Ապաշխարության խորհուրդ (խոստովանություն)

Ուղղափառ կաթողիկոսությունը տալիս է այս հաղորդության հետևյալ սահմանումը. Ապաշխարությունկա մի Հաղորդություն, որտեղ նա, ով խոստովանում է իր մեղքերը, քահանայի կողմից ներման տեսանելի արտահայտությամբ, անտեսանելիորեն ազատվում է մեղքերից հենց Հիսուս Քրիստոսի կողմից: Այս Հաղորդությունը կոչվում է երկրորդ Մկրտություն: Ժամանակակից Եկեղեցում, որպես կանոն, այն նախորդում է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Մարմնի և Արյան հաղորդության հաղորդությանը, քանի որ պատրաստում է ապաշխարողների հոգիները մասնակցելու այս Մեծ Սեղանին: Անհրաժեշտություն Ապաշխարության խորհուրդըկապված է նրա հետ, որ նրա բոլոր մեղքերը լվացած Մկրտության հաղորդության մեջ քրիստոնյա դարձած մարդը շարունակում է մեղանչել մարդկային էության թուլության պատճառով։ Այս մեղքերը մարդուն բաժանում են Աստծուց և լուրջ պատնեշ են դնում նրանց միջև: Կարո՞ղ է մարդն ինքնուրույն հաղթահարել այս ցավալի բացը։ Ոչ Եթե ​​դա չլիներ Ապաշխարություն, մարդը չէր կարողանա փրկվել, չէր կարողանա պահպանել Քրիստոսի հետ Մկրտության հաղորդության մեջ ձեռք բերված միասնությունը։ Ապաշխարություն- սա հոգևոր աշխատանք է, մեղսագործ մարդու ջանքերը, որոնք ուղղված են Աստծո հետ կապը վերականգնելուն՝ Նրա Թագավորությանը մասնակից լինելու համար:
Ապաշխարությունենթադրում է քրիստոնյայի այնպիսի հոգևոր գործունեություն, որի հետևանքով գործած մեղքը դառնում է ատելի։ Մարդու ապաշխարող ջանքերը Տիրոջ կողմից ընդունվում են որպես ամենամեծ զոհաբերություն, նրա ամենօրյա գործունեության ամենակարևորը: Սուրբ Գրքում Ապաշխարությունփրկության համար անհրաժեշտ պայման է. «Եթե չապաշխարեք, բոլորդ նույն կերպ կկորչեք» (Ղուկաս 13.3):. Եվ դա ուրախությամբ ընդունվում է Տիրոջ կողմից և հաճելի է Նրան. «Այսպիսով, երկնքում ավելի շատ ուրախություն կլինի մեկ մեղավորի համար, որն ապաշխարում է, քան իննսունինը արդարների համար, ովքեր ապաշխարելու կարիք չունեն» (Ղուկաս 15:7):.
Մեղքի դեմ շարունակվող պայքարում, որը շարունակվում է մարդու երկրային կյանքի ընթացքում, լինում են պարտություններ, երբեմն՝ լուրջ անկումներ։ Բայց նրանցից հետո քրիստոնյան պետք է նորից ու նորից ոտքի կանգնի, զղջա և, չտրվելով հուսահատությանը, շարունակի իր ճանապարհը, որովհետև Աստծո ողորմությունը անսահման է։ Ապաշխարության պտուղը հաշտությունն է Աստծո և մարդկանց հետ և հոգևոր ուրախությունը Աստծո կյանքին հայտնված մասնակցությունից: Մեղքերի ներումը տրվում է մարդուն աղոթքի և քահանայի հաղորդության միջոցով, որին շնորհ է տրված Աստծո կողմից Քահանայության հաղորդության մեջ՝ ներելու մեղքերը երկրի վրա: Ապաշխարող մեղավորը հաղորդության մեջ ստանում է արդարացում և սրբացում, իսկ խոստովանած մեղքը լիովին ջնջվում է մարդու կյանքից և դադարում է ոչնչացնել նրա հոգին:

Տեսանելի կողմը Ապաշխարության խորհուրդներբաղկացած է քահանայի ներկայությամբ ապաշխարողի կողմից Աստծուն բերված մեղքերի խոստովանությունից և հոգևորականների միջոցով Աստծո կատարած մեղքերի լուծմամբ։
Դա տեղի է ունենում այսպես.
1. Քահանան կարդում է նախնական աղոթքները ծառայությունից Ապաշխարության խորհուրդներ, խոստովանողներին մղելով անկեղծ ապաշխարության:
2. Զղջացողը, կանգնելով խաչի և Ավետարանի առջև, պառկած ամբիոնի վրա, կարծես հենց Տիրոջ առջև, բանավոր խոստովանում է իր բոլոր մեղքերը, առանց որևէ բան թաքցնելու և առանց արդարացումների:
3. Քահանան, ընդունելով այս խոստովանությունը, ապաշխարողի գլուխը ծածկում է էպիտրաքելիոնով և կարդում է ներման աղոթք, որով Հիսուս Քրիստոսի անունով ազատում է ապաշխարողին այն բոլոր մեղքերից, որոնք նա խոստովանել է: Աստծո շնորհի անտեսանելի ազդեցությունը կայանում է նրանում, որ ապաշխարողը, քահանայի կողմից ներման տեսանելի ապացույցներով, անտեսանելիորեն ազատվում է մեղքերից Ինքը՝ Հիսուս Քրիստոսը: Սրա արդյունքում խոստովանողը հաշտվում է Աստծո, Եկեղեցու և սեփական խղճի հետ և հավերժության ընթացքում ազատվում է խոստովանած մեղքերի պատժից:

Ապաշխարության հաղորդության հաստատում
Խոստովանությունորպես ամենակարևոր մաս Ապաշխարության խորհուրդներ, կատարվում է առաքյալների ժամանակներից: «Նրանցից շատերը, ովքեր հավատացին, եկան՝ խոստովանելով և բացահայտելով իրենց գործերը (Գործք Առաքելոց 19; 18)»:. Առաքելական դարաշրջանում Հաղորդության տոնակատարության ծիսական ձևերը մանրամասնորեն մշակված չէին, սակայն ժամանակակից ծեսերին բնորոշ պատարագային և պատարագային կառուցվածքի հիմնական բաղադրիչներն արդեն կային: Նրանք հաջորդն էին:
1. Մեղքերի բանավոր խոստովանություն քահանային.
2. Ապաշխարության մասին հովվի ուսմունքը համապատասխանում է Հաղորդությունը ստացողի ներքին կառուցվածքին:
3. Հովվի բարեխոսական և ապաշխարողի աղոթքները.
4. Մեղքերից հանգուցալուծում. Եթե ​​ապաշխարողի կողմից խոստովանած մեղքերը ծանր լինեին, ապա կարող էին նշանակվել եկեղեցական լուրջ պատիժներ՝ Հաղորդության հաղորդությանը մասնակցելու իրավունքից ժամանակավոր զրկում. համայնքի ժողովներին մասնակցելու արգելք. Մահացու մեղքերի համար՝ սպանություն կամ շնություն, նրանք, ովքեր չապաշխարեցին դրանցից, հրապարակայնորեն վտարվեցին համայնքից: Նման դաժան պատժի ենթարկված մեղավորները կարող էին փոխել իրենց վիճակը միայն անկեղծորեն ապաշխարելու դեպքում:
Հին եկեղեցում գոյություն ունեին ապաշխարողների չորս կատեգորիա, որոնք տարբերվում էին նրանց վրա դրված ապաշխարության խստությամբ.
1. Լաց. Նրանք իրավունք չունեին մտնելու տաճար և ստիպված էին ցանկացած եղանակին մնալ գավթում, արցունքներով՝ աղոթքներ խնդրելով ծառայության գնացողներից:
2. Լսողներ. Նրանք իրավունք ունեին կանգնելու գավթում և եպիսկոպոսի կողմից օրհնվում էին Մկրտության նախապատրաստվողների հետ միասին: Նրանք, ովքեր լսում են «Հայտարարություն, ելե՛ք», նրանց հետ են: դուրս է եկել տաճարից:
3. Հայտնվելը. Նրանք իրավունք ունեին կանգնել տաճարի հետնամասում և հավատացյալների հետ մասնակցել ապաշխարողների համար աղոթքներին: Այս աղոթքների ավարտին նրանք ստացան եպիսկոպոսի օրհնությունը և հեռացան տաճարից:
4. Արժե գնել: Նրանք իրավունք ունեին կանգնել հավատացյալների կողքին մինչև Պատարագի ավարտը, սակայն չկարողացան հաղորդվել սուրբ խորհուրդներին։ Վաղ քրիստոնեական եկեղեցում ապաշխարությունը կարող էր իրականացվել ինչպես հրապարակայնորեն, այնպես էլ գաղտնի:

Հանրային Խոստովանությունմի տեսակ բացառություն էր կանոնից, քանի որ այն նշանակվում էր միայն այն դեպքերում, երբ քրիստոնեական համայնքի անդամը ծանր մեղքեր էր գործում, որոնք ինքնին բավականին հազվադեպ էին: Ծանր մարմնական մեղքերի խոստովանությունը հրապարակայնորեն արվում էր, եթե հաստատ հայտնի էր, որ անձը դրանք կատարել է: Սա տեղի ունեցավ միայն այն ժամանակ, երբ գաղտնիքը Խոստովանությունիսկ նշանակված ապաշխարությունը չի հանգեցրել ապաշխարողի ուղղմանը։ Հին Եկեղեցում վերաբերմունքը այնպիսի մահացու մեղքերի նկատմամբ, ինչպիսիք են կռապաշտությունը, սպանությունը և շնությունը, շատ խիստ էր: Մեղավորները երկար տարիներ, իսկ երբեմն էլ ցմահ հեռացվել են եկեղեցական հաղորդությունից, և միայն մոտ մահը կարող էր պատճառ հանդիսանալ, որ ապաշխարությունը հանվեց և հաղորդություն սովորեցրին մեղավորին: Հանրային ԱպաշխարությունԵկեղեցում գործել է մինչև 4-րդ դարի վերջը։ Դրա վերացումը կապված է Կոստանդնուպոլսի Նեկտարիոս պատրիարքի († 398 թ.) անվան հետ, որը վերացրել է հասարակական գործերով զբաղվող պրեսբիտեր-հոգեւոր քահանայի պաշտոնը։ Ապաշխարություն. Դրանից հետո աստիճանները աստիճանաբար անհետացան Ապաշխարություն, իսկ 9-րդ դարի վերջին հասարակ Խոստովանությունվերջապես հեռացավ եկեղեցու կյանքից: Սա տեղի ունեցավ բարեպաշտության աղքատացման պատճառով։ Հանրային նման հզոր գործիք Ապաշխարություն, տեղին էր, երբ խիստ բարոյականությունն ու Աստծո հանդեպ եռանդը համընդհանուր և նույնիսկ «բնական» էին։ Սակայն հետագայում շատ մեղավորներ սկսեցին խուսափել հանրությունից Ապաշխարությունդրա հետ կապված ամոթի պատճառով: Հաղորդության այս ձևի անհետացման մեկ այլ պատճառ էլ այն էր, որ հրապարակայնորեն բացահայտված մեղքերը կարող են գայթակղություն ծառայել քրիստոնյաների համար, ովքեր բավականաչափ հաստատված չեն հավատքի մեջ: Այսպիսով, գաղտնի Խոստովանություն, որը հայտնի է նաև քրիստոնեության առաջին դարերից, դարձել է միակ ձևը Ապաշխարություն. Հիմնականում վերը նկարագրված փոփոխությունները տեղի են ունեցել արդեն 5-րդ դարում։
Ներկայումս, որոշ եկեղեցիներում խոստովանահայրերի մեծ հավաքով, այսպես կոչված, «գեներալ». Խոստովանություն. Այս նորամուծությունը, որը հնարավոր դարձավ եկեղեցիների բացակայության պատճառով և այլ, ոչ այնքան էական պատճառներով, անօրինական է պատարագի աստվածաբանության և եկեղեցական բարեպաշտության տեսանկյունից։ Պետք է հիշել, որ գեներալ Խոստովանություն- ոչ մի կերպ նորմ չէ, այլ հանգամանքներով պայմանավորված ենթադրություն։ Ուստի, եթե անգամ ապաշխարողների մեծ բազմության հետ քահանան գեներալ է վարում Խոստովանություն, նա պետք է թույլտվության աղոթքը կարդալուց առաջ յուրաքանչյուր խոստովանողի հնարավորություն տա արտահայտելու իր հոգին ու խիղճն առավել ծանրացնող մեղքերը։ Զրկելով ծխականին նույնիսկ նման հակիրճ անձնականից ԽոստովանություններԺամանակի սղության պատրվակով քահանան խախտում է իր հովվական պարտքը և նսեմացնում այս մեծ Հաղորդության արժանապատվությունը։

Նախապատրաստություն խոստովանության
Խոստովանության պատրաստվելը ոչ այնքան ձեր մեղքերը հնարավորինս լիարժեք հիշելու հետ է կապված, այլ ավելի շուտ կենտրոնացման և աղոթքի մի վիճակի հասնելու հետ, երբ մեղքերը ակնհայտ կդառնան խոստովանողի համար: Ապաշխարողը, պատկերավոր ասած, պետք է բերի Խոստովանությունոչ թե մեղքերի ցուցակ, այլ ապաշխարության զգացում և փշրված սիրտ: Նախքան Խոստովանությունդուք պետք է ներողություն խնդրեք բոլորից, ում համար ձեզ մեղավոր եք համարում: Սկսեք պատրաստվել Խոստովանություններ(պահք) պետք է արվի հենց Հաղորդությունից մեկ շաբաթ կամ առնվազն երեք օր առաջ: Այս պատրաստումը պետք է բաղկացած լինի խոսքի, մտքերի և արարքների որոշակի ձեռնպահությունից, ուտելիքի և զվարճանքի և ընդհանրապես այն ամենից, ինչը խանգարում է ներքին կենտրոնացմանը: Նման պատրաստության ամենակարևոր բաղադրիչը պետք է լինի կենտրոնացված, խորը աղոթքը, նպաստելով սեփական մեղքերի գիտակցմանը և դրանց հանդեպ զզվելուն: Դասակարգում Ապաշխարությունուշքի եկածներին հիշեցնելու համար Խոստովանություններնրանց մեղքերը, քահանան կարդում է մարդուն բնորոշ ամենակարևոր մեղքերի և կրքոտ շարժումների ցանկը: Խոստովանահայրը պետք է ուշադիր լսի նրան և ևս մեկ անգամ նկատի, թե ինչում է իրեն մեղադրել խիղճը։ Այս «ընդհանուր» խոստովանությունից հետո քահանային մոտենալով՝ ապաշխարողը պետք է խոստովանի իր գործած մեղքերը։
Քահանայի կողմից նախկինում խոստովանած և արձակված մեղքերը կրկնվում են Խոստովանություններչպետք է լինի, քանի որ հետո Ապաշխարություննրանք դառնում են «կարծես չեն եղել»։ Բայց եթե նախորդից Խոստովանություններդրանք կրկնվեցին, ապա նորից պետք է ապաշխարել։ Պետք է խոստովանել նաև այն մեղքերը, որոնք ավելի վաղ մոռացվել են, եթե դրանք հիմա հանկարծ հիշվեն։ Ապաշխարելիս չպետք է անվանել հանցակիցներ կամ նրանց, ովքեր կամա թե ակամա հրահրել են մեղքը: Ամեն դեպքում, մարդն ինքն է պատասխանատու իր անօրինությունների համար, որոնք թույլ են տվել կամ անփութության պատճառով։ Մեղքը ուրիշների վրա բարդելու փորձերը միայն հանգեցնում են նրան, որ խոստովանողը ծանրացնում է իր մեղքը` արդարացնելով և դատապարտելով իր մերձավորին: Ոչ մի դեպքում չպետք է տրվել երկար պատմությունների այն հանգամանքների մասին, որոնք հանգեցրել են նրան, որ խոստովանահայրը «ստիպել» է մեղք գործել: Մենք պետք է սովորենք խոստովանել այնպես, որ ԱպաշխարությունՁեր մեղքերը մի փոխարինեք առօրյա խոսակցություններով, որոնցում հիմնական տեղը զբաղեցնում է ինքներդ ձեզ և ձեր վեհ գործերը գովաբանելը, սիրելիներին դատապարտելը և կյանքի դժվարություններից բողոքելը: Ինքնաարդարացումը կապված է մեղքերի նսեմացման հետ, հատկապես դրանց ամենուր տարածվածության հետ կապված, կարծես «բոլորն այսպես են ապրում»։ Բայց ակնհայտ է, որ մեղքի զանգվածային բնույթը ոչ մի կերպ չի արդարացնում մեղավորին։
Որոշ խոստովանողներ, որպեսզի չմոռանան իրենց գործած մեղքերը հուզմունքի կամ հավաքագրման բացակայության պատճառով, գալիս են Խոստովանություն՝ իրենց գրավոր ցուցակով։ Այս սովորույթը լավ է, եթե խոստովանողը անկեղծորեն զղջում է իր մեղքերի համար և պաշտոնապես չի թվարկում արձանագրված, բայց չողբված անօրինությունները: Գրություն մեղքերի հետ անմիջապես հետո Խոստովանություններպետք է ոչնչացնել.
Ոչ մի դեպքում չպետք է փորձեք անել Խոստովանությունհարմարավետ և անցեք դրա միջով առանց ձեր հոգևոր ուժերը լարելու՝ ասելով ընդհանուր արտահայտություններ, ինչպիսիք են «ամեն ինչում մեղավոր» կամ մեղքի տգեղությունը քողարկելով ընդհանուր արտահայտություններով, օրինակ՝ «մեղանչել եմ 7-րդ պատվիրանի դեմ»: Դուք չեք կարող շեղվել մանրուքներից և լռել այն մասին, թե ինչ է իրականում ծանրանում ձեր խղճի վրա: Նման վարքագիծ հրահրելը ԽոստովանություններԽոստովանողի առջեւ կեղծ ամոթը կործանարար է հոգեւոր կյանքի համար: Ընտելանալով Աստծու առաջ ստել՝ կարող ես կորցնել փրկության հույսը: Իր կյանքի «ճահճը» լրջորեն սկսելու վախկոտ վախը կարող է խզել ցանկացած կապ Քրիստոսի հետ: Խոստովանողի այս դասավորվածությունը դառնում է նաև իր մեղքերի ուռճացման պատճառ, ինչը ոչ մի կերպ անվնաս չէ, քանի որ դա հանգեցնում է իր և Աստծո և մերձավորների հետ իր հարաբերությունների խեղաթյուրմանը: Մենք պետք է ուշադիր վերանայենք մեր ողջ կյանքը և ազատենք այն մեղքերից, որոնք սովորական են դարձել: Սուրբ Գիրքն ուղղակիորեն անվանում է մեղքերը քողարկելու և ինքնաարդարացման հետևանքները. «Մի՛ խաբվեք. ո՛չ պոռնիկները, ո՛չ կռապաշտները, ո՛չ շնացողները, ո՛չ ամբարիշտները, ո՛չ միասեռականները, ո՛չ գողերը, ո՛չ ագահները, ո՛չ հարբեցողները, ո՛չ հայհոյողները, ո՛չ հափշտակողները չեն ժառանգի Աստծո արքայությունը (1 Կորնթ. 6; 9): , 10)»։
Չի կարելի մտածել, որ չծնված պտղի սպանությունը (աբորտը) նույնպես «փոքր մեղք» է։ Հին եկեղեցու կանոնների համաձայն, նրանք, ովքեր դա անում էին, պատժվում էին այնպես, ինչպես մարդասպանները:
Դուք չեք կարող թաքնվել կեղծ ամոթից կամ ամաչկոտությունից Խոստովանություններորոշ ամոթալի մեղքեր, հակառակ դեպքում այս քողարկումը թերի կդարձնի մյուս մեղքերի թողությունը: Հետևաբար, Քրիստոսի Մարմնի և Արյան Հաղորդությունը նմանից հետո Խոստովանություններկլինի «դատության ու դատապարտման մեջ». Մեղքերի շատ տարածված բաժանումը «ծանր» և «թեթև» է շատ կամայական: Սովորական «թեթև» մեղքերը, ինչպիսիք են առօրյա սուտը, կեղտոտ, հայհոյախառն ու ցանկասեր մտքերը, զայրույթը, խոսակցությունները, մշտական ​​կատակները, կոպտությունն ու անուշադրությունը մարդկանց հանդեպ, եթե բազմիցս կրկնվեն, կաթվածահար են անում հոգին: Ավելի հեշտ է հրաժարվել ծանր մեղքից և անկեղծորեն զղջալ դրա համար, քան գիտակցել «փոքր» մեղքերի վնասակարությունը, որոնք հանգեցնում են մարդու ստրկացմանը: Հայտնի հայրապետական ​​առակը ցույց է տալիս, որ փոքր քարերի կույտ հեռացնելը շատ ավելի դժվար է, քան հավասար քաշ ունեցող մեծ քարը տեղափոխելը։ Խոստովանելիս պետք չէ քահանայից «առաջատար» հարցեր սպասել, պետք է հիշել, որ նախաձեռնությունը կա Խոստովանություններպետք է պատկանի ապաշխարողին. Հենց նա պետք է հոգևոր ջանքեր գործադրի իր վրա՝ հաղորդության մեջ ազատվելով իր բոլոր անօրինություններից: Խորհուրդ է տրվում նախապատրաստվելիս ԽոստովանություններՀիշեք, թե ինչում են սովորաբար մեղադրում խոստովանողին այլ մարդիկ, ծանոթները և նույնիսկ անծանոթները, հատկապես մտերիմներն ու ընտանիքի անդամները, քանի որ շատ հաճախ նրանց պնդումներն արդարացի են։ Եթե ​​թվում է, թե դա այդպես չէ, ապա այստեղ էլ պարզապես անհրաժեշտ է առանց դառնության ընդունել նրանց հարձակումները։

Այն բանից հետո, երբ մարդու եկեղեցականացումը հասնում է որոշակի «կետին», նա այլ կարգի խնդիրներ է ունենում Խոստովանություն. Հաղորդության այդ սովորությունը, որն առաջանում է դրան բազմիցս դիմելու արդյունքում, առիթ է տալիս, օրինակ, պաշտոնականացման. Խոստովանություններերբ նրանք խոստովանում են, քանի որ «դա անհրաժեշտ է»: Ճշմարիտ ու մտացածին մեղքերը չոր թվարկելով հանդերձ՝ նման խոստովանահայրը չունի գլխավորը՝ ապաշխարող վերաբերմունքը։ Դա տեղի է ունենում, եթե թվում է, թե ոչինչ չկա խոստովանելու (այսինքն, մարդը պարզապես չի տեսնում իր մեղքերը), բայց դա անհրաժեշտ է (ի վերջո, «պետք է հաղորդվել», «արձակուրդ», «չեն խոստովանել». երկար ժամանակ» և այլն): Այս վերաբերմունքը բացահայտում է մարդու անուշադրությունը հոգու ներքին կյանքի նկատմամբ, իր մեղքերի (թեկուզ միայն մտավոր) չհասկանալը և կրքոտ շարժումները: Պաշտոնականացում Խոստովանություններհանգեցնում է նրան, որ մարդը դիմում է Հաղորդությանը «դատարանի և դատապարտման մեջ»:
Շատ տարածված խնդիր է փոխարինումը Խոստովանություններնրանց իրական, ծանր մեղքերը, երևակայական կամ անկարևոր մեղքերը: Մարդը հաճախ չի հասկանում, որ «քրիստոնյայի պարտականությունների իր պաշտոնական կատարումը (կանոնը կարդալը, ծոմը չպահելը, եկեղեցի գնալը) նպատակ չեն, այլ միջոց՝ հասնելու այն, ինչ Քրիստոսն ինքն է սահմանել բառերում. : «Սրանով բոլորը կիմանան, որ դուք Իմ աշակերտներն եք, եթե սեր ունենաք միմյանց հանդեպ» (Հովհաննես 13.35):. Հետևաբար, եթե քրիստոնյան ծոմի ժամանակ չի ուտում կենդանական ծագման մթերքներ, այլ «կծում և խժռում» է իր հարազատներին, ապա սա լուրջ պատճառ է կասկածելու ուղղափառության էության նրա ճիշտ ըմբռնմանը։
ընտելանալով ԽոստովանություններԻնչպես ցանկացած սրբավայր, դա հանգեցնում է սարսափելի հետևանքների: Մարդը դադարում է վախենալ իր մեղքով Աստծուն վիրավորելուց, քանի որ «միշտ կա խոստովանություն, և դու կարող ես ապաշխարել»: Հաղորդության հետ նման մանիպուլյացիաները միշտ շատ վատ են ավարտվում: Աստված մարդուն չի պատժում հոգու նման տրամադրության համար, նա պարզապես առժամանակ երես է տալիս նրանից, քանի որ ոչ ոք (նույնիսկ Տերը) ուրախություն չի ապրում երկմիտ մարդու հետ շփվելուց, ով նույնպես ազնիվ չէ: Աստված կամ իր խղճով: Քրիստոնյա դարձած մարդը պետք է հասկանա, որ իր մեղքերի դեմ պայքարը շարունակվելու է իր ողջ կյանքում: Ուստի պետք է խոնարհաբար, օգնության խնդրանքով դիմել Նրան, ով կարող է թեթևացնել այս պայքարը և նրան դարձնել հաղթող և համառորեն շարունակել այս շնորհքով լի ճանապարհը։

Պայմաններ, որոնց դեպքում խոստովանահայրը ներում է ստանում Ապաշխարություն- Սա պարզապես մեղքերի բանավոր խոստովանություն չէ քահանային: Սա ապաշխարողի հոգևոր աշխատանքն է՝ ուղղված Աստվածային ներում ստանալուն, մեղքի և դրա հետևանքների ոչնչացմանը:
Դա հնարավոր է պայմանով, որ խոստովանահայրը
1) ողբում է իր մեղքերը.
2) վճռական է բարելավել իր կյանքը.
3) անկասկած հույս ունի Քրիստոսի ողորմածության վրա: Զղջում մեղքերի համար.

Մարդն իր հոգևոր զարգացման որոշակի պահին սկսում է զգալ մեղքի ծանրությունը, դրա անբնականությունն ու վնասակարությունը հոգու համար: Սրա արձագանքը սրտի վիշտն է և մեղքերի համար զղջումը: Բայց ապաշխարողի այս զղջումը պետք է բխի ոչ այնքան մեղքերի համար պատժվելու վախից, որքան Աստծո հանդեպ սիրուց, որին նա վիրավորեց իր երախտամոռությամբ: Ձեր կյանքը բարելավելու մտադրությունը: Սեփական կյանքը շտկելու ամուր վճռականությունը անհրաժեշտ պայման է մեղքերի թողություն ստանալու համար: Միայն խոսքերով ապաշխարությունը, առանց սեփական կյանքը շտկելու ներքին ցանկության, հանգեցնում է ավելի մեծ դատապարտման: Սուրբ Վասիլ Մեծը դա քննարկում է հետևյալ կերպ. «Նա չէ, ով խոստովանում է իր մեղքը, ով ասում է. բայց նա, ով սաղմոսի խոսքերով «գտավ իր մեղքը և ատեց այն»։ Ի՞նչ օգուտ կտա բժշկի խնամքը հիվանդ մարդուն, երբ հիվանդությամբ տառապող մարդը ամուր կառչում է կյանքի համար կործանարար մի բանից: Այնպես որ, անարդարություն գործածին ներելը և անառակության համար ներողություն խնդրելը նրանից, ով շարունակում է անառակաբար ապրել, օգուտ չկա»։.

Հավատք առ Քրիստոս և հույս Նրա ողորմության վրա
Անկասկած հավատքի և Աստծո անսահման ողորմության հույսի օրինակ է Պետրոսի ներումը Քրիստոսի եռակի ուրացումից հետո: Նոր Կտակարանի Սրբազան Պատմությունից հայտնի է, օրինակ, որ անկեղծ հավատքի և հույսի համար Տերը ողորմեց Ղազարոսի քրոջը՝ Մարիամին, ով արցունքներով լվաց Փրկչի ոտքերը, օծեց զմուռսով և սրբեց դրանք իր հետ։ մազեր (Տե՛ս Ղուկաս 7; 36-50): Մաքսավոր Զաքեոսը նույնպես ներում ստացավ՝ իր ունեցվածքի կեսը բաժանելով աղքատներին և վերադարձնելով նրանց, ում վիրավորել էր չորս անգամ ավելի, քան խլել էին (Տե՛ս՝ Ղուկաս 19; 1-10): Ուղղափառ եկեղեցու մեծագույն սրբուհին՝ արժանապատիվ Մարիամ Եգիպտացին, երկար տարիներ պոռնիկ լինելով, խորը ապաշխարությամբ այնքան փոխեց իր կյանքը, որ նա կարողացավ քայլել ջրի վրայով, անցյալն ու ապագան տեսնել որպես ներկա և հաղորդության արժանացավ։ հրեշտակների հետ անապատում: Կատարյալ նշան Ապաշխարությունարտահայտվում է թեթևության, մաքրության և անբացատրելի ուրախության զգացումով, երբ խոստովանված մեղքն ուղղակի անհնարին է թվում։

Ապաշխարություն
Ապաշխարություն (հունարեն epitymion - օրենքով պատիժ) - ապաշխարողի կողմից կամավոր կատարումը, որպես բարոյական և ուղղիչ միջոց, բարեպաշտության որոշ գործերի (երկարատև աղոթք, ողորմություն, ինտենսիվ ծոմապահություն, ուխտագնացություն և այլն): Քշումը նախատեսված է խոստովանահոր կողմից և չունի պատժի կամ պատժիչ միջոցի իմաստ՝ չենթադրելով Եկեղեցու անդամի որևէ իրավունքից զրկում։ Լինելով միայն «հոգևոր դեղամիջոց», այն նշանակվում է մեղքի սովորությունները վերացնելու նպատակով։ Սա դաս է, վարժություն, որը սովորեցնում է մարդուն հոգևոր նվաճումների և դրա ցանկությունը ծնում: Աղոթքի և բարի գործերի սխրանքները, որոնք նշանակվում են որպես ապաշխարություն, ըստ էության պետք է ուղղակիորեն հակառակ լինեն այն մեղքին, որի համար դրանք նշանակված են. անժուժկալ մարդուն ավելի շատ ծոմ է տրվում, քան նախատեսված է բոլորի համար. բացակա և տարված աշխարհիկ հաճույքներով՝ ավելի հաճախ եկեղեցի գնալ, Սուրբ Գրություններ կարդալ, ինտենսիվ տնային աղոթքներ և այլն:
Ապաշխարության հնարավոր տեսակները.
1) խոնարհվում է երկրպագության ժամանակ կամ կարդալու տնային աղոթքի կանոնը.
2) Հիսուսի աղոթք;
3) վեր կենալ կեսգիշերային գրասենյակի համար.
4) հոգևոր ընթերցանություն (ակաթիստներ, սրբերի կյանք և այլն);
5) խիստ ծոմապահություն. 6) ձեռնպահ մնալ ամուսնական շփումից.
7) ողորմություն և այլն:
Ապաշխարությունը պետք է վերաբերվի որպես Աստծո կամքի՝ արտահայտված քահանայի միջոցով՝ ընդունելով այն պարտադիր կատարման համար: Քշելը պետք է սահմանափակվի ճշգրիտ ժամկետով (սովորաբար 40 օր) և, հնարավորության դեպքում, կատարվի խիստ ժամանակացույցի համաձայն: Եթե ​​ապաշխարողը, այս կամ այն ​​պատճառով, չի կարող կատարել ապաշխարությունը, ապա նա պետք է օրհնություն փնտրի, թե ինչ պետք է անի այս դեպքում այն ​​պարտադրող քահանայից: Եթե ​​մեղքը կատարվել է մերձավորի նկատմամբ, ապա անհրաժեշտ պայմանը, որը պետք է կատարվի նախքան ապաշխարությունը կատարելը, հաշտվելն է նրա հետ, ում վիրավորել է ապաշխարողը: Թույլտվության հատուկ աղոթքը, որը կոչվում է արգելքից թույլտվության աղոթք, պետք է կարդալ այն անձի վրա, ով կատարել է իրեն տրված ապաշխարությունը, այն պարտադրած քահանան:

Երեխաների խոստովանություն
Ըստ ուղղափառ եկեղեցու կանոնների, երեխաները պետք է սկսեն խոստովանել յոթ տարեկանից, քանի որ այս պահին նրանք արդեն ի վիճակի են Աստծո առաջ պատասխան տալ իրենց արարքների համար և պայքարել իրենց մեղքերի համար: Կախված երեխայի զարգացման աստիճանից, նրան կարելի է բերել Խոստովանություններնշված ժամկետից և՛ մի փոքր շուտ, և՛ մի փոքր ուշ՝ այս թեմայով քահանայի հետ խորհրդակցելուց հետո։
Երեխաների և դեռահասների խոստովանության ծեսը սովորականից չի տարբերվում, բայց քահանան, բնականաբար, հաշվի է առնում Հաղորդություն եկողների տարիքը և որոշակի ճշգրտումներ անում այդպիսի խոստովանողների հետ շփվելիս։ Երեխաների և դեռահասների հաղորդությունը, ինչպես մեծահասակները, պետք է արվի դատարկ ստամոքսի վրա: Բայց եթե առողջական նկատառումներից ելնելով երեխան առավոտյան ուտելու կարիք ունի, քահանայի օրհնությամբ կարելի է Հաղորդություն տալ նրան։ Ծնողները պարզապես չպետք է միտումնավոր և անհիմն խախտեն դատարկ ստամոքսի վրա Հաղորդության կանոնը, քանի որ նման գործողությունները կարող են վիրավորել այս մեծ Հաղորդության սրբությունը, և դա կլինի «դատարանում և դատապարտում» (հիմնականում ծնողների համար, ովքեր ներում են անօրինությունը): Դեռահասներին թույլ չեն տալիս ուշքի գալ Խոստովանություններշատ ուշ: Նման խախտումն անընդունելի է և կարող է հանգեցնել ուշացած անձին հաղորդությունից հրաժարվելու, եթե այդ մեղքը մի քանի անգամ կրկնվի: Խոստովանություներեխաները և դեռահասները պետք է ունենան նույն արդյունքները, ինչ հետ Ապաշխարությունչափահաս. ապաշխարողն այլևս չպետք է խոստովանական մեղքեր գործի, կամ գոնե ամբողջ ուժով փորձի դա չանել: Բացի այդ, երեխան պետք է փորձի բարի գործեր անել՝ կամավոր օգնելով ծնողներին և սիրելիներին, հոգալով փոքր եղբայրների և քույրերի մասին: Ծնողները պետք է ձևավորեն երեխայի գիտակցված վերաբերմունքը ԽոստովանություններՀնարավորության դեպքում բացառելով նրա և նրա Երկնային Հոր հանդեպ խրատող, սպառողական վերաբերմունքը:
«Դու ինձ, ես քեզ» պարզ բանաձևով արտահայտված սկզբունքը կտրականապես անընդունելի է Աստծո հետ երեխայի հարաբերությունների համար: Երեխային չպետք է խրախուսել «հաճեցնել» Աստծուն՝ Նրանից որոշ օգուտներ ստանալու համար: Մենք պետք է երեխայի հոգում արթնացնենք նրա լավագույն զգացմունքները. անկեղծ սեր Նրա հանդեպ, ով արժանի է այդպիսի սիրո. նվիրվածություն Նրան; բնական զզվանք ամենայն անմաքրության նկատմամբ: Երեխաներին բնորոշ են արատավոր հակումներ, որոնք պետք է արմատախիլ անել: Դրանք ներառում են այնպիսի մեղքեր, ինչպիսիք են ծաղրը և ծաղրը (հատկապես հասակակիցների շրջապատում) թույլերի և հաշմանդամների նկատմամբ. մանր սուտեր, որոնց մեջ կարող է զարգանալ դատարկ երևակայությունների արմատացած սովորություն. դաժան վերաբերմունք կենդանիների նկատմամբ; ուրիշների իրերի յուրացում, չարաճճիություններ, ծուլություն, կոպտություն և գարշելի խոսք: Այս ամենը պետք է լինի ծնողների ուշադիր ուշադրության առարկան, ովքեր կոչված են փոքրիկ քրիստոնյա դաստիարակելու ամենօրյա տքնաջան աշխատանքին:

Խոստովանություն և Հաղորդություն ծանր հիվանդ հիվանդը տանը
Այն պահին, երբ ուղղափառ քրիստոնյայի կյանքը մոտենում է մայրամուտին, և նա պառկում է մահվան անկողնում, շատ կարևոր է, որ նրա հարազատները, չնայած դրան հաճախ ուղեկցող դժվարին հանգամանքներին, կարողանան իր մոտ քահանային հրավիրել՝ նրան առաջնորդելու դեպի Հավիտենականություն։ Կյանք. Եթե ​​մահացողը կարող է բերել վերջինը Ապաշխարությունև Տերը նրան հնարավորություն կտա հաղորդություն ստանալու, ապա Աստծո այս ողորմությունը մեծապես կազդի նրա հետմահու ճակատագրի վրա: Հարազատները պետք է դա նկատի ունենան ոչ միայն այն դեպքում, երբ հիվանդը եկեղեցական մարդ է, այլ նաև, եթե մահացողը ամբողջ կյանքում եղել է թերհավատ մարդ: Վերջին հիվանդությունը մեծապես փոխում է մարդուն, և Տերը կարող է դիպչել նրա սրտին արդեն մահվան անկողնում: Երբեմն այս կերպ Քրիստոս նույնիսկ հանցագործներին ու զրպարտողներին է անվանում: Ուստի դրա համար ամենափոքր հնարավորության դեպքում հարազատները պետք է օգնեն հիվանդին այս քայլը կատարել դեպի Քրիստոս կանչող և ապաշխարել իրենց մեղքերի համար: Սովորաբար քահանան նախօրոք տուն է կանչվում՝ դիմելով «մոմի տուփին», որտեղ նրանք պետք է գրեն հիվանդի կոորդինատները՝ հնարավորության դեպքում անմիջապես սահմանելով ապագա այցելության ժամանակը։ Հիվանդը պետք է հոգեբանորեն պատրաստ լինի քահանայի ժամանմանը, նախապատրաստվելու համար Խոստովանություններորքանով որ նրա ֆիզիկական վիճակը թույլ է տալիս։ Երբ քահանան գալիս է, հիվանդը պետք է, եթե ուժ ունի դրա համար, օրհնություն խնդրի նրանից։ Հիվանդի հարազատները կարող են լինել նրա անկողնու մոտ և մասնակցել աղոթքներին մինչև հիվանդության սկիզբը Խոստովանություններերբ բնականաբար պետք է հեռանան: Բայց թույլտվության աղոթքը կարդալուց հետո նրանք կարող են նորից մտնել և աղոթել հաղորդավարի համար: Կզակ ԽոստովանություններՏանը հիվանդները տարբերվում են սովորականից և զետեղված է Breviary-ի 14-րդ գլխում, որը վերնագրված է «Ծեսը, երբ շուտով պատահում է, որ հիվանդին հաղորդություն կտրվի»։ Եթե ​​հիվանդը անգիր գիտի Հաղորդության աղոթքները և կարող է դրանք կրկնել, ապա թող դա անի քահանայից հետո, որը կարդում է դրանք առանձին արտահայտություններով: Սուրբ խորհուրդները ստանալու համար հիվանդին պետք է դնել անկողնու վրա, որպեսզի նա չխեղդվի, ցանկալի է՝ պառկած: հետո Մասնակիցներհիվանդը, հնարավորության դեպքում, ինքն է կարդում երախտագիտության աղոթքներ: Ապա քահանան արտասանում է արձակումը և Խաչը տալիս, որ հաղորդակիցն ու բոլոր ներկաները համբուրեն։ Եթե ​​հիվանդի հարազատները ցանկություն ունեն, և եթե հաղորդավարի վիճակը դա թույլ է տալիս, ապա նրանք կարող են քահանային հրավիրել սեղանի շուրջ և նրա հետ զրույցում ևս մեկ անգամ պարզաբանել, թե ինչպես վարվել ծանր հիվանդի անկողնու մոտ, ինչն է նախընտրելի։ քննարկել նրա հետ, թե ինչպես աջակցել նրան այս իրավիճակում։

Կիրքը որպես մեղքի արմատ և պատճառ
Կիրքը սահմանվում է որպես ուժեղ, համառ, համապարփակ հույզ, որը գերիշխում է մարդու այլ ազդակների վրա և հանգեցնում է կենտրոնանալու կրքի առարկայի վրա: Այս հատկությունների շնորհիվ կիրքը դառնում է մարդու հոգու մեղքի աղբյուրն ու պատճառը։ Ուղղափառ ասկետիզմը կուտակել է կրքերը դիտարկելու և պայքարելու դարավոր փորձ, ինչը հնարավորություն է տվել դրանք վերածել հստակ օրինաչափությունների: Այս դասակարգումների առաջնային աղբյուրը Սուրբ Հովհաննես Կասիան հռոմեացու սխեման է, որին հաջորդում են Եվագրիոսը, Նիլոս Սինացին, Եփրեմ Ասորին, Հովհաննես Կլիմակուսը, Մաքսիմոս Խոստովանողը և Գրիգոր Պալամանը:
Ըստ վերոհիշյալ ճգնավոր ուսուցիչների, մարդու հոգուն բնորոշ ութ մեղսավոր կիրք կա.
1. Հպարտություն.
2. Ունայնություն.
3. Շատակերություն.
4. Պոռնկություն.
5. Սեր փողի նկատմամբ։
6. Զայրույթ.
7. Տխրություն.
8. Վհատվածություն.

Կրքի աստիճանական ձևավորման փուլերը.
1. Կանխատեսում կամ հարձակում (փառք՝ հարվածել – բախվել ինչ-որ բանի հետ) – մեղավոր տպավորություններ կամ գաղափարներ, որոնք առաջանում են մարդու կամքին հակառակ: Կախվածությունները մեղք չեն համարվում և չեն մեղադրվում անձի դեմ, եթե անձը կարեկցանքով չի արձագանքում դրանց:
2. Միտքը դառնում է միտք, որը նախ համապատասխանում է մարդու հոգու հետաքրքրությանը, իսկ հետո՝ իր հանդեպ կարեկցանքին: Սա կրքի զարգացման առաջին փուլն է։ Մարդու մեջ միտք է ծնվում, երբ նրա ուշադրությունը բարենպաստ է դառնում պատրվակին։ Այս փուլում միտքն առաջացնում է ապագա հաճույքի ակնկալիքի զգացում։ Սուրբ հայրերը սա անվանում են համադրություն կամ զրույց մտքի հետ:
3. Մտքի նկատմամբ հակումը տեղի է ունենում այն ​​ժամանակ, երբ միտքն ամբողջությամբ տիրում է մարդու գիտակցությանը և նրա ուշադրությունը կենտրոնանում է միայն դրա վրա: Եթե ​​մարդ կամքի ճիգով չի կարողանում ազատվել մեղավոր մտքից՝ այն փոխարինելով բարի և Աստծուն հաճելի բանով, ապա սկսվում է հաջորդ փուլը, երբ կամքն ինքը տարվում է մեղավոր մտքով և ձգտում դրա իրականացմանը։ Սա նշանակում է, որ դիտավորությամբ մեղքն արդեն կատարվել է, և մնում է միայն մեղսագործ ցանկությունը գործնականում բավարարել:
4. Կրքի զարգացման չորրորդ փուլը կոչվում է գերություն, երբ կրքոտ գրավչությունը սկսում է տիրել կամքին՝ հոգին անընդհատ քարշ տալով դեպի մեղքի գիտակցումը։ Հասուն ու խոր արմատներ ունեցող կիրքը կուռք է, որին ենթարկվում է մարդը, հաճախ առանց իմանալու, ծառայում և պաշտում է։ Կրքի բռնակալությունից ազատվելու ուղին անկեղծ ապաշխարությունն է և ձեր կյանքը շտկելու վճռականությունը: Մարդու հոգում ձևավորված կրքերի նշան է նույն մեղքերի կրկնությունը գրեթե յուրաքանչյուր Խոստովանության ժամանակ: Եթե ​​դա տեղի ունենա, նշանակում է, որ իր կիրքին մոտ դարձած մարդու հոգում տեղի է ունենում դրա հետ պայքարի իմիտացիայի գործընթաց։

Աբբա Դորոթեոսը մարդու մեջ առանձնացնում է երեք վիճակ՝ կապված կրքի հետ պայքարի հետ.
1. Երբ նա գործում է ըստ կրքի (հասցնելով այն կատարման).
2. Երբ մարդը դիմադրում է դրան (կրքից դրդված չգործելով, բայց այն չկտրելով, իր մեջ ունենալով):
3. Երբ նա արմատախիլ է անում այն ​​(պայքարելով և անելով կրքի հակառակը): Ազատվելով կրքերից՝ մարդը պետք է ձեռք բերի իրենց հակառակ առաքինություններ, այլապես այն կրքերը, որոնք հեռացել էին մարդուց, անպայման կվերադառնան։

Մեղքեր
Մեղքը քրիստոնեական բարոյական օրենքի խախտում է. դրա բովանդակությունը արտացոլված է Հովհաննես Առաքյալի նամակում. «Ով մեղք է գործում, նույնպես անօրինություն է գործում»(1 Հովհաննես 3; 4):
Ամենածանր մեղքերը, որոնք չզղջալու դեպքում հանգեցնում են մարդու մահվան, կոչվում են մահկանացու: Դրանցից յոթն են.
1. Հպարտություն.
2. Շատակերություն.
3. Պոռնկություն.
4. Զայրույթ.
5. Սեր փողի նկատմամբ։
6. Տխրություն.
7. Վհատվածություն.
Մեղքը մտքի, խոսքի և գործի մեջ կրքի գիտակցումն է: Ուստի այն պետք է դիտարկել մարդկային հոգում ձեւավորված կամ ձեւավորվող կրքի հետ դիալեկտիկական կապի մեջ։ Այն ամենը, ինչ ասված է կրքերին նվիրված գլխում, ուղղակիորեն առնչվում է մարդկային մեղքերին, կարծես բացահայտում է մեղավոր մարդու հոգում կրքի առկայության փաստը։

Մեղքերը բաժանվում են երեք կատեգորիայի՝ կախված նրանից, թե ում դեմ են դրանք կատարվում։
1. Մեղքեր Աստծո դեմ.
2. Մեղքեր մերձավորի հանդեպ.
3. Մեղքեր ինքն իր դեմ.
Ստորև բերված է մոտավոր, հեռու այդ մեղքերի ամբողջական ցանկից: Հարկ է նշել, որ նպատակը տեսնելու վերջին շրջանում տարածված միտումը Ապաշխարությունմեղքերի ամենամանրամասն բանավոր թվարկումով այն հակասում է Հաղորդության ոգուն և պղծում այն: Ուստի չարժե զբաղվել կշտամբանքներով, որոնք արտահայտվում են անթիվ մեղքերի ու օրինազանցությունների ամենշաբաթյա «խոստովանությամբ»։

«Աստծու զոհաբերությունը կոտրված հոգի է. Կոտրված ու խոնարհ սիրտը չես արհամարհի, ով Աստված» (Սաղմ. 50.19):– ասում է ներշնչված Դավիթ մարգարեն Ապաշխարության իմաստի մասին.

Ուշադրություն դարձնելով ձեր հոգու շարժումներին և նշելով ձեր սխալ արարքը Տիրոջ առջև կյանքի կոնկրետ հանգամանքներում, դուք պետք է միշտ հիշեք, որ ապաշխարության հաղորդության մեջ ձեռք բերելու համար ձեզ հարկավոր է «փշրված սիրտ», այլ ոչ թե «շատ բանավոր» լեզու:

Մեղքեր Աստծո դեմ
Հպարտություն՝ խախտելով Աստծո պատվիրանները; անհավատություն, հավատքի բացակայություն և սնահավատություն; Աստծո ողորմության հանդեպ հույսի բացակայություն; Աստծո ողորմածությանը չափից ավելի ապավինելը. կեղծավոր պաշտամունք Աստծո հանդեպ, պաշտոնական երկրպագություն նրա հանդեպ. հայհոյանք; Աստծո հանդեպ սիրո և վախի բացակայություն; երախտագիտություն Աստծուն Նրա բոլոր օրհնությունների, ինչպես նաև վշտերի և հիվանդությունների համար. հայհոյանք և տրտնջալ Տիրոջ դեմ. Նրան տրված խոստումները չկատարելը. իզուր կանչելով Աստծո անունը (անտեղի); երդումներ արտասանելով՝ Նրա անունը վկայակոչելով. մոլորության մեջ ընկնելը. Սրբապատկերների, մասունքների, սրբերի, Սուրբ Գրքի և ցանկացած այլ սրբավայրի նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունք. հերետիկոսական գրքեր կարդալը, դրանք տանը պահելը; անպատկառ վերաբերմունք Խաչի, խաչի նշանի, կրծքային խաչի նկատմամբ. ուղղափառ հավատք դավանելու վախ; Աղոթքի կանոնների չկատարումը. առավոտյան և երեկոյան աղոթքներ. Սաղմոսարանի, Սուրբ Գրքի և Աստվածային այլ գրքերի ընթերցանության բացակայություն; առանց հիմնավոր պատճառի բացակայություններ կիրակնօրյա և տոնական ծառայություններից. եկեղեցական ծառայությունների անտեսում; աղոթք առանց նախանձախնդրության և աշխատասիրության, բացակա և ձևական: Զրույցներ, ծիծաղ, տաճարում շրջել եկեղեցական արարողությունների ժամանակ; անուշադրություն կարդալու և երգելու նկատմամբ; ուշանալ ծառայություններից և վաղաժամ լքել եկեղեցին. գնալով տաճար և դիպչելով նրա սրբություններին ֆիզիկական անմաքրության մեջ: Ապաշխարության եռանդի բացակայություն, հազվագյուտ խոստովանություն և մեղքերի կանխամտածված թաքցնում. Հաղորդություն առանց սրտանց զղջման և առանց պատշաճ պատրաստության, առանց հարևանների հետ հաշտվելու, նրանց հետ թշնամության: Անհնազանդություն իր հոգևոր հորը; հոգեւորականների և վանականների դատապարտում; տրտնջալ և դժգոհություն նրանց նկատմամբ. անհարգալից վերաբերմունք Աստծո տոների նկատմամբ. մեծ եռուզեռ եկեղեցական տոներին; ծոմերի խախտում և մշտական ​​պահքի օրեր՝ չորեքշաբթի և ուրբաթ, ամբողջ տարվա ընթացքում: հերետիկոսական հեռուստաշոուների դիտում; լսել ոչ ուղղափառ քարոզիչներին, հերետիկոսներին և աղանդավորներին. կիրք արևելյան կրոնների և դավանանքների նկատմամբ; դիմել էքստրասենսներին, աստղագուշակներին, գուշակներին, կախարդներին, «տատիկներին», կախարդներին. զբաղվել «սև ու սպիտակ» մոգությամբ, կախարդությամբ, գուշակությամբ, սպիրիտիվիզմով; սնահավատություն. հավատ երազների և նախանշանների նկատմամբ. կրելով «ամուլետներ» և թալիսմաններ: Ինքնասպանության մտքեր և ինքնասպանության փորձեր.

Մեղքեր մերձավորի դեմ
Ձեր մերձավորների և ձեր թշնամիների հանդեպ սիրո բացակայությունը. նրանց մեղքերի չներողություն; ատելություն և չարություն; չարիքին չարին պատասխանելը; անհարգալից վերաբերմունք ծնողների նկատմամբ; մեծերի և վերադասի նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունք; արգանդում երեխաների սպանություն (աբորտ), խորհուրդ տալով ձեր ընկերներին աբորտ անել. փորձ ուրիշի կյանքի և առողջության վրա. մարմնական վնաս պատճառելը; կողոպուտ; շորթում; ուրիշի գույքի յուրացում (ներառյալ պարտքերի չմարումը). Թույլերին, ճնշվածներին և դժվարությունների մեջ գտնվողներին օգնելուց հրաժարվելը. ծուլություն աշխատանքի և կենցաղային պարտականությունների նկատմամբ. անհարգալից վերաբերմունք այլ մարդկանց աշխատանքի նկատմամբ; անողորմություն; ժլատություն; անուշադրություն հիվանդների և կյանքի դժվարին իրավիճակներում գտնվողների նկատմամբ. հարևանների և թշնամիների համար աղոթքների բացթողում. դաժանություն բուսական և կենդանական աշխարհի նկատմամբ, սպառողականություն նրանց նկատմամբ. հակասություն և անզիջում հարևանների նկատմամբ. վեճեր; դիտավորյալ սուտ «պերճախոս խոսքի» համար. դատապարտում; զրպարտություն, բամբասանք և բամբասանք; այլ մարդկանց մեղքերի բացահայտում; գաղտնալսել ուրիշների խոսակցությունները. Վիրավորանքների և վիրավորանքների պատճառում; թշնամանք հարևանների հետ և սկանդալներ; հայհոյել ուրիշներին, ներառյալ սեփական երեխաներին. լկտիություն և ամբարտավանություն հարևանների հետ հարաբերություններում. երեխաների վատ դաստիարակություն, նրանց սրտերում քրիստոնեական հավատքի փրկարար ճշմարտությունները տնկելու ջանքերի բացակայություն. կեղծավորություն, ուրիշներին անձնական շահի համար օգտագործելը. զայրույթ; հարևանների կասկածանքը անպատշաճ արարքների համար. խաբեություն և սուտ վկայություն. Գայթակղիչ պահվածք տանը և հասարակության մեջ; ուրիշներին գայթակղելու և գոհացնելու ցանկությունը. նախանձ և նախանձ; անպարկեշտ լեզու, անպարկեշտ պատմությունների վերապատմում, անպարկեշտ կատակներ; դիտավորյալ և ոչ միտումնավոր (որպես օրինակ հետևելու համար) ուրիշների կոռուպցիան սեփական գործողություններով. ընկերությունից կամ այլ մտերիմ հարաբերություններից սեփական շահեր ձեռք բերելու ցանկություն. դավաճանություն; կախարդական գործողություններ՝ նպատակ ունենալով վնասել հարևանին և նրա ընտանիքին.

Մեղքեր ինքդ քո դեմ
Վհատություն և հուսահատություն, որը ծագում է ունայնության և հպարտության զարգացումից. ամբարտավանություն, հպարտություն, ինքնավստահություն, ամբարտավանություն; ցույց տալու համար բարի գործեր անելը. ինքնասպանության մտքեր; մարմնական ավելցուկներ՝ շատակերություն, քաղցր ուտել, որկրամոլություն; մարմնական հանգստության և հարմարավետության չարաշահում. ավելորդ քուն, ծուլություն, անտարբերություն, թուլացում; կախվածություն որոշակի կյանքի ձևից, այն փոխելու դժկամությունը՝ հանուն մերձավորին օգնելու: Հարբեցողություն, չխմողներին, ներառյալ անչափահասներին և հիվանդներին, ներքաշելով այս արատավոր կրքի մեջ. ծխելը, թմրամոլությունը, որպես ինքնասպանության տեսակ; թղթախաղ և այլ շահումով խաղեր; սուտ, նախանձ; ավելի շատ սեր երկրայինի և նյութականի նկատմամբ, քան երկնայինի և հոգևորի հանդեպ: Պարապություն, վատնում, կապված իրերի հետ; վատնել ձեր ժամանակը; Աստծո կողմից տրված տաղանդները ոչ թե լավ օգտագործելու համար. Կախվածություն հարմարավետությունից, ձեռքբերումից. «անձրևոտ օրվա համար» սնունդ, հագուստ, կոշիկներ, կահույք, զարդեր և այլն հավաքելը. շքեղության կիրք; չափազանց մտահոգություն, ունայնություն. երկրային պատիվների և փառքի ցանկություն; «զարդարվել» կոսմետիկ միջոցներով, դաջվածքներով, պիրսինգով և այլն։ գայթակղելու նպատակով։ Զգայական, ցանկասեր մտքեր; հավատարմություն գայթակղիչ տեսարաններին և զրույցներին. մտավոր և ֆիզիկական զգացմունքների անզսպություն, հաճույք և անմաքուր մտքերի հետաձգում. կամակորություն; հակառակ սեռի մարդկանց անհամեստ հայացքները. նախկին մարմնական մեղքերի հաճույքով հիշելը. կախվածություն հեռուստատեսային ծրագրերի երկարատև դիտումից; պոռնոգրաֆիկ ֆիլմեր դիտել, պոռնոգրաֆիկ գրքեր և ամսագրեր կարդալ; կավատություն և մարմնավաճառություն; անպարկեշտ երգեր երգելը; անպարկեշտ պարեր; երազի մեջ պղծություն; պոռնկություն (ամուսնությունից դուրս) և շնություն (շնություն); ազատ վարքագիծ հակառակ սեռի մարդկանց հետ. ձեռնաշարժություն; կանանց և երիտասարդ տղամարդկանց անհամեստ հայացքը. անմիզապահություն ամուսնական կյանքում (պահքի ժամանակ, շաբաթ և կիրակի օրերին, եկեղեցական տոներին).

Խոստովանություն
Գալով Խոստովանություններ, պետք է իմանա, որ այն ստացող քահանան ոչ թե պարզ զրուցակից է խոստովանողի համար, այլ Աստծո հետ ապաշխարողի խորհրդավոր զրույցի վկան։
Հաղորդությունը կատարվում է հետևյալ կերպ՝ ապաշխարողը, մոտենալով ամբիոնին, խոնարհվում է գետնին խաչի և ամբիոնի վրա ընկած Ավետարանի առաջ։ Եթե ​​կան շատ խոստովանողները, ապա այս աղեղը կատարվում է նախապես: Հարցազրույցի ժամանակ քահանան և խոստովանահայրը կանգնում են ամբիոնի մոտ. կամ քահանան նստած է, իսկ ապաշխարողը ծնկաչոք է։ Իրենց հերթին սպասողները չպետք է մոտենան այն վայրին, որտեղ կատարվում է Խոստովանություն, որպեսզի խոստովանվող մեղքերը չլսեն և գաղտնիքը չկոտրվի։ Նույն նպատակների համար հարցազրույցը պետք է անցկացվի ցածրաձայն։
Եթե ​​խոստովանահայրը սկսնակ է, ապա Խոստովանությունկարող է կառուցված լինել այնպես, ինչպես արտացոլված է Բրիվարիում. խոստովանահայրը զղջացողներին տալիս է հարցեր ըստ ցանկի: Գործնականում, սակայն, մեղքերի թվարկումը կատարվում է առաջին՝ ընդհանուր մասում։ Խոստովանություններ. Այնուհետև քահանան արտասանում է «Կտակը», որտեղ նա հորդորում է խոստովանողին չկրկնել իր խոստովանած մեղքերը։ Այնուամենայնիվ, «Կտակարանի» տեքստը այն ձևով, որով այն տպագրվել է Տրեբնիկում, շատ հազվադեպ է ընթերցվում, քահանան պարզապես տալիս է իր ցուցումները խոստովանողին. հետո ԽոստովանությունԱվարտելով քահանան կարդում է «Տեր Աստված, քո ծառաների փրկությունը...» աղոթքը, որը նախորդում է գաղտնի աղոթքին. Ապաշխարության խորհուրդներ. Դրանից հետո խոստովանահայրը ծնկի է գալիս, և քահանան, ծածկելով գլուխը գողոնով, կարդում է թույլտվության աղոթք, որը պարունակում է գաղտնի բանաձև. «Մեր Տեր և Աստված Հիսուս Քրիստոս, մարդկության հանդեպ Իր սիրո շնորհով և առատաձեռնությամբ, ներիր քեզ. , զավակ (անուն), քո բոլոր մեղքերը, և ես՝ անարժան քահանան, ինձ տրված Նրա զորությամբ, ներում և ազատում եմ քեզ քո բոլոր մեղքերից՝ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով: Ամեն»: Ապա քահանան խաչ է անում խոստովանահոր գլխին։ Սրանից հետո խոստովանահայրը ծնկներից վեր է կենում և համբուրում Սուրբ Խաչն ու Ավետարանը։

Եթե ​​խոստովանողը անհնար է համարում ներել խոստովանական մեղքերը դրանց ծանրության կամ այլ պատճառներով, ապա ներման աղոթքը չի ընթերցվում, և խոստովանողին թույլ չի տրվում Հաղորդություն ստանալ: Այս դեպքում պատիժը կարող է նշանակվել որոշակի ժամկետով: Այնուհետև կարդացվում են վերջին աղոթքները «Արժանի է ուտել…», «Փառք, իսկ հիմա...»:իսկ քահանան կատարում է պաշտոնանկությունը։

Ավարտվում է Խոստովանությունցուցումներ խոստովանահորից զղջացողին և հանձնարարելով նրան կարդալ կանոնը իր մեղքերի դեմ, եթե քահանան դա անհրաժեշտ է համարում։

Նյութում օգտագործվում են գլուխներ գրքից (կրճատ) «Ուղղափառ անձի ձեռնարկ. Ուղղափառ եկեղեցու խորհուրդները» (Դանիլովսկի ավետարանիչ, Մոսկվա, 2007 թ.

Խոստովանություն. Ապաշխարության խորհուրդ

Տեր Հիսուս Քրիստոսը սկսեց Իր հանրային ծառայությունը կոչով. «Ապաշխարեք, որովհետև Երկնքի Արքայությունը մոտ է» (Մատթեոս 4։17): Հետևաբար, ապաշխարությունը ողջ քրիստոնեական կյանքի սկիզբն է, հիմքն ու առանցքը։

Ինչի՞ց է պետք ապաշխարել և ի՞նչ է «մեղքը»: Եկեղեցու ուսմունքների համաձայն, մեղքը, առաջին հերթին, ոգու «գենետիկ» հիվանդություն է, որը փոխանցվում է յուրաքանչյուր մարդու Ադամի և Եվայի անկումից ի վեր (Կյանք 3): Հիվանդությունը յուրաքանչյուրիս մոտ դրսևորվում է վատ արարքների, խոսքերի և մտքերի տեսքով: Քրիստոս իր վրա վերցրեց ողջ մարդկության, մեզանից յուրաքանչյուրի մեղքերը և գամեց դրանք Խաչին (Թուղթ առ Կողոսացիներին, գլ. 2, արվեստ. 14 ): Աստծո ներումը տրված է մեզանից յուրաքանչյուրին մեկընդմիշտ, բայց որպեսզի այն իսկապես փոխի մեր կյանքը, անհրաժեշտ է մեր անձնական ապաշխարությունը:

Ինչ է ապաշխարությունը

«Ապաշխարություն» բառը եբրայերենում (Աստվածաշնչի բնօրինակ լեզուն) նշանակում է «դիմում դեպի Աստված»; հունարեն - «մտքի փոփոխություն, մտածելակերպ»; Ռուսական համարժեքը, որն ունի նույն արմատը, ինչ «անիծված» բառը, ըստ երևույթին ընդգծում է այն զգացմունքները, որ ապրում է ապաշխարողը. դառնություն իր մեղավորության գիտակցումից, «անիծվածություն»: Իրոք, այս երեք ասպեկտներն էլ ապաշխարության գործընթացի մաս են կազմում: Ապաշխարությունը դիմում է Աստծուն, որն ուղեկցվում է սեփական անցյալի վերագնահատմամբ Աստծո Խոսքի լույսի ներքո՝ պատվիրանների և այն ամենի, ինչ Տերը հայտնում է մեզ Սուրբ Գրությունների, Ավանդույթի և Եկեղեցու փորձառության միջոցով: Ապաշխարել նշանակում է գիտակցել, որ ձեր կյանքը, մտքերը, խոսքերն ու արարքները հակասում են Ավետարանին և կանգնած են որպես պատ ձեր և Աստծո միջև:

Վաղ քրիստոնեական եկեղեցում ապաշխարությունը հասկացվում էր որպես մկրտության նախապատրաստության մաս. մարդը թողեց իր նախկին, մեղավոր կյանքը (1 Կորնթացիս 6։9-11), հրաժարվեց դրանից (տե՛ս Սատանայից հրաժարում Մկրտության հաղորդության ծեսում) և մեռավ մեղքի համար մկրտության ավազանում (Հռոմեացիներ 6։3-4 ): Քրիստոնյայի կատարած ծանր մեղքերի դեպքում՝ սպանություն, շնություն և հավատքից հրաժարում, բազմակի հրապարակային ապաշխարությունը թույլատրվում էր ամբողջ եկեղեցական համայնքի առջև.խոստովանություն. Նման խոստովանություն կարելի էր անել միայն մեկ անգամ կյանքում։

Խոստովանություն հին ժամանակներում

Այնուամենայնիվ, կար խոստովանության մեկ այլ պրակտիկա, էապես նման ժամանակակիցին. Հակոբոս առաքյալն իր նամակում խոսում է դրա մասին.Թուղթ Հակոբոսի, գլ. 5, արվեստ. 16 ): Մենք բոլորս կրում ենք կյանքում ստացած մեր մեղքերի, սխալների, սխալ պատկերացումների և պարզապես հոգեկան տրավմայի հետևանքները: Տեր -ցանկանում էԵվ Միգուցեբուժիր այն ամենը! Բայց Նա դասավորեց այն այնպես, որ մեղավոր և կյանքի վերքերի բուժումը, ինչպես Սուրբ Հոգու ցանկացած այլ գործողություն, մեզ մոտ գա ոչ միայն Նրա հետ անձնական հաղորդակցության միջոցով: Դա տեղի է ունենում շատ հատուկ ձևով քրիստոնյաների փոխադարձ հաղորդակցության միջոցով (ամուսնացնել Գործք Սուրբ Առաքյալների, գլ. 2, արվեստ. 42 ) և աղոթք միմյանց համար։ Ահա թե ինչու հին ժամանակներում նրանք հրապարակավ խոստովանում էին. իմ մեղքով ես վերք եմ պատճառում ոչ միայն ինձ, այլև ամբողջ «եկեղեցու մարմնին», որի հետ կապված եմ «ամեն տեսակի փոխադարձ կապերով» (Թուղթ առ Եփեսացիս, գլ. 4, Արվեստ. 16 ): Մեղքի միջով ես կորցրիմիասնությունԵվ հաղորդակցությունԱստծո և մարդկանց հետ, նույն կերպ մեղքից բժշկությունը գալիս է այս կրկնակի ընկերակցության վերականգնման միջոցով: Նույն պատճառով, այն աղոթքներում, որոնք քահանան կարդում է խոստովանությունից առաջ, եկեղեցին համեմատվում է հիվանդանոցի հետ՝ «բժշկական կլինիկայի», որը լիովին համապատասխանում է Տեր Հիսուսի խոսքերին. «Առողջները չեն, ովքեր բժշկի կարիք ունեն , բայց հիվանդները; Ես եկա ոչ թե արդարներին կանչելու, այլ մեղավորներին ապաշխարության» (Մատթեոս 9։12): Մենք բոլորս հիվանդ ենք և մեղավոր, բայց ոչ բոլորս ենք դա գիտակցում:

Այսօր խոստովանություն

Մեր օրերում խոստովանությունը կատարվում է քահանայի ներկայությամբ, որի դերը երկակի է. Մի կողմից քահանան մեզ համար եկեղեցական համայնքի ներկայացուցիչն է, որը հոգեպես, երբեմն էլ շատ պարզ ու շոշափելի վիրավորվել է մեր մեղքից։ Մյուս կողմից, խոստովանության ժամանակ հովիվն աղոթում է ապաշխարողի հետ և ներում է հայտնում նրան Տիրոջից. ներումն արդեն իսկ.շնորհվել էմեզ վերջապես և ընդմիշտ Խաչի վրա, բայցընդունվածմեզ անձնական ապաշխարության գործողության մեջ՝ խոստովանության հաղորդության միջոցով:

Այսպիսով, խոստովանության համար մենք գալիս ենք Քրիստոսի և մեր եղբայրների և քույրերի մոտ՝ ի դեմս քահանայի։ Դուք չպետք է վախենաք կամ ամաչեք հովվի ներկայությամբ Աստծո առաջ բացել ձեր հոգևոր վերքերը: Նախ, դուք չեք զարմացնի քահանային. այն ամենը, ինչ մենք կարող ենք ասել նրան, նա, ամենայն հավանականությամբ, արդեն բազմիցս լսել է այլ մարդկանցից. մեղքը միապաղաղ է: Եվ երկրորդ՝ նորմալ, ադեկվատ հոգեւորականը, գոնե ինչ-որ չափով հավատարիմ իր պարտքին, երբեք չի դատապարտի ապաշխարողին, ընդհակառակը, նա կարեկցելու և կարեկցելու է մեզ՝ իմանալով, որ ինքը «ծանրաբեռնված է տկարությամբ» (Եբրայեցիս 5։2): Շատերը վկայում են, որ խորը և անկեղծ խոստովանությունից հետո զգում են թեթևություն և ուրախություն՝ Սուրբ Հոգու բուժիչ գործողության արդյունք: Այնուամենայնիվ, խոստովանության «որակը» գնահատելիս չպետք է կենտրոնանաք զգացմունքների և սենսացիաների վրա. Տերը կարող է տալ կամ չտալ դրանք միայն Իրեն հայտնի պատճառներով:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցում, ըստ ամենատարածված պրակտիկայի, խոստովանության խորհուրդը անպայմանորեն նախորդում է հաղորդությանը (ինչպես եղել է հին ժամանակներում) և այս դեպքում ծառայում է որպես դրա նախապատրաստում: Սա հատկապես կարևոր է քրիստոնեական ճանապարհորդության սկզբում. մենք չենք կարող Հաղորդության բաժակին մոտենալ մեր հետևում ծանր անապաշխար կամ պարզապես անգիտակից մեղքերով: Խոստովանության պատրաստվելու հատուկ ձեռնարկներ կան. վարդապետի ստեղծագործությունը դարձել է դասական։ Իոաննա (Կրեստյանկինա)«Խոստովանություն կառուցելու փորձը» , մտորումներ Մետրոպոլիտենի խոստովանության վերաբերյալ. Անտոնի Սուրոժի . Այնուամենայնիվ, Սուրբ Գիրքն ինքնին այստեղ անփոխարինելի է` Աստվածաշունչը: Փորձելով ինքներդ ձեզ Հին Կտակարանի առնվազն 10 հիմնական պատվիրաններով (Գիրք Ելից, գլուխ 20 ), հավանաբար մտածելու տեղիք կգտնենք; եթե փորձեք կիրառել ինքներդ ձեզ, օրինակ, Փրկչի «Լեռան քարոզը» (Մատթեոսի Ավետարան, գլուխ 5-7 ), ապա դուք արդեն տեսնում եք ապաշխարության, ներքին աշխատանքի և աղոթքի հսկայական դաշտ: Այս դեպքում երբեք չի առաջանա «ինչի՞ց պետք է ապաշխարեմ» հարցը, ինչպես նաև հոգևոր և մտավոր բարեկեցության զգացումը, որն առաջացրել է այս հարցը: Բացի այդ, դուք միշտ կարող եք խորհրդակցել հենց քահանայի հետ, թե ինչպես և ինչ խոստովանել, արդյոք մեղք է այս կամ այն ​​գործողությունը կամ կյանքի իրավիճակը և ինչու:

Ինչպես Հաղորդությունը, այնպես էլ խոստովանությունը պետք է կանոնավոր լինի: Որպեսզի այն դառնա այդպիսին և համապատասխան փոփոխություններ առաջացնի կյանքում ու հոգում, անհրաժեշտ է համահունչ լինել եկեղեցական կյանքին. մասնակցել աստվածային ծառայություններին, ամեն օր աղոթել և կարդալ Աստվածաշունչը։ Հակառակ դեպքում չի լինի ըմբռնում, թե ում եւ ինչի համար եք եկել խոստովանության։

Գայթակղություն կա, որը սպասում է մարդկանց, ովքեր արդեն բռնել են կանոնավոր խոստովանության ճանապարհը. երբ թվում է, թե ամեն ինչ անօգուտ է, ինչքան էլ խոստովանես, չես կարող հաղթահարել ոչ մի մեղք կամ կիրք:Ամոթի և ամոթի զգացումը կարող է սրվել արտաքինից պարտադրված կարծրատիպով, ըստ որի՝ հավատացյալները այն մարդիկ են, ովքեր «մեղք են անում», եթե մեղք են գործում, ապա զղջում են, քահանան կների նրանց, և նրանք կարող են նորից մեղք գործել: Այս առիթով հրաշալի հովիվ Տ. Ալեքսանդր Էլչանինովը (1881-1934) գրել է.Չկա դեպք, երբ կատարելագործվելու բարի ցանկության առկայության դեպքում իրար հաջորդող խոստովանություններն ու Սբ. Հաղորդությունը հոգու մեջ օգտակար փոփոխություններ չի առաջացնի: Բայց բանն այն է, որ նախ և առաջ մենք մեր դատավորը չենք. մարդ չի կարող ճիշտ դատել ինքն իրեն՝ վատացել է, թե լավացել<…>Սեփական անձի նկատմամբ խստության ավելացումը, հոգևոր տեսողության ավելացումը, մեղքի հանդեպ վախի ուժեղացումը կարող են պատրանք ստեղծել, որ մեղքերը շատացել և ուժեղացել են. դրանք մնացել են նույնը, գուցե նույնիսկ թուլացել, բայց մենք նախկինում այդպես չէինք նկատում:<…>Հաճախ է պատահում, որ մեղքը մնում է, բայց հաճախակի խոստովանությունն ու սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը ցնցել և թուլացրել են նրա արմատները.».

բաժանորդագրվել ալիքին Predaniye.ruՎ Telegramորպեսզի բաց չթողնեք հետաքրքիր նորություններ և հոդվածներ:

Եկեղեցու հայրերը ապաշխարությունն անվանում են «երկրորդ մկրտություն», «Մկրտության նորոգում»: Մկրտության հաղորդությամբ մենք մտնում ենք Եկեղեցի, մտնում ենք Աստծո Արքայություն տանող ճանապարհը: Երկրորդ Մկրտության՝ ապաշխարության շնորհիվ, մարդը կարող է ապաշխարության արցունքներով լվացվել մեղքից, վեր կենալ իր անկումից, բուժվել վերքերից և շարունակել իր ճանապարհը դեպի Աստված։ Ցավոք, քչերը գիտեն, թե ինչ է ապաշխարությունը, որն է դրա ամենախոր իմաստը և ինչի համար պետք է ապաշխարեն:

Ապաշխարությունը իրավական ընթացակարգ չէ, որը մարդուն ազատում է մեղքի զգացումից: Սա պաշտոնական խոստովանություն չէ, որը մարդն իրեն հաճախ է թույլ տալիս մեծ տոներից առաջ։ Անառակ որդու անցած ճանապարհը բոլորովին այլ բանի մասին է վկայում.

Այս ամենից բխում է, որ ոչ թե Աստծուն է պետք մեր խոստովանությունը, այլ մեզ։ Կարիք չկա մտածելու, որ խոստովանելով՝ մենք, այսպես ասած, ինչ-որ ծառայություն ենք մատուցում Աստծուն։ Ամեն ինչ բոլորովին այլ է, բայց Նա, որպես հոգատար Հայր, համբերատար, անսպառ սիրով սպասում է մեր դարձին:

Այս առումով, հարկ է նշել, որ եթե արևմտյան քրիստոնեական հավատքներում խոստովանության ժամանակ, ձևական և օրինական, խոստովանողն ու ապաշխարողը բաժանվում են միմյանցից ինչ-որ էկրանով, ապա Ուղղափառ եկեղեցում խոստովանությունն իրականացվում է անմիջական շփման միջոցով. հոգևորականներին, դա հնարավոր է հոգևոր առաջնորդությամբ, հոգևոր հոր և նրա զավակների անձնական շփումներով։ Պետք է ասել, որ շատերը խոստովանում են ըստ հանգամանքների, որտեղ էլ որ գտնեն խոստովանահայր, և ամեն անգամ տարբեր քահանաների մոտ։ Այնուամենայնիվ, պետք է հիշել, որ այստեղ տեղի է ունենում նույնը, ինչ մարմնական հիվանդությունների դեպքում։ Եթե ​​ամեն անգամ փոխում եք բժշկին, ապա բուժումը չի կարող ամբողջական լինել։ Մեր խոստովանահայրը միակն է, ով գիտի «հիվանդության պատմությունը», մեր նախկին մեղքերը, հիվանդության ընթացքի առանձնահատկությունները. միայն նա կարող է արդյունավետորեն օգնել մեզ:

Մյուս մարդիկ հարմարվել են, որ ունենան, ինչպես ասում են, «երկու դուռ»։ Մշտական ​​խոստովանահայր ունեն, բայց երբ առանձնապես լուրջ բան է լինում, ամոթից խուսափում են իրենց քահանայի մոտ խոստովանել ու գնում ուրիշի մոտ։ Նման պահվածքը, իհարկե, մանկամտություն է և ծաղր հաղորդության: Այն ցույց է տալիս, թե որքան հեռու ենք մենք իրական ապաշխարությունից:

Այնպես որ, պետք է ձգտել ունենալ մեկ խոստովանահայր, այդ դեպքում մեր ճանապարհն ավելի ապահով կլինի։ Իհարկե, կան իրավիճակներ, երբ դուք պետք է փոխեք քահանան: Բայց դա պետք է որոշվի մեծ զգուշությամբ, շրջահայացությամբ և ամենագլխավորը՝ նման փոփոխությունը դրդող ներքին պատճառների մանրակրկիտ ուսումնասիրությունից հետո։

Յուլիա, Նովուրալսկ

Ինչպե՞ս ապաշխարություն բերել սրբավայրը պղծելու համար:

Բարեւ Ձեզ! Մեր ծնողները միշտ ապրել են առանց Աստծո: Երբ ես դարձա 13 տարեկան, մայրս սկսեց հետաքրքրվել ուղղափառությամբ։ Ճիշտ է, նա երկար չդիմացավ, բայց այս ընթացքում հասցրեց բոլորիս մկրտել։ Դրանից հետո նա մեզ պարզապես տարբեր գրականություն տվեց կարդալու՝ ասելով, որ շատ կարևոր է Աստծուն ճանաչել և սիրել։ Գրքերից մեկում կարդացի, որ սխալ է, որ խաչված Հիսուսը կախված է մարմնի խաչից, ինչը չի եղել առաջին փայտե խաչերի վրա: Իսկ եթե դուք իսկապես սիրում եք Քրիստոսին և չեք ցանկանում, որ նա շարունակի տառապել, ապա առանց Քրիստոսի խաչ կկրեք։ Հիմա, իհարկե, հասկացա, թե ինչ եմ արել այն ժամանակ՝ խախտել եմ Սրբությունը։ Ես շատ եմ ամաչում և վախենում իմ արարքներից։ Ինչպե՞ս ապաշխարել:

Բարեւ Ձեզ! Խնդրում եմ ինձ և, որ ամենակարևորը, Ձեզ՝ բացատրել գլխավորը՝ դուք հավատու՞մ եք Աստծուն։ Մայրիկը մայր է, նրա հավատը կամ կիրքը կմնա նրա հետ: Բայց ԴՈՒ մնացի՞ր Եկեղեցում: Հարցում այս մասին ոչինչ ասված չէ?! Ունե՞ք հոգևոր հայր՝ քահանա, դաստիարակ, ով գիտի ձեր հոգին և նրա խնդիրները, կարող է ձեզ ասել հոգևոր շարժման ուղղությունը և զգուշացնել շեղումների դեմ: Ձեր արարքը խաչի հետ, հավանաբար, կարելի է համարել շատ «սխալ», բայց դա ինտերնետում հարց չէ: Ձեր հոգեւոր հայրը, ձեր խոստովանող քահանան ձեզ կասի, թե ինչ և ինչպես աղոթել։ Նա գիտի ձեր հոգու մեծ պատկերը:

Կրծքավանդակի ձևի և պատկերի հարցում կարող եմ ուղղորդել միայն Իսմարաղդի կայք, տեսեք, ճիշտ կրծքային խաչեր կան։ Հին հավատացյալներն իրենց մարմիններին խաչեր են կրում, որոնց վրա կա խաչ, նիզակ, եղեգ, իսկ Գողգոթա ինքը ներկա է, բայց Քրիստոսն արդեն հարություն է առել: Միայն այս պատճառով է, և ոչ այն պատճառով, որ Քրիստոսը տանջվում է ՄԵՐ մարմնի խաչի վրա, որ մենք կրում ենք խաչ առանց Քրիստոսի Մարմնի պատկերի:

Մենք հավատում ենք Քրիստոսի Հարությանը, գիտենք Նրա մասին և, հարգելով մահապատժի գործիքները, որոնք Նա ընդունեց հանուն մեր փրկության, մենք հարգում ենք Նրա Հարությունը և կրում ենք այս խորհրդանիշը՝ կրծքավանդակի խաչը:

Հանուն Քրիստոսի, փորձիր ոչ միայն «պատկանել ուղղափառ եկեղեցուն», որովհետև մայրդ քեզ տարավ մկրտության, այլ գիտակցաբար ինքդ քեզ՝ կարդալով Սուրբ Գիրքը, աղոթքն ու խորհրդածությունը, գուցե սուրբ հայրերի ժառանգությունը կամ առցանց դասախոսություններ կարդալը, Օրինակ, պրոֆեսոր Ա.Ի. Հավանաբար քրիստոնեության մեջ գլխավոր հարցը ոչ թե «ինչ ենք անում», այլ «ինչու ենք անում»։ Նրա հանդեպ ունեցած հավատքի համաձայն՝ դուք կարող եք ձեր հոգու հոգսը վստահել հոգեպես փորձառու մարդուն, հովվին, ով հոգ կտանի ձեր մասին ի Քրիստոս։

Բայց առավոտը եկավ, և ինչպես «1000 և 1 գիշեր» հեքիաթներում, քո Փրկության հարցերը քո հոգևոր հորն են: Միայն լուրջ համագործակցությունը հոգեւոր դաստիարակի հետ և հսկայական ներքին աշխատանքը կօգնի ձեզ խուսափել բազմաթիվ գայթակղություններից ու վտանգներից: Կենտրոնացեք գլխավորի վրա՝ ձեր հոգու փրկության:

Թող Աստված տա մեզ բոլորիս գտնել հավատք, աղոթք և մեր հոգիները մաքրելու ցանկություն: Աստված օգնական քեզ քո հոգևոր աշխատանքում:

Հունական ծագում ունեցող «ապաշխարություն» բառը անքակտելիորեն ներառված է քրիստոնեության հասկացության մեջ: Ապաշխարությունը մեղքերի համար հառաչանք է և դրանք նորից չգործելու անփոխարինելի ցանկություն, հոգու այնպիսի որոշակի վիճակ, որին գումարվում է անկեղծ աղոթքը, զղջումը և հետագա ուրախությունը: Բայց առանց մարդկային էության մեղսագործության գիտակցման, անհնար է իրական պատճառներ բերել՝ հասկանալու, թե ինչ է մեղքը:

Մեղքի քրիստոնեական ընկալումը

Շատ սուրբ ասկետներ բազմիցս նկարագրել են մեղքի էությունը՝ փորձելով բացատրել դրա էությունը և տալ կոնկրետ սահմանում։ Ակնհայտ է, որ մեղքը շեղում է Աստծո կողմից տրված պատվիրաններից: Իհարկե, մեղքը կամավոր ընտրություն է՝ անկախ այն հանգամանքից, թե ինչ հանգամանքներում է այն կատարվում, քանի որ ի ծնե լինելով գործի մեջ բացարձակապես ազատ՝ մարդը կարող է զերծ մնալ չարից ու արատից կամ, ընդհակառակը, ենթարկվել իր սրտին՝ ստեղծելով հոգևոր հիվանդություն։ Այն կաճի և կընդգրկի ողջ հոգին՝ որոշակի կրքի, վատ սովորության կամ հակումների միջոցով հպատակեցնելով ողջ մարդուն՝ դրանով իսկ օտարելով նրան Աստծուց:

Սխալ մոտեցում կա կյանքի հոգևոր կողմի նկատմամբ, որտեղ իրականացվում է որոշակի պատվիրանների ֆորմալ պահպանում՝ դիտարկելով միայն որպես խիստ կանոններ։ Եվ եթե նման կյանքի արտաքին դրսևորումը կարող է թվալ բարեպաշտ և հիմնված բարոյական լուրջ կույտերի վրա, ապա խորը վերլուծությունը ցույց է տալիս հսկայական հպարտության, նարցիսիզմի, ունայնության, հավատի պակասի և այլ «թաքնված» արատների առկայությունը:

Այսինքն՝ մարդը կարող է չստել, կոպիտ չլինել, չգողանալ, միշտ դիտավորյալ լինել բարի և համակրելի, կանոնավոր հաճախել սուրբ պատարագներին և ծոմ պահել, բայց հոգու մեջ կարող է ունենալ արհամարհանք, ատելություն և, որ ամենակարևորը, կարող է լինել. նրա մեջ սիրո տեղ չկա:

Պայմանականորեն, մեղքերը կարելի է բաժանել մի քանի տեսակի՝ Աստծո դեմ, մերձավորի և սեփական անձի դեմ:

Մեղքեր Աստծո դեմ

Հաճախ կարծիք է առաջանում, որ ցանկացած մեղք հակառակություն է Աստծուն, բայց չնայած այս հայտարարության անհերքելիությանը, պետք է տարբերակել հատուկ շեղումները, որոնք ուղղակիորեն ազդում են Աստվածային էության վրա:

Դրանք են՝ հավատի պակասը, սնահավատությունը և հավատքի բացակայությունը: Երբեմն լինում է պաշտոնական այցելություն տաճար՝ առանց վախի կամ ինչ-որ ծեսի, ինչը նույնպես անընդունելի է քրիստոնեության մեջ։ տրտնջալ, կոտրված երդումներ, չմտածված երդումներ, պղծված սրբապատկերներ, մասունքներ, Սուրբ Գրքի գրքեր, խաչեր և պրոֆորաներ – բոլոր նման գործողությունները կարող են պատահական լինել, բայց պետք է հանգեցնեն ապաշխարություն բերելու գաղափարին:

Սա կարևոր է նաև այն եկեղեցու ծխականների համար, ովքեր պատարագի ժամանակ զրույց են անում, կատակներ են անում և բարձր ծիծաղում, ուշանում են ժամերգությունից և առանց հիմնավոր պատճառի հեռանում են ավարտից առաջ: Ապաշխարության խորհուրդը կատարելիս մեղքերը դիտավորյալ թաքցնելն անընդունելի է, քանի որ այս դեպքում մեղքը ոչ միայն մնում է անզղջացող, այլեւ բազմապատկում է հավելյալները։ Ուղղակի հավատուրացությունը կարելի է համարել կոչ տարբեր էքստրասենսների և նմանատիպ մարդկանց, կախարդության, մոգության և աղանդավորական համոզմունքներին հավատարիմ մնալու կիրք:

Մեղքեր մերձավորի դեմ

Հիմնական պատվիրաններից մեկը մերձավորիդ սիրելն է: «Սիրո» կոչը միայն ընտանիք և մտերիմ ընկերներ չի նշանակում, որ Տերը նշանակում է ցանկացած մարդ, նույնիսկ թշնամի, որի համար իսկական քրիստոնյան պետք է ուժ գտնի աղոթելու: Ժամանակակից աշխարհում մարդկանց համար չափազանց դժվար է ներել, չհառաչել և չդատել։ Յուրաքանչյուր մարդ հսկայական ճնշում է զգում անդադար բացասական տեղեկատվության հոսքերից, երերուն բարոյական ուղեցույցներից, որոնց մեջ երբեմն տեղ կա ամենաանպարկեշտ և զզվելի բաների համար: Մարդը մշտապես գտնվում է լարվածության մեջ և սթրեսային իրավիճակներում՝ աշխատավայրում, տանը, ճանապարհին։

Իրողություններին դիմակայելը հեշտ չէ. Ծաղրը, վիրավորանքը, հարձակումը, անտարբերությունը ուրիշների վիշտերի և անախորժությունների հանդեպ, ագահությունը և կարիքավորների հետ կիսվելու լիակատար դժկամությունը դարձել են սովորույթներ շատ քրիստոնյաների կողմից ամեն օր և այնքան արմատացած, որ դրանք հաճախ չեն նկատվում: Մարդիկ ավելի ու ավելի շատ են հագնում կեղծավորության և շողոքորթության դիմակ, դիմում են սեփական շահերին, ստի ու զրպարտության, խաբեության ու նախանձի նման հատկանիշները խրախուսվում են այս օրերին և համարվում են առաջնորդի անփոխարինելի արարածներ։ Կարելի է նշել նաև մի շատ ցավալի մեղք, որը հղիության կամավոր ընդհատումն է՝ աբորտը։

Մեղքեր ինքդ քո դեմ

Չափազանց ինքնասիրություն մշակելով՝ մարդը խրախուսում է շատ նենգ մեղքը՝ հպարտությունը: Հպարտությունն ինքնին այլ արատների, ունայնության, հուսահատության, հուսահատության, ամբարտավանության համակցություն է: Այդպիսի արատների ու որակների մեջ ներքաշված հոգին ոչնչացվում է ներսից:

Իրականներին հետին պլան մղելով, անսահման հաճույքներով ու հոբբիներով ճնշված՝ նա արագ կուշտ է հոգնում և փորձում ավելին գտնել։ Հաճախ, հավելյալ հաճույքներ փնտրելով, մարդը կապվածություն է գտնում թմրանյութերի կամ ալկոհոլի նկատմամբ։ Մշտական ​​պարապությունը, ծուլությունը և միայն մարմնական հարմարավետության մասին անհանգստությունը լիովին թուլացնում են բարոյական սկզբունքները, չափից դուրս ազատում և ստեղծում մարմնի գերակայության զգացում հոգու նկատմամբ:

Ապաշխարությունը քարոզվում է շատերին և հնարավորություն է տալիս իր հետևորդներին իրական ապաշխարություն բերել: Մարդկանց հոգիները, որոնք ծանրաբեռնված են վատ արարքներով և արատներով, նման հոգևոր, ոչ նյութական օգնության կարիք ունեն: Այս հաղորդության ծեսը սկսվում է Խաչը և Ավետարանը հանելով և ամբիոնի վրա դնելով:

Քահանան ասում է աղոթքներ և տրոպարիաներ, որոնք ստիպում են մարդկանց խոստովանության պատրաստվել որոշակի, շատ նուրբ ձևով: Հաջորդը, խոստովանահայրը մոտենում է քահանային, տեղի է ունենում անձնական խոստովանություն, որը բացարձակ գաղտնիք է, դրա բացահայտումն անընդունելի է։

Քահանան կարող է հարցեր տալ կամ բաժանարար խոսքեր ասել, այնուհետև նա ծածկում է խոստովանողի գլուխը և թույլտվության աղոթքը կարդալուց հետո, ծխականը համբուրում է Խաչը և Ավետարանը: Հարկ է նշել, որ ապաշխարությունը կարեւոր քայլ է դեպի Հաղորդություն, որը թույլատրվում է առանց խոստովանության միայն խիստ սահմանված դեպքերում։ Յուրաքանչյուր կոնկրետ իրավիճակում քահանան որոշում է կայացնում և իր վրա է վերցնում ամբողջ պատասխանատվությունը:

Վարդապետը չզղջացողին համեմատեց նրա հետ, ով երկար ժամանակ մարմնից չի լվանում նյութական կեղտը։ Ապաշխարությունը հոգեւոր կյանքի հիմքն է, մի տեսակ գործիք, որի օգնությամբ ձեռք է բերվում հոգու մաքրագործումը և նրա հանգստությունը։ Առանց դրա անհնար է զգալ Աստծո մոտիկությունը և արմատախիլ անել մեղավոր գծերն ու հակումները: Բուժումը երկար ու դժվարին ճանապարհ է: Երբեք չի կարող չափից շատ զղջալ, որովհետև մարդը միշտ ունի զղջալու բան, ուշադիր նայելով ինքն իրեն, առանց ինքնաարդարացման և այլ ներհատուկ «հնարքների», նա կարողանում է տարբերել իր հոգու տհաճ անկյունները և հասցնել դրանք: խոստովանություն.

Բայց, ցավոք, ամենևին էլ հազվադեպ չէ մեղքերի պաշտոնական թվարկումը ապաշխարության և ապաշխարության իսպառ բացակայության պայմաններում:

Նման վերաբերմունքը չի կարող մարդուն թեթեւություն բերել։ Առանց ամոթի ու ցավի ապրելու, անհնար է չափել անկման խորությունը, թողնել մեղքը և հատկապես դրա ներումը: Շատ կարևոր է վճռականորեն որոշել պայքարել՝ հերթով արմատախիլ անելով արատներն ու բարոյական «անցքերը»։ Ապաշխարությունը պետք է փոփոխություն բերի, այն կոչված է փոխելու աշխարհայացքն ու աշխարհայացքը։

Պահքի և ապաշխարության կապը

Սեփական մեղքերն ու հոգևոր թերությունները վերլուծելու ամենահարմար ժամանակը ծոմն է: Մեղքերի համար ապաշխարությունը և ծոմը քրիստոնյայի համար նույն խնդիրն են դնում՝ մաքրել հոգին և փոխել այն դեպի լավը: Այս երկու հասկացություններն էլ պետք է դիտարկել որպես զենքի տեսակ, որը կարող է օգտագործվել սեփական կրքերին դիմակայելու համար: Ծոմապահությունը պահանջում է մարմնական և մտավոր ժուժկալություն, դա անկեղծ աղոթքի, հոգևոր կտավի խորը վերլուծության և ուսուցողական գրքեր և սուրբ գրություններ կարդալու ժամանակ է: Պահքի ժամանակը կարելի է պատկերացնել որպես փոքրիկ սխրանք, յուրաքանչյուր հավատացյալ անցնում է այն միանգամայն անհատական ​​ճանապարհով՝ բոլորովին այլ էմոցիոնալ և հոգեբանական ֆոնով և հոգեկան վիճակով։

Խոհեմությունն ու ըմբռնումը չափազանց կարևոր են, որ գլխավորը ոչ թե որոշակի տեսակի ուտելիքից հրաժարվելն է, կինոթատրոն գնալը և աշխարհիկ այլ զվարճանքները, այլ հոգևոր հեզությունը, հայացքը միայն դեպի ներքինը դարձնելը, դատելուց հրաժարվելը, դաժանությունը և այլն: կոպտություն. Երբ մարդը մի քանի շաբաթ ընկղմվում է հարաբերական «լռության» մեջ՝ հնարավորինս հեռանալով «աշխարհից», նա ժամանակ է ունենում ավելի մոտենալու մեղքի գիտակցմանը և օգտագործել այդ հասկացողությունը ճշմարիտ ապաշխարության համար:

Ապաշխարությունը Ուղղափառության մեջ

Ուղղափառ քրիստոնյան զղջում է բացառապես իր կամքով: Նրա անձը գիտակցում է իր էության մեղավորությունը, նրա խիղճը դատապարտում է վատ արարքներն ու մտքերը, բայց նրա մեջ հույս կա Աստծո ողորմության համար, նա ապաշխարություն է բերում ոչ թե որպես հանցագործ, որը վախենում է միայն պատժից, այլ անկեղծորեն իր որդու նման: հայրիկ. Հենց այդպես էլ պետք է Աստծուն ընկալել որպես Հայր, սա է սովորեցնում ուղղափառ եկեղեցին և ուղղափառ ապաշխարությունը, թեև շատ հաճախ Աստծո վերաբերմունքն ու զգացումը դադարում է Նրան որպես խիստ և խիստ պատժող դատավոր տեսնելուց: Եվ հաշվի առնելով այս սխալ մոտեցումը, ապաշխարությունը տեղի է ունենում միայն սարսափելի հատուցման վախի պատճառով, մինչդեռ ապաշխարությունը պետք է բխի Աստծո հանդեպ սիրուց և նրան ավելի արդար կյանքի ճանապարհով մոտենալու ցանկությունից:

Եզրակացություն

Ապաշխարությունը, անկասկած, կրոնական հասկացություն է: Բայց շատերը մեկնաբանում են ներքին մաքրման և հոգևոր ինքնազարգացման այս տեսակը որպես զուտ անձնական գաղտնիքները բացահայտ դուրս բերելու, իրեն ճնշելու և նվաստացնելու որոշակի կարողություն: Պետք է հասկանալ, որ ապաշխարությունն ինքնին լիովին համապատասխանում է մարդկային էությանը, քանի որ բնությունը վնասվել է և այժմ կանոնավոր բժշկության կարիք ունի։