घर आलू सामाजिक प्रक्रियाएं क्या हैं, उनके प्रकार क्या हैं। सामाजिक प्रक्रियाएं और सामाजिक परिवर्तन। सामाजिक प्रक्रिया सभ्यता समाज

आलू

सामाजिक प्रक्रियाएं क्या हैं, उनके प्रकार क्या हैं। सामाजिक प्रक्रियाएं और सामाजिक परिवर्तन। सामाजिक प्रक्रिया सभ्यता समाज

सामाजिक प्रक्रियाएंपरिवर्तन और विकास प्रत्येक व्यक्ति के जीवन के साथ होता है। उन्हें विभिन्न व्यक्तिपरक और उद्देश्य दोनों परिस्थितियों से जीवन के लिए बुलाया जाता है - अनुभव, विचार, रुचियां, अनुमान, एक बाहरी स्थिति। लेकिन महत्वपूर्ण सामाजिक परिवर्तन आवश्यक रूप से उन लोगों के संयुक्त कार्यों की प्रक्रिया में होते हैं जो अलग-थलग नहीं हैं, बल्कि इसके विपरीत, एकतरफा, परस्पर, युग्मित, अन्योन्याश्रित हैं।

एक व्यक्ति लगातार अपने व्यवहार को सुधारता है, प्रक्रियाओं में शामिल होता है, कठिन परिस्थितियों, रिश्तों से बाहर निकलने के तरीकों की तलाश करता है, आर्थिक और राजनीतिक क्षेत्रों में अपनी स्थिति बदलता है, अर्थात सामाजिक प्रक्रियाओं में सचेत या अनजाने में भाग लेता है।

सामाजिक प्रक्रियाएं क्या हैं?

ए ब्रीफ डिक्शनरी ऑफ सोशियोलॉजी (एम., 1988, पृ. 263) सामाजिक प्रक्रिया को एक सामाजिक व्यवस्था, या उसके उप-प्रणालियों, या किसी भी सामाजिक वस्तु के राज्यों या आंदोलनों में क्रमिक परिवर्तन के रूप में वर्णित करता है। सामाजिक प्रक्रिया में कई चरण होते हैं, एक निश्चित संरचना, दिशा होती है।

पाठ्यपुस्तक "समाजशास्त्र" में समाजशास्त्री फ्रोलोव एस.एस. एम।, लोगो, 1998, पी। 274 नोट करता है कि एक सामाजिक प्रक्रिया यूनिडायरेक्शनल और दोहराव वाली सामाजिक क्रियाओं का एक समूह है जिसे कई अन्य सामाजिक क्रियाओं से अलग किया जा सकता है।

सामाजिक प्रक्रियाएं सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में समाज में होने वाले परिवर्तनों से जुड़ी हैं।

सामाजिक प्रक्रियाएं- ये सामाजिक संरचनाओं में सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तन हैं, जिनमें मानदंडों, मूल्यों, सांस्कृतिक तत्वों और प्रतीकों में इन परिवर्तनों के परिणाम और अभिव्यक्तियां शामिल हैं।

सामाजिक बदलाव- यह एक राज्य से दूसरे राज्य में सामाजिक व्यवस्थाओं, समुदायों, संस्थाओं और संगठनों का संक्रमण है।

सामाजिक बदलाव -यह कोई भी संशोधन है जो एक सामाजिक संबंध में हुआ है। संकुचित अर्थ में सामाजिक परिवर्तन को समाज की सामाजिक संरचना में परिवर्तन के रूप में समझा जाता है।

पाठ्यपुस्तक "समाजशास्त्र" के लेखक वोल्कोव यू.जी. (रोस्तोव ऑन डॉन, फीनिक्स पब्लिशिंग हाउस, 2005) नोट करता है कि सामाजिक गतिशीलता, यानी सामाजिक संशोधन की प्रक्रियाओं के बीच अंतर करना आवश्यक है, जिसके दौरान मौजूदा संरचना को संरक्षित और मजबूत किया जाता है, और सामाजिक परिवर्तन उचित होते हैं, जैसे कि संशोधन जो गहन संरचनात्मक परिवर्तन की ओर ले जाते हैं।

समाजशास्त्र में, स्थिरांक हैं सामाजिक परिवर्तन की संरचना या पैटर्न, तीन प्रस्तावित हैं:

1. ऊपर से नीचे की ओर नीचे की ओर गति करना;

2. एक बंद सर्कल में आंदोलन - चक्रों में।

3. निम्नतम से उच्चतम की ओर गति ही प्रगति है।

आधुनिक काल में, विकास योजना को दो स्थितियों में दूसरों की तुलना में अधिक प्रस्तुत किया जाता है: चक्रीय और यूनिडायरेक्शनल। यूनिडायरेक्शनल विकास को अक्सर किसी चीज की वृद्धि या संचय के रूप में समझा जाता है - संगठन का स्तर, उत्पादन की मात्रा, जनसंख्या घनत्व। सबसे सरल प्रकार की यूनिडायरेक्शनल परिवर्तन प्रक्रिया रैखिक होती है, जब किसी भी समय होने वाले परिवर्तनों की मात्रा स्थिर होती है। चक्रीय परिवर्तन चरणों के क्रमिक पारित होने की विशेषता है। वे कृषि, आर्थिक और समाज के अन्य क्षेत्रों में होते हैं।

सामाजिक परिवर्तन भी होते हैं:

अंतर्जात, बदलते समाज की आंतरिक प्रकृति या संरचना के कारण, वे इसमें उत्पन्न होते हैं;

बहिर्जात, जो बाहरी कारणों से होते हैं (प्रोटेस्टेंटवाद ने पूंजीवाद के त्वरित विकास का कारण बना)।

एक प्रकार का सामाजिक परिवर्तन है जिसे आधुनिकीकरण कहा जाता है।

आधुनिकीकरणएक पारंपरिक कृषि समाज से एक आधुनिक औद्योगिक समाज में संक्रमण की ऐतिहासिक प्रक्रिया को दर्शाता है।

अभ्यास से पता चलता है कि आधुनिकीकरण एक सतत और अंतहीन प्रक्रिया है। इसे प्राथमिक, रिफ्लेक्सिव (अनगिनत खतरों और जोखिमों को उत्पन्न करने वाले), कैच अप (उन देशों को शामिल करना जो आधुनिकीकरण में इसके कार्यान्वयन में देर से आए थे), आवर्तक (रूसी समाजशास्त्री एनएफ नौमोवा के अनुसार) में विभाजित हैं, जब पकड़ने का विचार अप सामाजिक विकास अतीत के बारे में उदासीन अफसोस के साथ जुड़ा हुआ है रूस की शाही शक्ति।

सामाजिक परिवर्तन के प्रकारों को आरेख के रूप में दर्शाया जा सकता है।

योजना 1. सामाजिक परिवर्तन के प्रकार

सामाजिक परिवर्तन सामाजिक और प्राकृतिक दोनों कारकों की परस्पर क्रिया के कारण होते हैं।

1. भौतिक पर्यावरण भौतिक प्राणी हैं जो एक निश्चित वातावरण में रहते हैं और सामाजिक संगठन और प्रौद्योगिकियों के माध्यम से इसके साथ बातचीत करते हैं जो उनके अनुकूलन में योगदान करते हैं।

2. जनसंख्या। जनसंख्या के आकार, संरचना और वितरण में परिवर्तन समाज की संस्कृति और सामाजिक संरचना (उम्र बढ़ने, श्रम बाजार में प्रतिस्पर्धा) को प्रभावित करते हैं।

3. संघर्ष संसाधनों और मूल्यों के संघर्ष में लोगों के बीच बातचीत का एक रूप है।

4. समाज में स्वीकृत मूल्य और मानदंड किसी भी नवाचार पर परमिट या निषेध के रूप में कार्य करते हैं या उत्तेजक के रूप में कार्य करते हैं।

5. नवाचार। यह खोज मौजूदा ज्ञान में नया ज्ञान जोड़ती है (आइंस्टीन का सापेक्षता का सिद्धांत, मेंडल का आनुवंशिक सिद्धांत)। आविष्कार पुराने तत्वों का एक नया संयोजन है। नवोन्मेष, दोनों खोज और आविष्कार, अलग-थलग कार्य नहीं हैं, बल्कि पीढ़ियों द्वारा संचरित संचित ज्ञान का एक संचयी (संचयी) क्रम है, साथ ही कई नए तत्व भी हैं।

कुछ नवाचार पुराने को नष्ट करके या नए सामाजिक संबंधों और सांस्कृतिक प्रतिमानों का निर्माण करते हुए बहुत मजबूत प्रभाव पैदा करते हैं। इसलिए रेडियो, टेलीविजन, ऑटोमोबाइल जैसे तकनीकी नवाचारों ने पूरी संस्कृति को जन्म दिया है।

समाजशास्त्र में, नवाचार के सामाजिक प्रभावों के तीन मुख्य रूप हैं।

1. एक आविष्कार या खोज का फैलाव, या कई प्रभाव।

2. एक आविष्कार या खोज के बाद के या व्युत्पन्न प्रभाव।

3. विभिन्न आविष्कारों से कई प्रभावों का अभिसरण, या शामिल होना।

प्रसारवह प्रक्रिया है जिसके द्वारा सांस्कृतिक विशेषताएँ एक सामाजिक व्यवस्था से दूसरी सामाजिक व्यवस्था में फैलती हैं।

यूनिडायरेक्शनल प्रक्रियाओं के तंत्र हैं: संचय, पसंद, भेदभाव। यूनिडायरेक्शनल डेवलपमेंट के मॉडल यह मानते हैं कि एक निश्चित दिशा में बदलाव के लिए उसी दिशा में और बदलाव करना पड़ता है।

वक्रता और चक्रीय परिवर्तन के तंत्र को संतृप्ति और थकावट माना जा सकता है। एक वक्र के साथ या एक बंद चक्र में विकास मॉडल यह मानते हैं कि एक दिशा में परिवर्तन विपरीत दिशाओं सहित दूसरों में और परिवर्तन के लिए स्थितियां पैदा करता है।

संघर्ष, प्रतिस्पर्धा, सहयोग, प्रतिस्पर्धा को सामाजिक परिवर्तन के तंत्र के रूप में भी देखा जा सकता है।

सामाजिक परिवर्तन के स्रोत हो सकते हैं: सामाजिक कारण, आकस्मिक कारण, राजनीतिक कारण, तकनीकी कारण, श्रम बाजार में मांग में परिवर्तन।

सामाजिक प्रक्रियाएंनिश्चित रूप से सामाजिक प्रणालियों, समुदायों, समूहों को प्रभावित करते हैं। वे उन्हें बदलते हैं, नए बनाते हैं, उन्हें संशोधित करते हैं, नए रिश्तों और सामाजिक संबंधों को जीवन में लाते हैं। ये परिवर्तन सामाजिक व्यवस्थाओं, समुदायों, संबंधों, अंतःक्रियाओं के विश्लेषण में एकमात्र तुलना इकाई हैं। कई सामाजिक प्रक्रियाओं को जोड़ा जाता है: क्रांतिकारी - विकासवादी, प्रगतिशील - प्रतिगामी, जागरूक - सहज, कार्यात्मक - निष्क्रिय, एकीकृत - विघटनकारी। साथ ही राजनीतिक, आर्थिक, प्रबंधकीय, संचार, आदि।

यदि, तुलनात्मक पद्धति के साथ, हम ऐतिहासिक पद्धति को लागू करते हैं, भौतिक, बौद्धिक, नैतिक और राजनीतिक सहित मानव विकास के विभिन्न चरणों की निरंतरता को देखते हैं, तो हम ध्यान देते हैं:

समाज, एक अभिन्न प्रणाली के रूप में, सरल से जटिल तक, निम्न से उच्च की ओर विकसित होता है

प्रगति केवल सामाजिक चरणों की एक विशिष्ट श्रृंखला के माध्यम से प्राप्त की जा सकती है, और इसलिए, परिवर्तनों के माध्यम से, विकास के माध्यम से, प्रक्रियाओं के माध्यम से।

विकासवादी और क्रांतिकारी को प्रमुख सामाजिक प्रक्रियाओं के रूप में जाना जाता है।

सामाजिक विकासमानव समाज के ऐतिहासिक चरणों को ध्यान में रखते हुए इसमें शामिल हैं: समाज का विकास सरल से विभेदित, पारंपरिक से तर्कसंगत, प्रबुद्ध से प्रबुद्ध, मैनुअल तकनीक वाले समाज से मशीन प्रौद्योगिकी वाले समाज से, कमजोर एकीकृत समाज से एक कड़ाई से एकीकृत।

फ्रांसीसी समाजशास्त्री एमिल दुर्खीम ने नोट किया कि एक साधारण समाज से एक जटिल समाज में संक्रमण समाज में श्रम विभाजन की गहराई पर निर्भर करता है। जर्मन समाजशास्त्री टेनिस ने नोट किया कि ग्रामीण समुदाय में बुनियादी प्रकार के सामाजिक संबंध थे: लोग सांप्रदायिक सिद्धांतों और मूल्यों के अनुसार रहते थे, परंपराओं और रीति-रिवाजों का पालन करते थे, विशेषज्ञता सीमित और अविकसित थी, लोग धर्म, परिवार और समुदाय पर निर्भर थे। मुख्य मूल्य। एक औद्योगिक समाज में, निम्नलिखित अंतर्संबंध हैं: व्यक्तिगत लाभ के लिए प्रयास करना, औपचारिक कानून जीवन के केंद्र में हैं, समाज में पेशेवर भूमिकाएं व्यक्त की जाती हैं, लोग धर्मनिरपेक्ष मूल्यों पर निर्भर हैं, समाज लोगों को एकजुट करने के कॉर्पोरेट और सहयोगी रूपों पर आधारित है। फ्रांसीसी वैज्ञानिक एरोन ने उल्लेख किया कि एक औद्योगिक-औद्योगिक समाज में ज्ञान की महारत मुख्य प्रतिष्ठित कारक है, वैज्ञानिक और सलाहकार एक प्रमुख भूमिका निभाते हैं, बाजार के लिए माल का बड़े पैमाने पर उत्पादन विकसित होता है, उत्पादन और प्रबंधन यंत्रीकृत और स्वचालित होते हैं, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति ने जीवन के सभी क्षेत्रों को गले लगा लिया है।

विकासवादी प्रक्रियाएंवस्तुओं के क्रमिक, धीमे, चिकने, मात्रात्मक परिवर्तनों के रूप में समझा जाता है। विकासवादी विकास में कई बिंदु शामिल हैं:

समाज का भेदभाव;

विशेषज्ञता, समाज के विभिन्न भाग और संरचनाएं;

एकता - समाज के सभी हिस्सों में सद्भाव, संरचनात्मक और कार्यात्मक अनुरूपता की स्थापना;

नई परिस्थितियों के लिए समाज का अनुकूलन, संतुलन बनाए रखना और आत्म-संरक्षण की क्षमता।

क्रांतिकारी प्रक्रिया- यह वस्तुओं और प्रणालियों में अपेक्षाकृत तेज, आमूलचूल, गुणात्मक परिवर्तन है। वे खुद को समय और स्थान में, या वहां और वहां एक ही समय में दोहराते हैं। कार्ल मार्क्स ने सामाजिक क्रांतियों को माना, अर्थात्। इतिहास के लोकोमोटिव के रूप में सभी सामाजिक जीवन की क्रांतिकारी गुणात्मक उथल-पुथल। यह ऐतिहासिक रूप से सिद्ध हो चुका है कि प्रक्रिया में जितने अधिक संरचनात्मक तत्व शामिल होते हैं, उतने ही बड़े परिवर्तन होते हैं, उन्हें लागू करने में उतना ही अधिक समय लगता है।

मुख्य सामाजिक प्रक्रियाओं के प्रकारहैं:

1) सहयोग- ठोस कार्यों, सामान्य लक्ष्यों, आपसी समझ, निरंतरता और सहयोग के स्वीकृत नियमों के आधार पर लैटिन से "एक साथ काम करने के लिए" अनुवादित

2) मुकाबलामूल्यों में महारत हासिल करने के लिए व्यक्तियों, समूहों और समाजों के बीच संघर्ष है, जिसके भंडार सीमित हैं और व्यक्तियों या समूहों (धन, शक्ति, स्थिति, प्रशंसा, प्रेम) के बीच असमान रूप से वितरित किए जाते हैं। प्रतिस्पर्धा समान लक्ष्यों की तलाश करने वाले प्रतिद्वंद्वियों को खत्म करने या उनसे आगे निकलकर इनाम हासिल करने का प्रयास है। प्रतिस्पर्धा इस तथ्य पर आधारित है कि लोग अपनी इच्छाओं को कभी भी संतुष्ट नहीं कर सकते हैं।

3) अनुकूलन- यह एक व्यक्ति या सांस्कृतिक मानदंडों, मूल्यों और एक नए वातावरण की कार्रवाई के मानकों के समूह द्वारा स्वीकृति है (प्रवासी, स्कूली बच्चे, छात्र, एक शहर में एक ग्रामीण - बदली हुई परिस्थितियों में व्यवहार का प्रकार बनाता है)

4) अधीनता- अनुकूलन प्रक्रिया के लिए यह एक पूर्वापेक्षा है, क्योंकि प्रतिरोध व्यक्ति के लिए नई संरचना में प्रवेश करना कठिन बना देता है और उसे अनुकूलन करने से रोकता है

5) समझौताअनुकूलन का एक रूप है, जब कोई व्यक्ति या समूह नए लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के तरीकों को आंशिक रूप से या पूरी तरह से स्वीकार करके बदलती परिस्थितियों से सहमत होता है

6) मिलानापारस्परिक सांस्कृतिक पैठ की एक प्रक्रिया है जिसके माध्यम से व्यक्ति और समूह एक सामान्य संस्कृति में आते हैं। आत्मसात करना अक्सर संघर्षों को कमजोर और कम कर देता है

7) मिश्रणदो या दो से अधिक जातीय समूहों या लोगों का जैविक मिश्रण है, जिसके बाद वे एक समूह या लोग बन जाते हैं। आत्मसात और समामेलन की प्रक्रियाएं लोगों के बीच की सीमाओं को मिटा देती हैं, औपचारिक विभाजन का विनाश, समूह के सदस्यों के बीच एक सामान्य समानता का उदय होता है।

समाज में सामाजिक परिवर्तन उद्देश्यपूर्ण मानव गतिविधि के परिणामस्वरूप होते हैं, जिसमें व्यक्तिगत सामाजिक क्रियाएं और अंतःक्रियाएं शामिल होती हैं। एक नियम के रूप में, पृथक कार्यों से शायद ही कभी महत्वपूर्ण सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तन हो सकते हैं। भले ही एक व्यक्ति ने कोई महान खोज की हो, बहुत से लोगों को उसका उपयोग करना चाहिए, उसे अपने व्यवहार में लागू करना चाहिए। इस प्रकार, उन लोगों के संयुक्त कार्यों की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण सामाजिक परिवर्तन होते हैं जो अलग-थलग नहीं हैं, बल्कि इसके विपरीत, एकतरफा, परस्पर जुड़े हुए हैं। इसके अलावा, लोगों में उद्देश्यों और अभिविन्यास की उपस्थिति के कारण यह जोड़ी अक्सर बेहोश हो सकती है।

यूनिडायरेक्शनल और दोहराव वाली सामाजिक क्रियाओं का संग्रह जिसे कई अन्य सामाजिक क्रियाओं से अलग किया जा सकता है, एक सामाजिक प्रक्रिया कहलाती है। लोग एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाते हैं, एक साथ सीखते हैं, भोजन का उत्पादन करते हैं, उन्हें वितरित करते हैं और उपभोग करते हैं, राजनीतिक संघर्षों, सांस्कृतिक परिवर्तनों में भाग लेते हैं और कई अन्य सामाजिक प्रक्रियाएं।

सामाजिक प्रक्रियाओं की पूरी विविधता से, ऐसी प्रक्रियाओं को अलग किया जा सकता है जिनमें सामान्य विशेषताएं हैं, जिनमें से समग्रता ने समाजशास्त्रियों आर। पार्क और ई। बर्गेस को मुख्य सामाजिक प्रक्रियाओं का वर्गीकरण बनाने की अनुमति दी: सहयोग, प्रतिस्पर्धा (प्रतिद्वंद्विता), अनुकूलन , संघर्ष, आत्मसात, समामेलन। ये आम तौर पर दो अन्य सामाजिक प्रक्रियाओं से जुड़े होते हैं जो केवल समूहों में ही प्रकट होते हैं: सीमाओं का रखरखाव और व्यवस्थित कनेक्शन।

सहयोग शब्द दो लैटिन शब्दों से आया है: सह - एक साथ और ओपेरा - काम करने के लिए। सहयोग dyads (दो व्यक्तियों के समूह), छोटे समूहों के साथ-साथ बड़े समूहों (संगठनों, सामाजिक स्तर या समाज में) में हो सकता है।

आदिम समाजों में सहयोग आमतौर पर पारंपरिक रूप होते हैं और एक साथ काम करने के एक सचेत निर्णय के बिना आगे बढ़ते हैं। पोलिनेशिया के द्वीपों पर, लोग एक साथ मछली पकड़ते हैं, इसलिए नहीं कि उन्होंने ऐसा फैसला किया है, बल्कि इसलिए कि उनके पिता ने ऐसा किया था। अधिक विकसित संस्कृति, प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी वाले समाजों में, मानवीय गतिविधियों के जानबूझकर सहयोग के लिए उद्यम और संगठन बनाए जाते हैं। कोई भी सहयोग ठोस कार्यों और सामान्य लक्ष्यों की उपलब्धि पर आधारित होता है। इसके लिए व्यवहार के ऐसे तत्वों की आवश्यकता होती है जैसे आपसी समझ, कार्यों का समन्वय, सहयोग के लिए नियमों की स्थापना। सहयोग मुख्य रूप से लोगों की सहयोग करने की इच्छा से संबंधित है, और कई समाजशास्त्री इस घटना को निस्वार्थता पर आधारित मानते हैं। हालांकि, किए गए शोध और सरल अनुभव से पता चलता है कि स्वार्थी लक्ष्य लोगों की पसंद और नापसंद, अनिच्छा या इच्छाओं की तुलना में अधिक हद तक सहयोग करते हैं। इस प्रकार, सहयोग का मुख्य अर्थ मुख्य रूप से पारस्परिक लाभ में है।

छोटे समूहों के सदस्यों के बीच सहयोग इतना सामान्य है कि अधिकांश व्यक्तियों के जीवन इतिहास को मुख्य रूप से ऐसे समूहों का हिस्सा बनने के उनके प्रयास के साथ-साथ सहकारी समूह के जीवन को विनियमित करने के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। यहां तक कि सबसे स्पष्ट व्यक्तिवादियों को भी इस बात से सहमत होना पड़ता है कि वे पारिवारिक जीवन में, अवकाश समूहों में और काम पर समूहों में संतुष्टि पाते हैं। इस तरह के सहयोग की आवश्यकता इतनी अधिक है कि हम कभी-कभी यह भूल जाते हैं कि किसी समूह का सफल स्थिर अस्तित्व और उसके सदस्यों की संतुष्टि काफी हद तक सभी की सहकारी संबंधों में संलग्न होने की क्षमता पर निर्भर करती है। एक व्यक्ति जो प्राथमिक और छोटे समूहों के सदस्यों के साथ आसानी से और स्वतंत्र रूप से सहयोग नहीं कर सकता है, उसके अलग-थलग होने की संभावना है और वह एक साथ जीवन के अनुकूल नहीं हो सकता है। प्राथमिक समूहों में सहयोग न केवल अपने लिए महत्वपूर्ण है, बल्कि इसलिए भी है क्योंकि यह अदृश्य रूप से माध्यमिक समूहों में सहयोग से जुड़ा हुआ है। वास्तव में, सभी बड़े संगठन छोटे प्राथमिक समूहों के एक नेटवर्क का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसमें सहयोग महत्वपूर्ण संख्या में व्यक्तिगत संबंधों में व्यक्तियों को शामिल करने के आधार पर कार्य करता है।

द्वितीयक समूहों में सहयोग बड़े पैमाने के संगठनों में एक साथ काम करने वाले कई लोगों के रूप में प्रकट होता है। सामान्य लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए एक साथ काम करने की लोगों की इच्छा सरकारी एजेंसियों, निजी फर्मों और विश्वास-आधारित संगठनों के साथ-साथ अत्यधिक विशिष्ट रुचि समूहों के माध्यम से व्यक्त की जाती है। इस तरह के सहयोग में न केवल किसी दिए गए समाज में कई लोग शामिल होते हैं, बल्कि उन संगठनों के नेटवर्क का निर्माण भी होता है जो राज्य, क्षेत्रीय, राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के स्तर पर गतिविधियों में सहयोग करते हैं। इस तरह के बड़े पैमाने पर सहयोग के आयोजन में मुख्य कठिनाइयाँ सहकारी संबंधों की भौगोलिक सीमा, व्यक्तिगत संगठनों के बीच एक समझौते तक पहुँचने, समूहों, व्यक्तिगत व्यक्तियों और उनके द्वारा बनाए गए उपसमूहों के बीच संघर्ष को रोकने के कारण होती हैं।

प्रतिस्पर्धा व्यक्तियों, समूहों या समाजों के बीच मूल्यों में महारत हासिल करने के लिए संघर्ष है, जिसके भंडार सीमित हैं और व्यक्तियों या समूहों के बीच असमान रूप से वितरित किए जाते हैं (यह धन, शक्ति, स्थिति, प्रेम, प्रशंसा और अन्य मूल्य हो सकते हैं)। इसे समान लक्ष्यों की तलाश करने वाले प्रतिद्वंद्वियों को खत्म करने या उनसे आगे निकलकर इनाम हासिल करने के प्रयास के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। प्रतिस्पर्धा इस तथ्य पर आधारित है कि लोग अपनी सभी इच्छाओं को कभी भी संतुष्ट नहीं कर सकते हैं। इसलिए, प्रतिस्पर्धी संबंध बहुतायत के वातावरण में फलते-फूलते हैं, जैसे पूर्णकालिक रोजगार में उच्च, उच्च-भुगतान वाली नौकरियों के लिए प्रतिस्पर्धा मौजूद है। यदि हम लिंगों के बीच संबंधों पर विचार करें, तो लगभग सभी समाजों में विपरीत लिंग के कुछ भागीदारों से ध्यान आकर्षित करने के लिए तीव्र प्रतिस्पर्धा भी होती है।

प्रतिस्पर्धा व्यक्तिगत स्तर पर प्रकट हो सकती है (उदाहरण के लिए, जब दो नेता संगठन में प्रभाव के लिए लड़ रहे हों) या अवैयक्तिक हो (एक उद्यमी अपने प्रतिस्पर्धियों को व्यक्तिगत रूप से जाने बिना बिक्री बाजारों के लिए लड़ रहा है। इस मामले में, प्रतिस्पर्धी अपने भागीदारों की पहचान नहीं कर सकते हैं) प्रतिद्वंद्वियों के रूप में)। व्यक्तिगत और अवैयक्तिक दोनों तरह की प्रतिस्पर्धा को आमतौर पर कुछ नियमों के अनुसार किया जाता है जो प्रतिद्वंद्वियों को खत्म करने के बजाय उन्हें हासिल करने और उनसे आगे निकलने पर ध्यान केंद्रित करते हैं।

यद्यपि प्रतिस्पर्धा और प्रतिद्वंद्विता सभी समाजों में अंतर्निहित हैं, उनकी अभिव्यक्ति की तीक्ष्णता और रूप बहुत भिन्न हैं। जिन समाजों में अधिकतर निर्धारित स्थितियाँ होती हैं, वहाँ प्रतिस्पर्धा आम तौर पर कम दिखाई देती है; यह छोटे समूहों में, संगठनों में चला जाता है जहाँ लोग "समानों में प्रथम" होने का प्रयास करते हैं। उसी समय, प्राप्त स्थितियों वाले समाजों में, प्रतिस्पर्धा और प्रतिद्वंद्विता सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में व्याप्त है। ऐसे समाज में रहने वाले व्यक्ति के लिए, प्रतिस्पर्धी संबंध बचपन से शुरू होते हैं (उदाहरण के लिए, इंग्लैंड या जापान में, आगे का करियर काफी हद तक उस स्कूल पर निर्भर करता है जिसमें बच्चा अपनी शिक्षा शुरू करता है)। इसके अलावा, प्रत्येक समूह या समाज में, सहयोग और प्रतिस्पर्धा की प्रक्रियाओं के बीच संबंध अलग-अलग तरीकों से विकसित होते हैं। कुछ समूहों में व्यक्तिगत स्तर पर होने वाली प्रतिस्पर्धा की स्पष्ट प्रक्रियाएं होती हैं (उदाहरण के लिए, आगे बढ़ने की इच्छा, अधिक भौतिक पुरस्कार जीतने की इच्छा), दूसरों में, व्यक्तिगत प्रतिद्वंद्विता पृष्ठभूमि में फीकी पड़ सकती है, व्यक्तिगत संबंध मुख्य रूप से सहयोग की प्रकृति में होते हैं , और प्रतिस्पर्धा को अन्य समूहों के साथ संबंधों में स्थानांतरित कर दिया जाता है।

प्रतिस्पर्धा अपर्याप्त पारिश्रमिक वितरित करने का एक तरीका है (अर्थात, जो सभी के लिए पर्याप्त नहीं है)। अन्य तरीके निश्चित रूप से संभव हैं। मूल्यों को कई आधारों पर वितरित किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, प्राथमिकता की आवश्यकता, उम्र या सामाजिक स्थिति के अनुसार। आप लॉटरी के माध्यम से अपर्याप्त मूल्यों को वितरित कर सकते हैं या उन्हें समूह के सभी सदस्यों के बीच समान रूप से विभाजित कर सकते हैं। लेकिन इनमें से प्रत्येक तरीके को लागू करना महत्वपूर्ण चुनौतियां प्रस्तुत करता है। अधिभावी आवश्यकता को अक्सर व्यक्तियों या समूहों द्वारा चुनौती दी जाती है, क्योंकि कई लोग प्राथमिकता प्रणाली की स्थापना करते समय खुद को सबसे अधिक ध्यान देने योग्य मानते हैं। अलग-अलग ज़रूरतों, योग्यताओं वाले लोगों के साथ-साथ अलग-अलग प्रयास करने वालों के बीच अपर्याप्त पारिश्रमिक का समान वितरण भी अत्यधिक विवादास्पद है। हालांकि, प्रतिस्पर्धा, हालांकि यह पारिश्रमिक के वितरण के लिए एक तर्कसंगत पर्याप्त तंत्र नहीं हो सकता है, "काम करता है" और इसके अलावा, कई सामाजिक समस्याओं को दूर करता है।

प्रतिस्पर्धा का एक और परिणाम प्रतिस्पर्धियों के दृष्टिकोण की कुछ प्रणालियों का निर्माण माना जा सकता है। जब व्यक्ति या समूह एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं, तो वे एक-दूसरे के प्रति अमित्र और शत्रुतापूर्ण दृष्टिकोण से जुड़े दृष्टिकोण विकसित करते हैं। समूहों में किए गए प्रयोगों से पता चलता है कि यदि स्थिति इस तरह विकसित होती है कि व्यक्ति या समूह सामान्य लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए सहयोग करते हैं, तो मित्रता और दृष्टिकोण बनाए रखा जाता है। लेकिन जैसे ही ऐसी स्थितियां बनती हैं जिनके तहत अविभाजित मूल्य उत्पन्न होते हैं जो प्रतिस्पर्धा को जन्म देते हैं, अमित्र व्यवहार और अप्रभावी रूढ़िवादिता तुरंत उत्पन्न होती है। उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि यदि राष्ट्रीय या धार्मिक समूह एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धात्मक संबंधों में प्रवेश करते हैं, तो राष्ट्रीय और धार्मिक पूर्वाग्रह प्रकट होते हैं, जो प्रतिस्पर्धा बढ़ने के साथ-साथ लगातार तीव्र होते जाते हैं।

प्रतिस्पर्धा के लाभ को इस तथ्य के रूप में माना जा सकता है कि यह हर व्यक्ति को महानतम उपलब्धियों के लिए प्रेरित करने के साधन के रूप में व्यापक रूप से प्रचलित है। उनका मानना था कि प्रतिस्पर्धा से हमेशा प्रेरणा बढ़ती है और इस तरह उत्पादकता बढ़ती है। हाल के वर्षों में, प्रतियोगिता अध्ययनों से पता चला है कि यह हमेशा सच नहीं होता है। इसलिए, हम कई मामलों का हवाला दे सकते हैं जब संगठन के भीतर विभिन्न उपसमूह उत्पन्न होते हैं, जो एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हुए, संगठन की प्रभावशीलता को सकारात्मक रूप से प्रभावित नहीं कर सकते हैं। इसके अलावा, प्रतिस्पर्धा, जो किसी व्यक्ति को पदोन्नति का मौका नहीं देती है, अक्सर संघर्ष को छोड़ देती है और सामान्य लक्ष्यों की उपलब्धि में उसके योगदान में कमी आती है। लेकिन इन चेतावनियों के बावजूद, यह स्पष्ट है कि प्रतिस्पर्धा से अधिक मजबूत प्रोत्साहन का आविष्कार अभी तक नहीं हुआ है। यह मुक्त प्रतिस्पर्धा के उत्तेजक महत्व पर आधारित है कि आधुनिक पूंजीवाद की सभी उपलब्धियां आधारित हैं, उत्पादक शक्तियों का असामान्य रूप से विकास हुआ है, लोगों के जीवन स्तर में उल्लेखनीय वृद्धि के अवसर खुल गए हैं। इसके अलावा, प्रतिस्पर्धा ने विज्ञान, कला और सामाजिक संबंधों में महत्वपूर्ण परिवर्तनों में प्रगति की है। हालांकि, प्रतिस्पर्धा के माध्यम से प्रोत्साहन को कम से कम तीन तरीकों से सीमित किया जा सकता है।

सबसे पहले, लोग खुद प्रतिस्पर्धा को कमजोर कर सकते हैं। यदि संघर्ष की स्थितियां अनावश्यक चिंता, जोखिम और निश्चितता और सुरक्षा की भावना के नुकसान से जुड़ी हैं, तो वे प्रतिस्पर्धा से खुद को बचाने लगते हैं। व्यवसायी एक एकाधिकार मूल्य प्रणाली विकसित करते हैं, प्रतिस्पर्धा से बचने के लिए गुप्त सौदे और मिलीभगत करते हैं; कुछ उद्योगों को अपनी कीमतों की रक्षा के लिए सरकार की आवश्यकता होती है; वैज्ञानिक कार्यकर्ता, उनकी क्षमताओं की परवाह किए बिना, सार्वभौमिक रोजगार आदि की मांग करते हैं। लगभग हर सामाजिक समूह कठिन प्रतिस्पर्धात्मक परिस्थितियों से अपनी रक्षा करना चाहता है। इस प्रकार, लोग प्रतिस्पर्धा से केवल इसलिए पीछे हट सकते हैं क्योंकि उन्हें अपना सब कुछ खोने का डर है। सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण कला के प्रतिनिधियों की प्रतियोगिताओं और प्रतियोगिताओं की अस्वीकृति है, क्योंकि गायक या संगीतकार, उनमें निम्न स्थान रखते हैं, लोकप्रियता खो सकते हैं।

दूसरा, प्रतिस्पर्धा केवल मानव गतिविधि के कुछ क्षेत्रों में एक उत्तेजक एजेंट के रूप में प्रतीत होती है। जहां लोगों का सामना करना आसान होता है और प्राथमिक क्रियाओं के कार्यान्वयन की आवश्यकता होती है, वहां प्रतिस्पर्धा की भूमिका बहुत बड़ी होती है और अतिरिक्त प्रोत्साहन के कारण लाभ होता है। लेकिन यदि कार्य अधिक कठिन हो जाता है, तो कार्य की गुणवत्ता अधिक महत्वपूर्ण हो जाती है, प्रतिस्पर्धा कम लाभकारी होती है। बौद्धिक समस्याओं को हल करते समय, न केवल सहयोग के सिद्धांत (और प्रतिस्पर्धा नहीं) के अनुसार काम करने वाले समूहों की उत्पादकता में वृद्धि होती है, बल्कि उन मामलों की तुलना में काम अधिक कुशलता से किया जाता है जब समूह के सदस्य एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं। जटिल तकनीकी और बौद्धिक समस्याओं को हल करने में अलग-अलग समूहों के बीच प्रतिस्पर्धा वास्तव में गतिविधि को उत्तेजित करती है, लेकिन प्रत्येक मिट्टी के भीतर यह सबसे उत्तेजक नहीं है, बल्कि सहयोग है।

तीसरा, प्रतियोगिता संघर्ष में बदल जाती है (संघर्ष पर अगले अध्याय में अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी)। दरअसल, कुछ मूल्यों के लिए शांतिपूर्ण संघर्ष के लिए सहमति, प्रतिस्पर्धा के माध्यम से पुरस्कारों का अक्सर उल्लंघन किया जाता है। एक प्रतियोगी जो कौशल, बुद्धि, क्षमता में हार जाता है, वह हिंसा, साज़िश या प्रतिस्पर्धा के मौजूदा कानूनों के उल्लंघन के माध्यम से मूल्यों पर कब्जा करने के प्रलोभन के आगे झुक सकता है। उसके कार्यों से प्रतिक्रिया उत्पन्न हो सकती है, और प्रतिस्पर्धा अप्रत्याशित परिणामों के साथ संघर्ष में बदल जाती है।

अनुकूलन - किसी व्यक्ति या सांस्कृतिक मानदंडों, मूल्यों और नए वातावरण की कार्रवाई के मानकों के समूह द्वारा स्वीकृति, जब पुराने वातावरण में सीखे गए मानदंड और मूल्य जरूरतों की संतुष्टि की ओर नहीं ले जाते हैं, नहीं बनाते हैं स्वीकार्य व्यवहार। उदाहरण के लिए, एक विदेशी देश में प्रवासी एक नई संस्कृति के अनुकूल होने की कोशिश कर रहे हैं; स्कूली बच्चे कॉलेज जाते हैं और उन्हें नई आवश्यकताओं, नए वातावरण के अनुकूल होना चाहिए। दूसरे शब्दों में, अनुकूलन एक प्रकार के व्यवहार का निर्माण है जो बदले हुए वातावरण में जीवन के लिए उपयुक्त है। एक डिग्री या किसी अन्य तक, अनुकूलन प्रक्रियाएं लगातार आगे बढ़ती हैं, क्योंकि बाहरी वातावरण की स्थितियां लगातार बदल रही हैं। बाहरी वातावरण में परिवर्तन के व्यक्ति के आकलन और इन परिवर्तनों के महत्व के आधार पर, अनुकूलन प्रक्रियाएं अल्पकालिक या दीर्घकालिक हो सकती हैं।

अनुकूलन एक जटिल प्रक्रिया है जिसमें कई विशेषताओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। यह आज्ञाकारिता, समझौता, सहिष्णुता है।

किसी व्यक्ति या समूह के आस-पास के वातावरण में स्थिति में कोई भी परिवर्तन उन्हें या तो उसके अधीन कर देता है या उसके साथ संघर्ष में प्रवेश करता है। अनुकूलन प्रक्रिया के लिए सबमिशन एक पूर्वापेक्षा है, क्योंकि कोई भी प्रतिरोध किसी व्यक्ति के नई संरचना में प्रवेश को महत्वपूर्ण रूप से जटिल बनाता है, और संघर्ष इस प्रविष्टि या अनुकूलन को असंभव बना देता है। नए मानदंडों, रीति-रिवाजों या नियमों को प्रस्तुत करना सचेत या अचेतन हो सकता है, लेकिन किसी भी व्यक्ति के जीवन में यह अवज्ञा और नए मानदंडों की अस्वीकृति की तुलना में अधिक बार होता है।

समझौता आवास का एक रूप है, जिसका अर्थ है कि एक व्यक्ति या समूह नए लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के तरीकों को आंशिक रूप से या पूरी तरह से स्वीकार करके बदलती परिस्थितियों और संस्कृति को स्वीकार करता है। प्रत्येक व्यक्ति आमतौर पर एक समझौते पर पहुंचने की कोशिश करता है, अपनी खुद की ताकत को ध्यान में रखते हुए और एक विशेष स्थिति में आसपास के बदलते परिवेश की क्या ताकत है।

समझौता एक बैलेंस शीट है, एक अस्थायी समझौता; जैसे ही स्थिति बदलती है, एक नया समझौता खोजना होगा। ऐसे मामलों में जहां किसी व्यक्ति या समूह के लिए लक्ष्य और उन्हें प्राप्त करने के तरीके व्यक्ति को संतुष्ट नहीं कर सकते हैं, एक समझौता नहीं किया जा सकता है और व्यक्ति नई पर्यावरणीय परिस्थितियों के अनुकूल नहीं होता है।

अनुकूलन प्रक्रिया के सफल पाठ्यक्रम के लिए एक शर्त नई स्थिति, संस्कृति के नए नमूने और नए मूल्यों के संबंध में सहिष्णुता है। उदाहरण के लिए, जैसे-जैसे हम बड़े होते हैं, संस्कृति, परिवर्तन और नवाचार के बारे में हमारी धारणाएँ बदलती हैं। हम अब युवा संस्कृति को पूरी तरह से स्वीकार नहीं कर सकते हैं, लेकिन हम इसे सहिष्णु रूप से व्यवहार कर सकते हैं और इस तरह के अनुकूलन के माध्यम से, अपने बच्चों और पोते-पोतियों के साथ शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में रहना चाहिए। दूसरे देश के लिए जाने वाले एक प्रवासी के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जो अपने लिए एक विदेशी संस्कृति के नमूनों को सहन करने के लिए बाध्य है, खुद को अपने आसपास के लोगों के स्थान पर रखता है और उन्हें समझने की कोशिश करता है। अन्यथा, अनुकूलन प्रक्रिया सफल नहीं होगी।

आत्मसातीकरण पारस्परिक सांस्कृतिक पैठ की एक प्रक्रिया है जिसके माध्यम से व्यक्ति और समूह प्रक्रिया में सभी प्रतिभागियों द्वारा साझा की गई एक सामान्य संस्कृति में आते हैं। यह हमेशा एक दोतरफा प्रक्रिया होती है, जिसमें प्रत्येक समूह अपने आकार, प्रतिष्ठा और अन्य कारकों के अनुपात में अपनी संस्कृति को दूसरे समूहों में प्रवेश करने की क्षमता रखता है। यूरोप और एशिया के अप्रवासियों के अमेरिकीकरण द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया को सबसे अच्छी तरह से चित्रित किया गया है। 1850 और 1913 के बीच आने वाले अप्रवासियों की बड़ी संख्या ने मुख्य रूप से उत्तरी संयुक्त राज्य के शहरों में अप्रवासी उपनिवेश बनाए। इन जातीय उपनिवेशों (लिटिल इटली, लिटिल पोलैंड, आदि) के भीतर, वे अमेरिकी संस्कृति के कुछ परिसरों को मानते हुए, यूरोपीय संस्कृति के मॉडल के अनुसार कई तरह से रहते थे। हालाँकि, उनके बच्चे अपने माता-पिता की संस्कृति को बहुत तेजी से अस्वीकार करने लगते हैं और अपनी नई मातृभूमि की संस्कृति को आत्मसात कर लेते हैं। पुराने सांस्कृतिक प्रतिरूपों का पालन करने को लेकर वे अक्सर अपने माता-पिता के साथ संघर्ष में आ जाते हैं। तीसरी पीढ़ी के लिए, उनका अमेरिकीकरण लगभग पूरा हो चुका है और नवनिर्मित अमेरिकी संस्कृति के सबसे सहज और परिचित अमेरिकी नमूने महसूस करते हैं। इस प्रकार, छोटे समूह की संस्कृति बड़े समूह की संस्कृति में आत्मसात हो गई।

समरूपता एक सजातीय संस्कृति के साथ अलग-अलग समूहों को एक बड़े समूह में मिलाकर समूह संघर्षों को काफी कमजोर और बुझा सकती है। ऐसा इसलिए है क्योंकि सामाजिक संघर्ष में समूहों का अलगाव शामिल है, लेकिन जब समूहों की संस्कृतियों को आत्मसात किया जाता है, तो संघर्ष का मूल कारण समाप्त हो जाता है।

समामेलन दो या दो से अधिक जातीय समूहों या लोगों का जैविक मिश्रण है, जिसके बाद वे एक समूह या लोग बन जाते हैं। इस प्रकार, रूसी राष्ट्र का निर्माण कई जनजातियों और लोगों (पोमर्स, वरंगियन, पश्चिमी स्लाव, मेरी, मोर्दोवियन, टाटर्स, आदि) के जैविक मिश्रण से हुआ था। नस्लीय और राष्ट्रीय पूर्वाग्रह, जाति अलगाव, या समूहों के बीच गहरा संघर्ष एकीकरण में बाधा बन सकता है। यदि यह अधूरा है, तो समाज में स्थिति प्रणाली दिखाई दे सकती है, जिसमें स्थिति को "रक्त शुद्धता" द्वारा मापा जाएगा। उदाहरण के लिए, मध्य अमेरिका या दक्षिण अमेरिका के कुछ हिस्सों में, उच्च पदों को प्राप्त करने के लिए स्पेनिश मूल की आवश्यकता होती है। लेकिन एक बार जब समामेलन प्रक्रिया पूरी तरह से समाप्त हो जाती है, तो समूहों के बीच की सीमाएं धुंधली हो जाती हैं और सामाजिक संरचना अब "रक्त शुद्धता" पर निर्भर नहीं रह जाती है।

सीमाओं को बनाए रखना। आत्मसात और समामेलन की प्रक्रियाओं का महत्व मुख्य रूप से समूहों के बीच की सीमाओं को मिटाने, औपचारिक विभाजन के उन्मूलन, समूह के सदस्यों की एक सामान्य पहचान के उद्भव में निहित है।

सामाजिक समूहों के बीच की सीमा रेखाएं सामाजिक जीवन का एक केंद्रीय पहलू हैं, और हम उन्हें स्थापित करने, बनाए रखने और संशोधित करने के लिए बहुत समय और ऊर्जा लगाते हैं। राष्ट्रीय राज्य अपनी क्षेत्रीय सीमाओं को परिभाषित करते हैं और संकेत, बाड़ स्थापित करते हैं, जो एक सीमित क्षेत्र में उनके अधिकारों को साबित करते हैं। क्षेत्रीय सीमाओं के बिना सामाजिक समूह सामाजिक सीमाएं स्थापित करते हैं जो उनके सदस्यों को शेष समाज से अलग करती हैं। कई समूहों के लिए, ऐसी सीमाएँ भाषा, बोली या विशेष शब्दजाल हो सकती हैं: "यदि वह हमारी भाषा नहीं बोलता है, तो वह हम में से एक नहीं हो सकता।" वर्दी समूह के सदस्यों को अन्य समूहों से अलग करने में भी मदद करती है: डॉक्टरों को उनके सफेद कोट द्वारा सैनिकों या मिलिशिया से अलग किया जाता है। कभी-कभी अलग करने वाला प्रतीक decals हो सकता है (उनकी मदद से, उदाहरण के लिए, भारतीय जातियों के सदस्य भिन्न होते हैं)। हालांकि, अक्सर नहीं, समूह के सदस्यों के पास स्पष्ट प्रतीकात्मक पहचान नहीं होती है, उनके पास समूह मानकों से जुड़े "संबंधित" की भावना को ठीक करने के लिए केवल एक सूक्ष्म और कठिन होता है जो समूह को बाकी सभी से अलग करता है।

समूहों को न केवल कुछ सीमाएँ स्थापित करने की आवश्यकता होती है, बल्कि अपने सदस्यों को यह भी समझाना चाहिए कि वे इन सीमाओं को महत्वपूर्ण और आवश्यक मानते हैं। जातीयतावाद आमतौर पर व्यक्ति में अपने समूह की श्रेष्ठता और दूसरों की कमियों में विश्वास विकसित करता है। देशभक्ति इस दृढ़ विश्वास को बढ़ावा देने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, जो हमें बताती है कि अंतरराष्ट्रीय समझौते के माध्यम से राष्ट्रीय संप्रभुता का कमजोर होना घातक हो सकता है।

समूह की सीमाओं को संरक्षित करने की इच्छा उन लोगों पर लागू प्रतिबंधों द्वारा समर्थित है जो ऐसी सीमाओं का सम्मान नहीं करते हैं, और उन व्यक्तियों को पुरस्कृत करते हैं जो उन्हें समेकित और संरक्षित करना चाहते हैं। इनाम में संघों में सदस्यता के माध्यम से कुछ पदों तक पहुंच, एक दोस्ताना कंपनी में भावना में निकटता आदि शामिल हो सकते हैं। दंड, या नकारात्मक प्रतिबंध, अक्सर पुरस्कारों को रद्द करने या वंचित करने में शामिल होते हैं। उदाहरण के लिए, किसी को एक निश्चित समूह या संघ के समर्थन के बिना अच्छी नौकरी नहीं मिल सकती है; कोई व्यक्ति किसी प्रतिष्ठित समूह में, किसी राजनीतिक दल में अवांछनीय हो सकता है; कोई मित्रवत समर्थन खो सकता है।

जो लोग समूहों में सामाजिक बाधाओं को दूर करना चाहते हैं वे अक्सर सामाजिक सीमाओं को कम करना चाहते हैं, जबकि जो लोग पहले ही उन्हें पार कर चुके हैं वे ऐसी सीमाओं को बनाना और मजबूत करना चाहते हैं। उदाहरण के लिए, चुनाव प्रचार के दौरान, संसदीय दल के विस्तार और बार-बार फिर से चुनाव के लिए जनप्रतिनिधियों के कई उम्मीदवारों ने लड़ाई लड़ी, लेकिन जैसे ही वे डिप्टी के रूप में चुने गए, उनकी आकांक्षाएं पूरी तरह से विपरीत हो गईं।

कभी-कभी समूहों के बीच की सीमाएं औपचारिक रूप से खींची जा सकती हैं, उदाहरण के लिए, प्रत्यक्ष निर्देश या विशेष प्रतिबंधात्मक नियमों की शुरूआत के मामलों में। अन्य सभी मामलों में, सीमाओं का निर्माण एक अनौपचारिक प्रक्रिया है, जो संबंधित आधिकारिक दस्तावेजों और अलिखित नियमों में निहित नहीं है। बहुत बार समूहों के बीच की सीमाओं का अस्तित्व या उनकी अनुपस्थिति उनके आधिकारिक निषेध या, इसके विपरीत, परिचय के अनुरूप नहीं होती है।

समूहों के बीच सीमाओं का निर्माण और संशोधन एक ऐसी प्रक्रिया है जो समूहों के बीच बातचीत के दौरान लगातार कम या ज्यादा तीव्रता से होती है।

कनेक्शन की एक प्रणाली का निर्माण। कोई भी राष्ट्र जिसकी प्रादेशिक सीमाएँ हैं, उसे अंतर्राष्ट्रीय व्यापार की आवश्यकता होती है। उसी तरह, सभी सामाजिक समूह जो कुछ सीमाओं के भीतर हैं, उन्हें भी किसी दिए गए समाज में अन्य समूहों के साथ कुछ प्रकार के संबंध बनाने की आवश्यकता होती है। यदि महत्वपूर्ण सीमाओं की अनुपस्थिति इस तथ्य की ओर ले जाती है कि एक दिया गया समूह पूरी तरह से समाज या किसी अन्य समूह के साथ विलीन हो जाता है, तो अन्य समूहों के साथ संबंधों की कमी के कारण इसका अलगाव, विकास के अवसरों का नुकसान और ऐसे कार्यों का प्रदर्शन होता है जो विशेषता नहीं हैं। इसका। यहां तक कि आदिम समाजों में घृणित और अत्यधिक पीछे हटने वाले कुलों ने कभी-कभी अपने दुश्मनों के साथ "मूक वस्तु विनिमय" प्रणाली में बदल दिया है। उनके साथ व्यक्तिगत संपर्क में प्रवेश किए बिना, उन्होंने विनिमय के लिए एक निश्चित स्थान पर सामान छोड़ दिया, जिसे अन्य कुलों के प्रतिनिधियों ने अपने माल के लिए आदान-प्रदान किया।

लिंकेज निर्माण को उस प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया जाता है जिसके द्वारा कम से कम दो सामाजिक प्रणालियों के तत्वों को इस तरह से व्यक्त किया जाता है कि कुछ मामलों में वे एक ही प्रणाली के रूप में प्रकट होते हैं। आधुनिक समाज में समूहों में बाहरी संबंधों की एक प्रणाली होती है, जिसमें एक नियम के रूप में, कई तत्व होते हैं। आधुनिक गांव ऊर्जा, कृषि मशीनरी आदि के लिए फसल और पशुधन उत्पादों के आदान-प्रदान के माध्यम से शहर से जुड़ा हुआ है। गाँव और शहर मानव संसाधनों, सूचनाओं का आदान-प्रदान करते हैं और सार्वजनिक जीवन में भाग लेते हैं। किसी भी संगठन को समाज के अन्य प्रभागों - ट्रेड यूनियनों, राजनीतिक दलों, सूचना बनाने वाले संगठनों से जोड़ा जाना चाहिए।

यह स्पष्ट है कि प्रत्येक समूह को एक दुविधा को हल करने के लिए मजबूर किया जाता है: अपनी स्वतंत्रता, अखंडता, स्वतंत्रता को बनाए रखने या अन्य समूहों के साथ संबंधों की व्यवस्था को बनाए रखने और मजबूत करने का प्रयास करने के लिए।

निष्कर्ष रूप में, यह कहा जाना चाहिए कि माना जाने वाली सभी प्रक्रियाएं निकट से संबंधित हैं और लगभग हमेशा एक साथ आगे बढ़ती हैं, इस प्रकार समूहों के विकास और समाज में निरंतर परिवर्तन के अवसर पैदा करती हैं।

सामाजिक प्रबंधन- प्रबंधन का एक खंड, जिसका विषय मानव व्यवहार, सामाजिक संबंधों और उनके पैटर्न की प्रेरणाओं को दर्शाने वाली प्रक्रियाएं हैं, कार्मिक प्रबंधन के विभिन्न स्तरों और गतिविधियों से संबंधित अन्य क्षेत्रों में लिए गए आर्थिक और अन्य निर्णयों के सामाजिक परिणामों का विश्लेषण। संगठन का।

सामाजिक प्रबंधन के सैद्धांतिक मूल हैं, जनसांख्यिकी,। सामाजिक प्रबंधन की समस्याओं को हल करने के लिए, सामाजिक सांख्यिकी का ज्ञान, आधुनिक गणितीय और सांख्यिकीय विधियों का ज्ञान और राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के मॉडलिंग और पूर्वानुमान के गणितीय तरीकों की आवश्यकता होती है।

सामाजिक प्रबंधन किसी संगठन के सामाजिक विकास के प्रबंधन से निकटता से संबंधित है।

संगठन के सामाजिक विकास का प्रबंधन- एक विशिष्ट प्रकार का प्रबंधन, जिसका अपना उद्देश्य, तरीके, विकास और कार्यान्वयन के रूप हैं; विधियों, तकनीकों, प्रक्रियाओं का एक सेट जो सामाजिक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम को नियंत्रित करने वाले कानूनों के ज्ञान के आधार पर सामाजिक समस्याओं को हल करने की अनुमति देता है।

अपने उद्देश्य के अनुसार, संगठन के सामाजिक विकास का प्रबंधन विशेष रूप से लोगों पर केंद्रित है, संगठन के कर्मचारियों के लिए अच्छे काम करने और रहने की स्थिति के निर्माण पर। सामाजिक प्रबंधन सिफारिशों का उद्देश्य कर्मचारियों के बीच सकारात्मक व्यवहार परिणाम विकसित करना है।

विषयसामाजिक प्रबंधन समाज में संबंध, सामाजिक प्रक्रियाएं और उनके पैटर्न हैं।

वस्तुओंसामाजिक प्रबंधन सामाजिक क्षेत्र में लोगों की सामाजिक घटनाएँ, दृष्टिकोण, व्यवहार और गतिविधियाँ हैं।

सामाजिक न्याय की समस्याओं को हल करने के लिए सामाजिक नीति को लागू करने के लिए सामाजिक प्रबंधन संरचनाओं को बुलाया जाता है। सामाजिक प्रबंधन संरचनाओं के कामकाज का तंत्र एक स्पष्ट लक्ष्य निर्धारण, इसे प्राप्त करने के लिए एक ठोस रणनीति के विकास पर आधारित है।

सामाजिक प्रक्रियाएं

सामाजिक प्रक्रियाएं व्यक्तियों के बीच संबंधों और विभिन्न प्रकार की गतिविधियों के वाहक के रूप में, समाज में भिन्न सामाजिक स्थितियों और भूमिकाओं से जुड़ी होती हैं।

सामाजिक प्रक्रिया- संपूर्ण या उसके व्यक्तिगत संरचनात्मक तत्वों के रूप में सामाजिक संगठन की अवस्थाओं में क्रमिक परिवर्तन।

सामाजिक प्रक्रियाओं के दौरान, समाज की सामाजिक संरचना की आवश्यक विशेषताएं, सामाजिक समूहों का अनुपात, संबंध और उनके बीच बातचीत की प्रकृति बदल जाती है।

सामाजिक गतिविधि ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रकार और मानव संपर्क के रूपों और अन्य लोगों के साथ संबंधों के माध्यम से की जाती है। इसे विभिन्न क्षेत्रों में और सामाजिक संगठन के विभिन्न स्तरों पर किया जा सकता है।

प्रत्येक प्रकार के सामाजिक संबंध सामाजिक व्यवस्था में एक निश्चित भूमिका निभाते हैं। समाज, एक सामाजिक व्यवस्था होने के नाते, स्व-प्रजनन की संपत्ति है, जो कई अलग-अलग कार्यों के माध्यम से किया जाता है जो सामाजिक श्रम के विभाजन के परिणामस्वरूप होते हैं। एक दूसरे के पूरक और परस्पर क्रिया करते हुए, वे समाज को एक विशेष चरित्र देते हैं सामाजिक जीव.

सामाजिक कार्यों का विभेदन आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और अन्य संस्थाओं के उद्भव के साथ होता है। इन संरचनाओं की गतिविधियों को सुनिश्चित करने से जुड़े कार्य पेशेवर ज्ञान वाले लोगों द्वारा किए जाते हैं।

सामाजिक प्रक्रियाओं का वर्गीकरण

उनके सार पर प्रकाश डालते हुए:

बुनियादी (श्रम और संबद्ध मूल्य-उन्मुख प्रक्रियाएं जो टीम के सदस्यों के मूल्य अभिविन्यास के गठन और विकास को प्रभावित करती हैं);
एकीकृत-सहायक (प्रबंधन, संचार और नियामक प्रक्रियाएं। इसमें समूह एकीकृत-सहायक प्रक्रियाएं भी शामिल हैं: प्राथमिक टीमों में नेतृत्व और नेतृत्व, एक समूह में एक व्यक्ति का समावेश और इससे बाहर निकलना, आदि);
गतिशीलता प्रक्रियाएं (एक संगठन, समाज में व्यक्तियों और सामाजिक समूहों की स्थिति बदलना);
आनुवंशिक (प्रगतिशील और प्रतिगामी, अपने वातावरण में संगठन की स्थिति में परिवर्तन को व्यक्त करते हुए)।

पैमाने की कसौटी के अनुसार, वे प्रतिष्ठित हैं:

वैश्विक प्रक्रियाएं (उनके परिणाम समग्र रूप से समाज को प्रभावित करते हैं);
स्थानीय सामाजिक प्रक्रियाएं जो अलग-अलग उप-प्रणालियों (उद्योग, क्षेत्र, उद्यम, सामाजिक समूह) में होती हैं और पूरे समाज को प्रभावित नहीं करती हैं।

सामाजिक प्रक्रियाओं का प्रबंधन- प्रबंधन के मुख्य प्रकारों में से एक, जिसका कार्य समाज और उसके उप-प्रणालियों की जरूरतों के कार्यान्वयन को सुनिश्चित करना है। इसकी सामग्री में समाज के सामाजिक विकास के संकेतकों के लिए मानदंड बनाना, इसमें उत्पन्न होने वाली सामाजिक समस्याओं का आवंटन, उनके समाधान के तरीकों का विकास और अनुप्रयोग, नियोजित अवस्थाओं और सामाजिक संबंधों और प्रक्रियाओं के मापदंडों को प्राप्त करना शामिल है।

प्रबंधन को नियंत्रित प्रणाली में संतुलन सुनिश्चित करना चाहिए, अनुचित आर्थिक निर्णयों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाली सामाजिक समस्याओं का समाधान, राजनीतिक स्थिति का तेज होना, प्राकृतिक आपदाएं और अन्य कारण।

निम्नलिखित सामाजिक समस्याओं की पहचान की जा सकती है जिन्हें संबोधित करने की आवश्यकता है:

रोजगार और बेरोजगारी;
मजबूर प्रवास;
जीविका वेतन;
बच्चे उपेक्षा;
जनसंख्या की आय का गठन;
गठन;
जीवन शैली;
शासी निकायों (विभिन्न स्तरों), अधिकारियों और सार्वजनिक संगठनों की गतिविधियों का मूल्यांकन;

रूस में सामाजिक प्रक्रियाएं

सामाजिक प्रक्रियाओं से समाज की सामाजिक संरचना की आवश्यक विशेषताओं, सामाजिक समूहों के संबंधों, संबंधों और उनके बीच बातचीत की प्रकृति में परिवर्तन होता है।

90 के दशक की शुरुआत में। रूसी समाज की सामाजिक संरचना में परिवर्तन के संबंध में, महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं:

बड़े मालिकों की एक परत उभरी (मुख्य रूप से संचलन के क्षेत्र में केंद्रित: बैंक, स्टॉक एक्सचेंज, व्यापारिक फर्म, औद्योगिक और वित्तीय कंपनियां)।
छोटे जोतदारों (किसानों, छोटे व्यापारियों, निजी कार्यशालाओं के मालिक, निजी व्यवसायी, वकील, शिक्षक, आदि) के तबके।
किराए के श्रमिकों की संरचना बदल गई है (स्वामित्व के विभिन्न रूप: राज्य, संयुक्त स्टॉक, निजी)।
अभिजात वर्ग के दो मुख्य समूहों - नव-बुर्जुआ वर्ग और नए नामकरण - के विलय की प्रक्रिया सक्रिय रूप से चल रही है।

किसी विशेष सामाजिक व्यवस्था में नवाचारों को शुरू करने के तंत्र के माध्यम से होने वाले सामाजिक परिवर्तन अनिवार्य प्रक्रिया को मानते हैं - संभवतः कम या समय में विस्तारित।

एक सामाजिक प्रक्रिया लोगों की एक दिशात्मक क्रिया है, जिससे सामाजिक व्यवस्था में तत्वों की स्थिति में परिवर्तन होता है। एक सामाजिक व्यवस्था कुछ परिवर्तनों की ओर ले जाने वाली प्रक्रियाओं के बिना मौजूद नहीं हो सकती।

सभी प्रकार की सामाजिक प्रक्रियाओं में से, समाजशास्त्र ने मुख्य को अलग किया: सहयोग, प्रतिस्पर्धा (प्रतिद्वंद्विता), अनुकूलन, संघर्ष, आत्मसात, समामेलन।संयुक्त कार्यों और अंतःक्रियाओं के एक समूह के रूप में सहयोग सभी समाजों और सभी ऐतिहासिक अवधियों में जाना जाता है। लैटिन से सहयोग का अर्थ है "एक साथ काम करना"। सहयोग के केंद्र में लोगों की संयुक्त गतिविधियों से सबसे बड़ा प्रभाव प्राप्त करने की सचेत इच्छा है। एक व्यक्ति जो आसानी से और स्वतंत्र रूप से सहयोग नहीं कर सकता, अर्थात। अन्य लोगों के साथ संयुक्त कार्यों में संलग्न होना अंततः जीवन में असफल होगा।

एक सामाजिक प्रक्रिया के रूप में सहयोग केवल संयुक्त उत्पादक श्रम नहीं है। सहयोग बड़े पैमाने के संगठनों में काम करने वाले कई लोगों के रूप में प्रकट होता है। सामान्य लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए लोगों की सहयोग की इच्छा सरकारी एजेंसियों, निजी फर्मों आदि के माध्यम से व्यक्त की जाती है। इस तरह के सहयोग में न केवल किसी दिए गए समाज में कई लोग शामिल होते हैं, बल्कि संगठनों के एक नेटवर्क का निर्माण भी होता है जो स्तर पर गतिविधियों का सहयोग करते हैं। राज्य, क्षेत्रीय, राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के बारे में।

सहयोग सामाजिक प्रक्रिया की इस तरह की अभिव्यक्ति की एक साथ उपस्थिति को इसके बगल में प्रतिस्पर्धा के रूप में मानता है। प्रतिस्पर्धा का तात्पर्य समान लक्ष्यों की तलाश करने वाले प्रतिद्वंद्वियों को समाप्त करके या उनसे आगे निकलकर पुरस्कार प्राप्त करने की इच्छा से है। यह धन, शक्ति, पद, प्रेम आदि हो सकता है। प्रतिस्पर्धा इस तथ्य पर आधारित है कि लोग अपनी सभी इच्छाओं को कभी भी संतुष्ट नहीं कर सकते हैं। इसलिए, प्रतिस्पर्धी संबंध बहुतायत की स्थिति में और वस्तुओं, सेवाओं, पदों, स्वतंत्रता आदि की कमी की स्थितियों में फलते-फूलते हैं। प्रतिस्पर्धा व्यक्तिगत स्तर पर खुद को प्रकट कर सकती है या अवैयक्तिक हो सकती है। उदाहरण के लिए, एक उद्यमी अपने प्रतिस्पर्धियों को व्यक्तिगत रूप से जाने बिना बिक्री बाजारों के लिए लड़ रहा है। इस मामले में, प्रतियोगी अपने भागीदारों को प्रतिद्वंद्वियों के रूप में नहीं पहचान सकते हैं।

यद्यपि प्रतिस्पर्धा और प्रतिद्वंद्विता सभी समाजों में अंतर्निहित हैं, उनकी अभिव्यक्ति की तीक्ष्णता और रूप बहुत भिन्न हैं। जिन समाजों में अधिकतर निर्धारित स्थितियाँ होती हैं, वहाँ प्रतिस्पर्धा आमतौर पर कम दिखाई देती है। साथ ही, आम तौर पर प्राप्य स्थितियों वाले समाजों में, प्रतिस्पर्धा सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में व्याप्त है। ऐसे समाज में रहने वाले व्यक्ति के लिए, प्रतिस्पर्धी संबंध बचपन में शुरू होते हैं और लगभग पूरे जीवन तक चलते हैं।

समाज के जीवन में प्रतिस्पर्धा का महत्व, उसमें सामाजिक प्रक्रियाओं के कार्यान्वयन में, इस तथ्य में निहित है कि यह समाज के तत्वों, व्यक्तियों को सृजन के माध्यम से जीत हासिल करने के लिए प्रेरित करता है। साथ ही, प्रतिस्पर्धा सभी बीमारियों के लिए रामबाण नहीं है और सामाजिक परिवर्तन की ओर ले जाने वाली एकमात्र (सार्वभौमिक) प्रकार की सामाजिक प्रक्रिया नहीं है। प्रतिस्पर्धी संघर्ष में भाग लेने वाले और कुछ परिस्थितियों में इसके आरंभकर्ता के रूप में लोग प्रतिस्पर्धा को कमजोर करने की कोशिश कर सकते हैं। यदि संघर्ष की स्थितियां अनावश्यक चिंता, जोखिम और निश्चितता, सुरक्षा की भावना के नुकसान से जुड़ी हैं, तो लोग प्रतिस्पर्धा से खुद को बचाने लगते हैं। व्यवसायी प्रतिस्पर्धा से बचने के लिए गुप्त सौदे और मिलीभगत करते हैं, अर्थव्यवस्था के कुछ क्षेत्रों को राज्य द्वारा अपने हितों की सुरक्षा की आवश्यकता होती है, और ये प्राथमिकताएँ हमेशा उचित नहीं होती हैं। लगभग हर सामाजिक समूह कठिन प्रतिस्पर्धात्मक परिस्थितियों से अपनी रक्षा करना चाहता है। इस प्रकार, लोग प्रतिस्पर्धा से केवल इसलिए पीछे हट सकते हैं क्योंकि उन्हें अपना सब कुछ खोने का डर है।

इसके अलावा, कुछ परिस्थितियों में प्रतिस्पर्धा एक संघर्ष में बदल सकती है (संघर्ष पर अगले विषय में अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी)। कुछ मूल्यों के लिए शांतिपूर्ण संघर्ष के लिए सहमति, प्रतिद्वंद्विता के माध्यम से इनाम का अक्सर उल्लंघन किया जाता है। एक प्रतियोगी जो कौशल, बुद्धि, क्षमता में हार जाता है, वह हिंसा, साज़िश या प्रतिस्पर्धा के मौजूदा कानूनों के उल्लंघन के माध्यम से मूल्यों पर कब्जा करने के प्रलोभन के आगे झुक सकता है। उसके कार्य एक प्रतिक्रिया उत्पन्न कर सकते हैं: प्रतिस्पर्धा अप्रत्याशित परिणामों के साथ संघर्ष में बदल जाती है।

अनुकूलन (अनुकूलन) एक व्यक्ति या एक सामाजिक समूह द्वारा सांस्कृतिक मानदंडों, मूल्यों, मॉडलों और एक नए वातावरण के मानकों की स्वीकृति है। समायोजन तब शुरू होता है जब पिछले वातावरण में सीखे गए मानदंड और मूल्य आवश्यकताओं की संतुष्टि की ओर नहीं ले जाते हैं, स्वीकार्य व्यवहार नहीं बनाते हैं। उदाहरण के लिए, एक विदेशी देश में प्रवासी एक नई संस्कृति के अनुकूल होने की कोशिश कर रहे हैं, स्कूली बच्चे कॉलेज जाते हैं और उन्हें नई आवश्यकताओं के अनुकूल होना चाहिए, एक नए वातावरण के लिए। दूसरे शब्दों में, अनुकूलन एक प्रकार के व्यवहार का निर्माण है जो बदले हुए वातावरण में जीवन के लिए उपयुक्त है। एक डिग्री या किसी अन्य तक, अनुकूलन प्रक्रियाएं लगातार आगे बढ़ती हैं, क्योंकि बाहरी वातावरण की स्थितियां लगातार बदल रही हैं। बाहरी वातावरण में परिवर्तनों के व्यक्ति के आकलन और इन परिवर्तनों के महत्व के आधार पर, अनुकूलन प्रक्रियाएं अल्पकालिक या दीर्घकालिक हो सकती हैं, प्रस्तुत करने, समझौता करने और सहिष्णुता का रूप ले सकती हैं।

आत्मसातीकरण पारस्परिक सांस्कृतिक पैठ की एक सामाजिक प्रक्रिया है जिसके माध्यम से व्यक्ति और समूह प्रक्रिया में सभी प्रतिभागियों द्वारा साझा की गई एक सामान्य संस्कृति में आते हैं। यह हमेशा एक दोतरफा प्रक्रिया होती है, जिसमें प्रत्येक समूह अपने आकार, प्रतिष्ठा और अन्य कारकों के अनुपात में अपनी संस्कृति को दूसरे समूहों में प्रवेश करने की क्षमता रखता है। समरूपता एक सजातीय संस्कृति के साथ अलग-अलग समूहों को एक बड़े समूह में मिलाकर समूह संघर्षों को काफी कमजोर और बुझा सकती है। ऐसा इसलिए है क्योंकि सामाजिक संघर्ष में समूहों का अलगाव शामिल है, लेकिन जब समूहों की संस्कृतियों को आत्मसात किया जाता है, तो संघर्ष का मूल कारण समाप्त हो जाता है।

समामेलन दो या दो से अधिक जातीय समूहों या लोगों का जैविक मिश्रण है, जिसके बाद वे एक समूह या लोग बन जाते हैं। नस्लीय और राष्ट्रीय पूर्वाग्रह, जाति अलगाव, या समूहों के बीच गहरा संघर्ष एकीकरण में बाधा बन सकता है। यदि यह अधूरा है, तो समाज में स्थिति प्रणाली दिखाई दे सकती है जिसमें स्थिति को "रक्त शुद्धता" द्वारा मापा जाएगा। लेकिन एक बार जब समामेलन प्रक्रिया पूरी तरह से समाप्त हो जाती है, तो समूहों के बीच की सीमाएं धुंधली हो जाती हैं और सामाजिक संरचना अब "रक्त शुद्धता" पर निर्भर नहीं रह जाती है।

आत्मसात और समामेलन वस्तुनिष्ठ रूप से निर्धारित प्रक्रियाएं हैं जो अंततः निस्संदेह सकारात्मक सामाजिक परिवर्तन करती हैं। ये प्रक्रियाएँ हुई हैं और होती रहेंगी, क्योंकि समाज लगातार सामाजिक सीमाओं, नए उभरते समुदायों के बीच अवरोध पैदा करता है।

ऊपर उल्लिखित मुख्य प्रकार की सामाजिक प्रक्रियाएं एक या दूसरे समुदाय, संगठन में संगठित व्यक्तियों या व्यक्तियों के समूहों के प्रयासों का परिणाम हैं: कुछ परिस्थितियों में, ये प्रयास सामूहिक कार्यों, साझा मूल्यों, विचारों से एकजुट होकर एक विशाल चरित्र प्राप्त करते हैं। विभिन्न तबके से संबंधित व्यक्तियों की। सामाजिक प्रक्रिया के इस रूप को सामाजिक आंदोलन के रूप में परिभाषित करने की प्रथा है।

एक सामाजिक आंदोलन एक सामाजिक समूह में सामाजिक परिवर्तनों का समर्थन करने या समाज में सामाजिक परिवर्तनों के प्रतिरोध का समर्थन करने के उद्देश्य से सामूहिक कार्यों का एक समूह है। यह परिभाषा सामाजिक आंदोलनों की एक विस्तृत श्रृंखला को एकजुट करती है: धार्मिक, आर्थिक, युवा, नारीवादी, राजनीतिक, क्रांतिकारी, आदि। सामाजिक आंदोलन कम स्थिर और अधिक गतिशील होते हैं, उनके व्यवहार के पैटर्न में परिवर्तनशील होते हैं, आमतौर पर पार्टियों की तुलना में अपेक्षाकृत खराब संगठित और औपचारिक होते हैं। और अन्य सामाजिक राजनीतिक संस्थानों और संगठनों। लेकिन उनके विकास की प्रक्रिया में, सामाजिक आंदोलन संगठन और औपचारिकता के इस स्तर तक पहुंच सकते हैं कि वे एक या कई सामाजिक-राजनीतिक संगठनों में बदल जाते हैं।

सामाजिक आंदोलन राजनीति विज्ञान में अध्ययन का एक महत्वपूर्ण उद्देश्य है। हालाँकि, समाजशास्त्रीय विश्लेषण राजनीति विज्ञान से महत्वपूर्ण रूप से भिन्न है। सामाजिक आंदोलनों की प्रकृति के अध्ययन ने उनकी आंतरिक सामग्री, उनके सार को बेहतर ढंग से समझना संभव बना दिया। इसके आधार पर, समाजशास्त्र तथाकथित की पहचान करता है अभिव्यंजक आंदोलनों।उनकी घटना की प्रकृति इस प्रकार है। जब लोगों का एक निश्चित समूह एक निश्चित सामाजिक व्यवस्था के ढांचे के भीतर असहज महसूस करता है, अपनी अपूर्णता को अपने लिए पहचानता है, लेकिन इसे बदलने की कोशिश नहीं करता है, लेकिन विभिन्न अभिव्यंजक, भावनात्मक रूप से ज्वलंत कार्यों के माध्यम से खुद के लिए एक रास्ता खोजता है, जिसमें भागीदारी इस प्रकार के सामाजिक आंदोलन में व्यक्तियों की अभिव्यक्ति प्रकट होती है। इस तरह की क्रियाएं अनुष्ठान नृत्य (प्राचीन दुनिया), रहस्य (मध्य युग), युवा उपसंस्कृति (आधुनिक समय) हो सकती हैं।

अभिव्यंजक सामाजिक आंदोलन उन लोगों को अनुमति देते हैं जो अपने आसपास की वास्तविकता के प्रति विरोध महसूस करते हैं और इन आंदोलनों में शामिल हैं, भावनात्मक मुक्ति के माध्यम से किसी प्रकार की राहत प्राप्त करने के लिए, अपने जीवन को सहने योग्य बनाते हैं।

अभिव्यंजक आंदोलनों में अक्सर गौरवशाली अतीत और पूर्वजों के कारनामों का उल्लेख होता है। ये आंदोलन पुराने रीति-रिवाजों, प्रतीकवाद को पुनर्जीवित करते हैं और पुरानी सैन्य वर्दी पहनने या पुराने रीति-रिवाजों और व्यवहार में लौटने में भावनात्मक संतुष्टि पाते हैं। इस तरह के आंदोलन अक्सर निष्क्रिय व्यवहार से जुड़े होते हैं, यादों या सपनों के माध्यम से वास्तविकता से बच जाते हैं। साथ ही, इस तरह के अभिव्यंजक प्रस्ताव * सुधारों का मार्ग प्रशस्त करते हैं या क्रांति की ओर ले जाते हैं, क्योंकि वे परंपराओं को पुनर्जीवित करते हैं और एक ऐसी शक्ति के रूप में कार्य कर सकते हैं जो निष्क्रिय आबादी को जगाती है। यह अधिकांश लोगों की अतीत को आदर्श बनाने की इच्छा, वर्तमान के लिए "वीर" समय का विरोध करने की इच्छा से भी सुगम है। अभिव्यंजक आंदोलनों की यह संपत्ति उन्हें गैर-राजनीतिक और सक्रिय राजनीतिक आंदोलनों के बीच एक मध्यवर्ती कड़ी बना सकती है।

सामाजिक आंदोलनों के रूपों में से एक तथाकथित यूटो है शिखरयूटोपियन (यानी आविष्कार, कल्पना) विचार, सिद्धांत जो समाज के निर्माण के कुछ आदर्श मॉडल विकसित करते हैं, मानव इतिहास की सभी शताब्दियों में मौजूद हैं और यूटोपियन प्रकार के स्थानीय (प्रयोगात्मक) और सामूहिक सामाजिक आंदोलनों दोनों के आधार के रूप में कार्य करते हैं।

कई प्रमुख लेखकों और विचारकों ने इन आदर्श यूटोपियन समाजों का वर्णन करने का प्रयास किया है। 18वीं और 19वीं शताब्दी में एक आदर्श मानव समाज को सैद्धांतिक रूप से सिद्ध करने के लिए विशेष रूप से कई प्रयास किए गए, जब यूटोपियन विचार विशेष रूप से लोकप्रिय थे। प्रारंभ में, यूटोपियन विचारों के लेखक और / या कार्यान्वयनकर्ता, जिनके पास लगभग हमेशा महत्वपूर्ण आंतरिक ऊर्जा, गतिविधि थी, ने छोटे समुदायों, मंडलियों की सीमाओं के भीतर यूटोपिया के अपने मॉडल को मूर्त रूप दिया: उदाहरण के लिए, पहले ईसाइयों के समुदाय, के धार्मिक संप्रदाय पूर्व, आर. ओवेन के कम्यून्स, सी. फूरियर और आदि के फालानक्स। हालांकि, वे सभी अपेक्षाकृत कम समय में जैसे ही बाहरी दुनिया का सामना करते हैं या कम्यून के सदस्यों की संख्या आदि का सामना करते हैं, विघटित या पतित हो जाते हैं। आदर्श समुदायों ने अपने करिश्माई नेता द्वारा उन पर शारीरिक नियंत्रण की सीमा को पार कर लिया।

बेशक, यूटोपियन आदर्श व्यवहार्य और स्थायी हैं। इसलिए, उन्हें आंदोलन के विघटन के बाद भुला दिया जा सकता है और कुछ समय बाद, अन्य आंदोलनों में फिर से उभर सकते हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि लोग समाज के सबसे आदर्श मॉडल (बिना पर्याप्त कारण के) की कल्पना करना कभी बंद नहीं करेंगे।

यूटोपियन सामाजिक आंदोलन अपने विचारों के साथ सामाजिक परिवर्तन के लिए मूल्यवान हैं जो वैज्ञानिक विचारों को जागृत करते हैं और सामाजिक संबंधों के सामंजस्य के उद्देश्य से अधिकारियों के कार्यों को सक्रिय करते हैं। यूटोपियन विचारों को ठोस रूप से लागू करने के प्रयासों को समाज के कानून का पालन करने वाले सदस्यों के प्रतिरोध का सामना करना पड़ता है, जो व्यवहार के नए सांस्कृतिक पैटर्न, बदलती भूमिकाओं आदि से डरते हैं।

समाजशास्त्र सुधार आंदोलनों को सामाजिक आंदोलनों के रूप में सामाजिक जीवन के कुछ पहलुओं और समाज की संरचना को इसके पूर्ण परिवर्तन के बिना बदलने के प्रयास के रूप में देखता है (या यह एक लक्ष्य के रूप में निर्धारित नहीं है, लेकिन सुधारों का परिणाम है)। सुधारों को कहा जाता है सामाजिक,यदि वे समाज के उन क्षेत्रों या सार्वजनिक जीवन के उन पहलुओं में परिवर्तन से संबंधित हैं जो सीधे लोगों से संबंधित हैं, तो उनके स्तर या जीवन शैली, स्वास्थ्य, सार्वजनिक जीवन में भागीदारी, सामाजिक लाभों तक पहुंच में परिलक्षित होते हैं। अंतरराष्ट्रीय टेलीफोन, रेलवे परिवहन या मेट्रो का उपयोग करने के नियमों में परिवर्तन नागरिकों के हितों को प्रभावित करता है। लेकिन ऐसे सुधारों को शायद ही सामाजिक सुधार कहा जाता है। इसके विपरीत, सार्वभौमिक माध्यमिक शिक्षा, स्वास्थ्य बीमा, बेरोजगारी लाभ या जनसंख्या के लिए सामाजिक सुरक्षा के एक नए रूप की शुरूआत केवल हमारे हितों को प्रभावित नहीं करती है। ऐसे सुधारों की चिंता सामाजिक स्थितिशिक्षा, स्वास्थ्य देखभाल, रोजगार, गारंटी जैसे सामाजिक लाभों तक लाखों लोगों की पहुंच को सीमित या विस्तारित करना।

सुधारों के लिए लड़ने के लिए व्यक्तियों को एकजुट होने के लिए, दो शर्तें आवश्यक हैं: इस तरह के आंदोलनों में भाग लेने वालों को किसी दिए गए समाज में आदेश देने के लिए सकारात्मक दृष्टिकोण होना चाहिए, केवल सामाजिक व्यवस्था के कुछ नकारात्मक पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए, और अवसर भी होना चाहिए अपनी राय व्यक्त करने और किसी भी सुधार के समर्थन में सक्रिय कार्रवाई करने के लिए। इस संबंध में, यह कहा जा सकता है कि पूर्ण सुधार आंदोलन केवल लोकतांत्रिक समाजों में उत्पन्न होते हैं, जब लोगों को काफी स्वतंत्रता होती है और वे मौजूदा सामाजिक संस्थानों की आलोचना कर सकते हैं और बहुमत की इच्छा पर उन्हें बदल सकते हैं। कई प्रकार के सुधार आंदोलन, जैसे, उदाहरण के लिए, उन्मूलनवादी (कानून के उन्मूलन के लिए आंदोलन), नारीवादी (महिलाओं की समानता के लिए आंदोलन), निषेध (पोर्नोग्राफी, परमाणु ऊर्जा संयंत्रों का निर्माण, आदि), विकसित नहीं हो सकते। अधिनायकवादी शासन के तहत, जिसमें किसी भी सामाजिक परिवर्तन के प्रयास को मौजूदा सत्ता प्रणाली के लिए खतरा माना जाता है।

सामाजिक आंदोलन का एक रूप क्रांति है। एक क्रांति सामाजिक जीवन के सभी या अधिकांश पहलुओं में एक पूर्ण या जटिल परिवर्तन है, जो मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की नींव को प्रभावित करता है। क्रांति अचानक प्रकृति की है और समाज के एक गुणात्मक राज्य से दूसरे में संक्रमण का प्रतिनिधित्व करती है।

क्रांतियों को राज्य या महल के तख्तापलट से अलग किया जाना चाहिए, जो उन लोगों द्वारा किए जाते हैं जो सरकार के शीर्ष पर होते हैं और समाज में संस्थाओं और सत्ता की व्यवस्था को अपरिवर्तित छोड़ देते हैं। शब्द "क्रांति" कभी-कभी क्रमिक, शांतिपूर्ण, बड़े पैमाने पर होने वाले परिवर्तनों जैसे तकनीकी क्रांति के लिए लागू होता है। लेकिन इस मामले में हम इस शब्द के पूरी तरह से अलग अर्थ के साथ काम कर रहे हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, मानव जाति के इतिहास में सबसे लंबी प्रक्रिया तथाकथित थी नवपाषाण क्रांति,जो उत्पादन के क्षेत्र में एक गुणात्मक परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करता था - एक संक्रमण, कृषि के लिए एकत्रित होने से एक छलांग। नवपाषाण क्रांति 10 हजार साल पहले शुरू हुई और दुनिया के कुछ क्षेत्रों में 3 हजार साल और अन्य में 8 हजार साल तक चली। इस समय के दौरान, मेसोपोटामिया, मिस्र, भारत, ग्रीस आदि में विकसित कृषि सभ्यताओं का उदय हुआ।

18वीं-19वीं शताब्दी की औद्योगिक क्रांति यूरोपीय राज्यों, संयुक्त राज्य अमेरिका और कई अन्य राज्यों को उत्पादक शक्तियों के क्षेत्र में उद्योग के वर्चस्व के लिए नेतृत्व किया और समाज की सामाजिक संरचना को मौलिक रूप से बदल दिया, लेकिन यह एक छलांग में नहीं, बल्कि सुधारों के माध्यम से हुआ। एक तकनीकी नहीं, बल्कि एक सामाजिक क्रांति सामाजिक व्यवस्था की नींव को बदल देती है, और मौजूदा सामाजिक व्यवस्था को नष्ट कर देती है और एक नई स्थापना करती है, जो पिछले एक से काफी अलग है, कम से कम समय में।

लेकिन क्या सामाजिक क्रांति सामाजिक परिवर्तन का एक आवश्यक या आवश्यक हिस्सा है? अधिकांश समाजशास्त्री ऐसा नहीं मानते हैं। क्रांति के विकल्प के रूप में सामाजिक आंदोलनों के अन्य रूपों का अस्तित्व ही इसकी गवाही देता है। कई शोधकर्ताओं ने मुख्य बात की पहचान की है जो लोगों के लिए उनके अपरिहार्य नकारात्मक सामाजिक परिणामों के साथ क्रांतिकारी आंदोलनों की ओर ले जाती है। विशेष रूप से, यह कई वर्षों में गहरी सामाजिक चिंता और असंतोष का संचय है; मौजूदा स्थिति की इस तरह सफलतापूर्वक आलोचना करने में बुद्धिजीवियों की अक्षमता कि अधिकांश आबादी उन्हें समझ सके; कार्रवाई करने के लिए एक प्रोत्साहन का उदय, एक सामाजिक मिथक या विश्वास प्रणाली का विद्रोह जो इस प्रोत्साहन को सही ठहराता है; सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग की अस्थिरता और कमजोरी के कारण एक क्रांतिकारी विस्फोट; उदार शासन की अवधि, जो जल्द ही क्रांतिकारियों के विभिन्न समूहों को नियंत्रित करने के प्रयासों या लोगों के बीच जुनून के विस्फोट को बुझाने के लिए रियायतों के लिए उबलती है; चरमपंथियों और कट्टरपंथियों की सक्रिय स्थिति तक पहुंच जो सत्ता को जब्त कर लेते हैं और किसी भी विपक्ष को नष्ट कर देते हैं, आदि।

ऐतिहासिक अनुभव से पता चलता है कि लोकतंत्र, आम धारणा के विपरीत, क्रांतिकारी आंदोलनों के लिए प्रजनन स्थल के रूप में काम नहीं करता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि लोकतंत्र सामाजिक सुधार की नींव है, और सुधार अनिवार्य रूप से क्रांति को स्थगित कर देते हैं। क्रांतिकारी आंदोलन तभी फलते-फूलते हैं जब सुधारों को इस हद तक रोक दिया जाता है कि एक क्रांतिकारी आंदोलन ही सामाजिक व्यवस्था की खामियों को दूर करने का एकमात्र तरीका है। यह कोई संयोग नहीं है कि वे स्वीडन, स्विटजरलैंड, बेल्जियम या डेनमार्क जैसे पारंपरिक रूप से लोकतांत्रिक देशों में व्यापक नहीं हुए, और उन देशों में अत्यधिक विकसित हैं जहां सरकार को केवल लोकतांत्रिक माना जाता है और इसकी गतिविधियां सामाजिक सुधारों को पूरा करने में अप्रभावी हैं। इन परिस्थितियों में कुछ सुधारक भी क्रांतिकारी बन जाते हैं।

ऐसे कई वैज्ञानिक सिद्धांत हैं जिनमें अलग-अलग शामिल हैं, जिनमें विपरीत, ऊपर बताए गए सामाजिक आंदोलनों के आकलन शामिल हैं और जो सामाजिक प्रक्रियाओं को आगे बढ़ाते हैं, जो बदले में, सामाजिक परिवर्तनों की ओर ले जाते हैं। हमारा मानना है कि मुख्य सामाजिक आंदोलनों की प्रकृति, सामग्री, विकास के चरणों की व्याख्या करने वाले सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों को आधार के रूप में पहचानना सही होगा। वे सभी संभव हैं और आवश्यक भी हैं यदि समाज सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों के माध्यम से अपने नवीकरण के लिए अन्य तरीके नहीं खोजता है। व्यक्तिपरक स्तर पर, कोई एक या दूसरे सामाजिक आंदोलन को वरीयता दे सकता है - उदाहरण के लिए, एक क्रांति। हालांकि, वास्तविक जीवन में, एक विशेष प्रक्रिया उस पथ का अनुसरण करेगी जो किसी विशेष समाज में प्रमुख सामाजिक आंदोलन को निर्धारित करेगी।

समाज में, समय में परिवर्तन की प्रक्रियाएं, प्रेरक बलों की कार्रवाई, परिवर्तन के परिणाम और उनके पैमाने बहुत रुचि रखते हैं। यदि किसी समाज में आंतरिक और बाहरी ताकतों की कोई बातचीत नहीं होती है, तो वह मर जाता है, स्थिर हो जाता है, क्षय हो जाता है। कुछ प्रक्रियाओं को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है जब उनमें से प्रत्येक ने अपनी क्षमता समाप्त कर दी है।

सामाजिक प्रक्रियाएंपरिवर्तन और विकास प्रत्येक व्यक्ति के जीवन के साथ होता है। उन्हें विभिन्न व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों से जीवन के लिए बुलाया जाता है - अनुभव, विचार, रुचियां, अनुमान, एक बाहरी स्थिति। महत्वपूर्ण सामाजिक परिवर्तन आवश्यक रूप से उन लोगों के संयुक्त कार्यों की प्रक्रिया में होते हैं जो बिखरे हुए नहीं हैं, बल्कि इसके विपरीत, अप्रत्यक्ष, परस्पर, युग्मित, अन्योन्याश्रित हैं।

सामाजिक प्रक्रियाएं क्या हैं?

ए ब्रीफ डिक्शनरी ऑफ सोशियोलॉजी (एम।, 1988। - पी। 263) सामाजिक प्रक्रिया को राज्यों या आंदोलनों में एक सामाजिक व्यवस्था, या उसके उप-प्रणालियों, या किसी भी सामाजिक वस्तु के क्रमिक परिवर्तन के रूप में दर्शाता है। सामाजिक प्रक्रिया में कई चरण होते हैं, एक निश्चित संरचना, दिशा होती है।

समाजशास्त्री एस.एस. फ्रोलोव पाठ्यपुस्तक "सोशियोलॉजी" (मास्को: लोगो, 1998। - पी। 274) में नोट करता है कि सामाजिक प्रक्रिया एक-दिशात्मक और दोहराव वाली सामाजिक क्रियाओं का एक समूह है जिसे कई अन्य सामाजिक क्रियाओं से अलग किया जा सकता है।

- समाज, एक अभिन्न प्रणाली के रूप में, सरल से जटिल तक, निम्न से उच्च तक विकसित होता है;

- प्रगति केवल सामाजिक चरणों की एक विशिष्ट श्रृंखला के माध्यम से प्राप्त की जा सकती है, और इसलिए, परिवर्तनों के माध्यम से, विकास के माध्यम से, प्रक्रियाओं के माध्यम से।

फ्रांसीसी समाजशास्त्री एमिल दुर्खीम का मानना है कि एक साधारण समाज से एक जटिल समाज में संक्रमण समाज में श्रम विभाजन की गहराई पर निर्भर करता है। जर्मन समाजशास्त्री टेनिस ने नोट किया कि ग्रामीण समुदाय में बुनियादी प्रकार के सामाजिक संबंध थे: लोग सांप्रदायिक सिद्धांतों और मूल्यों के अनुसार रहते थे, परंपराओं और रीति-रिवाजों का पालन करते थे, विशेषज्ञता सीमित और अविकसित थी, लोग धर्म, परिवार और समुदाय पर निर्भर थे। मुख्य मूल्य।

एक औद्योगिक समाज में, निम्नलिखित संबंध हैं: व्यक्तिगत लाभ के लिए प्रयास करना, जीवन औपचारिक कानूनों पर आधारित है, समाज में पेशेवर भूमिकाएं व्यक्त की जाती हैं, लोग धर्मनिरपेक्ष मूल्यों पर भरोसा करते हैं, समाज लोगों को एकजुट करने के कॉर्पोरेट और सहयोगी रूपों पर आधारित है।

फ्रांसीसी वैज्ञानिक एरोन ने उल्लेख किया कि एक औद्योगिक-औद्योगिक समाज में ज्ञान की महारत मुख्य प्रतिष्ठित कारक है, वैज्ञानिक और सलाहकार एक प्रमुख भूमिका निभाते हैं, बाजार के लिए माल का बड़े पैमाने पर उत्पादन विकसित होता है, उत्पादन और प्रबंधन यंत्रीकृत और स्वचालित होते हैं, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति ने जीवन के सभी क्षेत्रों को गले लगा लिया है।

विकासवादी प्रक्रियाएंधीरे-धीरे, धीमी, चिकनी, मात्रात्मक रूप से बदलने वाली वस्तुओं के रूप में समझा जाता है। विकासवादी विकास में कई बिंदु शामिल हैं:

- समाज का भेदभाव;

- समाज के विभिन्न भागों और संरचनाओं की विशेषज्ञता;

- एकीकरण - समाज के सभी हिस्सों की सद्भाव, संरचनात्मक और कार्यात्मक अनुरूपता की स्थापना;

- नई परिस्थितियों के लिए समाज का अनुकूलन, संतुलन बनाए रखना और खुद को संरक्षित करने की क्षमता।

क्रांतिकारी प्रक्रिया- यह वस्तुओं और प्रणालियों में अपेक्षाकृत तेज, आमूलचूल, गुणात्मक परिवर्तन है। वे खुद को समय और स्थान में, या वहां और वहां एक ही समय में दोहराते हैं। कार्ल मार्क्स ने सामाजिक क्रान्ति, अर्थात् समस्त सामाजिक जीवन की क्रांतिकारी गुणात्मक उथल-पुथल को इतिहास का लोकोमोटिव माना है। यह ऐतिहासिक रूप से सिद्ध हो चुका है कि प्रक्रिया में जितने अधिक संरचनात्मक तत्व शामिल होते हैं, उतने ही बड़े परिवर्तन होते हैं, उन्हें लागू करने में उतना ही अधिक समय लगता है।

पांच विशेषताएं क्रांतिकारी प्रक्रिया को सामाजिक परिवर्तन के अन्य रूपों से अलग करती हैं:

संपूर्णता: क्रांतियां सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों और स्तरों पर कब्जा कर लेती हैं;

मूलसिद्धांत: क्रांतिकारी प्रक्रियाएं प्रकृति में मौलिक हैं, वे सामाजिक संरचना की नींव में प्रवेश करती हैं;

स्पीड: क्रांतिकारी परिवर्तन बहुत तेजी से हो रहे हैं;

विशिष्टता: क्रांतियां लोगों की स्मृति में अमिट रहती हैं;

भावावेश: क्रांतियाँ जन भावनाओं, असामान्य प्रतिक्रियाओं और अपेक्षाओं के उभार का कारण बनती हैं, जैसे कि मौलिक परिवर्तनों में, लोगों की एक विस्तृत जनता शामिल होती है।

मुख्य सामाजिक प्रक्रियाओं के प्रकारहैं:

1) सहयोग- ठोस कार्यों, सामान्य लक्ष्यों, आपसी समझ, निरंतरता और सहयोग के स्वीकृत नियमों के आधार पर लैटिन से "एक साथ काम करने के लिए" अनुवादित;

2) मुकाबलामूल्यों में महारत हासिल करने के लिए व्यक्तियों, समूहों और समाजों के बीच संघर्ष है, जिसके भंडार सीमित हैं और व्यक्तियों या समूहों (धन, शक्ति, स्थिति, प्रशंसा, प्रेम) के बीच असमान रूप से वितरित किए जाते हैं। प्रतिस्पर्धा समान लक्ष्यों की तलाश करने वाले प्रतिद्वंद्वियों को खत्म करने या उनसे आगे निकलकर इनाम हासिल करने का प्रयास है। प्रतिस्पर्धा इस तथ्य पर आधारित है कि लोग कभी भी अपनी इच्छाओं को पूरी तरह से संतुष्ट नहीं कर सकते हैं;

3) अनुकूलन- यह एक व्यक्ति या सांस्कृतिक मानदंडों, मूल्यों और एक नए वातावरण की कार्रवाई के मानकों के समूह द्वारा स्वीकृति है (प्रवासियों, स्कूली बच्चों, छात्रों, एक शहर में एक ग्रामीण निवासी - बदली हुई परिस्थितियों में व्यवहार का प्रकार बनाता है) ;

4) अधीनता- अनुकूलन प्रक्रिया के लिए यह एक पूर्वापेक्षा है, क्योंकि प्रतिरोध व्यक्ति के लिए एक नई संरचना में प्रवेश करना मुश्किल बनाता है और उसे अनुकूलन करने से रोकता है;

5) समझौता- यह अनुकूलन का एक रूप है, जब कोई व्यक्ति या समूह नए लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के तरीकों को आंशिक रूप से या पूरी तरह से स्वीकार करके बदलती परिस्थितियों से सहमत होता है;

6) मिलानापारस्परिक सांस्कृतिक पैठ की एक प्रक्रिया है जिसके माध्यम से व्यक्ति और समूह एक सामान्य संस्कृति में आते हैं। आत्मसात करना अक्सर संघर्षों को कमजोर और कम करता है;