1-ին դարի հուդայականություն Թորան բարոյական կյանքի աղբյուրն է: Հուդայականություն. Հիմնական գաղափարներ. Հուդայականության պատմություն. Հուդայականության պատվիրանները. Հուդայականության ազդեցությունը ժամանակակից մշակույթի վրա

Հուդայականության հիմնական կանոնական գրքերից է «Թանախը» (Աստվածաշնչի Հին Կտակարանը), որի ամենակարևոր մասը Թորան է կամ Մոշեի (Մովսեսի հնգյակը): 3-րդ դարում Ք.ա. Ն.Ս. Հրեա աստվածաբանները գրել են Թորայի մեկնաբանությունները, որոնք կոչվում են Միշնա (օրենքի կրկնություն): Այնուհետև կազմվեց մեկ այլ գիրք՝ «Գեմարան», որի նպատակը Միշնայի մասին խորը մեկնաբանությունն է։ Միշնան և Գեմարան միասին կազմում են Թալմուդը: Թորան և Թալմուդը կարգավորում են կրոնական հրեայի կյանքի բոլոր ասպեկտները, ներառյալ նրանք, որոնք այլ կրոններում սովորաբար համարվում են էթիկայի, բարոյականության, քաղաքացիական և քրեական իրավունքի ոլորտին առնչվող: Թալմուդը տարբերակում է հալախան և ագադան, որոնք միահյուսված են միմյանց հետ: Հալաչան օրենք է, որը վերաբերում է կրոնական, ընտանեկան, քաղաքացիական կյանքին: Հագադան սահմանում է հուդայականության հոգևոր հիմքերը:

Թալմուդ կարդալը հարգվում է որպես շատ պատասխանատու զբաղմունք, որը թույլատրված է միայն հրեաների կողմից: Սինեդրիոնյան տրակտատում ասվում է. «Թալմուդն ուսումնասիրող ոչ հրեան արժանի է մահվան»։

Հուդայականության հիմնական առանձնահատկությունը հրեա ժողովրդի առանձնահատուկ դերի մասին ուսմունքն է։ «Հրեաներն Աստծուն ավելի հաճելի են, քան հրեշտակները», «ինչպես մարդն աշխարհում բարձր է կանգնած կենդանիներից, այնպես էլ հրեաները բարձր են կանգնած աշխարհի բոլոր ազգերից», - սովորեցնում է Թալմուդը: Ընտրությունը հուդայականության մեջ համարվում է իշխելու իրավունք: Քրիստոսի մերժումը և Նրա փոխարեն ուրիշի ակնկալիքը դարձավ հրեաների պետական-ազգային աղետի հոգևոր պատճառը. II դարի սկզբին Երուսաղեմը կործանվեց, իսկ հրեաները ցրվեցին աշխարհով մեկ։

«Նախմանիդոսի վեճը» միջնադարյան տրակտատը (1263) բացատրում է, թե ինչու հրեաները չընդունեցին Քրիստոսին որպես Մեսիա. Յեշուն (Հիսուսը) ընդհանրապես ոչ մի իշխանություն չուներ, քանի որ իր կյանքի ընթացքում նա հալածվում էր թշնամիների կողմից և թաքնվում նրանցից ... Եվ Հագադան ասում է. «Նրանք կասեն Մեսիա-կառավարիչը. քո դեմ, և նա կասի. «Թող մորեխների պատուհասը կործանի նրան»։ Նրան կասեն՝ այսինչ տարածքը քեզ չի ենթարկվում։ Եվ նա կասի. «Վայրի կենդանիների արշավանքը կկործանի նրան»: Թալմուդյան «Բերախոտ» տրակտատում Ռաբբի Շեմուելը ասում է. «Ներկայ ժամանակի և մեսիականի միջև ոչ մի տարբերություն չկա, բացառությամբ ժողովուրդների ստրկության» (մեջբերված՝ Ա. Կուրաև. «Վաղ քրիստոնեությունը և հոգիների փոխադրումը» Մ. .1996. P. 164.) ... Հուդայականության մեջ շեշտը դրվում է ոչ թե իդեալական, այլ ամբողջովին երկրային, քաղաքական և տնտեսական նպատակների հասնելու վրա: Աստծո Թագավորության բարի լուրը, որը բերեց Հիսուս Քրիստոսը, չէր կարող, իհարկե, գոհացնել նրանց, ովքեր Մեսիայից սպասում էին երկրի տեսանելի և քաղաքականապես ակնհայտ թագավորությանը, որտեղ բոլոր ազգերը ենթարկվում են հրեաներին:

Հրեաների ցրումից հետո II–VI դարերում տեղի ունեցավ թալմուդիզմի ձևավորումը, որը բնութագրվում է հրեական պաշտամունքի մանրակրկիտ համակարգվածությամբ և նորմատիվային ծիսակարգով, որը տաճարային սուրբ ծեսից վերածվել է դեղատոմսերի ներթափանցող համակարգի. երբեմն մանրակրկիտ մանրամասն, ընդհուպ մինչև «Աստծո կողմից ընտրված մարդկանց» իրենց պատկանելությունը ընդգծելու պահանջը՝ արտաքին տեսքի հատուկ մանրամասների կիրառմամբ։ Այսպիսով, հավատացյալ հրեային հրամայվում է մորուք ունենալ, երկար մազերը բաց թողնել քունքերի վրա (կողք), կրել փոքրիկ բիբի (կիպպա) և ենթարկվել թլփատության ծեսին: Միաժամանակ հուդայականության մեջ ձևավորվեց այնպիսի ուսմունք, որում հիմնական դերը վերապահված էր մոգությանը և օկուլտիզմին։ Աստվածաշնչի բազմաթիվ հիմնարար հարցեր վերաիմաստավորվում են Թալմուդում և Կաբալայում՝ ամբողջովին օկուլտիզմի լույսի ներքո:

Եթե ​​Աստվածաշնչին բնորոշ է ընդգծված անձնավորությունը, այսինքն՝ Աստծո և նրա կողմից ստեղծված մարդու գաղափարը որպես անհատականություններ, ապա Թալմուդում ասվում է, որ մարդը ի սկզբանե ստեղծվել է հերմաֆրոդիտի կողմից և միայն ավելի ուշ է առաջանում սեռերի բաժանումը։ , առաջանում են Ադամն ու Եվան (սա զուտ հեթանոսական տեսակետ է, որը լիովին բացառում է մարդու ընկալումը որպես մարդ):

Պանթեիստական ​​հայացքները վերածնվում են Թալմուդում, օրինակ, ասվում է Աստծո կողմից հրեաների հոգիների արարման մասին՝ հենց աստվածայինի էությունից։ Այն հրեաները, ովքեր չեն հասել կատարելության իրենց կյանքում՝ մաքրվելու համար, վերամարմնավորվում են նոր մարմիններում՝ բույսերում, կենդանիներում, ոչ հրեաների մարմնում և, վերջապես, հրեայի մարմնում, որից հետո նրանք կարող են հավիտենական վաստակել։ երանություն.

6-13-րդ դարերում մեծացել է ռաբբիների (եբրայերեն «ռաբբի»-ից՝ իմ ուսուցիչ) դերը՝ օրենքի մեկնաբանները, որոնք գլխավորում էին հրեական համայնքները։ Հրեաների ցրումը Հին աշխարհի երկրներում (Եվրոպա, Ասիա, Աֆրիկա), ապա Նոր աշխարհում (Ամերիկա) հանգեցրեց մեծ թվով հրեական ազգային-կրոնական համայնքների ձևավորմանը։ Հին ժամանակներում հրեական պաշտամունքի կենտրոնը եղել է Երուսաղեմի տաճարը, որտեղ կատարվում էր ամենօրյա զոհաբերությունը։ Երբ Տաճարը ավերվեց, զոհաբերությունների տեղը վերցվեց աղոթքով, որի կատարման համար հրեաները սկսեցին հավաքվել առանձին ուսուցիչների` ռաբբիների շուրջ: Այս ժողովներից առաջացան հրեական աղոթքի միություններ, որոնք կոչվում էին սինագոգներ («ժողովներ»): Հուդայականության մեջ սինագոգը հրեաների հավաք է՝ աղոթելու և ուսումնասիրելու Թորան և Թալմուդը: Նման հանդիպումը չի նախատեսում հատուկ շենք և կարող է անցկացվել ցանկացած սենյակում:

Հասարակական պաշտամունքի կատարման համար անհրաժեշտ է առնվազն տասը տղամարդ հրեաների ներկայություն, ովքեր հասել են կրոնական մեծամասնության (13 տարեկանից): Նրանք կազմում են հրեական առաջնային համայնքը՝ մինյան (բառացիորեն «թիվ», այսինքն՝ պաշտամունքի համար պահանջվող քվորումը): Պատմականորեն հանրային ծառայություններ մատուցելու իրավունքը վերապահված էր ռաբբիներին՝ ուսուցիչներին և Թորայի թարգմանիչներին: Ռաբբիից բացի, սինագոգի անձնակազմում կա խազան, շամաշ և գաբայ։ Խազանը առաջնորդում է հանրային աղոթքը և ներկայացնում է ողջ համայնքը Աստծուն դիմելիս: Շամաշը սինագոգի սպասավոր է, որի պարտականություններն են վերահսկել սինագոգում կարգուկանոնն ու մաքրությունը և հոգալ սինագոգի գույքի անվտանգության մասին: Գաբայը լուծում է սինագոգի վարչական և ֆինանսական հարցերը։

Հրեական համայնքում առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում կոհանիմը (եզակի՝ կոհեն)։ Ըստ հրեական ավանդույթի՝ Քոհեն (Կոհեն, Քոհեն, Քոհեն, Կոն) ազգանունը կրող անձինք Ահարոն քահանայապետի հետնորդներն են (հայրական կողմից), այսինքն. մի տեսակ քահանայական կաստա։

Երուսաղեմի տաճարի ժամանակ կոգանիմները, բացի իրենց հիմնական գործառույթը կատարելուց՝ տաճարում ծառայություններ մատուցելուց, եղել են նաև ժողովրդի հոգևոր դաստիարակները, նրանց դատավորները և ուսուցիչները: Սակայն ժամանակի ընթացքում հրեա ժողովրդի հոգևոր առաջնորդությունն անցավ մարգարեներին, իսկ հետո իմաստուններին և ռաբբիներին: Կոգանիմի գործունեությունը հիմնականում սահմանափակվում էր տաճարում ծառայությամբ։ Տաճարի ավերումից հետո 70 թ. նրանք զրկվել են նաև այս պարտականությունը կատարելու հնարավորությունից։ Ներկայումս կոգանիմները պարտավոր են իրականացնել առաջնեկների փրկագնման արարողությունը և օրհնել սինագոգում գտնվող մարդկանց։

Սփյուռքի պայմաններում հուդայականությունը մեծ դեր խաղաց հրեաների՝ որպես էթնիկ խմբի ինքնապահպանման գործում։ Հավատացյալ հրեայի հոգում ազգային և կրոնական սկզբունքները համընկնում էին, իսկ հուդայականությունից հեռանալը նշանակում էր ելք հրեականությունից, որն իր հերթին մահ էր նշանակում դարեր շարունակ կորպորատիվ կենսակերպով դաստիարակված հրեաների համար: Ուստի սինագոգից և հրեաներից հեռացումը համարվում էր ամենասարսափելի պատիժը:

Հրեականության և հուդայականության պատմության մեջ նոր շրջան սկսվեց 18-րդ դարի վերջին։ Այն բնութագրվում է Ֆրանսիական հեղափոխության հետևանքով եվրոպացի հրեաների քաղաքական էմանսիպացիայով և հրեական համայնքների միջնադարյան մեկուսացման հետագա ոչնչացմամբ, որոնք ենթակա էին կրոնական ազատության վերաբերյալ իրավական ակտերի:

Սրան զուգահեռ բուն համայնքներում շարժում առաջացավ ծիսական հրահանգների ու արգելքների համակարգը թուլացնելու և հրեական պաշտամունքի արտաքին սերտաճման բողոքականի հետ (այսպես կոչված՝ «բարեփոխված հուդայականություն»)։

Միևնույն ժամանակ, 18-րդ դարում Լեհաստանի և Արևմտյան Ուկրաինայի հրեաների մոտ առաջացավ նոր կրոնական միտում՝ հասիդիզմ (եբրայերեն «Հասիդ»՝ բարեպաշտ բառից): Հասիդիզմը ի հայտ եկավ որպես ընդդիմադիր շարժում ընդդեմ ուղղափառ հուդայականության, մասնավորապես՝ ռաբինության դեմ։ Հասիդական համայնքներում ռաբբիների փոխարեն ցադիկները («ցադիկ» եբրայերեն նշանակում է «արդար»), ովքեր իբր գերբնական կարողություններ ունեն, սկսեցին օգտագործել բարձրագույն իշխանությունը։ Հասիդիզմին բնորոշ է ծայրահեղ միստիցիզմը և կրոնական վեհացումը։

19-րդ դարից ի վեր հրեականությունը Արևմտյան Եվրոպայում, այնուհետև ԱՄՆ-ում, գրավել է աշխարհիկացման և էմանսիպացիայի գործընթացները: Հրեաների ազգային ինքնորոշումը կրոնական շրջանակներից դուրս փաստ է դարձել։ Արևմտյան ժողովուրդներն ավելի ու ավելի էին հեռանում քրիստոնեությունից, և հուդայականությունը, մինչ այս անգամ մի կողմ մղված եվրոպական քաղաքակրթության հոգևոր կյանքից, սկսում է ազդել հոգևորության և մշակույթի վրա:

Ժամանակակից հրեական հավատքի գնահատում

Հավատքը, որը դավանում են ժամանակակից հրեաները, այն չէ, որ տրվել է իսրայելացիներին Մովսեսի և մարգարեների միջոցով, և որը նրանք դավանում էին մինչև Մեսիայի գալը, այլ այն հավատը, որը նրանք իրենք են հորինել՝ շեղվելով Մովսեսի իսկական ոգուց և Մարգարեներ, և որոնք նրանք այժմ պահում են իրենց կողմից չճանաչված խոստացված Մեսիայի գալուստով: Առաջին հավատքը իսկապես աստվածային կերպով բացահայտված է և նախապատրաստական ​​քայլ է դեպի քրիստոնեություն, մինչդեռ հրեական նոր հավատքը մարդկային գյուտերի պտուղն է:

Այս նոր հավատքը ամրագրված է հրեաների կողմից որպես աստվածային գրքեր հարգված երկու գրքերում՝ Կաբալայում և Թալմուդում (Կաբբալան, ըստ հրեաների հայեցակարգի, փիլիսոփայական և առեղծվածային լեգենդների ծածկագիր է, որը լրացնում և բացատրում է օրենքը, և Թալմուդը հիմնականում պատմական, ծիսական և քաղաքացիական լեգենդների ծածկագիր է, որը ծառայում է նույն հավելումն ու բացատրությունը: Կաբալայի մասին տեղեկություններ կարելի է գտնել Ռաբբի Ֆրանկում և Թալմուդի մասին Դրախում): Այս երկու գրքերում, Աստվածաշնչից փոխառված ճշմարտությունների հետ մեկտեղ, կան այնքան տարօրինակություններ, աբսուրդներ, հակասություններ, որ անհավանական է դառնում, թե ինչպես մարդիկ կարող էին նման բաներ հորինել, և ինչպես կարող են ուրիշները ճանաչել նման տգեղ հասկացությունները որպես սուրբ և անհերքելի ճշմարտություններ՝ առանց հրաժարվելու։ ողջախոհություն. Սրանք -

Վ տեսականլեգենդի մասին.

ա) Աստծո ամենօրյա գործունեության մասին (Chr. Reading 1834, 3, 283-309);

բ) այն նպատակի մասին, որի համար ստեղծվել է աշխարհը («Աստված ստեղծեց լույսը միայն այն բանի համար, որ գործի մեջ կիրառի թլփատության օրենքը»: Heb. Sects in Russia, Grigorieva p. 95);

գ) Մեսիայի և Նրա գալստյան հանգամանքների մասին (Buxtorf);

դ) մեռելների հարության մասին («Մեռելների հարությունը կարող է տեղի ունենալ միայն Պաղեստինում. հետևաբար, Տերը բացում է գերության մեջ մահացած հրեաների գերեզմանների մոտ, երկար քարանձավներ, որոնց միջով նրանց դիակները տակառների պես գլորվում են սուրբ. երկիր՝ այստեղ հոգին ստանալու համար» Թալմուդ . Երուսաղեմ. տրակտ. Կիլոիմ.), և այլն։

Վ բարոյական- հետևյալն են.

ա) մարդու և հարևանների հարաբերությունների մասին հիմնական օրենքը. հարեւան, եղբայր, ընկերպետք է, բացատրում է Թալմուդը, հասկանալ միայն հրեաների հետ կապված» (Talmud. Treaty. Bava-Metzia);

բ) հայացք այլ ժողովուրդներին. անվանելով նրանց անմաքուր և աստվածապաշտ ժողովուրդներ, որոնց հետ հրեաները ոչ միայն չպետք է որևէ տեսակի հարաբերությունների մեջ մտնեն, Թալմուդը սովորեցնում է, որ հրեան կարող է խախտել հեթանոսին տված երդումները առանց մեղքի, կարող է խաբել նրան։ ճնշել, հալածել և նույնիսկ մահապատժի ենթարկել իր հավատի պակասի համար, և որ, ընդհանուր առմամբ, այլ հավատքի այս բոլոր ժողովուրդները, Մեսիայի գալուստից հետո, կամ իսպառ բնաջնջվելու են, կամ ստրկացվելու են հրեաների կողմից, որպեսզի Անհավատ թագավորներից շատերը կդառնան Իսրայելի զավակների վերջին ծառաները (Մովսես Մենդելսոն).

գ) արդարացման միջոցների վարդապետությունը. Թալմուդը քարոզում է, որ և՛ սկզբնական մեղքը, և՛ ընդհանրապես բոլոր մեղքերը կարող են ջնջվել և ոչնչացվել ծիսական օրենքի բոլոր դրույթների խստիվ կատարմամբ և այլն:

Հետևաբար, հրեաները բացառապես նվիրված են իրենց ծեսեր... Բայց պետք է նաև ավելացնել, թե որքան մանր, աննշան է այս օրենքը իր անթիվ հրահանգներով ու կանոնակարգերով։ Օրինակ՝ հիմնվելով Աստծո մեկ պատվիրանի վրա. շաբաթ օրը ամեն գործ մի արեք(), այժմ կան 949 ռաբինական դեղատոմսեր, որոնցից մեկը «արգելում է հրեային նույնիսկ օդում թքել շաբաթ օրը, քանի որ գործողությունը նման է չզտված տարեկանի զեփյուռին։ (Չայե Ադամ - Աբրահամ Դանիժգա, շաբաթ օրվա կանոնակարգի մասին): Զատիկին թթխմոր չուտելու Աստծո արգելքի հիման վրա հորինվել է 265 հրաման, որոնցից մեկում ասվում է, որ եթե 10000 հրեաներ, Զատիկի օրը, կերակուրը եփում էին մեկ ջրհորից հանված ջրի մեջ, որի մեջ գարի էր հայտնաբերվում. դրանից կարճ ժամանակ անց նրանք բոլորը պարտավոր են այրել եփած կերակուրը, սպասքի հետ միասին կամ նետել գետը: Այս արգելված մթերքների վերաբերյալ ավելի քան 3000 տարբեր կանոնակարգեր կան. ձեռքերը լվանալու մեկ ծիսակարգի մասին՝ մինչև հարյուր, և միսը աղելու մասին՝ մինչև երկու հարյուր; Կա նույնիսկ սահմանում եղունգները կտրելու եղանակի վերաբերյալ... Հիմք ընդունելով Մովսեսի պատվիրանը, որն արգելում է ուլին մոր կաթի մեջ եռացնել (;), թալմուդիստներն արգելել են՝ ա) ցանկացած միս եփել կաթի մեջ. բ) օգտագործել նույնիսկ այն անոթը, որում մսային սնունդ են պատրաստվում դրանում կաթնամթերք պատրաստելու համար. գ) որոշվել է կաթնամթերք ընդունել միս ուտելուց ոչ շուտ, քան վեց ժամ հետո, իսկ միսը` կաթնամթերքից ոչ շուտ, քան մեկ ժամ հետո: Եվ բոլոր նման մանրուքների կատարումը թող մնա բոլորի քմահաճույքին. ընդհակառակը, Թալմուդը բոլոր ծեսերը վերածում է դոգմաների և պահանջում է դրանց առնչվող կանոնների և կանոնների խստագույն պահպանում:

կրոն, որը տարածված է հիմնականում հրեաների մեջ։ Առաջացած եբրայական ցեղերի հեթանոսական բազմաստվածությունից՝ հուդայականությունը 7-րդ դարից։ մ.թ.ա. դառնում է միաստվածային կրոն: Բնութագրական գծեր՝ մեկ աստված Յահվեի և մեսիայի (փրկչի) հանդեպ հավատք, հրեաների ընտրյալության դոգմա, հավատացյալների կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտները ընդգրկող բազմաթիվ ծիսական դեղատոմսեր։ Վարդապետության աղբյուրներն են Հին Կտակարանը (նաև քրիստոնյաների կողմից ճանաչված) և Թալմուդը (Հին Կտակարանի գրքերի մեկնաբանությունների բարդ համակարգ): Հրեական եկեղեցին սինագոգ է։ Հուդայականությունը Իսրայելի պետական ​​կրոնն է։

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում ↓

Հուդայականություն (Յագադուտ)

Հուդայականությունը ոչ միայն հոմանիշ է հրեական կրոնի հետ: Այն ներառում է նաև հրեա ժողովրդի բարոյական և ազգային ավանդույթները: Սկզբում այս հայեցակարգը վերաբերում էր միայն կրոնական ոլորտին։ Այն ներմուծվել է հրեաների կողմից, ովքեր ապրում էին այն տարածքներում, որտեղ գերակշռում էր հելլենական մշակույթը: «Հուդայսմոս» բառը նշանակում էր այն ամենը, ինչ վերաբերում էր հրեական կրոնին և այն առանձնացնում էր հրեաների հետ հարևան ժողովուրդների կրոններից ու ծեսերից։ Հելլենիզմի դարավոր հակադրության ժամանակ, որը հեթանոսական աշխարհում գերիշխող մշակույթն էր, Ի. I.-ի աղբյուրը պետք է համարել առաջին հերթին Թորան և մարգարեների գրքերը: Այն հիմնված է աշխարհի վերաբերմունքի վրա, որը իմաստունները ձևակերպել են ասացվածքում. «Ադամը ստեղծվել է մենակ հանուն մարդկանց խաղաղության, որպեսզի մարդն իր մերձավորին չասի՝ իմ հայրը քոնից ավելի ազնիվ է. և որպեսզի ուրացողները չասեն՝ երկնքում շատ աստվածներ կան»։ Միայն Աստված է ստեղծել ամեն ինչ, և մարդը չի կարող իր մերձավորին ասել. «Իմ Արարիչը քոնից մեծ է. և յուրաքանչյուրը դատվում է իր գործերով, ոչ թե ծագումնաբանությամբ: Աբրահամն ընտրվել է միայն այն բանի համար, որ «պատվիրի իր որդիներին և իր տունը, որ հավատարիմ մնան Տիրոջ ճանապարհին, բարիք և արդարություն գործեն» (Ծննդ. XVIII, 19), և քանի որ «Աբրահամը հնազանդվեց իմ ձայնին և պահեց Իմ կամքը. Իմ պատվիրանները, կանոնները և ուսմունքները» (Ծննդ. XXVI, 5). Եվ բոլորը կարող են ընդունել Տիրոջ Թորան և դառնալ Իսրայելի որդիներից մեկը. «Որպես ձեզնից մեկը, ձեզ համար պետք է լինի մի հերոս *, ով ապրում է ձեզ հետ և սիրեք նրան որպես ինքներդ» (Ղևտ. XIX, 34): . Եվ Սողոմոնի կառուցած տաճարը բաց հայտարարվեց բոլոր ազգերի համար. «Եվ մի օտարական, որը քո ժողովրդից չէ, Իսրայել, այլ եկել է հեռավոր երկրից քո անվան համար, որովհետև նա լսել է քո մեծ անվան և քո մասին. ուժեղ ձեռքը և մեկնած աջը, և նա կգա և կաղոթի այս Տաճարում, դուք լսում եք երկնքից ...» (I Ts. VIII, 41-43): Վերոնշյալ բոլորի մեջ կարելի է հետևել հրեական աշխարհայացքին, որն իր նպատակն է տեսնում մեկ Աստծո հանդեպ հավատքի ներմուծումն ու տարածումն ամբողջ աշխարհում: Այս միտքն արտահայտել են բոլոր մարգարեները, և այն ուղեկցել է հրեա ժողովրդին իր ողջ պատմության ընթացքում։ Ազգի բարձրագույն իդեալը տիեզերքում խաղաղության հաստատումն է. «Եվ օրերի վերջում Տիրոջ տաճարի լեռը կբարձրանա բոլոր լեռների վրա և կբարձրանա բլուրներից, և բոլոր ազգերը կհոսեն. Եվ շատ ազգեր կգնան և կասեն. «Եկեք գնանք և բարձրանանք Տիրոջ լեռը, Հակոբի Աստծո տունը, […]որովհետև Թորան դուրս կգա Սիոնից, և Տիրոջ խոսքը Երուսաղեմից։ Եվ նա կդատի ազգերին, [...] և նրանք իրենց սրերը խութերի մեջ կխփեն, և իրենց նիզակները՝ մանգաղների։ Ժողովուրդը ժողովրդի վրա սուր չի բարձրացնի և այլևս պատերազմ չի սովորի» (Is. II, 2-4): I. պահանջում է սոցիալական արդարություն հասարակության մեջ: Աղքատները բնավ այն մարդը չեն, ով հալածվում է աստվածների կողմից, ինչպես ասում են կռապաշտները: Աղքատը աջակցության կարիք ունի, և նա իրավունք ունի ստանալու այն: Աղքատը երկրում տիրակալ չէ, և հասարակությունը պարտավոր է նրան օգնել բոլոր հնարավոր միջոցներով: Ռ. Սիմլայը Լոդից, ով ապրում էր ք. առաջին ամորայմի ժամանակաշրջանը*, առաջարկեց ձևակերպել I-ի սկզբունքները։ Նա ասաց. Մովսեսին տրվեց վեց հարյուր տասներեք պատվիրան (միցվոտ) * (Սինա լեռան վրա)՝ երեք հարյուր վաթսունհինգ արգելք և երկու հարյուր և քառասունութ պատվիրաններ-պատվիրաններ։ Դավիթ թագավորը եկավ և կրճատեց այս վեց հարյուր տասներեք պատվիրանները՝ տասնմեկի, որոնք մարդու հոգևոր և բարոյական կատարելության հնարքներն են։ Դրանց էությունը պարունակվում է 15-րդ Սաղմոսում. 1) մաքուր մտքերով. 2 ) արդարադատություն է անում, 3) իր հոգում ասում է ճշմարտությունը, 4) հայհոյանք չի ասում, 5) չի վնասում ուրիշին, չի վիրավորում իր մերձավորին, 7) գարշելի է նրա համար, 8) հարգում է աստվածավախությունը. շ; 9) չի փոխում երդումը, նույնիսկ եթե դա ի վնաս իրեն. 10) աճի համար գումար չի տալիս. 11) կաշառք չի վերցնում. Եշայահու մարգարեն եկավ և այս տասնմեկը դարձրեց վեցի. 1) արդար. 2) պարզ; 3) ագահությունը զզվելի է նրա համար. 4) ներգրավված չէ կաշառակերության մեջ. 5) չի ցանկանում լսել արյունահեղության մասին. .) ատում է չարը։ Միքիա մարգարեն եկավ և կրճատեց այս վեցը երեքի. «Ասա մարդուն, թե ինչ է բարին և ինչ է պահանջում Տերը քեզանից. Նույն Յեշայագուն կատարելությունը իջեցնում է երկու պահանջի՝ արդարադատություն իրականացնել և արդարադատություն իրականացնել: Ամոս և Հավակուկ մարգարեները եկան և ամեն ինչ իջեցրին մեկ պահանջի` «Դարձիր դեպի Ինձ, և դու կապրես» (Ամոս), և «Արդարը կապրի իր հավատի մեջ» (Հավակուկ): Այսպիսով, պ. Սիմլայը հուդայականությունը սահմանում է որպես հավատ առ Աստված և բարոյական բարելավում: Թալմուդիստները չփորձեցին հաստատել հրեական կրոնի նորմերն ու ֆորմալ դոգմաները։ Այնուամենայնիվ, արդեն Ռամբամը * ձևակերպեց հավատքի տասներեք հիմքեր, որոնք հետագայում ընդունվեցին որպես հուդայականության կվինթեսենցիա: Ժամանակակից ժամանակներում հուդայականության երկու հիմնական ժամանակակից միտումները բյուրեղացել են. Արևմտյան Եվրոպայում «գասկալայի» («լուսավորության») հետևորդները հուդայականությունը վերածեցին խոստովանության և ժխտեցին դրա ազգային կողմը: Ընդհակառակը, Արևելյան Եվրոպայի հրեական զանգվածը որդեգրեց հուդայականության ազգային, իսկ ավելի ուշ՝ պետական ​​կողմերը։ Նրանք Էրեց Իսրայելի կարգավորման գործընթացում տեսան Իսրայելի ժողովրդի ապագայի վերաբերյալ մարգարեական երդումների կատարումը և ազգի վերածննդի ամենակարևոր պահը: Նրանք տեսան հալուցիմներում՝ ռահվիրաներ, ովքեր իրենց նվիրաբերեցին Էրեց Իսրայելի վերածննդին, մարդկանց, ովքեր մեծ ներդրում ունեցան հուդայականության մեջ, և Սուրբ Երկրում առաջացած յուրաքանչյուր բնակավայր նրանց կողմից դիտվեց որպես բարձունք, որն օգնում էր պահպանել բարոյական արժեքները։ հուդայականության։

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում ↓

Բարև ընկերներ։ Հետաքրքրվա՞ծ եք իմանալ աշխարհի ամենահին կրոնի մասին, որը պահպանվել է մինչ օրս: Նրա սկզբունքների, հիմքերի, պատվիրանների ու գաղտնիքների, զարգացման պատմության ու կազմավորման փուլերի մասին։ Միգուցե ցանկանում եք մեկնել Իսրայել և շրջագայել սուրբ վայրերով:

Իսկ գուցե դուք լսել եք անլուսավորների անհեթեթ կարծիքը, որ հուդայականությունը ընդհանուր արմատներ ունի Քրիստոսին դավաճանած Հուդայի հետ։ Կամ այս թեմայի հետ կապված այլ հարցեր ունե՞ք։

Եթե ​​այո, ապա մենք կբավարարենք ձեր հետաքրքրասիրությունը, և այս հոդվածը կարդալուց հետո ամեն ինչ շատ պարզ կդառնա։
հուդայականությունհրեա ժողովրդի հավատքն է (կրոնը): Երբեմն օգտագործվում է «հուդայականություն» կամ «հրեական կրոն» տերմինը։ Սկզբից կատարենք կարճ պատմական էքսկուրսիա։

Հուդայականության պատմություն

Հենց «հուդայականություն» բառը ձևավորվել է «Հուդայի ցեղ» տերմինից։ Ինչ է դա? Փաստն այն է, որ իսրայելացի ժողովուրդը «աճել» է Իսրայելի ցեղերից (ցեղերից), Հակոբ նահապետի որդիների ժառանգներից։ Եվ նա ուներ դրանք՝ ոչ շատ, ոչ քիչ, այլ տասներկու։ Չորս տարբեր կանանցից տղաներ են ծնվել՝ երկու կանայք և երկու աղախինները (այո, պատահում է): Չորրորդ որդին Հուդան էր։

Ըստ սուրբ գրության՝ Հուդան առանձնահատուկ դեր է խաղացել իսրայելացի ժողովրդի ձևավորման գործում։ Նրա անունը հիմք հանդիսացավ կրոնի և ողջ հրեա ժողովրդի անվան համար, եբրայերեն և այլ լեզուներով այս անունը հնչում է որպես «հրեաներ»:

Հուդայականության պատմությունը տևում է ավելի քան երեք հազար տարի, այս կրոնը համարվում է ամենահինը այն կրոններից, որոնք պահպանվել են մինչ օրս: Հուդայականությունը պատկանում է միաստվածական կրոններին, ինչը նշանակում է, որ նրա հետևորդները հավատում են մեկ Աստծուն:

Ըստ գիտության, որն ուսումնասիրում է հրեա ժողովրդի կրոնը, փիլիսոփայությունը, մշակույթը և սոցիալական զարգացումը, Հուդայական, հրեական հավատքի զարգացման ողջ պատմության մեջ կան չորս մեծ փուլեր.

1) Աստվածաշնչի շրջանը (մ.թ.ա. 20-րդ դարից մինչև 6-րդ դար):

Այս ժամանակ դեռևս չկար գրություն և ժամանակագրություն, ուստի բոլոր գիտելիքներն ու կրոնական հասկացությունները փոխանցվում էին բերանից բերան և բավականին առասպելական բնույթ էին կրում: Նույնիսկ երբ սուրբ գիրքը հայտնվեց, այն դեռ Աստվածաշունչ չէր կոչվում: Սա քահանաների և մարգարեների հուդայականությունն էր:

2) Երկրորդ տաճարային հուդայականություն կամ հելլենիստական. (Ք.ա. 6-րդ դարից մինչև մ.թ.ա. 2-րդ դար):

Այս փուլը սկսվեց այն բանից հետո, երբ հրեա ժողովուրդը Պաղեստին վերադարձավ Բաբելոնիայից (որտեղ նրանց մեծ մասը բռնի վերաբնակեցվեց): Նրանք Բաբելոնի գերության մեջ են եղել մ.թ.ա. 598-ից 539 թվականներին։

Ժամանակակից կրոնագետների շրջանում տարածված է այն կարծիքը, որ հրեական հավատքը հիմնված է իսրայելացի ժողովրդի հետ Աստծո միության սկզբունքի վրա, որը նա եզրակացրել է Սինա լեռան վրա Մովսեսի դարաշրջանում: Հուդայականության երկրորդ փուլը համարվում է գրքային, ի տարբերություն առաջինի։ Այնուհետեւ զոհաբերություններն ու այլ հնագույն ծեսերը դեռ լայն տարածում էին գտել։

Սուրբ գրությունները գրող քահանայապետը կոչվում էր Էզրա (Իսլամում նրան անվանում են Ուզեյր): Նա վերստեղծեց հրեական պետությունը Թորայի օրենքի հիման վրա (Մովսեսի օրենքը), գրեց Եզրասի սուրբ գիրքը։

Երկրորդ տաճարի օրոք լայն տարածում գտավ այսպես կոչված մեսիական հուդայականությունը։ Նրա պոստուլատները հիմնված են Մեսիայի հանդեպ հրեա ժողովրդի հավատքի վրա: Երբ Յեշուան (Հիսուս Նազովրեցին) հայտնվեց, տասնյակ հարյուրավոր հրեաներ հետևեցին նրա հավատքին: Յեշուայի խաչի վրա մահից և նրա հարությունից հետո այս միտումը ժամանակի ընթացքում տիրեց այլ ժողովուրդների՝ աստիճանաբար վերածվելով քրիստոնեության, որը քիչ ընդհանրություններ ուներ մեսիական հուդայականության հետ:

3) թալմուդական (ռաբինական կամ ռաբինական) հուդայականություն (մ.թ. 2-ից 8-րդ դարեր).

Երկրորդ տաճարի կործանումից հետո սկսվեց հուդայականության զարգացման թալմուդյան փուլը: Զոհաբերության ծեսերը գերազանցել են իրենց օգտակարությունը և դադարեցվել:

Այս ժամանակաշրջանը հիմնված էր այն համոզմունքի վրա, որ հուդայականության հիմնական սուրբ տեքստը` Գրավոր Թորան (Մովսեսի հնգյակը և նրա տասը պատվիրանները) պարունակում է նաև բանավոր բացատրություններ և օրենքներ, որոնք չեն գրվել և փոխանցվել են սերունդների միջև բերանից բերան: Նրանք հրեա ժողովրդի կողմից կոչվում էին Օրալ Թորա (կամ Թալմուդ): Բանավոր Թորան մի տեսակ լրացում է Գրավոր Թորային (հուդայականության հիմնական սուրբ գրությունը):

4) ժամանակակից հուդայականություն(1750-ից մինչև մեր ժամանակները):

Ժամանակակից հուդայականության հիմնական հոսանքները գալիս են ռաբինիզմի ժամանակներից:
Ներկայումս հուդայականության մոտ տասնհինգ միլիոն կողմնակից կա, որոնցից մոտ 45%-ը Իսրայելի բնակիչներ են, մոտ 40%-ը ապրում է Կանադայում և Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներում, մնացածը՝ հիմնականում Եվրոպայում։

Ժամանակակից հուդայականության հիմնական հոսանքներն են ուղղափառ, բարեփոխական և պահպանողական։ Որպեսզի այս խոսքերը չմնան օդում որպես դատարկ ձայն, համառոտ կբացատրենք յուրաքանչյուրի էությունը։

Ուղղափառ հուդայականություն

Հալաչան ուղղափառ հուդայականության կենտրոնն է: Այսպիսով, հալախան հրեական իրավունքի օրենքների և կանոնների ամբողջություն է, որը կարգավորում է հրեաների կյանքը բոլոր առումներով (ընտանեկան, կրոնական, սոցիալական և մշակութային): Սրանք այն օրենքներն են, որոնք պարունակվում են Թորայում և Թալմուդում, և որոնց ուղղափառ հուդայականության ներկայացուցիչները հետևում են խստորեն և անխոնջորեն։ Հալախան պարունակում է նաև ռաբբիների օրինական որոշումներ և օրենքներ, որոնք թելադրում են վարքագծի կանոնները:

Այս օրենքները դասակարգվում են հինգ հիմնական խմբերի.

1. սրանք Գրավոր Թորայի օրենքներն են՝ մեկնաբանված Բանավոր Թորայի համաձայն.
2. օրենքներ, որոնց հիմքերը գրավոր Թորայում չեն, բայց դրանք ստացել են նաև Մովսեսը (Մոշեն) Սինա լեռան վրա.
3. օրենքներ, որոնք ստացվել են իմաստունների կողմից՝ հիմնվելով Գրավոր Թորայի վերլուծության վրա.
4. օրենքները, որոնք իմաստունները սահմանել են, որպեսզի պաշտպանեն հրեաներին գրավոր Թորայի օրենքները խախտելուց.
5. իմաստունների դեղատոմսերը՝ նախատեսված հրեական համայնքների կյանքը կարգավորելու համար։

Հալախայի զարգացումը շարունակվում է մինչ օրս, ենթադրվում է, որ Թորան ունի բացարձակապես բոլոր հարցերի պատասխանները, որոնք ծագում են հրեա ժողովրդի առջև:

Ուղղափառ քրիստոնյաները դեմ են կրոնական ցանկացած նորարարության:

Բարեփոխական հուդայականություն (երբեմն կոչվում է առաջադեմ կամ ժամանակակից հուդայականություն)

Ի տարբերություն ուղղափառ ուղղության ուսմունքների, ռեֆորմ հուդայականության ներկայացուցիչները հանդես են գալիս նորարարության և նորացման օգտին: Առաջադեմ հուդայականությունը ի հայտ եկավ XIX դարում Գերմանիայում: Նրա հետևորդները կարծում են, որ պետք է պահպանել հին էթիկական պատվիրանները և հրաժարվել ծեսից: Եվ դա արվեց։ Աստվածային ծառայության ծեսը բարեփոխվեց, այն է՝ ծառայությունն անցկացվեց գերմաներենով, դադարեցրին շոֆարը (ծիսական շչակ) փչելը, աղոթքի ժամանակ ծիսական հագուստ չպահանջվեց, կանայք բոլոր կրոնական հարցերում ճանաչվեցին տղամարդկանց հավասար։

Ըստ ռեֆորմիստների՝ կրոնը պետք է զարգանա և բարելավվի՝ այդպիսով հարմարվելով արդիականության ոգուն։ Արդարությունը, ողորմությունը և հարգանքը սիրելիների նկատմամբ այն ճանապարհն է, որով անցնում է ռեֆորմ հուդայականության շարժումը:

Պահպանողական հուդայականություն

Պահպանողական հուդայականությունը հայտնվեց Եվրոպայում, ավելի ճիշտ՝ Գերմանիայում, մի քանի տասնամյակ ուշ, քան ռեֆորմիստականը: Սա «ինչ-որ բան է» (այսպես ասած) ուղղափառ և ռեֆորմիստական ​​հայացքների միջև։ Նրա հետևորդները ավանդական կրոնական ուսմունքների և ժամանակակիցների միջև փոխզիջման գաղափարի կողմնակիցներն են:

Պահպանողական հուդայականության գաղափարները, սակայն, շատ ավելի մեղմ են, քան ուղղափառները: Օրինակ՝ սեռական փոքրամասնությունների ներկայացուցիչներին թույլատրվում է ձեռնադրել ռաբբի։ Դուք նույնիսկ կարող եք միասեռ ամուսնություններ ունենալ: Վե՛րջ, ընկերներ։ Այսքանը պահպանողականների համար։

Այս շարժման հիմնական գաղափարները հետևյալն են.

• Հալախան ճանաչվում է որպես կյանքի գլխավոր ուղեցույց.
• Ժամանակակից մշակույթի նկատմամբ վերաբերմունքը պետք է լինի միայն դրական.
• Հրեական կրոնի հիմունքներին հիմնարար նշանակություն չի տրվում:

Հուդայականության պատվիրանները

Թորան պարունակում է ոչ թե տասը պատվիրաններ, ինչպես Աստվածաշնչում, այլ վեց հարյուր տասներեք: Դրանցից երկու հարյուր քառասունութ (մարդու մարմնում այնքան ոսկորներ և օրգաններ կան) պատվիրանները մեկ կամ մյուսին պարտավորեցնում են գործել, և երեք հարյուր վաթսունհինգ պատվիրաններ (կռահեցիք՝ տարվա օրերի թիվը. ) արգելված են!

Մենք բոլորը չենք թվարկի, բայց կտանք ամենահետաքրքիր, անսովոր և ծիծաղելիները (և դրանցից կան).

• «Ամուսինը պետք է ամուսնական կյանքի առաջին տարում մնա իր կնոջ հետ», այսպես, ըստ երևույթին, պարտադիր չէ մնալ ամուսնական կյանքի երկրորդ և հաջորդ տարիներին։
• «Եթե դու հրեա ստրուկ ես գնել, պետք է ամուսնանաս նրա հետ կամ ամուսնանաս նրա որդու հետ»:
• «Հրեա ստրուկ գնիր»։ Ուշադրություն դարձնելով նախորդ պատվիրանին, ստացվում է ամբողջովին առանց տարբերակների։
• «Մի հաստատվեք Եգիպտոսում».
• «Մի՛ քորիր մարմինդ».
• «Յոթերորդ տարում պետք է դադարեցնել հողի մշակումը».
• «Հրաժարվեք այն ամենից, ինչ աճում է երկրի վրա յոթերորդ տարում»։
• «Եթե դաշտում մարդու դիակ են գտնում, և հայտնի չէ, թե ով է սպանել նրան, պետք է ջարդել երինջի գլուխը». (Ապահով լինելու համար, եկեք պարզաբանենք, որ երինջը, ամենայն հավանականությամբ, կով է):
• «Կանխամտածված սպանություն կատարածների համար անհրաժեշտ է հատկացնել ապաստանի վեց քաղաք։
• Բացի այդ, կան նաև այնպիսիք, ինչպիսիք են՝ շեղբով մի սափրվեք, մի կախարդեք, մի գուշակեք, մի՛ զբաղվեք մոգությամբ, մի՛ հագեք կանացի հագուստ տղամարդկանց համար, իսկ տղամարդիկ՝ կանանց և մի շարք այլ պատվիրաններ։

Նշաններ, հատկանիշներ, ավանդույթներ և սուրբ վայրեր

Հուդայականության հիմնական հատկանիշներն են.

• շոֆար (ծիսական շչակ, որը փչում է Սինագոգում ծառայության ժամանակ - հրեական համայնքի կրոնական կյանքի կենտրոն);
• թույն (սա Թորան կարդալու ցուցիչի անունն է);
• Թանախ (սուրբ գրություն);
• գավաթ ձեռքերը լվանալու համար;
• մոմակալներ;

Հրեական հավատքի խորհրդանիշներն ու ավանդույթները.

• շեմա - աղոթք, որը բաղկացած է Հնգամատյանից չորս մեջբերումներից.
• Շաբաթի պահպանում - հուդայականության մեջ սա շաբաթվա յոթերորդ օրն է, որում պետք է ձեռնպահ մնալ աշխատանքից.
• կաշրուտ - սննդի և կյանքի այլ ոլորտների նկատմամբ վերաբերմունքը կարգավորող կանոնների մի շարք.
• կրելով կիպպա՝ հրեական ազգային գլխազարդ, գլխի պսակը ծածկող փոքրիկ գլխարկ, այն խորհրդանշում է խոնարհություն և հիացմունք Տիրոջ հանդեպ.
• Դավթի աստղը հրեական խորհրդանիշ է, որը պատկերված է Իսրայելի դրոշի վրա, որը վեցաթև աստղ է (երկու հավասարակողմ եռանկյուններ դրված են միմյանց վրա, մի անկյունը ներքև, մյուսը վերևում);
• Մենորայի յոթ ճյուղավորված մոմակալը՝ ոսկե լամպ, հուդայականության հնագույն խորհրդանիշն է և հրեա ժողովրդի կրոնական խորհրդանիշը.
• առյուծը հրեական ցեղի խորհրդանիշն է։

Սուրբ վայրեր.

• Ծովի մակարդակից յոթ հարյուր յոթանասունչորս մետր բարձրության վրա Տաճարի լեռը բարձրանում է Երուսաղեմի հին քաղաքի վերևում (սա քառանկյուն քառակուսի է, պարսպապատված բարձր պարիսպներով) և մոտավորապես այնքան ժամանակ, որքան այն գնում է դեպի երկրի խորքերը։ . Այնտեղ ակտիվ պեղումներ են ընթանում։ Տաճարի լեռան վրա եղել է Առաջինը, իսկ հետո՝ Երկրորդ Տաճարը: Ըստ հրեական հավատքի՝ ապագայում այնտեղ կկանգնեցվի Երրորդ տաճարը։ Ներկայումս այնտեղ կառուցվել են մուսուլմանական կրոնական շինություններ՝ Ալ-Աքսա մզկիթը և Ժայռի գմբեթը (սրանք երրորդ ամենակարևոր մուսուլմանական սրբավայրերն են)։
• Արևմտյան պատը (նրա մյուս անուններն են՝ Արևմտյան լեռ կամ Ա-Կոտել) հրեական հավատքի գլխավոր սրբավայրն է։ Այն գտնվում է Տաճարի լեռան պահպանված արևմտյան լանջին: Ըստ լեգենդի՝ թղթի վրա գրված ու Լացի պատում թողնված ցանկությունները անպայման կիրականանան։ Ամեն տարի աշխարհի տարբեր ծայրերից ուխտավորները հավատով ու հույսով թողնում են իրենց ամենաներքին ցանկությունները՝ սպասելով դրանց կատարմանը: Այսպիսով, եթե պատրաստվում եք այցելել Իսրայել, նախապես ճիշտ ձևակերպեք ձեր ցանկությունները, քանի որ դրանք իրականանալու միտում ունեն։

Եթե, հարգելի ընթերցողներ, այս հոդվածը միայն խթանել է ձեր հետաքրքրությունը հրեական կրոնի, հնագույն սովորույթների, սրբավայրերի նկատմամբ:

Եթե ​​ցանկանում եք ավելին իմանալ, խորանալ պատմության մեջ և միգուցե հետևել հուդայականության կապը քրիստոնեության և այլ կրոնների հետ, խորհուրդ ենք տալիս կարդալ գրքեր, որոնք կարելի է հեշտությամբ պատվիրել՝ պարզապես սեղմելով համապատասխան հղումները.

Հաջողություն և հետաքրքիր ընթերցում:
Բաժանորդագրվեք մեր թարմացումներին, կիսվեք ձեր ընկերների հետ:
Ամենայն բարիք։

Հրեական կրոնի հիմնական սկզբունքները

Ըստ ուղղափառ հուդայականության՝ հրեա այն մարդն է, ով ծնվել է հրեա մորից և ով չի փոխել իր կրոնը կամ անցել է ուղղափառ կրոնափոխություն և պահպանում է բոլոր կրոնական սկզբունքները։

Կրոնական տեսակետի մեջ, որը չի համընկնում ընդհանուրի, ողջ մարդկության համար ընդհանուրի հետ, հրեան էթնիկ հասկացություն չէ, այլ գաղափարական: Իսկական հրեայի համար ազգային և կրոնական հասկացությունները համընկնում են, դրանք պետք է լինեն նույնական և անբաժան:

Հրեական կրոնի հիմնական սկզբունքները բխում են 12-րդ դարի մեծագույն հրեա իմաստուն Ռաբբի Մոշե բեն Մայմոնի կողմից, որը հրեաներին հայտնի է որպես Ռամբամ, իսկ եվրոպացիներին որպես Մայմոնիդ: Այս սկզբունքները ճանաչված են որպես կանոնական դասական (ուղղափառ) հուդայականության մեջ։

Առաջին սկզբունքը.Աստված մեկն է, նա եզակի է: Աստված մարդուն ստեղծեց իր պատկերով և նմանությամբ («Աստված-մարդ» հասկացությունը) - որի արդյունքն է Աստծո սերը մարդու հանդեպ, Աստծո ցանկությունն է օգնել մարդուն և վստահություն Բարու վերջնական հաղթանակի մեջ:

Հրեաները պատկերացնում են մեկ կենդանի Աստծուն, ով տվել է Թորան Մովսեսին Սինայում՝ Օրենքը: Սա ամենակարևոր պատվիրանն է՝ հավատալ ամենուրեք Աստծուն՝ Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի Աստծուն և ոչ միայն այս աշխարհում: Աստված մեկն է բոլորի համար, ներառյալ, իհարկե, հեթանոսների համար: Նա մեկն է, և ուրիշ աստվածներ չկան։ Ամենակարող Աստված Յահվեի հանդեպ հավատքը կազմում է հուդայականության հիմքը՝ որպես կրոն: Հուդայականության մեջ կրոնների պատմության մեջ առաջին անգամ միաստվածությունը հռչակվեց որպես հետևողական սկզբունք։ Աստված, ըստ հուդայականության ուսմունքների, գոյություն է ունեցել նախքան Նա ստեղծել է այն ամենը, ինչ կա և միշտ կլինի: Դա հավերժական է: Նա աշխարհում ամեն ինչի էությունն է, Նա առաջինն է և վերջինը, ալֆան և օմեգան: Նա, և միայն Նա, Արարիչն է, ով Իրեն հայտնեց ժողովրդին Մովսեսի, մարգարեների և Նրա Խոսքի միջոցով: Նա ստեղծեց Երկիրը և այն ամենը, ինչ նրա վրա և դրանից դուրս: Աստված Հոգի է, Միտք և Խոսք: Աստված մեկն է և նա իրական է: Սա ավելի լավ հասկանալու համար յուրաքանչյուր հրեա պետք է ամեն օր կարդա Շեմու աղոթքը. «Լսիր, Իսրայել. Տերը մեր Աստվածն է, Տերը մեկն է»:

Երկրորդ սկզբունք.Աստված կատարյալ է: Աստված բացարձակ Բանականություն է, Նա ամենակարող է: Աստված բարության, սիրո և արդարության աղբյուրն է:

Հուդայականությունը եզակի է ոչ միայն նրանով, որ առաջին անգամ հորինել է միաստվածությունը: Այս կրոնն առաջին անգամ տալիս է Աստծո կերպարը որպես անձ։ Աստված անձը ենթադրում է կամային սկզբունքի առկայություն աշխարհում։ Աշխարհի ստեղծումը Աստծո կամքի դրսևորման գործողություն է: Աշխարհը ստեղծվել է նրա կողմից, քանի որ նա ուզում էր ստեղծել այս աշխարհը:

Աստված ոչ միայն բացարձակ հավերժական էություն է, այլև անսահմանափակ կամք: Նրա գործողությունները բխում են Նրա ցանկությունից: Աստծո բացառապես հոգևոր էությունը նրան տարբերում է աշխարհի ցանկացած այլ էությունից և դարձնում նրան գերագույն իշխանություն: Այլ հավատալիքների աստվածները ենթակա են որոշ ավելի բարձր ուժերի: Աստված ենթակա չէ որևէ այլ ուժի և կախված չէ իրենից բացի որևէ այլ բանից: Աշխարհում Նրանից վեր զորություն չկա: Աստված ամբողջ աշխարհի բացարձակ տերն է:

Երրորդ սկզբունք.Թորան սուրբ գիրք է բոլոր հրեաների համար: Թորայի իշխանությունն անսխալական է և անխորտակելի:

Հին Կտակարանի ներշնչանքը դոգմա է հրեական կրոնի համար: Առաջին հինգ գրքերը, որոնք կազմում են Թորան, սուրբ են, քանի որ դրանք տրվել են հենց Աստծո կողմից: Թորան միայն Օրենք չէ, այն գիտություն է: Թորան հուդայականության գերագույն իշխանությունն է, բարձրագույն իշխանությունը իսրայելացիների համար: Որպես գիտություն՝ Թորան պարունակում է իր հիմնական հատկանիշը՝ գիտելիքը, իսկ իմանալը նշանակում է անել։ Թորան միայն Օրենք չէ, այն Աստծո հայտնությունն է Իր մասին: Օրենքը ներառում է նաև տասը պատվիրանները, որոնք արտահայտում են Աստծո կողմից սահմանված նորմերի էությունը մարդկանց միմյանց և Աստծո հետ հարաբերություններում։ Բայց ոչ միայն սա. Օրենքը ներառում է նաև կրոնական և հասարակական կյանքին առնչվող կանոններ, ընդհուպ մինչև հիգիենայի և առօրյա վարքագծի հարցերի մանրամասն մշակում։ Օրենքը ցույց է տալիս, թե Աստված ինչ է ակնկալում մարդկանցից։

Չորրորդ սկզբունք.Կյանքը մշտական ​​երկխոսություն է Աստծո և մարդու միջև: Այն ամենը, ինչ անում է անհատը, ինչպես նաև մի ամբողջ ժողովուրդ, գնահատվում է Աստծո կողմից, այնուհետև Ամենակարողը տալիս է այն, ինչին արժանի է, ամենից հաճախ իր կյանքի ընթացքում:

Հրեա Աստված ստեղծել է աշխարհն ու մարդուն դրա մեջ և ցանկանում է, որ իր ստեղծած մարդը այս աշխարհում իրեն պահի այսպես և ոչ այլ կերպ, ինչը ընդգծում է Աստծո կամքի առկայությունը: Աստծո անհատականությունը թույլ է տալիս մարդուն կառուցել իր հարաբերությունները Աստծո հետ միջանձնային մակարդակի վրա՝ «ես - դու» մակարդակի վրա: Մարդը կարող է ուղիղ երկխոսության մեջ մտնել Աստծո հետ, խոսել նրա հետ առանց միջնորդների։

Ըստ Թորայի՝ Աստծո և մարդու միջև կա անձնական հարաբերություն: Մարդն ուղղակիորեն դիմում է Աստծուն, իսկ Աստված երկխոսության մեջ է մտնում անմիջապես մարդու հետ։ Աստծուն դիմելիս մարդն օգտագործում է այնպիսի արտահայտություններ, որոնք Աստծուն տալիս են մարդկային հատկանիշներ, քանի որ մարդն այլ արտահայտման ձև չգիտի։ Այս երևույթը, որը կոչվում է անտրոպոմորֆիզմ, որոշում է Աստծո և մարդու երկկողմանի հարաբերությունները և բնութագրում նրանց հարաբերությունները որպես անձնական, անձնական: Մարդու վախով կամ հիացմունքով Աստծուն ուղղված խնդրանքը, մարդու աղոթքը, նրա աղաղակը Աստծուն կարող է ճեղքել միայն մարդկային լեզվով։

Մարդու և Աստծո հարաբերությունները կենտրոնական են Թորայում: Միաստվածական հուդայականությունը հիմնված է ոչ թե Աստծո մասին մտածելու, այլ Նրան ձգտելու վրա, և սա Աստծո հասկացության բոլորովին նոր մոտեցում է: Միակ Աստծո հանդեպ հավատը Թորայում կառուցված է մարդու՝ Աստծուն նվիրվածության ամենաբարձր աստիճանի վրա, այն պահանջում է մարդուց ամբողջությամբ հանձնվել: Մարդը չի կարող դիմել այլ աստվածների:

Աստված սահմանեց ոչ միայն բնական օրենքը, այլև բարոյականության օրենքները: Աստված հնարավորություն է տալիս ապրել և լինել արդար: Աստված հսկում է մարդուն, Նա ամեն բարի է, սուրբ, արդար: Նա պատմության վարպետն է։ Աստվածային զորությունը տարածվում է աշխարհով մեկ, այն կյանքի բոլոր դրսեւորումներում է: Աստված մարդկանց օգնականն ու ընկերն է, ողջ մարդկության հայրը: Նա մարդկանց և ազգերի ազատագրողն է. նա փրկիչ է, ով օգնում է մարդկանց ազատվել տգիտությունից, մեղքերից և արատներից՝ հպարտությունից, եսասիրությունից, ատելությունից և ցանկասիրությունից:

Հինգերորդ սկզբունք.Մարդը անգին է, քանի որ նա Աստծո արարածն է: Յուրաքանչյուր կյանք յուրահատուկ է: Մարդու նպատակը Աստծուն ծառայելն է՝ մշտական ​​համակողմանի հոգևոր կատարելագործումը:

Նույնիսկ առաջին գլուխներում Թորան տալիս է մարդու երկու հակասական նկարագրություն՝ արտացոլելով նրա երկակի էությունը, նրա մեջ պարունակվող ներքին հակասությունը։ Ծննդոց առաջին գլխում ասվում է. «Եվ Տերը ստեղծեց մարդուն իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան, արու և էգ, նա ստեղծեց նրանց»: Երկրորդ գլխում հակառակ բան է հաղորդվում. «Եվ Տեր Աստված ստեղծեց մարդուն երկրի հողից և կյանքի շունչ փչեց նրա քթանցքներին, և մարդը դարձավ կենդանի էակ»:

Այսպիսով, հուդայականության մեջ մարդ հասկացության հիմքում ընկած է նրա բնութագրումը որպես հոգեֆիզիկական ստեղծագործություն։ Նա և՛ հողն է, և՛ Աստծո պատկերը: Առաջինն ընդգծում է մարդու ֆիզիկական, կենսաբանական էությունը։ Մարդն այստեղ հայտնվում է որպես կենդանի բնության մի մաս, «կենդանի հոգի», նյութական առարկա, որը ենթարկվում է ֆիզիկայի և կենսաբանության օրենքներին։ Միաժամանակ մարդն օժտված է մի բանով, որը բնության մաս չէ, ինչ-որ բանով վեր է կանգնած բնությունից, հակադրվում է դրան, նրա մեջ Աստծո մասնիկ կա։ Թորան չի բացատրում, թե կոնկրետ ինչ է մարդը Աստծուն նման, այլ միայն հաստատում է մի կարևոր մարդաբանական և սոցիոլոգիական հայեցակարգ. մարդը նման է Աստծուն: Լինելով բնության մի մասը՝ մարդը միևնույն ժամանակ կանգնած է, ասես, դրանից դուրս։ Սա արտացոլում է մարդու երկակիությունը՝ երկրի փոշին և Աստծո նմանությունը:

Մարդը գտնվում է սեփական կենսաբանական էության ազդեցության տակ։ Ի տարբերություն քրիստոնեության, հուդայականությունը ոչ մի վատ բան չի տեսնում նրանում, որ մարդը ստեղծված է երկրի փոշուց, որ ունի մարմին՝ իր ֆիզիկական կարիքներով: Սա է մարդու բնությունը: Այն, որ մարդը ֆիզիկական, նյութական ստեղծագործություն է, միայն հաստատում է, որ նա Աստված չէ: Միաժամանակ մարդը ստեղծված է Աստծո պատկերով: Սա է որոշում նրա հոգևոր ներուժը, և սա է նրա արժեքը:

Վեցերորդ սկզբունք.Բոլոր մարդկանց հավասարությունը. Բոլոր մարդիկ հավասար են Աստծո առաջ: Յուրաքանչյուր մարդ Աստծո որդի է, Աստծո հետ միության ուղղությամբ դեպի կատարելության ճանապարհը բաց է բոլոր մարդկանց համար, բոլոր մարդկանց տրված են այդ ճակատագրին հասնելու միջոցներ՝ ազատ կամք և աստվածային օգնություն:

Աստված մարդկանց չի դասակարգում ըստ սոցիալական մակարդակի, հարստության, մաշկի գույնի կամ լեզվի, որով նրանք խոսում են: Մարդու մեջ գլխավորը նրա հոգևոր սկզբունքն է, և դրանում բոլոր մարդիկ հավասար են։

Յոթերորդ սկզբունք.Հրեա ժողովրդի ընտրյալությունը. Աստված հրեաներին հատուկ առաքելություն դրեց՝ մարդկությանը փոխանցել աստվածային ճշմարտությունները և այդ միջոցով օգնել մարդկությանը մոտենալ Աստծուն: Այս առաջադրանքն իրականացնելու համար Աստված Ուխտ կապեց հրեա ժողովրդի հետ և նրանց պատվիրաններ տվեց: Աստվածային Ուխտը չի կարող չեղարկվել: Մի կողմից՝ Ուխտը տալիս է Աստծո համակողմանի աջակցությունը, իսկ մյուս կողմից՝ շատ բարձր պատասխանատվություն է պարտադրում հրեա ժողովրդին:

Ընտրված լինելու գաղափարը հրեաները ավանդաբար մեկնաբանում են երկու ձևով՝ մի կողմից Աստված էր ընտրել իսրայելացիներին, և մյուս գաղափարն այն է, որ իսրայելացիներն ընտրեցին Աստծուն: Թեև այս ընտրությունը կոլեկտիվ է եղել, սակայն այն կատարվել է ազատորեն։ Ընտրված լինելու հայեցակարգի որոշիչ նշանակությունն այն է, որ այն պարտավորություններ է ստեղծում բացառապես հրեաների համար, և ոչ թե հրեաները Աստծուց ստացել են այլ ուխտեր և այլ պարտավորություններ:

Ութերորդ սկզբունք.Հրավեր բոլոր մարդկանց և ազգերին (ոչ հրեաներին) ընդունելու բարոյական պարտավորությունների անհրաժեշտ նվազագույնը, որը պարտադրվել է Տորայի կողմից ողջ մարդկությանը:

Մինչ հրեաները պարտավոր են պահպանել Հնգամատյանից հանված բոլոր 613 դեղատոմսերը (միցվոտ), ոչ հրեան, ով համարվում է Նոյի հետ Աստծո կողմից կնքված ուխտի մասնակից, պարտավոր է կատարել Նոյի որդիների միայն յոթ օրենքները: Միևնույն ժամանակ, հուդայականությունը սկզբունքորեն չի զբաղվում միսիոներական աշխատանքով, այսինքն՝ չի ձգտում դավանափոխության (եբրայերեն՝ գյուր)։ Այնուամենայնիվ, ցանկացած մարդ կարող է ընդունել հուդայականությունը հատուկ նախաձեռնություն անցնելուց հետո:

Իններորդ սկզբունք.Հոգևոր սկզբունքի ամբողջական գերակայության սկզբունքը նյութի վրա. Բայց միևնույն ժամանակ անհրաժեշտ է հիշել նաև նյութական աշխարհի արժեքի մասին։ Աստված նյութի անվերապահ Տերն է՝ որպես դրա ստեղծող, և նա մարդուն վստահել է նյութական աշխարհի նկատմամբ տիրապետությունը՝ նյութական մարմնի և նյութական աշխարհում իր իդեալական նպատակը կատարելու համար:

Հուդայականության մեջ գոյություն ունեցող ամեն ինչ ունի իր հոգևոր ծագումը, և յուրաքանչյուր մարդու նպատակն է ըմբռնել, ճանաչել այս հոգևորը: Օրինակ, ենթադրվում է, որ կարդալով Թորան կամ կրկնելով աղոթքը, մարդը կոչ է անում այս սկիզբը:

Տասներորդ սկզբունք.Հավատք Մեսիայի (Մոշեաչ) գալստյան հանդեպ՝ Փրկիչ:

Մասիաքը թագավոր է, Դավիթ թագավորի անմիջական հետնորդը և, ըստ ավանդույթի, պետք է թագավորություն օծվի Եղիա մարգարեի կողմից (Ելիահու), որին ողջ երկինք տարավ։ Երբ նա գա, նա կպարգևատրի բոլոր արդարներին, ինչպես որ նրանք արժանի են:

Հրեաները դեռ սպասում են Մոշեակի ժամանմանը: Թորան սովորեցնում է, որ Մեսիան հրեաներին կբերի քաղաքական ազատագրում, կհավաքի բոլոր հրեաներին իսրայելական հողերում և կհաստատի ճիշտ աշխարհակարգ ամբողջ աշխարհում: Այդ ժամանակ, հավանաբար, բոլոր մարդիկ հրեաներ կդառնան։

Տասնմեկերորդ սկզբունքը.Մեռելներից հարության սկզբունքը օրերի վերջում (էսխատոլոգիա). Այն համոզմունքը, որ որոշակի ժամանակ մահացածները կվերակենդանանան մարմնով և նորից կապրեն երկրի վրա:

Ըստ հուդայականության՝ մահացածները հարություն կառնեն իրենց իսկ մարմիններում և կսկսեն ապրել երկրի վրա՝ հավերժական բարությամբ: Բայց սա վերաբերում է միայն արդարներին: Դեռևս քննարկվում է, թե ինչ կլինի մնացածի հետ։ Որոշ աստվածաբաններ կարծում են, որ նրանք կգնան քրիստոնեական դժոխքի նման մի վայր: Մյուսները կարծում են, որ իրենք պարզապես կմնան մոռացության մեջ։

Հին եկեղեցու պատմության դասախոսություններ գրքից հեղինակը Բոլոտով Վասիլի Վասիլևիչ

Եկեղեցու առաջին շրջանը sub umbraculo fetareis licitae (judaicae) [թույլատրված կրոնի ծածկույթի տակ (հրեական)] Առաջին շրջանը, ըստ գիտնականների մեծամասնության, ներառում է քրիստոնեության սկզբից մինչև Տրայանոս կայսեր գահակալությունը: Ինչպիսի՞ն էին կայսրերի հարաբերությունները քրիստոնեության հետ

Դասընթաց պաթոլոգիայի գրքից հեղինակը Ալեքսեյ Սիդորով

Հեթանոսական բազմաստվածության և հրեական կրոնի քննադատությունը Արիստիդեսի «Ապոլոգիայում». (էջ 86) Իր ծավալով այս քննադատությունը զգալի մասն է գրավում աշխատության մեջ. ամբողջ Ապոլոգիան բաղկացած է 17 գլխից, իսկ նրա «քննադատական ​​մասը»՝ 12 գլուխներից, որոնց հիմնական տեղը հատկացված է քննադատությանը։

Նյարդայնություն. նրա հոգևոր պատճառները և դրսևորումները գրքից հեղինակը Դմիտրի Ավդեև

Գիտություն և կրոն գրքից հեղինակը (Վոինո-Յասենեցկի) Ղուկաս արք

5. Քրիստոնեական հումանիզմի հիմնական սկզբունքները Ամբողջ (բարոյական) օրենքը մեկ բառով է՝ սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես՝ Պողոս Առաքյալին: ( Գաղ. 5։14 ) Եթե քրիստոնեական բարոյականությունը կասկածի տակ է դրվում, եթե այն խիստ մեղադրվում է լինելու մեջ

«Ինքնագիտակցության գիտություն» գրքից հեղինակը Bhaktivedanta A.Ch. Սվամի պրաբհուպադա

Varnasrama-dharma գրքից. Կատարյալ սոցիալական կարգ. Մտորումներ հեղինակը Խակիմով Ալեքսանդր Գենադիևիչ

Կրոնի սկզբունքները Մաքրություն, ողորմություն, ասկետիզմ և ճշմարտացիություն - սա ցանկացած կրոնի իսկական աջակցությունն է: Ամենաբարձր, լավագույն կրոնը նկարագրված է Bhagavata Purana-ում հետևյալ կերպ. սա այն կրոնն է, որը ցանկանում է բոլոր կենդանի էակների բարօրությունը: Այսինքն՝ կրոնը ամենաբարձր ձևն է

Հակոբոսի գրքից հեղինակ Motier J.A.

Հավատացյալի աղոթքը. հիմնարար սկզբունքներ (5:13) Նախորդ բաժնի այս հատվածի հատվածը շատ հետաքրքիր է: Կոչ անելով համբերության և տոկունության՝ Հակոբը բերեց մարգարեների տառապանքների օրինակը (10): 10-րդ հատվածի գոյականը՝ տառապանք, 13-րդ համարում համապատասխանում է տառապանք բային։

Պրաբհուպադայի գրքից՝ Մարդ. Սուրբ. Նրա կյանքը։ Հեղինակի նրա ժառանգությունը

Հիմնական սկզբունքներ Անկախ նրանից, թե ինչ պայմաններում է մարդը երգում մահա-մանտրան, այն անսովոր բարենպաստ ազդեցություն կունենա նրա հոգևոր զարգացման վրա: Այնուամենայնիվ, մեծ իմաստուններն ու սրբերը՝ ճապայի մեդիտացիայի հեղինակությունները, առաջարկում են օգտագործել որոշ մեթոդներ, որոնք ուժեղացնում են այն:

Պրաբհուպադայի գրքից՝ Մարդ. Սուրբ. Նրա կյանքը։ Նրա ժառանգությունը հեղինակը Գոսվամի Սատսվարուպա Դաս

Հիմնական սկզբունքներ Անկախ նրանից, թե ինչ պայմաններում է մարդը երգում մահա-մանտրան, այն անսովոր բարենպաստ ազդեցություն կունենա նրա հոգևոր զարգացման վրա: Այնուամենայնիվ, մեծ իմաստուններն ու սրբերը՝ ճապայի մեդիտացիայի հեղինակությունները, առաջարկում են օգտագործել որոշ մեթոդներ, որոնք ուժեղացնում են այն:

Քրիստոնեական խորհրդատվության դասագիրք գրքից Ադամս Ջեյի կողմից

5 ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՍԿԶԲՈՒՆՔՆԵՐ - ՀՈԳԻ ԽՆԱՄՔԻ ՍԿԶԲՈՒՆՔՆԵՐ Սահմանափակող տարածքներ և սկզբունքներ Կան բազմաթիվ հիմնարար նախադրյալներ և սկզբունքներ, որոնց վրա հիմնված է խորհրդատվությունը: Իսկապես, հեշտ է ցույց տալ, որ աստվածաշնչյան յուրաքանչյուր ճշմարտություն կամ սկզբունք կամ ուղղակիորեն է.

Աստվածաշնչի բացատրության ներածություն գրքից հեղինակը Դեսնիցկի Անդրեյ Սերգեևիչ

2.2.2. Ավանդական հրեական մեկնաբանության հիմնական առանձնահատկությունները Ավանդական հուդայականությունը հաճախ կոչվում է ռաբիս, քանի որ ռաբբիները (ռաբբիները) - Օրենքի ուսուցիչները,

Իմ մասին գրքից... հեղինակը Men 'Alexander

Քրիստոնեության կյանքի հիմնական սկզբունքները Դուք ինձ խնդրում եք հայտնել իմ դավանանքը: Չնայած յուրաքանչյուր քրիստոնյայի և, իհարկե, քահանայի դավանանքն արդեն արտահայտված է Հավատամքում, բայց ձեր հարցը միանգամայն իրավաչափ է. Քրիստոնեությունը «գաղափարախոսություն», վերացական ուսմունք կամ սառեցված համակարգ չէ

Հին եկեղեցու պատմության դասախոսություններ գրքից։ Հատոր II հեղինակը Բոլոտով Վասիլի Վասիլևիչ

Եկեղեցու առաջին շրջանը sub umbraculo fetareis licitae (judaicae) [թույլատրված կրոնի ծածկույթի տակ (հրեական) Առաջին շրջանը, ըստ գիտնականների մեծամասնության, ներառում է քրիստոնեության սկզբից մինչև Տրայանոս կայսեր գահակալությունը։ Ինչպիսի՞ն էին կայսրերի հարաբերությունները քրիստոնեության հետ

Հեղինակի «Շրի Չայտանյայի ուսմունքները» գրքից

Հիմնական սկզբունքներ Անկախ նրանից, թե ինչ պայմաններում է մարդը երգում մահա-մանտրան, այն անսովոր բարենպաստ ազդեցություն կունենա նրա հոգևոր զարգացման վրա: Այնուամենայնիվ, մեծ իմաստուններն ու սրբերը՝ ճապայի մեդիտացիայի հեղինակությունները, առաջարկում են օգտագործել որոշ մեթոդներ, որոնք ուժեղացնում են այն:

Հատոր 3. Լռության դարպասի մոտ [Չինաստանի և Հնդկաստանի հոգևոր կյանքը մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին] գրքից: հեղինակը Men 'Alexander

3. ԲՈՒԴԻԶՄԻ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՊԱՏՎԻՐԱՆՆԵՐ ԵՎ ՍԿԶԲՈՒՆՔՆԵՐ I. Չորս վեհ ճշմարտություն 1. Տառապանք կա 2. Տառապանքն ունի պատճառ: 3. Տառապանքի դադար կա 4. Տառապանքին վերջ տալու միջոց կա II. Ութապատիկ ուղի 1. Ճիշտ հասկացողություն (զերծ սնահավատությունից և

Աստվածաշնչի գրքից. Հանրաճանաչ հիմնականի մասին հեղինակը Սեմյոնով Ալեքսեյ

1.1. Վարդապետության հիմնական սկզբունքները Աստվածաշունչը սրբադասված սուրբ գրությունների հավաքածու է քրիստոնյաների և հրեաների համար: Բաժանված է երկու գրքի՝ Հին և Նոր Կտակարան։ Հին Կտակարանը գրված է եբրայերեն և արամեերեն, իսկ Նոր Կտակարանը գրված է հին հունարենով:



Դասախոսություն՝ 1980 թվականին Լենինգրադի ընդհատակյա սեմինարի ժամանակ

Մարդկային միտքը միշտ ձգտել է ըմբռնել երեւույթի էությունը։ Ծանոթանալով ցանկացած գլխավոր հոգեւոր համակարգի՝ մարդը փորձում էր առանձնացնել էականը ոչ էականից, գլխավորը՝ երկրորդականից։ Արևելյան միտքը հատկապես հաճախ դիմում էր լակոնիկ աֆորիզմի՝ որոշակի կրոնական երևույթի հիմքերն արտահայտելու համար։ Եվ հրեաները՝ Արևելքի իսկական որդիները, շատ հին ժամանակներից այսպես են վարվել. մեր ժողովրդի իմաստունները, ասես իրար հետ մրցելով, հրեական կրոնի էությունն արտահայտում էին մեկ մտքով, երբեմն նույնիսկ մեկ արտահայտությամբ. Շատերը գիտեն պ. Հիլել Ավագը մի հեթանոսի, ով խնդրեց բացատրել հրեական բոլոր ուսմունքները, երբ նա կանգնած էր մեկ ոտքի վրա: «Մի արեք ուրիշին այն, ինչ չեք ուզում,- ասում է հայտնի իմաստունը,- սա է Թորայի էությունը: Մնացած ամեն ինչ պարզապես մեկնաբանություններ են նրա համար: Գնա սովորիր։ Ռ. Ակիվան տեսնում էր Թորայի՝ հրեական դոկտրինի էությունը «սիրեք մերձավորիդ քո անձի պես» բառերի մեջ, որոնք նա հաճախ ու անսպասելի մեկնաբանում էր՝ փայլուն կերպով ցույց տալով դրանց խորությունն ու հիմնարարությունը:

Այս ավանդույթը շարունակել են միջնադարի իմաստունները։ Նրանցից շատերը փորձեցին հակիրճ արտահայտել հրեական հավատքի էությունը, բայց այս բոլոր փորձառությունները, ինչպես վաղ, այնպես էլ ավելի ուշ, ստվերվեցին հուդայականության համառոտ ամփոփմամբ, որը կազմվել էր 12-րդ դարի մեծ հրեա իմաստուն ռաբբի Մոշե բեն Մայմոնի կողմից, որը հայտնի էր նրան. Հրեաները որպես Ռամբամ (Ռաբբի-Մոշե-բեն-Մայմոն բառերի հապավումը), իսկ եվրոպացիներին՝ որպես Մայմոնիդներ: Ռամբամի կողմից ձևակերպված հավատքի 13 սկզբունքները խորապես ազդել են հրեաների շատ սերունդների վրա: Մոտ 700 տարի ամենուր՝ Իսպանիայից մինչև Պարսկաստան, հրեական հին ու նոր կենտրոններում, նրանք նույնացվում էին ընդհանրապես հուդայականության հետ, մտնում էին հրեական բոլոր աղոթքների գրքերը և ամեն առավոտ կրկնվում էին հրեաների կողմից:

Հետևաբար, միանգամայն բնական է դասախոսություն կառուցել մեր հավատքի հիմքերի վերաբերյալ Ռամբամի 13 սկզբունքների արտահայտման տեսքով՝ հակիրճ բացատրություններով, որոնք կօգնեն ժամանակակից մտավորականին ավելի լավ հասկանալ, թե ինչն էր բացարձակապես պարզ ցանկացած հրեայի համար 700 տարի: առաջ.

1. Ես լիակատար հավատքով հավատում եմ, որ Արարիչը, օրհնյալ լինի Նրա անունը, ստեղծում և ղեկավարում է բոլոր ստեղծագործությունները: Նա միայնակ է արել, անում է և կանի այն ամենը, ինչ արվում է։

Ո՞վ է նա, ով կանգնած է հուդայականության ակունքներում, ում հետ հարաբերությունները կազմում են մեր ժողովրդի ողջ պատմությունը, նրա ամենավսեմ և ամենասև էջերը: Ո՞վ է Նա, որին ամեն օր ու ամեն ժամ է դառնում հրեայի ողջ գոյությունը։ Ո՞ւմ է նա նվիրում իր ամենահանդիսավոր ու ամենաքնքուշ շարականները զմիրոտ -Շաբաթ օրը երգեր? Ո՞վ է Նա, հրեաների ահեղ Աստվածը, որը դողում է Իսրայելի թշնամիներին և ցնծություն է առաջացնում ընկերների ճամբարում, մեր Երկնային Հայրը: Թագավորների Թագավոր, Սուրբ, օրհնյալ լինի նա:

Պատահական չէ, որ առաջին անունը, որը նրան անվանում է Ռամբամը, Արարիչ անունն է։ Տերն առաջին անգամ աշխարհին հայտնվում է որպես գոյություն ունեցող ամեն ինչի Արարիչ և շարունակում է մեզ ամեն օր ցույց տալ Իր Ստեղծագործական էությունը: Այն աշխարհը, որտեղ մենք ապրում ենք, կերտող հունական կամակոր աստվածների կենսուրախ հավաքակազմը չէր, այն չհայտնվեց բարու և չարի կատաղի պայքարի արդյունքում, ինչպես պատկերացնում են Զրադաշտի հետևորդները: Ոչ Ինքը՝ Ամենակարողը, միայնակ է ստեղծել երկինքն ու երկիրը, երկինքն ու նրանց ամբողջ զորքը. Նա ստեղծել է այն ամենը, ինչ բնակվում է երկրագնդի վրա՝ բուսական և կենդանական աշխարհ և մարդուն, որը կոչված է դառնալու Իր կրտսեր գործընկերը:

Հենց այն պատճառով, որ Նա մեր ամբողջ աշխարհի միանձնյա և եզակի Արարիչն է: Նա նաև նրա լիիրավ Տերն ու Ինքնիշխանն է՝ ղեկավարելով բոլոր ստեղծագործությունները: Հրեաները նրան անվանում են թագավորների թագավոր: Ամեն ինչ ենթակա է Նրան, և ոչինչ չի փոխվում առանց Նրա կամքի: Աստղերի և գալակտիկաների շարժումից մինչև շարժում, ամենափոքր վիրուսի առաջացումն ու մահը՝ ամեն ինչ գտնվում է Նրա վերահսկողության և կառավարման ներքո: Նրա թաքնված Ներկայությունը զգացվում է տեղի ունեցող յուրաքանչյուր իրադարձության մեջ: Գրեթե 4000 տարի առաջ մեր նախահայր Աբրահամը դա հասկացավ և տեսավ։ «Պատկերացրեք մի մարդու,- ասաց նա,- ով քայլեց անտառի միջով և տեսավ բոցով պատված պալատը: Հնարավո՞ր է, նման մարդը կմտածեր, որ այս պալատը տեր չունի։ Հնարավո՞ր է, որ նրա ճակատագիրը ոչ ոքի չի հետաքրքրում։ Մեր աշխարհն այդպիսին է»:

«Բոցով պարուրված պալատ». այսպես հայտնվեց մեր աշխարհը մեծ հայրապետի աչքին, և այդպես է մնում մինչ օրս։ Աբրահամը ոչ միայն մտածեց, որ Վարդապետը գոյություն ունի, նա սկսեց փնտրել Նրան: Եվ Վարպետը բացեց նրա առաջ, քանի որ «Լ-րդը մոտ է բոլոր նրանց, ովքեր կանչում են նրան»: Եվ այդ ժամանակվանից մենք՝ Աբրահամի հետնորդներս, այս աշխարհում Ամենաբարձրյալի ներկայության հավերժական վկայությունն ենք, երբեմն միակ վկայությունը…

Առավոտյան աղոթքում մենք գտնում ենք հետևյալ բառերը. «… թարմացվում է ամեն օր: միշտ սկզբնական արարման գործն է»։ Արարչության աշխատանքը չի սահմանափակվում աշխարհի գոյության առաջին յոթ օրերով:

Եթե ​​Արարիչը անընդհատ չթարմացներ արարման հոյակապ ընթացքը, մեր աշխարհը կվերադառնար իր սկզբնական վիճակին. ամեն ինչ կվերածվեր Ոչնչի: Եվ այն, ինչ մենք տեսնում ենք ամեն օր՝ արևածագը, և ձյունը, և անձրևը, և ​​մեր գործը մնացել է երեկոյան, խոտը, ծառերն ու տները նույնն են, ինչ մենք տեսանք երեկ. այս ամենը մի «փոքր» հրաշքի արդյունք է։ , որը ստեղծել է Արարիչը՝ Արարչության մշտական ​​նորացում։

Մի հեթանոս հարցրեց Ռ. Ակիվան նրան ապացուցելու Գդ. Ռ. Ակիվան սրան պատասխանել է հարցով. - Ասա ինձ, ո՞վ է կարել քո զգեստը քեզ համար: - Ակիվա, ինչպե՞ս: Դուք իմաստուն եք։ Չգիտե՞ք, որ հագուստը կարում են դերձակները։

«Տեսնո՞ւմ ես»,- նրան պատասխանեց Ռ. Ակիվա, - նույնիսկ պարզ կոստյումն ինքնին չի կարող առաջանալ: Եվ նա ունի ստեղծագործող. Դուք պնդում եք, որ ամբողջ աշխարհը կարող է ինքն իրեն առաջանալ քաոսից, և չեք նկատում, որ այս աշխարհի շքեղությունն ամեն պահ փառաբանում է իր Արարչին և վկայում Նրա Գոյության մասին:

2. Ես լիակատար հավատքով հավատում եմ, որ Արարիչը, թող օրհնվի Նրա անունը, մեկն է, և չկա Նրա միության նման միասնություն: Եվ միայն Նա էր մեր Աստվածը, կա և կլինի:

Յուրաքանչյուր միասնություն, որը մենք կարծում ենք, բաղադրյալ միասնություն է: Այս հայեցակարգն ինքնին ենթադրում է միմյանց միացված մասերի առկայություն: Այսպիսին է մարդու և մեքենայի միասնությունը, այդպիսին է նյութական բազմաթիվ թվերի, նկարը կազմող կետերի, բառեր կազմող տառերի միասնությունը: Արարչության բոլոր տարրերը մեր գիտակցության մեջ միավորված են մեկ ներդաշնակության մեջ:

Ինքը՝ Արարիչը, այդպիսին չէ։ Ստեղծելով աշխարհի բոլոր ուժերն ու առարկաները՝ Նա մնում է ամբողջովին առանձին՝ համբարձվելով նրանցից յուրաքանչյուրի և դրանց ամբողջության վրա: Նա ուժերի Արարիչն է, բայց Նա այս ուժերի գումարը չէ: Նրանք չեն մտնում Նրա մեջ որպես բաղկացուցիչ մասեր: Gd քո-ն կարգում է աշխարհի բոլոր տարրը Բացարձակ Ոչնչից: Այս տարրը առաջանում է բացառապես Նրա Կամքի շնորհիվ և հետևաբար ոչինչ չի ավելացնում Արարչի էությանը, չի ավելացնում դրան: Սա է Ռամբամ «պարզ միասնություն» բառերի իմաստը, Միասնություն, որը մենք չենք կարող սահմանել կամ զգալ։ «Պարզ», ոչ բարդ: Միասնություն, որը դուրս է ցանկացած պատկերացնելի համակցության և կապի սահմաններից: Ահա թե ինչ է հրեական հիմնական աղոթքը, որը կարդացվում է օրական երկու անգամ. «Լսիր, Իսրայել. Մեր Տերը մեր Աստվածն է, Տերը մեկն է»: Այն հռչակում է հրեական հավատքի ամենակարևոր սկզբունքը՝ աշխարհը Աստծո մի մասը չէ, աշխարհը ստեղծվել է Նրա կողմից, բայց ոչինչ չի ավելացնում Նրա կատարելությանը։ Արարչության բազմազանությունը չի խախտում Արարչի պարզ Միասնությունը:

3 ... Ես լիակատար հավատքով հավատում եմ, որ Արարիչը, օրհնյալ լինի Նրա անունը, անմարմին է, որ Նա չի կարող ներկայացված լինել որևէ ձևով, և որ Նա ընդհանրապես նմանություն չունի:

Մենք Արարչության մի առարկան տարբերում ենք մյուսից դրանք բաժանող սահմանով։ Կարևոր չէ՝ խոսքը ֆիզիկական, թե կոնցեպտուալ օբյեկտի մասին է։ Հենց Արարման գործընթացը բաղկացած էր երևույթների միջև սահմանների ստեղծման մեջ: Ըստ այդմ՝ «մարմին», «պատկեր», «նմանություն» հասկացությունները Արարչության տարրեր են, քանի որ դրանք ոչ մի կերպ չեն կարող պոկվել «սահման» հասկացությունից։

Երբ ասում ենք Գդ-ի մասին, որ Նա անսահման է, մենք նկատի չունենք միայն ֆիզիկական կամ մաթեմատիկական անսահմանությունը: Արարչի անսահմանությունը նշանակում է, որ Նա սահմանափակումներ չունի: հնարավոր ամեն ինչովիմաստներ. Նա սահմաններ է ստեղծում, բայց ոչնչով չի սահմանափակվում։ Եվ եթե այո, ապա այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են «մարմինը», «տեսքը», «ձևը», «նմանությունը», «շարժումը» չեն կարող վերաբերվել Նրան:

Թորան այս մասին ասում է. «Որովհետև դու ոչ մի պատկեր չես տեսել» ( Բակերը, 4:15).

Այդ դեպքում ինչպե՞ս կարող ենք հասկանալ բազմաթիվ անտրոպոմորֆիզմները, որոնք հաճախ հանդիպում են Սուրբ Գրքում և սովորաբար շատ հարցեր են առաջացնում. Աստված լսեց, տեսավ... Եվ Աստված ասաց... Տիրոջ ձեռքը նրա վրա էր... և այլն:

Նրանց ընդհանուր բացատրությունը հետեւյալն է. Թորան տրված է մեզ, որպեսզի մենք գործենք Արարչի Կամքին համապատասխան, որը նշված է դրանում: Ուստի «Թորան խոսում է մարդկանց լեզվով»՝ նկարագրելով Արարչի գործողությունները Արարչության մեջ, այսինքն՝ Նրա դրսևորումն է սահմանները... Այս դեպքում Աստվածային գործողությունների յուրացումը մարդկայինի հետ դառնում է օրինական՝ մեզ հնարավորություն տալով հետևելու Աստվածային Կամքին Աստվածային Արարչության մեջ: Ինչպես ասացին մեր իմաստունները. «Ինչպես նա ողորմած է, այնպես էլ դու ողորմած եղիր, ինչպես Նա երկայնամիտ է, այնպես էլ դու երկայնամիտ եղիր»։

Մի անգամ Ադրիանոս կայսրը վեճի մեջ մտավ ռ. Յեոշուան այն մասին, թե արդյոք Աստված, ով ստեղծել է և՛ երկինքն ու երկիրը, և՛ նրանց ամբողջ զորքը, իսկապես անտեսանելի է մարդու աչքին և անհասկանալի այլ զգայարանների համար: «Ես չեմ հավատա ձեր ասածներին», - ասաց կայսրը, մինչև դուք ցույց չտաք Նրան ինձ:

Երբ կեսօր եկավ ռ. Յեսուն Ադրիանին դուրս բերեց արևի տակ և ասաց նրան. «Ուշադիր նայիր և կտեսնես Նրան»։ -Բայց ո՞վ կարող է նայել արևին։ - զարմացավ Ադրիանը: «Դուք ասացիք», - պատասխանեց Ռ. Յեոշուա. «Եթե անհնար է նայել արևին, որը Լ-րդի բազմաթիվ ծառաներից մեկն է, ապա կարելի՞ է արդյոք տեսնել հենց Լ-րդին, որի Փառքը լցնում է Ամենմարմինը»:

4 .Ես լիակատար հավատքով հավատում եմ, որ Արարիչը, թող օրհնյալ լինի Նրա անունը, Նա առաջինն է և Նա վերջինն է.

Առաջին հայացքից այս դիրքորոշումն ավելորդ է թվում. քանի որ Տերը Մեկ է և, առավել ևս, Արարիչն է այն ամենի, ինչ գոյություն ունի, պարզ է, որ Նա նախորդել է բոլոր արարածներին, և կլինի նաև, եթե մնացած աշխարհը անհետանա: Այնուամենայնիվ, կա ևս մեկ հնարավորություն, որը ներկայացված է, մասնավորապես, հունական դիցաբանության մեջ, որտեղ աստվածների Օլիմպոսի հայտնվելուն՝ տեր Զևսի գլխավորությամբ, նախորդել է կարմրագլուխ գերբնական սկզբունքների, տարրերի երկարատև պայքարը, որը վերջապես ավարտվեց. , երկրի, մարդկանց, տիեզերքի ստեղծմամբ։ Նման գաղափարներ ունեին հին եգիպտացիները, բաբելոնացիները, պարսիկները: Եվ մինչ այժմ մարդկային մտքի համար դժվար է «համակերպվել» ոչնչից Արարման գաղափարի հետ և նույնիսկ կատարելագործվել սահմանափակ վեց օրվա ընթացքում։ Նրա հոգու և մտքի համար շատ ավելի թանկ է «յուրաքանչյուր տրված քաոսը», «նախնական նյութի օվկիանոսը», աստվածների ու տիտանների ու Քրոնոսի կտորները, որոնք խժռում են իր երեխաներին: Այս ամենն ավելի պարզ է և շատ ավելի լիարժեք բավարարում է գեղագիտական ​​զգացումը, քան անտեսանելի Արարիչը, ով այսքան փոքր «ոչնչից» ստեղծում է այսքան մեծ աշխարհ։

Սկզբունք 4-ը հայտարարում է, որ ոչ մի էակ չի նախորդել Արարչին, որ Նրա գոյության համար պատճառ չի պահանջվում: Բայց սա դեռ ամենը չէ։

Ի հավելումն այն բանի, որ միայն Մեկ Բարձրյալն է նախորդել Արարչագործությանը, այս բառերը պարունակում են նաև մեկ այլ իմաստ (մի՞թե դա մեկ է). ձգտում է և՛ որպես ամբողջություն, և՛ դրա առանձին մասերից յուրաքանչյուրին: Նա Վերջինն է այն առումով, որ բոլոր իրավիճակներն ու հարաբերությունները նպատակաուղղված են և գտնում են իրենց վերջնական լուծումը Նրա մեջ»:

5 ... Ես լիակատար հավատքով հավատում եմ, որ Արարիչը, թող օրհնյալ լինի Նրա անունը: Միայն նա պետք է աղոթի, և ոչ ոք չպետք է աղոթի:

Հրեաների կրոնը շատ հաճախ կոչվում է խիստ կամ մաքուր միաստվածություն: Իրենց խստությամբ, միաստվածության մաքրությունը բազմակարծության գայթակղությունից պաշտպանելու եռանդով, նրանք, սակայն, ժամանակակից մարդու կարծիքով, շատ ավելի հաճախ, քան նա կցանկանար, անցնում են այն սահմանը, որը բաժանում է կյանքի ամուր սկզբունքները ֆանատիզմից և խավարամտություն. Նման հումանիստը ոչ մի ամոթալի բան չի տեսնում ժամանակ առ ժամանակ, օրինակ, ուղղափառ պատարագին ներկա գտնվելու մեջ, և այն փաստը, որ այս ծառայությունը մատուցվում է հրեաների կողմից սպանված ինչ-որ սրբի համար, ամենևին չի սառեցնում նրա էկումենիկ եռանդը: Մի՞թե նա, ով կրոնը համարում է ժողովրդի կյանքի մեռնող տարր, ավանդույթ, կամ ծայրահեղ դեպքում՝ որպես հոգով թույլերի ապաստան, չի՞ կարող լայն ժեստ անել իր հումանիստական ​​աշխարհայացքի բարձունքից։ Իհարկե, նա կարող է և անում է, և, որպես կանոն, ճանապարհի վերջում համոզվում է (եթե ազնվությունը չի հանձնվում), որ ամենակարևոր սկզբունքներից գրեթե ոչինչ չի մնացել։ Հրեաներն այլ բան են։

Մենք ժողովուրդ ենք, որի պատմությունը կազմված է Աստծո հետ հանդիպումներից: Սկսած հնագույն երևույթներից մինչև նախահայրեր, Սինայի մեծ հայտնությունից՝ այս հանդիպումները հրեաների՝ որպես ժողովրդի գոյության էությունն են: Աստծո և Նրա ժողովրդի միջև հարաբերությունները զարգանում էին տարբեր ձևերով, բայց միշտ ժողովուրդը որպես ամբողջություն և նրա առանձին ներկայացուցիչները կենսունակություն և ոգու ամրություն էին ստանում՝ ծառայելով իրենց Արարչին: Հրեաները մարդիկ են, ովքեր պահպանում են Հայտնության հիշողությունը և ովքեր այդ ժամանակվանից կարողանում են բացել Աստվածային ներկայությունը աշխարհում: Ուստի հասկանալի է, որ նրանք ձգտում են պահպանել իրենց ծառայության մաքրությունը. եթե դուք ջուր եք վերցնում աղբյուրից, ապա ձեր շահերից է բխում պահպանել այդ աղբյուրի մաքրությունը: Միայն Աստծուն ծառայելու խիստ կողմնորոշումը հոգու լայնության կամ մտքի ճկունության հարց չէ, դա պայման է, որից կախված է հրեա ժողովրդի ողջ կյանքը:

Այս ծառայությունը պահանջում է կրոնական զգացողության մեծ լարվածություն, և պարզվեց, որ այն վեր է քրիստոնեության, և նույնիսկ կրոնի ուժերից, որը հաճախ անվանում են միաստվածական՝ իսլամ։ Քրիստոնեության տարածմանը զուգընթաց հեթանոս աստվածները միաձուլվեցին նրա նրբագեղ միաձուլման մեջ՝ քաղաքների, նշանավոր վայրերի, կալվածքների հովանավոր սրբերի տեսքով: Լայն զարգացում է ստացել սուրբ մասունքների, սուրբ առարկաների՝ խաչի կտորների, պատանքի, սուրբ գերեզմանի պաշտամունքը։ Մարիամ Աստվածածնի ծառայությունը երբեմն փոխարինում է, հատկապես կաթոլիկների շրջանում, ծառայությունն անձամբ Բարձրյալին: Գաղտնիք չէ, որ ամենակրքոտ, ամենաանկեղծ աղոթքները նրան են մատուցվում:

Նույնիսկ իսլամում, որի հետևորդները, հատկապես սկզբում, շատ խստորեն հետևում էին իրենց հավատքի մաքրությանը, լայն տարածում գտան նահատակների, սրբերի պաշտամունքը, թաքնված իմամի պաշտամունքը:

Եվ միայն հրեաներն են աղոթում միայն իրենց երկնային Հորը: Մարգարեներ. Դե, նրանք արտասովոր մարդիկ էին, և նրանցից ամենամեծը՝ Մոշե Ռաբբեյնուն, հսկա էր, ով ավելին էր անում, քան կարող էր անել մարդը: Սակայն Պասեքի Հագադայի կազմողները հատուկչնշեց նրա անունը, որպեսզի նրան աղոթելու ցանկության ստվեր անգամ չառաջացնի: Դավիթ թագավորը, որի հոգին Արարչի ձեռքում հնչող քնար էր, կատարյալ արդար մարդ էր, բայց Դավթի գերեզմանը պաշտող հրեան առնվազն տարօրինակ տեսք կունենար:

Երբեք ոչ մեկի մտքով չէր անցնում սրբերի շարքը դասել իմաստուններին, արդարներին, նահատակներին, որոնց թիվը ավելի քան բավական էր: Հրեան երբեք գլուխը չի խոնարհում ոչ մեկի առաջ. Արևելքում դա բոլորը գիտեին՝ սկսած վերջին մուրացկան տղայից մինչև հռոմեական կայսրը, որի անձը համարվում էր սուրբ: Երբ կայսրը մեծ լսարանի ժամանակ, տասնյակ ընկած խոնարհվածների մեջ, համեստ, բայց կանգուն մարդկանց գտավ, նա գիտեր, որ դրանք հրեաներ են, և նա նաև գիտեր, որ ոչ մի ուժով չի ստիպելու նրանց թեքվել։ Տաճարում կայսեր արձանը կանգնեցնելու ցանկացած փորձ հանգեցրեց բացահայտ ապստամբության, և հպարտ հռոմեական լեգեոնները հանեցին իրենց կրծքանշանները Սուրբ քաղաք մտնելիս: «Ծիծաղելի համառություն», որը մեզ պահեց որպես ժողովուրդ.

6 .Ես լիովին հավատում եմ, որ մարգարեների խոսքերը ճշմարիտ են.

Առաջին տաճարի դարաշրջանում (մ.թ.ա. X-VI դդ.) մարդկանց հոգիները շատ ավելի մաքուր էին, քան մեր ժամանակներում։ Նրանցից ամենաարդարը հատուկ վիճակի է հասել, երբ Աստվածային իմաստությունը ուղղակիորենբացվել է նրանց հոգիների համար: Նրանք մարգարեներ էին:

Մարգարեություն - Արարչի ուղերձը, որը ստացվել է նման ուղղակի ձևով, կարող է վերաբերել բազմաթիվ թեմաների ՝ պարզ առօրյայից մինչև ամենահիասքանչ իրադարձությունները, որոնք որոշում են ժողովուրդների և պետությունների ճակատագիրը: Այդ փառավոր ժամանակներում հազարավոր մարգարեներ թափառում էին Իսրայելի երկրի ճանապարհներով ու քաղաքներով՝ մարգարեանալով ավազաններում և հրապարակներում: Բայց միայն 55-ն է նշված Թանախ... Նրանց մարգարեությունների ճշմարտացիությունն այն է, ինչ Ռամբամը մտքում ունի:

Ինչո՞վ են դրանք տարբերվում հազարավորներից։ Այն փաստը, որ եթե նույնիսկ այն հաղորդագրությունը, որը նրանք պետք է հաղորդեն, վերաբերում է բոլորովին որոշակի մարդկանց, վայրերի, ազգերի, միեւնույն է, մարգարեության բովանդակությունը անչափ ավելի խորն է, քան դրա մակերեսային պատյանը։ Դա ժամանակից դուրս է, այն ուղղված է բոլոր հրեաներին միասին և յուրաքանչյուրին առանձին-առանձին, որտեղ էլ որ նա լինի և ինչ դարաշրջանում էլ որ ապրել է:

Մարգարեի ժամանակակիցների համար ամեն ինչ չէ, որ պարզ է նրա շուրթերից թռչող խոսքերով, և դրանք գրեթե միշտ տհաճ են նրանց համար: Մարգարեի առաքելությունը աներևակայելի դժվար է: նա բերում է բազմաթիվ անախորժություններ, հաճախ վտանգում է նրա կյանքը. բայց, «զգալով Տիրոջ ձեռքը նրա վրա», մարգարեն այնուամենայնիվ դուրս է գալիս մարդկանց մոտ մարգարեությամբ. նույնիսկ եթե նրա հոգին հառաչում է ամենամութ կանխազգացումների լծի տակ:

Մարգարեների ութ գրքերը կազմում են Գրավոր Թորայի մի մասը: Հասկանալու համար այն ուղերձի իրական բովանդակությունը, որը Ամենակարողը ուղարկում է մեզ, մենք կարող ենք. միայնհամատեղելով գրավոր և բանավոր Թորան միասին: Ամբողջական Թորայի այս երկու մասերն էլ ստացվել են Մոշե Ռաբբեյնուի կողմից Սինայում (Սրա մասին ավելին ստորև բացատրության մեջՀավատի 8-րդ սկզբունք):

Այս փաստն արժանի է կրկնության, քանի որ շատ հաճախ Սուրբ Գիրքն ընդհանրապես, և մարգարեների գրքերը, մասնավորապես, սխալ են ընկալվում՝ առաջնորդվելով կամ «առողջ բանականությամբ», կամ «ընդհանուր մարդկային մշակույթի» համատեքստով։ Բայց այս աշխարհում ճշմարտությունը երբեք մակերեսի վրա չի մնում: Ճշմարտությունը Թորան է, Թորան ամբողջ: Ներս ներթափանցումը պահանջում է լուրջ աշխատանք, վերաիմաստավորել «անսասան» հասկացությունները։ Բայց այս աշխատանքը շնորհակալ է, և դրա արդյունքը հիանալի է:

7 ... Ես լիովին հավատում եմ, որ Մոշեի՝ մեր Ուսուցչի մարգարեությունը, խաղաղություն լինի նրա վրա, ճշմարիտ էր, և որ նա իրենից նախորդած և իրենից հետո եկած մարգարեների հայրն էր:

Այս մի քանի տողերը, ըստ էության, պարունակում են արտասովոր հզորության և նշանակության հայտարարություն։ Ո՞րն է Մոշե Ռաբբեյնուի (մեր Ուսուցչի) մարգարեությունը: Սա, ըստ էության, ամբողջ Թորան- Գրավոր և բանավոր. այն ամենը, ինչ շարադրված է Մոշեի անունով հնգամյա գրքում և այն ամենը, ինչ նրա կողմից բանավոր փոխանցվել է Յեոշուա բին Նունուին: Այսպիսով, Մովսեի մարգարեությունը պարունակում է մեծ քանակությամբ տեղեկություններ Բարձրյալի կողմից Աշխարհի Ստեղծման և Նրա աշխարհ մտնելու, հայրապետների կյանքի և նրանց տրված խոստումների, Իսրայելի որդիների կյանքի մասին: Եգիպտոսում ստրկությունը և աննախադեպ ելքը այս ստրկությունից, որը կատարվել է նրանց կողմից Ամենակարողի ձեռքով պատվիրանների մասին, որոնք ցույց են տալիս հրեա ժողովրդին իրենց առաքելությունն իրականացնելու ճանապարհը. Ինքն աշխարհում. Այսպիսով, լիովին արդար կլինի ասել, որ աստվածային հայտնությունները, որոնք արվել են հրեա ժողովրդին Մոշե Ռաբբեյնուի միջոցով, հիմքն են, հրեական հավատքի և ապրելակերպի այդ անվերապահ հիմքը, որին վերաբերում են այնպիսի հսկաների մարգարեությունները, ինչպիսիք են Եսայիան և Երեմիան. և նման գրքեր Կոելետ(Ժողովող) և Հոբը՝ լի ամենախորը և գաղտնի իմաստությամբ, ավելին չեն, քան հավելումներ, բացատրություններ, ծանոթագրություններ։

Մոշեի միջոցով հրեաներին, ողջ աշխարհին փոխանցվածի աննախադեպ կարևորությունը, ամբողջականությունն ու սրբությունը նրան դարձնում է բոլոր նախկին և ապագա մարգարեների գլուխը, «մարգարեների հայրը», Ռամբամի խոսքերով: Ինքը՝ Թորան, ասում է, որ «Իսրայելում այլևս Մոշեի նման մարգարե չկար, ով առերես ճանաչեր Աստծուն»։ Եվ հենց այն ձևը, որով Ամենակարողը հայտնվեց Մովսեսին, համապատասխանում էր այս Հայտնության նշանակությանը. Մովսեսը միակ մարգարեն էր, որին Աստված երևաց ոչ թե երազի մեջ, ոչ մառախլապատ պատկերներով և անորոշ ակնարկներով, այլ իրականում` իրեն բացահայտելով պայծառ: բոցավառ երեւույթներ, որոնք կասկած չեն թողնում դրանց բնույթի, բնավորության ու բովանդակության վերաբերյալ։

8 ... Ես լիովին հավատում եմ, որ ամբողջ Թորան, որն այժմ մեր ձեռքերում է, տրվել է Մոշեին՝ մեր Ուսուցչին, խաղաղություն լինի նրա վրա:

Ռամբամն այստեղ շեշտում է «բոլորը» բառը։ Ընդ որում, երկու տարբեր իմաստներով.

Նախ, դա նշանակում է, որ ամբողջ Թորան, ամբողջ Ուսմունքը որպես ամբողջություն, այսինքն. Դրա գրավոր և բանավոր մասերը հրեաներին տրվեցին Մոշեի միջոցով: Սինայում ամբողջ Թորան հայտնվեց նրան, և նրան հրամայվեց գրել Թորայի մի մասը և փոխանցել Թորայի մի մասը բանավոր ավանդույթով մեկ անձից մյուսին: Մոշեն կատարեց այս պատվիրանը. Գրավոր Թորա կամ այլ կերպ Խումաշ, կազմել է միջուկը Թանախ -Հրեական սուրբ կանոն. Բանավոր Թորան փոխանցվել է ուսուցչից աշակերտ, սերնդեսերունդ, մինչև հրեական պատմության դժվարին րոպեներից մեկում, երբ մեր ժողովրդի գոյությունը վտանգի տակ էր, դրա մի մասն առաջին անգամ գրվեց ձևով. Միշնա(II դ.), իսկ հետո՝ Թալմուդի տեսքով (մ.թ. V դար)։

Գրավոր Թորան, որը երբեմն պարզապես կոչվում է Թորա, բաղկացած է հինգ գրքից և պարունակում է, ի լրումն հրեական կյանքի հիմնական օրենքների, հստակ ցուցումներ դրա բանավոր հավելվածի գոյության մասին: Այս հավելվածը պարունակում է ինչպես հավելյալ պատվիրաններ, այնպես էլ Գրավոր Թորայի մեկնաբանման եղանակներ, որոնք հնարավորություն են տալիս բացահայտել դրա անվերջ բովանդակությունը։

Գրավոր և բանավոր ուսմունքները անքակտելի միասնություն են կազմում, և թեև հրեական պատմությունը գիտի այս միասնությունը խախտելու և Բանավոր օրենքի նշանակությունը նվազեցնելու մի քանի փորձեր, դրանք բոլորն էլ ձախողվեցին:

Ըստ իմաստունների ՄիշնաԻսրայելին առանձնահատուկ սեր ցուցաբերվեց նրանով, որ նրան տրվեց այն գոհարը, որի օգնությամբ ստեղծվեց Աշխարհը՝ Թորան։ Թորան գոյություն է ունեցել Արարումից առաջ: Նա հենց այն ծրագիրն էր, ըստ որի ստեղծվեց աշխարհը: Հասկանալի է, որ Թալ-Մուդը նշանակում է ոչ թե մագաղաթ, թանաք և տառեր, քանի որ դրանք գոյություն չեն ունեցել Արարումից առաջ, այլ Աշխարհի հոգևոր էությունը, որի երկրային մարմնավորումը Թորան է, որը փոխանցվել է հրեա ժողովրդին: Եվ այսպես, «բոլոր» բառի վրա Ռամբամի շեշտադրման երկրորդ իմաստը հաստատում է այն փաստը, որ ամբողջ Թորան մեզ է փոխանցվել առանց հետքի, և ոչ թե դրա որևէ մասը: Մարդը պետք է դառնա Արարչի կրտսեր գործընկերը։ Առանց նրա ջանքերի աշխարհը չի հասնի ցանկալի կատարելությանը, հետևաբար, Ամենակարողը մարդկանց տվեց ամբողջ Թորան՝ Արարման ամբողջ ծրագիրը, որպեսզի Երկրի վրա մարդկային գործունեությունը ձեռք բերի նպատակ և իմաստ:

9. Ես լիովին հավատում եմ, որ այս Թորան չի փոխվի, և որ Արարչից այլ Թորա չի լինի, թող օրհնվի Նրա անունը:

Ինչպես նշվեց վերևում. Թորան Արարչության էության արտացոլումն է: Նա է պլանը, նա է ծրագիրն ու ճանապարհը: Աշխարհի Արարման ծրագիրը, նրա գոյության նպատակն ու իմաստը և այն ուղին, որով մարդը պետք է անցնի այն գործը, որի համար ստեղծվել է՝ ծառայել Արարչին: Գ-դ-ի ծրագիրը վեհաշուք է ու բարդ, իսկ մարդուն վստահված գործը չափազանց դժվար է։ Հրեաները, որոնց գոյությունը բոլոր ժամանակներում սերտորեն կապված էր Թորայի հետ, ապրում էին այն գիտակցությամբ, որ Աշխարհի ապագան կախված է իրենց յուրաքանչյուր գործողությունից: Արարչագործության Գործին պատկանելու միստիկական զգացումը նրանց մտքերին տալիս էր գեղեցկություն և վեհություն, որը լիովին վրիպում էր հիմնավորված մտքից: Թորան հավերժ է.

Երեքուկես հազար տարի առաջ մեզ տրված այն դեռևս մնում է հրեաների հոգևոր ուժի աղբյուրը, նրանց սրտի ուրախությունը, նվիրական գանձը: Հենց ԹՈՐԱ բառի մեջ հնչում է op -լույս. Թագավոր-իմաստուն Շլոմոն նրան անվանեց Իսրայելի լույսը, որը լուսավորում է իր շուրջը գտնվող ամեն ինչ: Հայտնի ռաբբի Ակիվան, իր պատմած առակում, Թորան անվանեց հրեաների բնակավայրը, որտեղ միայն նրանք կարող են ապրել, ինչպես ձուկը ջրի մեջ: Բայց որպեսզի մնա այն բարձրության վրա, որը Թորան պահանջում է մարդուց, նա պետք է մշտական ​​ջանքեր գործադրի։ Հակված լինելով փոխզիջումների, միշտ պատրաստ լինելով ենթարկվել «իրադարձությունների ընթացքին», մարդկային միտքը շտապում է Արարչի բարձր չափանիշները հայտարարել «մեր նախնիների բնազդները հնացած, անհարկի, մանր»: Նման ժամանակակից մարդը բացառապես մեր օրերի արդյունք չէ. մեծ հրեա մտածողը նրա մասին խոսել է ութ դար առաջ: Մեր ժողովրդի մեջ բոլոր ժամանակներում եղել են մարդիկ, ովքեր փորձել են իրենց վրայից հանել ընտրված լինելու ծանր բեռը, հրաժարվել այն, ինչը մեզ դարձրեց եզակի ազգ, որն արտահայտված է հավերժական Թորայում՝ հրաժարվել Աստծո հետ Ուխտից: Բայց, իրոք, արևի տակ նոր բան չկա։ Եվ այսօր մենք կանգնած ենք նույն խնդիրների առաջ, որոնք կանգնած էին անապատի սերնդի, Դավիդայի սերնդի, մեր նախնիների հարյուրավոր սերունդների առջև՝ հետևելով Թորայի ճանապարհին, վերականգնել Տաճարը, ազատել: Մաշիաչ, հաստատել Օրենքը և սրբացնել Բարձրյալի անունը ազգերի մեջ։ Եվ այսօր Տերը Միքիա մարգարեի շուրթերով պատասխանում է Իսրայելի ժողովրդին ուղղված մշտական ​​համր հարցին. «Օ՜, մարդ։ Ձեզ ասվել է, թե ինչն է բարին, և ինչ է պահանջում Լ-րդը ձեզանից՝ վարվել արդարությամբ, սիրել ողորմության գործերը և խոնարհ քայլել ձեր Աստծո առաջ»:

Եթե ​​բոլոր հրեաներն անցկացնեին ընդամենը երկու Շաբաթ, ինչպես Ամենակարողն է խնդրում նրանց, ամբողջ աշխարհը կազատվեր չարից և անարդարությունից:

Նա արեց և անում է այն ամենը, ինչ կարող էր իր ուժով. Նա մեզ դուրս բերեց Եգիպտոսից, կերակրեց մեզ անապատում, բերեց մեզ Սինա, տվեց Թորան, բերեց մեզ Ավետյաց երկրի սահմանները և, չնայած մեր բոլոր մեղքերին, անում է. Նրա երեսը մեզնից մի՛ դարձրեք:

Նա փոխելու ոչինչ չունի հավերժական և կատարյալ Թորայում: Եվ այլ Թորա տալու կարիք չկա։ Մեր հերթն է։

10 ... Ես լիովին հավատում եմ, որ Արարիչը, օրհնյալ լինի Նրա անունը, գիտի մարդկային բոլոր գործերը և նրանց բոլոր մտքերը, ինչպես ասվում է. «Նա, ով ստեղծում է նրանց բոլոր սրտերը և թափանցում նրանց բոլոր գործերի մեջ»:

II... Ես լիակատար հավատքով հավատում եմ, որ Արարիչը, օրհնյալ լինի Նրա անունը, բարիքով պարգևատրում է Նրա պատվիրանները պահողներին և պատժում նրանց, ովքեր խախտում են Նրա պատվիրանները:

Ես ինձ թույլ տվեցի համատեղել Ռամբամի տասներորդ և տասնմեկերորդ սկզբունքները, քանի որ դրանք սերտորեն կապված են:

Բազմաթիվ անունների և էպիտետների մեջ, որոնք հրեաները օժտել ​​են Արարչով, կա մեկը անսովոր, ի տարբերություն այն, թե ինչպես են այլ կրոնները կամ աստվածաբանական համակարգերը պատկերացնում Աստծուն: Այս անունը - Հայ -«Ողջ»: Gd-ն հրեական իմաստով Կենդանի հավերժական էություն է: Նա ակտիվորեն մասնակցում է այն ամենին, ինչ արվում է երկրի վրա: Թեև Նա Աշխարհի Արարիչն է և, հետևաբար, ավելին, քան Աշխարհը, միևնույն ժամանակ Նա ներկա է հենց Աշխարհում.

Գոյություն ունի դեիզմի աստվածաբանություն, որի հետևորդները (և նրանցից շատերը կան) կարծում են, որ Աստված, ստեղծելով Աշխարհը, թողել է այն ինքն իրեն, ամբողջովին չխառնվելով «բնական» օրենքների համաձայն տեղի ունեցող իրադարձություններին: դեիստների Gd - փիլիսոփաների Gd, Gd, ինչ-որ իմաստով, «հաշվարկված», ներգրավված որպես տրամաբանական հակասությունների լուծման միջոց, որոնք առաջանում են փիլիսոփայական (աստվածաբանական) գաղափարական համակարգերում:

Դեիզմի հակառակը պանթեիզմն է, որը նույնպես ունի բազմաթիվ կողմնակիցներ։ Պանթեիստները աստվածացնում են բնությունը, նրանք նույնացնում են Բնությունն ու Գդ-ն և պաշտում բնությունը, այսինքն՝ կարծում են, որ Աստված ամբողջովին ընկղմված է աշխարհի մեջ:

Հրեաները Աստծուն այլ կերպ են պատկերացնում. Թորան սկսվում է հավերժական անտեսանելիի կողմից Տիեզերքի Արարման նկարագրությամբ՝ բացարձակապես չունենալով Աստծո ֆիզիկական ներկայացում: Սակայն աշխարհն ի սկզբանե չմնաց միայն իր ներքին աշխարհիկ գործերին. Թորան նկարագրում է Արարչի մշտական ​​ներգրավվածությունը տեղի ունեցող իրադարձություններին: Այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, մարդու և Արարչի փոխադարձ գործողության արդյունք է: անընդհատ փորձում է բարձրացնել իր կրտսեր գործընկերոջը այն մակարդակի, որին նա կարող է հասնել: Թորան խոսում է ջրհեղեղի և արդար մարդու՝ Նոյի (Նոյ) մասին, Սոդոմի և Ամորայի (Գոմորի) մեղավորների կործանման մասին, նախահայր Աբրահամի ջանքերի մասին՝ հասկանալու այն ուղիները, որոնցով մարդը պետք է գնա։ Մարդը կարող է կապ հաստատել Աստծո հետ, կարող է դիմել Նրան, խնդրել, աղաչել, պնդել: Եգիպտոսից ելքի ժամանակ ողջ հրեա ժողովուրդը տեսավ, թե ինչպես է միջամտում Նրան, ով ստեղծեց աշխարհը, խոստացավ պատրիարքներին. հրեաները նույնպես հստակ տեսան այդ պատմությունը։ նրանց աչքի առաջ տեղի ունենալը և՛ ջանքերի, և՛ Արարչի Կամքի արդյունքն է: Հետևաբար, Ելքն այն իրադարձությունն է, որին կրկին ու կրկին վերադառնում է Հրեայի հիշողությունն ու միտքը, որն ամեն օր սնուցում և ամրացնում է նրա հավատքը, նրա գաղափարը Նրա մասին, ով վերահսկում է բոլոր իրադարձությունները, ով ուղղություն և իմաստ է տալիս բոլոր գործողություններին:

Ամենակարողի «հայացքից» ոչինչ չի վրիպում, ամեն ինչ տեղի է ունենում Նրա վերահսկողության ներքո և նրա մասնակցությամբ։ Նա տեսնում և գնահատում է բոլորըմարդկանց գործերը. Նա նույնիսկ ներթափանցում է մտքերի մեջ, և միայն ամբարիշտները կամ մոլորվածները կարող են հավատալ, որ ինչ-որ բան թաքնված է Նրա աչքից:

Սակայն, տեսնելով ու զգալով ամեն ինչ, լինելով Վարպետ, ցանկացած իրավիճակի Վլաս-տելին, Գդ-ն սահմանափակվում է իրենով։ մարդուն ճանապարհներ ընտրելու ազատություն տալը. Մարդուն տրված այս ազատությունն է, նրա կարողությունը՝ անելու այն, ինչի համար ստեղծվել է, կամ հեռանալու իր առաքելությունից՝ իր Արարչից և ընկերոջից, ինչը հնարավորություն է տալիս Արարչին պարգևատրել արդարներին և պատժել նրանց, ովքեր գիտակցաբարժխտում է իր նպատակը, Լիության գիտակցությունը և Ամենակարողի զորությունը:

Արքաների թագավորը կառավարում է աշխարհը Արդարությամբ և Սիրով: Նա ուշադիր հետևում է, որ այս հատկություններից և ոչ մեկը առավելություն չստանա. հակառակ դեպքում աշխարհը կամ կկործանվի, կամ կխեղդվի մեղքի մեջ: Մարդը սովորաբար հակված է ավելի շատ ապավինել Աստվածային Գթասրտությանը, քան հիշել Նրա Արդարության և իր պարտականությունների մասին: Ուստի «ազնվորեն» վաստակած պատիժը նրան հաճախ անարժան է թվում, իսկ անհամար ողորմությունները, որոնք Սիրող Հոր նման, Ամենակարողը մարդուն շնորհում է, «բնական» են և արժանի չեն հիշատակման կամ երախտագիտության։

Հուդայականության համաձայն՝ մարդու հոգին շարունակում է գոյություն ունենալ նրա մարմնի մահից հետո։ Շատ ժողովուրդներ պատկերացումներ ունեն հանդերձյալ կյանքի մասին, ոչ միայն հրեաներն են ասում «այլ աշխարհում»: Բայց բոլորըհակադրվում են միմյանց երկրային աշխարհին և մյուս աշխարհին, որպես կանոն, երկրային աշխարհը համարելով անմահ հոգու միայն անարժան ժամանակավոր ապաստան, մի բան, որը պետք է լինի. հաղթահարել.

Հրեաները, սակայն, այս երկու աշխարհները համարում են Մեկ Աշխարհի բաղադրիչներ, որոնք այժմ էլ բաժանված են միայն բարակ միջնորմով, և օրերի վերջում ակնհայտորեն կհայտնվեն բոլորի համար իրենց անկասկած Միասնության մեջ:

Հետեւաբար եւ պարգեւը, եւ պատիժը կարող է տրվել հոգուն իր գոյության ցանկացած պահի։

Այս հարցը հաճախ է տրվում. «Եթե Ամենակարողը գիտի անցյալն ու ապագան, ապա Նա նաև գիտի, թե ինչպես կվարվի մարդը տվյալ իրավիճակում: Արդյո՞ք այս գիտելիքը չի սահմանափակում մարդու ընտրության ազատությունը և, հետևաբար, կասկածի տակ չի՞ դնում աստվածային պատժի և պարգևի արդարությունը»:

Մի անգամ Պրուսիայի թագավորը այս հարցը տվեց ռաբբի Ջոնաթան Էյբեշյուցին. Նա պատասխանեց. «Ես ձեզ պարզ օրինակով ցույց կտամ, որ ապագայի մասին գիտելիքը ոչ մի կերպ չի սահմանափակում մարդու ազատությունը։ Դուք պլանավորում եք այցելել ձեր քաղաքներից մեկը: Քաղաքի պարսպի մեջ երկու դարպաս կա։ Ես հաստատ գիտեմ, թե ինչպես կմտնես քաղաք։ Այսպիսով, ես գրում եմ այն ​​թղթի վրա, իսկ դու ծրարը կնքում ես քո թագավորական կնիքով։ Երբ քաղաք մտնեք, կբացեք ծրարը և կհամոզվեք, որ իմ այս գիտելիքները որևէ կերպ չեն սահմանափակել ձեզ որոշում կայացնելու պահին»։

Թագավորը հարվածեց ճանապարհին: Մոտենալով քաղաքի պարսպին՝ նա տեսավ երկու դարպաս՝ մեկը մեծ, առջևի, իսկ մյուսը՝ փոքր։ Թագավորը ձին ուղղեց դեպի մուտքը, բայց հանկարծ կանգ առավ և սկսեց մտածել. «Դա չափազանց հեշտ է: Հրեան գիտի, որ քաղաքի միայն երկու մուտք կա, և, իհարկե, կարծում է, որ ես կօգտվեմ մուտքի դռնից։ Դուք չեք կարող թույլ տալ, որ նա պարզապես հաղթանակ տանի»: Եվ թագավորը գնաց դեպի փոքրիկ դարպասը, բայց երբ հասավ նրանց, կանգ առավ։ «Էհ, ոչ: Հրեան խելացի է և ավելին, ինձ լավ է ճանաչում։ Նա, անվերապահորեն, կանխատեսեց իմ մտքերի ընթացքը և իր գրառման մեջ մատնանշեց փոքրիկ դարպասը»։ Այդպես մտածելով՝ ցարը նորից մեքենայով մոտեցավ մուտքի դուռը։ Դարձյալ նրան պատեց կասկածը։ «Դա դեռ շատ պարզ է: Հրեան կկռահի, և բոլորը կծիծաղեն իմ պարզության վրա։ Պետք է վերադառնանք փոքրիկ մուտքի մոտ»։ Այսպիսով, կասկածանքով թագավորն ու նրա շքախումբը մի դարպասից մյուսը վազեցին և ոչ մի կերպ չհամարձակվեցին քաղաք մտնել։ Եվ հանկարծ թագավորի վրա լուսացավ։ «Ահա, սա է! Հրեան դա ոչ մի կերպ չէր կարող կանխատեսել»։ Եվ նա հրամայեց իր զինվորներին կոտրել քաղաքի պարսպի մի մասը և իր շքախմբի հետ քշեց դեպի այս բացը։ Հետո ծառան նրան մի նամակ բերեց ռաբբի Ջոնաթանից։ Հաղթական արքան կոտրեց կնիքը և կարդաց, թե ինչ է գրված դրանում. «Թագավորը ճեղքում է ցանկապատը»։

12 .Ես լիովին հավատում եմ Մեսիայի գալուստին: I. չնայած այն բանին, որ նա տատանվում է, ես ամեն օր կսպասեմ նրա գալուն.

Գալիս Մաշիաչ -հրեական հավատքի այն հիմքերից մեկը, որը դժվար է ռացիոնալ կերպով նկարագրել: Պոկված առօրյա կյանքի և ժողովրդի պատմության համատեքստից կամ տարանջատված տառապանքի միստիկական զգացումից Շեչինաս -Փոշու մեջ պառկած Աստվածային ներկայությունը կարծես միամիտ երազ լինի, հավերժ հալածվածների մխիթարություն կամ լավագույն դեպքում էպիկական «ազգային իդեալների արտահայտում»։ Բայց սա ճշմարտության միայն մի փոքր մասն է։ Ակնկալիք Մաշիաչ -դա Լիության իմաստի ամենօրյա հաստատումն է, խորության արտահայտությունը հավատքայն, ինչ ուներ Արարումը կոնկրետնպատակ, որի ձեռքբերումն առաջին հերթին կախված է հրեաներից։ Նպատակի կարևոր կողմը արդարությունն է բոլորի համար:

Մաշիաչ -Օծյալը Դավիթ թագավորի տոհմից է, որի գալուստով կհաստատվի Աստծո թագավորությունը երկրի վրա՝ Արդարության թագավորությունը, չեն լինի ճնշված ու անարդարացի վիրավորված։ Չի լինի անիրավություն և անօրինություն. Թորան կփայլի իր ողջ շքեղությամբ, և նրա իմաստությունը ակնհայտ կդառնա՝ բաց բոլոր ժողովուրդների համար: Ամբողջ աշխարհը ոչ միայն ճանաչում է Արարչի և Նրա զորության գոյությունը, այլև Նրան մեկ Անվամբ կանվանի։ Ինչպես ասվում է Զաքարիա մարգարեի գրքում. «Այն օրը, երբ Լ-րդը կլինի մեկ, և Նրա անունը կլինի մեկ»: Այնուհետև Իսրայելի բոլոր մեղքերը կքավվեն, և Տերը կվերադարձնի բոլոր նրանց, ովքեր ցրվել են երկրի վրա, որը Նա ժառանգություն է տվել մեր նախնիներին հազարավոր տարիներ առաջ, և որտեղից մեր ժողովուրդը վտարվել է Նրա կողմից գերեզմանի համար: մեղքերը.

Գալով Մաշիաչաշխարհը կատարյալ կլինի: Բայց այն օրվա գալուստը, երբ շչակը կհնչի, և Էլիահու-անավին՝ Եղիա Մարգարեն, կանցնի ամբողջ Երկրով մեկ՝ կանչելով մեզ դուրս գալ և ողջունել Աստծո Օծյալի այդքան ցանկալի տեսքը, կախված է մարդուց: գործեր, այն մասին, թե որքան մաքուր են մեր մտքերը և արդյոք մեր հոգիների համար: Ինչպես ասում են հրեական իմաստունները. Յուրաքանչյուր բարի գործ կոտրում է մեկ շղթա, յուրաքանչյուր մեղք նոր կապանքներ է դնում դրա վրա»:

Հին հրեական առակ կա, որը ծերերը պատմում են մեծացող տղաներին. «Հռոմի դարպասների մոտ մի մուրացկան նստած է ցեխի մեջ։ Այն - Մաշիաչ... Նա նստում և սպասում է «Ո՞վ»: Տղան հարցնում է. Եվ ստանում է պատասխանը՝ «Թե-բյա»։

13 ... Լիակատար հավատով հավատում եմ, որ հարություն կլինի մեռելներից այն ժամանակ, երբ Արարչի հրամանը դուրս կգա, թող օրհնվի Նրա անունը, և Նրա հիշատակը մնա հավիտյանս հավիտենից:

Մարդու հոգին նախորդում է իր ծնունդին և չի անհետանում մարդու մահով։ Այն ստեղծվել է Ամենակարողի կողմից նյութական մարմինը վերակենդանացնելու համար, որպեսզի բարձրագույն հոգևոր աշխարհներից իջնելով մեր ստորին աշխարհ՝ այն, ինչ ես և դու կարող ենք զգալ մեր զգայարաններով, կատարել դժվարին ծառայություն՝ պատվիրանները. Թորան՝ չնայած Աստվածային Ներկայության այս ստորին աշխարհում լիակատար թաքնվածությանը: Հոգին մեր անհատականությունն է: Նրա մարմնում մնալը կարևոր, բայց կարճ դրվագ է: Մարդու մահից հետո հոգու գործունեությունը իրեն վստահված առաքելությունը կատարելու գործում գնահատվում է Բարձրագույն դատարանի կողմից, և այն սկսում է Արարչին վերադառնալու իր ուղին։ Կարող է պատահել, որ նրա ծառայությունը մարդու մարմնում այնքան ցածր գնահատվի, որ նա, Աստված մի արասցե, կորցնի վերադառնալու հնարավորությունը։ Այս մասին Թորան ասում է, որ այդպիսի հոգին «կվերանա իր ժողովրդից»։

Մենք նաև գիտենք, որ Արարչությունն ունի նպատակ, որը կոչվում է Գալիք աշխարհ, և մենք հասնում ենք այդ նպատակին՝ ուսումնասիրելով Թորան և կատարելով նրա պատվիրանները այս աշխարհում: Ընդհանուր առմամբ, Գալիք աշխարհը հատուկ ներդաշնակության, արդարության և մաքրության վիճակ է, որում կդրսևորվի նախկինում թաքնվածը, և յուրաքանչյուր հոգի կստանա աշխատանքի վարձատրության հիմնական մասը:

Եվ ահա Ռամբամը մեզ այստեղ ասում է մի արտասովոր բան. Գալիք աշխարհը ստվերների թագավորությունը չէ, մաքուր հոգիները, «որոնք թողել են իրենց երկրային բնակավայրը»: Գալիք աշխարհի սկզբին նախորդում է մահացածների հարությունը, երբ երբևէ ապրած բոլոր մարդկանց հոգիները կվերադառնան իրենց վերածնված մարմիններին, որպեսզի նրանց հետ միասին գտնվեն նրանցզգալ Աստվածային Ճշմարտության արտասովոր հայտնությունը:

Մեռելների հարությունը և գալիք աշխարհի գալուստը մեծ և բարդ թեմա է: Ժողովրդական էքսպոզիցիայի շրջանակներում դա լուսաբանել հնարավոր չէ։ Խորացումը պահանջում է ուսումնասիրություն։ Սովորելը լուրջ աշխատանք է։ Սակայն այժմ ժամանակին կլինի ասել հետեւյալը.

Մեռելներից հարությունը հրեականի հիմքերից մեկն է հավատք... Այո այո հենց հավատք... Ոչ թե գիտությունը՝ ռացիոնալ ըմբռնման ոլորտը, ոչ արվեստը՝ զգացմունքների և հույզերի տիրույթը՝ հավատք: Շատ հաճախ այն սխալ է ընկալվում որպես մարդու մտքի հենարան, որպես ժամանակավոր մի բան, որը ծառայում է մեզ, քանի դեռ միտքը լիովին չի ընկալել որոշ երևույթներ: Հավատի այս ըմբռնումը չափազանց հեռու է ճշմարտությունից: Հավատքը մարդկային հոգու կարողությունն է՝ բացահայտելու և ճանաչելու ճշմարտությունը՝ չնայած ապացույցների և ապացույցների բացակայությանը: Հավատքը հզոր ուժ է, որը գերազանցում է բանականությունը: Յուրաքանչյուր ոք կարողանում է զգալ դրա գործողությունը, պարզապես պետք է լսել, թե ինչ է կատարվում ձեր իսկ հոգում։

Մի քանի խոսք վերջում. Այսօրվա կարճ դասախոսությունը, եթե այն ձեզ ցույց տվեց լայնությունՀրեական վարդապետությունը, նրա հորիզոնը, ապա, իհարկե, դա ցույց չէր տալիս խորքերը։ ԵՎԲանն այստեղ ոչ միայն այն է, որ պարզ խոսակցությունը միայն հզոր հին ուսմունքի հիմքերի մասին անխուսափելիորեն հարթ կլինի՝ թույլ արտահայտելով դրա լրիվությունն ու հոգևոր ուժը, այլ այն, որի մասին մենք այսօր խոսում ենք. հավատքբառի նեղ իմաստով, այսինքն. ինչի մասին հավատում էհրեան ամբողջ հոգով և ամբողջ սրտով, ինչպես պատկերացնում է Արարչին, աշխարհը, պատմությունը։ Իսկ հրեականի մասին ոչինչ չասացին պատկերկյանքը։

Եթե ​​կարողանայիք լավ դասախոսություն լսել քրիստոնեության հիմունքների վերաբերյալ հավատքկամ հավատքՄուսուլմաններ, արդարացի կլինի ասել, որ դուք իմացել եք այդ մասին սուբյեկտներայս կրոններից շատ կան: Անշուշտ, նրանց բնորոշ է նաև մարդկանց կենցաղը, այն, ինչ երբեմն անվանում են չոր բառեր «ծեսեր և արարողություններ»; սակայն, այս կրոններում կա բարակ, բայց շոշափելի արգելք մտածելակերպի և ապրելակերպի միջև: Հուդայականության մեջ դա այդպես չէ: Նրա մեջ հավատքն ու գործը միաձուլված են Անբաժանին, անհնար է մեկը հասկանալ առանց մյուսի։ Հրեա լինել նշանակում է քայլինչպես Արարիչը պատվիրեց մեզ.

Դիտել հոդվածները