परिभाषित करें कि सुंदरता क्या है। सौंदर्य एक सापेक्ष अवधारणा है। सामान्य में महान

घटना का वह पक्ष, जो अपनी विशिष्ट विशेषताओं में, या तो सैद्धांतिक सत्य के दृष्टिकोण से, या नैतिक अच्छाई, या भौतिक लाभ के दृष्टिकोण से निर्णय के अधीन नहीं है, और जो, हालांकि, विषय का गठन करता है एक सकारात्मक मूल्यांकन, जो कि योग्य या स्वीकृत के रूप में पहचाना जाता है - सौंदर्य की दृष्टि से सुंदर, या सौंदर्य है। यह मूर्त या ठोस रूप से काल्पनिक वास्तविकताओं में अपनी सामग्री को मूर्त रूप देने के लिए अनिवार्य आवश्यकता से सैद्धांतिक रूप से सत्य और नैतिक रूप से अच्छा है। सुंदर, जैसे, भौतिक रूप से उपयोगी से अलग है कि इसकी समझदार वस्तुएं और छवियां कामुक इच्छा और उपयोग के अधीन नहीं हैं। सौंदर्य के संबंध में दर्शनशास्त्र में जो कुछ भी निर्विवाद है, वह इन तुलनात्मक संकेतों में सिमट गया है। इसका सकारात्मक सार, या जो वास्तव में सौंदर्य संबंधी निर्णयों में अनुमोदित है, विभिन्न दार्शनिक सिद्धांतों द्वारा अलग-अलग और आंशिक रूप से विपरीत तरीकों से समझा जाता है। सौंदर्यशास्त्र पर लेखन में जो विशेष रूप से दार्शनिकों से संबंधित नहीं है, मनोवैज्ञानिक परिस्थितियों का प्रश्न जिसके तहत एक व्यक्ति में सौंदर्य की भावना प्रकट होती है, अक्सर सौंदर्य के उचित अर्थ के प्रश्न से भ्रमित होता है।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा

खूबसूरती

विषय-वस्तु श्रृंखला की सार्वभौमिक संस्कृति, सामग्री को ठीक करना और संवेदी कथित पूर्णता के शब्दार्थ-गेस्टल्ट आधार। "के" की अवधारणा शास्त्रीय दर्शन के सिमेंटिक नोड्स में से एक के रूप में कार्य करता है, जो स्वयं पर केंद्रित है, दोनों औपचारिक और ज्ञान-मीमांसा-नैतिक मुद्दों पर। शास्त्रीय प्रकार के दर्शन में के। की व्याख्या की विशिष्टता इसकी मौलिक रूप से गैर-अनुभवजन्य समझ और अनुवांशिक सिद्धांत के लिए इसकी विशेषता है। के. के प्रति इस दृष्टिकोण की नींव प्लेटो के दर्शन द्वारा रखी गई थी, जिसमें वस्तु को उसकी गूढ़ छवि के अनुरूप होने के कारण सुंदर (परिपूर्ण) माना जाता था, जिसके विचार, अवतार (ऑब्जेक्टिफिकेशन) में, वास्तव में, इस वस्तु के गठन और अस्तित्व का लक्ष्य है (देखें। प्लेटो, ईदोस, हीलोमोर्फिज्म)। इस प्रकार, के. को इस तरह व्यक्त किया जाता है और विचारों की दुनिया के संबंध में अपने अस्तित्व को उत्कृष्ट के रूप में महसूस करता है; सुंदर की कल्पना ठोस चीजों में K. के अवतार के रूप में की जाती है। के। की दार्शनिक व्याख्या की शास्त्रीय परंपरा और शास्त्रीय सौंदर्यशास्त्र यूरोपीय संस्कृति के विकास के वे वैक्टर हैं जिन्हें प्लेटोनिक अवधारणा की विकासवादी क्षमता की सबसे हड़ताली अभिव्यक्तियों में से एक माना जा सकता है, जो कि विंडेलबैंड के अनुसार, "नियत थी भविष्य की सदियों का जीवन सिद्धांत बनने के लिए," - प्लेटो द्वारा दिया गया के। की समझ के शब्दार्थ वेक्टर ने व्यावहारिक रूप से शास्त्रीय दार्शनिक प्रतिमान के पूरे इतिहास की स्थापना की: के। को हमेशा एक पारलौकिक घटना और सौंदर्य की घटना के रूप में माना जाता था, क्योंकि इसमें से, मानदंड की विशेषताओं का अधिग्रहण किया। "सुंदर" द्वारा यूरोपीय क्लासिक्स एक ऐसी वस्तु को समझते हैं जो एक अतिरिक्त-अनुभवजन्य समझदार कैनन से मेल खाती है, जिसे भिन्न रूप से पोस्ट किया गया है: 1) ईसाई-उन्मुख दार्शनिक शिक्षाओं में एक ईश्वर का व्यक्तित्व: इस प्रकार, विद्वतावाद के ढांचे के भीतर, का विचार K. जैसा कि भगवान ने उचित रूप से प्रतिरूपित किया है: "भगवान K को बनाता है। न केवल खुद के बाहर है, वह स्वयं, अपने सार में, K भी है। (एंसलम ऑफ कैंटरबरी)। यह के रूप में भगवान है जो सुंदर का उत्कृष्ट स्रोत है: "के। अपने आप में वह है, जिसका अस्तित्व सभी सौंदर्य का कारण है और सभी के बनाता है।" (कुसा के निकोलस)। केवल ईश्वर में, के। और सुंदर (साथ ही संभावना और वास्तविकता, रूप और रूप, सार और अस्तित्व) समान (एरिओपैजिक्स) के रूप में कार्य करते हैं। ईश्वर "सी। स्वयं" है, जो "शुरुआत से ही सभी प्राकृतिक सुंदरियों को अपने आप में समेट लेता है, ब्रह्मांड में अपने विचारों और विचारों के साथ प्रकट (व्याख्या) करता है" (कुसा के निकोलस)। इस प्रकार, "के. जो कुछ भी मौजूद है उसका संपूर्ण अस्तित्व है, प्रत्येक जीवित वस्तु का संपूर्ण जीवन और प्रत्येक मन की संपूर्ण समझ" (कुसा के निकोलस); 2) अवैयक्तिक निरपेक्ष: हेगेल के निरपेक्ष विचार से, जिसकी पूर्णता, के रूप में, कामुक तरीके से वस्तुओं में प्रकट होती है - "विचार की कामुक उपस्थिति" के रूप में - के रूप में गठित के रूप में एन. हार्टमैन द्वारा एक सुंदर वस्तु की "असत्य" सामग्री; 3) ईसाई परंपरा की अपरंपरागत सांस्कृतिक खामी में के. का व्यक्तित्व, जो व्यावहारिक रूप से एक अर्थपूर्ण स्थिति पर कब्जा कर लेता है जो रूढ़िवादी में भगवान की स्थिति के लिए समरूप है: उदाहरण के लिए, दरबारी संस्कृति में, के। डोना की व्याख्या "के रूप में की जाती है" सौंदर्य स्वयं का प्रिय फल" (बर्नार्ट डी वेंटाडोर्न); के. शिष्टाचार मूल्यों की पूरी प्रणाली की पुष्टि करता है ("के रूप में जीने के लिए।" फ्लेमेंका में चाहता है), परेशानी के लिए एक मानक आवश्यकता के रूप में कार्य करना और एक सट्टा-अनुशासनात्मक चरित्र प्राप्त करना ("मेरी विज्ञान" देखें); 4) अमूर्त रूप से समझी गई शुद्धता: कला के पुनर्जागरण सिद्धांतकारों से गणितीय औपचारिकता की ओर उन्मुख ("दुनिया की आत्मा के रूप में सद्भाव", लुका पैसिओली द्वारा "दिव्य अनुपात", आंद्रेओ पल्लाडियो द्वारा "प्रकृति के नियम") सिद्धांतकारों के लिए आधुनिकतावाद: "दृष्टि के खिलाफ युद्ध" और वस्तुओं के वास्तविक सार को व्यक्त करने की दिशा में एक अभिविन्यास - "जैसा कि हम उन्हें देखते हैं, लेकिन जैसा कि हम उन्हें जानते हैं" (अभिव्यक्तिवाद), "जैसा होना चाहिए" (क्यूबिज्म), "प्लेटो के फ्लैट" के रूप में विचार" (नियोप्लास्टिकवाद - मोंड्रियन के बाद), आदि। पी। पूर्व-स्थापित सद्भाव के विचार के आधार पर निहित रूप से, के। की व्याख्या की यह दिशा, एक नियम के रूप में, के की समझ के संबंध में, और इसके कलात्मक प्रजनन के संबंध में एक संदेहजनक स्थिति बनाती है। , एक विशेष वस्तु में के. की पूर्णता को कम करने पर ध्यान केंद्रित करते हुए, विन्सेंटो दांती के पुनर्जागरण नरम कथन ("एक व्यक्ति में सन्निहित मानव शरीर में निहित सभी सुंदरता को देखना शायद ही संभव है") से लेकर दुनिया की दृष्टि से देखी गई अपूर्णता (प्रारंभिक अभिव्यक्तिवाद, दादावाद) के आधार पर आधुनिकता में के. के सम्मान की प्रोग्रामेटिक अस्वीकृति;

5) सामाजिक रूप से व्यक्त सामग्री: गैर-व्यक्तिगत संज्ञानात्मक अनुभव ("सुंदर वह प्राणी है जिसमें हम जीवन को देखते हैं जैसा कि यह हमारी अवधारणाओं के अनुसार होना चाहिए" चेर्नशेव्स्की के अनुसार), विषय-व्यावहारिक गतिविधि का एक पश्च ढांचा ("मनुष्य भी मायने रखता है" K के नियमों के अनुसार।" मार्क्स द्वारा), एक आदर्श सामाजिक व्यवस्था के शब्दार्थ एनालॉग के रूप में सामाजिक परिवर्तनों का आदर्श ("लेनिन द्वारा "सौंदर्य का निर्माण, हर उस चीज़ से असीम रूप से श्रेष्ठ जो केवल अतीत में सपना देखा जा सकता था");

6) गैर-अनुभवजन्य समीचीनता, दोनों को एक टेलीलॉजिकल कुंजी (के। वोल्फ में "मनुष्य के लक्ष्यों" के अनुपालन के प्रमाण के रूप में), और प्रत्यक्ष उपयोगितावाद (के। के लिए आनंद की एक सुपर-व्यक्तिगत संभावना के रूप में) के रूप में समझा जाता है। बेंथम में "लोगों की सबसे बड़ी संख्या")। के। की व्याख्या के इन सभी मॉडलों में, एक सुंदर वस्तु की अनुभवजन्य रूप से निश्चित विशेषताएं केवल के में इसकी भागीदारी के बाहरी संकेत हैं (सद्भाव के आधार के रूप में सद्भाव): "आदेश ... आनुपातिकता और निश्चितता" की अभिव्यक्तियों के रूप में अरस्तू में मूल समीचीनता; थॉमस एक्विनास द्वारा चीजों में सन्निहित ईश्वरीय योजना के प्रमाण के रूप में "अखंडता, या पूर्णता, उचित अनुपात, या व्यंजन, और स्पष्टता"; "सभी भागों का सख्त आनुपातिक सामंजस्य, जो वे संबंधित हैं" से एकजुट हैं, अर्थात। सद्भाव की एक प्रस्तुति के रूप में "संख्या, आकृति और प्लेसमेंट", जो कि उनके योग के लिए कम नहीं है, जो उनके संयोजन से "कुछ और" है, और "सभी सुंदरता का स्रोत" है (एल.-बी अल्बर्टी)। हालांकि, सुंदर वस्तु की सभी कमी (के संबंध में) के साथ, बाद का महत्व बहुत बड़ा है, क्योंकि यह सुंदर में ल्यूमिनेंस के माध्यम से है कि के। एक कॉल करता है, विषय को एक प्रोत्साहन देता है के लिए प्रयास करने का आवेग (सौंदर्य की इच्छा के माध्यम से) और इसके लिए ट्रांससेंसस: ग्रीक व्युत्पत्ति। कलोन (सुंदर) प्लेटो क्रिया कालो - कॉल (क्रैटिल, 416 बीसी) को बढ़ाता है। प्लेटो ने उन वस्तुओं को सुंदर कहा है जिनमें उनके अनुरूप ईदो सबसे पर्याप्त रूप से और स्पष्ट रूप से सन्निहित हैं। इस सबूत के कारण, बनाई गई समानताओं में से एक होने के नाते, कोई भी "खुले समुद्र के की ओर मुड़ सकता है।"

(पीयर, 210डी)। प्लेटोनिक अवधारणा के अनुसार, एक व्यक्ति, "स्थानीय सुंदरता को देखकर, असली सुंदरता को याद करता है" (फीडो, 24 9 डी)। उसकी पुकार आत्मा में एक पारस्परिक आकांक्षा को जगाती है, जिसके लिए प्लेटो अपने पारंपरिक (पौराणिक) शब्दार्थ वेक्टर आकांक्षा (ग्रीक एरोस - इच्छा, इच्छा, भावुक आकर्षण) में इरोस के व्यक्तित्व का उपयोग करता है। के के प्रति आकर्षण, इस प्रकार, प्रेम के रूप में गठित किया गया है (सीएफ। बाद में - प्लोटिनस में - पूर्णता की दृष्टि की स्थिति का पदनाम, वस्तु में ईडोटिक पत्राचार, ईदोस के संज्ञान की संभावना को खोलना: "प्रेमी उन लोगों को संदर्भित करते हैं जो छवि के लिए देखें और प्रयास करें")। इस प्रकार, "देखी गई सुंदरता के लिए प्यार आत्मा के पंखों को काट देता है और उसे उड़ने के लिए प्रेरित करता है" (प्लेटो)। पूर्ण सत्य की समझ को इस संदर्भ में "प्यार और कश्मीर की सीढ़ी" पर चढ़ने के रूप में तैयार किया गया है। ठीक कश्मीर तक: "यह प्यार में जाने का तरीका है ...: सुंदर की व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों से शुरू होकर, आपको हर समय, जैसे कि कदमों से, सबसे सुंदर के लिए ऊपर की ओर चढ़ना चाहिए" (पीर, 211सी)। नियोप्लाटोनिज्म में, इस आरोहण की उपसंस्कृति परमानंद की अवधारणा द्वारा तय की जाती है (ग्रीक एक्सटासिस विस्थापन, पारगमन, आसन्न सीमाओं से परे जा रहा है)। दोनों शैक्षिक और पुनर्जागरण दर्शन व्यावहारिक रूप से इस प्रतिमान को पुन: पेश करते हैं: ग्रीक में "अच्छे स्वयं" को कलोस कहा जाता है, और सुंदर - कल्लोस, जैसे कि अच्छे और सुंदर संबंधित थे। इसके अलावा, ग्रीक शब्द कालो का अर्थ है "मैं बुलाता हूं"; वास्तव में, अच्छा खुद को बुलाता है और उसी तरह आकर्षित करता है जैसे सुंदर "(कुसा के निकोलस)। के। की इस तरह की व्याख्या कश्मीर के प्रतिनिधित्व के क्षेत्र के रूप में कामुक क्षेत्र की एक विशेष व्याख्या निर्धारित करती है: भगवान डाल दिया एक साथ" के. उनकी" बनाई गई चीजों में "उनके लिए एक सभ्य कामुक तरीके से" (कैंटरबरी का एंसलम); "कामुक सुंदरता की आत्मा सच्ची सुंदरता की ओर बढ़ती है और पृथ्वी से स्वर्ग तक चढ़ती है" (सुगरी; सेंट में चर्च के मुखौटे पर शिलालेख -डेनिस; 11 वीं शताब्दी)। इस संदर्भ में, कामुकता को एक क्षेत्र के रूप में व्यक्त किया जाता है जहां आकांक्षा और आंदोलन (चढ़ाई) के लिए महसूस किया जाता है: "सब कुछ कामुक की गति सुंदरता से सुंदरता तक बनाई जाती है" (कुसा के निकोलस)। ब्रह्मांड के शब्दार्थ संगठन को मार्सिलियो फिसिनो द्वारा संदर्भ के इस फ्रेम में निम्नानुसार तैयार किया गया है: "ईश्वर से दुनिया और दुनिया से ईश्वर की ओर जाने वाले एक ही चक्र को तीन नामों से पुकारा जाता है। जितना कि यह भगवान में शुरू होता है और उसकी ओर आकर्षित होता है - सुंदरता से; क्योंकि, दुनिया में गुजरते हुए, उसे पकड़ लेता है - प्यार से; और चूंकि, निर्माता के पास लौटकर, वह अपनी रचना को उसके साथ जोड़ता है - खुशी के साथ। यदि ईश्वर दुनिया को केंद्र में रखता है, तो के। को "परिधि" के साथ टोपोलॉजिकल रूप से सहसंबद्ध किया जाता है, क्योंकि यह "दिव्य किरण" है, जो ईश्वर में भाग लेने वाले पूरे ब्रह्मांड को भेदती है, सृष्टि में "दिव्य चेहरे की चमक" (मार्सिलियो फिसिनो) . इसी तरह, हेगेल में सुंदर "एक विचार की कामुक उपस्थिति" के रूप में कार्य करता है, एजी बॉमगार्टन सौंदर्यशास्त्र में संवेदी अनुभूति के सिद्धांत के रूप में गठित किया गया है, आदि। संदर्भ के इस फ्रेम में प्यार "के के प्रति एक आवेग" है। (मार्सिलियो फिसिनो), "के पास रखने की इच्छा।" (जी. पिको डेला मिरांडोला)। इस प्रकार, "सौंदर्य प्रेम का कारण है" (पिको डेला मिरांडोला), और "प्रेम सौंदर्य का अंतिम लक्ष्य है" (कुसा के निकोलस)। प्रेम का जन्म "अराजकता की गोद से" पूर्णता की इच्छा के रूप में हुआ है (पिको डेला मिरांडोला); रोमांटिकतावाद में, कैओस और इरोस के। के लिए आवश्यक पूर्वापेक्षाएँ के रूप में कार्य करते हैं, जो एक रचनात्मक कामुक आवेग (श्लेगल) के परिणामस्वरूप कैओस से कॉसमॉस के गठन के परिणामस्वरूप बोधगम्य है - सीएफ। पौराणिक ब्रह्मांडों में ब्रह्मांडीय रचनात्मकता के रूप में प्रेम की पहचान के साथ (आदर्शवाद देखें) और एक ओर प्रारंभिक अराजकता बल (एम्पेडोकल्स में फिलिया) के आयोजन और आदेश के रूप में प्रेम की प्राकृतिक-दार्शनिक व्याख्या, और "आदेश" का आधुनिक सहक्रियात्मक सूत्र अराजकता से बाहर" - दूसरे पर। कम विकसित, लेकिन काफी स्पष्ट रूप से व्यक्त, भौतिकवादी रूप से उन्मुख मॉडल में के। की समझ का यह पहलू: डिडेरॉट में "सुंदर जैसा हम इसे समझते हैं" और "वास्तव में सुंदर" का भेदभाव; एक गुणवत्ता के रूप में के। की समझ जिसके कारण ई। बर्क में सुंदर वस्तुएं "प्यार या समान जुनून पैदा करती हैं"; "सुंदरता की लालसा" (एम। गोर्की) के रूप में बदसूरत की सौंदर्य व्याख्या। ट्रांससेंसस टू के। जैसे, शास्त्रीय व्याख्या में संवेदी अनुभव (परमानंद के रूप में "पारगमन") की सीमाओं से परे जाने के दो अलग-अलग अर्थ आयाम हैं: (ए) ज्ञानमीमांसा: प्लेटो से शुरू होकर, के। की समझ में इस तरह की पहचान की गई है ज्ञान के साथ सांस्कृतिक परंपरा पूर्ण सत्य: प्रामाणिक रूप से, ईसाई रहस्यवाद व्यावहारिक रूप से "के की दृष्टि" की पहचान करता है। और रहस्योद्घाटन (बर्नार्ड ऑफ क्लेयरवॉक्स); विद्वतावाद "अस्तित्व की सादृश्यता" के सिद्धांत के संदर्भ में के. की समस्या को साकार करता है, जो सत्य के संज्ञान के मॉडल को सृष्टि में के. निर्माता की चमक की मान्यता के रूप में प्रमाणित करता है; अपरंपरागत दरबारी संस्कृति मॉडल डोना के। में सच्चे ज्ञान के मार्ग के रूप में प्यार करते हैं: "आपकी सारी सुंदरता, भगवान, // इस मालकिन में मैंने समझा" (अर्नौत डी मारेल); बॉमगार्टन एक संज्ञानात्मक अनुशासन, आदि के रूप में वैचारिक सौंदर्यशास्त्र का गठन करता है; (बी) - नैतिक और नैतिक: के के साथ परिचित। पारंपरिक रूप से यूरोपीय संस्कृति द्वारा आध्यात्मिक और नैतिक पूर्णता के अधिग्रहण के रूप में कल्पना की गई: के। "गरिमा" (डिग्निटास) वाई सिसरो के रूप में; बोनावेंचर का मॉडल, जिसके अनुसार के. - "प्रत्येक प्राणी में जो स्वर्ग के नीचे हैं ... और यह पहला कदम है जिस पर आत्मा को प्रवेश करना चाहिए यदि वह प्रेम के हॉल में चढ़ना चाहता है ... ब्रह्मांड है भगवान की चढ़ाई के लिए सीढ़ी"; दरबारी परंपरा के लिए, डोना की छवि में के। की पूर्णता पर ध्यान केंद्रित करते हुए, नैतिक पूर्णता का एक विशिष्ट कामुकता विशेषता है: यह डोना को एक महिला के रूप में आने से है कि नाइट नैतिक अच्छे में शामिल हो जाता है: "डोना में एक अद्भुत स्रोत है // मैं वीरता प्राप्त करता हूं" (डैनियल अर्नौट), " नाजुक त्वचा को छूना // और चुंबन को गुणा करना, // रेमंड, ठीक है, कितना // मैं आत्मा में समृद्ध हो गया, // प्यार के आनंद का स्वाद चखा "(गिलौम डे कैबेस्टन); रोमांटिकतावाद में, के. को स्वतंत्रता के साथ पहचाना जाता है, और संदर्भ के इस फ्रेम में सुंदर "घटना में स्वतंत्रता" (शिलर) के रूप में कार्य करता है। बाह्य-पारलौकिक दार्शनिक प्रणालियों के ढांचे के भीतर यूरोपीय संस्कृति की गहरी नींव द्वारा निर्धारित उल्लिखित संदर्भ में, के। की घटना अपनी औपचारिक स्थिति खो देती है, जिसके कारण सौंदर्य की अवधारणा अपने उत्कृष्ट मानदंडों को खो देती है, जिसे विशुद्ध रूप से व्यक्त किया जाता है। व्यक्तिपरक: "के. फिक्शन" (एल.-बी. अल्बर्टी), "वह जो केवल विषयगत रूप से विषय का प्रतिनिधित्व करता है" (कांत), "एक विशेषता भावना का पदनाम" (डेवी), आदि; चेर्नशेव्स्की की बर्क की सुंदर के औपचारिकता के लिए आलोचना उसी पंक्ति में है। वस्तु (राज्य) के लिए व्यक्तिपरक धारणा का केवल एक मनमाना अनुप्रयोग, जिसके कारण यह हमें K के इस संदर्भ में एक उद्देश्य निर्माण ("नव-यथार्थवाद की "प्रस्तुतिवादी ज्ञानमीमांसा" और महत्वपूर्ण यथार्थवाद की "प्रतिनिधि ज्ञानमीमांसा") के रूप में बोलने की अनुमति देता है: "सौंदर्य है आनंद को एक वस्तु के रूप में माना जाता है" (संतयान)। संदर्भ के एक फ्रेम में, जो पारगमन की संभावना को बाहर करता है, सुंदर के साथ संपर्क, तदनुसार, के। की समझ का मतलब नहीं है, और इसलिए इसकी ज्ञानमीमांसीय क्षमता खो देता है: "स्वाद का निर्णय एक संज्ञानात्मक निर्णय नहीं है" (कांट ), और प्रतीकों के निर्माण के रूप में कला सिद्धांत रूप में निष्पक्षता के "गैर-प्रतीकात्मक अनुभव" के साथ तुलनीय नहीं है, मानव आत्मा (एस। लैंगर) के एक स्वतंत्र खेल के रूप में आसन्न "प्रतीकात्मक क्षमता" को व्यक्त करता है। शास्त्रीय परंपरा के विपरीत, उत्तर आधुनिकतावाद, "उत्कृष्ट संकेत" (डेरिडा) को समाप्त करने की deconstructivist रणनीति के आधार पर, दार्शनिकता के लिए एक स्थान निर्धारित करता है जिसमें के। की समस्या, सिद्धांत रूप में, स्पष्ट नहीं है। स्थापित सांस्कृतिक अर्थ ("पाठ-आनंद") के थिसॉरस का जिक्र करते हुए पाठ की घोषणा करना और पारंपरिक के रूप में इसके आसन्न अर्थ ("आरामदायक पढ़ने") के पुनर्निर्माण को शामिल करना, आर। बार्थ ने इसे "पाठ-आनंद" के साथ तुलना की, जो इसके विपरीत, "पाठक की ऐतिहासिक, सांस्कृतिक, मनोवैज्ञानिक नींव, उसके सामान्य स्वाद, मूल्यों, यादों को नष्ट कर देता है, भाषा के साथ उसके संबंधों में संकट का कारण बनता है।" ऐसा पाठ केवल अपने "अर्थ" (क्रिस्टेवा) की प्रक्रिया में आभासी अर्थ प्राप्त करता है, "अर्थ का स्रोत" पाठक (जेएच मिलर) बन जाता है। इस प्रकार, "पाठ-आनंद" पढ़ने की बहुत प्रक्रिया में उत्पन्न होता है: "इस तरह के पढ़ने के साथ, हम अब पाठ की मात्रा (शब्द के तार्किक अर्थ में) से मोहित नहीं होते हैं, कई सत्यों में स्तरीकृत होते हैं, लेकिन लेयरिंग द्वारा संकेत के बहुत कार्य का" (आर। बार्थ)। पाठ के लिए ऐसा दृष्टिकोण एक वेक्टर सेट करता है जो 1980 के दशक के मध्य में "उत्तर आधुनिक संवेदनशीलता" (लियोटार, ए। मेगिल, वी। वेल्श) के प्रतिमान के गठन के लिए नेतृत्व किया, जो कि कामुक की पारंपरिक समझ से मौलिक रूप से अलग है। के लिए सुंदरता और उत्कृष्टता की प्रस्तुति के क्षेत्र के रूप में क्षेत्र। आसन्न अर्थ की अनुपस्थिति जो "उत्कृष्ट संकेतित" का प्रतिनिधित्व करेगी, पाठ को बहुवचन अर्थ के लिए मौलिक रूप से खुला बनाती है, इसे अराजकता के रूप में बनाती है (दोनों मौलिकता के पौराणिक अर्थ में और रचनात्मकता के सहक्रियात्मक अर्थ में): "सभ्यता की दुनिया" कथा स्वतंत्रता की संभावना के लिए एक शर्त के रूप में (देखें कथा)। और जैसे शास्त्रीय प्राकृतिक दर्शन में, ब्रह्मांडीय रूप से व्यक्त प्रेम, जो दुनिया को व्यवस्थित करता है, "अराजकता की छाती से" (ऑर्फिज्म से पुनर्जागरण तक) उत्पन्न होता है, इसलिए उत्तर आधुनिकता के "प्रेम प्रवचन" (आर। बार्थ) को "के माध्यम से महसूस किया जाता है" इच्छा", जो "डिस्कनेक्ट करता है, बदलता है, संशोधित करता है ... रूप" (ग्वाटारी)। हालांकि, अगर शास्त्रीय दार्शनिक परंपरा में इस संगठन ने एक औपचारिक स्थिति हासिल कर ली है, तो "प्रेम प्रवचन" मौलिक रूप से प्रक्रियात्मक और गैर-अंतिम है: अर्थपूर्ण संरचनाएं जो टेक्स्ट ऑटोलॉजी को सेट नहीं करती हैं, "इच्छा ... आयोजित करती है .. .. बनाता है और फिर उन्हें छोड़ देता है" (गुट्टारी)। स्थापित संरचनाओं और अर्थों के विनाश के लिए एक भाषा रणनीति के रूप में "इच्छा" (बॉड्रिलार्ड द्वारा "मोह की सोच", "कामुकता और भाषा" मर्लेउ-पोंटी द्वारा "इच्छा के रूप" के रूप में) को डिकंस्ट्रक्शन के तंत्र के माध्यम से महसूस किया जाता है, वस्तुनिष्ठ किया जा रहा है "कामुक पाठ्य शरीर" (आर। बार्थेस) में। "प्रेम प्रवचन" की आकृति में परमानंद की संभावना विशुद्ध रूप से सट्टा-भाषाई रूप लेती है, और के। एक अतिरिक्त-पाठ्य घटना के रूप में बेमानी हो जाती है।

सौंदर्य, गिनती मत करो। हम इस शब्द के जाने-माने, काफी गंभीर और आधे-अधूरे फॉर्मूलेशन को आसानी से दोहराते हैं। हम जानते हैं कि यह एक "भयानक शक्ति", "अतिचेतन की भाषा", यहां तक ​​कि "ध्वनि और दृश्य आनंद" भी है। हालाँकि, जब सुंदरता के प्रश्न का अपना उत्तर देने का समय आता है, तो हम अक्सर कठिनाइयों का अनुभव करते हैं। वैज्ञानिक सदियों से एक ही तरह की कठिनाइयों का सामना कर रहे हैं, एक साधारण सी अवधारणा को समझाने की कोशिश कर रहे हैं।

एक निश्चित समय तक, यह मानने की प्रथा थी कि सुंदरता समीचीनता से जुड़ी है। कई वैज्ञानिकों ने तर्क दिया है कि सौंदर्य की अवधारणा सौंदर्यशास्त्र की एक श्रेणी से ज्यादा कुछ नहीं है, जो कई पहलुओं के सामंजस्यपूर्ण संयोजन को दर्शाती है, जो उनके परिसर में, पर्यवेक्षक को प्रसन्न करती है। यही कारण है कि हम "सुंदर" शब्द का उपयोग महिला या पुरुष शरीर, स्थापत्य संरचनाओं, परिदृश्य आदि को चिह्नित करने के लिए करते हैं।

सौंदर्य क्या है, इस सवाल पर पंडितों का एक और हिस्सा पूरी तरह से अलग जवाब देता है। उनका मानना ​​​​है कि जो किसी विशेष स्थान पर विकसित हुई सांस्कृतिक या जातीय अवधारणाओं से मेल खाती है।

यह कोई संयोग नहीं है कि विभिन्न राष्ट्रों में "सुंदर महिला" की अवधारणा का अर्थ अलग-अलग होता है, उदाहरण के लिए, एक लंबी, लंबी टांगों वाली और पतली लड़की को सुंदरता माना जाता है। ऐसी सुंदरता का हमारे लिए एक निश्चित दर्जा है।

मॉरिटानिया में, बेटियों को विशेष रूप से मोटा किया जाता है, कभी-कभी यातना का उपयोग किया जाता है। इस देश में पतलापन न केवल भावी दुल्हन के लिए बल्कि उसके पूरे परिवार के लिए शर्म की बात है। मॉरिटानिया के लोगों का मानना ​​है कि केवल एक मोटी महिला ही सहन कर सकती है और फिर बच्चे को खिला सकती है। इसलिए, वे अस्तित्व के दृष्टिकोण से सौंदर्य की अवधारणा को अपनाते हैं।

उत्तरी अफ्रीका की एक जनजाति में, महिलाओं ने "सुंदरता के लिए" अपने सभी दांत काट दिए।

कोई आश्चर्य नहीं कि वे कहते हैं: "कितने लोग - इतने सारे विचार।" कैलिफोर्निया के वैज्ञानिक एक अप्रत्याशित निष्कर्ष पर पहुंचे हैं। जब उनसे पूछा गया कि सुंदरता क्या है, तो वे जवाब देते हैं: "वास्तव में, सुंदरता मौजूद नहीं है।" कुछ शोध के बाद, अमेरिकी मनोवैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर पहुंचे: सुंदरता रूढ़िबद्ध, आदिम, बहुमत के लिए अधिकतम समानता है।

अमेरिकियों का कहना है कि किसी व्यक्ति की सुंदरता दृश्य सूचना के प्रसंस्करण की गति से निर्धारित होती है। चेहरा जितना सरल होता है, उस पर जितने कम विवरण होते हैं, किसी व्यक्ति के चेहरे को एक नज़र से पकड़ना उतना ही आसान होता है, उसका मालिक हमें उतना ही सुंदर लगता है। इस घटना को "आलसी मस्तिष्क" कहा जाता है। इस तथ्य के बावजूद कि इस तरह के दावे बल्कि विवादास्पद लगते हैं, पिछली शताब्दी में एक कंप्यूटर प्रोग्राम का उपयोग करके उनकी पुष्टि की गई थी। छह सौ आम तौर पर मान्यता प्राप्त सुंदरियों और सुंदरियों की तस्वीरों का विश्लेषण एक कार्यक्रम का उपयोग करके किया गया था जो ध्यान में रखता है यह पता चला कि वे एक दूसरे के समान हैं।

लोगों, चेतन और निर्जीव प्रकृति का मूल्यांकन करते समय "आलसी मस्तिष्क" का सिद्धांत काम करता है।

कई शताब्दियों के लिए यह माना जाता था कि विकासवादी विकास के परिणामस्वरूप सौंदर्य का औसत मानक प्रकट हुआ। यह वह है जो जीवित रहने या प्रजनन के लिए अधिक अवसर देता है। यह माना जाता था कि प्रकृति कई प्रतियों का पुनरुत्पादन तभी करती है जब मूल नमूना विरासत के योग्य हो।

आज, अमेरिकी मनोवैज्ञानिकों ने इस सिद्धांत की भ्रांति को साबित कर दिया है।

क्लासिक्स की अपनी राय है। उनका मानना ​​​​है कि किसी व्यक्ति की असली सुंदरता उपस्थिति, आध्यात्मिक दुनिया, कार्यों और आकांक्षाओं की एकता है।

तो सुंदरता क्या है? जाहिर है, यह एक सामंजस्यपूर्ण छवि है जो केवल कुछ ऐसा करती है जो प्रशंसा का कारण बनती है। सुंदरता आपकी पसंद की छवि के साथ आराम की भावना है, चाहे वह व्यक्ति हो या सुंदर जानवर।

सुंदरता के बारे में हर किसी की अपनी अवधारणा हो सकती है। कुछ लोगों को पहाड़ पसंद हैं, दूसरों को सीढ़ियाँ। कुछ को गोरे रंग पसंद हैं, जबकि अन्य को बीबीडब्ल्यू पसंद है।

सुंदरता जीने की इच्छा, बाहरी दुनिया के साथ बातचीत करने, पूर्णता के लिए प्रयास करने की इच्छा को जन्म देती है।

क्या अधिक महत्वपूर्ण है - आध्यात्मिक सौंदर्य या बाहरी? क्या एक व्यक्ति के पास एक हो सकता है और फिर भी वह दूसरे के बिना रह सकता है?

प्रमुख धारणाएँ

सुंदरता क्या है? व्यापक अर्थ में, यह सौंदर्यशास्त्र में एक सामान्य श्रेणी है। वह, एक नियम के रूप में, किसी वस्तु या वस्तु की पूर्ण पूर्णता को इंगित करता है। हर पहलू में सद्भाव। सुंदरता अपने रूप में आनंद का कारण बनती है।

इस शब्द का विलोम शब्द कुरूपता या कुरूपता था।

दार्शनिक पहलू में, व्यक्ति की सुंदरता को आंतरिक और बाहरी में विभाजित किया जाता है। उनमें से प्रत्येक एक दूसरे के साथ सह-अस्तित्व में रह सकते हैं, पूरक हो सकते हैं या, कभी-कभी, दूसरों की नज़र में एक-दूसरे की जगह ले सकते हैं।

नैतिक सौंदर्य क्या है?

चेखव, एंटोनी डी सेंट-एक्सुपरी, ह्यूगो, डिकेंस और कई अन्य जैसे प्रसिद्ध लेखकों ने लगातार मनुष्य की आंतरिक दुनिया की भव्यता पर जोर दिया।

उन्होंने आत्मा की अनिवार्यता पर जोर दिया, जबकि बाहरी सौंदर्य उपस्थिति वर्षों से ग्रस्त है और बदलती है।

आंतरिक सुंदरता क्या है? यह किसी व्यक्ति के कुछ गुणों का एक समूह है जिसे केवल उसके साथ संवाद करके ही निर्धारित किया जा सकता है। बाह्य रूप से, वे बिल्कुल भी ध्यान देने योग्य नहीं हो सकते हैं।

नैतिक सुंदरता क्या है यह निर्धारित करने वाली मुख्य विशेषता विशेषताएं:

प्रतिक्रियात्मकता;

दूसरों के लिए बलिदान करने की इच्छा;

किसी भी व्यक्ति, जानवर के प्रति दया;

ईमानदारी;

उच्च बौद्धिक स्तर;

खुलापन;

• न्याय;

• नेक काम;

वार्ताकार में रुचि।

एक सुंदर आंतरिक दुनिया के मालिक के लिए प्रत्येक व्यक्ति की अपनी आवश्यकताएं होती हैं। सुंदरता क्या है, इसकी हर किसी की अपनी परिभाषा होती है। यहां केवल सबसे आम सूचीबद्ध किए गए हैं।

ऐसी सुंदरता देखी नहीं जा सकती, केवल महसूस की जाती है।

किसी ऐसे व्यक्ति के लिए यह असामान्य नहीं है जो अंदर से आकर्षक हो, उसे बाहर से ऐसा माना जाए। और जैसे ही वार्ताकार स्वार्थी चरित्र लक्षणों को नोटिस करता है, बाहरी आवरण फीका पड़ जाता है।

साहित्य में आंतरिक सौंदर्य क्या है?

अपनी आत्मा के माध्यम से किसी व्यक्ति की धारणा का एक ज्वलंत उदाहरण रूसी लेखक लियो टॉल्स्टॉय के महाकाव्य "वॉर एंड पीस" का एक एपिसोड है। गेंद के दौरान, जब मुख्य पात्र मिलते हैं, आकर्षक एंड्री बाल्कोन्स्की दो लड़कियों से मिलता है। हेलेन और नताशा के साथ। पहली का लुक दूसरी लड़की से ज्यादा खूबसूरत है। लेकिन यह नताशा है जो नायक को आकर्षित करती है। एंड्री के लिए एक महिला की सुंदरता क्या है?

नताशा की प्यारी ईमानदार मुस्कान, वास्तविक आनंद और रुचि की अभिव्यक्ति से राजकुमार मंत्रमुग्ध हो गया। और यहां तक ​​कि पूरी तरह से आकर्षक नहीं, फिर भी लड़की की विकृत आकृति ने उसके दोस्त की सारी सुंदरता को ढंक दिया।

यह क्यों हुआ? बाल्कोन्स्की को ईमानदारी और सादगी से प्यार हो गया।

दूसरा उदाहरण, जो बचपन से सभी से परिचित है, परी कथा "द स्कारलेट फ्लावर" हो सकता है। मुख्य पात्र नास्तेंका को एक भयानक राक्षस से प्यार हो जाता है, उसकी सारी आंतरिक सुंदरता को देखकर। यह काल्पनिक कहानी एक रूसी व्यक्ति को कम उम्र से सिखाती है कि कोई भी कवर से न्याय नहीं कर सकता है। मुग्ध राजकुमार के साथ बात करने के बाद, लड़की देखती है कि वह उसके साथ अन्याय कर रही थी, भयानक रूप से भयभीत थी।

विक्टर ह्यूगो ने अपने उपन्यास नोट्रे डेम कैथेड्रल में बाहरी सुंदरता और कुरूपता का एक और उदाहरण दिया है। एक अद्भुत, सहानुभूतिपूर्ण, दयालु व्यक्ति, क्वासिमोडो नामक कुबड़ा को अपना सारा समय मंदिर की दीवारों के भीतर बिताने के लिए मजबूर किया जाता है ताकि लोग उससे डरें नहीं। सुंदर जिप्सी एस्मेराल्डा बाहरी सुंदरता से ग्रस्त है, लगातार पुरुषों द्वारा पीछा किया जाता है। उनमें से प्रत्येक अपने तरीके से पीड़ित है। और एक और दूसरे सोच रहे हैं कि वास्तव में सुंदरता क्या है? अंत में आत्मा बच जाती है।

आधुनिक दुनिया में आध्यात्मिक सुंदरता

ऐसे युग में जब बाहरी सुंदरता आंतरिक सुंदरता से अधिक लोकप्रिय हो रही है, दृश्य दोषों वाले लोगों के लिए खुला रहना बहुत मुश्किल है।

बच्चों को कम उम्र से ही आत्मा के मूल्यों को सिखाने के लिए अनिवार्य विषयों के रूप में स्कूली पाठ्यक्रम में नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र को विशेष रूप से शामिल किया गया है। इस तरह के पाठों के दौरान, बच्चों को उन लोगों के बारे में बताया जाता है जो दूसरों की तरह नहीं हैं, जिन्हें किसी तरह की चोट लगी है या उनके साथ पैदा हुए हैं। स्कूली बच्चों को सिखाया जाता है कि उनसे डरें नहीं, नुकसान न करें, बल्कि इन लोगों को करीब से जानें। वे समझने लगते हैं कि प्रकृति की सुंदरता क्या है, इसकी सराहना करने लगते हैं।

एक महिला की बाहरी सुंदरता

आकर्षक आकर्षक छवियां लेखकों, कलाकारों, मूर्तिकारों, कवियों के लिए वर्णन का पसंदीदा विषय हैं।

उनमें से प्रत्येक के लिए, एक लड़की की सुंदरता विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत है। कुछ को छोटी नाक पसंद है, दूसरों को इसकी उलटी हुई नोक पसंद है, अन्य लोग जलीय प्रोफ़ाइल पसंद करते हैं।

किसी को पतली महिलाएं पसंद होती हैं तो किसी को फूली हुई महिलाएं।

सामान्य सौंदर्य मानदंड भी हैं: एक सममित चेहरा, नियमित विशेषताएं, और इसी तरह।

एक व्यक्ति जिसे वह सुंदरता के साथ जोड़ता है, उसे पारित नहीं कर सकता है। इसलिए, कला दीर्घाएँ इतनी लोकप्रिय हैं, जहाँ आप प्रशंसा कर सकते हैं कि सौंदर्य आनंद का क्या कारण है।

छवि का सौंदर्यशास्त्र

कई वैज्ञानिक दावा करते हैं कि सुंदरता की आवश्यकता अवचेतन स्तर पर होती है। जो लोग किसी न किसी कारण से दूसरों से सुंदरता से जुड़े होते हैं, वे अधिक लोकप्रिय होंगे। वे बिना कुछ बोले ही तुरंत किसी व्यक्ति पर विश्वास के घेरे में आ जाएंगे। लेकिन अगर मानक में एक भयानक गुस्सा, बुद्धि की कमी या आत्म-नियंत्रण के साथ समस्याएं निकलती हैं, तो सुंदर की छवि तुरंत लुप्त हो जाएगी, और वे इसे पूरी तरह से अलग तरीके से देखेंगे।

एक बुरी तरह से बोला गया शब्द छवि को नष्ट कर सकता है। एक सुंदर व्यक्ति के लिए अवचेतन लालसा निराशा से बदल जाती है।

नकारात्मक गुण जो उपस्थिति की पहली छाप को पार कर सकते हैं:

खुरदरापन;

• लालच;

• उनकी क्षमताओं का अतिशयोक्ति;

दूसरों के प्रति असहिष्णुता।

धीरे-धीरे, इस तरह की कमियों वाले एक सुंदर व्यक्ति को देखते हुए, उसका वार्ताकार उपस्थिति के सौंदर्य घटक पर ध्यान देना बंद कर देता है, खामियां ढूंढता है।

आत्मा बनाम प्रकृति

बाहर की सुंदरता प्रकृति, माता-पिता के अच्छे जीन, उपस्थिति पर गहन कार्य, सौंदर्य प्रसाधन या प्लास्टिक सर्जन द्वारा प्रदान की जाती है। यह फैशन के साथ बदलता है।

आत्मा की सुंदरता क्या है? आपको आंतरिक घटक पर बहुत लंबे समय तक काम करना होगा, अपने आप में कुछ सकारात्मक गुणों को विकसित करना और विकसित करना होगा।

उपस्थिति परिचित बनाने में मदद करेगी। आत्मा इसकी अवधि के लिए जिम्मेदार है।

समय के साथ, लोगों को एहसास होता है कि बाहरी आवरण इतना महत्वपूर्ण नहीं है। जो लोग आनंद, आशावाद, उदारता रखते हैं वे दूसरों के जीवन में लंबे समय तक टिके रहते हैं।

अपने सकारात्मक उदाहरण से वे बाकी उन क्षमताओं में जाग्रत हो जाते हैं जिनके बारे में वे पहले नहीं जानते थे। इसके जवाब में इंसान भी अच्छा करना चाहता है। सकारात्मक दृष्टिकोण का संचार होता है।

परस्पर क्रिया

आदर्श संयोजन उपस्थिति और आत्मा का विरोध नहीं है, बल्कि एक मिलन है।

लेखक एंटोन पावलोविच चेखव ने व्यर्थ में इस बात पर जोर नहीं दिया कि एक अद्भुत व्यक्ति ऐसा होना चाहिए जो अंदर और बाहर दोनों जगह हो।

आपको यह सीखने की ज़रूरत है कि आकर्षक रूप और सुखद चरित्र को कैसे जोड़ा जाए। आप चाहें तो इसे हमेशा हासिल कर सकते हैं। मुख्य बात कोशिश करना है।

एक प्राचीन कथा कहती है कि एक बार एक छात्र बुद्धिमान ज्ञानी के पास आया। उन्होंने अपने शिक्षक से सवाल पूछा कि सबसे पहले क्या विकसित करने की जरूरत है, किसी व्यक्ति की सुंदरता क्या है।

ऋषि ने युवक से पूछा: क्या होगा यदि उसने अपने लिए एक घर खरीदा है, और उसके पास बाहर या अंदर सजाने के लिए पर्याप्त पैसा है, तो वह क्या चुनेगा। छात्रा ने सोचा और कहा कि बेहतर होगा कि अंदर के कमरे को सुंदर बनाया जाए। शिक्षक ने उसकी पसंद के लिए उसकी प्रशंसा की, यह देखते हुए कि केवल व्यर्थ लोग जो सभी की स्वीकृति के लिए तरसते हैं, केवल दूसरों की स्वीकृति प्राप्त करने के लिए, नंगी दीवारों को देखने में असहज महसूस कर सकते हैं। बूढ़े ने याद दिलाया कि दोनों पहलुओं में सामंजस्य बिठाना बेहतर है, उन्हें समान रूप से विकसित करना। यह इस प्रश्न का उत्तर है कि सच्ची सुंदरता क्या है।

हर किसी को यह समझना चाहिए कि उसके लिए जीवन में क्या अधिक महत्वपूर्ण है और इस मार्ग का अनुसरण करें। आप खुद को एक चीज तक सीमित नहीं रख सकते, दूसरी को भूलकर।

ऐसे मामले जब कोई व्यक्ति बाहरी और आंतरिक रूप से सुंदर होता है तो बहुत कम होता है। ऐसे लोग अपनी ओर ध्यान आकर्षित करते हैं और अब इसे जाने नहीं देते।

यह सुंदरता व्यक्ति के सभी गुणों के साथ पूर्ण सामंजस्य में है।

(यूनानीकलोन, लेट। पल्क्रम)। के. न तो प्राचीन सौंदर्यशास्त्र की केंद्रीय अवधारणा थी, न ही अनन्य सौंदर्यशास्त्र। घटना। फिर भी, यह अवधारणा सबसे महत्वपूर्ण सौंदर्यशास्त्र के साथ निकटता से जुड़ी हुई थी। मूल्य। प्राचीन विचारों के अनुसार, माप, क्रम, सीमाओं की स्पष्टता, सामंजस्य और समरूपता (डेमोक्रिटस, प्लेटो, अरस्तू, प्लोटिनस) K के केंद्र में हैं। के. को मुख्य रूप से आध्यात्मिक व्यवस्था की एक घटना के रूप में माना जाता है। एक निश्चित छवि को सुंदर माना जाता है यदि यह समीचीनता, आदेश और तर्कशीलता की विशेषता है। इस अर्थ में, आध्यात्मिक K. अपनी अभिव्यक्ति K. भौतिक में पाता है। लयबद्ध प्राचीन काल में आध्यात्मिक और शारीरिक रूप से सुंदर की एकता। अवधि अभी तक नहीं मिली है; यह बुनियादी हो जाता है। शास्त्रीय में कला के कार्यों की पूर्णता के लिए मानदंड। युग (5वीं शताब्दी ईसा पूर्व), फिर हेलेनिज़्म के युग में खो गया और वस्तु के आदर्शीकरण द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। क्लासिक में के। का व्यक्तित्व। काल एक अद्भुत व्यक्ति है, जिसमें बाहरी और आंतरिक दोनों तरह के सभी गुण संयुक्त हैं। (अरस्तू)। सुंदर के लिए प्रेम भी नीति (थ्यूसीडाइड्स) के जीवन का एक आवश्यक तत्व था, क्योंकि एक स्वतंत्र नागरिक की महिमा, गरिमा, सम्मान, संपत्ति, अपमानजनक श्रम से मुक्ति (अरस्तू) जैसे सामाजिक गुणों को सुंदर माना जाता था। के।, एक ओर, एक आनंद हो सकता था और होना चाहिए था, और दूसरी ओर, लाभ (सुकरात, सिसेरो) से अविभाज्य होना चाहिए। कुछ शर्तों के तहत, K. को अच्छाई (प्लेटो) के साथ पहचाना जा सकता है। यूनानियों का पतन शहर-राज्यों में, उनकी सामाजिक संस्थाओं का पतन हेलेनिज़्म के युग में इस तथ्य में व्यक्त किया गया था कि कला और समाज में के. की अवधारणा प्रकृति के साथ सहसंबद्ध थी। के., जो स्टोइक्स के अनुसार, प्रकृति और अंतरिक्ष में बिखरा हुआ है।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा

खूबसूरती

(सुंदर) - जीवन की घटनाओं और कला के कार्यों दोनों के गुणों में से एक, मानवीय भावनाओं को सौंदर्य सुख देने की क्षमता। यह सौंदर्यशास्त्र की एक श्रेणी भी है जो उन घटनाओं की विशेषता है जिनका सौंदर्य मूल्य सबसे अधिक है। आमतौर पर चिंतन और कल्पना पर केंद्रित रूप की भावना से जुड़ा होता है। सुंदरता के प्रति रवैया उदासीन है। प्राचीन यूनानियों की सौंदर्य चेतना के लिए, सौंदर्य की कल्पना दुनिया की एक अभिन्न संपत्ति के रूप में की गई थी, ब्रह्मांड - उच्चतम सद्भाव, दुनिया की व्यवस्था, इसके उच्चतम कानूनों (अरस्तू) की अभिव्यक्ति। मध्य युग में, शरीर की सुंदरता को ईश्वर से निकलने वाली सर्वोच्च सुंदरता का प्रतिबिंब माना जाता था। पुनर्जागरण फिर से सौंदर्य की निष्पक्षता की समझ पर लौटता है, जिसे किसी वस्तु के सभी भागों के सख्त आनुपातिक सामंजस्य के रूप में समझा जाता है और सबसे बढ़कर, एक व्यक्ति जो सुंदरता का उच्चतम माप बन जाता है। ज्ञानोदय के युग में, सौंदर्य को कारण और भावनाओं, कर्तव्य और प्राकृतिक झुकाव के बीच एक मध्यवर्ती कड़ी के रूप में देखा जाता है, कला में सत्य और आदर्श की एकता के रूप में। भावुकतावाद सुंदरता को मनुष्य और प्रकृति में एक प्राकृतिक, अनियंत्रित तत्व मानता है। कांट और ह्यूम - सौंदर्य के अस्तित्व की निष्पक्षता को नकारते हैं, इसे केवल किसी वस्तु के बारे में व्यक्तिपरक निर्णय की अभिव्यक्ति मानते हैं। स्वच्छंदतावाद सुंदरता को प्राकृतिक तत्वों और मुक्त भावनाओं की दुनिया में आध्यात्मिक आदर्श की अभिव्यक्ति मानता है।

1. सुंदर को देखने का तरीका जानें।

2. सुंदरता की समझ:

ए) प्रकृति की सुंदरता;

बी) एक व्यक्ति काम में सुंदर है;

सी) सुंदरता सद्भाव में है।

3. मानव जीवन में सौंदर्य।

सुंदरता हमारे जीवन का आनंद है।

वी. सुखोमलिंस्की

सुंदर जीवन, सुंदर प्रकृति, सुंदर मुस्कान ... हम में से किसने सुंदरता की प्रशंसा नहीं की है? ख़ूबसूरत के पास से गुज़रना नामुमकिन है, आँखे तो ज़रूर रोकोगे, कम से कम थोड़ी देर तो अपना ध्यान तो रख लो। सुंदरता क्या है? बहुतों ने इस बारे में सोचा है। सुंदर एवं विस्मयकारि! हम अक्सर इन शब्दों का प्रयोग करते हैं

उन्होंने जो देखा उसके बारे में उन्होंने अपने प्रभाव का अनुभव किया। लेकिन क्या हम हमेशा अपने आस-पास की सुंदरता को नोटिस करते हैं? क्या हम हमेशा सुंदर को देख और सुन सकते हैं?

हमारा जीवन अद्भुत और अद्भुत है। सुंदर और अद्भुत प्रकृति जो हमें घेर लेती है। लेकिन इसकी अनूठी सुंदरता और आकर्षण केवल उन लोगों के लिए प्रकट होता है जो उत्सुकता से सुनते हैं और ध्यान से इसे देखते हैं, जो इसे सावधानी से मानते हैं। मुझे एन। रिलेंकोव के शब्द याद हैं:

यहाँ देखने के लिए बहुत कम है

यहां आपको देखने की जरूरत है

ताकि साफ प्यार के साथ

दिल भर आया।

सुंदरता हमारे जीवन का आनंद है, यह वही है जो हमें घेरती है। आखिर कभी-कभी हम

हम देखते हैं कि कितना सुंदर नीला आकाश और शाम की भोर, तारों का टिमटिमाना और जंगल में पेड़ों की सरसराहट। और शरद ऋतु की सुंदरता दिखाने के लिए प्रकृति कितने रंगों का उपयोग करती है! प्रकृति की सुंदरता को नोटिस करना, उसे संजोना और उसकी रक्षा करना आवश्यक है।

आदमी अपने काम में सुंदर है। सुंदरता और रचनात्मकता विभिन्न व्यवसायों के लोगों को एक साथ लाती है। आखिरकार, हमने एक से अधिक बार इस बात पर ध्यान दिया कि कैसे प्रेरणा वाला व्यक्ति रचनात्मक रूप से कुछ करता है। हम चकित हैं, आश्चर्यचकित हैं, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जल्दी से लकड़ी से एक अनोखी आकृति बनाता है - एक वास्तविक चमत्कार - कुछ ही मिनटों में। हम प्रशंसा करते हैं और कहते हैं: "क्या सुंदरता है!" कन्फेक्शनर, अपने उत्पादों को सजाते हुए, कला के वास्तविक कार्यों का निर्माण कर सकते हैं जिनकी आप केवल प्रशंसा कर सकते हैं। हम सम्मानपूर्वक उन लोगों की बात करते हैं जो अपना काम खूबसूरती से करते हैं। "गोल्डन हैंड्स", "सभी ट्रेडों का जैक" - ऐसा कुशल लोगों का आकलन है जो अपना काम आत्मा से, प्यार से, खुद को और दूसरों को खुशी देकर करते हैं।

एक सुंदर व्यक्ति सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्ति होता है। एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्ति के साथ संवाद करना आसान होता है। उसके लिए, दुनिया समृद्ध, आकर्षक और सबसे महत्वपूर्ण, दयालु और खुली है। वे कहते हैं कि ऐसे व्यक्ति की आत्मा सुंदर होती है। और यह सबसे महत्वपूर्ण धन है। जीवन उन लोगों के लिए सुंदर है जो लगातार अपने ज्ञान का विस्तार करते हैं, अपने आप में मानवता की खेती करते हैं और मानवता को लोगों के बीच संबंधों का आधार मानते हैं। मानव जाति हमेशा लियोनार्डो दा विंची, माइकल एंजेलो, राफेल, लियो टॉल्स्टॉय जैसे प्रतिभाशाली लोगों की प्रशंसा करेगी। उनके हितों का दायरा असीम था, जीवन से उनका जुड़ाव गहरा था। इन लोगों का जीवन बिना किसी निशान के नहीं चमका। उन्होंने अपने सभी ज्ञान, कौशल, प्रेम को मानव जाति के लाभ के लिए निर्देशित किया। हम लियोनार्डो दा विंची और राफेल के चित्रों की सुंदरता की प्रशंसा करते हैं। जब शास्त्रीय संगीत बजता है, तो हम शांत या चिंतित, हर्षित या उदास हो जाते हैं। सुंदर से मिलन हमारी आत्मा में उच्च प्रकाश भावनाओं को जगाता है। ये भावनाएँ हमें लंबे समय तक नहीं छोड़ती हैं, आत्मा को परेशान करती हैं, बेहतर होने की इच्छा होती है। और हम कहते हैं: "महान!"

मानव जीवन में सुंदरता का बहुत बड़ा महत्व है। एक व्यक्ति को प्रभावित करते हुए, सुंदरता उसकी आत्मा में सबसे उज्ज्वल, उच्चतम भावनाओं को जागृत करती है। यह उसे दयालु, कुलीन बनाता है, उसमें लोगों की खुशी के लिए नई सुंदरता बनाने, बनाने की इच्छा विकसित करता है। कोई आश्चर्य नहीं कि रूसी कहावत कहती है: "जहां प्रेम और दया है, वहां सुंदरता है।" मुख्य बात इस सुंदरता को नोटिस करना है, न कि पास से गुजरना। सुंदर वहाँ हो सकता है। अद्भुत के सामने विस्मय में रुकें, और तब आपकी आत्मा अधिक खुश, दयालु, गर्म हो जाएगी, क्योंकि सुंदरता सुंदर को जन्म देती है।