में लिखा वी.एल. सोलोविएव, एन। बर्डेव, साथ ही प्रसिद्ध प्रचारक और लेखक।
पूर्व-अक्टूबर की अवधि में, रूस में परिवार के समाजशास्त्र के गठन के लिए केवल आवश्यक शर्तें घरेलू "सामान्य" समाजशास्त्र के विविध रूपों के निर्माण के हिस्से के रूप में उल्लिखित की गई थीं।
1880 में, डी। डबकिन की पुस्तक "द इन्फ्लुएंस ऑफ क्रिश्चियनिटी ऑन द फैमिली लाइफ ऑफ रशियन सोसाइटी इन द पीरियड बिफोर द अपीयरेंस ऑफ डोमोस्ट्रोय" प्रकाशित हुई थी। इसमें, लेखक ने प्राचीन रूसी साहित्य के विश्लेषण के आधार पर, परिवार के विज्ञान के विकास में नृवंशविज्ञानियों और लेखकों के योगदान को सारांशित करते हुए, पारिवारिक संबंधों पर ईसाई धर्म के प्रभाव की जांच की।
1895 में, एम. कोवालेव्स्की का "परिवार और संपत्ति की उत्पत्ति और विकास पर निबंध" प्रकाशित हुआ, जिसमें पुरातनता के विवाह और पारिवारिक संबंधों का गहराई से विश्लेषण किया गया। इस काम की सराहना नहीं की गई, क्योंकि यह परिवार की उत्पत्ति पर एफ। एंगेल्स के काम की छाया में था। 1917 की क्रांति के बाद ही, शायद इसलिए कि के. मार्क्स ने एम. कोवालेव्स्की को "विज्ञान में एक मित्र" कहा, उनकी रचनाओं को फिर से प्रकाशित किया गया। और वह शायद एकमात्र रूसी समाजशास्त्री थे। इसके अलावा, एफ। एंगेल्स ने परिवार की उत्पत्ति पर अपना काम तैयार करने में, एम। कोवालेव्स्की के शोध से सामग्री का इस्तेमाल किया।
मुख्य अंतर-पारिवारिक संबंधों की संरचना, उत्पत्ति और विकास की दिशाओं का विस्तृत मनोवैज्ञानिक और ऐतिहासिक विश्लेषण इतिहासकार पी। कपटेरेव का है। उनके काम "परिवार के इतिहास के संबंध में पारिवारिक भावनाओं का विकास" कई मायनों में सोवियत काल के कई अध्ययनों की उम्मीद है।
वर्तमान समय के लिए बहुत रुचि आई। कुखरज़ेव्स्की का काम है "सामान्य रूप से पारिवारिक संबंधों के विकास और विशेष रूप से वैवाहिक संबंधों की एक सामान्य रूपरेखा" (1901), जिसमें विवाह के कानूनी विनियमन से संबंधित विभिन्न सिद्धांत और अवधारणाएं हैं। पुरातनता का विस्तार से वर्णन किया गया है।
दार्शनिक पी. सोरोकिन, जबकि अभी भी एक प्रथम वर्ष के छात्र थे, ने विवाह के रूपों और कोमी लोगों के परिवार पर क्षेत्र अनुसंधान शुरू किया। 1911 में, उनका लेख "ऑन द इवोल्यूशन ऑफ द फैमिली एंड मैरिज अमंग द ज़ायरियंस" प्रकाशित हुआ था। ज़ायरीनों के बीच विवाह और पारिवारिक संबंधों के विकासवादी रूपों के आधार पर, उन्होंने शादी के आदिम रूप और मातृसत्ता के उद्भव के बारे में बाचोफेन, लेनन, मॉर्गन, स्पेंसर, कोवालेव्स्की प्रावधानों द्वारा वैज्ञानिक रूप से सिद्ध होने की पुष्टि की।
1916 में, पी। सोरोकिन ने "द क्राइसिस ऑफ द मॉडर्न फैमिली" लेख लिखा, जिसमें उन्होंने क्रांतिकारी रूस में विवाह और परिवार की संस्था के कमजोर होने के कारणों को दिखाया: पति के मिलन का "कमजोर होना" और पत्नी, माता-पिता और बच्चों का मिलन; प्राथमिक समाजीकरण की प्रक्रिया में परिवर्तन और परिवार के आर्थिक कार्य की विशेषताएं आदि।
बीसवीं सदी के 20-30 के दशक में। K. N. Kovalev, L. S. Sosnovsky, E. A. Preobrazhensky, A. M. Kollontai और अन्य ने परिवार के समाजशास्त्र के सवालों से निपटा।
पूर्व-क्रांतिकारी रूसी समाजशास्त्रियों द्वारा परिवार और विवाह संबंधों के क्षेत्र में जो किया गया था वह सोवियत के बाद के क्रांतिकारी काल में विकसित नहीं हुआ था। मूल रूप से, परिवार की संस्था पर शोध "कम्युनिस्ट परिवार से साम्यवादी समाज तक" के अनुरूप हुआ।
इस प्रकार, एस। वोल्फसन की पुस्तक "द सोशियोलॉजी ऑफ मैरिज एंड फैमिली" में, लेखक ने परिवार और विवाह संबंधों के क्षेत्र में एक बड़ी नृवंशविज्ञान, सांख्यिकीय, समाजशास्त्रीय सामग्री का उपयोग किया, जिसका समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से विश्लेषण किया गया था।
20 के दशक में काफी प्रतिष्ठित। के. कौत्स्की का विचार था कि वस्तु उत्पादन के उन्मूलन के साथ, परिवार भी गायब हो जाएगा।
1930 के दशक के उत्तरार्ध से अवधि 60 के दशक की शुरुआत तक। 20 वीं सदी परिवार के सोवियत समाजशास्त्र के इतिहास में व्यावहारिक रूप से कोई निशान नहीं छोड़ा गया: कुछ प्रकाशन थे, अधिकांश भाग के लिए वे एफ। एंगेल्स "द ओरिजिन ऑफ द फैमिली, प्राइवेट प्रॉपर्टी एंड द स्टेट" के काम पर आधारित थे।
विज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में परिवार और विवाह का समाजशास्त्र 60 के दशक में उत्पन्न हुआ। XX सदी, जब परिवार और विवाह संबंधों और अनुभवजन्य अनुसंधान के मुद्दों का सैद्धांतिक विकास दिखाई दिया।
कार्यक्रम की थीसिस परिवार की समाज की प्राथमिक कोशिका के रूप में मान्यता थी, जो कि सामाजिक संरचना का सबसे महत्वपूर्ण तत्व है। उन वर्षों में, केवल सामूहिक ही परिवार के साथ महत्व की तुलना कर सकता था।
70 के दशक में। समाजशास्त्री ए। खार्चेव ने परिवार की दोहरी स्थिति की पहली समाजशास्त्रीय अवधारणा तैयार की। परिवार दो पहलुओं में प्रकट होता है: एक सामाजिक संस्था और एक छोटा सामाजिक समूह।
समाजशास्त्री एस। गोलोड अपने कार्यों में तर्क देते हैं कि परिवार अपने विकास में तीन आदर्श ऐतिहासिक प्रकारों से गुजरा है:
ए) पितृसत्तात्मक (या पारंपरिक);
बी) बाल केंद्रित (या आधुनिक);
ग) वैवाहिक (या उत्तर आधुनिक)।
उनकी राय में, एकांगी परिवार संकट के दौर में प्रवेश नहीं किया है, लेकिन एक पितृसत्तात्मक से वैवाहिक प्रकार में विकसित हो रहा है। वह विवाहित परिवार को अंतिम प्रकार नहीं मानता, लेकिन वह निस्संदेह इसे एकरसता के शिखर के रूप में पहचानता है।
80 के दशक की शुरुआत में। परिवार के जीवन के तरीके, पति-पत्नी के भावनात्मक संबंधों, संघर्षों, भूमिका संबंधों आदि पर विशेषज्ञों का ध्यान बढ़ गया है। दूसरे शब्दों में, एक सामाजिक संस्था से अध्ययन के लिए जोर दिया गया है। एक छोटे समूह के रूप में परिवार।
80-90 के दशक में। 20 वीं सदी कई मोनोग्राफ और लेखों के संग्रह प्रकाशित किए गए जिनमें पारिवारिक मुद्दों का व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है। उदाहरण के लिए, निम्नलिखित समस्याओं पर विचार किया गया: व्यक्तित्व निर्माण ("परिवार और व्यक्तित्व निर्माण", ए। बोडालेव द्वारा संपादित); आधुनिक परिवार में प्रजनन व्यवहार (ए. एंटोनोव द्वारा "परिवार और बच्चे"); परिवार और एक समाजवादी समाज में सामाजिक संरचना का पुनरुत्पादन (एम। मात्सकोवस्की द्वारा "पारिवारिक और सामाजिक संरचना"); परिवार की सामाजिक क्षमता (ए. एंटोनोव द्वारा "परिवार की सामाजिक क्षमता"); एक छोटे से सामाजिक समूह के रूप में परिवार का गठन और आधुनिक विवाह और पारिवारिक संबंधों का संस्थागत विकास (एम। मात्सकोवस्की, टी। गुरको द्वारा "विवाह और पारिवारिक संबंधों का गठन")।
बीसवीं सदी के 90 के दशक में। सबसे लोकप्रिय शोध विषय हैं: परिवार के सदस्यों का विचलित व्यवहार, समलैंगिक व्यवहार, तलाक से पहले और बाद की स्थिति, लिंग अध्ययन, शादी और पारिवारिक जीवन की तैयारी।
रूस में परिवार के समाजशास्त्र के संस्थागतकरण में एक नई घटना परिवार के अनुसंधान संस्थान का निर्माण था (1991 से 1993 तक संचालन के पहले वर्षों में - बचपन, परिवार और जनसांख्यिकीय नीति के सामाजिक संरक्षण के लिए अनुसंधान केंद्र) )
विवाह और पारिवारिक संबंधों के अध्ययन में सबसे बड़ा योगदान रूसी समाजशास्त्रियों द्वारा किया गया था: ए जी खार्चेव (सिद्धांत), एम। एस। मात्सकोवस्की (पद्धति और कार्यप्रणाली), ए। आई। एंटोनोव (जन्म दर), वी। ए। सिसेन्को (विवाह स्थिरता ), आईएस हंगर (पारिवारिक स्थिरता) ), वीए बोरिसोव (बच्चों की आवश्यकता), डी। हां। कुट्सर (विवाह की गुणवत्ता), एलए गॉर्डन, एनएम रिमाशेवस्काया (पारिवारिक जीवन चक्र), एनजी युरकेविच, एम। हां। सोलोविएव (तलाक), आईए गेरासिमोवा (पारिवारिक टाइपोलॉजी), टीए गुरको (युवा परिवार), ईके वासिलीवा (चरण, पारिवारिक जीवन के प्रकार), वी। बी। होलोफास्ट (परिवार के कार्य), जेड ए। यानकोवा (शहरी परिवार, परिवार में पुरुष और महिला)।

प्रश्न और कार्य

1. पारिवारिक समाजशास्त्र का विषय क्या है?
2. परिवार के समाजशास्त्र का सामाजिक नृविज्ञान, पारिवारिक कानून, सामाजिक मनोविज्ञान, जनसांख्यिकी, स्वास्थ्य के समाजशास्त्र से क्या संबंध है?
3. क्या अन्य सामाजिक विज्ञानों के साथ समाजशास्त्र के बौद्धिक अभिसरण का अर्थ इन अभिसरण विषयों के विषय का धुंधला होना है?
4. परिवार के अध्ययन के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की विशिष्टता क्या है?
5. "विवाह" और "परिवार" की अवधारणाओं को परिभाषित करें। विवाह पारिवारिक संबंधों से किस प्रकार भिन्न हैं?
6. परिवार की मुख्य विशेषताएं क्या हैं।
7. क्या आप लोगों के बीच मौजूदा संलिप्तता संबंधों के बारे में दृष्टिकोण से सहमत हैं?
8. प्राचीन समाज के "वर्जित" क्या हैं जिन्होंने विवाह और पारिवारिक संबंधों के रूपों के विकास को प्रभावित किया?
9. निजी संपत्ति के उदय ने विवाह और पारिवारिक संबंधों को कैसे प्रभावित किया?
10. क्या यह संभव है कि नेता (पुजारी, गुरु, गुरु) के अधिकार पर विचार किया जाए कि वह शादी की पहली रात दुल्हन के साथ बिताता है, कुछ समाजों में व्यापक है, अगर यह अधिकार धार्मिक हठधर्मिता पर आधारित है? (रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश "दुर्व्यवहार" की अवधारणा की निम्नलिखित परिभाषा देता है: यौन संलिप्तता, सार्वजनिक नैतिकता की भ्रष्टता, समाज का नैतिक पतन)।
11. समाज और परिवार के आर्थिक गठन के बीच क्या संबंध है? 12. अंतर्विवाही और बहिर्विवाही संबंधों में क्या अंतर है? कुछ मानदंडों ने दूसरों की जगह क्यों ली?
13. जोड़े परिवार और एकल परिवार में क्या अंतर है?
14. क्या आप एफ. एंगेल्स के इस कथन से सहमत हैं कि "माँ के अधिकार का पतन महिलाओं की विश्व-ऐतिहासिक दासता थी"? नारीवादी आंदोलन ने परिवार और विवाह संबंधों में क्या भूमिका निभाई?
15. कुछ लोगों के बीच बहुविवाह संबंध क्यों आम हैं? 16. प्राचीन यूनानियों के बीच परिवार के बारे में क्या विचार थे? आप वंशवाद के बारे में क्या जानते हैं?
17. वीएल के बीच चर्चा का सार क्या है। सोलोविएव और ए। शोपेनहावर?
18. विदेशी समाजशास्त्रियों के किन कार्यों ने पारिवारिक विज्ञान के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया है?
19. एल. मॉर्गन ने जीनस के किन चरणों को अलग किया और किस आधार पर?
20. ले प्ले ने पारिवारिक प्रकारों के बारे में क्या कहा? क्या आप उनकी राय से सहमत हैं: "समाज को समझने के लिए परिवार को समझना जरूरी है"?
21. XIX सदी के मध्य तक क्यों। क्या परिवार और विवाह का स्वतंत्र विज्ञान उत्पन्न नहीं हो सकता?
22. समाजशास्त्र की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में परिवार के समाजशास्त्र के विकास में मुख्य चरणों का नाम बताइए।
23. आप परिवार के अध्ययन के लिए कौन-से दृष्टिकोण जानते हैं? प्रत्येक दृष्टिकोण के बारे में क्या खास है?
24. रूस में परिवार का समाजशास्त्र कैसे विकसित हुआ? इसके विकास की पूर्व शर्त और समस्याएं क्या हैं?
25. आप परिवार पर समाजशास्त्रियों के क्या कार्य जानते हैं? विवाह और पारिवारिक संबंधों के अध्ययन में वर्तमान रुझान क्या हैं।
26. एक वैज्ञानिक शाखा के रूप में पारिवारिक समाजशास्त्र के विकास के लिए आप क्या संभावनाएं देखते हैं?

साहित्य

एंटोनोव ए.आई., मेडकोव वी.एम.परिवार का समाजशास्त्र: प्रो. एम।, 1996।
गोलोड एस.आई.परिवार और विवाह: ऐतिहासिक और सामाजिक विश्लेषण। एसपीबी।, 1998।
सेमेनोव यू.आई.विवाह और परिवार की उत्पत्ति। एम।, 1994।
रूस में समाजशास्त्र / एड। वी ए यडोवा। एम।, 1998।
विवाह और पारिवारिक संबंधों का निर्माण। एम।, 1989।
सेमेनोवा एम.प्राचीन स्लावों का जीवन और विश्वास। एसपीबी।, 2000।
चेर्न्याक ई. एम.परिवार का समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक। एम।, 2003।
एंगेल्स एफ.परिवार, निजी संपत्ति और राज्य की उत्पत्ति।
एम।, 1989।

विषय 2. परिवार का सामाजिक सार

1. संरचनात्मक और गतिशील निर्देशांक की एकता में परिवार का सामाजिक विश्लेषण।
2. परिवार और विवाह सामाजिक संस्थाओं के रूप में।
3. परिवार एक छोटे सामाजिक समूह के रूप में।
4. परिवार संरचनाओं की टाइपोलॉजी और उनकी मुख्य किस्में।
5. वैकल्पिक जीवन शैली।

1. संरचनात्मक और गतिशील निर्देशांक की एकता में परिवार का सामाजिक विश्लेषण

आधुनिक समाज में, कई सामाजिक समुदाय हैं। उनमें से कुछ किसी दिए गए देश के अधिकांश नागरिकों को एकजुट करते हैं, उदाहरण के लिए, राज्य। अन्य में एक विशिष्ट प्रकार की गतिविधि में पेशेवर रूप से लगे लोगों की एक निश्चित संख्या शामिल है, उदाहरण के लिए, स्वास्थ्य देखभाल, पुलिस, आदि। लेकिन किसी भी प्रकार के समाज में एक ऐसी सामाजिक इकाई होती है जिसके साथ लगभग हर व्यक्ति का जीवन किसी न किसी तरह से जुड़ा होता है। - परिवार, सामाजिक संगठन का सबसे सामान्य रूप।
परिवारमानव प्रजनन की एक सामाजिक प्रणाली है जो आम सहमति, विवाह या गोद लेने और आम जीवन, पारस्परिक नैतिक जिम्मेदारी और पारस्परिक सहायता के साथ लोगों को एकजुट करने पर आधारित है।
इस प्रणाली की सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषताओं में से एक यह है कि परिवार में एक साथ एक सामाजिक संस्था और एक छोटे सामाजिक समूह की विशिष्ट विशेषताएं होती हैं।
पारिवारिक संबंधों का विश्लेषण करते हुए, संरचनात्मक विशेषताओं और गतिशीलता के दृष्टिकोण से उन पर विचार करना आवश्यक है। इस तरह के दृष्टिकोण को समाजशास्त्रियों ए। आई। एंटोनोव, वी। एम। मेडकोव (योजना 1) द्वारा प्रस्तावित किया गया है।

योजना 1

संरचनात्मक और गतिशील निर्देशांक की एकता में परिवार का सामाजिक विश्लेषण

सामाजिक संरचना की धुरी के साथ, परिवार को समाज की एक उपप्रणाली के रूप में देखा जाता है, एक सामाजिक संस्था जो अन्य सामाजिक संस्थाओं और समग्र रूप से समाज के साथ अंतःक्रिया करती है। संरचनात्मक दृष्टिकोण संस्थाओं के पदानुक्रम में परिवार के स्थान को स्थापित करता है, परिवार के कार्यों को ठीक करता है, जो समाज में इसकी समझ के लिए महत्वपूर्ण हैं। साथ ही, परिवार को सामाजिक जुड़ाव के स्रोत के रूप में देखा जाता है।
क्षैतिज अक्ष परिवार, सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता में परिवर्तन पर ध्यान केंद्रित करता है। गतिशील धुरी के साथ विश्लेषण, पीढ़ीगत परिवर्तन की प्रक्रिया में पारिवारिक जीवन में परिवर्तन के साथ पारस्परिक संशोधनों को जोड़ना संभव बनाता है।
यह योजना परिवार के अध्ययन के लिए तीन दृष्टिकोणों को संयोजित करने के लिए परिवार के समाजशास्त्र के प्रयास की विशेषता है: सामाजिक-संरचनात्मक; सांस्कृतिक; सामाजिक-मनोवैज्ञानिक।

2. परिवार और विवाह सामाजिक संस्थाओं के रूप में

जब हम सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संस्थाओं के बारे में बात करते हैं, तो हम सबसे पहले परिवार का नाम लेते हैं। परिवार मानव समाज की प्रमुख संस्था है।
बदले में, परिवार की संस्था में कई और निजी संस्थान शामिल हैं, अर्थात् विवाह की संस्था, रिश्तेदारी की संस्था, मातृत्व और पितृत्व की संस्था, संपत्ति की संस्था, बचपन और संरक्षकता की सामाजिक सुरक्षा की संस्था, और अन्य।
सामाजिक संस्थाएं - ये लोगों की संयुक्त गतिविधियों के आयोजन के ऐतिहासिक रूप से स्थापित स्थिर रूप हैं। इसके अलावा, एक सामाजिक संस्था एक विशिष्ट सामाजिक आवश्यकता को पूरा करने के लिए डिज़ाइन की गई भूमिकाओं और स्थितियों का एक समूह है।
"सामाजिक संस्था" शब्द का प्रयोग विभिन्न अर्थों में किया जाता है। वे परिवार की संस्था, शिक्षा संस्थान, स्वास्थ्य सेवा, राज्य की संस्था आदि के बारे में बात करते हैं। कुछ कारक परिवार को एक सामाजिक संस्था के रूप में बोलना संभव बनाते हैं।
सामाजिक संस्थाओं के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तों में से एक संबंधित सामाजिक आवश्यकता है। संस्थाओं को कुछ सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए लोगों की संयुक्त गतिविधियों को व्यवस्थित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। इस प्रकार, परिवार की संस्था मानव जाति के प्रजनन और बच्चों के पालन-पोषण की आवश्यकता को पूरा करती है, लिंगों, पीढ़ियों आदि के बीच संबंधों को लागू करती है।
एक सामाजिक संस्था का निर्माण विशिष्ट व्यक्तियों, व्यक्तियों, सामाजिक समूहों के सामाजिक संबंधों, अंतःक्रियाओं और संबंधों के आधार पर होता है। परिवार की संस्था में, ये इसके सदस्य, माता-पिता संघ और उनके बच्चे, रिश्तेदार हैं।
संस्थागतकरण का एक अन्य महत्वपूर्ण तत्व एक सामाजिक संस्था का संगठित डिजाइन है। परिवार उन व्यक्तियों का एक समूह है जिनके पास निवास स्थान है, संयुक्त भौतिक संसाधनों का अधिग्रहण किया है, लाभ प्राप्त किया है और एक निश्चित सामाजिक कार्य किया है।
सामाजिक संस्थानों को बातचीत, निरंतरता, उनके कार्यों के सुसंगतता, इस बातचीत पर पर्याप्त उच्च और सख्त स्तर के विनियमन और नियंत्रण के प्रत्येक विषय के कार्यों और शक्तियों के स्पष्ट चित्रण की विशेषता है, जिसके कारण लोगों के व्यवहार की अधिक भविष्यवाणी होती है समाज में प्राप्त होता है, सामाजिक संबंधों की स्थिरता और विश्वसनीयता, सामाजिक संरचनाओं की स्थिरता।
परिवार के गठन की प्रक्रिया, एक संस्थागत दृष्टिकोण से, सामाजिक मानदंडों, भूमिकाओं और मानकों को आत्मसात करने की एक समय लेने वाली प्रक्रिया के रूप में प्रकट होती है जो प्रेमालाप, विवाह साथी की पसंद, पारिवारिक स्थिरीकरण, यौन व्यवहार, जीवनसाथी के माता-पिता के साथ संबंधों को नियंत्रित करती है। .
इस प्रकार, परिवार एक शास्त्रीय सामाजिक संस्था है। पारिवारिक संबंधों की नींव है शादी- एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों का ऐतिहासिक रूप से बदलते सामाजिक रूप, जिसके माध्यम से समाज उनके यौन जीवन को सुव्यवस्थित और प्रतिबंधित करता है और वैवाहिक और पारिवारिक अधिकारों और दायित्वों को स्थापित करता है। परिवार विवाह की तुलना में अधिक जटिल सामाजिक व्यवस्था है।
विवाह संस्थान पारिवारिक जीवन के पूरे क्षेत्र को कवर नहीं करता है, और इससे भी अधिक रिश्तेदारों के बीच संबंधों की पूरी विविधता - निकट और दूर। इसका तात्पर्य उन मानदंडों और प्रतिबंधों के एक समूह से है जो पति-पत्नी के संबंधों को नियंत्रित करते हैं। कुछ मानदंड कानूनी प्रकृति के होते हैं और कानून द्वारा विनियमित होते हैं, अन्य सांस्कृतिक होते हैं और नैतिक रूप से - रीति-रिवाजों और परंपराओं द्वारा नियंत्रित होते हैं। ये मानदंड दो मुख्य चरणों को नियंत्रित करते हैं - विवाह का निष्कर्ष और विघटन।
एक संस्था के रूप में परिवार , अधिक सटीक रूप से, संस्थाओं के एक समूह के रूप में, एक समाजशास्त्रीय श्रेणी है जो व्यवहार के रीति-रिवाजों, कानूनों और नियमों को दर्शाती है जो लोगों के बीच रिश्तेदारी के संबंध को मजबूत करती है। एक संस्था के रूप में परिवार का सबसे महत्वपूर्ण अंग विधान है। पारिवारिक कानून कानून बनाता है कि परिवार क्या है, बच्चों, माता-पिता और जीवनसाथी के अधिकार और दायित्व क्या हैं।
विदेशी समाजशास्त्री परिवार को एक सामाजिक संस्था के रूप में तभी मानते हैं जब यह तीन मुख्य प्रकार के पारिवारिक संबंधों की विशेषता हो: विवाह, पितृत्व, रिश्तेदारी। इन संकेतकों में से एक की अनुपस्थिति में, "परिवार समूह" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है।
एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार के विश्लेषण में पारिवारिक व्यवहार के पैटर्न, भूमिका सेट, परिवार के सदस्यों के व्यवहार, औपचारिक और अनौपचारिक मानदंडों की विशेषताओं और विवाह और पारिवारिक संबंधों के क्षेत्र में प्रतिबंधों पर विचार करना शामिल है। मानदंडों को विभिन्न तरीकों से लागू किया जा सकता है: एक मामले में - कानूनी, विधायी नियमों, कृत्यों के कारण; दूसरे में, परंपराओं, रीति-रिवाजों, नैतिक सिद्धांतों, जनमत आदि का उपयोग करके।
एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार में है:
– मुख्य कार्य- जन्म नियंत्रण, समाजीकरण और बच्चों की सुरक्षा;
– समूह और संगठन- सभी रिश्तेदार, पारिवारिक संबंधों से जुड़े समूह;
– मूल्योंव्यक्ति की आत्म-पुष्टि, शारीरिक जरूरतों को पूरा करने, पितृत्व की आवश्यकता, प्रेम, संचार, सापेक्ष स्थिरता और सुरक्षा को महसूस करने की क्षमता से जुड़ा;
– भूमिकाओं- पत्नी, पति, माता, पिता, पुत्र, बच्चा, दादी, दादा, आदि;
– मानदंड- वैवाहिक निष्ठा, बच्चों की परवरिश का कर्तव्य; परिवार की वित्तीय सहायता; पारस्परिक सहायता, सहयोग, सामान्य लक्ष्य, आदि।
समाजशास्त्री एस। फ्रोलोव एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार के निम्नलिखित लक्षणों की ओर इशारा करते हैं:
- व्यवहार और व्यवहार के पैटर्न - स्नेह, सम्मान, जिम्मेदारी।
- सांस्कृतिक प्रतीक - शादी की रस्म, शादी की अंगूठियां।
- उपयोगितावादी सांस्कृतिक विशेषताएं - घर, अपार्टमेंट (कमरा), फर्नीचर।
- मौखिक और लिखित आचार संहिता - रूसी संघ का संविधान, रूसी संघ का परिवार संहिता।
- विचारधारा - प्रेम एक परिवार बनाने, वैवाहिक संबंधों की सफलता और स्थिरता की इच्छा, परिवार बनाने, मजबूत करने और संरक्षित करने की इच्छा का आधार है।
एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार कई चरणों से गुजरता है, जिसका क्रम एक पारिवारिक चक्र या पारिवारिक जीवन चक्र में विकसित होता है। शोधकर्ता इस चक्र के विभिन्न चरणों की पहचान करते हैं, लेकिन उनमें से मुख्य, एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार के लिए, निम्नलिखित हैं:
- विवाह (एक परिवार का गठन);
- प्रसव की शुरुआत (पहले बच्चे का जन्म);
- प्रसव का अंत (अंतिम बच्चे का जन्म);
- "खाली घोंसला" (परिवार से अंतिम बच्चे की शादी और अलगाव;
- परिवार के अस्तित्व की समाप्ति (पति / पत्नी में से एक की मृत्यु)।
प्रत्येक चरण में, परिवार की विशिष्ट और आर्थिक विशेषताएं होती हैं।
एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार का उदय समाज के गठन के साथ हुआ। परिवार के गठन और कामकाज की प्रक्रिया मूल्य-मानक नियामकों द्वारा निर्धारित की जाती है, जैसे प्रेमालाप, विवाह साथी की पसंद, यौन मानकों और व्यवहार के मानदंड, मानदंड जो पति, पत्नी, बच्चों के साथ-साथ प्रतिबंधों का मार्गदर्शन करते हैं। अनुपालन करने में उनकी विफलता के लिए।
समाजशास्त्री परिवार को एक प्राथमिक समूह के रूप में परिवार से एक सामाजिक संस्था के रूप में अलग करते हैं।

3. एक छोटे सामाजिक समूह के रूप में परिवार

समाजशास्त्री एम। एस। मत्सकोवस्की ने प्राथमिक और माध्यमिक समूहों की प्रणाली में परिवार को छोटे समूहों में से एक के रूप में अध्ययन करने का प्रस्ताव दिया।
छोटा सामाजिक समूह एक छोटा समूह है जिसके सदस्य एक सामान्य सामाजिक गतिविधि से एकजुट होते हैं और सीधे व्यक्तिगत संचार में होते हैं, जो भावनात्मक संबंधों, समूह मानदंडों और समूह प्रक्रियाओं के उद्भव का आधार है।
मुख्य प्राथमिक लक्षणछोटे समूह हैं:
- समूह के सभी सदस्यों के लिए समान लक्ष्य और गतिविधियाँ;
- समूह के सदस्यों के बीच व्यक्तिगत संपर्क;
- समूह के भीतर एक निश्चित भावनात्मक माहौल;
- विशेष समूह मूल्य और मानदंड;
- समूह के सदस्य का शारीरिक और नैतिक पैटर्न;
- समूह के सदस्यों के बीच भूमिका पदानुक्रम;
- दूसरों से इस समूह की सापेक्ष स्वायत्तता;
- समूह में प्रवेश के सिद्धांत;
- समूह की एकजुटता;
- समूह के सदस्यों के व्यवहार का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक नियंत्रण;
- समूह के सदस्यों द्वारा समूह गतिविधियों के प्रबंधन के विशेष रूप और तरीके।
एक छोटे समूह की माध्यमिक विशेषताएं हैं: समूह के सदस्यों की अनुरूपता (समूह के निर्णय के पक्ष में अनुपालन की डिग्री); संबंधों की घनिष्ठता, एकरूपता (रचना में एकरूपता); समूह स्थिरता; समूह में शामिल होने की इच्छा।
एक छोटे सामाजिक समूह के रूप में, परिवार को उन मामलों में माना जाता है जहां परिवार बनाने वाले व्यक्तियों के बीच संबंध अनुसंधान के अधीन होते हैं। यह दृष्टिकोण आपको वैवाहिक संबंधों की गतिशीलता, माता-पिता और बच्चों के बीच संबंधों की प्रकृति, तलाक के कारणों और कारणों को स्थापित करने की अनुमति देता है।
समाजशास्त्री एम.एस. मत्सकोवस्की के अनुसार, एक परिवार को एक छोटे समूह के रूप में विश्लेषण करते समय, तीन मुख्य प्रकार की विशेषताओं को अलग करना उचित है:
1. समग्र रूप से समूह की विशेषताएं: परिवार समूह के लक्ष्य और उद्देश्य, परिवार की संरचना और संरचना, परिवार की सामाजिक-जनसांख्यिकीय संरचना, समूह सामंजस्य, समूह गतिविधि और परिवार समूह की समूह बातचीत की प्रकृति, शक्ति संरचना, परिवार संचार, आदि।
2. समाज की सामाजिक संरचना के ढांचे के भीतर व्यापक सामाजिक व्यवस्था के साथ परिवार समूह के संबंधों और संबंधों की विशेषताएं। यहाँ, सबसे पहले, समाज के संबंध में परिवार के कार्यों को अलग करना आवश्यक है।
3. व्यक्ति के संबंध में परिवार के लक्ष्य, कार्य और कार्य, परिवार में व्यवहार और बातचीत का समूह विनियमन, समूह नियंत्रण, समूह प्रतिबंध, परिवार में व्यक्ति का समावेश।
अमेरिकी समाजशास्त्री सी. कूली का मानना ​​है कि परिवार एक प्राथमिक समूह है, क्योंकि किसी व्यक्ति पर इसका प्रभाव समय और सामग्री दोनों में प्राथमिक होता है; यह समग्र रूप से व्यक्तित्व का निर्माण करता है, जबकि द्वितीयक समूह व्यक्तित्व को कुछ पहलुओं में ही प्रभावित करते हैं। इसके अलावा, परिवार एक "अंतरंग" संघ और सहयोग है जो स्वयं को पुन: उत्पन्न करता है।
एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ संचार के बिना मौजूद नहीं हो सकता। निरंतर व्यक्तिगत संपर्कों की आवश्यकता छोटे समूहों, जैसे परिवार, साथियों की कंपनी आदि में भागीदारी से संतुष्ट होती है। आमतौर पर एक व्यक्ति एक ही समय में कई छोटे समूहों में भाग लेता है।
व्यक्तित्व के सामाजिक निर्माण की प्रक्रिया के लिए छोटे समूहों में भागीदारी मौलिक है। छोटे समूह समाजीकरण के क्षेत्र हैं जिसके माध्यम से व्यापक समूहों और समाजों के व्यक्ति पर प्रभाव पड़ता है, व्यक्ति के आध्यात्मिक मूल्यों, मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न को शिक्षित करता है। छोटे समूह सांस्कृतिक मूल्यों के संवाहक होते हैं।
एक छोटे से समूह में जिसमें मैत्रीपूर्ण संबंध शासन करते हैं, व्यक्ति पर सामूहिक का एक मजबूत प्रभाव होता है। ऐसा लगता है जैसे "हम"। छोटे समूहों में औपचारिक और अनौपचारिक विशेषताएं होती हैं।
के साथ समूह अनौपचारिक पेशेवर गतिविधियों के बाहर सामान्य हितों के आधार पर संकेतों को जोड़ा जाता है। वे मुख्य रूप से अपने सदस्यों की सामाजिक भूमिकाओं की संरचना में भिन्न होते हैं। ये संकेत पारंपरिक रूप से समूह के सदस्यों को दिए जाते हैं और रोजमर्रा की बातचीत की प्रक्रिया में बनते हैं। किसी विशेष कार्य को करने के लिए बनाए गए छोटे समूह कई तरह से भिन्न होते हैं। औपचारिक संकेत, मुख्यतः क्योंकि ऐसे समूह के सदस्यों के बीच संबंध निर्देशों द्वारा निर्धारित होते हैं। ऐसे समूहों को कभी-कभी लक्ष्य समूह कहा जाता है, क्योंकि वे एक विशिष्ट उद्देश्य के लिए संगठित होते हैं। इसमें मुख्य मूल्य व्यावसायिक संपर्क हैं, अधिक बार अप्रत्यक्ष होते हैं, और संबंधों को नियंत्रण की एक औपचारिक प्रणाली द्वारा नियंत्रित किया जाता है।

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