वैज्ञानिक ज्ञान के विकास के मूल्य और सामाजिक पहलू। आधुनिक परिस्थितियों में सामाजिक अनुभूति की पद्धति। एकल संस्कृति का मार्ग

विज्ञान – यह प्रकृति, समाज और स्वयं ज्ञान के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान के उत्पादन और सैद्धांतिक व्यवस्थितकरण के उद्देश्य से मानव गतिविधि का एक क्षेत्र है।यह एक जटिल सामाजिक-सांस्कृतिक घटना है, जो इस प्रकार कार्य करती है: 1) दुनिया के विभिन्न क्षेत्रों के बारे में विश्वसनीय ज्ञान की एक प्रणाली; 2) ऐसे ज्ञान के उत्पादन के लिए गतिविधियाँ; 3) एक विशेष सामाजिक संस्था।

एक ज्ञान प्रणाली की तरहविज्ञान दुनिया के बारे में विभिन्न सूचनाओं का एक संग्रह है, जो एक सख्त और तार्किक क्रमबद्ध अखंडता में एकजुट है। इस तरह की प्रणाली में ज्ञान के विभिन्न रूप शामिल हैं - तथ्य, समस्याएं, परिकल्पना, कानून, सिद्धांत, दुनिया के वैज्ञानिक चित्र, विज्ञान के आदर्श और मानदंड और इसकी दार्शनिक नींव।

विज्ञान के रूप में एक विशेष प्रकार का ज्ञानशोधकर्ताओं की एक सक्रिय उद्देश्यपूर्ण गतिविधि है, जो दुनिया के किसी विशेष क्षेत्र, इसके कामकाज और विकास के नियमों के बारे में मौलिक रूप से नया ज्ञान प्राप्त करने पर केंद्रित है। इस गतिविधि की विशेषता है: वैज्ञानिक अनुसंधान विधियों का विकास और उपयोग, विशेष उपकरण (उपकरण, उपकरण, प्रयोगशालाएं, आदि) का उपयोग, व्यापक जानकारी (पुस्तकालय, डेटाबेस, आदि) का आत्मसात और प्रसंस्करण।

जैसा सामाजिक संस्थानविज्ञान विशेष संस्थानों (अकादमियों, अनुसंधान संस्थानों, उच्च शिक्षण संस्थानों, प्रयोगशालाओं, आदि), पेशेवर टीमों और विशेषज्ञों, उनके बीच संचार के विभिन्न रूपों (वैज्ञानिक प्रकाशन, सम्मेलन, इंटर्नशिप, आदि) की एक प्रणाली के रूप में प्रकट होता है। यह सब मिलकर आधुनिक समाज में विज्ञान के अस्तित्व, उसके कामकाज और सुधार को सुनिश्चित करता है।

एक अभिन्न प्रणाली के रूप में, विज्ञान का उदय 16वीं-17वीं शताब्दी में पूंजीवादी उत्पादन प्रणाली के गठन के युग में हुआ। उद्योग के विकास के लिए वस्तुनिष्ठ कानूनों और उनके सैद्धांतिक विवरण के ज्ञान की आवश्यकता थी। न्यूटनियन यांत्रिकी के आगमन के साथ, विज्ञान ने अभ्यास तक पहुंच के साथ व्यावहारिक और सैद्धांतिक (मौलिक) ज्ञान की एक परस्पर प्रणाली का एक शास्त्रीय रूप प्राप्त कर लिया। दुनिया की विविधता को दर्शाते हुए विज्ञान को ज्ञान की कई शाखाओं (निजी विज्ञान) में विभाजित किया गया है, जो वास्तविकता के किस पक्ष में एक दूसरे से भिन्न होते हैं। अनुभूति के विषय और पद्धति के अनुसार, प्रकृति के बारे में विज्ञान - प्राकृतिक विज्ञान; समाज - सामाजिक विज्ञान (मानविकी, सामाजिक विज्ञान); अनुभूति और सोच - तर्क और ज्ञानमीमांसा। तकनीकी विज्ञान और गणित को अलग-अलग समूहों में विभाजित किया गया है। वैज्ञानिक विषयों की दिशा के अनुसार, अभ्यास से उनके संबंध के अनुसार, मौलिक और अनुप्रयुक्त विज्ञान के बीच अंतर करने की प्रथा है। मौलिक विज्ञान वास्तविकता की घटनाओं के बीच नियमित संबंधों के ज्ञान में लगे हुए हैं। व्यावहारिक अनुसंधान का तात्कालिक लक्ष्य तकनीकी, औद्योगिक, सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए मौलिक विज्ञान के परिणामों को लागू करना है।

आधुनिक समाज के जीवन में विज्ञान की भूमिका की विशेषता निम्नलिखित मुख्य है: विशेषताएं:

– सांस्कृतिक और वैचारिक- विज्ञान सच्चा ज्ञान पैदा करता है, जो आधुनिक विश्वदृष्टि की नींव है और आध्यात्मिक संस्कृति का एक महत्वपूर्ण घटक है (विज्ञान की मुख्य उपलब्धियों में महारत हासिल किए बिना आज किसी व्यक्ति की शिक्षा और पालन-पोषण असंभव है);

– तत्काल उत्पादक बल- तकनीकी और तकनीकी प्रगति की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियां वैज्ञानिक ज्ञान का व्यावहारिक कार्यान्वयन हैं;

– सामाजिक ताकत- विज्ञान को आज सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में पेश किया जा रहा है, लगभग सभी प्रकार की मानवीय गतिविधियों को निर्देशित और व्यवस्थित करता है, सामाजिक समस्याओं के समाधान में महत्वपूर्ण योगदान देता है (उदाहरण के लिए, हमारे समय की वैश्विक समस्याएं)।

आधुनिक दुनिया में विज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान की बढ़ती भूमिका, इस प्रक्रिया की जटिलता और अंतर्विरोधों ने इसके आकलन में दो विपरीत स्थितियों को जन्म दिया - वैज्ञानिकता और वैज्ञानिकतावाद, जो पहले से ही 20 वीं शताब्दी के मध्य तक विकसित हो चुका था। वैज्ञानिकों का तर्क है कि "विज्ञान सबसे ऊपर है" और इसे सभी प्रकार की मानवीय गतिविधियों में एक मानक और पूर्ण सामाजिक मूल्य के रूप में हर संभव तरीके से लागू किया जाना चाहिए। वैज्ञानिक विरोधी एक दार्शनिक और वैचारिक स्थिति है, जिसके समर्थक विज्ञान और प्रौद्योगिकी की तीखी आलोचना करते हैं, जो सामाजिक प्रगति सुनिश्चित करने में सक्षम नहीं हैं, क्योंकि वे ऐसी ताकतें हैं जो मनुष्य के वास्तविक सार के प्रति शत्रुतापूर्ण हैं, संस्कृति को नष्ट कर रही हैं। निस्संदेह, यह दोनों के लिए समान रूप से निरपेक्ष रूप से विज्ञान को कम आंकना और कम आंकना, और इससे भी अधिक इसे पूरी तरह से अस्वीकार करना समान रूप से गलत है। इसके विकास की प्रक्रिया में अंतर्विरोधों को देखने के लिए, विज्ञान की भूमिका का निष्पक्ष, व्यापक रूप से मूल्यांकन करना आवश्यक है।

विज्ञान के लोकाचार- वैज्ञानिक समुदाय में स्वीकृत मूल्यों और मानदंडों का एक सेट और वैज्ञानिकों के व्यवहार का निर्धारण। इसमें शामिल है:

सार्वभौमिकता - एक वैज्ञानिक को वैज्ञानिक अनुसंधान और वैज्ञानिक ज्ञान के लिए सामान्य मानदंडों और नियमों द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए (वैज्ञानिक कथनों की निष्पक्षता, सत्यापन और विश्वसनीयता की ओर उन्मुखीकरण);

व्यापकता - वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामों को वैज्ञानिक समुदाय के सदस्यों की सामान्य संपत्ति के रूप में माना जाना चाहिए;

अरुचि - एक वैज्ञानिक की गतिविधि में सत्य की इच्छा मुख्य चीज होनी चाहिए और विभिन्न अतिरिक्त वैज्ञानिक कारकों पर निर्भर नहीं होनी चाहिए;

· संगठित संदेहवाद - वैज्ञानिक उपलब्धियों के आकलन में आलोचना और आत्म-आलोचना।

आज नए नैतिक मानदंडों को शामिल करके वैज्ञानिक की एक तरह की नैतिक संहिता विकसित करने का प्रयास किया गया है:

अपनी खोजों के परिणामों के लिए एक वैज्ञानिक की नागरिक और नैतिक जिम्मेदारी;

खतरनाक प्रयोग का कोई अधिकार नहीं;

प्राप्त जानकारी की गुणवत्ता के लिए जिम्मेदारी, साहित्यिक चोरी पर प्रतिबंध, पूर्ववर्तियों और सहयोगियों के वैज्ञानिक परिणामों के लिए सम्मान सहित वैज्ञानिक कार्य के लिए एक ईमानदार रवैया;

व्यक्तिगत शत्रुता में सैद्धांतिक असहमति को विकसित किए बिना वैज्ञानिक विवादों को विशेष रूप से वैज्ञानिक तरीकों से हल करना;

मानवतावाद, लोकतांत्रिक मानदंडों, वैज्ञानिक ईमानदारी और शालीनता की भावना से वैज्ञानिक युवाओं की शिक्षा का उत्तरदायित्व।

वैज्ञानिक क्रांतियाँ और तर्कसंगतता के प्रकारों में परिवर्तन। वैज्ञानिक ज्ञान निरंतर विकास की प्रवृत्ति की विशेषता है। वैज्ञानिक ज्ञान की गतिशीलता के प्रश्न पर, दो विपरीत दृष्टिकोण हैं: संचयी और संचयी विरोधी। संचयी- वैज्ञानिक ज्ञान के विकास के लिए एक मॉडल, जिसके अनुसार ज्ञान की संचित मात्रा में धीरे-धीरे नए प्रावधान जोड़कर मौजूदा के आधार पर नए ज्ञान को बढ़ाने की एक सतत प्रक्रिया है। एंटीक्यूम्यलेटिविज्मका मानना ​​है कि ज्ञान के विकास में कोई स्थायी घटक नहीं हैं। विज्ञान के विकास में एक चरण से दूसरे चरण में संक्रमण मौलिक विचारों और विधियों के संशोधन से जुड़ा है। विज्ञान के इतिहास को सिद्धांतों और विधियों के संघर्ष और परिवर्तन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिसके बीच न तो तार्किक और न ही सार्थक निरंतरता है; इसलिए वैज्ञानिक सिद्धांतों की असंगति के बारे में थीसिस (टी। कुह्न, पी। फेयरबेंड)।

1960 के दशक से, विज्ञान के दर्शन में एक प्रमुख भूमिका निभाई गई है थॉमस कुह्न का वैज्ञानिक क्रांति का सिद्धांत।उन्होंने विज्ञान के इतिहास में "सामान्य विज्ञान" की अवधि और वैज्ञानिक क्रांति की अवधि को अलग किया। "सामान्य विज्ञान" की अवधि में अनुसंधान एक प्रतिमान के अधीन है। प्रतिमान (ग्रीक αράδειγμα - नमूना, मॉडल, उदाहरण) "आम तौर पर मान्यता प्राप्त वैज्ञानिक उपलब्धियां हैं, जो एक निश्चित समय के लिए, वैज्ञानिक समुदाय को समस्याओं और उनके समाधान के लिए एक मॉडल प्रदान करते हैं।" "सामान्य विज्ञान" अवधि के दौरान, वैज्ञानिक समुदाय के सदस्य प्रतिमान-आधारित पहेली सुलझाने में संलग्न होते हैं। असाधारण परिस्थितियाँ जिनमें पेशेवर मानदंडों में बदलाव होता है, वे हैं वैज्ञानिक क्रांतियाँ। वैचारिक ग्रिड में एक बदलाव है जिसके माध्यम से वैज्ञानिक दुनिया को देखते हैं, एक नया प्रतिमान स्थापित होता है, और सामान्य विज्ञान की अवधि फिर से शुरू होती है।

वैज्ञानिक क्रांतियों के दौरान, भौतिकी, जीव विज्ञान, आदि जैसे संपूर्ण वैज्ञानिक क्षेत्रों में शोध परिणामों की व्याख्या और वर्णन करने के लिए प्रतिमान (पैटर्न) बदल गए हैं। उसी समय, जैसा कि वी। एस। स्टेपिन ने साबित किया, एक अधिक वैश्विक व्यवस्था की घटना हो रही थी - सभी विज्ञानों की तर्कसंगतता के प्रकारों में बदलाव। वैज्ञानिक तर्कसंगतता का प्रकार – ये संज्ञानात्मक गतिविधि के आदर्श हैं जो विज्ञान के विकास में एक निश्चित चरण में प्रबल होते हैं, दूसरे शब्दों में, उद्देश्य सत्य प्राप्त करने के लिए "विषय - अनुसंधान के साधन - वस्तु" संबंध को ठीक से कैसे बनाया जाए, इसके बारे में विचार।. विज्ञान के ऐतिहासिक विकास के विभिन्न चरणों में, वैज्ञानिक क्रांतियों के बाद, अपनी ही प्रकार की वैज्ञानिक तर्कसंगतता हावी रही: शास्त्रीय, गैर-शास्त्रीय, उत्तर-गैर-शास्त्रीय.

शास्त्रीय तर्कसंगतता XVII-XIX सदियों के विज्ञान की विशेषता, जिसने वैज्ञानिक ज्ञान की निष्पक्षता और निष्पक्षता सुनिश्चित करने की मांग की। सोचने की वस्तु शैली हावी थी, विषय को अपने आप में जानने की इच्छा, इसके अध्ययन की शर्तों की परवाह किए बिना। वस्तुओं को छोटी प्रणाली (यांत्रिक उपकरण) के रूप में माना जाता था, जिसमें उनके बल परस्पर क्रिया के साथ अपेक्षाकृत कम संख्या में तत्व होते थे; यांत्रिक नियतिवाद की भावना में कार्य-कारण की व्याख्या की गई थी।

गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता 19वीं सदी के अंत से 20वीं सदी के मध्य तक विज्ञान में प्रचलित रहा। भौतिक विज्ञान (परमाणु, सापेक्षतावादी और क्वांटम सिद्धांतों की विभाज्यता की खोज), ब्रह्मांड विज्ञान (एक गैर-स्थिर ब्रह्मांड की अवधारणा) में, रसायन विज्ञान (क्वांटम रसायन विज्ञान) में, जीव विज्ञान में (आनुवांशिकी का गठन) क्रांतिकारी परिवर्तन हुए। साइबरनेटिक्स और सिस्टम थ्योरी का उदय हुआ। गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता शास्त्रीय विज्ञान के वस्तुवाद से दूर चली गई, इस बात को ध्यान में रखना शुरू कर दिया कि वास्तविकता के बारे में विचार इसकी अनुभूति के साधनों और शोध के व्यक्तिपरक कारकों पर निर्भर करते हैं। उसी समय, विषय और वस्तु के बीच संबंधों के पुनरुत्पादन को वस्तुनिष्ठ रूप से सही विवरण और वास्तविकता की व्याख्या के लिए एक शर्त के रूप में माना जाने लगा।

गैर-शास्त्रीय वैज्ञानिक तर्कसंगतता के बाद 20वीं सदी के उत्तरार्ध से विकसित हो रहा है। यह इस तथ्य को ध्यान में रखता है कि किसी वस्तु के बारे में ज्ञान न केवल साधनों के साथ उसकी बातचीत की विशेषताओं के साथ जुड़ा हुआ है (और इसलिए, इन साधनों का उपयोग करने वाले विषय के साथ), बल्कि विषय के मूल्य-लक्ष्य सेटिंग्स के साथ भी। यह माना जाता है कि विषय वस्तु के बारे में ज्ञान की सामग्री को न केवल विशेष अनुसंधान उपकरणों और प्रक्रियाओं के उपयोग के कारण प्रभावित करता है, बल्कि इसके मूल्य-मानक दृष्टिकोण के कारण भी प्रभावित करता है, जो सीधे अतिरिक्त वैज्ञानिक, सामाजिक मूल्यों से संबंधित हैं। और लक्ष्य। इसके अलावा, गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता के बाद, अनुभूति के विषय, साधन और वस्तु को ऐतिहासिक रूप से बदलते हुए माना जाता है। गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता की एक विशिष्ट विशेषता वैज्ञानिक गतिविधि की जटिल प्रकृति भी है, विज्ञान के विभिन्न विषयों और विज्ञान की शाखाओं (प्राकृतिक, मानवीय, तकनीकी) और इसके विभिन्न स्तरों (मौलिक और अनुप्रयुक्त) में निहित ज्ञान और विधियों की वैज्ञानिक समस्याओं को हल करने में भागीदारी। )

चूंकि विज्ञान और समाज के बीच संबंध बढ़ रहे हैं, विज्ञान के विकास की सामाजिक और नैतिक समस्याएं बढ़ रही हैं, वैज्ञानिकों की आवश्यकताएं विशेषज्ञों और अपने देश के नागरिकों के रूप में और अंत में - सभी मानव जाति के प्रतिनिधियों के रूप में बढ़ रही हैं। अब न केवल समाज पर विज्ञान का प्रभाव तेजी से बढ़ रहा है, बल्कि विज्ञान के विकास के पूरे पाठ्यक्रम की राजनीति और विचारधारा पर निर्भरता, शोध विषयों की पसंद, लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के साधनों को निर्धारित करने का दृष्टिकोण, वैज्ञानिक और तकनीकी उपलब्धियों के उपयोग की प्रकृति का आकलन करने के लिए, पर्यावरण, आनुवंशिक और विज्ञान द्वारा प्रस्तावित कुछ व्यावहारिक परिणामों के अन्य परिणामों की पहचान करने के लिए - तकनीकी, चिकित्सा, मनोवैज्ञानिक, आदि। - निर्णय।

अपनी स्थिति के सबसे उचित विकल्प के लिए, एक वैज्ञानिक को न केवल पेशेवर और विशेष, बल्कि सामाजिक-राजनीतिक, दार्शनिक (वैचारिक और कार्यप्रणाली), मानवतावादी, नैतिक और विज्ञान के विकास के नैतिक मुद्दों में भी पारंगत होना चाहिए।

वैज्ञानिक ज्ञान और कलात्मक निर्माण सहित किसी भी गतिविधि को लक्ष्य के लिए एक विषयगत पक्षपातपूर्ण प्रयास और गतिविधि के परिणामों की उद्देश्य सामग्री के बीच एक विरोधाभास की विशेषता है। इसी समय, न केवल व्यक्तिगत-व्यक्तिगत, बल्कि समूह पक्षपात भी प्रकट होता है, हितों को व्यक्त करते हुए, सबसे विविध सामाजिक समूहों की स्थिति, लोगों के संघ - सामाजिक-वर्ग, पार्टी-राजनीतिक, राष्ट्रीय, वैचारिक-सैद्धांतिक और अन्य। सिद्धांत रूप में, किसी भी दार्शनिक, वैज्ञानिक और कलात्मक विचार (विधि, शैली, दिशा, स्कूल, आदि) के समर्थकों को एक निश्चित वैचारिक दल के प्रतिनिधि के रूप में माना जा सकता है। समूह पक्षपात, उसकी गतिविधि के कुछ परिणामों में कार्रवाई के समूह विषय की रुचि सत्य की उपलब्धि में योगदान कर सकती है और बाधा डाल सकती है, शोधकर्ता, रचनाकार को वास्तविकता के बहुमुखी, समग्र प्रतिबिंब के लिए अनूठा बल के साथ नेतृत्व कर सकती है, और सीमित कर सकती है उसी बल के साथ उसके क्षितिज।

एक सही मायने में लोकतांत्रिक समाज न केवल विचारों के बहुलवाद, विचारों को सामने रखने की स्वतंत्रता, बल्कि शब्द और कर्म के प्रति सामाजिक रूप से जिम्मेदार दृष्टिकोण को भी मानता है। विशेष रूप से, इसका अर्थ है चुनी हुई स्थिति के वैज्ञानिक औचित्य की बढ़ती आवश्यकता। इसके अद्वैतवाद की अधीनता को देखने के लिए, पूर्ण बहुलवाद से बचना महत्वपूर्ण है। प्रत्येक व्यक्ति को न केवल अपनी स्थिति का अधिकार है, बल्कि अपनी पसंद को वैज्ञानिक सत्य (या कला द्वारा प्रदर्शित जीवन की सच्चाई) की आवश्यकताओं तक सीमित करने का दायित्व भी है।

विज्ञान की सामाजिक भूमिका की व्याख्या करने में, वैज्ञानिकता और अवैज्ञानिकता, तकनीकवाद और टेक्नोफोबिया जैसे विपरीत दृष्टिकोण टकराते हैं। वैज्ञानिकता प्राकृतिक विज्ञान, तथाकथित सटीक ज्ञान, और सामाजिक विज्ञान, मानविकी, और संस्कृति के अन्य क्षेत्रों के एक अतिरंजित मूल्यांकन में व्यक्त की जाती है। इसके करीब तकनीकीवाद है, जो प्रमुख सामाजिक संबंधों की भूमिका को ध्यान में रखे बिना प्रौद्योगिकी को ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रेरक शक्ति के रूप में पहचानता है। तकनीकीवाद को सामाजिक-आर्थिक समस्याओं को हल करने के लिए तकनीकी दृष्टिकोण की विशेषता है, वास्तव में, लोगों के रोजमर्रा के जीवन, अवकाश, सांस्कृतिक परंपराओं के लिए उनके परिणामों को ध्यान में रखे बिना। अवैज्ञानिकता विज्ञान में एक ऐसी शक्ति को देखती है जो मनुष्य के वास्तविक सार के लिए विदेशी और शत्रुतापूर्ण है, विज्ञान को सामाजिक विरोधों के लिए जिम्मेदार बनाती है, और सत्य और मूल्यों को तोड़ती है। टेक्नोफोबिया लोगों के जीवन में विज्ञान और प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों के व्यापक उपयोग को छोड़ने के आह्वान में, प्रौद्योगिकी की भूमिका और वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की संभावनाओं पर निराशावादी विचारों में प्रकट होता है।

अध्याय 7 . के लिए साहित्य

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अध्याय 8 आधुनिक विज्ञान और रहस्यवाद

रहस्यवाद की सामान्य अवधारणा। सामाजिक-वैचारिक मूल

और रहस्यवाद के पहलू। ग्नोसोलॉजिकल, संज्ञानात्मक जड़ें

रहस्यवादी दुनिया की आधुनिक वैज्ञानिक तस्वीर

और रहस्यमय विश्वदृष्टि।

रहस्यवाद की सामान्य अवधारणा

20वीं शताब्दी में विज्ञान का शक्तिशाली विकास, पहली नज़र में अजीब तरह से, रहस्यवाद, तर्कहीनता, मनोगत, गूढ़ (गुप्त) ज्ञान के व्यापक प्रसार के साथ संयुक्त है। 1987 में पश्चिम में प्रकाशित धर्म का 15-खंड विश्वकोश रहस्यमय अनुभव को "एक प्रकार का गहन धार्मिक अनुभव" के रूप में परिभाषित करता है जिसमें विषय "ब्रह्मांडीय समग्रता" के साथ विलय महसूस करता है। रहस्यमय चेतना, चाहे वह विचार हो या भावनाएँ, हमेशा अलौकिक के साथ मनुष्य के सीधे संबंध में विश्वास, चमत्कार में विश्वास शामिल हैं। रहस्यवाद की सबसे प्राचीन ऐतिहासिक अभिव्यक्ति आदिम शैमैनिक-ऑर्गेस्टिक पंथों में देखी जा सकती है। और आधुनिक संस्कृति में, कई कारणों से, शर्मिंदगी को पुनर्जीवित किया जा रहा है। नृवंशविज्ञानी डी। श्रोएडर निम्नलिखित परिभाषा देता है: "शमनवाद दूसरी दुनिया के साथ लोगों का एक उत्साही संबंध है, जो समाज द्वारा स्थापित और एक निश्चित रूप में व्यक्त किया जाता है, पूरे समाज के हितों की सेवा करता है।" जादूगर स्वयं एक व्यक्ति है जिसने एक व्यक्तित्व संकट का अनुभव किया है, जिसने विशेष मानसिक प्रशिक्षण का एक कोर्स किया है, जिसके परिणामस्वरूप वह "चेतना की असामान्य स्थिति" तक पहुंचता है और एक विशेष "वास्तविकता को समझने का तरीका" विकसित करता है। जादूगर एक पुजारी, मरहम लगाने वाले और जादूगर के कार्य करता है, ध्यान के दौरान, वह प्रतिभागियों के लिए "दूसरी दुनिया" की यात्रा का भ्रम पैदा करता है। "परमानंद की स्थिति को जादूगर को इंद्रियों के उन संकेतों पर ध्यान केंद्रित करने की अनुमति देनी चाहिए जो आमतौर पर चेतना से गुजरते हैं। इस तरह की व्याख्या से लोगों और जानवरों को अपने घरों से कहीं दूर खोए हुए लोगों को खोजने के लिए शेमस की अजीब क्षमता को समझा जा सकता है।

नीरस रूप से दोहराई जाने वाली कोई भी ध्वनि मस्तिष्क के उच्च केंद्रों को बंद कर सकती है और मतिभ्रम को जन्म दे सकती है। दृश्य (प्रकाश और ज्यामितीय आकृतियों से लेकर जानवरों और लोगों के दृश्यों तक) भ्रम पैदा कर सकते हैं कि यह सब वास्तव में हो रहा है। ड्रग्स लेने के परिणामस्वरूप भी इसी तरह के मतिभ्रम होते हैं। इन घटनाओं के शोधकर्ता स्वीकार करते हैं कि विभिन्न तरीकों से प्राप्त "अन्य दुनिया की यात्रा" का अर्थ वास्तव में आदिम प्रवृत्ति, मानव जाति की बचपन की यादों और सामूहिक अचेतन के तत्वों से भरी चेतना की गहराई में प्रवेश है।

हमारे समय की वास्तविकताओं में से एक XXI सदी के विज्ञान में नैतिक समस्याएं हैं। आखिरकार, पूर्व सुकराती "ज्ञान अच्छा है" को बेकन की "ज्ञान शक्ति है" से बदल दिया गया है, जहां दुनिया की तर्कसंगत-वैज्ञानिक समझ शायद मूल्य अभिविन्यास में अनुपात में बदलाव का मुख्य कारण है। आखिरकार, अनुपात, कार्य, डिजाइन और गणना, विमान रोजमर्रा की जिंदगी के लिए बहुत अधिक सुविधाजनक हो गए हैं। हालांकि, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक घटनाएं मात्रात्मक माप के अधीन नहीं हैं, और सम्मान, गरिमा, कर्तव्य और मानव जीवन जैसी अवधारणाएं उनके अधीन नहीं हैं।

ऐसा प्रतीत होता है कि 20 वीं शताब्दी के मध्य की अद्भुत खोजें, जिसके कारण परमाणु हथियारों का निर्माण हुआ, जैव प्रौद्योगिकी के विकास में अभूतपूर्व सफलताएँ और बहुत कुछ, लेकिन, विरोधाभासी रूप से, एक निश्चित "कमजोर" के अधिकार को भी जन्म दिया विज्ञान। विज्ञान, जिसका उद्देश्य सत्य की खोज और नए ज्ञान की प्राप्ति है, धीरे-धीरे सत्य और त्रुटि को निर्धारित करने के अपने प्राथमिकता के अधिकार को खो रहा है। मानव मन की श्रेष्ठता में विश्वास और मानव जाति की किसी भी समस्या को हल करने में विज्ञान के असीम गुणों को हिला दिया है, जिसके परिणामस्वरूप यह भी है पहले से ही बहुत तेज आधुनिक रूसी शोधकर्ता पी.डी. टीशचेंको के शब्दों में, "मूल्य दुनिया का विकेंद्रीकरण।" इस संबंध में, विज्ञान के बहुत ही लोकाचार (नैतिक विश्वास और वैज्ञानिक गतिविधि से जुड़े नैतिक प्रतिबंध) अनिवार्य रूप से बदल रहे हैं।

आधुनिक परिवर्तन बताते हैं कि यदि पहले नैतिक विश्वास और कुछ प्रतिबंध मुख्य रूप से अनुसंधान के उद्देश्य परिणामों से संबंधित थे, तो आज हम बात कर रहे हैं, सबसे पहले, समाज के लिए अनुसंधान के लिए वैज्ञानिकों की नैतिक जिम्मेदारी के बारे में, जो न केवल अपूरणीय क्षति का कारण बन सकती है पर्यावरण, लेकिन और खुद आदमी। तो, प्राचीन यूनानी दार्शनिक अरस्तू ने भी टिप्पणी की थी कि जो कोई भी विज्ञान में आगे बढ़ता है, लेकिन नैतिकता में पिछड़ जाता है, वह आगे से ज्यादा पिछड़ जाता है। इसलिए, इस प्रश्न का उत्तर खोजना अत्यंत कठिन है, लेकिन यह काफी महत्वपूर्ण है।

विज्ञान मानव संस्कृति का काफी महत्वपूर्ण घटक है और यह स्पष्ट है कि बौद्धिक उपलब्धियों के बिना मानव जाति का न तो भौतिक और न ही आध्यात्मिक विकास संभव है। लेकिन विज्ञान, मानवीय मूल्यों में से एक, आज किसी के आत्म-पुष्टि, करियरवाद, वैज्ञानिक स्कूलों के एकाधिकार, साहित्यिक चोरी और द्वारा आर्थिक रूप से वशीभूत किया जा सकता है।

दूसरी ओर, इस समस्या का विशेष अंतर ठीक इस तथ्य में निहित है कि युक्तिकरण और बौद्धिक संपदा अपने आप में मानव जाति के दुश्मन नहीं हैं, बल्कि विभिन्न क्षितिजों के स्रोत हैं, जबकि यह होने से ही संस्कृति को नष्ट करने का एक साधन बन जाता है। सामाजिक संबंधों की एक निश्चित प्रणाली में शामिल। आधुनिक सामाजिक संबंध, दुर्भाग्य से, के। मार्क्स की थीसिस की पुष्टि करते हैं कि बड़ा पैसा लंगड़े को चौबीस पैर प्राप्त करने की अनुमति देता है, और बौद्धिक रूप से अपूर्ण - सैकड़ों प्रतिभाओं और प्रतिभाओं को खरीदने के लिए। वैज्ञानिक विचारों की अभूतपूर्व सफलताओं से प्रभावित होकर, हम उस रसातल पर ध्यान नहीं देते हैं जिसके पास हम खुद को पाते हैं: पृथ्वी के प्राकृतिक संसाधनों की कमी, ऊर्जा वाहक, पानी, भोजन, यह सब "विशेष" युक्तिकरण सिद्धांतों का परिणाम है।

विज्ञान, कुछ लाभों के अलावा, मानव जाति के लिए नई नैतिक समस्याएं लेकर आया है, जो सबसे पहले, वैज्ञानिक ज्ञान में मूल्य अभिविन्यास को शामिल करने की संभावना के सवाल को जन्म देता है और वैज्ञानिकों की समाज और व्यक्ति की जिम्मेदारी पर ध्यान केंद्रित करता है। वह स्वयं।

वास्तविक वैज्ञानिक ज्ञान का सामना अप्रत्याशित विरोधाभासों से होता है: एक ओर, वैज्ञानिक ज्ञान ज्ञान के एकीकरण में योगदान देता है, और दूसरी ओर, मानव सभ्यता के विकास में; और वैज्ञानिक ज्ञान की प्रगति, संभावित खतरों के अलावा (उदाहरण के लिए: अध्ययन की वस्तु का निरीक्षण करने के लिए एक प्रयोग करना, कभी-कभी चरम और खतरनाक परिस्थितियों में, जब वस्तु स्वयं मर सकती है; परमाणु प्रतिक्रियाओं के अध्ययन में निर्माण की आवश्यकता होती है अजीबोगरीब स्थितियां (उत्पादन, संचय, भंडारण, निपटान), जो एक निश्चित तरीके से, पैमाने के आधार पर, इस तरह के पारंपरिक नैतिक मानदंडों और दृष्टिकोणों का पूरी तरह से खंडन कर सकता है जैसे "कोई नुकसान नहीं" और "मारना नहीं")); सकारात्मक इरादे भी हैं: - पेयजल और पोषण संबंधी समस्याओं का समाधान; ऊर्जा-बचत प्रौद्योगिकियों का निर्माण, पर्यावरणीय समस्याओं का समाधान और by.i.

यह इस पहलू में है कि कोई भी तकनीकी और जैविक दोनों तरह के विभिन्न जोखिमों को सही ठहरा सकता है, लेकिन केवल समग्र रूप से विज्ञान और समाज की नैतिकता के सामंजस्यपूर्ण विकास के अधीन (मनुष्य और प्रकृति पर आक्रामक विनाशकारी प्रभाव की रोकथाम, जो विज्ञान और प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों के विचारहीन उपयोग में निहित है, और दूसरी ओर, मनुष्य में नई सोच के संरक्षण और शिक्षा पर, आवश्यकता की जागरूकता सभ्यता के आगे विकास के लिए नया ज्ञान प्राप्त करें)।

बेशक, कुछ शोध समाज को अपूरणीय क्षति पहुंचा सकते हैं और आपदा का कारण बन सकते हैं। लेकिन भविष्य के शोध के नकारात्मक परिणामों को कौन और कैसे निर्धारित कर सकता है?

इस मुद्दे पर वैज्ञानिकों और मीडिया में चर्चा, इस तरह के शोध पर प्रतिबंध की संभावना के संबंध में स्पष्ट मानदंडों के अभाव का संकेत देती है। इसके अलावा, स्वयं वैज्ञानिकों की राय है कि जब शोध के नकारात्मक परिणाम नकारा नहीं जा सकते हैं, तो उन पर प्रतिबंध आवश्यक है। और, दुर्भाग्य से, भविष्य के परिणाम की भविष्यवाणी करना हमेशा संभव नहीं होता है, विशेष रूप से अमूर्त और प्रौद्योगिकी से संबंधित नहीं। उदाहरण के लिए, तथ्य सर्वविदित हैं कि गणितीय सिद्धांत भी कभी-कभी व्यावहारिक चीजों में सन्निहित होते हैं। इस प्रकार, विभिन्न प्रकार के निर्णय लेने वाले वैज्ञानिकों को वैज्ञानिक उपलब्धियों, निष्कर्षों के परिणामों के लिए जिम्मेदार महसूस करना चाहिए। अंततः, अध्ययन के परिणाम मुख्य रूप से वैज्ञानिक की स्वतंत्र इच्छा और अच्छे और बुरे के विचारों पर निर्भर करते हैं, जिस पर वैज्ञानिक की व्यावहारिक नैतिकता आधारित होती है। और साथ ही, उसकी पसंद की स्वतंत्रता मानवता के लिए नैतिक जिम्मेदारी से सीमित है। जैसा कि 20वीं शताब्दी में फ्रांसीसी वैज्ञानिक एफ. क्यूरी ने उल्लेख किया था, वैज्ञानिकों को उन लोगों का सहयोगी नहीं होना चाहिए जिनके लिए एक अपूर्ण सामाजिक संरचना स्वार्थी और दुर्भावनापूर्ण कार्यों में वैज्ञानिक कार्यों के परिणामों का उपयोग करना संभव बनाती है।

प्रसिद्ध शोधकर्ता जर्मन दार्शनिक के. जसपर्स को याद करना भी उचित है, जिनकी अवधारणा में विज्ञान और प्रौद्योगिकी अपने आप में न तो अच्छा है और न ही बुरा, वे केवल विज्ञान और प्रौद्योगिकी को लागू करने के उद्देश्य पर निर्भर हो सकते हैं। उसी समय, विपरीत प्रभाव से छुटकारा पाना असंभव है: मनुष्य द्वारा निर्मित विज्ञान और प्रौद्योगिकी दोनों ही मनुष्य को स्वयं प्रभावित करते हैं, जो अपने आप में चिंता का कारण नहीं बन सकता। जर्मन दार्शनिक जी. हाइडेगर के अनुसार, विज्ञान और संबंधित तकनीकों का लक्ष्य है कि सब कुछ तैयार स्टॉक के रूप में दिखाया जाए - इसे लें और इसका उपयोग करें। इसलिए, उदाहरण के लिए, एन। हाइडेगर ने नोट किया कि यह अब राइन पर एक बिजली संयंत्र नहीं है, लेकिन बिजली संयंत्र के लिए हाइड्रोलिक हेड की आपूर्ति करने के लिए राइन मौजूद है। एक समान रवैया, दुर्भाग्य से, हम एक व्यक्ति के संबंध में "द्वितीय-दर सामग्री" के रूप में देखते हैं। तो नोबेल पुरस्कार विजेता एन। बोर्न ने कहा: "मेरे जीवनकाल में, विज्ञान राष्ट्रीय महत्व का विषय बन गया है, यह समाज का एकाग्र ध्यान आकर्षित करता है, और अब विज्ञान का दृष्टिकोण "कला के लिए कला" के रूप में पुराना है .. हिरोशिमा के बाद ही मुझे विज्ञान के इस पहलू का एहसास हुआ ... वैज्ञानिक कार्यों के लिए मेरे सभी प्यार के बावजूद, मेरे प्रतिबिंबों के परिणाम धूमिल (भारी) निकले। अब मुझे ऐसा लगता है कि प्रकृति ने एक सोच वाला जानवर बनाने का प्रयास किया है यह पृथ्वी कुछ भी नहीं में समाप्त हो सकती है"।

आधुनिक विज्ञान की नैतिक समस्याओं की खोज करते हुए, विज्ञान के जाने-माने पश्चिमी पद्धतिविद् ई. अगाज़ी ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि ये समस्याएँ लंबे समय से पारंपरिक नैतिकता से परिचित हैं। जब किसी क्रिया को नैतिक रूप से निषिद्ध माना जाता था, जब इसका एक नकारात्मक परिणाम होता है - इस सिद्धांत के संबंध में कि किसी को न केवल निषिद्ध के लिए प्रयास करना चाहिए, बल्कि निश्चित रूप से इससे बचना चाहिए। इस प्रकार से, पूर्वानुमानित नकारात्मक परिणामों वाले कार्यों को छोड़ देना चाहिए, जो एक स्पष्ट तथ्य है। उन मामलों में एक गंभीर समस्या उत्पन्न होती है जहां इस तरह की कार्रवाई नैतिक रूप से उदासीन नहीं होती है, लेकिन इसका एक सकारात्मक उद्देश्य होता है (शायद एक अत्यधिक सकारात्मक, जो एक कर्तव्य के साथ मेल खाता है), और साथ ही, नकारात्मक परिणाम अनुमानित हैं।

इन समस्याओं को हल करने में, एक निश्चित प्रकार की तर्कसंगतता को समझना महत्वपूर्ण है, जो विकास के आधुनिक वैज्ञानिक और तकनीकी चरण से मेल खाती है, "दूसरे, मानवीय, सांस्कृतिक विज्ञान" के लिए एक अपील (रूसी शोधकर्ता आई। प्रिगोझिन के अनुसार)

विकल्पों की खोज ने मोक्ष के तरीकों को जन्म दिया, जिसमें प्राकृतिक विज्ञान और मानविकी के बीच असीम रसातल पर काबू पाने, उनका सहयोग शामिल था। हम मुख्य रूप से लागू नैतिकता के बारे में बात कर रहे हैं, जो सिद्धांत और व्यवहार के संश्लेषण और मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों के "एटाइजेशन" के साक्षी हैं। जिसमें व्यक्तिगत और सामाजिक दोनों स्तरों पर आधुनिक समय में उत्पन्न होने वाले नैतिक संघर्षों और दुविधाओं को हल करने की क्षमता है।

प्रश्न #45

विज्ञान के दर्शन में मूल्य की श्रेणी:
ज्ञान की सामाजिक-सांस्कृतिक कंडीशनिंग की अभिव्यक्ति के रूप में अनुभूति में मूल्य

अवधि " मूल्य"बेहद सार्थक,आज, लेकिन ज्यादातर मामलों में मूल्य के रूप में समझा जाता है व्यक्ति और समाज के लिए महत्व.

एक नियम के रूप में, मूल्य संबंध का विषय एक व्यक्ति, एक सामाजिक समूह, समग्र रूप से समाज है, लेकिन प्रणाली-संरचनात्मक पद्धति के आगमन के साथ, मूल्य की अवधारणा को उन प्रणालियों पर लागू किया जाने लगा, जिनमें एक व्यक्ति शामिल नहीं है, लक्ष्य-निर्धारण प्रणाली के एक पैरामीटर के रूप में।मूल्यांकन और चयन प्रक्रियाओं को पूरा करना।

जैसा कि संज्ञानात्मक प्रक्रिया पर लागू होता है, "मूल्य" की अवधारणा भी अस्पष्ट, बहुआयामी, विभिन्न स्वयंसिद्ध सामग्री को ठीक करने वाली निकली।

1. यह है, सबसे पहले, भावनात्मक रूप से रंगीनरवैयायुक्त रुचियां, प्राथमिकताएं, दृष्टिकोणआदि, प्रभाव में एक वैज्ञानिक द्वारा गठित नैतिक, सौंदर्य, धार्मिक — सामाजिक-सांस्कृतिक सामान्य रूप से कारक।
2. दूसरी बात, यह अनुभूति के भीतर ही मूल्य अभिविन्यास, समेत वैश्विक नजरियाचित्रित,जिसके आधार पर विवरण और स्पष्टीकरण के रूपों और विधियों, साक्ष्य, ज्ञान के संगठन का मूल्यांकन और चयन किया जाता है, उदाहरण के लिए वैज्ञानिक मानदंड, आदर्श और अनुसंधान के मानदंड .
3. तीसरा, ज्ञान में मूल्यवस्तुनिष्ठ रूप से सत्य है विषयज्ञान (तथ्य, कानून, परिकल्पना, सिद्धांत) और प्रभावी परिचालन ज्ञान (वैज्ञानिक तरीके, नियामक सिद्धांत), जो, ठीक सत्य, शुद्धता, सूचना सामग्री के कारण, महत्व और मूल्य प्राप्त करते हैंसमाज।

20वीं शताब्दी के दौरान, विज्ञान के दर्शन में विज्ञान में मूल्यों की भूमिका के बारे में चर्चा हुई: क्या वे विज्ञान के विकास के लिए एक आवश्यक "प्रेरक शक्ति" हैं, या यह वैज्ञानिकों की सफल गतिविधि के लिए एक शर्त है उन्हें सभी संभावित मूल्य उन्मुखताओं से मुक्त करें? क्या तथ्यों के निर्णय से मूल्य वरीयताओं को पूरी तरह से बाहर करना और वस्तु को इस तरह जानना संभव है? इन सवालों के जवाब और इस समस्या के बारे में शब्दावली और तर्क के तरीकों की शुरूआत कांत द्वारा प्रस्तुत की गई है, जिन्होंने एम। वेबर के कार्यों में नव-कांतियों द्वारा अस्तित्व की दुनिया और नियत की दुनिया के बीच अंतर किया, जिन्होंने अध्ययन किया। वैज्ञानिक और मूल्य के बीच अंतर.

द्वारा कैंटु, सैद्धांतिक (वैज्ञानिक) कारण "अस्तित्व की दुनिया" के ज्ञान के उद्देश्य से है, व्यावहारिक कारण(नैतिक चेतना)"देय की दुनिया" को संबोधित - मानदंड, नियम, मूल्य। इस दुनिया में नैतिक कानून, पूर्ण स्वतंत्रता और न्याय का प्रभुत्व है, मानव अच्छाई के लिए प्रयास कर रहा है। इसलिए, सैद्धांतिक तर्क के वाहक के रूप में एक वैज्ञानिक के पास सोचने का एक नैतिक तरीका होना चाहिए, एक महत्वपूर्ण आत्म-सम्मान, कर्तव्य की उच्च भावना और मानवतावादी दृढ़ विश्वास होना चाहिए। मूल्यों का सिद्धांत, या वैज्ञानिक ज्ञान पर लागू होने वाला स्वयंसिद्ध, मूल रूप से जर्मन दार्शनिक द्वारा विकसित किया गया था जी. रिकर्ट. दार्शनिक इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि मूल्य क्रमशः एक "स्वतंत्र राज्य" हैं, दुनिया में विषयों और वस्तुओं का समावेश नहीं है, बल्कि मानव जीवन और मूल्यों की मूल अखंडता के रूप में वास्तविकता है। मूल्यों की एक स्वतंत्र दुनिया की मान्यता मूल्यों के उद्देश्य (गैर-व्यक्तिपरक) प्रकृति की पुष्टि करने के लिए एक रूपक रूप से व्यक्त की गई इच्छा है, जो विषय की रोजमर्रा की मूल्यांकन गतिविधि से अपनी स्वतंत्रता को व्यक्त करने का एक तरीका है, जो विशेष रूप से, परवरिश, स्वाद पर निर्भर करता है। , आदतें, सूचना की उपलब्धता और अन्य कारक। मूल्य वे घटनाएँ हैं जिनका सार महत्व में है, न कि तथ्यात्मकता में; वे संस्कृति में प्रकट होते हैं, इसके लाभ, जहां मूल्यों की बहुलता बस गई है, क्रिस्टलीकृत हो गई है। तदनुसार, मूल्यों के सिद्धांत के रूप में दर्शन को अपने प्रारंभिक बिंदु के रूप में मूल्यांकन करने वाले व्यक्तिगत विषय के रूप में नहीं होना चाहिए, लेकिन वास्तविक वस्तुएं - संस्कृति में मूल्यों की विविधता। ऐतिहासिक विज्ञान की विशेष भूमिका, जो संस्कृति के लाभों में मूल्यों के क्रिस्टलीकरण की प्रक्रिया का अध्ययन करती है, प्रकट होती है, और केवल ऐतिहासिक सामग्री की जांच करके दर्शन मूल्यों की दुनिया तक पहुंच सकता है। मूल्यों की दार्शनिक समझ के लिए मुख्य प्रक्रियाओं में से एक उन्हें संस्कृति से निकालना है, लेकिन यह उनकी एक साथ व्याख्या और व्याख्या के साथ ही संभव है। रिकर्ट के अनुसार, तीन क्षेत्र हैं:असलियत,मूल्य औरअर्थ।तदनुसार, उनकी समझ के तीन अलग-अलग तरीके हैं:व्याख्या,समझ औरव्याख्या (व्याख्या)। प्रसिद्ध जर्मन इतिहासकार, समाजशास्त्री और अर्थशास्त्री एम. वेबरमूल्यों की समस्या का भी सीधे वैज्ञानिक ज्ञान के स्तर पर अध्ययन किया, प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान और मानविकी के बीच अंतर और "मूल्यों से विज्ञान की स्वतंत्रता" की समस्या को हल करने के उनके तरीकों का अध्ययन किया। किसी वस्तु के मूल्य सहसंबंध के लिए विभिन्न संभावनाएं हैं, जबकि मूल्य के साथ सहसंबद्ध वस्तु के प्रति दृष्टिकोण सकारात्मक नहीं होना चाहिए। अगर गुणवत्ता मेंव्याख्या की वस्तुओं की प्रकृति, उदाहरण के लिए, के। मार्क्स द्वारा "कैपिटल", जे। गोएथे द्वारा "फॉस्ट", राफेल द्वारा सिस्टिन चैपल, जे.जे. द्वारा "कन्फेशंस" होगी। रूसो, तो इस तरह की व्याख्या का सामान्य औपचारिक तत्व - अर्थ हमारे लिए संभावित दृष्टिकोण और आकलन की दिशा को प्रकट करना होगा। यदि व्याख्या किसी भी सिद्धांत में अपनाए गए विचार के मानदंडों का पालन करती है, तो यह हमें एक निश्चित मूल्यांकन को इस तरह की व्याख्या में केवल "वैज्ञानिक रूप से" स्वीकार्य के रूप में स्वीकार करने के लिए मजबूर करती है, उदाहरण के लिए, मार्क्स की "कैपिटल" में। मूल्य विश्लेषण, वस्तुओं पर विचार करते हुए, उन्हें विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक, कारण अर्थ से स्वतंत्र मूल्य के लिए संदर्भित करता है, जो ऐतिहासिक से बाहर है।

आज, मूल्यों को न केवल "देय की दुनिया", नैतिक और सौंदर्यवादी आदर्शों के रूप में समझा जाता है, बल्कि चेतना की किसी भी घटना और यहां तक ​​​​कि "अस्तित्व की दुनिया" से वस्तुओं का भी एक या दूसरे विश्वदृष्टि और विषय के लिए मानक महत्व है। और समग्र रूप से समाज। समग्र रूप से स्वयंसिद्ध मुद्दों का एक महत्वपूर्ण विस्तार और गहनता भी इस मान्यता के कारण हुई कि विभिन्न संज्ञानात्मक और पद्धतिगत रूप - सत्य, विधि, सिद्धांत, तथ्य, निष्पक्षता के सिद्धांत, वैधता, साक्ष्य, आदि - स्वयं को न केवल एक संज्ञानात्मक प्राप्त हुआ, लेकिन एक मूल्य स्थिति भी। इस प्रकार, भेद करना आवश्यक हो गया वैज्ञानिक ज्ञान में कार्य करने वाले मूल्यों के दो समूह :

1. सबसे पहले - सामाजिक-सांस्कृतिक, विश्वदृष्टि मूल्य विज्ञान और वैज्ञानिक समुदायों की सामाजिक और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकृति द्वारा वातानुकूलित, स्वयं शोधकर्ता;
2. दूसरा - संज्ञानात्मक-पद्धतिगत मूल्य नियामक कार्यों का प्रदर्शन, सिद्धांतों और विधियों की पसंद का निर्धारण, नामांकन के तरीके, परिकल्पना की पुष्टि और परीक्षण, व्याख्याओं के आधार का मूल्यांकन, डेटा का अनुभवजन्य और सूचनात्मक महत्व।

डी हाल के दशकों में, विज्ञान को मुख्य रूप से केवल के रूप में देखा गया हैज्ञान की स्थिर संरचना जो बन गई है, अर्थात्। गतिविधि और सामाजिक-ऐतिहासिक पहलुओं को समाप्त कर दिया गया।आज स्थिति काफी अलग है। ज्ञान की एकता के रूप में विज्ञान के अध्ययन और इस ज्ञान को विकसित करने के लिए गतिविधियों ने किसकी समस्या को सबसे आगे लाया है? संज्ञानात्मक गतिविधि के नियामक, अर्थात्। इसके मूल्य-प्रामाणिक पूर्वापेक्षाएँ और ड्राइविंग बल, साथ ही उनके परिवर्तन और कुछ के प्रतिस्थापन के तंत्र दूसरों द्वारा।

वैज्ञानिक ज्ञान के विकास की संरचना की पहचान करने और इसे व्यवस्थित रूप से मानने की इच्छा ने कार्यप्रणाली विश्लेषण की नई "इकाइयों" को जोड़ने की आवश्यकता का एहसास कराया - विभिन्न की एक प्रणाली वैचारिकआवश्यक शर्तें ( सामाजिक-सांस्कृतिक, विश्वदृष्टि)मेंआकार और रूप दुनिया की एक वैज्ञानिक तस्वीर के निर्माण के लिए दार्शनिक और सामान्य वैज्ञानिक पद्धति सिद्धांत, वैज्ञानिक सोच की शैली, आदर्श और संज्ञानात्मक गतिविधि के मानदंड, सामान्य ज्ञानआदि।

इस प्रकार XX सदी ने साबित कर दिया कि विज्ञान नहीं हो सकताकड़ाई से वस्तुनिष्ठ, ज्ञान के विषय से स्वतंत्र,मूल्य पहलुओं से मुक्त, क्योंकि एक सामाजिक संस्था के रूप में यह एक विशेष ऐतिहासिक प्रकार के समाज में मौजूद आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक, आध्यात्मिक संबंधों की प्रणाली में शामिल है। विज्ञान, मानवतावादी नैतिकता के साथ-साथ चल रहा है, सभी जीवों के लिए एक महान आशीर्वाद में बदल जाता है, जबकि विज्ञान, अपने कर्मों के परिणामों के प्रति उदासीन, स्पष्ट रूप से विनाश और बुराई में बदल जाता है।(उदाहरण के लिए, सामूहिक विनाश के हथियारों का निर्माण, आनुवंशिक रूप से संशोधित पदार्थों का उपयोग, वायु, जल, मिट्टी का बढ़ता प्रदूषण, प्राकृतिक संसाधनों का ह्रास, आदि).

सार्थक ठोसकरण के उपयोगी तरीकों में से एक विज्ञान में मूल्य और मूल्य अभिविन्यास उनका इंटरपो हैवापसी ज्ञान के मानदंडों और आदर्शों की ऐतिहासिक रूप से बदलती प्रणाली के रूप में . इस तरह के मूल्य वैज्ञानिक अनुसंधान के अंतर्गत आते हैं, और कोई संज्ञानात्मक दृष्टिकोण उचित और सामाजिक आदर्शों और मानदंडों के बीच एक निश्चित निश्चित संबंध का पता लगा सकता है; विज्ञान द्वारा एक समय या किसी अन्य पर अध्ययन की गई वस्तुओं की बारीकियों और प्रत्येक ऐतिहासिक युग की संस्कृति की विशेषताओं पर संज्ञानात्मक आदर्शों और मानदंडों की निर्भरता स्थापित करना।

इस मामले में, वैज्ञानिक ज्ञान को पहले से ही उद्देश्य दुनिया के एक सक्रिय प्रतिबिंब के रूप में समझा जाता है, जो इसके विकास में न केवल वस्तु की विशेषताओं से, बल्कि ऐतिहासिक रूप से स्थापित पूर्वापेक्षाओं और साधनों द्वारा भी निर्धारित होता है; एक ऐतिहासिक रूप से परिभाषित संस्कृति की नींव पर स्थित विश्वदृष्टि संरचनाओं और मूल्यों द्वारा उन्मुख प्रक्रिया के रूप में।

इस तरह की समझ से संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के मूल्य कंडीशनिंग के गहरे स्तरों को प्रकट करना संभव हो जाता है, ताकि उनके कार्बनिक "विलय" की पुष्टि हो सके।

EPISTEMOLOGY (ग्रीक एपिस्टेम - ज्ञान, लोगो - शिक्षण) - दार्शनिक - methodologicalअनुशासन जो ज्ञान का अध्ययन करता है जैसे कि इसकी संरचना, संरचना, कामकाजएवं विकास। पारंपरिक रूप से पहचान कीज्ञान के सिद्धांत के साथ।

ज्ञानमीमांसीय समस्या यह समझना है कि विषय की मूल्य-आधारित गतिविधि अनुभूति में रचनात्मक कार्य कैसे कर सकती है। इस समस्या को हल करने के लिए, पर्याप्त की खोज और पहचान सबसे अधिक उपयोगी है साधन और तंत्रजो बहुत ही वैज्ञानिक ज्ञान के भीतर विकसित होते हैं और विषय से आने वाली विकृतियों, व्यक्तिगत और समूह प्रवृत्ति, पूर्वाग्रहों, व्यसनों आदि के प्रभाव में विकृतियों को समाप्त करने का काम कर सकते हैं। फिर भी गतिविधि ही वस्तु के आधार पर ज्ञान का मूल्य-उन्मुख विषयकानून, वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्र में एक निर्णायक निर्धारक कारक बन जाता है और विशिष्ट में वस्तुनिष्ठ सत्य ज्ञान प्राप्त करने के लिए मुख्य शर्त है।सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियां. वैज्ञानिक ज्ञान के पारंपरिक रूपों और विधियों में "मनुष्य की उपस्थिति" अधिक से अधिक मान्यता प्राप्त हो रही है; वैज्ञानिक विधियों के निर्माण और कार्यप्रणाली में स्वयंसिद्ध, मूल्य पहलुओं की खोज की।

संज्ञानात्मक और मूल्य की द्वंद्वात्मकता को समझने के लिए, सबसे पहले समाज और विज्ञान में मौजूदा के बारे में जागरूक होना चाहिए वैज्ञानिक गतिविधि के विषय के गठन के तरीके और तरीके - इसका समाजीकरण . वैज्ञानिक गतिविधि के विषय की मूलभूत विशेषताओं में से एक इसकी है समाज, जिसका वैज्ञानिक कार्य की सार्वभौमिक प्रकृति में एक उद्देश्य आधार है, जो विषय के पिछले और समकालीन वैज्ञानिकों के संचयी कार्य के कारण है। सामाजिकता किसी व्यक्ति के लिए बाहरी कारक नहीं है, यह है भीतर से उसकी चेतना निर्धारित करता हैसंपूर्ण रूप से व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया में मर्मज्ञ और "स्वाभाविक"।

समाजीकरण का सामान्य रूप
समाजीकरण किया जाता है भाषा और भाषण के माध्यम से; ज्ञान प्रणालियों के माध्यम से, जो सामाजिक व्यवहार के परिणामस्वरूप सैद्धांतिक रूप से जागरूक और औपचारिक हैं; मूल्य प्रणाली के माध्यम से, और अंत में व्यक्तिगत अभ्यास के संगठन के माध्यम सेसमाज प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत चेतना की सामग्री और रूप दोनों बनाता है।

समाजीकरण का तर्कसंगत-नियामक रूप वैज्ञानिक गतिविधि का विषय
सामान्य कानूनों के साथ, वैज्ञानिक गतिविधि के विषय के समाजीकरण में कई विशेष शामिल हैं। वैज्ञानिक गतिविधि के विषय के समाजीकरण का सबसे महत्वपूर्ण तंत्र उसके द्वारा इस गतिविधि के आम तौर पर मान्यता प्राप्त और मानकीकृत मानदंडों और नियमों को आत्मसात करना है।जिसमें इस गतिविधि के क्षेत्र में वैज्ञानिक और संज्ञानात्मक गतिविधि और संचार में समाज के ऐतिहासिक अनुभव को सामान्यीकृत और क्रिस्टलीकृत किया जाता है। वैज्ञानिक को लक्ष्यों को प्राप्त करने के कुछ तरीके निर्धारित किए जाते हैं, एक पेशेवर समूह में संबंधों का उचित रूप और प्रकृति निर्धारित की जाती है, और उनकी गतिविधियों और व्यवहार का मूल्यांकन वैज्ञानिक टीम में स्वीकार किए गए नमूनों और मानकों के अनुसार किया जाता है। इस प्रकार, काफी हद तक, उसके पेशेवर व्यवहार में व्यक्तिपरक-तर्कहीन, अनिश्चितकालीन-मनमाना क्षण हटा दिए जाते हैं, मुख्य रूप से सीधे शोध प्रक्रिया में।

समाजीकरण का सामाजिक-ऐतिहासिक रूप वैज्ञानिक गतिविधि का विषय
जाहिर है, वैज्ञानिक गतिविधि के विषय की गतिविधि के इस तरह के विनियमन के तर्कसंगत रूप आवश्यक हैं और इसके अलावा, गतिविधि को आदेश देने के अन्य तरीकों के साथ उनके समन्वय की आवश्यकता होती है जो प्रत्यक्ष, तत्काल विनियमन और विनियमन के रूप में कम नहीं होते हैं। यह संज्ञानात्मक और विश्वदृष्टि, नैतिक और सौंदर्य दोनों मूल्यों की प्रणाली को संदर्भित करता है जो शोधकर्ता की खोज गतिविधि में उन्मुख कार्य करते हैं, साथ ही देखने का तरीका (प्रतिमान) - सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं में से एक वैज्ञानिक समुदाय से संबंधित होने के दृष्टिकोण से वैज्ञानिक गतिविधि का विषय। वैज्ञानिक के देखने का तरीका केवल धारणा की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं तक ही सीमित नहीं है। यह सामाजिक कारकों, मुख्य रूप से पेशेवर और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक कारकों द्वारा भी वातानुकूलित है।

विज्ञान संस्कृति और समाज के एक ही स्थान में है, अन्य सभी गतिविधियों के साथ जो अपने स्वयं के हितों का पीछा करते हैं, शक्ति, विचारधाराओं, राजनीतिक विकल्पों से प्रभावित होते हैं, जिम्मेदारी की मान्यता की आवश्यकता होती है - इसलिए विज्ञान के लिए तटस्थता और अलगाव की असंभवता। लेकिन साथ ही, एक तरह की तटस्थता को बनाए रखा जाना चाहिए - ज्ञान के रूप में विज्ञान की तटस्थता, जिसके लिए निष्पक्षता और एक निश्चित स्वायत्तता की आवश्यकता होती है।

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ सर्विस एंड इकोनॉमिक्स

विभाग: "आईडी और डीपीआई"

सारांश

अनुशासन में "आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणा"

विषय पर: " मानव जाति की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की प्रणाली में प्राकृतिक विज्ञान। मनुष्य और उसका पर्यावरण। आधुनिक समाज में विज्ञान की भूमिका।वैज्ञानिक ज्ञान के विषयपरक-मूल्य पहलू। ज्ञान वाहकों की सामाजिक जिम्मेदारी»

एक छात्र द्वारा पूरा किया गया

पत्राचार विभाग

जीआर नंबर 050501.65

वरलामोवा अनास्तासिया

जाँच

सेंट पीटर्सबर्ग

परिचय………………………………………………………………..3

1 मानव जाति की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की प्रणाली में प्राकृतिक विज्ञान………………………………………………………….. 4

2 मनुष्य और उसका पर्यावरण …………………………………। पांच

3 आधुनिक समाज में विज्ञान की भूमिका…………………………………

4 वैज्ञानिक ज्ञान के विषयपरक-मूल्य पहलू…………….9

4.1 ज्ञान धारकों की सामाजिक जिम्मेदारी……………..18

प्रयुक्त साहित्य की सूची ………………………………………..21

परिचय

विज्ञान मानव संस्कृति के सबसे पुराने, सबसे महत्वपूर्ण और सबसे जटिल घटकों में से एक है। यह मानव ज्ञान की एक पूरी विविध दुनिया भी है, जो एक व्यक्ति को प्रकृति को बदलने और उसे अपनी लगातार बढ़ती भौतिक और आध्यात्मिक जरूरतों को पूरा करने के लिए अनुकूलित करने की अनुमति देती है। यह नए ज्ञान के उत्पादन के उद्देश्य से अनुसंधान गतिविधियों की एक जटिल प्रणाली भी है। यह एक सामाजिक संस्था भी है जो उन सैकड़ों हजारों शोध वैज्ञानिकों के प्रयासों का आयोजन करती है जो प्रकृति, समाज और मनुष्य के नियमों को समझने के लिए अपना ज्ञान, अनुभव, रचनात्मक ऊर्जा देते हैं।

प्रकृति और सामाजिक संबंधों को बदलने के अभ्यास के साथ विज्ञान भौतिक उत्पादन के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। समाज की अधिकांश भौतिक संस्कृति विज्ञान के आधार पर बनाई गई थी, और सबसे बढ़कर प्राकृतिक विज्ञान की उपलब्धियों पर। दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर हमेशा मानव विश्वदृष्टि का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा रही है। प्रकृति की वैज्ञानिक समझ, विशेष रूप से वर्तमान युग में, किसी व्यक्ति की आंतरिक आध्यात्मिक दुनिया की सामग्री, उसके विचारों, संवेदनाओं, अनुभवों, उसकी जरूरतों और रुचियों की गतिशीलता को महत्वपूर्ण रूप से निर्धारित करती है।

1. मानव जाति की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की प्रणाली में प्राकृतिक विज्ञान

संस्कृति की अवधारणा बहुत व्यापक है। यह वास्तव में मानव गतिविधि और उसके परिणामों से जुड़ी सबसे विविध चीजों और प्रक्रियाओं की एक अनंत संख्या को शामिल करता है। आधुनिक संस्कृति की विविध प्रणाली, गतिविधि के लक्ष्यों के आधार पर, आमतौर पर दो बड़े और निकट से संबंधित क्षेत्रों में विभाजित होती है - भौतिक संस्कृति और आध्यात्मिक संस्कृति।

मानव चेतना, मानस (सोच, ज्ञान, आकलन, इच्छा, भावनाओं, अनुभव, आदि) की घटनाएं आदर्श चीजों, आदर्श, आध्यात्मिक की दुनिया से संबंधित हैं। चेतना, आध्यात्मिकता सबसे महत्वपूर्ण है, लेकिन उस जटिल प्रणाली के गुणों में से केवल एक ही व्यक्ति है। किसी व्यक्ति के जीवन को सुनिश्चित करना उसकी चेतना, सोच, आत्मा के अस्तित्व के लिए एक आवश्यक शर्त है। सोचने के लिए, एक व्यक्ति को पहले एक जीवित, सक्रिय, सामान्य जीव के रूप में अस्तित्व में होना चाहिए। दूसरे शब्दों में, आदर्श, आध्यात्मिक चीजों को उत्पन्न करने की अपनी क्षमता को प्रकट करने के लिए एक व्यक्ति को भौतिक रूप से अस्तित्व में होना चाहिए। लोगों का भौतिक जीवन मानव गतिविधि का एक क्षेत्र है जो वस्तुओं के उत्पादन से जुड़ा है, चीजें जो बहुत अस्तित्व, मानव जीवन सुनिश्चित करती हैं और लोगों की बुनियादी जरूरतों (भोजन, कपड़े, आवास, आदि के लिए) को पूरा करती हैं।

मानव इतिहास के दौरान, भौतिक संस्कृति की दुनिया कई पीढ़ियों द्वारा बनाई गई है। यह विशेष रूप से शहरी क्षेत्रों में उच्चारित किया जाता है। भौतिक संस्कृति के घटक तत्व घर, सड़कें, पौधे, कारखाने, परिवहन, सांप्रदायिक बुनियादी ढाँचे, घरेलू संस्थान, भोजन की आपूर्ति, कपड़े आदि हैं। - समाज के विकास की प्रकृति और स्तर के सबसे महत्वपूर्ण संकेतक हैं। भौतिक संस्कृति के अवशेषों के आधार पर, पुरातत्वविद ऐतिहासिक विकास के चरणों, लुप्त हो चुके समाजों, सभ्यताओं, राज्यों, लोगों और जातीय समूहों की मौलिकता को सटीक रूप से निर्धारित करने का प्रबंधन करते हैं।

2. मनुष्य और उसका पर्यावरण

मनुष्य ने अपने अस्तित्व के लिए हर समय संघर्ष किया है। उसे भोजन, आश्रय, जल, वायु की आवश्यकता थी। उसे प्रकृति के नकारात्मक प्रभावों (तूफान, गरज, आग और भूकंप) से खुद को बचाने की जरूरत थी। इसलिए, एक व्यक्ति को नकारात्मक प्रभावों से सुरक्षा के साधनों में सुधार करना पड़ा। विकास की प्रक्रिया में, बड़े शहरों का उदय हुआ, उद्योग, कृषि, परिवहन का गहन विकास हुआ और जनसंख्या में वृद्धि हुई। मनुष्य ने अपनी गतिविधियों और गतिविधि के उत्पादों से पर्यावरण को लगातार प्रभावित किया है। भारी और रासायनिक उद्योगों से अपशिष्ट, परिवहन, वातावरण में निरंतर उत्सर्जन, जल निकायों में निर्वहन, साथ ही औद्योगिक और घरेलू अपशिष्ट पर्यावरण को प्रदूषित करते हैं। नतीजतन, पर्यावरण बदल गया है

पूर्वगामी के आधार पर, निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं: पर्यावास एक व्यक्ति के आसपास का वातावरण है, जो इस समय तथ्यों (भौतिक, रासायनिक, जैविक, सामाजिक) के संयोजन से निर्धारित होता है, जिसका मानव पर प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष, तत्काल या दूरस्थ प्रभाव हो सकता है। गतिविधि, उसका स्वास्थ्य और संतान। मनुष्य और पर्यावरण लगातार परस्पर क्रिया कर रहे हैं, एक निरंतर ऑपरेटिंग सिस्टम "मनुष्य - पर्यावरण" का निर्माण कर रहे हैं। विकासवादी विकास की प्रक्रिया में, "मनुष्य-पर्यावरण" प्रणाली के घटक लगातार बदल रहे थे। विकास की प्रक्रिया में, मनुष्य में सुधार हुआ, पृथ्वी की जनसंख्या में वृद्धि हुई, और उसके भौतिक और आध्यात्मिक जीवन के स्तर में वृद्धि हुई, मानव समाज की सामाजिक संरचना और सामाजिक आधार बदल गया। निवास स्थान भी बदल गया: मनुष्य द्वारा विकसित भूमि का क्षेत्र और उसकी आंतों का विस्तार हुआ, प्राकृतिक वातावरण ने मानव समुदाय के बढ़ते प्रभाव का अनुभव किया; मनुष्य द्वारा कृत्रिम रूप से निर्मित घरेलू, शहरी और औद्योगिक वातावरण दिखाई दिए। तदनुसार, मनुष्य और उसके पर्यावरण के बीच की बातचीत भी बदल गई। एक व्यक्ति, अपने भौतिक समर्थन की समस्याओं को हल करते हुए, अपनी गतिविधियों और गतिविधि के उत्पादों (तकनीकी साधनों, विभिन्न उद्योगों से उत्सर्जन) के साथ पर्यावरण को लगातार प्रभावित करता है, जिससे पर्यावरण में तकनीकी और मानवजनित खतरे पैदा होते हैं। टेक्नोस्फीयर में मानव जीवन की सुरक्षा सुनिश्चित करना, टेक्नोस्फीयर के नकारात्मक प्रभाव से प्राकृतिक पर्यावरण की रक्षा करने की कई समस्याओं को हल करने का तरीका है।

3. संस्कृति की सामान्य अवधारणा। विज्ञान और संस्कृति। विज्ञान के कार्य और लक्ष्य।

20वीं सदी में विज्ञान संस्कृति का प्रमुख रूप है।

शब्द के व्यापक अर्थों में संस्कृति के तहत, प्राकृतिक प्रक्रियाओं और घटनाओं के विपरीत, अपने इतिहास के दौरान मनुष्य (उसकी गतिविधि, श्रम), मानवता द्वारा बनाई गई हर चीज को समझने की प्रथा है। मानव संस्कृति की प्रणाली की मुख्य विशिष्ट विशेषता यह है कि यह मानव श्रम द्वारा बनाई गई है। और श्रम प्रक्रिया हमेशा किसी व्यक्ति की चेतना, उसकी सोच, ज्ञान, भावनाओं, इच्छा की प्रत्यक्ष भागीदारी और मार्गदर्शक प्रभाव के साथ की जाती है। इसका मतलब है कि संस्कृति मानव आध्यात्मिकता की "वस्तुनिष्ठ" दुनिया है।

विज्ञान अधिकतम सटीकता और निष्पक्षता के लिए प्रयास करता है। वैज्ञानिक ज्ञान (सिद्धांतों, अवधारणाओं, आदि) के परिणामों को इस तरह से व्यवस्थित किया जाता है कि शोधकर्ता द्वारा खुद से पेश की गई हर चीज को व्यक्तिगत रूप से बाहर कर दिया जाए। विज्ञान की मुख्य विशेषताओं में से एक यह है कि इसका उद्देश्य दुनिया के वस्तुनिष्ठ पहलुओं को प्रतिबिंबित करना है, अर्थात। ऐसा ज्ञान प्राप्त करने के लिए, जिसकी सामग्री न तो किसी व्यक्ति पर निर्भर करती है और न ही मानवता पर। विज्ञान, सबसे पहले, दुनिया का एक वस्तुनिष्ठ चित्र बनाना चाहता है, अर्थात। इसे प्रतिबिंबित करने के लिए क्योंकि यह "स्वयं से", व्यक्ति से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। आध्यात्मिक संस्कृति का कोई अन्य घटक (न तो कला, न विचारधारा, न धर्म, आदि) स्वयं को ऐसा लक्ष्य निर्धारित नहीं करता है।

ज्ञान की विभिन्न शाखाओं में, पूर्व-वैज्ञानिक ज्ञान से वैज्ञानिक ज्ञान में संक्रमण अलग-अलग समय पर हुआ और ज्ञान के विषय की परिभाषा के साथ, ज्ञान के विषय की परिभाषा के साथ, ज्ञान की निष्कर्ष और पुष्टि के विचार की प्राप्ति के साथ जुड़ा हुआ था। अवधारणाओं और विधियों, सामान्य कानूनों की खोज के साथ जो कई तथ्यों की व्याख्या करना संभव बनाता है, बुनियादी सिद्धांतों के निर्माण के साथ जिस पर एक मौलिक सिद्धांत बनाया गया है, आदि। गणित और खगोल विज्ञान में, ऐसा संक्रमण पुरातनता में वापस हुआ। विज्ञान दुनिया के वस्तुनिष्ठ कानूनों के संज्ञान की एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रणाली है। वैज्ञानिक गतिविधि का परिणाम साक्ष्य-आधारित और प्रमाणित ज्ञान विकसित करने की एक प्रणाली है। अभ्यास द्वारा परीक्षण की गई अनुभूति विधियों के आधार पर प्राप्त वैज्ञानिक ज्ञान को विभिन्न रूपों में व्यक्त किया जाता है: अवधारणाओं, श्रेणियों, कानूनों, परिकल्पनाओं, सिद्धांतों, दुनिया की एक वैज्ञानिक तस्वीर आदि में। यह हितों में वास्तविकता की भविष्यवाणी और परिवर्तन करना संभव बनाता है। समाज और आदमी का।

आधुनिक विज्ञान अलग वैज्ञानिक विषयों की एक जटिल और विविध प्रणाली है। विज्ञान के विद्वानों की संख्या उनमें से कई हजार है, जिन्हें निम्नलिखित दो क्षेत्रों में जोड़ा जा सकता है: मौलिक और अनुप्रयुक्त विज्ञान।

XX सदी की शुरुआत में। भौतिक ज्ञान के दो नए तरीकों - सापेक्षतावादी और क्वांटम के निर्माण के साथ भौतिकी में संकट का समाधान किया गया है। गैर-शास्त्रीय भौतिकी और दुनिया की एक नई, आधुनिक भौतिक तस्वीर i के आधार पर बनती है।

प्राकृतिक विज्ञान और मानविकी के बीच काफी अंतर हैं। प्राकृतिक विज्ञान दोहराव, सामान्य और सार्वभौमिक, सार की ओर उन्मुख है; मानवीय ज्ञान - विशेष, ठोस और अद्वितीय, अप्राप्य में। प्राकृतिक विज्ञान का लक्ष्य अपनी वस्तु का वर्णन और व्याख्या करना, सामाजिक-ऐतिहासिक कारकों पर अपनी निर्भरता को सीमित करना और अस्तित्व के कालातीत सिद्धांतों के दृष्टिकोण से ज्ञान को व्यक्त करना, न केवल गुणात्मक, बल्कि वस्तु की मात्रात्मक विशेषताओं को भी व्यक्त करना है। मानविकी का लक्ष्य, सबसे पहले, उनकी वस्तु को समझना, ठोस ऐतिहासिक, व्यक्तिगत अनुभव, व्याख्या और ज्ञान की वस्तु की सामग्री और उसके प्रति किसी के दृष्टिकोण आदि के तरीके खोजना है। 1960 और 1970 के दशक में जन चेतना में, युवाओं में, छात्र वातावरण में, ये अंतर "भौतिकविदों" के बीच विभिन्न प्रकार के विवादों के रूपों में परिलक्षित होते थे, जो प्राकृतिक विज्ञान के सख्ती से तर्कसंगत और पारस्परिक सिद्धांतों की ओर उन्मुख थे ("केवल भौतिकी नमक है, बाकी सब कुछ शून्य है "), और "गीतकार", मानवीय ज्ञान के आदर्शों पर लाए, जिसमें न केवल सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं का एक उद्देश्य प्रतिबिंब शामिल है, बल्कि उनके व्यक्तिपरक-व्यक्तिगत अनुभव और व्याख्या भी शामिल है।

सामाजिक विज्ञान और मानविकी में अनुभूति के प्राकृतिक वैज्ञानिक तरीकों का तेजी से उपयोग किया जा रहा है। उदाहरण के लिए, ऐतिहासिक शोध में वे ऐतिहासिक घटनाओं की तारीखों को स्पष्ट करने के लिए एक विश्वसनीय आधार प्रदान करते हैं, स्रोतों, तथ्यों आदि के एक समूह के त्वरित विश्लेषण के लिए नए अवसर खोलते हैं। वे पुरातत्वविदों को रोजमर्रा की जिंदगी में खगोलीय ज्ञान के महत्व को फिर से बनाने की अनुमति देते हैं। विभिन्न युगों, संस्कृतियों, जातीय समूहों के लोगों की, विभिन्न प्राकृतिक भौगोलिक वातावरण में, खगोल विज्ञान (पुरातात्विक खगोल विज्ञान) के ऐतिहासिक विकास के पैटर्न की पहचान करने के लिए। प्राकृतिक विज्ञान की विधियों के प्रयोग के बिना मनुष्य और समाज की उत्पत्ति पर आधुनिक विज्ञान की उत्कृष्ट उपलब्धियों की कल्पना नहीं की जा सकती। प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय ज्ञान के पारस्परिक संवर्धन के लिए नई संभावनाएं स्व-संगठन के नवीनतम सिद्धांत - सहक्रिया विज्ञान के निर्माण के साथ खुलती हैं।

एकल संस्कृति का मार्ग

यह स्पष्ट है कि पाठ्यपुस्तक के संकलनकर्ताओं का एक चक्र है, लेकिन अन्य सुझाव भी हैं :-)
बाइबिल से उद्धरण (भगवान के शब्द): "उस समय मैं राष्ट्रों को एक शुद्ध भाषा दूंगा, ताकि वे सभी यहोवा के नाम पर पुकारें और कंधे से कंधा मिलाकर उसकी सेवा करें" - क्या रास्ता नहीं है?

सार्वभौमिक विकासवाद का सिद्धांत। "विकास" निरंतर, क्रमिक मात्रात्मक परिवर्तन की एक प्रक्रिया है। डार्विन ने न केवल विकास का विचार व्यक्त किया, बल्कि नए रूपों के निर्माण में परिवर्तनशीलता और चयन की भूमिका के बारे में भी विचार व्यक्त किए। डार्विन के काम का प्रकाशन दुनिया की परिवर्तनशीलता और विकास की पहली उद्घोषणा नहीं है, इसके विचार को कुछ जमे हुए और अपरिवर्तनीय के रूप में समाप्त करना है। आधुनिक विकासवादी शिक्षण विकासवादी प्रक्रियाओं के तंत्र के गहन ज्ञान के आधार पर विकासवादी परिवर्तनों की संभावनाओं की भविष्यवाणी करने में अपना मुख्य कार्य देखता है, और बदले में, इस आधार पर, विकासवादी प्रक्रिया को नियंत्रित करने के लिए। जैविक विज्ञान की सबसे आशाजनक शाखाओं में से एक, आनुवंशिकी, इस समस्या को हल करने में लगातार बढ़ती भूमिका निभा रही है। संरचनात्मक रूप विकास का सिंथेटिक सिद्धांतसूक्ष्म और स्थूल विकास के सिद्धांतों से मिलकर बनता है। सिद्धांतमाइक्रोइवोल्यूशन एक आबादी के टेनेटिको-पारिस्थितिकीय संरचना के अपरिवर्तनीय परिवर्तनों का अध्ययन करता है, जिससे एक नई प्रजाति का निर्माण हो सकता है। मैक्रोइवोल्यूशन का सिद्धांत सुपरस्पेसिफिक टैक्स की उत्पत्ति, मुख्य दिशाओं और पृथ्वी पर जीवन के विकास के पैटर्न का अध्ययन करता है, जिसमें जीवन का उद्भव और मनुष्य की उत्पत्ति शामिल है। माइक्रोएवोल्यूशन के ढांचे के भीतर अध्ययन किए गए परिवर्तन प्रत्यक्ष पर्यवेक्षक के लिए सुलभ हैं, जबकि मैक्रोइवोल्यूशन एक लंबी ऐतिहासिक अवधि में होता है और इसलिए इसकी प्रक्रिया को केवल पीछे की ओर पुनर्निर्माण किया जा सकता है।

4. वैज्ञानिक ज्ञान के विषयपरक-मूल्य पहलू

अनुभूति की प्रक्रिया, निश्चित रूप से, वस्तु के सार की ओर एक मानसिक, तार्किक गति है, और इस संबंध में अनुभूति का तर्क वस्तु के तर्क द्वारा निर्धारित होता है। लेकिन वस्तु के उद्देश्य से विवेकपूर्ण आंदोलन मूल्यांकन के कृत्यों से जटिल होता है जो लगातार अनुभूति में शामिल होते हैं, मदद करते हैं या, इसके विपरीत, संज्ञानात्मक प्रक्रिया में बाधा डालते हैं। संज्ञानात्मक (संज्ञानात्मक से - ज्ञान, अनुभूति) "मूल्य" के साथ-साथ "व्यावहारिक" के साथ जुड़ा हुआ है। अनुभूति की प्रक्रिया हमेशा आकलन से जुड़ी होती है।

पहले से ही वस्तुओं की ठोस संवेदी अनुभूति के साथ, उनकी तुलना, तुलना की जाती है, और उनके समान या, इसके विपरीत, भिन्न विशेषताओं और गुणों को प्रतिष्ठित किया जाता है। और भी अधिक हद तक, ये ऑपरेशन एब्स्ट्रैक्शन बनाते समय किए जाते हैं। यहां व्यक्ति की चेतना, एक स्वचालित उपकरण की तरह, यह दर्ज करती है कि वस्तुओं में क्या है और स्वयं को संसाधित करता है, चाहे उनके प्रति विषय का रवैया कुछ भी हो। यह भी एक मूल्यांकन है, लेकिन पूरी तरह से वस्तुओं द्वारा निर्धारित किया जाता है, उनमें सामान्य और विशिष्ट विशेषताओं की उपस्थिति से, "प्रकृति से", व्यक्ति की परवाह किए बिना। उत्तरार्द्ध से ऐसी गतिविधि आती है जो संवेदी प्रतिनिधित्व या अवधारणा बनाती है। लेकिन यहां भी, पहली नज़र में विशुद्ध रूप से उद्देश्यपूर्ण दृष्टिकोण के साथ, यह पता चला है (और हम पहले ही इस बिंदु पर स्पर्श कर चुके हैं) कि विषय पर प्रकाश डाला गया है कि उसे "क्या चाहिए", वह "महत्वपूर्ण", "दिलचस्प", आदि क्या है। इस तरह के आकलन का उद्देश्य वस्तु पर इतना अधिक नहीं है जितना कि स्वयं व्यक्ति, उसकी आवश्यकताओं, आध्यात्मिक आवश्यकताओं पर। वे किसी वस्तु, उसके गुणों के प्रति किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण को व्यक्त करते हैं। संज्ञान में, ये मूल्यांकन "उद्देश्य" मूल्यांकन के साथ विलीन हो जाते हैं, लेकिन उन्हें अलग किया जा सकता है और होना चाहिए, क्योंकि वे विशिष्ट हैं और वस्तु के विषय के संबंध में एक नया पक्ष व्यक्त करते हैं। वे किसी व्यक्ति के मूल्यों के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं, किसी वस्तु के प्रति व्यक्ति के मूल्य दृष्टिकोण के साथ।

आइए हम "मूल्य" की अवधारणा का अर्थ स्पष्ट करें।

"वैल्यू" है (देखें: ड्रोबनिट्स्की ओ। जी। "वैल्यू" // "फिलॉसॉफिकल इनसाइक्लोपीडिया"। टी। 5. एम।, 1970। एस। 462) एक अवधारणा है, जो पहले, सकारात्मक या नकारात्मक महत्व को दर्शाती है - या तो एक वस्तु, इसके अस्तित्वगत और गुणात्मक विशेषताओं (उद्देश्य मूल्यों) के विपरीत, और दूसरी बात, सामाजिक चेतना (व्यक्तिपरक मूल्यों) की घटनाओं का मानक, निर्देशात्मक-मूल्यांकन पक्ष। उद्देश्य मूल्यों में शामिल हैं: प्राकृतिक संपदा और प्राकृतिक आपदाओं में निहित प्राकृतिक अच्छाई और बुराई; श्रम के उत्पादों का उपयोग मूल्य (सामान्य रूप से उपयोगिता); सामाजिक घटनाओं में निहित सामाजिक अच्छाई और बुराई; ऐतिहासिक घटनाओं का प्रगतिशील या प्रतिक्रियावादी महत्व; अतीत की सांस्कृतिक विरासत, समकालीनों के धन की वस्तुओं के रूप में कार्य करना; वैज्ञानिक सत्य का अर्थ; लोगों के कार्यों में सन्निहित नैतिक अच्छाई और बुराई; प्राकृतिक और सार्वजनिक वस्तुओं और कला के कार्यों की सौंदर्य संबंधी विशेषताएं। विषयपरक मूल्य: सामाजिक दृष्टिकोण, अनिवार्यताएं और निषेध, लक्ष्य और परियोजनाएं जो प्रामाणिक विचारों के रूप में व्यक्त की जाती हैं (अच्छे और बुरे, न्याय, सुंदर और बदसूरत के बारे में, इतिहास के अर्थ और किसी व्यक्ति के उद्देश्य, आदर्शों, मानदंडों, सिद्धांतों के बारे में) कार्य)।

सबसे पहले, यह स्पष्ट है कि ऐसी घटनाएं, उदाहरण के लिए, बुराई, सामाजिक अन्याय या राजनीतिक प्रतिक्रिया मूल्य नहीं हैं। व्यक्तिगत दृष्टिकोण से (हालांकि यह व्यक्तियों के लिए फायदेमंद और उपयोगी हो सकता है) और सामाजिक प्रगति के दृष्टिकोण से उन्हें "मूल्यवान", "उपयोगी" के रूप में व्याख्या करना शायद ही वैध है। किसी भी महत्व को मूल्य के रूप में व्याख्या करना असंभव है। "मूल्य सामाजिक-ऐतिहासिक मानव गतिविधि की प्रणाली में कुछ घटनाओं का सकारात्मक महत्व या कार्य है। इस तरह, हम मूल्य के दायरे को सीमित करते हैं, इसे महत्व के रूपों में से एक के रूप में समझते हैं। घटना जो सामाजिक में नकारात्मक भूमिका निभाती है विकास को नकारात्मक महत्व के रूप में व्याख्यायित किया जा सकता है।। मूल्य वह सब कुछ है जो सामाजिक प्रगति में शामिल है, इसकी सेवा करता है "(कोर्शनोव ए.एम. "विषय की द्वंद्वात्मकता और अनुभूति में वस्तु। एम।, 1982। एस। 107 - 108)।

दूसरा विचार प्रश्न से संबंधित है: क्या वस्तुनिष्ठ मूल्यों को सामने लाना सही है, यह मानते हुए कि, उदाहरण के लिए, श्रम (वस्तुओं) के उत्पाद मौलिक, "प्राथमिक" हैं, और उद्देश्य का विचार है एक व्यक्ति के व्यक्तिपरक मूल्य के रूप में व्युत्पन्न है? हमारी राय में, मूल्यों के इन समूहों के बीच संबंध उलट होना चाहिए, उदाहरण के लिए, मानव जीवन योजना के मूल्यों से प्राप्त भौतिक मूल्यों पर विचार करना। हमारी राय में, आई.एस. नार्स्की द्वारा इस क्षण की व्याख्या कायल है। उनकी राय में, भौतिक सामान केवल सच्चे मूल्यों की ओर बढ़ने का एक साधन है। सच है, सबसे महत्वपूर्ण मूल्य एक व्यक्ति, एक व्यक्ति की खुशी, स्वतंत्रता, अच्छाई, आदि हैं। "जिसे अस्पष्ट रूप से सामग्री 'मूल्य' कहा जाता है," वह नोट करता है, "स्वयंसिद्ध मूल्य नहीं हैं। वे शब्द के उचित अर्थों में मूल्यों को साकार करने के केवल साधन हैं, लेकिन यह स्पष्ट है कि लोगों द्वारा उनका मूल्यांकन निर्धारित किया जाता है, विशेष रूप से, लोगों द्वारा अनुभव किए गए वास्तविक मूल्यों की प्रकृति से, जो सामान्य रूप से उत्पादन के साधनों के लिए भूमि, मशीनों, मशीनों के प्रति लोगों के रवैये को प्रभावित करते हैं "(" द्वंद्वात्मक विरोधाभास और ज्ञान का तर्क "। एम। ।, 1969। पी। 214) और भौतिक मूल्य, लेकिन उसी तर्क से यह स्पष्ट है कि वह अपने मूल्य आदर्शों से, एक व्यक्ति से आने वाले उनके मूल्य पक्ष को पहचानता है।

सभी मामलों में, अनुभूति और पुनर्मूल्यांकन परस्पर जुड़े हुए हैं। अक्सर ऐसी स्थितियां होती हैं जब विषय का ज्ञान एक निश्चित सीमा तक किया जाता है, और अभ्यास के लिए विषय के महत्व की कोई पहचान नहीं होती है। ऐसी स्थिति विकसित हुई, उदाहरण के लिए, उनके व्यावहारिक विकास के क्षण तक नए रासायनिक तत्वों की खोज के साथ। लेकिन यहां भी मूल्य पहलू थे (उदाहरण के लिए, ऐसी खोजों ने रासायनिक सिद्धांत के आगे विकास में योगदान दिया)। व्यावहारिक मूल्य, या उपयोगिता, बाद में सामने आई। इस अर्थ में, मूल्यांकन "अनुभूति से पिछड़ जाता है"।

ज्ञान के आकलन की प्रकृति के आधार पर ज्ञान और अभ्यास के बीच संबंध एक अलग प्रकृति का हो सकता है। अभ्यास (उदाहरण के लिए, राजनीतिक) और संबंधित आकलन के प्रभाव में ज्ञान को विकृत किया जा सकता है। "उपयोगिता" और "सत्य" एक दूसरे के साथ मेल नहीं खा सकते हैं। शत्रु पर विजय प्राप्त करने के लिए, अपने स्वयं के कार्यों को सही ठहराने के लिए, शक्ति प्राप्त करने या बनाए रखने के लिए, आदि के लिए ज्ञान की विकृति हो सकती है। व्यवहार में जो उपयोगी होता है वह अक्सर वैज्ञानिक ज्ञान और मानवतावादी मूल्यों के विनाश से भरा होता है।

आइए अब अनुभूति में मूल्यों और आकलन की भूमिका पर विचार करें, और विश्लेषण के लिए हम अनुभूति के प्रकारों में से एक को लेंगे - प्राकृतिक विज्ञान; मूल्यों और प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान के बीच संबंध के मुख्य बिंदु और तंत्र अन्य प्रकार की संज्ञानात्मक गतिविधि के समान हैं।

वैज्ञानिकों के लिए, ज्ञान के प्रासंगिक क्षेत्र में उपलब्ध संज्ञानात्मक जानकारी, इसकी वास्तविक सामग्री, दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर, वैज्ञानिक सोच की शैली, तरीके, प्रयोग करने की तकनीक तत्काल अंतर-वैज्ञानिक मूल्यों के रूप में कार्य करती है। इसके अलावा, अन्य प्रकार के मूल्य हैं - अवैज्ञानिक योजना। संज्ञानात्मक गतिविधि का विषय, चाहे वह एक व्यक्तिगत वैज्ञानिक हो या वैज्ञानिकों का एक समुदाय, मानव सभ्यता, एक विशेष समाज, राष्ट्र, सामाजिक स्तर का एक हिस्सा है, और इसलिए उसे सामाजिक मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली की विशेषता है, जिसके भीतर और इसके माध्यम से जिस प्रिज्म से उसकी रचनात्मक गतिविधि की जाती है। सामाजिक मूल्यों में नैतिक (अच्छाई, न्याय, आदि), राजनीतिक, वैचारिक, सौंदर्य, आदि शामिल हैं, और इन मूल्यों के अनुरूप अभिविन्यास वैज्ञानिक का सामाजिक अभिविन्यास है।

प्राकृतिक विज्ञान में कम से कम दो पक्ष होते हैं जहां ज्ञान के विषय की स्वयंसिद्ध स्थिति स्पष्ट रूप से अपना प्रभाव प्रकट करती है। पहला पक्ष वैज्ञानिक रचनात्मकता का "प्रवेश द्वार" है, ज्ञान उत्पादन की प्रक्रिया के लिए शर्तें, यह वैज्ञानिक रचनात्मकता की एक जीवंत, वास्तविक प्रक्रिया है, जिसके केंद्र में एक सक्रिय विषय है, जो उसके महत्वपूर्ण हितों की समग्रता में लिया गया है। , आकांक्षाएं, बौद्धिक और भावनात्मक क्षमताएं। दूसरा पक्ष ज्ञान का "उत्पादन" है, यह वैज्ञानिक विकास के एक विशेष चरण में ज्ञान का परिणाम है, विज्ञान द्वारा पहले से प्राप्त प्रकृति के बारे में कुल जानकारी; यह वैचारिक ज्ञान की एक अभिन्न प्रणाली है, जहां सत्य के निर्णय संभाव्य, काल्पनिक, ज्ञानमीमांसक रूप से अनिश्चित ज्ञान के निर्णयों से जुड़े होते हैं।

एक वर्ग-विरोधी समाज में, शासक समूहों के सामाजिक मूल्यों को सार्वभौमिक मूल्यों के रूप में पारित किया जाता है और कई वैज्ञानिकों द्वारा होशपूर्वक या अनजाने में लिया जाता है। ये ऐसे मूल्य हैं जो प्रबल होते हैं, अक्सर एक व्यक्ति, परिवार, वैज्ञानिक टीम, राष्ट्र और समाज के हितों के अधीन होते हैं। विषय का सामाजिक अभिविन्यास उसकी वैज्ञानिक रचनात्मकता के लिए मूल्य पूर्वापेक्षाओं की प्रणाली में सबसे महत्वपूर्ण स्थान रखता है। हालांकि, यह वैज्ञानिक के व्यक्तिगत मूल्यों की विशिष्टता को नकारता नहीं है, और इससे भी अधिक ज्ञान के विषय के रूप में समाज के हित। सामाजिक मूल्य अनिवार्य रूप से एक वैज्ञानिक के व्यक्तिगत, व्यक्तिगत मूल्यों की संख्या में शामिल होते हैं, जो उसकी व्यक्तिपरक स्थिति का सामाजिककरण करते हैं। विशेष रूप से व्यक्तिगत हितों पर सामाजिक हितों की व्यापकता के बारे में बात करना काफी संभव है, क्योंकि सामाजिक हित अन्य सभी हितों के संबंध में मुख्य आयोजन केंद्र बन सकते हैं; वे न केवल सीधे, बल्कि अंततः एक प्रवृत्ति के रूप में अन्य हितों के माध्यम से अपना काम करते हैं।

सामाजिक स्थिति वैज्ञानिक को व्यक्तिगत और सार्वजनिक हितों के अनुसार "महत्वपूर्ण", "आवश्यक" जानकारी के चयन (चयन) के लिए निर्देशित करती है। जानकारी का ऐसा चुनाव कोई भी वैज्ञानिक, ज्ञान की किसी भी शाखा में करता है।

शोध विषयों के चुनाव में सामाजिक मूल्यों की ओर उन्मुखीकरण काफी स्पष्ट रूप से प्रकट होता है (कुछ वैज्ञानिकों के लिए, इसका अर्थ अनुसंधान की दिशा में परिवर्तन है)। जैसा कि वी. पुलिकोव्स्की नोट करते हैं, वैज्ञानिक गतिविधि के दौरान विशिष्ट निर्णय लेने के लिए अकेले पद्धतिगत सिद्धांत अक्सर अपर्याप्त होते हैं। उनकी राय में, ऐसी स्थिति उत्पन्न होती है, उदाहरण के लिए, जब विभिन्न प्रकार की नई सैद्धांतिक समस्याओं में से एक विशिष्ट शोध समस्या का चयन किया जाता है, जो अनुमानी पदों से समकक्ष प्रतीत होता है। ऐसे मामलों में, वैज्ञानिक का सामान्य मानवतावादी मूल्यों की ओर उन्मुखीकरण, जो किसी ऐतिहासिक क्षण में सामाजिक प्रगति के लिए सबसे उपयोगी (या माना जाता है) एक निर्णायक भूमिका निभा सकता है। विचाराधीन स्थिति में, वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए मुख्य प्रोत्साहन ठीक गैर-वैज्ञानिक मूल्य हैं। इस प्रकार, अब पर्यावरणीय मुद्दों को दी जाने वाली वरीयता, कम से कम, पर्यावरण संरक्षण के मूल्य पहलुओं ("आधुनिक विज्ञान और मूल्य" // "विज्ञान के मूल्य पहलू और पारिस्थितिकी की समस्याएं", एम।, 1981, पीपी। 19 द्वारा निर्धारित की जाती है। - 20)। अतीत में, हम ध्यान दें, स्थिति बिल्कुल विपरीत थी, जब प्रकृति संरक्षण को न केवल सामाजिक रूप से महत्वहीन माना जाता था, बल्कि सामाजिक रूप से हानिकारक भी माना जाता था (देखें: कोलमैन ई। "विज्ञान में वेस्टेशन" // बोल्शेविक। 1931। नंबर 2, जनवरी 31)।

मूल्य अभिविन्यास ने बड़े पैमाने पर परमाणु ऊर्जा, कंप्यूटर प्रौद्योगिकी, अंतरिक्ष अन्वेषण, आनुवंशिक इंजीनियरिंग और ज्ञान के अन्य क्षेत्रों में काम के विकास को निर्धारित किया। इस अभिविन्यास से संबंधित वैज्ञानिकों की नैतिक जिम्मेदारी, प्राकृतिक विज्ञान अनुसंधान के नैतिक परिसर के नियमन की संभावना और सीमा आदि का भी सवाल है।

हाल के दशकों में, जैसा कि ज्ञात है, मनुष्यों पर आनुवंशिक विधियों को लागू करने की संभावनाओं से संबंधित व्यापक चर्चा हुई है। यह प्रतीत होता है कि विशुद्ध रूप से वैज्ञानिक हित अप्रत्याशित रूप से इससे जुड़े व्यापक वैचारिक, सामाजिक और नैतिक मुद्दों को उजागर करता है। आनुवंशिक इंजीनियरिंग, एक ओर, मानव जाति को कई परेशानियों से मुक्ति दिला सकती है, विशेष रूप से वंशानुगत बीमारियों से, और दूसरी ओर, जीन के साथ प्रयोगों और जोड़तोड़ के परिणामस्वरूप, ऐसे परिणाम सामने आते हैं जो मनुष्य के लिए खतरा पैदा करते हैं। और मानव जाति। मनुष्य के लाभ के लिए अभिविन्यास के आधार पर, वैज्ञानिक वैज्ञानिक अनुसंधान के कुछ क्षेत्रों पर रोक लगाने का प्रस्ताव करते हैं। जेनेटिक इंजीनियरिंग के आसपास की चर्चाओं से संकेत मिलता है कि नैतिक मूल्य इसमें और ज्ञान के अन्य क्षेत्रों में अनुसंधान की दिशा निर्धारित कर सकते हैं और करना चाहिए।

विषय का मूल्य अभिविन्यास, अनुभूति की प्रक्रिया के साथ, इसे भेदना, इस या उस विचार के विज्ञान के महत्व को निर्धारित करता है, विज्ञान में अनुसंधान की रणनीति निर्धारित करने में सक्षम है। इसी समय, गलत अनुमान विज्ञान के लिए गंभीर परिणामों से भरे हुए हैं। महत्वहीन के रूप में एक विचार की योग्यता, विशेष रूप से यह प्रकट करने से पहले कि यह सच है या गलत है, इसे गलत के रूप में गलत तरीके से प्रस्तुत करने में सक्षम है, और इस तरह प्रकृति के ज्ञान को बहुत नुकसान पहुंचा रहा है। इस प्रकार, आनुवंशिकी के इतिहास में, यह नोट किया गया है कि जीव विज्ञान में एक नई प्रयोगात्मक दिशा के अग्रदूत, आनुवंशिकी के विज्ञान के संस्थापक, कभी-कभी शास्त्रीय जीव विज्ञान के पारंपरिक क्षेत्रों की प्रसिद्ध उपेक्षा के लिए विदेशी नहीं थे - सिस्टमैटिक्स , तुलनात्मक आकारिकी, विकासवाद का सिद्धांत (यहां कोई यह भी देख सकता है कि 1920 के दशक में संयुक्त राज्य अमेरिका में एक नकारात्मक महत्व के विकासवादी सिद्धांत के विचार को बनाते समय, इस राय ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी कि यह सिद्धांत इसके लिए जिम्मेदार था प्रथम विश्व युद्ध का प्रकोप, जिसकी चर्चा विशेष रूप से 1923-1924 के "बंदर परीक्षण" में हुई थी); दूसरी ओर, विपरीत की कोई कमी नहीं थी - प्रगतिशील महत्व और नई दिशा की क्षमता को कम करके आंकने में, अर्थात। शास्त्रीय आनुवंशिकी का निर्माण। हालाँकि, इन दोनों कम आंकलन के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है। यदि पहला उस समय तक विकासवादी सिद्धांत द्वारा दृढ़ता से जीती गई सीमाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ हुआ, तो दूसरा काल्पनिक ज्ञान की पृष्ठभूमि के खिलाफ हुआ, जिसके संबंध में इसने संज्ञानात्मक प्रक्रिया के आगे के आंदोलन का मार्ग बंद कर दिया। 1930 और 1940 के दशक में लिसेंको जीवविज्ञानियों की उनके समाजशास्त्रीय और नैतिक मूल्यों की अपील ने एक प्रमुख नकारात्मक भूमिका निभाई।

बेशक, सच्चाई को समझना इतना आसान नहीं है जब एक वैज्ञानिक का विचार अभी भी इसकी ओर बढ़ रहा है, और "समर्थन" के लिए राजनीतिक अवधारणाओं की ओर मुड़ने का प्रलोभन है। यह स्थिति है - निर्णयों और परिकल्पनाओं के विज्ञान में उपस्थिति, जिसकी सच्चाई या असत्य ठोस ऐतिहासिक परिस्थितियों में अभी तक पूरी तरह से स्थापित नहीं हुई है, और सभी प्रकार की वैचारिक अटकलों का आधार है। फिर भी, एक वास्तविक वैज्ञानिक, अपने स्वयं के अनुभव से सत्य की ओर बढ़ने की कठिनाइयों का अनुभव करने के बाद, किसी भी स्थिति में, चाहे वे अपनी अवधारणा की पुष्टि के लिए कितने ही फायदेमंद क्यों न हों, सामाजिक लोकतंत्र और अपने विरोधियों के बहिष्कार का सहारा नहीं लेते हैं। मूल्य।

और बात यह नहीं है कि 1930 और 1940 के दशक में दार्शनिक या प्राकृतिक वैज्ञानिक राजनीति के दायरे से खींचे गए तर्कों की ओर मुड़ गए। यह महत्वपूर्ण है कि इस तरह की अपील का इस्तेमाल समाज की हानि के लिए और संकीर्ण कॉर्पोरेट हितों को सही ठहराने के लिए किया गया था।

अतीत के पाठों को सारांशित करते हुए, कुछ वैज्ञानिक इस बात पर जोर देते हैं कि प्राकृतिक विज्ञान में नए विचारों को कम आंकने की तुलना में अधिक आंकना बेहतर है। उदाहरण के लिए, पीके अनोखिन ने उल्लेख किया कि प्राकृतिक वैज्ञानिक हमेशा उन मामलों में सावधानी बरतने के लिए दार्शनिकों के आभारी रहेंगे, जब किसी ऐसे व्यक्ति को रोकना आवश्यक हो जो "स्थापित" प्राकृतिक विज्ञान सत्य की दहलीज को पार कर जाए, हालांकि, यह याद रखना कि नवाचार से नुकसान महान नहीं हो सकता। "यदि नवाचार वैज्ञानिक रूप से अस्थिर है, तो यह बहुत जल्दी जीवित हो जाएगा। त्रुटियां तभी स्थिर हो जाती हैं जब वे किसी प्रकार की अनुचित स्थिति से अपनी ऊर्जा खींचते हैं। लेकिन इससे भी अधिक नुकसान तब होगा जब एक नया विचार, परिकल्पना, बाधा के खिलाफ उपयोगी टूट जाए। हठधर्मिता की अवधारणा। फिर सच्चाई को बहाल करने और यह दिखाने में दशकों लगेंगे कि हठधर्मिता ने वैज्ञानिक प्रगति को अपूरणीय क्षति पहुंचाई है "(अनोखिन पीके "फिजियोलॉजिस्ट के साथ दार्शनिकों के रचनात्मक सहयोग के लिए" // "लेनिन के प्रतिबिंब और आधुनिक विज्ञान के सिद्धांत"। एम। ।, 1966। एस। 293)।

विज्ञान में, जैसा कि सामाजिक व्यवहार में होता है, अग्रणी भूमिका अल्पकालिक लक्ष्यों और मूल्यों से नहीं, चाहे वे कितने भी आकर्षक क्यों न हों, बल्कि एक रणनीतिक प्रकृति के सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक आदर्शों और मूल्यों द्वारा निभाई जानी चाहिए। एक वैज्ञानिक का सामाजिक दृष्टिकोण वस्तुनिष्ठता, वैज्ञानिक चरित्र, मानवतावाद पर आधारित होना चाहिए और सामाजिक और वैज्ञानिक प्रगति की सेवा करना चाहिए। एक आकलन, सत्य होने के लिए, सबसे विश्वसनीय संज्ञानात्मक निर्णय पर आधारित होना चाहिए, भले ही यह सामाजिक-मनोवैज्ञानिक या वैचारिक क्षेत्र में, रोजमर्रा की चेतना के स्तर पर या सैद्धांतिक चेतना के स्तर पर हो।

एक वैज्ञानिक की गतिविधि का क्षेत्र प्रकृति के साथ एक कठिन संघर्ष का क्षेत्र है, जहां किसी को अपनी बौद्धिक और भावनात्मक क्षमताओं के सबसे तीव्र तनाव से पहले अज्ञात के प्रत्येक इंच के लिए भुगतान करना पड़ता है। वास्तविकता में महारत हासिल करने के लिए एक रचनात्मक व्यक्ति की इच्छाशक्ति, जुनून, वैज्ञानिक साहस, दृढ़ता, प्रेरणा, कल्पना, अंतर्ज्ञान, तार्किक "भावना" और कई अन्य गुणों और क्षमताओं की आवश्यकता होती है।

अनुभूति की द्वंद्वात्मक अवधारणा विषय-मूल्य को वैज्ञानिक रचनात्मकता का एक अभिन्न अंग मानती है, एक ऐसा पक्ष जो स्वयं विज्ञान में निहित है। विषय-मूल्य घटक के बिना कोई भी विज्ञान संभव नहीं है। विषय की गतिविधि के बिना, उसकी इच्छा के बिना, अनुभूति की कोई प्रक्रिया नहीं है, मनुष्य द्वारा वास्तविकता की वैचारिक महारत की कोई प्रक्रिया नहीं है। उसी समय, कुछ मामलों में, विषय की गतिविधि सच्चाई की ओर ले जाती है, दूसरों में - भ्रम के लिए, झूठे सैद्धांतिक निर्माण के लिए।

इस तथ्य के आधार पर कि "व्यक्तिपरक" त्रुटियों के स्रोत के रूप में कार्य करता है, यह विचार उत्पन्न हुआ कि सत्य के नाम पर विज्ञान से "व्यक्तिपरक" को पूरी तरह से समाप्त करना आवश्यक है। प्राचीन दुनिया में, उदाहरण के लिए, दूसरों ने वैज्ञानिक से सांसारिक जुनून और रुचियों के पूर्ण त्याग की मांग की। आधुनिक समय के प्रायोगिक विज्ञान के संस्थापक एफ. बेकन ने भी गैर-वैज्ञानिक कारणों से उत्पन्न मन के भ्रम ("मूर्ति") पर काबू पाने का सवाल उठाया; उन्होंने सत्य को बचाने का एकमात्र साधन सख्त अनुभव की ओर, अनुभूति की आगमनात्मक पद्धति को देखा। एक अन्य विचारक - आर। डेसकार्टेस - को स्वतंत्र इच्छा को भ्रम का कारण माना जाता है, जो तर्क से स्वतंत्र है और सत्य को वांछित पसंद करता है; भ्रम पर काबू पाने में सक्षम साधन स्वयं मन है, जो किसी भी सत्ता को नहीं पहचानता और निगमन पद्धति के आधार पर सत्य का निर्माण करता है। इन दार्शनिकों ने, जिन्होंने मानवता को भ्रम से लड़ने के लिए निर्देशित किया, बहुत सी चीजों को सही ढंग से देखा; लेकिन बाद में यह पता चला कि वैज्ञानिक रचनात्मकता के व्यक्तिपरक "अतिरिक्त-वैज्ञानिक" परिसर को त्यागकर, उद्देश्य के लिए व्यक्तिपरक का विरोध करके, वैज्ञानिक ज्ञान के अधिकतम सत्य को प्राप्त करने की समस्या को हल करना असंभव था। सत्य की उपलब्धि में विभिन्न प्रकार के "व्यक्तिपरक" की विभिन्न भूमिकाओं को परिभाषित करने के मार्ग पर, व्यक्तिपरक के "उद्देश्य" के पथ पर समाधान निहित है।

मूल्यांकन एक प्रक्रिया है जो किसी भी विज्ञान में, ज्ञान के विषय के किसी भी संरचनात्मक स्तर पर होती है।

सामाजिक विज्ञान के निर्णय सामाजिक-समूह मूल्य दृष्टिकोण से सबसे अधिक निकटता से जुड़े हुए हैं, जो कि विरोधी वर्गों के बीच बहुआयामी है। इन विज्ञानों में निर्णय सोचने के तरीके का परिणाम हैं जिसमें लक्ष्य और रुचियां, वर्गों या सामाजिक समूहों के मूल्य प्रमुख हैं (इस क्षण, वैसे, "ज्ञान के समाजशास्त्र" की अवधारणाओं में देखा जाता है और "विज्ञान का समाजीकरण", लेकिन इसका अर्थ अतिरंजित है)। लेकिन यह केवल सामाजिक विज्ञानों की स्थिति ही नहीं है जो सामाजिक मूल्यांकन से मुक्त नहीं हैं; जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं, प्राकृतिक विज्ञान इन मूल्यांकनों से भी मुक्त नहीं हैं।

मूल्यवान सामाजिक-राजनीतिक आकलन कभी-कभी मनमाने होते हैं, निष्पक्षता से दूर; उनमें व्यक्तिपरक-भावनात्मक की अत्यधिक मात्रा है। कभी-कभी उन्हें पहली नज़र में लग सकता है की तुलना में पूरी तरह से अलग प्रकृति के कारणों के लिए दिया जाता है। लेकिन इन सबके पीछे, जाहिर है, मूल्यांकन करने वाले की निष्पक्ष रूप से निर्धारित स्थिति निहित है। यदि हम मूल्यांकन को समग्र रूप से, एक सामान्य श्रेणी के रूप में, वस्तु के विषय के एक विशेष प्रकार के मूल्य संबंध के रूप में लेते हैं, तो मूल्यांकन कुछ मनमाना नहीं है। यह हितों, लक्ष्यों से जुड़ा है, जो स्वयं निष्पक्ष रूप से निर्धारित होते हैं। लेकिन, वस्तुनिष्ठ होने के कारण, मूल्य और मूल्यांकन व्यक्तियों द्वारा पसंद के अधीन होते हैं। यह महत्वपूर्ण है कि सांस्कृतिक और सामाजिक प्रगति को बढ़ावा देने के लिए यह चुनाव सचेत रूप से किया जाए।

अपने आप में प्राकृतिक विज्ञान, जैसा कि अनुसंधान के विषय - प्रकृति द्वारा निर्धारित किया गया है, वैचारिक नहीं है; यह केवल वैचारिक है क्योंकि इसके प्रारंभिक परिसर, व्याख्या या निष्कर्ष अलौकिक वैज्ञानिक क्षेत्र की ओर उन्मुख होते हैं, अर्थात। सामाजिक मूल्यों, समाजशास्त्र, नैतिकता, दर्शन पर। वैज्ञानिक ज्ञान के ताने-बाने में बुनकर, मूल्य दृष्टिकोण कई चैनलों के माध्यम से अनुसंधान प्रक्रिया को प्रभावित करते हैं। जैसा कि ईए मामचुर ने नोट किया है, वे वैज्ञानिक अनुसंधान की गति और मात्रा, उनकी दिशा और रूप, प्राप्त परिणामों की सामग्री को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित कर सकते हैं (देखें: "मूल्य कारक और विज्ञान के विकास के उद्देश्य तर्क" // "मूल्य पहलू विज्ञान और पारिस्थितिकी की समस्याएं "। एम।, 1981)।

विषय की सामाजिक स्थिति वास्तविक वैचारिक (विश्वसनीय और संभाव्य) ज्ञान की प्रणाली से सीधे जुड़ी हुई है, न कि "शुद्ध" सत्य के साथ; सत्य के साथ यह अप्रत्यक्ष रूप से जुड़ा हुआ है। विषय की सामाजिक स्थिति इस मध्यवर्ती कड़ी को प्रभावित करती है और इसके माध्यम से सत्य के निर्माण पर कुछ प्रभाव डालती है।

सत्य की अवधारणा वास्तविकता से निर्णयों के संबंध के केवल एक प्रकार को व्यक्त करती है, अर्थात्, ज्ञात वास्तविकता के लिए निर्णयों की पर्याप्तता; यह इस वास्तविकता को सही ढंग से प्रतिबिंबित करने के लिए निर्णय (परिकल्पना, सिद्धांत) की क्षमता को व्यक्त करता है। लेकिन अगर सत्य दो-अवधि का संबंध है, निर्णय और वास्तविकता के बीच का संबंध है, तो सामाजिक स्थिति तीन-अवधि का संबंध है, अर्थात् लोगों के बीच का संबंध, निर्णय और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता, जिस पर निर्णय का अनुमान लगाया जाता है (देखें: क्लॉस जी । "शब्द की शक्ति। ज्ञानशास्त्रीय और व्यावहारिक भाषा विश्लेषण"। एम।, 1967। पी। 99)। इस तीन-अवधि की संरचना की मध्य कड़ी के तहत, वे न केवल सत्य, बल्कि वास्तविक संचयी वैज्ञानिक ज्ञान (निर्णय की एक प्रणाली) को समझते हैं, जहां सत्य का गठन किया जा रहा है, अभी भी इसके गठन की प्रक्रिया में है।

सामाजिक हितों के विरोध को सच में "हटा" दिया जाता है, लेकिन वैज्ञानिक रचनात्मकता के "इनपुट" और वैज्ञानिक ज्ञान की वास्तविक प्रणाली में आधे घंटे में इसके प्रकट होने के पर्याप्त अवसर हैं।

सत्य को विज्ञान के बाहर खड़े होने के लिए किसी बाहरी शक्ति की आवश्यकता नहीं है, जो किसी भी तरह इसे "निर्देशित" कर सके। यह व्यक्ति और सामाजिक समूह से स्वतंत्र अपनी वस्तुनिष्ठ सामग्री द्वारा हमेशा "स्व-निर्देशित" होता है। केवल वास्तविक वैचारिक वैज्ञानिक ज्ञान को निर्देशित किया जा सकता है।

यह अभिविन्यास अलग है। ऐसे सामाजिक दृष्टिकोण हैं जो विषय को स्वेच्छा से या अनैच्छिक रूप से वास्तविकता के एक भ्रामक, असत्य विचार की ओर उन्मुख करते हैं। इन शर्तों के तहत, विज्ञान के संभावित असत्य निर्णय वैज्ञानिक ज्ञान की वास्तविक प्रणाली में उनकी उपस्थिति और कार्यप्रणाली के लिए एक अतिरिक्त स्रोत प्राप्त करते हैं; वे सामान्य रूप से ज्ञान के व्यक्तिपरककरण में वृद्धि का कारण बनते हैं, सत्य से इसके प्रस्थान की डिग्री बढ़ाते हैं। यह वैज्ञानिक ज्ञान की जीवित प्रक्रिया पर एक नकारात्मक-व्यक्तिपरक "ओवरले" है, जो पहले से ही काफी हद तक व्यक्तिपरक क्षणों से संतृप्त है जो अवांछनीय हैं (सत्य की खोज के लिए)। लेकिन ऐसे सामाजिक दृष्टिकोण हैं जो वैज्ञानिक के ध्यान को सामाजिक रूप से (बौद्धिक रूप से या भावनात्मक रूप से) वैज्ञानिक ज्ञान की अधिकतम विश्वसनीयता प्राप्त करने के लिए उन्मुख करते हैं।

यदि वस्तुनिष्ठ सत्य विषय, सामाजिक हितों से स्वतंत्र है, और इस अर्थ में सामाजिक मूल्यों के संबंध में प्राथमिक है, तो दूसरी ओर, अनुभूति के विषय का सामाजिक अभिविन्यास विकास की वास्तविक प्रणाली के संबंध में प्राथमिक है ज्ञान, उपलब्ध जानकारी के मूल्यांकन और उचित निर्णयों के "पसंद" के लिए।

वैज्ञानिक ज्ञान के विषय का एक निश्चित सामाजिक अभिविन्यास एक मनमाना आविष्कार नहीं है; न ही यह किसी तरह का कृत्रिम निर्माण है जो विज्ञान और प्राकृतिक वैज्ञानिकों पर बाहर से थोपा गया है। वैज्ञानिक रचनात्मकता की उद्देश्य नींव, विज्ञान में सत्य को खोजने की कठिनाइयाँ बिना मूल्य कारकों के, कुछ सामाजिक-राजनीतिक, नैतिक, नैतिक, विश्वदृष्टि पदों के बिना अकल्पनीय हैं। एकमात्र सवाल यह है कि ये स्थितियां विज्ञान के साथ कितनी मेल खाती हैं, सत्य के प्रकटीकरण में उनका कितना योगदान है।

समस्या यह नहीं है कि ऐसा अभिविन्यास आवश्यक है या नहीं, बल्कि यह क्या होना चाहिए, इसकी समझ क्या होनी चाहिए।

आधुनिक जीवन की गतिशीलता, हमारे समय की वैश्विक समस्याएं, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में गहरा परिवर्तन - यह सब सामाजिक मूल्यों पर ध्यान बढ़ाता है, जो परिवर्तन के अधीन भी हैं। चल रही घटनाओं में और मूल्यों के पूरे परिसर में अभिविन्यास के लिए, एक वैज्ञानिक, मानवतावादी दर्शन की आवश्यकता है, सैद्धांतिक रूप से दुनिया और उसके मूल्यों को समझना। विश्वदृष्टि न केवल दुनिया के बारे में सामान्य जानकारी का एक समूह है। ये दोनों जागरूक सार्वजनिक हित और नैतिक मानदंड, सामाजिक प्राथमिकताएं और मानवतावादी मूल्य हैं - वह सब कुछ जो किसी व्यक्ति के जीवन में व्यवहार की रेखा की पसंद को निर्धारित करता है, समाज और खुद के प्रति उसका जिम्मेदार रवैया।

4.1 ज्ञान धारकों की सामाजिक जिम्मेदारी

18वीं और 19वीं शताब्दी की औद्योगिक क्रांति की नींव रखने वाले तकनीकी नवाचारों के निर्माता वैज्ञानिक समुदाय से जुड़े नहीं थे। न तो नाई आर। आर्कराइट (कताई मशीन), न ही लोहार टी। न्यूकोमेन (हीट इंजन), न ही खनिक जे। स्टीफेंसन (भाप लोकोमोटिव), और न ही प्रयोगशाला सहायक जे। वाट (स्टीम इंजन, नियामक) ने खुद को वैज्ञानिक माना।

फिर भी तब भी, और बहुत पहले, किसी भी महान दिमाग ने ज्ञान की व्यावहारिक शक्ति की बात नहीं की थी। 17वीं शताब्दी में, उदाहरण के लिए, विज्ञान की रक्षा में मुख्य तर्कों में से एक थीसिस थी कि यह "किसी के पड़ोसी के लिए फायदेमंद", "लोगों के लिए लाभ", "मनुष्य के लिए समृद्धि" थी। हालाँकि, मुद्दा यह है कि इंजीनियरिंग और प्रौद्योगिकी में वैज्ञानिक ज्ञान के अनुप्रयोगों में यह लाभ बिल्कुल नहीं देखा गया था।

हालांकि, 19वीं सदी के उत्तरार्ध में, जैविक रसायन उत्पादों, उर्वरकों, विस्फोटकों, दवाओं और बिजली के सामानों का बड़े पैमाने पर उत्पादन विकसित होने लगा। उनका विकास केवल वही कर सकता है जिन्हें विज्ञान के प्रासंगिक क्षेत्रों का ज्ञान हो।

नतीजतन, यह जल्दी से स्पष्ट हो जाता है कि प्रतीत होता है कि अमूर्त वैज्ञानिक अनुसंधान मात्रात्मक लेखांकन के लिए सुलभ, एक बहुत ही विशिष्ट और ठोस व्यावहारिक प्रभाव ला सकता है। यह महसूस किया जाता है कि मानव गतिविधि के साधनों के निरंतर युक्तिकरण की उस प्रक्रिया के लिए विज्ञान एक शक्तिशाली उत्प्रेरक के रूप में कार्य कर सकता है, जो पहले ही शुरू हो चुका है और अधिक अपरिवर्तनीय हो गया है। यह विशेषता है कि यहां, साथ ही साथ संस्कृति और विश्वदृष्टि के क्षेत्र में, विज्ञान ने खुद को एक अधीनस्थ भूमिका तक सीमित नहीं रखा, और जल्द ही एक ऐसी शक्ति के रूप में अपनी क्षमता प्रकट की जो तकनीक और प्रौद्योगिकी में क्रांतिकारी बदलाव करेगी।

विज्ञान की इस नई उभरती सामाजिक भूमिका को उचित औपचारिकता और समेकन प्राप्त होता है। अतीत में मौजूद विज्ञान के साथ और जिसे कभी-कभी "छोटा विज्ञान" कहा जाता है, एक "बड़ा विज्ञान" है - वैज्ञानिक और वैज्ञानिक-तकनीकी गतिविधि का एक नया विशाल क्षेत्र, अनुप्रयुक्त अनुसंधान और विकास का क्षेत्र। औद्योगिक उद्यमों और फर्मों के प्रयोगशालाओं और डिजाइन विभागों के लिए वैज्ञानिकों का आकर्षण बड़े पैमाने पर हो रहा है। एक वैज्ञानिक की गतिविधि यहां औद्योगिक आधार पर निर्मित होती है; यह एक विशेष वैज्ञानिक अनुशासन के विकास के तर्क से नहीं, बल्कि सुधार, उपकरण और प्रौद्योगिकी के नवीनीकरण की जरूरतों से निर्धारित विशिष्ट कार्यों को हल करता है।

एक वैज्ञानिक की गतिविधि वास्तविक ज्ञान प्राप्त करने के मूल्यों से इतनी प्रेरित नहीं होती है जितनी कि तकनीकी प्रभाव प्राप्त करने के मूल्यों से होती है। यह, वैसे, वैज्ञानिक समुदाय के भीतर संघर्ष का स्रोत बन जाता है, जो हमारे समय में भी समाप्त नहीं होता है। संघर्ष को "शुद्ध विज्ञान" के मूल्यों के बीच टकराव के रूप में माना जाता है, आत्मा में कुलीन, सांसारिक चिंताओं से बोझ नहीं, और व्यावसायिक विज्ञान के "प्लेबियन" मूल्यों, तकनीकी और आर्थिक गणना के लिए उत्तरदायी।

वैज्ञानिक पेशे के गठन को ध्यान में रखते हुए, अमेरिकी समाजशास्त्री टी। पार्सन्स और एन। स्टोरर ने उल्लेख किया कि पेशे के रूप में वैज्ञानिक गतिविधि की मुख्य विशेषताओं में से एक है "समाज के साथ पर्याप्त आदान-प्रदान की उपस्थिति, कम से कम, सदस्यों को अनुमति देना केवल अपनी व्यावसायिक गतिविधियों के माध्यम से अपने जीवन को प्रदान करने के लिए वैज्ञानिक पेशा। , - मुख्य रूप से पिछले सौ वर्षों में विकसित हुआ है और वर्तमान समय में, जाहिरा तौर पर, खुद को मजबूती से स्थापित किया है।

तथ्य की बात के रूप में, कुछ पैमाने पर विज्ञान में व्यावसायीकरण पहले हुआ था। उदाहरण के लिए, 1724 में रूस में सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के निर्माण के बाद, इसके पूर्ण सदस्यों को राज्य के खजाने से वेतन प्राप्त हुआ, जिसने, कई प्रमुख पश्चिमी वैज्ञानिकों को इसकी ओर आकर्षित किया। और फ्रांसीसी क्रांति के दौरान, 1795 से, फ्रांस में वैज्ञानिकों को वेतन मिलना शुरू हुआ। हालाँकि, उस समय यह राज्य के संरक्षण का एक और भी रूप था, और यह केवल 19 वीं सदी के अंत और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में ही वैज्ञानिक समुदाय में प्रमुख व्यक्ति बन गया था, क्योंकि वैज्ञानिक गतिविधि का आर्थिक महत्व था पहचान लिया। इस पेशे को एक बड़े पेशे में बदलने की प्रारंभिक प्रक्रिया के साथ-साथ विज्ञान के व्यावसायीकरण का वैज्ञानिक गतिविधि के मानक-मूल्य घटक पर गहरा प्रभाव पड़ा।

व्यावसायीकरण की प्रक्रिया के बारे में, अमेरिकी दार्शनिक और विज्ञान के इतिहासकार एल. ग्राहम लिखते हैं: "बीसवीं शताब्दी में, विज्ञान के शौकीनों और डिलेटटेंट्स को धीरे-धीरे वेतनभोगी पेशेवरों द्वारा बदल दिया गया था, और इस प्रक्रिया के दौरान वैज्ञानिक साहित्य का स्वर बदल गया। पहले, विद्वान समाजों की पत्रिकाएँ अक्सर सट्टा लेख प्रकाशित करती थीं जो मानक और तथ्यात्मक मुद्दों को मिश्रित करती थीं। उन्नीसवीं शताब्दी के अंत तक, यह शैली प्रतिष्ठित वैज्ञानिक पत्रिकाओं के पन्नों से लगभग पूरी तरह से गायब हो गई थी। विद्वान समाजों में सदस्यता तेजी से सीमित होती जा रही है, जिसके लिए अक्सर उच्च शिक्षा और अनुसंधान के लोकाचार में एक साथ दीक्षा की आवश्यकता होती है। तथ्यों का सख्ती से पालन करने के लिए तर्क की एक शांत शैली एक गंभीर पेशेवर वैज्ञानिक का आदर्श बन गई है।

सामान्य तौर पर, व्यावसायीकरण और इसके साथ वैज्ञानिक गतिविधि की बढ़ती विशेषज्ञता ने दो पंक्तियों के साथ वैज्ञानिकों के मूल्य अभिविन्यास को प्रभावित किया।

एक ओर, पेशेवर वैज्ञानिक अपनी क्षमता के क्षेत्र में सख्त नियंत्रण रखते हैं, अक्षम, शौकिया विचारों को व्यक्त करने की संभावना को तेजी से सीमित करते हैं।

दूसरी ओर, वे मोटे तौर पर उन मुद्दों पर बोलने के इच्छुक नहीं हैं जो उनकी क्षमता से परे हैं (जो, हम ध्यान दें, प्रगतिशील विशेषज्ञता के दौरान तेजी से संकीर्ण हो जाते हैं)।

व्यावसायीकरण उस दृष्टिकोण के प्रभाव को एक ओर प्रामाणिक, मूल्य निर्णय, और दूसरी ओर वास्तविक, मूल्य-मुक्त निर्णयों के बीच तीव्र अंतर पर मजबूत करता है, जिसके बारे में हम पहले ही बात कर चुके हैं। केवल बाद वाले को एक पेशेवर के रूप में वैज्ञानिक के लिए उपयुक्त माना जाता है जो खुद को देखता है और दूसरों द्वारा साधनों के प्रदाता के रूप में देखा जाता है - उद्देश्य वैज्ञानिक ज्ञान - उसके द्वारा निर्धारित लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए नहीं, बल्कि उनके द्वारा जो इस ज्ञान के बदले उसे देते हैं। उसके जीवन को सुनिश्चित करने का साधन। अत्यंत स्पष्टता और यहां तक ​​कि नाटक के साथ, इस स्थिति को जर्मन समाजशास्त्री एम. वेबर ने शताब्दी की शुरुआत में दिए गए अपने व्याख्यान "विज्ञान के रूप में एक व्यवसाय" में व्यक्त किया था। "आज, विज्ञान," एम। वस्बर ने कहा, "एक पेशा एक सामाजिक अनुशासन के रूप में किया जाता है और आत्म-चेतना और वास्तविक संबंधों के ज्ञान की सेवा करता है, न कि द्रष्टाओं और भविष्यद्वक्ताओं का एक दयालु उपहार, जो मोक्ष लाता है और रहस्योद्घाटन, और दुनिया के अर्थ के बारे में ऋषियों और दार्शनिकों के प्रतिबिंब का एक अभिन्न अंग नहीं। यह निस्संदेह हमारी ऐतिहासिक स्थिति में दिया गया एक अपरिहार्य है, जिससे हम तब तक बाहर नहीं निकल सकते जब तक हम स्वयं के प्रति सच्चे रहते हैं।

जैसा कि हम देख सकते हैं, व्यावसायीकरण एक वैज्ञानिक की सामाजिक भूमिका की ऐसी परिभाषा से जुड़ा है, जब वह विशेष ज्ञान के आपूर्तिकर्ता के रूप में कार्य करता है और केवल उनकी विश्वसनीयता, वैधता और सत्यापन के लिए जिम्मेदार होता है।

ग्रंथ सूची

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