शार्लोट बुहलर एक व्यक्ति का जीवन। शार्लोट बुहलर के विकास की अवधि। मनोविज्ञान में वैज्ञानिक और व्यावहारिक योगदान

एस। बुहलर ने एसोसिएशन फॉर ह्यूमनिस्टिक साइकोलॉजी का नेतृत्व किया, जिसे कार्ल रोजर्स और अब्राहम मास्लो के साथ संयुक्त रूप से बनाया गया था।

साहित्य

• HPSY.RU - अस्तित्ववादी और मानवतावादी मनोविज्ञान

विकिमीडिया फाउंडेशन। 2010.

देखें क्या "बुहलर श।" अन्य शब्दकोशों में:

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- (बुहलर) कार्ल (जन्म 27 मई, 1879, मेकेशाइम, बाडेन - डी। 24 अक्टूबर, 1963, लॉस एंजिल्स, यूएसए) - जर्मन ऑस्ट्र। मनोवैज्ञानिक, 1922 से - वियना में प्रोफेसर। उन्होंने सोच प्रक्रियाओं के मनोविज्ञान की समस्याओं पर काम किया। उनका मानना ​​था कि चेतना की सामग्री में शामिल होना चाहिए ... ... दार्शनिक विश्वकोश

कार्ल फेडोरोविच बुहलर 1805 23 जुलाई, 1868 जन्म स्थान म्यूनिख, जर्मनी मृत्यु स्थान ज़िट्सर्स, स्विटज़रलैंड संबद्धता ... विकिपीडिया

रूसी जनरल के बारे में देखें बुहलर, कार्ल फेडोरोविच कार्ल लुडविग बुहलर (जर्मन कार्ल लुडविग बुहलर, 27 मई, 1879, मेकेशाइम, बाडेन 24 अक्टूबर, 1963, लॉस एंजिल्स), एक जर्मन मनोवैज्ञानिक और भाषाविद्, सोच के मनोविज्ञान पर काम के लेखक और भाषा, सामान्य तौर पर ... ... विकिपीडिया

- (बुहलर) कार्ल (27.5.1879, मेकेशाइम, बैडेन, 24.10.1963, लॉस एंजिल्स), जर्मन मनोवैज्ञानिक। 1922 से वियना विश्वविद्यालय में प्रोफेसर। 1938 में, ऑस्ट्रिया पर नाजी कब्जे के बाद, वह संयुक्त राज्य अमेरिका चले गए। ओ. कुलपे के छात्र के रूप में प्रथम काल में...... महान सोवियत विश्वकोश

बुलर- (ब्यूहलर) कार्ल (1879 1963) जर्मन ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक। विकासात्मक मनोविज्ञान, सामान्य मनोविज्ञान, व्यक्तित्व मनोविज्ञान, सामाजिक मनोविज्ञान, दर्शन और मनोविज्ञान के सिद्धांत, मानवतावादी मनोविज्ञान के विशेषज्ञ। में शिक्षित ... ... मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र का विश्वकोश शब्दकोश

बुहलर के.- बुहलर कार्ल (1879-1963), यह। मनोवैज्ञानिक, डी.पी. वुर्जबर्ग स्कूल। 1922-38 में वियना में, 1938 से यूएसए में। बुद्धि का उदय अचानक समझ (आह अनुभव) के कृत्यों के उद्भव से जुड़ा था। ट्र. बच्चों के विकास के लिए। विचारधारा, ... ... जीवनी शब्दकोश

बुलर- (बुहलर), फ्रांज (पैटर ग्रेगोरियस), बी। 12 अप्रैल 1760 नोर्डलिंगेन के पास श्नाइडहेम में, डी। 4 फरवरी ऑग्सबर्ग में 1824; ऑग्सबर्ग में 1801 कैथेड्रल कंडक्टर में डोनॉवर्थ में एक बेनिदिक्तिन भिक्षु थे; चर्च संगीतकार, साथ ही छोटे के लेखक ... ... रीमैन्स म्यूजिकल डिक्शनरी

विदेश मंत्रालय के मॉस्को मेन आर्काइव के निदेशक बुहलर (बैरन फ्योडोर एंड्रीविच) का जन्म 8 अप्रैल, 1821 को याम्बर्ग जिले के मैनुइलोव गांव में हुआ था। 1841 में उन्होंने न्यायशास्त्र के स्कूल से स्नातक किया, एक समय में उन्होंने सीनेट में सेवा की: 1847 50 वर्ष ... ... जीवनी शब्दकोश

बुहलर कम्यून (एपेंज़ेल ऑसेरोडेन) बुहलर एआर देश स्विटज़रलैंड स्विटज़रलैंड ... विकिपीडिया

पुस्तकें

• ईश्वर की माता एफ. बुहलर के इबेरियन चिह्न से संबंधित वास्तविक कार्य। भगवान की माँ के इबेरियन चिह्न से संबंधित प्रामाणिक कार्य, 1648 में रूस लाए गए। राज्य पत्रों और अनुबंधों की छपाई के लिए आयोग का प्रकाशन, जो मॉस्को मुख्य के अधीन है ...
• एक प्राथमिक संस्कृत भाषा पाठ्यक्रम के लिए एक गाइड, बुहलर जी। गाइड के 48 पाठों में निर्धारित संस्कृत व्याकरण के साथ कवर किए गए प्रत्येक विषय को सुदृढ़ करने के लिए सावधानीपूर्वक डिज़ाइन किए गए अभ्यास हैं। अभ्यासों में 500 से अधिक वाक्यांश हैं ...

1893-1974.

आज वैज्ञानिक साहित्य में शार्लोट ब्यूहलर के नाम का उल्लेख बहुत कम मिलता है। बचपन के मानसिक विकास पर उनके शोध को कभी-कभी बाल मनोवैज्ञानिकों द्वारा संक्षेप में संदर्भित किया जाता है। मानवतावादी मनोविज्ञान की समस्याओं में बढ़ती रुचि के संबंध में, कभी-कभी इस दिशा में मान्यता प्राप्त अधिकारियों के नामों के साथ इसका उल्लेख किया जाता है और, एक नियम के रूप में, बाद वाले को एक स्पष्ट वरीयता देते हुए, हालांकि एसोसिएशन फॉर ह्यूमैनिस्टिक साइकोलॉजी, संयुक्त रूप से बनाया गया था उनका नेतृत्व एस. बुहलर ने किया था। मनोविज्ञान के इतिहास में, इस महिला ने एक उज्ज्वल छाप छोड़ी, एक व्यक्ति के जीवन पथ के बारे में गहरी दार्शनिक सामान्यीकरण के लिए जटिल नैदानिक ​​​​तकनीकों के साथ शौकिया प्रयोग से जा रहा है। उनके बहुमुखी वैज्ञानिक हित, अनुसंधान की एक सामान्य मानवतावादी प्रवृत्ति से एकजुट होकर, उल्लेखनीय कार्यों में सन्निहित थे जो मनोविज्ञान में शास्त्रीय बन गए।

चार्लोट बर्था बुहलर का जन्म 20 दिसंबर, 1893 को बर्लिन में हुआ था। वह सबसे बड़ी संतान और रोजा और हरमन मालाखोवस्की की इकलौती बेटी थी। उनके पिता एक प्रतिभाशाली वास्तुकार थे; उन्होंने, विशेष रूप से, जर्मनी में पहले डिपार्टमेंट स्टोर की इमारत को डिजाइन किया। एक गरीब यहूदी परिवार से आने के कारण उन्होंने अपने श्रम से सफलता हासिल की। शार्लोट की माँ, एक सुंदर और प्रतिभाशाली महिला, एक विरोधाभासी प्रकृति की थी। वह मदद नहीं कर सकती थी, लेकिन समाज के सम्मानित तबके से संतुष्टि महसूस कर सकती थी, लेकिन वह इस बात से बहुत चिंतित थी कि सामाजिक स्थिति ने उसके गायन करियर को अस्वीकार्य बना दिया। शार्लोट ने कभी भी अपने माता-पिता के साथ भावनात्मक निकटता का अनुभव नहीं किया। उनके बहुत करीब उनका छोटा भाई था, जिसके साथ उन्होंने बचपन में एक साथ खेलने और संगीत बजाने में काफी समय बिताया।

अपने माता-पिता से उन्होंने सांस्कृतिक समस्याओं में गहरी रुचि ली; बाद में, पहले से ही एक पेशेवर मनोवैज्ञानिक, उन्होंने साहित्य और सौंदर्यशास्त्र पर कई काम प्रकाशित किए। मनोवैज्ञानिक रूप से, उसके माता-पिता का प्रभाव उसके स्वभाव के अत्यधिक विरोधाभास में व्यक्त किया गया था: मानवता के लिए उसके प्रेम को एक व्यक्ति के प्रति अहंकार के साथ जोड़ा जा सकता है; संचार में, वह अद्भुत गर्मजोशी और प्रतिकूल शीतलता दोनों से विस्मित कर सकती थी।

17 साल की उम्र में, चार्लोट मालाचोव्स्की ने मनोविज्ञान में रुचि विकसित की, जो मुख्य रूप से असंतुष्ट धार्मिक गतिविधियों से प्रेरित थी। उसने प्रोटेस्टेंट विश्वास में बपतिस्मा लिया, जो कि धनी जर्मन यहूदियों में काफी आम था, जिन्होंने इस तरह यहूदी-विरोधी के खिलाफ खुद का बचाव करने की कोशिश की। धार्मिक हठधर्मिता में उसे चिंतित करने वाले सवालों के जवाब न मिलने पर, उसने तत्वमीमांसा और धार्मिक दर्शन पर काम करना शुरू कर दिया। अंत में, आध्यात्मिक जीवन के प्रश्नों ने उनकी सबसे अधिक रुचि जगाई। जी। एबिंगहॉस के कार्यों को पढ़ने के बाद, जो मानते थे कि विचार प्रक्रियाएं संघ के नियमों का पालन करती हैं, शार्लोट इस राय से सहमत होने के इच्छुक नहीं थे और अपने स्वयं के प्रयोग करना शुरू कर दिया।

एक निजी स्कूल से स्नातक होने के बाद, शार्लोट ने 1913 में फ्रीबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, जहाँ उन्होंने चिकित्सा, दर्शन और मनोविज्ञान का अध्ययन किया। अगले वसंत में, वह कील चली गई और स्थानीय विश्वविद्यालय में अध्ययन किया। यहाँ उसे भूगोल की एक छात्रा से प्यार हो गया, जिसके साथ उसे एकजुट होना तय नहीं था: उसका चुना हुआ युद्ध में चला गया और मर गया। उन्होंने अपनी उच्च शिक्षा बर्लिन विश्वविद्यालय (1914-1915) में प्रायोगिक मनोविज्ञान के अग्रदूतों में से एक - कार्ल स्टम्पफ के मार्गदर्शन में पूरी की। अपनी विशिष्ट स्वतंत्रता के साथ, शार्लोट ने स्टंपफ के स्नातक स्कूल में प्रवेश के प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया, जो उन दिनों एक महिला के लिए एक असाधारण सम्मान था। स्टंपफ ने भावनात्मक प्रक्रियाओं के अध्ययन को प्राथमिकता दी, चार्लोट को सोचने की समस्याओं में अधिक रुचि थी। स्टंपफ की सिफारिश पर, उसने यूरोप की सबसे प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक प्रयोगशालाओं में से एक में प्रवेश किया, जो म्यूनिख विश्वविद्यालय में काम करती थी। प्रयोगशाला के प्रमुख ओसवाल्ड कुल्पे थे, जो सोच के मनोविज्ञान के एक प्रमुख विशेषज्ञ थे।

दिसंबर 1915 में, शार्लोट के म्यूनिख चले जाने के कुछ महीनों बाद, ओ। कुल्पे की मृत्यु हो गई, और उनकी जगह उनके निकटतम सहायक कार्ल बुहलर ने ले ली, जो युद्ध से लौटे थे। अभी तक उससे परिचित नहीं होने पर, शार्लोट ने सीखा कि वह विचार प्रक्रियाओं के प्रयोगात्मक अध्ययन कर रहा था, जैसा कि उसने पहले खुद को करने की कोशिश की थी। सहकर्मियों के बीच आपसी आकर्षण पैदा हुआ और अप्रैल 1916 में उन्होंने शादी कर ली। 1917 में उनकी बेटी इंगबॉर्ग का जन्म हुआ, 1919 में - उनके बेटे रॉल्फ (उनकी परवरिश मुख्य रूप से शासन द्वारा की गई थी)।

1918 में, शार्लोट ब्यूहलर ने विचार के मनोविज्ञान में अपने शोध प्रबंध का बचाव किया और अपनी पीएच.डी. प्राप्त की। उसी वर्ष, उन्होंने बच्चों की कल्पनाओं और परियों की कहानियों पर एक मूल अध्ययन प्रकाशित किया।

बाद के वर्षों में, कार्ल और शार्लोट ब्यूहलर ने विशेष रूप से ड्रेसडेन इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी में हाथ से काम किया, जहां शार्लोट सहायक प्रोफेसर की उपाधि प्राप्त करने वाली पहली महिला बनीं। 1923 में उन्हें रॉकफेलर फेलोशिप मिली और वह संयुक्त राज्य अमेरिका में इंटर्नशिप पर चली गईं। वहां उन्होंने ई. थॉर्न-डाइक के निर्देशन में कोलंबिया विश्वविद्यालय में काम किया। व्यवहारवादी अनुसंधान विधियों में महारत हासिल करने से व्यवहार संबंधी घटनाओं को सीधे देखने के लिए उनके झुकाव को और मजबूत किया। अमेरिका से लौटने पर, वह अपने पति के साथ जुड़ गई, जो उस समय तक वियना विश्वविद्यालय के मनोविज्ञान विभाग के प्रमुख थे। साथ में उन्होंने मनोवैज्ञानिक संस्थान की स्थापना की, जिसमें चार्लोट ब्यूहलर ने बाल मनोविज्ञान विभाग का नेतृत्व किया।

उनकी वैज्ञानिक गतिविधि के वियना काल के दौरान उनके द्वारा किए गए शोध को उज्ज्वल मौलिकता और गहराई से अलग किया गया था। विज्ञान के इतिहास में, इसके द्वारा बनाए गए विकासात्मक मनोविज्ञान के विनीज़ स्कूल के बारे में बात करने की प्रथा है, जिसने कई शोधकर्ताओं (एच। गेटज़र, के। रेनिंगर, बी। ट्यूडर-हार्ट, ई। कोहलर, आदि) को एकजुट किया। शार्लोट बुहलर ने सामाजिक व्यवहार आदि के गठन की विभिन्न अवधियों में बच्चों की आयु अवधि और विकास की समस्याओं पर काम किया। उन्होंने किशोरावस्था की अवधि बनाने का पहला प्रयास किया, और वह मुख्य प्रक्रिया के रूप में यौन क्रिया की परिपक्वता से आगे बढ़ीं जिसके आलोक में विकास के अन्य सभी पहलुओं पर विचार किया जाना चाहिए। उनके सिद्धांत के अनुसार, यौन क्रिया को चेतना में "पूरक की आवश्यकता" के रूप में प्रस्तुत किया जाता है; इस आवश्यकता का जागरण ठीक यौवन पर पड़ता है।

विनीज़ स्कूल व्यापक रूप से एक बच्चे के मानसिक विकास के स्तर के नैदानिक ​​अध्ययन के लिए जाना जाता था। एस। बुहलर ने एच। गेटज़र के साथ मिलकर प्रीस्कूलर के लिए मूल परीक्षण विकसित किए, जो अभी भी मनोविश्लेषणात्मक अभ्यास में उपयोग किए जाते हैं। विकास के स्तर का संकेतक "विकास गुणांक" था, जिसे उनके द्वारा प्रसिद्ध "खुफिया भागफल" के बजाय पेश किया गया था। इसे "विकासात्मक आयु" के अनुपात के रूप में परिभाषित किया गया था, जैसा कि परीक्षण के परिणामों द्वारा निर्धारित किया गया था, बच्चे की पासपोर्ट आयु के लिए। परीक्षण के परिणामों के आधार पर, एक "विकास प्रोफ़ाइल" तैयार की जाती है, जो दर्शाती है कि व्यवहार के विभिन्न पहलू कैसे विकसित होते हैं।

जीवनी पद्धति सहित इस अवधि के अध्ययन का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम व्यक्ति के जीवन पथ की अवधि है। शोध सामग्री, विशेष रूप से, युवा डायरी थी, जिसे एस बुहलर ने व्यक्तिगत अनुभव के आधार पर एक बहुत ही मूल्यवान और सूचनात्मक स्रोत माना। उन्होंने जीवन के परिणामों और व्यक्ति के आंतरिक सार की प्राप्ति के आलोक में व्यक्तिगत मानसिक विकास पर विचार किया। मानव जीवन को लक्ष्य व्यक्तित्व संरचनाओं के निर्माण की प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। व्यक्तित्व का जानबूझकर मूल "स्व" है। यह आध्यात्मिक शिक्षा, प्रारंभिक और मूल रूप से अपरिवर्तनीय दी गई, केवल इसके प्रकट होने के रूप को बदल देती है। एस. बुहलर ने व्यक्ति की आत्म-पूर्ति की आवश्यकता के विकास के पीछे मुख्य प्रेरक शक्ति मानी। आत्म-साक्षात्कार की अवधारणा आत्म-साक्षात्कार के अर्थ के करीब है, हालांकि, एस। बुहलर उनके बीच अंतर करते हैं। आत्म-पूर्ति को उसके द्वारा जीवन पथ के परिणाम के रूप में समझा जाता है, जब "उन मूल्यों और लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए जो एक व्यक्ति ने जानबूझकर या अनजाने में पर्याप्त कार्यान्वयन प्राप्त किया।" लेकिन साथ ही, आत्म-पूर्ति को एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में माना जा सकता है जो विभिन्न आयु चरणों में कल्याण (डेढ़ वर्ष तक की आयु में) के रूप में कार्य कर सकती है, फिर बचपन के पूरा होने के अनुभव के रूप में ( 12-18 वर्ष), फिर आत्म-साक्षात्कार के रूप में (परिपक्वता में), फिर पूर्ति के रूप में (वृद्धावस्था में)।

एस. बुहलर ने बताया कि आत्म-साक्षात्कार की पूर्णता व्यक्ति की उन लक्ष्यों को निर्धारित करने की क्षमता पर निर्भर करती है जो उसके आंतरिक सार के लिए सबसे पर्याप्त हैं। इस क्षमता को उसका आत्मनिर्णय कहा जाता है। आत्मनिर्णय व्यक्ति के बौद्धिक स्तर से जुड़ा होता है, क्योंकि किसी व्यक्ति की अपनी क्षमता की समझ की गहराई बुद्धि पर निर्भर करती है।

वियना में बिताए गए वर्ष वैज्ञानिक रूप से उत्पादक और हर दृष्टि से समृद्ध थे। हर दिन की शुरुआत डेस्क पर काम से होती थी; प्रकाशन नियमित रूप से प्रकाशित होते थे। शार्लोट और कार्ल समर्पित छात्रों और सहयोगियों से घिरे हुए थे।

1938 में, विदेश में रहते हुए, चार्लोट ब्यूहलर को पता चला कि ऑस्ट्रिया पर कब्जा करने वाले नाजियों के यहूदी मूल के संबंध में उनके पति पर गंभीर दावे थे। उन दोनों को उनके पदों से बर्खास्त कर दिया गया और उनकी संपत्ति को जब्त कर लिया गया। बुहलर परिवार ने नरसंहार के खतरे से सताए गए कई निर्वासितों के भाग्य को साझा किया।

ओस्लो में थोड़े समय के प्रवास के बाद (शार्लोट बुहलर 1938-1940 में एक स्थानीय विश्वविद्यालय में प्रोफेसर थे), बुहलर परिवार संयुक्त राज्य अमेरिका चला गया। उनके अस्तित्व के अगले पांच वर्षों में अस्थिरता, अव्यवस्था, अच्छे काम की तलाश में लगातार यात्रा की विशेषता थी। एस। बुहलर ने वॉर्सेस्टर में क्लार्क विश्वविद्यालय में कुछ समय के लिए पढ़ाया, मिनियापोलिस में एक नैदानिक ​​​​मनोवैज्ञानिक के रूप में काम किया (जहाँ उनकी गतिविधियाँ वास्तव में परीक्षण तक सीमित थीं)।

1945 में एस. बुहलर को अमेरिकी नागरिकता प्राप्त हुई। उस समय से, उसने लॉस एंजिल्स में काम किया, हालांकि, औपचारिक स्थिति तक पहुंचने के बिना, जो पहले के समय में थी। इस स्थिति से संतुष्ट नहीं, उसने अपने स्वयं के मनोचिकित्सा अभ्यास को खोला, अपने विचारों को उसके लिए एक नए सामाजिक क्षेत्र में लागू करने की मांग की। वैज्ञानिक रचनात्मकता की अमेरिकी अवधि एस। बुहलर व्यक्तित्व की मुख्य प्रवृत्तियों की समस्याओं के गहन अध्ययन के लिए समर्पित है, जीवन पथ की अवधि। 1964 में, साथ में, और उन्होंने सम्मेलन के संगठन में भाग लिया, जिसने एक नई वैज्ञानिक दिशा - मानवतावादी मनोविज्ञान की नींव रखी। 1965 में, वह ह्यूमनिस्ट साइकोलॉजी एसोसिएशन की पहली अध्यक्ष बनीं। फ्रायडियनवाद और व्यवहारवाद के विरोध में मनोविज्ञान में "तीसरी ताकत" के रूप में पहचाने जाने वाले इस वैज्ञानिक स्कूल के केंद्र में, व्यक्तिगत विकास और आत्म-प्राप्ति की अवधारणाएं थीं। एस। बुहलर की सबसे महत्वपूर्ण रचनाएँ इन समस्याओं के लिए समर्पित हैं - "द लाइफ पाथ ऑफ़ मैन" (1968, फ्रेड मासारिक के साथ सह-लेखक) और "इंट्रोडक्शन टू ह्यूमनिस्टिक साइकोलॉजी" (1972, मेलानी एलन के साथ सह-लेखक)। समान विचारधारा वाले लोगों से घिरे, शार्लोट बुहलर ने आखिरकार अपनी नई मातृभूमि के वैज्ञानिक वातावरण में एक योग्य स्थान पाया।

1972 में, अपने स्वास्थ्य में गंभीर विचलन महसूस करते हुए, वह स्टटगार्ट में बच्चों के पास चली गईं। उसने वहाँ अभ्यास करने की कोशिश की, लेकिन हर समय उसके लिए "अपने अमेरिका" और उस बौद्धिक भाईचारे से अलग रहना कठिन था जो उसने वहाँ छोड़ दिया था।

(12/20/1893, बर्लिन - 02/03/1974, स्टटगार्ट) - ऑस्ट्रियाई, बाद में अमेरिकी मनोवैज्ञानिक। कार्ल बुहलर की पत्नी। उसने फ्रीबर्ग, कील, बर्लिन, म्यूनिख के विश्वविद्यालयों में अध्ययन किया। 1920 से बुहलर ड्रेसडेन के एक तकनीकी विश्वविद्यालय में निजी व्याख्याता हैं। 1923 से - सहायक प्रोफेसर, और 1929 से - 1938-1940 में वियना विश्वविद्यालय में प्रोफेसर। ओस्लो विश्वविद्यालय (नॉर्वे) में प्रोफेसर, 1940 से लॉस एंजिल्स विश्वविद्यालय में प्रोफेसर। उसी समय, बुहलर निजी मनोचिकित्सा अभ्यास में लगे हुए थे। 60 के दशक में। बुहलर मानवतावादी मनोविज्ञान के नेताओं में से एक बन गए, 1970 में उन्हें एसोसिएशन फॉर ह्यूमैनिस्टिक साइकोलॉजी का अध्यक्ष चुना गया। बुहलर का युद्ध-पूर्व अध्ययन मुख्य रूप से बाल और किशोर मनोविज्ञान की समस्याओं के प्रति समर्पित था। विएना स्कूल ऑफ डेवलपमेंटल साइकोलॉजी, उसके द्वारा बनाई गई और उसके नेतृत्व में, प्रसिद्धि प्राप्त की, सबसे पहले, एक बच्चे के मानसिक विकास के नैदानिक ​​​​अध्ययन के लिए, प्राकृतिक परिस्थितियों के अधिकतम निकटता द्वारा विशेषता परीक्षण विधियों का विकास। इन अध्ययनों ने बाद में बुहलर को विकास के चरणों के विचार के लिए और व्यक्ति के जीवन पथ की अवधि के निर्माण के लिए नेतृत्व किया (डेर मेन्सक्लिच लेबेन्स्लौफ अल मनोवैज्ञानिक समस्या, लीपज़िग, 1 9 33; गोएटिंगेन, 1 9 5 9), जिसे माना जाता है व्यक्ति के जीवन पथ के जीवनी अनुसंधान की शुरुआत। इस अवधि के दौरान बुहलर द्वारा विकसित कई विधियां आज भी मान्य हैं। अपने वैज्ञानिक करियर (1940-1970) के दूसरे अमेरिकी काल में बुहलर ने व्यक्ति के जीवन पथ के अध्ययन के लिए एक समग्र दृष्टिकोण विकसित करना जारी रखा। बुहलर के अनुसार, मानव जीवन की चार सह-अस्तित्व वाली बुनियादी प्रवृत्तियों की विशेषता है: जरूरतों की संतुष्टि, अनुकूली आत्म-संयम, रचनात्मक विस्तार और आंतरिक सद्भाव की स्थापना। व्यक्ति के जीवन के विभिन्न कालखंडों में विभिन्न प्रवृत्तियाँ प्रबल हो सकती हैं, लेकिन उसके जीवन पथ के परिणामस्वरूप उसका आत्म-साक्षात्कार इनमें से किसी भी प्रवृत्ति के ढांचे के भीतर संभव है। बुहलर को प्रत्येक जीवन पथ की विशिष्टता, विषय की गतिविधि और आत्मनिर्णय पर, जीवन लक्ष्यों, अर्थों और मूल्यों की प्राप्ति पर उनके ध्यान पर प्रावधानों द्वारा निर्देशित किया जाता है। इस गतिविधि का एकीकरण चेतना की भागीदारी के बिना व्यक्तित्व (स्व, दास सेल्बस्ट) द्वारा किया जाता है। साथ ही, ब्रुहलर में व्यक्तित्व मूल रूप से दिए गए आध्यात्मिक गठन के रूप में प्रकट होता है, जो मूल रूप से पूरे जीवन पथ में नहीं बदलता है।

प्रमुख कार्य:"जीवन के पहले वर्ष में एक बच्चे का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अध्ययन", एम.-एल।, 1931 (संयुक्त रूप से बी। ट्यूडर-गर्थ, जी। गेट्सर के साथ); "छोटे बच्चों के न्यूरोसाइकिक विकास का निदान। एम।, 1935 (जी। गेट्सर के साथ); "दास सेलेनलेबेन डेस जुगेंदलिचेन"। जेना, 1922 - 1967 (6 संस्करण); "किंधित अंड जुगेंड"। लीपज़िग, 1938; गोटिंगेन, 1967 (4 संस्करण); "दयालु और परिवार"। जेना, 1937; मनोचिकित्सा में मूल्य। न्यूयॉर्क, 1962; डाई साइकोलॉजी इम लेबेन अनसेरर ज़ीट, 1962; वेन दास लेबेन जेलिंगन सोल, 1968; "मानव जीवन के पाठ्यक्रम"। न्यूयॉर्क, 1968 (एफ. मस्सारिक के साथ); "मानवतावादी मनोविज्ञान का परिचय", 1972 (एम। एलन के साथ)।

डी. ए. लेओनिएव, ई.ई. सोकोलोवा

बुहलर चालट(20.12. 1893, बर्लिन - 02.03.1974, स्टटगार्ट, जर्मनी) - जर्मन, ऑस्ट्रियाई और अमेरिकी मनोवैज्ञानिक। वियना (1929), ओस्लो (1938), लॉस एंजिल्स (1940) विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर। वह फ्रीबर्ग, कील, बर्लिन के विश्वविद्यालयों में शिक्षित हुई थी। ई Husserl के तहत अध्ययन किया। उन्होंने म्यूनिख विश्वविद्यालय में मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला में ओ। कुहलपे, फिर के। बुहलर के निर्देशन में काम किया। डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी (1918, सोच के मनोविज्ञान पर शोध प्रबंध)। संयुक्त राज्य अमेरिका में एक इंटर्नशिप पूरा करने के बाद (कोलंबिया विश्वविद्यालय, 1923 में ई. थार्नडाइक के साथ), उन्होंने वियना विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई जारी रखी, जिसके भीतर उन्होंने अपने पति के. बुहलर के साथ मिलकर मनोवैज्ञानिक संस्थान बनाया। 1920-1930-अंडे में। बच्चे के मानसिक विकास के निदान पर शोध किया ("छोटे बच्चों के न्यूरोसाइकिक विकास का निदान", 1935)। ऑस्ट्रिया के Anschluss के बाद, हिटलर के जर्मनी (1938) को पहले नॉर्वे, फिर (1940 से) संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास करने के लिए मजबूर होना पड़ा, जहाँ उन्होंने अपना शोध जारी रखा। 1965 में, वह एसोसिएशन फॉर ह्यूमैनिस्टिक साइकोलॉजी की पहली अध्यक्ष बनीं, जिसे उन्होंने ए। मास्लो, के। रोजर्स और अन्य प्रमुख मनोवैज्ञानिकों के साथ संयुक्त रूप से बनाया। एसोसिएशन के ढांचे के भीतर विकसित वैज्ञानिक अवधारणा द लाइफ पाथ ऑफ ए पर्सन (1968, एफ। मासारिक के साथ सह-लेखक), इंट्रोडक्शन टू ह्यूमनिस्टिक साइकोलॉजी (1972, एम। एलेन के साथ सह-लेखक) आदि पुस्तकों से जुड़ी है। व्यक्ति के जीवन पथ की अवधि, प्रस्तावित, मनोविज्ञान में मनोविज्ञान की दिशा की शुरुआत को चिह्नित करती है।

युवाओं के समाजशास्त्र के इतिहास के लिए, सबसे महत्वपूर्ण पुस्तक द मेंटल लाइफ ऑफ द यंग (दास सेलेनलेबेन डेस जुगेंडलिचेन) है, जो जेना में 1922 में पहले संस्करण में प्रकाशित हुई थी (बुहलर, 1922) और एक साल बाद "विस्तारित" के रूप में। और पूरी तरह से संशोधित संस्करण" पाठकों से प्राप्त नई सामग्री को ध्यान में रखते हुए (बुहलर, 1923), और फिर कई बार पुनर्मुद्रित, उनके शुरुआती कार्यों में से एक है। पुस्तक में एक अवधारणा है जिसे युवाओं के पहले सिद्धांतों में से एक माना जाता है (आलोचना ..., 1982: 38-46; लुकोव, 1999: 30-32; लुकोव, 2012: 133-138)। I.S.Kon इंगित करता है कि उसने E. Spranger के सिद्धांत को मूर्त रूप दिया और विकसित किया (Kon, 1989: 35)। वास्तव में 1916-1922 में द मेंटल लाइफ ऑफ द यंग में प्रकाशित कुछ कार्यों का उल्लेख किया। (सहित: स्पैंजर, 1922), लेकिन वह युवा सिद्धांत के क्षेत्र में उनके मुख्य कार्य को नहीं जान सकीं, क्योंकि यह बाद में प्रकाशित हुआ था।

उन्होंने खुद किशोरों के मानसिक जीवन की सैद्धांतिक समझ की शुरुआत को चार रिपोर्टों के साथ जोड़ा, जो उन्होंने 1920 में ड्रेसडेन में शिक्षक प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों के दौरान कई लड़कियों की डायरियों की सामग्री के आधार पर की थीं। उसने इन डायरियों में अपने छात्रों-शिक्षकों की आवश्यकता से अधिक कुछ देखा, और महसूस किया कि एक युवा व्यक्ति के गठन की अवधि में रुचि अभी भी अभ्यास की ओर स्थानांतरित हो गई थी, पेशेवर समुदायों के सीमित अनुभव और कार्यों से आगे बढ़ते हुए - शैक्षणिक, इकबालिया, राजनीतिक, चिकित्सा (जो साहित्य के विश्लेषण से भी अनुसरण किया गया), एक व्यक्ति के गठन में एक महत्वपूर्ण चरण की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को छोड़ दिया, जो युवाओं के साथ संबंध रखता है (बुहलर, 1923: वी)। इस प्रकार, अध्ययन का प्रारंभिक डिजाइन मनोवैज्ञानिक क्षेत्र में ही था, लेकिन उन्होंने पहले ही ध्यान में रखा कि विषय का एक निश्चित हिस्सा मनोविज्ञान और जटिल वैज्ञानिक समस्याओं के सीमावर्ती क्षेत्रों में है: इस संबंध में, वह "यौन विज्ञान" कहते हैं। और यौन शिक्षा, युवा आंदोलन, युवा उपभोग, संरक्षण युवा अधिकार और युवा शिक्षा, स्कूल की समस्याएं, आदि।

बुहलर ने युवाओं की बारीकियों को समझाने के लिए साहित्य से विभिन्न प्रकार के अनुभवजन्य डेटा और सूचनाओं को सामान्य बनाने का प्रयास किया। उसके हाथों में व्यक्तिगत दस्तावेज थे - किशोरों की डायरी (पहले केवल लड़कियां, लेकिन बाद में संग्रह का विस्तार हुआ, और युवकों की डायरी भी उसके निपटान में थी)। इसके बाद, अनुभवजन्य अनुसंधान के इस मार्ग की आलोचना की गई और विश्लेषण के परिणामस्वरूप प्राप्त डायरियों (तीन लड़कियों में से पहली, "फिर 14 और अंत में 52" थीं, को अविश्वसनीय (आलोचना ..., 1982: 40) के रूप में मान्यता दी गई थी। हालाँकि, सबसे पहले, यह ध्यान रखना चाहिए कि कम से कम 18 वीं शताब्दी के बाद से यूरोपीय देशों (रूस सहित) की सांस्कृतिक परतों में डायरी रखना एक आदतन पेशा रहा है और आत्मनिरीक्षण और आत्म-शिक्षा की एक महत्वपूर्ण तकनीक है: डायरी को सौंपा गया था भावनात्मक आवेगों और संदेहों के साथ, यह स्वीकारोक्ति, स्वीकारोक्ति, पश्चाताप, आत्म-आलोचना का स्थान था; दूसरे, शोध के तरीके की आलोचना समाजशास्त्रीय अनुसंधान की गुणात्मक रणनीति के लिए एक सामान्य आलोचनात्मक दृष्टिकोण पर आधारित थी, जिसे बाद में स्वयं काउंटर के अधीन किया गया था। आलोचना और जीवन की कहानियों के साथ काम, व्यक्तिगत लोगों सहित, समाजशास्त्र में मान्यता प्राप्त हुई। डायरी के साथ काम करना समय की भावना में था और काफी उत्पादक निकला। यौवन की विशेषता के लिए डायरी प्रसंस्करण सामग्री का व्यापक रूप से तर्क के रूप में उपयोग किया गया था अपने समय के वैज्ञानिक साहित्य में (ग्रुहले, 1930)।

बुहलर सबसे पहले परिपक्वता की अवधि, या यौवन की बहुआयामी विशेषता देने वाले थे। उनकी परिभाषा के अनुसार, यौवन का समय "वह अवधि है जब प्राथमिक और माध्यमिक यौन विशेषताओं का निर्माण होता है ... हम यौवन की शुरुआत तक के समय को किसी व्यक्ति का बचपन, यौवन और किशोरावस्था की बाद की अवधि - युवावस्था कहते हैं। "(बुहलर, 1923:9)। अवधारणा के जैविक अभिविन्यास पर लेखक ने स्वयं जोर दिया था, और युवाओं की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को इस पर निर्भर किया गया था। युवाओं के दो-भाग के निर्माण की थीसिस को उनके काम के कुछ शोधकर्ताओं ने ठीक से नहीं समझा है। इसने, विशेष रूप से, मार्क्सवादी साहित्य में उनकी आलोचना को जन्म दिया। लेकिन यह काफी सुसंगत है: यह इस विचार को बढ़ावा देता है कि किशोरावस्था की सामान्य आवश्यकता "पूरक की आवश्यकता" है, जो यौन प्रवृत्ति से उत्पन्न होती है, लेकिन यौवन और किशोरावस्था के चरणों में मानसिक जीवन के एक अलग संदर्भ में महसूस की जाती है।

पूरकता की आवश्यकता के लिए, यह इस तथ्य का एक मनोवैज्ञानिक प्रतिबिंब है कि यौवन एक सहवर्ती घटना के रूप में, व्यक्ति की शांति की गड़बड़ी, प्रजनन के लिए एक साथी की तलाश को जन्म देता है। "दूसरे लिंग के साथ संबंध सुनिश्चित करने के लिए, परिपक्वता के साथ होने वाली घटनाओं के कारण व्यक्ति को पूरक की आवश्यकता होती है, उसे उत्तेजित करना चाहिए, उसकी निकटता से असंतुष्ट होना चाहिए, उसे आपसे मिलने के लिए खोलना चाहिए। यह परिपक्वता का जैविक अर्थ है ”(बुहलर, 1923: 11)। पूरकता की आवश्यकता एक विशेष आयु-संबंधित घटना - लालसा (सेहनसुच) के अनुसार पूर्व निर्धारित करती है, जो इस अवधि के दौरान मानसिक संरचना की मुख्य विशेषता के रूप में कार्य करती है।

पूरकता की आवश्यकता मनोवैज्ञानिक परिपक्वता के विभिन्न स्तरों पर महसूस की जाती है और इसे दो रूपों में महसूस किया जाता है: आदिम और सांस्कृतिक। मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रियाओं का आदिम रूप सीधे जैविक सिद्धांत पर निर्भर करता है। यह बढ़ी हुई संवेदनशीलता, उत्तेजना, सभी क्षमताओं और रुचियों को मजबूत करने, सुंदरता की एक बढ़ी हुई भावना, "अपने आप को अग्रभूमि में रखने की इच्छा", भटकने की इच्छा, अंत में, उसी लालसा से, की भूमिका की विशेषता है जिस पर यौवन काल के व्यक्तित्व की मानसिक संरचना पर विशेष बल दिया गया। मानसिक परिपक्वता का सांस्कृतिक रूप आदिम से ऊपर उठता है और मानसिक परिपक्वता के रूप में प्रकट होता है। इस वर्ग की घटनाएं मानसिक जीवन के जटिल रूपों का निर्माण करती हैं, काफी स्वायत्त, लेकिन उसी स्रोत पर वापस जा रही हैं जो एक आदिम रूप बनाती हैं। एस। बुहलर पूरकता की आवश्यकता के लिए सांस्कृतिक रूप (आध्यात्मिक परिपक्वता) को भी बढ़ाता है।

एलएस वायगोत्स्की ने मानसिक परिपक्वता के रूपों के इस तरह के विभाजन के महत्व पर जोर दिया: "इसलिए सामाजिक समावेश, पेशे की पसंद, आदि, सीधे यौवन की घटना से संबंधित नहीं है, लेकिन मूल में अभी भी" की आवश्यकता है पूरकता, "जिससे मुख्य विशेषताएं अनुसरण करती हैं। वही आवश्यकता मानसिक परिपक्वता को भी निर्धारित करती है: यह लालसा और प्रयास है, एक खोज जो सभी कार्यों को भविष्य पर ध्यान केंद्रित करती है। "(वायगोत्स्की, 1929: 62)। इसके अलावा ”, वायगोत्स्की फिर भी किशोरावस्था में यौवन के साथ सभी परिवर्तनों के आदिम संबंधों को नकारने में एक कदम के रूप में पुस्तक का मूल्यांकन किया (ibid: 63)।

पूरक की आवश्यकता के अनुभवजन्य सामान्यीकरण से, यह व्यक्तित्व के जैविक और मनोवैज्ञानिक घटकों के बीच गहरे अंतर तक जाता है, जिसका अर्थ है परिपक्वता के दो पहलुओं की निश्चित स्वायत्तता की मान्यता। जैविक रूप से, यौवन की अवधि "जैसे ही प्रजनन तंत्र उपयोग के लिए तैयार होती है" समाप्त हो जाती है। परिपक्वता का मनोवैज्ञानिक पक्ष व्यक्ति के चरित्र और रुचियों के माध्यम से प्रकट होता है। यौवन में, वे खुद को सबसे गंभीर रूपों में प्रकट करते हैं, एक युवा व्यक्ति की भावनाओं को गर्म किया जाता है और साथ ही, युवावस्था और सामान्य शारीरिक विकास की पृष्ठभूमि के खिलाफ, वह एक बढ़ा हुआ आत्मविश्वास विकसित करता है, जो एक प्रेरणा देता है स्वतंत्रता की उभरती इच्छा, "व्यक्ति के अलगाव, गर्व के अलगाव और बाहरी दुनिया से अलगाव" तैयार करती है। एक युवक अपने आंतरिक जीवन में अपने माता-पिता, भाइयों और बहनों, दोस्तों और दोस्तों से दूर हो जाता है। इस पूर्व-चरण में, जीवन की भावना शुरू से ही पूरी तरह से सकारात्मक है ”(बुहलर, 1923: 52)। इस बात पर जोर देता है कि मानसिक परिवर्तन का आधार भावनाओं का गतिशील विकास है: "यह आश्चर्यजनक है कि एक युवा व्यक्ति की इच्छा और बुद्धि को उसकी भावनाओं से कितना नियंत्रित किया जा सकता है" (उक्त: 97)। उसी समय, यौवन के दौरान, भावना उस समरूपता को उत्पन्न नहीं करती है जो जुनून एक वयस्क में प्राप्त कर सकता है। "इसके लिए, युवा जीवन की भावना बहुत अराजक है, बहुत विविध है। वह इधर-उधर अलग-अलग आवेग भेजती है, "इसलिए घमंड आसानी से आज्ञाकारिता और किसी प्रियजन के प्रति समर्पण में बदल जाता है, आत्म-बलिदान का साहस तीव्र अहंकार के साथ वैकल्पिक होता है, आज्ञाकारिता के साथ हठ, थकान के साथ परिश्रम (इबिड।: 97)।

बुहलर ने किशोरों के मानसिक जीवन में सांस्कृतिक कारकों की भूमिका का खुलासा किया। यौवन के दौरान इच्छाशक्ति के विकास का वर्णन करते हुए, वह नोट करती है कि संस्कृति के अभाव में ही यौन आकर्षण तुरंत "प्रकृति द्वारा वांछित दिशा" प्राप्त कर लेता है। एक उच्च संस्कृति में, एक युवा व्यक्ति का यौन विकास "धीमा हो जाता है", आकर्षण अलग हो जाता है, संशोधित हो जाता है। मित्रता और उत्साह, प्रकृति, कला और बौद्धिक हित इस व्याकुलता को पूरा करते हैं, एक तरह के सांस्कृतिक ब्रेक के रूप में कार्य करते हैं। विशेष रूप से, मानसिक जीवन के दार्शनिक प्रश्न बढ़ते और गहराई से परीक्षण किए गए आंतरिक एकांत की पृष्ठभूमि के खिलाफ सामने आते हैं। "ये रुचियां अक्सर किशोरावस्था में ही पाई जाती हैं, जब वृत्ति का मार्ग, स्वयं की लालसा का लक्ष्य पहले से ही पूर्वाभास या स्पष्ट रूप से पहचाना जाता है, और जब आत्म-शिक्षा में आत्मा आगे की उम्मीद और अस्तित्व के लिए तैयार होती है, आनंद, समर्थन की तलाश करती है और नए खुलती है उनके रास्ते में अर्थ ”(उक्त .: 109)।

अंतत: यौवन काल में बुद्धि अपने वास्तविक शिखर पर पहुँचती है, संकल्प-सच्ची शक्ति, व्यक्तित्व का निर्माण होता है, जुनून, लक्ष्य, आदर्श बनते हैं।

तो, (1) युवावस्था में मानसिक और आध्यात्मिक जीवन को एक शारीरिक कारक - यौवन से जोड़ा, लेकिन (2) इन प्रक्रियाओं को स्वायत्तता के रूप में दिखाया; उसने (3) इस अवधि के दौरान भावनाओं, इच्छा और बुद्धि के विकास की ख़ासियतों को प्रकट किया, उनके तीव्र, छलांग और सीमा विकास, और भावनाओं के लिए इच्छाशक्ति और बुद्धि की विशेष अधीनता दोनों को ध्यान में रखते हुए; अन्य बातों के अलावा, स्थापित (4) भावनाओं की द्विपक्षीयता और उसके बाद, किसी व्यक्ति के जीवन चक्र के एक निश्चित चरण में व्यक्तिगत विशेषताओं के पूरे ढांचे का द्वैत (या बहुलता), जो युवाओं के प्रस्थान के साथ समाप्त होता है; (5) जीएस और कई अन्य समकालीन लेखकों (उदाहरण के लिए, ए। बिडल) की तुलना में युवाओं के चरणों की एक अलग व्याख्या का प्रस्ताव दिया: उसने संक्रमणकालीन अवधि निकाली, और इस अवधि के भीतर उसने दो चरणों को विभाजित किया, जिसे उसने किशोरावस्था (Pubertät , 10-12 से 17 वर्ष की आयु तक) और किशोरावस्था (Adoleszenz, 17 से 21-24 वर्ष की आयु तक) के रूप में नामित किया गया है। यह दिलचस्पी की बात है कि शोधकर्ता द्वारा सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों के साथ आयु सीमा (मुख्य रूप से किशोरावस्था की ऊपरी सीमा) को जोड़ा गया था। इसलिए उसके लिए यह तय करना मुश्किल था कि उसकी जवानी का अंत कब आ रहा है। रोमन, याद करते हैं, जीवन के 31 वर्षों की उपलब्धि को ऐसी सीमा मानते थे। इस तथ्य के अलावा कि शोधकर्ता ने इतिहास के आधार पर इस तरह के अभ्यास के अधिकार को मान्यता दी, उन्होंने कहा कि "मजबूत मानसिक अस्तित्व", चरित्र के अनुमानित स्थिरीकरण तक, इस उम्र में अभी भी जारी है। जब किशोरावस्था को 21 या 24 वर्ष की आयु तक पूरा माना जाता है, तो यह माना जाता है कि इस समय तक "शांति का पहला बिंदु" पहले ही पहुंच चुका है, एक निश्चित स्थिरता देखी जाती है। "पहला तूफान और हमला थम गया है, भविष्य के जीवन की सामान्य दिशा को रेखांकित किया गया है, एक अनुमानित आधार चुना गया है, और एक विश्वदृष्टि प्राप्त करने के पहले प्रयासों की तेजी, एक पेशा चुनना और खुद को कमजोर करना और रास्ता देना प्रगति की अधिक शांत गति। प्रेम, प्रकृति, कला और काम के पहले रोमांचक अनुभवों को जाना जाता है, पहली अनुकरणीय सामाजिक व्यवस्था का एहसास होता है। मानव जीवन के विकास का सबसे अशांत हिस्सा बीत चुका है "(बुहलर, 1923: 27)।

ऊपरी आयु सीमा की इस तरह की व्याख्या में, जीव विज्ञान के कोई निशान नहीं हैं; यह कारकों के महत्व की मान्यता के आधार पर एक पूरी तरह से समाजशास्त्रीय विशेषता है जिसे 40 साल बाद "वास्तविकता का सामाजिक निर्माण" कहा जाएगा।

युवाओं की कई आधुनिक अवधारणाओं में, प्रावधान पाए जाते हैं जो इस निष्कर्ष के समान हैं कि किशोरावस्था मनोवैज्ञानिक रूप से इनकार करने की इच्छा से विशेषता है। लड़कों में, आकलन की नकारात्मकता लगभग सभी प्रारंभिक किशोरावस्था के साथ होती है। वास्तव में, यह विकास का एक संकटकालीन चरण है, जिसका समाज द्वारा नकारात्मक मूल्यांकन किया जाता है। इस प्रकार किशोर स्वयं को किसी पुरुष की भूमि में नहीं पाता - वह बच्चा या वयस्क नहीं है। इस तरह के आकलन आज के युवाओं के समाजशास्त्र में व्यापक हैं। उन्होंने इतना सैद्धांतिक विचार नहीं दिखाया, जितना कि एक सामाजिक खतरे के वाहक के रूप में युवाओं का रोजमर्रा का विचार। कई मामलों में, इस आधार पर, युवा लोगों, विशेष रूप से स्कूली बच्चों के आक्रामक व्यवहार और उग्रवाद की समाजशास्त्रीय व्याख्याएं बढ़ी हैं (शूबार्थ, मेल्ज़र, 1993)। यहाँ, पश्चिमी सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली की विशेषताओं के संदर्भ में किशोर संकट की जांच की जाती है, और इस तरह की परीक्षा उम्र संकट के बारे में विचारों के समाजशास्त्रीय आधार पर एक सकारात्मक विकास प्रतीत होती है।

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जीवन पथ की समस्या के सैद्धांतिक संभावित निरूपण में सबसे पहले और सबसे बड़े द्वारा नोट किया गया था
एस. बुहलर, जिन्होंने एक समन्वय प्रणाली में जैविक, मनोवैज्ञानिक और ऐतिहासिक जीवन को एकीकृत करने का प्रयास किया। उन्होंने व्यक्ति के जीवन पथ के अध्ययन के तीन पहलुओं को रेखांकित किया:

- जैविक और जीवनी - उद्देश्य स्थितियों का अध्ययन, इन स्थितियों में जीवन और व्यवहार की मुख्य घटनाएं;

- ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक - किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के मूल्यों, अनुभवों, विकास के गठन और परिवर्तन के इतिहास का अध्ययन;

- मनोवैज्ञानिक और सामाजिक - मानव रचनात्मकता, उत्पादों और उसकी गतिविधियों के परिणामों के इतिहास का अध्ययन।

एस। बुहलर की अवधारणा में जीवन पथ को पांच जीवन चक्रों (जीवन के चरणों) से युक्त एक प्रक्रिया के रूप में माना जाता है। जीवन का प्रत्येक चरण लक्ष्य व्यक्तित्व संरचनाओं के विकास पर आधारित है - आत्मनिर्णय।

पहला चरण (जन्म से 16-20 वर्ष की आयु तक) आत्मनिर्णय से पहले की अवधि माना जाता है, और, जैसा कि यह था, जीवन के पथ से हटा दिया गया है।

दूसरा चरण (16-20 से 25-30 वर्ष की आयु तक) एक व्यक्ति के विभिन्न प्रकार की गतिविधियों में परीक्षण की अवधि है, जीवन साथी की उसकी खोज, अर्थात। अपने भविष्य की भविष्यवाणी करने के लिए खुद को निर्धारित करने का उनका प्रयास।

तीसरा चरण (25-30 से 45-50 वर्ष तक) परिपक्वता की अवधि है। इस अवधि के दौरान, जीवन से उसकी अपेक्षाएँ वास्तविक होती हैं, वह अपनी क्षमताओं का गंभीरता से मूल्यांकन करता है, उसका आत्म-सम्मान समग्र रूप से जीवन पथ के परिणामों को दर्शाता है, उसके जीवन के पहले परिणाम और उसकी उपलब्धियाँ।

चौथा चरण (45-50 से 65-70 वर्ष तक) उम्र बढ़ने वाले जीव का चरण है। व्यावसायिक गतिविधि समाप्त हो रही है या पूरा होने के करीब है। वयस्क बच्चे परिवार छोड़ देते हैं, जैविक क्षय शुरू हो जाता है। सपनों के प्रति झुकाव, यादें बढ़ती हैं, होनहार जीवन लक्ष्यों की स्थापना गायब हो जाती है।

पाँचवाँ चरण (मृत्यु से 65-70 वर्ष पूर्व) बुढ़ापा है। अधिकांश लोग अपनी पेशेवर गतिविधियों को छोड़ देते हैं, पुराने लोगों की आंतरिक दुनिया अतीत में बदल जाती है, वे भविष्य के बारे में चिंता के साथ सोचते हैं, एक आसन्न अंत की उम्मीद करते हैं।

जीवन पथ को मानव जीवन का एक विशिष्ट रूप मानते हुए, एस. बुहलर ने जीवन के मुख्य उद्देश्य को आत्म-साक्षात्कार की इच्छा के प्रकटीकरण में देखा। आत्म-साक्षात्कार, उनकी राय में, गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में मुख्य रूप से पेशे और पारिवारिक जीवन में एक व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार का परिणाम है। इस मामले में जीवन पथ में बाहरी और आंतरिक घटनाएं होती हैं, जो इसकी मुख्य इकाइयाँ हैं।

अतः व्यक्ति के जीवन पथ की समस्या को समझने के लिए एस. बुहलर के दृष्टिकोण से निम्नलिखित प्रावधान महत्वपूर्ण हो जाते हैं:

क) किसी विशिष्ट व्यक्ति का जीवन आकस्मिक नहीं है, बल्कि स्वाभाविक है, यह न केवल वर्णन के लिए, बल्कि स्पष्टीकरण के लिए भी उधार देता है;

बी) व्यक्तित्व विकास की मुख्य प्रेरक शक्ति व्यक्ति की स्वयं की सर्वांगीण प्राप्ति के लिए जन्मजात इच्छा है;

सी) एक व्यक्ति रचनात्मकता, सृजन के माध्यम से ही खुद को महसूस कर सकता है;

d) आत्म-पूर्ति एक जीवन पथ का परिणाम है।