Գիտական ​​գիտելիքների զարգացման արժեքային և սոցիալական ասպեկտները: Գիտությունը որպես գործունեություն, սոցիալական ինստիտուտ և գիտելիքի համակարգ: Գիտության գործառույթները ժամանակակից հասարակության մեջ. Ժամանակակից գիտության արժեքավոր ասպեկտները. Ճանաչողության սոցիալական մեխանիզմը և արժեքի խնդիրը

Հարց թիվ 45

Արժեքի կատեգորիա գիտության փիլիսոփայության մեջ.
արժեքները ճանաչողության մեջ՝ որպես գիտելիքի սոցիալ-մշակութային պայմանավորման դրսևորման ձև

Տերմին " արժեքը«չափազանց իմաստալից,այսօր, բայց շատ դեպքերում արժեքը հասկացվում է որպես նշանակություն անհատի և հասարակության համար.

Որպես կանոն, արժեքային հարաբերությունների առարկան մարդն է, սոցիալական խումբը, հասարակությունը որպես ամբողջություն, բայց համակարգային կառուցվածքային մեթոդաբանության գալուստով արժեք հասկացությունը սկսեց կիրառվել այնպիսի համակարգերի վրա, որոնք չեն ներառում անձ, որպես նպատակադրման համակարգի պարամետր:գնահատման և ընտրության ընթացակարգերի իրականացում.

Ինչպես կիրառվել է ճանաչողական գործընթացում, «արժեք» հասկացությունը նույնպես պարզվել է երկիմաստ, բազմակողմանի՝ ամրագրելով տարբեր արժեբանական բովանդակություն։

1. Սա, առաջին հերթին, էմոցիոնալ լիցքավորվածվերաբերմունքըՊարունակող հետաքրքրություններ, նախասիրություններ, վերաբերմունքեւ այլն, ձեւավորվել է գիտնականի ազդեցության տակ բարոյական, գեղագիտական, կրոնական — սոցիոմշակութային ընդհանուր գործոնները.
2. Երկրորդ՝ սա արժեքային կողմնորոշումները հենց ճանաչողության մեջ, այդ թվում աշխարհայացքըներկված,որի հիման վրա գնահատվում և ընտրվում են նկարագրության և բացատրության ձևերն ու մեթոդները, ապացույցները, գիտելիքների կազմակերպումը, օրինակ. գիտական ​​չափանիշները, իդեալները և հետազոտության նորմերը .
3. Երրորդ, արժեքները գիտելիքի մեջօբյեկտիվորեն ճիշտ է առարկագիտելիք (փաստ, օրենք, վարկած, տեսություն) և արդյունավետ գործառնական գիտելիքներ (գիտական ​​մեթոդներ, կարգավորող սկզբունքներ), որոնք հենց ճշմարտության, ճշտության, տեղեկատվական բովանդակության պատճառով նշանակություն և արժեք են ձեռք բերում.հասարակությունը։

20-րդ դարի ընթացքում գիտության փիլիսոփայության մեջ քննարկվում էր արժեքների դերը գիտության մեջ. ազատե՞լ նրանց բոլոր հնարավոր արժեքային կողմնորոշումներից: Հնարավո՞ր է արդյոք արժեքային նախապատվությունները լիովին բացառել փաստերի դատողություններից և ճանաչել օբյեկտը որպես այդպիսին, ինքնին: Այս հարցերի պատասխանները և տերմինաբանության ներմուծումն ու այս խնդրի շուրջ պատճառաբանելու ուղիները ներկայացված են Կանտի կողմից, ով տարբերակել է գոյության աշխարհը և պատշաճ աշխարհը, նեոկանտյանների կողմից, Մ.Վեբերի աշխատություններում, ով ուսումնասիրել է. գիտական ​​և արժեքային տարբերությունը.

Ըստ Կանտու, տեսական (գիտական) բանականությունն ուղղված է «գոյության աշխարհի» իմացությանը, գործնական բանականությանը.(բարոյական գիտակցություն)ուղղված «պատշաճ աշխարհին»՝ նորմեր, կանոններ, արժեքներ։ Այս աշխարհում գերիշխում են բարոյական օրենքը, բացարձակ ազատությունն ու արդարությունը, մարդու ձգտումը դեպի բարություն։ Այնպես որ, գիտնականը որպես տեսական բանականության կրող պետք է ունենա բարոյական մտածելակերպ, ունենա քննադատական ​​ինքնագնահատական, պարտքի բարձր զգացում և մարդասիրական համոզմունքներ։ Արժեքների ուսմունքը կամ աքսիոլոգիան, որը կիրառվում է գիտական ​​գիտելիքների վրա, հիմնովին մշակվել է գերմանացի փիլիսոփայի կողմից. Գ.Ռիկերտ. Փիլիսոփան ելնում է նրանից, որ արժեքները «անկախ թագավորություն» են, համապատասխանաբար, աշխարհը բաղկացած է ոչ թե սուբյեկտներից և առարկաներից, այլ իրականությունից՝ որպես մարդկային կյանքի և արժեքների սկզբնական ամբողջականություն։ Արժեքների անկախ աշխարհի ճանաչումը փոխաբերականորեն արտահայտված ցանկություն է՝ հաստատել արժեքների օբյեկտիվ (ոչ սուբյեկտիվ) բնույթը, սուբյեկտի ամենօրյա գնահատողական գործունեությունից դրա անկախությունն արտահայտելու միջոց, որը կախված է, մասնավորապես, դաստիարակությունից, ճաշակից: , սովորություններ, տեղեկատվության առկայություն և այլ գործոններ։ Արժեքները երևույթներ են, որոնց էությունը կայանում է նշանակության մեջ, և ոչ թե փաստացիության մեջ. դրանք բացահայտվում են մշակույթի մեջ, նրա օգուտները, որտեղ նստել, բյուրեղացել է արժեքների բազմությունը։ Ըստ այդմ, փիլիսոփայությունը՝ որպես արժեքների տեսություն, պետք է որպես ելակետ ունենա ոչ թե առանձին սուբյեկտի գնահատող, այլ իրական առարկաներ՝ արժեքների բազմազանությունը մշակույթի մեջ: Բացահայտվում է պատմական գիտության առանձնահատուկ դերը, որն ուսումնասիրում է արժեքների բյուրեղացման գործընթացը մշակույթի օգուտներում, և միայն պատմական նյութի ուսումնասիրությամբ կարող է փիլիսոփայությունը մոտենալ արժեքների աշխարհին։ Արժեքների փիլիսոփայական ըմբռնման հիմնական պրոցեդուրաներից մեկը դրանք մշակույթից հանելն է, բայց դա հնարավոր է միայն դրանց համաժամանակյա մեկնաբանության և մեկնաբանության դեպքում: Ըստ Ռիկերտի, կան երեք ոլորտներ.իրականություն,արժեքներ ևիմաստներ.Ըստ այդմ, կան դրանց ընկալման երեք տարբեր եղանակներ.բացատրություն,հասկացողություն ևմեկնաբանություն (մեկնաբանություն). Գերմանացի անվանի պատմաբան, սոցիոլոգ և տնտեսագետ Մ.Վեբերուսումնասիրել է արժեքների խնդիրը նաև ուղղակիորեն գիտական ​​գիտելիքների մակարդակում՝ տարբերակելով բնական և հասարակական և հումանիտար գիտությունները և «գիտության արժեքներից ազատության» խնդրի լուծման ուղիները։ Առարկայի արժեքային հարաբերակցության տարբեր հնարավորություններ կան, մինչդեռ արժեքի հետ փոխկապակցված օբյեկտի նկատմամբ վերաբերմունքը պարտադիր չէ, որ դրական լինի: Եթե ​​որակովՄեկնաբանության առարկաների բնույթը կլինի, օրինակ, Կ.Մարկսի «Կապիտալը», Ջ.Գյոթեի «Ֆաուստը», Ռաֆայելի Սիքստինյան կապելլան, Ջ.Ջ. Ռուսոն, ապա նման մեկնաբանության ընդհանուր ֆորմալ տարրը՝ իմաստը կլինի մեզ համար հնարավոր տեսակետները և գնահատականների ուղղությունը բացահայտելը։ Եթե ​​մեկնաբանությունը հետևում է ցանկացած դոկտրինում ընդունված մտքի նորմերին, ապա դա ստիպում է որոշակի գնահատական ​​ընդունել որպես միակ «գիտականորեն» ընդունելի այնպիսի մեկնաբանության մեջ, ինչպիսին, օրինակ, Մարքսի «Կապիտալ»-ում է։ Արժեքի վերլուծությունը, դիտարկելով առարկաները, դրանք հղում է անում զուտ պատմական, պատճառահետևանքային իմաստից անկախ արժեքի, որը դուրս է պատմականից:

Այսօր արժեքները ընկալվում են ոչ միայն որպես «պատշաճ աշխարհ», բարոյական և գեղագիտական ​​իդեալներ, այլ նաև գիտակցության ցանկացած երևույթ և նույնիսկ «գոյության աշխարհից» առարկաներ, որոնք այս կամ այն ​​աշխարհայացքային և նորմատիվ նշանակություն ունեն սուբյեկտի համար: և հասարակությունն ամբողջությամբ։ Առհասարակ աքսիոլոգիական խնդիրների էական ընդլայնումն ու խորացումը տեղի ունեցավ նաև այն բանի շնորհիվ, որ ճանաչողական և մեթոդաբանական տարբեր ձևեր՝ ճշմարտություն, մեթոդ, տեսություն, փաստ, օբյեկտիվության սկզբունքներ, վավերականություն, ապացույցներ և այլն, իրենք ստացել են ոչ միայն ճանաչողական, այլև նաև արժեքային կարգավիճակ: Այսպիսով, անհրաժեշտություն առաջացավ տարբերակել գիտական ​​գիտելիքների մեջ գործող արժեքների երկու խումբ :

1. առաջին - սոցիոմշակութային, աշխարհայացքային արժեքներ պայմանավորված է գիտության և գիտական ​​համայնքների սոցիալ-մշակութային-պատմական բնույթով, հենց իրենք՝ հետազոտողները.
2. երկրորդ - ճանաչողական-մեթոդական արժեքներ , կարգավորող գործառույթների իրականացում, տեսությունների և մեթոդների ընտրություն, վարկածների առաջադրման, հիմնավորման և փորձարկման մեթոդներ, մեկնաբանությունների հիմքերի գնահատում, տվյալների էմպիրիկ և տեղեկատվական նշանակությունը:

Դ Վերջին տասնամյակների ընթացքում գիտությունը հիմնականում դիտարկվել է միայն որպեսգիտելիքի ստատիկ կառուցվածքը, որը դարձել է, այսինքն. գործունեությունը և սոցիալ-պատմական ասպեկտները վերացվել են։Այսօր իրավիճակն էապես այլ է։ Գիտության ուսումնասիրությունը որպես գիտելիքի միասնություն և այդ գիտելիքը զարգացնելու գործողությունները առաջ են քաշել խնդիրը ճանաչողական գործունեության կարգավորիչներ, այսինքն. դրա արժեքային-նորմատիվ նախադրյալներն ու շարժիչ ուժերը, ինչպես նաև դրանց փոփոխության և որոշների փոխարինման մեխանիզմները մյուսներով։

Զարգացող գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքը բացահայտելու և այն համակարգված դիտարկելու ցանկությունը հանգեցրեց մեթոդաբանական վերլուծության նոր «միավորների» միացման անհրաժեշտության գիտակցմանը. հայեցակարգայիննախադրյալներ ( սոցիոմշակութային, աշխարհայացք)մեջձևը և ձևը աշխարհի գիտական ​​պատկերը կառուցելու փիլիսոփայական և ընդհանուր գիտական ​​մեթոդաբանական սկզբունքները, գիտական ​​մտածողության ոճը, ճանաչողական գործունեության իդեալներն ու նորմերը, ողջախոհությունըև այլն:

Այսպիսով, XX դարն ապացուցեց, որ գիտությունը չի կարող լինելխիստ օբյեկտիվ, անկախ գիտելիքի առարկայից,զերծ արժեքային ասպեկտներից, քանի որ որպես սոցիալական ինստիտուտ այն ներառված է տնտեսական, սոցիալ-քաղաքական, հոգևոր հարաբերությունների համակարգում, որը գոյություն ունի հասարակության որոշակի պատմական տիպի մեջ: Գիտությունը, հումանիստական ​​բարոյականության հետ ձեռք ձեռքի տված, վերածվում է մեծ օրհնության բոլոր ապրողների համար, իսկ գիտությունը, անտարբեր լինելով սեփական արարքների հետևանքների հանդեպ, միանշանակ վերածվում է կործանման և չարիքի։(օրինակ՝ զանգվածային ոչնչացման զենքերի ստեղծում, գենետիկորեն ձևափոխված նյութերի օգտագործում, օդի, ջրի, հողի աճող աղտոտում, բնական ռեսուրսների սպառում և այլն):.

Իմաստալից կոնկրետացման բեղմնավոր ուղիներից մեկը արժեքներ և արժեքային կողմնորոշումներ գիտության մեջ նրանց փոխազդեցությունն էնահանջել որպես գիտելիքի նորմերի և իդեալների պատմականորեն փոփոխվող համակարգ . Այս տեսակի արժեքները ընկած են գիտական ​​հետազոտությունների հիմքում, և կարելի է նկատել բավականին հստակ կապ ճանաչողական վերաբերմունքի և սոցիալական իդեալների ու նորմերի միջև. հաստատել ճանաչողական իդեալների և նորմերի կախվածությունը ինչպես գիտության կողմից այս կամ այն ​​ժամանակ ուսումնասիրված առարկաների առանձնահատկություններից, այնպես էլ յուրաքանչյուր պատմական դարաշրջանի մշակույթի առանձնահատկություններից:

Այս դեպքում գիտական ​​գիտելիքն արդեն հասկացվում է որպես օբյեկտիվ աշխարհի ակտիվ արտացոլում, որը որոշվում է դրա զարգացման մեջ ոչ միայն օբյեկտի առանձնահատկություններով, այլև պատմականորեն հաստատված նախադրյալներով և միջոցներով. որպես գործընթաց, որը կողմնորոշված ​​է աշխարհայացքային կառույցներով և արժեքներով, որոնք ընկած են պատմականորեն սահմանված մշակույթի հիմքում:

Նման ըմբռնումը հնարավորություն է տալիս բացահայտել ճանաչողական գործընթացների արժեքային պայմանավորման ավելի խոր մակարդակները, հիմնավորել դրանց օրգանական «միաձուլումը»։

ԲԱՆԱՍՏԵՂԾՈՒԹՅՈՒՆ (հունարեն episteme - գիտելիք, logos - ուսուցում) - փիլիսոփայական - մեթոդականկարգապահություն, որն ուսումնասիրում է գիտելիքը որպես այդպիսին, դրա կառուցվածքը, կառուցվածքը, գործողև զարգացում։ Ավանդաբար բացահայտվածգիտելիքի տեսության հետ։

Իմացաբանական խնդիրն այն է, որ հասկանանք, թե սուբյեկտի արժեքներով ծանրաբեռնված գործունեությունը ինչպես կարող է ճանաչողության մեջ կատարել կառուցողական գործառույթներ: Այս խնդիրը լուծելու համար ամենաարդյունավետը համարժեքի որոնումն ու բացահայտումն է միջոցներ և մեխանիզմներորոնք մշակվում են հենց գիտական ​​գիտելիքների շրջանակներում և կարող են ծառայել թեմայից եկող դեֆորմացիաների, անձնական և խմբակային միտումների ազդեցության տակ գտնվող աղավաղումների, նախապաշարմունքների, հակումների և այլնի վերացմանը։ Այնուամենայնիվ գործունեությունը ինքնին օբյեկտի վրա հիմնված գիտելիքի արժեքային սուբյեկտօրենքները, դառնում է որոշիչ որոշիչ գործոն գիտական ​​գիտելիքների ոլորտում և հիմնական պայմանը օբյեկտիվորեն ճշմարիտ գիտելիք ստանալու համարսոցիալ-պատմական պայմանները. Գիտական ​​գիտելիքների ավանդական ձևերում և մեթոդներում «մարդու ներկայությունը» գնալով ավելի է ճանաչվում. հայտնաբերել է աքսիոլոգիական, արժեքային ասպեկտներ գիտական ​​մեթոդների ձևավորման և գործունեության մեջ։

Իմացականի և արժեքի դիալեկտիկան հասկանալու համար առաջին հերթին պետք է գիտակցել հասարակության և գիտության մեջ եղածը. գիտական ​​գործունեության առարկայի ձևավորման մեթոդներն ու մեթոդները `դրա սոցիալականացումը . Գիտական ​​գործունեության առարկայի հիմնարար բնութագրիչներից է նրա սոցիալականություն, որն օբյեկտիվ հիմք ունի գիտական ​​աշխատանքի համընդհանուր բնույթի մեջ, ինչը պայմանավորված է տվյալ առարկայի նախկին և ժամանակակից գիտնականների կուտակային աշխատանքով։ Սոցիալականությունը մարդուն արտաքին գործոն չէ, դա այդպես է ներսից որոշում է նրա գիտակցությունը, թափանցող և «բնականացնող» անհատականության ձևավորման գործընթացում որպես ամբողջություն։

Սոցիալականացման ընդհանուր ձև
Կատարվում է սոցիալականացում լեզվի և խոսքի միջոցով; գիտելիքների համակարգերի միջոցով, որոնք տեսականորեն գիտակցված և ֆորմալացված են սոցիալական պրակտիկայի արդյունքում. արժեհամակարգի միջոցով, եւ, վերջապես անհատական ​​պրակտիկայի կազմակերպման միջոցովհասարակությունը ձևավորում է յուրաքանչյուր մարդու անհատական ​​գիտակցության և՛ բովանդակությունը, և՛ ձևը:

Սոցիալիզացիայի ռացիոնալ-կարգավորիչ ձևը գիտական ​​գործունեության առարկա
Ընդհանուր օրենքների հետ մեկտեղ գիտական ​​գործունեության առարկայի սոցիալականացումը ներառում է մի շարք հատուկներ. Գիտական ​​գործունեության առարկայի սոցիալականացման ամենակարևոր մեխանիզմը նրա կողմից այս գործունեության ընդհանուր ճանաչված և ստանդարտացված նորմերի և կանոնների յուրացումն է:որում ընդհանրացված և բյուրեղացված է հասարակության պատմական փորձը գիտական ​​և ճանաչողական գործունեության և հաղորդակցության ոլորտում այս գործունեության ոլորտում: Գիտնականին նշանակվում են նպատակներին հասնելու որոշակի ուղիներ, սահմանվում են մասնագիտական ​​խմբում հարաբերությունների պատշաճ ձևն ու բնույթը, նրա գործունեությունն ու վարքը գնահատվում են գիտական ​​թիմում ընդունված նմուշների և չափանիշների համաձայն: Այսպիսով, նրա մասնագիտական ​​վարքագծի սուբյեկտիվ-իռացիոնալիստական, անորոշ-կամայական պահերը մեծ չափով հանվում են, առաջին հերթին ուղղակիորեն հետազոտական ​​գործընթացում:

Սոցիալականացման սոցիալ-պատմական ձևը գիտական ​​գործունեության առարկա
Ակնհայտ է, որ գիտական ​​\u200b\u200bգործունեության առարկայի գործունեության նման կարգավորման ռացիոնալ ձևերը անհրաժեշտ են և, ի լրումն, պահանջում են դրանց համակարգումը պատվիրելու այլ մեթոդների հետ, որոնք չեն կրճատվում ուղղակի, անմիջական կարգավորման և որպես այդպիսին կարգավորման: Սա վերաբերում է ինչպես ճանաչողական, այնպես էլ աշխարհայացքային, էթիկական և գեղագիտական ​​արժեքների համակարգին, որոնք կողմնորոշիչ գործառույթներ են կատարում հետազոտողի որոնողական գործունեության մեջ, ինչպես նաև տեսողության ձևին (պարադիգմը)՝ սոցիալ-հոգեբանական կարևորագույն բնութագրիչներից մեկը։ գիտական ​​գործունեության առարկան գիտական ​​հանրությանը նրա պատկանելության տեսակետից . Գիտնականի տեսանելիությունը չի սահմանափակվում ընկալման զուտ հոգեբանական հատկանիշներով։ Դա պայմանավորված է նաև սոցիալական, առաջին հերթին մասնագիտական ​​և մշակութային-պատմական գործոններով։

Գիտությունը մշակույթի և հասարակության միևնույն տարածքում է բոլոր այլ գործունեության հետ, որոնք հետապնդում են իրենց շահերը, ազդված են իշխանության, գաղափարախոսությունների, քաղաքական ընտրությունների ազդեցության տակ, պահանջում են պատասխանատվության ճանաչում, հետևաբար գիտության համար չեզոքության և անջատվածության անհնարինությունը: Բայց միևնույն ժամանակ պետք է պահպանել մի տեսակ չեզոքություն՝ գիտության՝ որպես գիտելիքի չեզոքությունը, որը պահանջում է օբյեկտիվություն և որոշակի ինքնավարություն։

ԳԻՏԱԿԱՆ ԳԻՏԵԼԻՔՆԵՐԻ ԻԴԵԱԼՆԵՐԸ ԵՎ ՆՈՐՄԵՐԸ -մի շարք ներգիտական ​​արժեքների, մեթոդական և այլ պահանջների, մոտեցումների, որոնք կազմակերպում, ուղղորդում և գնահատում են ինչպես գիտական ​​հետազոտության ընթացքը, այնպես էլ դրա արդյունքները` գիտական ​​գիտելիքներ գիտության զարգացման յուրաքանչյուր կոնկրետ պատմական փուլում: Գիտական ​​գիտելիքների իդեալների և նորմերի հիմնական գործառույթները կազմակերպչական և կարգավորող են։ Դրանք կոչված են գիտական ​​հետազոտություններն ուղղորդելու դեպի գիտական ​​արդյունքների հասնելու ավելի արդյունավետ ուղիներ, մեթոդներ և ձևեր: Գիտության իդեալների և նորմերի շարքում առանձնանում են երեք մակարդակներ. 1) պատշաճ ճանաչողական իդեալներ և նորմեր. 2) սոցիալական պահանջները (նորմերը), որոնք որոշում են գիտության դերը հասարակական կյանքում. 3) առարկայական հատուկ իդեալներ և նորմեր, որտեղ առաջին և երկրորդ մակարդակների պարամետրերը կոնկրետացված են որոշակի գիտության հետ կապված (մաթեմատիկայում տեսության փորձարարական ստուգման իդեալ չկա, բայց փորձարարական գիտությունների համար դա պարտադիր է). կենսաբանության համար էվոլյուցիայի գաղափարներն արտահայտվում են պատմականության մեթոդով, սակայն ֆիզիկայում այս մեթոդին չեն դիմում։ Գիտության ճանաչողական իդեալներն ու նորմերը ունեն բարդ կազմակերպվածություն, որում առանձնանում են հետևյալ ձևերը. ա) բացատրության և նկարագրության անվանումներ և իդեալներ. բ) ապացույցների և գիտելիքի վավերականության նորմերն ու իդեալները. գ) գիտելիքի կազմակերպման և կառուցման նորմերն ու իդեալները: Դրանք բնութագրվում են հետևյալ կատեգորիաներով՝ գիտական ​​ճշմարտություն, գիտական ​​ապացույց, գիտական ​​արդյունավետություն, գիտական ​​գիտելիքների չափանիշներ, գիտական ​​տեսություն, գիտական ​​բացատրություն, գիտական ​​ըմբռնում և այլն: Գիտական ​​հետազոտության իդեալների և նորմերի երկրորդ մակարդակը ներկայացված է պատմականորեն փոփոխական վերաբերմունքով բնութագրել մտածողության ոճը նրա պատմական զարգացման որոշակի փուլը. Գիտության իդեալների և նորմերի առաջին և երկրորդ մակարդակները կազմում են գիտության պատմական տիպի աքսիոլոգիական հիմքը (հին արևելյան, հնագույն, միջնադարյան, ժամանակակից եվրոպական, դասական, ոչ դասական, հետոչ դասական: Անցում դեպի նոր Գիտության զարգացման պատմական փուլը, նրա իդեալներն ու նորմերը կտրուկ փոխվում են։

ՄՏԱԾՈՂՈՒԹՅԱՆ ԱՆՀԱՏԱԿԱՆ ՈՃԵՐ- Սրանք գիտնականի համար դատողություններ կազմելու և նոր գիտելիքներ ստանալու սովորական եղանակներ են: Առանձնացվում են հետևյալ ոճերը. 1) դոգմատիկ - բնութագրվում է ժամանակին ընդունված դրույթների նկատմամբ ոչ քննադատական ​​վերաբերմունքով և օբյեկտի փոփոխությունները նորովի տեսնելու ցանկությամբ. 2) մետաֆիզիկական - բնութագրվում է ցանկացած առարկա իր զարգացման և այլ երևույթների հետ հարաբերություններից դուրս դիտարկելու ցանկությամբ, այսինքն. տարատեսակ հարաբերություններից պոկված; 3) էկլեկտիկ - բնութագրվում է առանձին դրույթների զուտ արտաքին համադրությամբ, և ոչ թե դրանց տրամաբանական կապով. 4) բարդ - բնութագրվում է որոշ հիմնական գաղափար առանձնացնելու ցանկությամբ, որը այդպիսին չէ և հիմնավորել այն կամայականորեն ընտրված փաստարկներով. 5) թերահավատ - բնութագրվում է այլ գիտնականների ցանկացած հայտարարության և կարծիքի նկատմամբ անվստահությամբ. 6) համակարգային - բնութագրվում է օբյեկտները որպես բարդ, զարգացող կազմավորումներ այլ օբյեկտների հետ իրենց հարաբերություններում դիտարկելու ցանկությամբ: Իրականում, իր մաքուր տեսքով, այն հազվադեպ է հանդիպում մեկ գիտնականի մոտ, առավել հաճախ օգտագործվում է մի քանի ոճերի համադրություն՝ դրանցից մեկի գերակայությամբ։ Մտածողության ոճերից յուրաքանչյուրն ունի իր առավելություններն ու թերությունները, հետևաբար կարող է նպաստել գիտական ​​վերլուծության հաջողությանը կամ ձախողմանը:

ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆ ԳԻՏԱԿԱՆ -գիտության էմպիրիկ և տեսական պնդումներ, որոնց բովանդակությունը նման է իրական առարկային, որը հաստատվում է գիտական ​​հանրության կողմից հետևյալ ձևերով. և փորձարարական տվյալներ; բ) տեսական պնդումների համար՝ ենթադրությունների տեսքով, որ սկզբնական աքսիոմները և դրանցից բխող հետևանքները տրամաբանորեն հիմնված տրամաբանության կանոնների վրա ունեն նույն նույնականությունը։

ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԴԱՍԱԿԱՐԳՈՒՄ - գիտությունների բազմաթիվ պատվիրման միջոց՝ հիմնված գիտությունների փոխհարաբերությունները և համակարգային ամբողջականությունը գտնելու սոցիալական անհրաժեշտության գիտակցման վրա։ Գիտությունները գիտության պատմության մեջ դասակարգելու մի քանի փորձեր են եղել։ Առաջին փորձն արեց Արիստոտելը, գիտությունները բաժանելով երեք խմբի՝ տեսական, գործնական և բանաստեղծական։ Միջնադարում արաբ մտածողները ուշադրություն են դարձրել այս խնդրին. ալ-Կինդին առանձնացրել է գիտական ​​գիտելիքների երեք փուլ (առաջինը տրամաբանությունն ու մաթեմատիկան է, երկրորդը՝ բնական գիտությունները, երրորդը՝ մետաֆիզիկան՝ սահմանելով փիլիսոփայությունը որպես «գիտելիք ամեն ինչի մասին» ); ալ-Ֆարաբին գիտությունները դասակարգել է չորս բաժնի (առաջինը լեզվի գիտությունն է, երկրորդը՝ տրամաբանությունը, երրորդը՝ մաթեմատիկան, աստղերի գիտությունը, ֆիզիկական աշխարհագրությունը և այլն, չորրորդը՝ բնական գիտությունները և մետաֆիզիկան); Ավիցեննան ամբողջ գիտելիքները բաժանեց տեսականի և գործնականի: Միջնադարում Եվրոպայում ձևավորվեց գիտությունների համակարգ («ազատ արվեստներ»)՝ քերականություն, դիալեկտիկա և հռետորաբանություն՝ գիտությունների «տրիվիում», իսկ թվաբանությունը, երկրաչափությունը, աստղագիտությունը և երաժշտությունը՝ գիտությունների «քվադրիում» բարձրացավ «գերագույն գիտությունը»՝ աստվածաբանությունը։ Նոր ժամանակներում Ֆ.Բեկոնը հետաքրքրություն է ցուցաբերել գիտությունների դասակարգման նկատմամբ՝ հիմք ընդունելով մի քանի չափանիշներ. 1) ուսումնասիրության առարկան բնությունն է, մարդը, Աստված. 2) մարդու ճանաչողական կարողությունները՝ հիշողություն, բանականություն, երևակայություն և հավատք: Հիշողության առկայությունը ապահովում է պատմության, բանականության՝ փիլիսոփայության, երևակայության՝ պոեզիայի, հավատքի՝ աստվածաբանության առաջացումը։ Ֆրանսիական լուսավորության ներկայացուցիչներն իրենց Հանրագիտարանի շրջանակներում առանձնացրել են մաթեմատիկան, ֆիզիկան, քիմիան, ֆիզիոլոգիան։ Սեն-Սիմոնն առաջարկեց գիտությունների դասակարգում հասարակության դասակարգային կառուցվածքի անալոգիայով՝ ստրկատիրական-ֆեոդալական հասարակություն՝ աստվածաբանություն, կապիտալիզմ՝ պոզիտիվիզմ։ Գիտությունների հիմնարար դասակարգումն առաջարկվել է Հեգելի կողմից՝ «իրական փիլիսոփայությունը» բաժանելով «բնության փիլիսոփայության» և «ոգու փիլիսոփայության», մինչդեռ «բնության փիլիսոփայությունը» իր հերթին բաժանվել է մեխանիկայի, ֆիզիկայի և օրգանական ֆիզիկայի և «փիլիսոփայության»։ ոգու» սուբյեկտիվ ոգու (մարդաբանություն, ֆենոմենոլոգիա, հոգեբանություն), օբյեկտիվ ոգի (օրենք, բարոյականություն, էթիկա) և բացարձակ ոգի (արվեստ, կրոն, փիլիսոփայություն): 19-րդ դարում Օ.Կոմտը բոլոր գիտությունները բաժանեց տեսական և կիրառականի, իսկ տեսական գիտություններն իրենց հերթին՝ վերացական և կոնկրետ։ Նա վերացական գիտությունները ներկայացրեց որպես վերացականության և բարդության աստիճանի համաձայն կառուցված գիտությունների շարք, իսկ շարժումը վերացականից դեպի կոնկրետ և պարզից բարդ՝ մաթեմատիկա, աստղագիտություն, ֆիզիկա, քիմիա, ֆիզիոլոգիա, սոցիոլոգիա։ Միևնույն ժամանակ չկար փիլիսոփայությունը որպես գիտություն։ Ռուսական փիլիսոփայության մեջ ընդունված ժամանակակից մոտեցումը հիմնված է Ֆ. Էնգելսի գաղափարի վրա՝ դասակարգել գիտությունները ըստ նյութի շարժման ձևերի (մեխանիկական, ֆիզիկական, քիմիական, կենսաբանական, սոցիալական) և հիմնված է հետևյալ սկզբունքների վրա. ա) յուրաքանչյուրը. նյութի շարժման ձևն ունի իր սեփական նյութական կրիչը. բ) նյութի շարժման յուրաքանչյուր ավելի բարձր ձև ստորինների սինթեզ է. գ) նյութի շարժման ավելի բարձր ձևերը չեն կարող կրճատվել ստորինների վրա: Նույն սկզբունքներով հայրենի փիլիսոփաներ Բ.Մ.-ն շարունակեցին զարգացնել գիտության դասակարգումը։ Կեդրովը և Ա.Ա. Բուտակովը։ Ըստ Բ.Մ. Կեդրով, գիտությունը կեղծ և ճյուղավորված օրգանիզմ է, որը սխեմատիկորեն կարելի է ներկայացնել երկու բաժիններով՝ ուղղահայաց և հորիզոնական։ Ուղղահայաց հատվածը ներկայացված է գիտություններով, որոնք արտահայտում են նույն առարկայի ավելի ամբողջական և խորը իմացության փուլերը (բնագիտություն, տեխնոգիտություն, մարդկային գիտելիքներ): Ուղղահայաց հարթության շրջանակներում առանձնանում են հիմնարար և կիրառական գիտությունները՝ ճշգրիտ և ոչ ճշգրիտ։ Հորիզոնականը բնութագրվում է գիտության օբյեկտի հաջորդական բարդությամբ։ Բայց ընդհանուր առմամբ գիտությունների բարդ կառուցվածքը հիմնված է նյութի շարժման ձևերի վրա։ Բնական և հասարակական գիտությունները տարբերելու անհրաժեշտության ըմբռնումը գալիս է 19-րդ դարում։ Վ.Դիլթայը առաջարկեց բոլոր գիտությունները բաժանել երկու մեծ խմբի՝ բնության և ոգու մասին գիտությունների։ Նույն նպատակն էին հետապնդում Վ. Վինդելբանդը և Գ. Ռիկերտը, ովքեր առաջարկեցին գիտությունների դասակարգում` հիմնված հետազոտության մեթոդների վրա, մինչդեռ գիտությունները բաժանվում են նոմոտետիկի (կենտրոնացած օրենքների հայտնաբերման վրա) և իդիոգրաֆիկ (իրադարձությունները նկարագրող): Ներկայումս գիտությունների ամենաճանաչված դասակարգումը հիմնված է ուսումնասիրության առարկայի վրա. գիտություններ մարդու առողջության մասին (բժշկական գիտություններ), գիտություններ օբյեկտիվ աշխարհի քանակական հարաբերությունների մասին (մաթեմատիկական գիտություններ)։ Միևնույն ժամանակ, գիտության ոլորտներից յուրաքանչյուրը կարող է ճշգրտվել առանձին առարկաներով, որտեղ դասակարգումը ըստ նյութի շարժման ձևերի տեղին է։ Բացի այդ, ժամանակակից գիտության մեջ դասակարգման համար օգտագործվում է պրակտիկայից հեռավորության չափանիշը, և բոլոր գիտությունները բաժանվում են հիմնարար (նպատակը ճշմարտության ըմբռնումն է) և կիրառական (նպատակը գործնական կիրառումն է):

ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ- գիտական ​​ըմբռնման որոշակի ձև, առարկայի, երևույթի, գործընթացի մեկնաբանում, օբյեկտի կամ երևույթի վերաբերյալ հիմնական տեսակետ, դրանց համակարգված լուսաբանման ուղղորդող գաղափար.

ՍՏԵՂԾԱԳՈՐԾՈՒԹՅՈՒՆ- ստեղծագործականություն, սրամտություն, անձի ինտելեկտի և մտածողության արդյունավետ ինքնատիպություն, ստեղծագործության սուբյեկտիվ կողմը: Դա պայմանավորված է նրանով, որ մարդու ուղեղը դինամիկորեն բարդ, բաց, անկայուն սիներգետիկ համակարգ է: Ուղեղի համակարգի անհավասարակշռությունը դառնում է նրա նոր ավելի բարձր կարգուկանոնի աղբյուրը, ավելի բարդ կառուցվածքի ներգրավման եղանակների տեսքը և, դրանց հետ մեկտեղ, նոր տարածական-ժամանակային կազմակերպություն: Ստեղծագործական մտածողությունը բնութագրվում է հակադրությունների միաժամանակյա ընկալմամբ. Մարդու վարքագծի կառուցվածքային և գործունեության ասպեկտները և շրջակա միջավայրի հետ հաղորդակցությունը. ինտելեկտի և տեխնիկական համակարգերի, կառուցվածքների և գործառույթների փոխաբերական-տրամաբանական, նշանային-խորհրդանշական կազմակերպում։ Ստեղծագործությունը անհատի ինքնաիրացման միջոց է, որը հիմք է հանդիսանում նոր ստեղծագործական լուծում գտնելու հիմնական օբյեկտիվ հակասության (նպատակների և միջոցների միջև) լուծման համար, ներառյալ տեխնիկական լուծումը:

ԳԻՏԱԿԱՆ ճանաչողության Չափանիշներ- գիտական ​​գիտելիքների հիմնական բնութագրերը. 1) օբյեկտիվություն – հուշում է, որ երեւույթի ճանաչողությունն իրականացվում է ճանաչող սուբյեկտից անկախ, այսինքն. կա շեղում ճանաչող անհատի շահերից և բնականից դուրս ամեն ինչից. 2) ապացույցներ և վավերականություն, որոնք կարող են լինել էմպիրիկ փաստեր և տրամաբանական հիմնավորում. 3) արտահայտությունը հասկացությունների մեջ – առաջարկում է, որ գիտական ​​գիտելիքները պետք է արտահայտվեն տվյալ գիտության կողմից մշակված հասկացությունների համակարգում (օգտագործում է մասնագիտացված գիտական ​​լեզու), որը թույլ է տալիս այն ներառել որոշակի գիտական ​​տեսության մեջ 4) ռացիոնալություն. անհրաժեշտ հիմքերը այս հայտարարությունը կարելի է համարել ճշմարիտ (այստեղ կիրառվում է բավարար պատճառաբանության սկզբունքը). 5) էական հատկանիշ - Հետգիտելիքը, որը փոխանցվում է գիտելիքի որոշակի համակարգում, պետք է վերաբերի առարկաների էությանը. 6) հետևողականություն. հգիտելիքը պետք է կազմակերպվի հատուկ ձևով` տեսության կամ մանրամասն տեսական կառուցման տեսքով` գիտելիքի տվյալ ոլորտի հասկացությունների և կատեգորիաների հատուկ լեզվով. 7) ստուգելիություն - նշանակում է, որ գիտելիքը պետք է իր հաստատումը գտնի գործնական գործունեության մեջ և վերարտադրվի դրանում. 8) զարգանալու կարողություն - համարվում է գիտելիքի ներուժ՝ նոր գիտելիք առաջացնելու համար:

ԳԻՏՆԱԿԱՆԻ ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ- գիտաշխատող, ով ձեռք է բերում նոր գիտելիքներ: Ուսումնասիրությունն իրականացվում է որոշակի սոցիալական պայմաններում, որոնք ազդում են ուսումնասիրության նպատակի և արդյունքների, մեկնաբանման և գործնական կիրառման շրջանակի վրա հասնելու մեթոդների ընտրության վրա: Բայց գիտնականը ոչ միայն որոշվում է սոցիալական պայմաններով, այլ յուրահատուկ անհատականություն է, որն ազդում է գիտական ​​հետազոտությունների ընթացքի և դրա արդյունքների վրա։ Ուստի գիտական ​​միտքը անհատական ​​ու հասարակական երեւույթ է եւ անբաժանելի է մարդ գիտնականից։

ԳԻՏԱԿԱՆ ԳԻՏԵԼԻՔՆԵՐԻ ՄԵՏԱՏԵՈՐՏԻԿԱԿԱՆ ՄԱՐԴԱԿ –Սա գիտական ​​գիտելիքի ամենաբարձր մակարդակն է, որը սկզբունքների, նորմերի, իդեալների մի ամբողջություն է, որոնք կազմում են գիտական ​​տեսությունների և ընդհանրապես գիտության հիմքը, որոնք ապահովում են գիտական ​​գործունեության միասնությունն ու որոշակիությունը, ազդում ձևավորվող տեսական գիտելիքների բնույթի վրա: Գիտական ​​գիտելիքների մետատեսական մակարդակն առաջին անգամ ուսումնասիրության առարկա դարձավ հետպոզիտիվիզմի հասկացություններում։ Գիտական ​​գիտելիքների մետատեսական մակարդակին ընդունված է անդրադառնալ աշխարհի գիտական ​​պատկերին, գիտական ​​մտածողության ոճին, գիտական ​​ռացիոնալության մեկնաբանությանը, պարադիգմային և հետազոտական ​​ծրագրին: Համակարգային բնույթի պատճառով մետատեսական մակարդակի գիտական ​​գիտելիքները պատկանում են հիմնարար գիտական ​​տեսություններին։

ԱՇԽԱՐՀԻ ԳԻՏԱԿԱՆ ՊԱՏԿԵՐԸ - դա իրականության ընդհանուր հատկությունների և օրինաչափությունների մասին պատկերացումների ամբողջական համակարգ է, որը գոյություն ունի գիտության զարգացման որոշակի փուլերում՝ հիմնված հիմնարար գիտական ​​հասկացությունների ընդհանրացման վրա: Կախված բաժանման հիմքում ընկած հիմքերից՝ առանձնանում են՝ 1) աշխարհի ընդհանուր գիտական ​​պատկերը՝ պատկերացումներ ողջ իրականության մասին. 2) աշխարհի բնագիտական ​​պատկերը՝ պատկերացումներ բնական բնության մասին (ֆիզիկական, քիմիական, կենսաբանական և այլն, և պատմական զարգացման որոշակի փուլում աշխարհի նկարներից մեկը դառնում է առաջատարը): Աշխարհի գիտական ​​պատկերի հիմնական բնութագիրը դրա հետևողականությունն է, քանի որ այն ապահովում է գիտելիքների սինթեզ: Այն իր բնույթով պարադիգմատիկ է, քանի որ սահմանում է աշխարհի ճանաչման վերաբերմունքների և սկզբունքների համակարգ և ազդում գիտական ​​վերլուծության սոցիալ-մշակութային, էթիկական, մեթոդաբանական և տրամաբանական նորմերի ձևավորման վրա, ուղղորդելով և կողմնորոշելով գիտական ​​հետազոտությունները: Աշխարհի գիտական ​​պատկերը աշխարհի գիտականորեն հիմնավորված, կոնկրետ պատմական ներկայացումն է, որը որոշում է գիտական ​​մտածողության ոճն ու մեթոդը։ Աշխարհի գիտական ​​պատկերը ստեղծվում է երկու հիմնական եղանակով. 1) գիտական ​​գիտելիքների տարբեր առանձին ոլորտների գոյաբանական սխեմաների ընդհանրացում. 2) գիտություններից մեկի գոյաբանական սխեմայի կրճատումը մյուսներին (կենսաբանություն - ֆիզիկա, քիմիա): Գիտական ​​գիտելիքները աշխարհի պատկերների փոփոխությունն են: Առանձնացվում են աշխարհի հետևյալ պատկերները. անբաժանելի և անփոփոխ մասնիկների (ատոմների); բ) բոլոր իրադարձությունները կանխորոշված ​​են մեխանիկայի օրենքներով. գ) շարժումը համարվում է տարածության մեջ մարմինների շարժում, այսինքն. տարածությունն ու ժամանակը միայն շարժվող մարմինների ասպարեզներ են. դ) բնությունը մեքենա է, որի մասերը ենթակա են կոշտ որոշման. ե) բոլոր բնագիտական ​​գիտելիքները հիմնված են տարբեր տեսակի մեխանիկական գործընթացների վրա. 2) ոչ դասական - ձևավորվել է թերմոդինամիկայի տեսության, հարաբերականության և քվանտային տեսության, ոչ ստացիոնար տիեզերքի հայեցակարգի ազդեցության ներքո, որը հանգեցրեց հեղափոխության բնական գիտության մեջ 19-20-րդ դարերի վերջում: – բնությունը դիտարկում է որպես բարդ դինամիկ համակարգ, պնդում է ճանաչողության առարկայի նոր ըմբռնում, գտնվում է ոչ թե դիտարկվող աշխարհից դուրս, այլ նրա ներսում, հավանականության տեսության հիման վրա ձևավորում է ոչ գծային որոշման նոր սխեմա. 3) աշխարհի հետոչ դասական պատկերը. սիներգետիկ ձեռքբերումների հիման վրա օբյեկտները համարվում են բաց ոչ գծային համակարգեր, որտեղ գործի դերը մեծ է, երբ տեղական պատճառները կարող են առաջացնել գլոբալ հետևանքներ, անորոշությունը դառնում է առանձնահատուկ նշանակություն, քանի որ. աշխարհի ատրիբուտիվ բնութագիրը, քաոսը դառնում է ոչ թե ապակառուցման աղբյուր, այլ ձևավորման կայունության ինստալացիա, առաջանում է ուղղորդված անկարգության տեսությունը։

ԳԻՏԱԿԱՆ ԳԻՏԵԼԻՔ -Սա ճանաչողական գործունեության հատուկ տեսակ է, որն ուղղված է նոր, համակարգված, օբյեկտիվ գիտելիքների զարգացմանը, կեցության տրամաբանության (էության, օրենքների) մտածողության տրամաբանության անցման գործընթացին, որի ընթացքում ձեռք են բերվում նոր գիտելիքներ: Ճանաչողական գործունեությունը սոցիալական սուբյեկտի կողմից իրականության ակտիվ արտացոլման գործընթաց է, և ոչ թե դրա մեխանիկական, հայելային պատճենումը: Գիտական ​​գիտելիքները հիմնված են գիտական ​​ռացիոնալության սկզբունքների վրա, իրականացվում են մասնագիտորեն պատրաստված մարդկանց կողմից (տես գիտական ​​համայնք), հենվում են որոշակի ոլորտի համար խստորեն սահմանված կանոնների, նորմերի և մեթոդների վրա (տես գիտական ​​գիտելիքների մեթոդներ, պարադիգմ, հետազոտական ​​ծրագիր ) N. p.-ի արդյունքները, ի տարբերություն սովորականի իմացության, ունիվերսալ են, բացահայտում են ուսումնասիրվող առարկայի էությունը, նրա գործելու և զարգացման օրենքները։ Ի տարբերություն էզոթերիկ գիտելիքի՝ գիտական ​​գիտելիքն ունի ընդհանուր առմամբ նշանակալից բնույթ և զուրկ է դոգմատիզմից (տես գիտական ​​գիտելիքների մակարդակներ, գիտական ​​իմացության ձևեր)։ Գիտական ​​գիտելիքներն իրականացվում են օբյեկտիվ իրականության օրենքներով: Կեցության զարգացման համընդհանուր (դիալեկտիկական) օրենքները և գիտական ​​գիտելիքները (մտածողությունը) օրենքների երկու խումբ են, որոնք էությամբ նույնական են և տարբեր իրենց արտահայտությամբ։ Մարդը, որպես գիտական ​​գիտելիքների սուբյեկտ, այդ օրենքները կիրառում է գիտակցաբար, մինչդեռ բնության մեջ դրանք գիտակցված են:

ԳԻՏԱԿԱՆ ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ- սա գիտակցության ասպեկտ է կամ մաս, որի բովանդակությունը գիտական ​​գործունեություն է, որը կարգավորվում է արժեքներով, նորմերով և դրա ստացման մեթոդներով: Գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքում առանձնանում են. 2) երկու փիլիսոփայական և մեթոդական կատեգորիաներ՝ «էմպիրիկ» և «տեսական», որպես ճանաչողական գործընթացի հիմնական ձևեր. 3) դրա մակարդակները, որոնք տարբերվում են ճանաչողական գործունեության մեթոդներով և ձեռք բերված գիտելիքների ձևերով.

ԳԻՏԱԿԱՆ ԳԻՏԵԼԻՔԻ ՕԲՅԵԿՏ(լատ. - առաջ եմ նետում, հակադրվում; ուշ լատիներեն - առարկա) – էության մի հատված, որը, պարզվեց, ներառված է գիտական ​​հետազոտությունների մեջ, մի բան, որը հակադրվում է թեմային: Ճանաչման առարկան պետք է դիտարկել մի կողմից որպես «մաքուր» իրականություն, բայց, մյուս կողմից, որպես սուբյեկտի հետ հարաբերություններում ներառված իրականություն։ Իմացաբանության տեսանկյունից ճանաչողական գործունեության մեջ սուբյեկտը գոյություն չունի առանց օբյեկտի։ Գոյաբանական առումով դրանք գոյություն ունեն միմյանցից անկախ։

ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՀԻՄՔԵՐ– գիտական ​​գործունեության կազմակերպման որոշակի չափորոշիչներ. Գիտությունը ճշմարիտ, տրամաբանորեն հետևողական և գործնականում ապացուցված գիտելիքի համակարգ է: Բոլոր գիտական ​​գիտելիքները պետք է համապատասխանեն որոշակի չափանիշների, այսինքն. ունեն հստակ չափորոշված ​​հիմքեր, որոնք սովորաբար առանձնանում են որպես՝ 1) փիլիսոփայական հիմքեր. 2) աշխարհի գիտական ​​պատկերը. 3) տվյալ դարաշրջանին և ուսումնասիրվող տարածքի առանձնահատկություններին բնորոշ գիտական ​​գիտելիքների իդեալներն ու նորմերը.

ԳԻՏԱԿԱՆ ԳԻՏԵԼԻՔՆԵՐԻ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ- սա գիտական ​​գիտելիքի և գիտելիքի այլ տեսակների միջև առանձնահատուկ տարբերություն է, որն արտահայտվում է նրանով, որ այն՝ 1) արտացոլում է ուսումնասիրվող իրականության էական հատկությունները և օբյեկտիվ օրենքները. արդյունքում այն ​​ունի բացատրական և կանխատեսող գործառույթներ. ունի հայեցակարգային, համակարգված բնույթ, ունի զարգացած հայեցակարգային ապարատ. 2) ճշգրիտ է, հիմնավորված, ապացուցված. 3) ձևավորվում է գիտնականների մասնագիտական ​​գործունեության ընթացքում, որն իրականացվում է հատուկ մեթոդներով:

ԴՐԱԿԱՆ ԳԻՏԵԼԻՔ(լատիներեն դրականից) պոզիտիվիզմի տերմին է՝ գիտելիքը որպես այդպիսին բնորոշելու համար՝ ի տարբերություն պատրանքների, երևակայությունների, արժեքների, հույզերի և այլն։ Դրական գիտելիքի չափանիշը գիտական ​​գիտելիքն է, որը կառուցված է գիտական ​​ռացիոնալության սկզբունքների վրա, իսկ դրականության հիմնական չափորոշիչներն են ձևակերպումների սպեցիֆիկությունը (միանշանակությունը) և էմպիրիկ ստուգելիությունը: Այս տերմինի ներմուծումը որոշեց պոզիտիվիզմի սահմանազատման կենտրոնական խնդիրը (գիտության և կրոնի սահմանազատում, փիլիսոփայություն, գաղափարախոսություն): Իդեալական օբյեկտների հետ առնչվող տեսական գիտելիքների դրականության աստիճանի հարցը դարձավ պոզիտիվիզմի էվոլյուցիայի աղբյուրը 19-20-րդ դարերում։ Գիտության կառուցվածքում այն ​​տարրերի նույնականացումը, որոնք սկզբունքորեն չեն տեղավորվում պոզիտիվիզմի շրջանակում, հանգեցրեց հետպոզիտիվիզմի առաջացմանը (տես էմպիրիոկնադատություն, նեոպոզիտիվիզմ, տրամաբանական պոզիտիվիզմ, ստուգում):

ՀԱՍԿԱՆՈՒՄ- կողմը, կամ քայլը, առարկայի իմացությունը՝ դրա նկարագրության կամ բացատրության հետ միասին: Հասկանալը հերմենևտիկայի սկզբնական հայեցակարգն ու ուսումնասիրության առարկան է։ Հասկանալը նույնական չէ գիտելիքին, բացատրությանը, թեև դրանք փոխկապակցված են: Դա կապված է ըմբռնման հետ, այսինքն՝ նույնականացնելով, թե ինչ նշանակություն ունի մարդու համար։ Հասկանալով որպես իմաստների իրական շարժում, այդ իմաստների գործնական տիրապետումը ուղեկցում է ցանկացած կառուցողական ճանաչողական գործունեության: Այն կարող է գործել երկու տեսանկյունից՝ որպես մարդու գործունեության իմաստների ներածություն և որպես իմաստի ձևավորում։ Հասկանալու էությունը մեկնաբանվում է տարբեր կերպ՝ հումանիտար գիտություններին բնորոշ յուրահատուկ իմացության ձևից (Բադենի դպրոց, նեոկանտյանիզմ), մինչև ընդհանրապես մարդու գոյության հատուկ ձև (Հայդեգեր): Հասկանալը կապված է մեկ այլ մարդու «իմաստների աշխարհում» ընկղմվելու, նրա մտքերի ու փորձառությունների ըմբռնման և մեկնաբանման հետ։ Այն անբաժան է ինքնաըմբռնումից և առաջանում է լեզվի տարերքում: Հասկանալը որպես ճանաչողական ընթացակարգ ներառում է. 2) գիտելիքի կամ հարցի ներառումը հայտնի կապերի և հարաբերությունների ընդհանուր համատեքստում. 3) գիտելիքների հարաբերակցությունը գիտակցության արժեքային-իմաստային և մոտիվացիոն-կամային ոլորտների տարրերի հետ. Հասկանալու ընթացակարգը չպետք է որակվի որպես զուտ իռացիոնալ արարք։ Այն նաեւ չպետք է շփոթել «խորաթափանցության», «խորաթափանցության», ինտուիցիայի հետ։

ՊՐԱԳՄԱՏԻԶՄ(հունարենից. գործողություն, արարք)՝ 19-20-րդ դարերի սկզբին զարգացած ամերիկյան փիլիսոփայության ուղղությունը, որի առանցքային խնդիրը դատողությունների և տեսությունների ճշմարտացիության հիմնավորումն է։ Հիմնադիրներն են Ք.Փիրսը (1839-1914թթ.) և Ու.Ջեյմսը (1842-1910թթ.): Մերժելով ճշմարտության դասական մեկնաբանությունը՝ որպես իրականությանը համապատասխանություն, պրագմատիկայի ներկայացուցիչներն ընդգծում են դրա գործիքային բնույթը. ճշմարիտ է այն, ինչը օգտակար է, որից հետևում են բարենպաստ հետևանքներ։ Տեսության գործնական օգտակարությունը հասկացվում է ոչ թե որպես դրա հաստատում պրակտիկայի միջոցով (ինչպես մարքսիզմում), այլ որպես մի բան, որը բավարարում է անհատի սուբյեկտիվ շահերը, ինչը թույլ է տվել որոշ հեղինակների դասակարգել պրագմատիզմը որպես սուբյեկտիվ իդեալիզմ:

ԳԻՏԱԿԱՆ ԳՈՐԾՆԱԿԱՆ -սա գիտության մեջ նյութական գործունեության ոլորտ է, որը ներառում է. ճանաչողական գործունեությունը հիմնված է գիտելիքի որոշակի համակարգի վրա, որը հիմնավորված է անցյալի փորձով); 2) ինժեներական, տեխնիկական և տեխնոլոգիական գործունեությունը, որոնք գիտական ​​գիտելիքների զարգացման կարևորագույն հիմքերն ու աղբյուրներն են, ինչպես նաև դրա ճշմարտացիության չափանիշները.

ԳԻՏԱԿԱՆ ԳԻՏԵԼԻՔԻ ԱՌԱՐԿԱ- եթե ճանաչողության օբյեկտը նշանակում է էության իրական բեկորներ, որոնք ենթակա են գիտական ​​հետազոտության, ապա ճանաչողության առարկան նշանակում է իրականության այս ոլորտի հատուկ կողմեր, որոնց ուղղակիորեն ուղղված է ճանաչողությունը: Այսպիսով, մարդը, լինելով բազմաթիվ գիտությունների (կենսաբանություն, բժշկություն, հոգեբանություն, սոցիոլոգիա, փիլիսոփայություն և այլն) ուսումնասիրության օբյեկտ, կարելի է դիտարկել տարբեր տեսանկյուններից, և յուրաքանչյուր գիտության մեջ՝ իր տեսակետից, հետևաբար, դրանցում. կարելի է առանձնացնել գիտության ոլորտները, առանձին հետազոտական ​​առաջադրանքները, որոնք կազմում են դրանց ուսումնասիրության առարկան (փիլիսոփայության համար անձը որպես ուսումնասիրության առարկա հայտնի է նրա էությունը, աշխարհում տեղին ու աշխարհի հետ նրա հարաբերությունները պարզաբանելու և անձի սոցիալական որոշման միջոցով. և այլ խնդիրներ կարող են հանդես գալ որպես գիտելիքի առարկա):

ՍԵՆՍԱՑԻԱԼԻԶՄ- ուղղություն իմացաբանության մեջ, հաստատելով գիտելիքի զգայական կողմի առաջնահերթությունը: Ձևավորվել է որպես ռացիոնալիզմի հակադրություն նորագույն ժամանակների փիլիսոփայության մեջ: Գիտելիքի միակ աղբյուրը նա համարում է սենսացիան («մտքում ոչինչ չկա, որը նախկինում չի եղել սենսացիաների մեջ»): Նյութերական սենսացիոնիզմը փաստարկում է սենսացիաների առաջնահերթությունը նրանով, որ միայն նրանք են գիտակցությունը կապում օբյեկտիվ իրականության օբյեկտների հետ (Լոկ, 17-րդ դարի ֆրանսիացի մատերիալիստներ; Ֆոյերբախ, դիալեկտիկական մատերիալիզմ): Իդեալիստական ​​սենսացիոնիզմը սենսացիաները համարում է մարդուն տրված միակ իրականությունը (Բերքլի, Հյում, էմպիրիո-քննադատություն)։

ՍԵՓԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ- կատեգորիա, որն արտահայտում է օբյեկտի այնպիսի կողմը, որը որոշում է նրա տարբերությունը կամ ընդհանրությունը (նմանությունը) այլ առարկաների հետ։ (երկարություն, առաձգականություն, գույն և այլն): Ցանկացած սեփականություն հարաբերական է (գոյություն չունի այլ իրերի հատկությունների հետ հարաբերություններից դուրս) և օբյեկտիվ։ Ամեն բան ունի անթիվ քանակությամբ հատկություններ, որոնց միասնությունը նրա որակն է։ Կան՝ ներքին և արտաքին, էական և ոչ էական, անհրաժեշտ և պատահական, հիմնական և երկրորդական հատկություններ:

ՀԱՄԱԿԱՐԳ(հունարենից, կազմված մասերից, կապված) ընդհանուր գիտական ​​հասկացություն է, որը ցույց է տալիս իրերի հատուկ տեսլականը որպես կանոնավոր կայուն կապերով (կառուցվածքով) միավորված տարրերի մի շարք և բնութագրվում է որպես ենթահամակարգեր գործելու նպատակահարմարությամբ: Համակարգը տարրերի մի շարք է, որոնք միմյանց հետ փոխհարաբերությունների և կապերի մեջ են՝ ձևավորելով որոշակի ամբողջականություն, միասնություն՝ հիմնված որոշ ինտեգրատիվ (համակարգ ձևավորող) հատկությունների վրա, որոնք ապահովում են դրա ամբողջականությունը. համակարգի զարգացում։ Գոյաբանական իմաստով համակարգ հասկացությունն արտահայտում է կեցության կանոնակարգությունն ու ամբողջականությունը, իմացաբանական իմաստով՝ գիտելիքի ամբողջականությունը, ամբողջականությունը, դեդուկտիվությունը։ Ցանկացած օբյեկտի ներկայացումը որպես համակարգ իրականացվում է հետևյալ հիմնական սկզբունքների համաձայն. 2) կառուցվածքը (նրա տարրերի միջև կապերի և հարաբերությունների ցանցի նկարագրությունը). 3) փոխկախվածությունը շրջակա միջավայրից. 4) հիերարխիա. 5) բազմաթիվ տարբեր մոդելների կառուցում, որոնցից յուրաքանչյուրը նկարագրում է համակարգի միայն որոշակի կողմը: Առանձնացվում են համակարգերի հետևյալ տեսակները՝ ա) նյութական (անօրգանական բնույթ և կենդանի համակարգեր) և վերացական (գիտական ​​համակարգեր, հասկացություններ, տեսություններ, վարկածներ). բ) ստատիկ (ժամանակի ընթացքում չեն փոխվում) և դինամիկ (փոփոխվում են ժամանակի ընթացքում); գ) ըստ համակարգի և արտաքին միջավայրի փոխազդեցության բնույթի, դրանք բաժանվում են փակ կամ փակ:

ԳԻՏԱԿԱՆ ԳԻՏԵԼԻՔՆԵՐԻ ՀԱՏՈՒԿ- որոշվում է իր առարկայի, նպատակի, օբյեկտի, գիտելիքների ստացման մեթոդների և դրա արդյունքի հիման վրա:

ԳԻՏԱԿԱՆ ՄՏԱԾՈՂՈՒԹՅԱՆ ՈՃԵՐ- սա ընդհանուր ընդունված մեթոդական չափանիշների և փիլիսոփայական սկզբունքների պատմականորեն հաստատված կայուն համակարգ է, որն արտահայտելով որոշակի դարաշրջանի մտավոր գործունեության ընդհանուր ընդունված կարծրատիպերը, ընկած են պատմական զարգացման որոշակի դարաշրջանում գիտական ​​հետազոտությունների հիմքում, հետևաբար, հետևյալ հատուկ պատմական ձևերը. առանձնանում են. 2) ոչ դասական գիտության մեջ (20-րդ դարի առաջին կես) դասական գիտության օբյեկտիվիզմը մերժվում է, և օբյեկտի մեկնաբանությունը սկսում է դիտարկվել նրա սուբյեկտիվ ճանաչման միջոցների հետ կապված. 3) հետոչ դասական գիտության մեջ (20-րդ դարի երկրորդ կես) օբյեկտի մասին ձեռք բերված գիտելիքները պարտադիր ներառում են այն ամենը, ինչ կապված է գիտելիքի սուբյեկտիվ նախադրյալների հետ (գործունեության միջոցների և գործողությունների առանձնահատկությունները և արժեքային կողմնորոշումները. գիտելիքի առարկա):

ՎԻՃԱԿԱԳՐԱԿԱՆ ՕՐԵՆՔՆԵՐ- գիտական ​​օրենքների մի ձև, որտեղ ուսումնասիրվող օբյեկտի (գործընթացի) սկզբնական և հետագա վիճակների միջև կապը հաստատվում է որոշակի հավանականությամբ: Ի սկզբանե վիճակագրական օրենքների հայեցակարգը ձևավորվել է զանգվածային երևույթների ուսումնասիրության ժամանակ, որտեղ գործում են բազմաթիվ գործոններ և պատահական կապեր, որոնք հնարավոր չէ ամբողջությամբ հաշվի առնել։ Օրինակ, գազերի ֆիզիկայում հնարավոր է միայն մոլեկուլների հետագծերի հավանական ըմբռնումը վիճակագրական բաշխման հայեցակարգի միջոցով։ Դասական գիտությունը, որն ուսումնասիրում էր հիմնականում ինքնավար օբյեկտները սահմանափակ թվով կապերով, առաջնորդվում էր գիտության օրենքների ձևակերպմամբ՝ դինամիկ օրենքների տեսքով, որոնք միանշանակ կապում են գործողությունն ու արդյունքը, պատճառն ու հետևանքը, սկզբնական և հետագա վիճակները (օրինակ. Նյուտոնյան մեխանիկա): Հետևաբար, ի սկզբանե հավանական հետազոտության մեթոդները և դրանցից բխող վիճակագրական օրենքները համարվում էին թերի, պարտադրված ժամանակի մոտարկումներ: Դասական գիտության շրջանակներում մտածողության ոճը բնութագրվում էր այն գաղափարով, որ դինամիկ օրենքի օգտագործումը տալիս է ճշգրիտ արդյունք, իսկ վիճակագրական օրենքների օգտագործումը՝ մոտավոր։

ԿԱՌՈՒՑՎԱԾՔ(լատ. կառուցվածք, տեղակայում, կարգ) - համակարգի կառուցվածքը և կազմակերպման ներքին ձևը, որը որոշում է համակարգի տարրերի փոխհարաբերությունները, դրանց փոփոխությունների բնույթը, նրանց կողմից որոշակի հատկությունների դրսևորումը, օբյեկտի կայուն կապեր, ապահովելով իր ամբողջականությունն ու ինքնությունը, հիմնական հատկությունների պահպանումը տարբեր արտաքին և ներքին փոփոխությունների ժամանակ, համակարգի անփոփոխ ասպեկտը: Կառուցվածքի կատեգորիան «ձև» հասկացության զարգացումն է (ձևը բովանդակության կառուցվածքն է): Կառուցվածքն արտահայտում է այն, ինչ մնում է կայուն, համեմատաբար անփոփոխ համակարգի տարբեր փոխակերպումների ժամանակ։ Կառուցվածքը ապահովում է համակարգի ամբողջականությունն ու կայունությունը, նրա տարրերի կողմից որոշակի գործառույթների կատարումը։ Միևնույն ժամանակ, կառուցվածքը համակարգից դուրս անհնար է պատկերացնել, և համակարգը միշտ ունի կառուցվածք:

ԳԻՏԱԿԱՆ ԳԻՏԵԼԻՔՆԵՐԻ ԿԱՌՈՒՑՎԱԾՔ -գիտական ​​գիտելիքների տարրերի միջև կայուն հարաբերությունների միասնությունը: Գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքը կարելի է դիտարկել հետևյալ առումներով. լեզուն; Այս մոտեցմամբ կարելի է առանձնացնել գիտական ​​հետազոտությունների երկու մակարդակ՝ - էմպիրիկ և տեսական; 2) որպես գիտելիքի համակարգ, որտեղ առանձնանում են երկու մոտեցում. այս մոտեցումը բարձրացնում է գիտությունների դասակարգման խնդիրը. բ) ենթադրում է հետևյալ բաղադրիչների առկայություն՝ փաստական ​​նյութ, դրա սկզբնական ընդհանրացման արդյունք, խնդիրներ և այս փաստերի վրա հիմնված վարկածներ. օրենքներ, սկզբունքներ և տեսություններ; աշխարհի նկարներ; գիտական ​​գիտելիքների իդեալներ և նորմեր; գիտության փիլիսոփայական հիմքերը; մտածողության ոճը.

ԳԻՏԵԼԻՔԻ ԱՌԱՐԿԱ ԵՎ ՕԲՅԵԿՏ՝ ՊԱՏՄԱԿԱՆ ՄԵԿՆԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ - սրանք մարդկային մտքի պատմության մեջ սուբյեկտի և գիտելիքի առարկայի փոխհարաբերությունների խնդրի լուծման հիմնական մոտեցումներն են: Հին փիլիսոփայության մեջ այս խնդիրը հստակ ձևավորում և ըմբռնում չի ստանում։ Միլեսիական դպրոցի, Հերակլիտի, էլիտիկների ներկայացուցիչների մոտ սուբյեկտի և առարկայի փոխհարաբերության խնդիրը ի հայտ է գալիս կեցության և ոչ կեցության, «ճշմարիտ» իմացության և «կարծիքի» խնդրի տեսքով։ Էմպեդոկլեսը և Անաքսագորասը այս խնդիրը դիտարկում են որպես իմացողի և հայտնիի փոխհարաբերությունների հարց, թե ինչպես է առարկան վերածվում դրա մասին գիտելիքի։ Հին մտածողների համար ընդհանուր առմամբ ընդունված էր հավատալ, որ գիտելիքը միանում է նրան, ինչի մասին գիտելիք է: Բանավեճը վերաբերում էր այն գործընթացի մեխանիզմին, որով առարկան վերածվում է գիտելիքի։ Հին մատերիալիզմն առաջարկում է այս պրոցեսը դիտարկել «պատկերների արտահոսքի» վարդապետության տեսքով. մասնիկները, «արտահոսքերը» առանձնացված են իրերից, որոնք թափանցում են զգայական օրգաններ և ճնշում գործադրում դրանց վրա; միևնույն ժամանակ ընդունող օրգանից անջատվում են որոշակի արտահոսքեր, որոնք շփվում են դրսից եկողների հետ. ստացված պատկերը առարկայի մասին իմացությունն է, որը զգում է, ապրում է ճանաչող սուբյեկտը: Հետևաբար, պատկերը արտահոսքերի, առարկայից և առարկայից եկող պատկերների զուտ արտաքին, մեխանիկական կապի արդյունք է և համարվում է ինչ-որ բան, որը կարող է նույնիսկ հեռանալ ճանաչող սուբյեկտից և գոյություն ունենալ դրանից դուրս: Պլատոնի համար հիշողությունները ճանաչողության մեխանիզմն են, իսկ վեճերը, երկխոսությունները պարզապես միջոց են միտքը ստիպելու ուղղակիորեն տեսնել գաղափարը սեփական հոգու մեջ, կամ հիշել այն: Հոգին լցված է գաղափարներով, որոնք ժամանակին տեսել է երկնային աշխարհում, հետևաբար, գիտելիքի համար կրթության կարիք չկա, գիտելիքը մարդու մեջ ի սկզբանե դրվել է նրա հոգու հատկությունների շնորհիվ (և յուրաքանչյուր մարդ ունի իր կարողությունները. որը որոշ իմաստուն փիլիսոփաների է դարձնում, մյուսներին՝ մարտիկներին, իսկ երրորդին՝ հողագործներին, բանվորներին): Արիստոտելը, ինչպես մյուս հին մտածողները, թեմայի վերաբերյալ ժամանակակիցին նման մեկնաբանություն չունի։ Նրա համար սուբյեկտը գոյություն ունի երկու իմաստով. 1) որպես նյութ, այսինքն. չձևավորված նյութ, կամ 2) որպես անհատական ​​էակ, այսինքն. ինչ-որ բան ֆորմալացված, օբյեկտիվ, այսինքն. օբյեկտիվ. Նույն ոգով «սուբյեկտ» հասկացությունն օգտագործում են ստոիկները, որոնց համար սուբյեկտը անորակ էակ է և բոլոր դատողությունների համընդհանուր վերջնական առարկան։ Հակառակ դեպքում սուբյեկտը ոչ թե իմացաբանական, այլ գոյաբանական ու ձեւական-տրամաբանական կատեգորիա է։ Ճանաչողության սուբյեկտի և առարկայի միջնադարյան հայեցակարգը հիմնված է սուբյեկտի հակադրության վրա, և սուբյեկտը ընկալվում է որպես միանգամայն իրական բան, մինչդեռ առարկան մտավոր մի բան է, որը գոյություն ունի ոչ այնքան իրերի մեջ, որքան մարդու մտքում: . Բոեթիուսն առաջինն էր, ով հակադրեց նախադասության առարկան իր պրեդիկատի հետ, և այս իմաստով տերմինը դեռ օգտագործվում է ֆորմալ տրամաբանության մեջ։ Գիտելիքի առարկայի և օբյեկտի եվրոպական նոր հայեցակարգը հիմնված է գերմանական դասական փիլիսոփայության ներկայացուցիչների տեսակետների վրա: Կանտը փիլիսոփայության պատմության մեջ առաջին անգամ ցույց տվեց, որ առարկան սուբյեկտին խորթ, արտաքուստ հակադրվող բան չէ։ Օբյեկտը, ըստ Կանտի, գոյություն ունի և որպես այդպիսին հայտնի է միայն սուբյեկտի գործունեության ձևերում։ Միայն Կանտից հետո հաստատվեց տերմինաբանական ավանդույթը՝ ճանաչող էակին անվանել «սուբյեկտ», իսկ ճանաչողության օբյեկտը՝ «օբյեկտ» տերմինով։ որը նա անվանում է «ինքնին իրեր»։ Ճանաչելի առարկան սրա մեջ էլ գործում է որպես սուբյեկտի արգասիք։ Փաստորեն, առանց սուբյեկտի չկա օբյեկտ. Կանտի համար սուբյեկտը բնական անհատականություն չէ, այլ գործունեության տեսակ, ներքին և հոգևոր, որը դրսևորվում է գործելու մեջ՝ արտահայտված կատեգորիկ սինթեզի միջոցով սենսացիաների ձևավորման մեջ։ Օբյեկտների աշխարհը, ըստ Կանտի, առաջանում է սենսացիաների արտաքին փոխազդեցության միջոցով, որն առաջանում է սուբյեկտի վրա «իրն ինքնին» ազդեցությամբ՝ սուբյեկտի խորհրդածության a priori ճանաչողական ձևերի և բանականության հետ։ Այսպիսով, Կանտը ոչ միայն սահմանեց սուբյեկտը որպես ճանաչող էակ, այլեւ ցույց տվեց նրան որպես ակտիվ գործող էակ, որը որոշում է օբյեկտի հետ ճանաչողական հարաբերությունների բնույթը։ Սուբյեկտը որպես ակտիվ, գործող էակ մեկնաբանելու գիծը շարունակվել է Կանտից հետո Ֆիխտեի, Շելինգի և Հեգելի փիլիսոփայության մեջ։ Հեգելի համար ճանաչողության և գործունեության իսկական սուբյեկտը Բացարձակ Հոգին է, որի համար ճանաչողությունն իր էության բացման գերանհատական ​​գործընթաց է։ Ուստի Հեգելը հաստատում է մտածողության և կեցության, սուբյեկտի և օբյեկտի նույնականացումը։ Հեգելի համար բնությունը գոյություն ունի անկախ ոչ միայն անհատից, այլեւ մարդկությունից: Գիտակցությունը ծագում է բնությունից իր զարգացման ամենաբարձր փուլում, և միայն մարդու մեջ է Բացարձակ Հոգին մարմնավորված գիտակցության մեջ: Իր ձևավորման և զարգացման ավելի վաղ փուլերում ոգին գոյություն է ունեցել անգիտակից վիճակում: Սուբյեկտի և օբյեկտի նույնականության գաղափարը, ճանաչողի և ճանաչվածի ներքին միասնության շեշտադրման հետ մեկտեղ, հեգելյան համակարգում ծառայում է իրականության հոգևոր բնույթի դիրքորոշման հաստատմանը. ոչ միայն սուբյեկտը, այլև Նրա կողմից ճանաչված առարկան հոգևոր է, քանի որ Բացարձակ Հոգին ճանաչում է ինքն իրեն: Այսպիսով, Հեգելի և գերմանական դասական փիլիսոփայության այլ ներկայացուցիչների մոտ, ի տարբերություն 17-18-րդ դարերի մատերիալիզմի և իդեալիզմի, սուբյեկտը ոչ թե կենսաբանական անհատն է, այլ ինքնագիտակցությունը։ Գիտելիքի առարկայի և օբյեկտի մարքսիստական ​​հայեցակարգը – հիմնված է գործնականի և ճանաչողականի միասնության Հեգելի գաղափարի զարգացման վրա, որտեղ գիտելիքի առարկան ոչ միայն կենսաբանական էակ է և ոչ ինքնագիտակցություն, այլ ակտիվ, գործնական էակ: Հենց ակտիվ բնավորության շնորհիվ է, որ մարդը դառնում է ճանաչողության սուբյեկտ, իսկ առարկան՝ ճանաչողական: Գիտության հայրենական փիլիսոփայության մեջ պահպանվում է ճանաչողական գործընթացի դիալեկտիկական տեսակետը որպես մտածողության մեջ կենդանի մտորումներից դեպի վերացական, իսկ դրանից դեպի պրակտիկա: Այս գործընթացում սուբյեկտը առարկայի հետ կապված է դիալեկտիկական հարաբերություններով։ Արևմտյան ժամանակակից փիլիսոփայության ներկայացումներ գիտելիքի առարկայի և օբյեկտի վերաբերյալ – բխում է Կ.Պոպերի քննադատական ​​ռացիոնալիզմից, ով փորձ է արել ստեղծել իմացաբանություն առանց իմացող առարկայի, հետևաբար գիտելիքը մեկնաբանվում է օբյեկտիվ իմաստով որպես «գիտելիք առանց իմացողի. դա գիտելիք է առանց իմացող առարկայի»։ Թեմայի, ինչպես նաև ողջ գիտական ​​գիտելիքների ոչ պատմական ըմբռնումը նույնպես տարածված է մնում:

ԳԻՏԱԿԱՆ ԳՈՐԾՈՒՆԵՈՒԹՅԱՆ ԱՌԱՐԿԱ (լատիներեն sabjectum - հիմքում ընկած) - գիտության փիլիսոփայության մեջ ներկայումս մեկնաբանվում է մի քանի իմաստով. 1) որպես առանձին գիտնական, որի անունը կապված է հայտնագործության հետ. 2) որպես մարդկանց հատուկ համայնք` գիտնականներ, որոնք հատուկ զբաղված են գիտելիքի արտադրությամբ. 3) ինչպես ողջ մարդկությունը՝ բաղկացած առանձին ժողովուրդներից, երբ յուրաքանչյուր ժողովուրդ, արտադրելով իր մշակույթում ամրագրված նորմեր, գաղափարներ և արժեքներ, հանդես է գալիս որպես ճանաչողական գործունեության հատուկ սուբյեկտ։ Գիտական ​​գործունեության սուբյեկտներն ունեն հատուկ պատրաստվածություն, որի ընթացքում նրանք օգտագործում են իրենց գիտելիքների պաշարը՝ տիրապետելով դրանց ձեռքբերման միջոցներին և մեթոդներին, այն դարձնելով իրենց սեփականությունը՝ ելնելով իրենց աշխարհայացքից, արժեքային կողմնորոշումներից, էթիկական սկզբունքներից և տվյալ ոլորտին հատուկ նպատակներից։ գիտական ​​գիտելիքներ որոշակի դարաշրջանի հետազոտություններում: Գիտելիքի իրական առարկան երբեք միայն իմացաբանական չէ: Սա կենդանի մարդ է՝ իր կրքերով, հետաքրքրություններով, բնավորությամբ, խառնվածքով, տաղանդով, կամքով և այլն։ Բայց իրականում գիտելիքի առարկայի տակ նրանք դեռ նկատի ունեն ինտելեկտուալ գործունեության որոշակի անանձնական տրամաբանական փունջ։ Առարկան և նրա ճանաչողական գործունեությունը կարելի է համարժեք հասկանալ միայն իրենց կոնկրետ պատմական համատեքստում: Գիտական ​​գիտելիքը ենթադրում է ոչ միայն սուբյեկտի գիտակցված հարաբերություն առարկայի, այլ նաև ինքն իր, նրա գործունեության, այսինքն. տեխնիկայի, նորմերի, հետազոտական ​​աշխատանքի մեթոդների, ավանդույթների ընկալում։ Գիտության զարգացման յուրաքանչյուր փուլում առանձնանում են ճանաչողության առարկաները՝ դասական, ոչ դասական, հետոչ դասական. 1) դասական գիտության փուլում ճանաչողության առարկան «իմացաբանական Ռոբինզոնն է» (սա սուբյեկտը «ընդհանուր առմամբ», սոցիալ-մշակութային և սուբյեկտիվ բնութագրերից դուրս; նա օբյեկտը ճանաչում է «ինքն իրեն», կարծես «մաքուր ձևով» առանց որևէ կողմնակի հավելումների, բացարձակապես օբյեկտիվորեն). 2) ոչ դասական գիտության առարկան այլևս չի հավակնում լինել բացարձակ գիտելիքի, քանի որ ստացված գիտելիքը հետևյալն է. գ) գիտելիքի սուբյեկտը աշխարհի մասին ոչ թե գիտաբանական մեքենա է, այլ ակտիվորեն ճանաչող էակ, որը ոչ միայն ուսումնասիրում է օբյեկտի որոշ կողմերը, այլ նաև ձևավորում է հենց ճանաչողության օբյեկտը, դ) ճանաչողության սուբյեկտը այնքան էլ չէ. անհատական, որպես խոշոր հետազոտական ​​թիմեր; 3) հետոչ դասական գիտության առարկայի բնութագրերը նման են ոչ դասական գիտության ճանաչման առարկային, սակայն կան նաև նոր տարբերություններ. սահմաններ և ձևավորվում է միջազգային «գիտական ​​էթոս» (Ռ. K. Merton), ով կարողանում է լուծել ժամանակակից խնդիրները։

ՍՏԵՂԾՈՒՄ- մարդկանց գործունեությունը, որն ուղղված է նոր, երբեք նախկինում ստեղծելուն. մարդու ունակությունը աշխատանքի գործընթացում նոր իրականություն ստեղծելու հայտնի, իրականում հասանելի նյութից, որը բավարարում է սոցիալական բազմազան կարիքները. տարիքը մարդու ազատության աստիճանը, սոցիալական հարաբերությունների հումանիզացումը։ Գիտական ​​ստեղծագործականությունը նոր տեսությունների, գիտական ​​նոր առարկաների ստեղծումն է, նոր երևույթների բացահայտումը, նոր հասկացությունների և տերմինների ներմուծումը: Ստեղծագործությունը տգիտության ոլորտում գործունեություն է, հետևաբար անհայտի նպատակային որոնումն անհնար է։ Ստեղծագործության մեջ որոշիչ դերը վերապահված է ենթագիտակցական և իռացիոնալ գործոններին (և, առաջին հերթին, ինտուիցիային):

ՍՏԵՂԾԱԳՈՐԾԱԿԱՆ ԳԻՏԱԿԱՆգիտության մեջ ճանաչողական նորարարությունների արտադրության գործընթացն է՝ օրենքների, տեսությունների, մեթոդների, մոդելների, սկզբունքների, տեխնոլոգիաների և այլնի տեսքով։ Ստեղծագործական գործունեության անհատական ​​ձևերն են՝ ա) ոգեշնչումը (մարդու հուզական և ինտելեկտուալ կարողությունների ամենաբարձր բարձրացումը). բ) ինտուիցիա (ակնթարթային պատկերացում, որը միավորում է զգայականն ու ռացիոնալը, գիտակցականն ու անգիտակցականը, որտեղ նախնական ստեղծագործական որոնումը, փաստացի նյութի կուտակումն ու ըմբռնումը, խնդրի ձևակերպումը, վարկածի ձևակերպումը և բազմության սահմանումը. հետազոտության մեթոդները անուղղակիորեն դրսևորվում են. գ) երազանք և ֆանտազիա; դ) երևակայություն; դ) գուշակել. Գիտության մեջ ստեղծագործական գործընթացը բաղկացած է հետևյալ փուլերից՝ 1) հետազոտության առարկայի ընտրություն, 2) վերլուծության նպատակների և խնդիրների ձևակերպում նպատակի տեսքով, 3) տեղեկատվության հավաքում, 4) հետազոտության մեթոդի և մեթոդների որոշում. , 5) գիտական ​​խնդրի լուծման ուղիների որոնում նորերի ավելացման միջոցով, գիտական ​​գաղափարներ կամ նոր իդեալական մոդելների ստեղծում, 6) ստացված տվյալների մշակումը տրամաբանորեն համահունչ համակարգում, 7) ռիսկային որոշումներ կայացնելու ունակություն՝ զուգակցված պատրաստակամությամբ։ պաշտպանել դրանք ի դեմս գիտական ​​հանրության անդամների։ Նորարար գիտնականը պետք է քաջություն ունենա կոտրելու սովորական կարծրատիպերը և ապացուցելու նորերի կենսունակությունը։ Առանց պայքարի (որակական թռիչք) անցումը նորին անհնար է։ Ա. Պուանկարեն գրել է. «Ոչ բոլորն են ընդունակ ստեղծագործելու», քանի որ. չի կարող պաշտպանել իր ստեղծման արդյունքները: Ստեղծագործական գործունեություն զարգացնելու համար Ա.Օսբորնը առաջարկում է «ուղեղային գրոհ» կամ «ուղեղային գրոհ» հասկացությունը, որը հիմնված է էմանսիպացիայի տեխնիկայի վրա, որը ձեռք է բերվում հետևյալ սկզբունքների պահպանմամբ. ա) արտահայտել ցանկացած միտք՝ առանց վախենալու, որ այն կճանաչվի. որպես անհաջող; բ) որքան ավելի վայրի թվա գաղափարը, այնքան ավելի ակտիվորեն այն կընդունվի. գ) առաջարկվող գաղափարների թիվը պետք է լինի հնարավորինս մեծ. դ) արտահայտված մտքերը որևէ մեկի սեփականությունը չեն, և յուրաքանչյուր գիտնական իրավունք ունի համատեղելու, փոփոխելու, կատարելագործելու ուրիշների արտահայտած մտքերը։ Ստեղծագործ լինելու ունակությունը կարող է զարգանալ և կատարելագործվել երկար և համառ ինքնակրթության գործընթացում: Ստեղծագործական գործունեությունը ենթադրում է անկախություն, ճկունություն, հաստատակամություն, ինքնավստահություն, գիտելիքի ծարավ, գյուտի և փորձարկումների ցանկություն և ռիսկի դիմելու պատրաստակամություն:

ԳԻՏԱԿԱՆ ԳԻՏԵԼԻՔՆԵՐԻ ՏԵՍԱԿԱՆ ՄԵԹՈԴՆԵՐ - 1) ֆորմալացում՝ նշանակալից գիտելիքների դրսևորում նշան-խորհրդանշական ձևով (ֆորմալացված լեզվով), երբ առարկաների մասին հիմնավորումը նշաններով կամ բանաձևերով տեղափոխվում է գործողության հարթություն. 2) աքսիոմատիկ մեթոդ՝ գիտական ​​տեսության կառուցման մեթոդ, երբ այն հիմնված է որոշ սկզբնական դրույթների՝ աքսիոմների (պոստուլատների) վրա, որոնցից բխում են այս տեսության մյուս բոլոր պնդումները. 3) հիպոթետիկ-դեդուկտիվ մեթոդ՝ դեդուկտիվորեն փոխկապակցված վարկածների համակարգի ստեղծում՝ հիմնված վարկածներից եզրակացությունների ածանցման (հանման) վրա, որոնց իրական իմաստը հիմնավորված չէ (այս մեթոդի հիման վրա ստացված եզրակացությունը անխուսափելիորեն կունենա միայն. հավանական բնույթ); 4) վերացականից դեպի կոնկրետ վերելք՝ տեսական հետազոտության և ներկայացման մեթոդ, որը բաղկացած է գիտական ​​մտքի տեղաշարժից սկզբնական աբստրակցիայից («սկիզբ»՝ միակողմանի, թերի գիտելիք) գիտելիքների խորացման և ընդլայնման հաջորդական փուլերով. արդյունքը` ուսումնասիրվող առարկայի տեսության ամբողջական վերարտադրություն: Որպես իր նախապայման՝ այս մեթոդը ներառում է վերելքը զգայական-բետոնից դեպի վերացական, մինչև առարկայի առանձին ասպեկտների մտածողության տարանջատումը և դրանց «ամրագրումը» համապատասխան վերացական սահմանումներում։ Ճանաչողության շարժումը զգայական-կոնկրետից դեպի վերացականը շարժում է եզակիից դեպի ընդհանուր, այստեղ գերակշռում են այնպիսի տրամաբանական մեթոդներ, ինչպիսիք են վերլուծությունը և ինդուկցիան: Վերացականից դեպի մտավոր կոնկրետ վերելքը անհատական ​​ընդհանուր վերացականություններից դեպի դրանց միասնություն՝ կոնկրետ համընդհանուրին անցնելու գործընթաց է. այստեղ գերակշռում են սինթեզի և դեդուկցիայի մեթոդները։

ՏԵՍԱԿԱՆ (ԻԴԵԱԼԱՑՎԱԾ) ՕԲՅԵԿՏ- սա մի առարկա է, որն օժտված է ոչ միայն իրական հատկանիշներով, այլև իրականում գոյություն չունեցող հատկանիշներով (նյութական կետ, սև անցք), դա մտավոր ձևավորման արդյունք է, երբ հետազոտողը վերացվում է աննշան կապերից և օբյեկտի առանձնահատկությունները և կառուցում է իդեալական օբյեկտ, որը կրում է միայն էական հարաբերությունները: Տեսական հետազոտության խնդիրն է՝ ճանաչել էությունները իրենց մաքուր տեսքով, ինչը հնարավորություն է տալիս դա անել՝ տեսության մեջ ներդնելով վերացական, իդեալականացված առարկաներ։

ԳԻՏԱԿԱՆ ԳԻՏԵԼԻՔՆԵՐԻ ՏԵՍԱԿԱՆ ՄԱՐԴԱԿ– ուսումնասիրվող գործընթացի մտավոր մոդելների մշակում, որը նախատեսված է ընդհանրացնելու և բացատրելու առկա փաստերն ու էմպիրիկ օրենքները: Այս մակարդակում հետազոտողը գործում է իդեալականացված օբյեկտների հետ, որոնց հատկությունները և հարաբերությունները ընդհանրացնում են իրականության առարկաների էական հատկություններն ու հարաբերությունները: Նրա կոնկրետ մեթոդներն են՝ իդեալականացում, ֆորմալիզացիա, աքսիոմատիզացիա, մտածողության փորձ, հիպոթետիկ-դեդուկտիվ։ Գիտելիքը, որը առաջանում է այս մակարդակում (վարկած, տեսություն, օրենք) ոչ միայն բացատրում է առկա էմպիրիկ նյութը, այլև նպաստում է դրա աճին՝ կատարելով կանխատեսող և մեթոդական ֆունկցիա։

ՏԵՍԱԿԱՆ ԳԻՏԱՀԵՏԱԶՈՏՈՒԹՅՈՒՆ- սա գործողություն է, որն ուղղված է գիտության հայեցակարգային ապարատի զարգացմանը և կապված է օբյեկտիվ իրականության և դրա օրենքների իմացության բարելավման հետ: Այն ներկայացված է իդեալական օբյեկտներով աբստրակցիաների կամ տեսական կոնստրուկտների տեսքով։ Չկա ուղղակի գործնական փոխազդեցություն առարկաների հետ, որոնք ուսումնասիրվում են միայն անուղղակիորեն՝ մտքի փորձի ժամանակ։ Տեսական հետազոտությունն օգտագործում է հետևյալ մեթոդները՝ իդեալիզացիա (իդեալականացված օբյեկտ կառուցելու մեթոդ), մտավոր փորձ (որ իրական փորձը փոխարինում է իրական առարկաներով), տեսության կառուցման աքսիոմատիկ և հիպոթետիկ-դեդուկտիվ մեթոդներ և այլն։ Հետազոտությունների այս երկու տեսակները օրգանապես փոխկապակցված են և ներկայացնում են գիտական ​​գիտելիքների ինտեգրալ կառուցվածք. փաստեր և փորձարարական տվյալներ։

ՏԵՍԱԿԱՆ ԳԻՏԵԼԻՔ -ճանաչողության գործընթացի ամենաբարձր (համեմատած էմպիրիկ) փուլը (մակարդակը), որում գերակշռում է ռացիոնալ բաղադրիչը, թեև զգայական բաղադրիչն այստեղ չի վերանում, այլ դառնում է ենթակա։ Էմպիրիկ տվյալների հիման վրա տեսական գիտելիքները բացահայտում են ուսումնասիրված երևույթների էությունը, օրենքները, ընկալում են օբյեկտիվ ճշմարտությունը դրա կոնկրետության մեջ։ Այս մակարդակում էական հատկություններն ու հարաբերությունները առանձնացվում են իրենց մաքուր տեսքով։ Տեսական գիտելիքների փուլում օգտագործվում են այնպիսի մեթոդներ և մեթոդներ, ինչպիսիք են աբստրակցիան, իդեալականացում, սինթեզ, դեդուկցիա, վերացականից դեպի կոնկրետ վերելք և այլն: Տեսական գիտելիքի բնորոշ հատկանիշը ռեֆլեքսիվությունն է, բուն ճանաչողության գործընթացի քննադատական ​​ուսումնասիրությունը: , դրա ձևերը, տեխնիկան, մեթոդները, հայեցակարգային ապարատը։ Տեսական գիտելիքների հիմնական ձևերն են՝ խնդիր, վարկած, տեսություն, օրենք, սկզբունք։ Ճանաչողության էմպիրիկ և տեսական մակարդակները փոխկապակցված են, նրանց միջև սահմանը պայմանական է և շարժական։

ՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆ- գիտական ​​գիտելիքների ամենազարգացած ձևը, որը տալիս է իրականության որոշակի տարածքում կանոնավոր և էական կապերի ամբողջական ցուցադրում, որը գիտելիքի համակարգ է, որն արտացոլում է որոշակի տարածքի էական, կանոնավոր, անհրաժեշտ, ներքին կապերը. իրականություն. Տեսությունը՝ որպես իրականության ինչ-որ մասի մասին ընդհանրացված և վստահելի գիտելիքների համակարգ, որը նկարագրում, բացատրում և կանխատեսում է այս մասի զարգացումը։ Տարբերվելով պրակտիկայից՝ որպես հոգևոր գործունեության արգասիք՝ տեսությունը անքակտելիորեն կապված է պրակտիկայի հետ, քանի որ վերջինս առաջադրանքներ է դնում գիտության համար և պահանջում դրանց լուծումը։ Տեսության կառուցվածքում առանձնանում են հետևյալը. ա) սկզբնական հիմքերը՝ հիմնարար հասկացություններ, սկզբունքներ, օրենքներ, աքսիոմներ, փիլիսոփայական դիրքորոշումներ. բ) այս տեսության հիմքերից բխող օրենքների և հայտարարությունների մի շարք. գ) այն կառուցելու համար օգտագործվող տրամաբանությունն ու մեթոդաբանությունը: Առանձնացվում են տեսությունների հետևյալ տեսակները. 1) մտավոր (իրականության մոդել, որը կառուցված է հասկացությունների և դիսկուրսների տեսքով). 2) էմպիրիկ փորձի տրամաբանական մոդելը. 3) գիտաշխատողի գիտական ​​գործունեության արդյունք. Ցանկացած գիտական ​​տեսության հիմնական կառուցվածքային տարրերը` բնօրինակ օբյեկտը

ՓԱՍՏ(լատ. արված, կատարված) իմացաբանության կարևորագույն հասկացություններից է։ Առավել հաճախ օգտագործվում է երեք իմաստով. 1) իրականության դրվագներ, որոնք վերաբերում են կամ օբյեկտիվ իրականությանը կամ սուբյեկտիվ իրականությանը. 2) գիտելիք ցանկացած իրադարձության, երեւույթի մասին, որի հավաստիությունն ապացուցված է. 3) Դիտարկումների և փորձերի ընթացքում ստացված գիտելիքներն ամրագրող նախադասություն. Երկրորդ և երրորդ իմաստներով այն հանդես է գալիս որպես գիտական ​​փաստ՝ գիտության հիմք և հիմք։ Փաստերը երբեք «կույր» չեն. դրանք միշտ տեսականորեն բեռնված են այս կամ այն ​​կերպ։ Ըստ այդմ, չի կարող լինել «մաքուր դիտարկումների լեզու»։ Տեսությունների և փաստերի հակասությունը հիմք է հանդիսանում գիտական ​​գիտելիքների զարգացման համար:

ԳԻՏԱԿԱՆ ԳԻՏԵԼԻՔՆԵՐԻ ՄԱԿԱՐԿՆԵՐ –որակապես տարբերվում են գիտական ​​գիտելիքների առարկայով, մեթոդով և գործառույթներով՝ միավորված մեկ միասնական համակարգում, որոնցից առանձնանում են՝ էմպիրիկ, տեսական և մետատեսական։ Նրանց միասնությունն ապահովում է հարաբերական անկախությունը, կայունությունը և ցանկացած գիտական ​​դիսցիպլին զարգացնելու կարողություն։

ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅԱԿԱՆ ՀԻՄՈՒՆՔՆԵՐԸ- սրանք այն փիլիսոփայական գաղափարներն ու սկզբունքներն են, որոնք պարունակվում են այս գիտական ​​գիտակարգում և որոշում են նրա ճանաչողական գործունեության ամենաընդհանուր ուղղությունները: Դրանք տարասեռ են և պատմական, կատարում են էվրիստիկական և մեթոդաբանական գործառույթներ և գործիք են նոր գիտելիքների ավելացման համար: Փիլիսոփայական հիմքերի երկու ենթահամակարգ կարելի է առանձնացնել. ); 2) իմացաբանական, որը բնութագրում է ճանաչողական գործընթացը և դրա արդյունքները (մեթոդ, բացատրություն, ապացույց, տեսություն, ըմբռնում, փաստ): Երկու ենթահամակարգերն էլ զարգանում են պատմականորեն, և հենց փիլիսոփայական հիմքերի զարգացումը նախապայման է գիտությունը նոր առարկայական ոլորտներ ներմուծելու համար: Գիտության փիլիսոփայական հիմքերը թույլ են տալիս տատանումներ փիլիսոփայական գաղափարների և գիտական ​​հետազոտություններում օգտագործվող դասակարգային իմաստների մեջ: Դրանց ձևավորումը պահանջում է ոչ միայն փիլիսոփայական, այլև հատուկ գիտական ​​պատրաստվածություն, ինչը հնարավորություն է տալիս փիլիսոփայական վերլուծության մեջ մշակված գաղափարները հարմարեցնել որոշակի գիտության կարիքներին և հետագայում, այդ հիմքի վրա, բարձրանալ փիլիսոփայական ընդհանրացման նոր մակարդակի: Փիլիսոփայության և կոնկրետ գիտության խաչմերուկում կատարված հետազոտությունները արտացոլում են փիլիսոփայության մեթոդաբանական նշանակությունը, ինչը հաստատվում է գիտության պատմական զարգացմամբ, երբ հետազոտողները իրենց գործունեության մեջ համակցում էին կոնկրետ գիտական ​​և փիլիսոփայական գաղափարներ (Դեկարտ, Նյուտոն, Լայբնից, Էյնշտեյն և այլն): )

ԱՐԺԵՔ -օբյեկտ (ինտելեկտուալ կամ նյութական), որը դրական արժեք ունի անձի կամ հասարակության համար։ Կան սոցիալական և անհատական ​​արժեքներ: Սոցիալական արժեքները ներառում են էթիկական, գեղագիտական, քաղաքական, աշխարհայացք: Այս արժեքներին կողմնորոշվելը գիտնականի սոցիալական ուղղվածությունն է: Նրանք գիտնականին կողմնորոշում են հանրային հետաքրքրության հիման վրա տեղեկատվության ընտրությանը։ Այս ընտրությունը կատարում է գիտելիքի ցանկացած ճյուղի գիտնականը։ Գիտական ​​հետազոտությունների հիմնական խթանը ոչ այնքան բուն գիտության արժեքներն են, այլ անձի և հասարակության համար նշանակալի արտագիտական ​​արժեքները՝ սոցիալական, մարդաբանական, բնապահպանական և այլն։ Մարդու բարոյական պատասխանատվության հարցը։ գիտնականը կապված է հետազոտության արժեքային կողմնորոշումների հետ. Գիտական ​​հետազոտությունների համար հսկայական ազդեցություն ունեն անհատական-անձնական արժեքները, այսինքն. որոշակի գիտնականի արժեքային տարածքները, ինչը մեծապես որոշում է նրա որպես գիտնական ռազմավարությունը: Ֆենոմենոլոգիան խորապես ուսումնասիրել է գիտական ​​գիտելիքների արժեքային նախադրյալների և գիտելիքի գործընթացի վրա առարկայի ազդեցության խնդիրը։ Նրա հիմնադիրը՝ Է. Հուսերլը, ներկայացնում է «գիտակցության հորիզոններ» (գիտակցության բովանդակությունը, որի դեմ իրականացվում է իմացությունը) և «կյանքի աշխարհ» (ինչ է կազմում մարդու կենսափորձը, ինչն է ստուգվում նրա առօրյա իրավիճակներով) հասկացությունը։

ԷՄՊԻՐԻԿԱԿԱՆ ՕԲՅԵԿՏ- սա իրական, բնական կամ սոցիալական օբյեկտ է, որն ունի որոշակի շարք հատկանիշներ, որոնք ամրագրված են գիտական ​​դիտարկման կամ փորձի գործընթացում:

ԳԻՏԱԿԱՆ ԳԻՏԵԼԻՔՆԵՐԻ ԷՄՊԻՐԻԿԱԿԱՆ ՄԱՐԴԱԿ- գիտական ​​գիտելիքների սկզբնական փուլը, դրա հիմքը, ապահովելով գիտելիքի և իրականության միջև կապը. Գիտական ​​գիտելիքների էմպիրիկ մակարդակը փաստերի հաստատման, դրանց առաջնային խմբավորման, այսպես կոչված «էմպիրիկ օրենքի» ածանցման մեջ է։ Էմպիրիկ մակարդակում հետազոտողը գործ ունի իրական առարկաների հետ, որոնց հատկությունները չեն վերահսկվում գիտակցության կողմից։ Էմպիրիկ մակարդակի խնդիրն է բացահայտել և նկարագրել դրանք: Էմպիրիկ մակարդակի հատուկ մեթոդներն են դիտարկումը և փորձը, որոնք ներառում են չափումներ (համեմատություն ստանդարտի հետ): Պոզիտիվիզմը բացարձակացրեց գիտական ​​գիտելիքների էմպիրիկ մակարդակը՝ հակադրելով այն տեսականին։ Գիտական ​​գիտելիքների դիալեկտիկան, մասնավորապես, կայանում է նրանում, որ տեսությունը «ներթափանցում» է էմպիրիկ մակարդակում՝ սահմանելով իր ճանաչողական վերաբերմունքը՝ մարմնավորված սարքերում, հատուկ մեթոդներով, նկարագրության լեզվով և այլն։

ԷՄՊԻՐԻԿԱԿԱՆ ԳԻՏԱԿԱՆ ՀԵՏԱԶՈՏՈՒԹՅՈՒՆ- սա գործողություն է, որն ուղղակիորեն ուղղված է օբյեկտին և հիմնված է դիտարկման և փորձի արդյունքների վրա: Տեսական հետազոտությունների հետ մեկտեղ՝ այս երկու տեսակի հետազոտությունները օրգանապես փոխկապակցված են և ներկայացնում են գիտական ​​գիտելիքի ամբողջական կառուցվածք. փաստերի բացատրության և փորձարարական տվյալների հիման վրա։ Էմպիրիկ հետազոտությունը կենտրոնացած է առարկաների արտաքին հատկությունների և հարաբերությունների ուսումնասիրության վրա: Այն նկարագրում է օբյեկտի գոյությունն ու գործունեությունը փորձարարական տվյալների դասակարգման և խմբավորման տեսքով՝ հիմնվելով դրանց ընդհանրացման և նմանատիպ հատկանիշների նույնականացման վրա: Էմպիրիկ հետազոտությունը հիմնված է հետազոտվող օբյեկտի հետ գիտնականի անմիջական գործնական փոխազդեցության վրա։ Այստեղ ստացված գիտելիքները ամրագրված են էմպիրիկ գիտական ​​փաստի տեսքով։

ԷՄՊԻՐԻԿԱԿԱՆ (ՓՈՐՁԱՐԱՐԱԿԱՆ) ԳԻՏԱԿԱՆ ԳԻՏԵԼԻՔՆԵՐ- ուսումնասիրված գիտական ​​օբյեկտի վերաբերյալ փաստերի ամրագրման գիտելիքներ. Սա գիտական ​​իմացության սկզբնական փուլն է, որտեղ գերակշռում է կենդանի խորհրդածությունը (զգայական գիտելիքը), իսկ ռացիոնալ պահն ու դրա ձևերը ստորադաս նշանակություն ունեն։ Փաստերի հավաքումը, դրանց առաջնային ընդհանրացումը, դիտարկված և փորձարարական տվյալների նկարագրությունը, դրանց համակարգումը, դասակարգումը և «փաստերի ամրագրման» այլ գործողությունները նրա բնորոշ առանձնահատկություններն են, իսկ ամենատարածված մեթոդաբանական մեթոդները՝ համեմատությունը, չափումը, վերլուծությունը և ինդուկցիան:

ԲԱՆԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ(հունարենից. episteme - գիտելիք) - գիտական ​​գիտելիքների տեսություն, ուսումնասիրելով դրա էությունը, առանձնահատկությունը, մեթոդի կառուցվածքը, մակարդակները, փոխհարաբերությունները գիտելիքի այլ (ոչ գիտական) ձևերի հետ: Հունական «episteme» հասկացությունը նշանակում էր «գիտելիք», այսինքն. «ապացուցված հայտարարություն»՝ ի տարբերություն «դոքսա» հասկացության (կարծիք՝ հայտարարություն, որը կարող է ճշմարիտ լինել, բայց կարող է նաև լինել կեղծ): Գիտական ​​գիտելիքի նպատակը ճշգրիտ իմացական, այսինքն՝ ապացուցված տեղեկատվության, տրամաբանորեն հետևողական գիտելիքի (կամ համընդհանուր ճշմարտությունների) արտադրությունն է՝ ի տարբերություն սովորական, գործնականում օգտակար կամ այլ տեսակի գիտելիքի։ Ըստ այդմ, իմացաբանության հիմնական խնդիրը անհրաժեշտ-ճշմարիտ և համընդհանուր գիտելիք ստանալու հնարավորության հարցն է։ Այն կենտրոնական տեղ է գրավում ռացիոնալիստական ​​փիլիսոփայական ուղղություններում։

ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ԹՈՍ - տվյալ գիտական ​​հանրույթում ընդունված և գիտնականի վարքագիծը որոշող բարոյական հրամայականների, բարոյական նորմերի ամբողջություն։ Ռ. Մերտոնը պնդում է, որ գիտական ​​նորմերը կառուցված են չորս հիմնարար արժեքների շուրջ՝ ունիվերսալիզմ, ունիվերսալություն, անշահախնդրություն (անհետաքրքրություն) և կազմակերպված թերահավատություն: Ունիվերսալիզմը համարվում է սկզբունք, ըստ որի գիտության կողմից ուսումնասիրվող բնական երևույթներն ամենուր ընթանում են նույն կերպ, և գիտական ​​պնդումների ճշմարտացիությունը գնահատվում է անկախ նրանից, թե ով և երբ են դրանք ստացել (կարևոր է միայն ընդունված գիտական ​​ընթացակարգերով հաստատված հավաստիությունը): Ունիվերսալությունը (կոլեկտիվիզմը) սկզբունք է, որը պնդում է, որ գիտական ​​գիտելիքները պետք է լինեն ընդհանուր սեփականություն և ենթադրում են գիտական ​​արդյունքների հրապարակայնություն: Անհետաքրքրությունը (անհետաքրքրությունը) համարվում է հետազոտողի գործունեության նորմ. ճշմարտության որոնում, զերծ անձնական շահից, փառքից: և դրամական պարգև (դրանք կարող են լինել միայն գիտական ​​նվաճումների հետևանք, բայց ոչ նպատակ: Կազմակերպված թերահավատություն - նշանակում է քննադատական ​​վերաբերմունք իր և գործընկերների նկատմամբ, քանի որ չկան անսասան հեղինակություններ, իսկ քննադատությունը համարվում է գիտական ​​հետազոտության տարր: գիտության էթիկան ուսումնասիրում է գիտական ​​գործունեության բարոյական հիմքերը՝ հեղինակության ճիշտ սահմանումը, գրագողության անթույլատրելիությունը, կողմնորոշումը դեպի նորություն, անընդունելի. փորձի և գիտական ​​հայտնագործության կեղծում, ճիշտ հղումներ և մեջբերումներ, գիտական ​​բանավեճի ընթացքում հակառակորդին վիրավորելու անհնարինություն, գիտական ​​տեսություն կառուցելու անձնական մասնագիտական ​​պատասխանատվության գիտակցում և գիտական ​​նվաճումներ արտադրության մեջ ներմուծելու բացասական հետևանքների համար: Իսկ Էյնշտեյնն ասում էր, որ գիտության համար կարևոր են ոչ միայն գիտնականի ստեղծագործության պտուղները և նրա մտավոր նվաճումները, այլև նրա բարոյական հատկանիշները՝ օբյեկտիվություն, անկաշառություն, ճշտապահություն, նվիրվածություն, հաստատակամություն և այլն։ Գիտությունը, զուրկ բարոյական հրամայականներից, կարող է մարդկությանը կանգնեցնել աղետի եզրին: Ձևավորվել է հատուկ գիտություն՝ բիոէթիկա, որի խնդիրները հրատապ լուծումներ են պահանջում։ Քաղցկեղածինները, սթրեսային բեռները, շրջակա միջավայրի աղտոտումը ոչնչացնում են գենոֆոնդը և ոչնչացնում մարդկության առողջությունը: Պետք է մշակել չափանիշներ, որոնք թույլ կտան փորձեր կատարել ոչ միայն կենդանիների, այլեւ մարդկանց վրա։ Մարդու արհեստական ​​վերարտադրության տարբեր մեթոդները, ախտահարված օրգանների փոխարինումը, ծերացման գործընթացի վրա ազդեցությունը հանգեցնում են սահմանային իրավիճակների, երբ գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխության ձեռքբերումներն իրենց հետևանքներով կանխատեսելի չեն: Գենային ինժեներիայի, կլոնավորման տեխնոլոգիայի, մարդու հոգեկանի մանիպուլյացիայի, մարդու ուղեղի վրա ազդեցության փորձերը հավասարազոր են թմրամիջոցների և հանգստացնող միջոցների ազդեցությանը: 70-ական թթ. 20 րդ դար Առաջին անգամ վտանգավոր հետազոտությունների մորատորիում է հայտարարվել։ 1997 թվականին Եվրոպայի խորհրդի խորհրդարանական վեհաժողովն ընդունեց «Կենսաբժշկության և մարդու իրավունքների մասին կոնվենցիան», որն արգելում էր միջամտությունը մարդու գենոմին։ Գիտության էթիկական կարգավորումն այսօր համարվում է կենսական անհրաժեշտություն և գիտության հետագա զարգացման կարևորագույն նախադրյալ։

1.1. Սոցիալական ճանաչողությունը գիտական ​​գիտելիքների համակարգում և դրա առանձնահատկությունը.Մարդու և հասարակության մասին գիտելիքների ձեռքբերման, կուտակման, ըմբռնման և զարգացման գործընթացը, որը շարունակաբար տեղի է ունենում մարդկության պատմության մեջ, կառուցված է որպես բազմակողմ և բազմակողմ գործունեություն կյանքի մի շարք ոլորտներում։ Գիտելիքների տարբեր տեսակների մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում գիտական ​​գիտելիքները, որոնք կենտրոնացած են հուսալի և օբյեկտիվ գիտելիքների ձեռքբերման, տարածության և ժամանակի մեջ հասարակության կյանքի և զարգացման հետ կապված խնդիրների առաջադրման և քննադատության վրա, մարդու զարգացման խնդիրները:

Գիտական ​​գիտելիքը, նկատի ունենալով բնական և սոցիալական աշխարհները, ձգտում է ռացիոնալ և տեսականորեն ընկալել դրանք, բացահայտել դրանց գոյության և զարգացման ընդհանուր, համընդհանուր օրինաչափությունները և ստացված գիտելիքները համակարգել: Այնուամենայնիվ, բնագիտությունը և հասարակագիտական ​​գիտելիքը համարվում են գիտության երկու հատուկ շրջաններ, որոնք ունեն ռացիոնալության ընդհանուր միավորող հիմնարար համատեքստ, բայց տարբերվում են առանձնահատկություններով: սոցիալական ճանաչողություն- գիտական ​​և ճանաչողական գործունեության հատուկ տեսակ, որն ուղղված է սոցիալական իրականության, դրանում տեղի ունեցող երևույթների և գործընթացների, ինչպես նաև հասարակության մեջ մարդու կյանքի և զարգացման մասին օբյեկտիվ, հիմնավորված և համակարգված գիտելիքների զարգացմանը: Սոցիալական ճանաչողության ընդհանուր ուղեցույցը մարդու և հասարակության մասին Ճշմարտությունն ըմբռնելու ցանկությունն է: Ճշմարտության մեկնաբանությունները բազմազան են. հասկացել և ինչպես գիտական ​​համակարգ, որը ներառում է օբյեկտիվություն և սուբյեկտիվություն, բացարձակություն և հարաբերականություն, ունիվերսալություն և կոնկրետություն և ինչպես գիտելիքների համարժեք համապատասխանություն իրականությանը(դասական ըմբռնում) և ինչպես գիտելիքի ներքին հատկությունըստ տեսական համատեքստի, և ինչպես անորոշ հասկացություն, ինչից ավելի լավ է հրաժարվել, քանի որ դա դժվարացնում է իմանալը։ Այնուամենայնիվ, մեկնաբանությունների այս բազմազանությունը չի ժխտում հետազոտողի ընդհանուր ցանկությունը ճշմարտության նկատմամբ:

Սոցիալական ճանաչողությունը կյանքի է կոչվում ոչ միայն գործնական գործունեության կարիքներով, այլև մարդու՝ իր հոգևոր և մշակութային գոյության բովանդակությունն ու իմաստները ըմբռնելու ցանկությամբ։ Քանի որ այս կարիքներն ու ձգտումները մեծանում են, այնքան մեծանում է սոցիալական և մարդկային իրականության վերաբերյալ գիտական ​​գիտելիքների քանակն ավելացնելու անհրաժեշտությունը:

Ե՛վ հասարակությունը, և՛ մարդը, «մարդկային իրականությունը» (Է. Բ. Ռաշկովսկի) գիտելիքի ամենաբարդ օբյեկտներն են։ Սոցիալական ճանաչողության օբյեկտում պայմանականորեն կարելի է սահմանել երկու փոխկապակցված ասպեկտներ. հասարակության զարգացումորպես համակարգ, որը գործում է իր բնորոշ օրենքներին համապատասխան, և 2) մարդկային զարգացումիր սոցիալական, հոգեբանական և անձնական որակների միասնության մեջ: Ուստի, գիտական ​​օբյեկտիվության և հուսալիության ցանկության հետ մեկտեղ, սոցիալական ճանաչողությունը հաշվի է առնում մարդու սուբյեկտիվ աշխարհն իր բարդությամբ և խորությամբ, սոցիալական կյանքում իր դրսևորումներով:

Սոցիալական ճանաչողության հատուկ օբյեկտները մարդկային գործունեության և մարդկանց միջև փոխգործակցության արդյունքն են այս գործունեության ընթացքում, հետևաբար, հետազոտողից պահանջվում է ոչ միայն նկարագրել և մեկնաբանել նյութական պրակտիկան, հարաբերությունները և կառուցվածքները, այլև իդեալական, հոգևոր հարաբերությունները իրենց բոլորի մեջ: բարդություն, անհամապատասխանություն և իմաստային հարստություն։ Սահմանելով սոցիալական ճանաչողության օբյեկտն իր ամբողջականության մեջ՝ կարելի է հիմնվել Ե. իրար հանդեպ. 1) Սոցիոտեխնիկայի աշխարհը «մարդկային գործունեության արտաքին, էմպիրիկ հորիզոն է, նյութական և ինստիտուցիոնալ պրակտիկա». դա սոցիալ-տնտեսական հարթություն է։ 2) Քաղաքակրթական աշխարհը «կապված է հիմնականում այն ​​նորմերի, արժեքների, պատկերների և հասկացությունների հետ, որոնք բացահայտ և անուղղակիորեն հիմք են հանդիսանում մարդկանց ուսուցման և ինքնուսուցման գործընթացների, նրանց շարունակական սոցիալականացման, մշակութային ներքին և արտաքին փոխանցման. և մարդկային համայնքների պատմական հիշողությունը, դրանց հարմարեցումը գոյության փոփոխվող պայմաններին»։ 3) Հոգևորության աշխարհը «կապված է մարդկանց մասամբ անարտահայտելի, լատենտ, շատ առումներով նույնիսկ ոչ խոսքային հարաբերությունների հետ: Այն գրեթե չի հեռարձակվում, գրեթե չի լուսաբանվում ռացիոնալ ուսումնական ծրագրերով: Նա գործում է միջսուբյեկտիվ հարաբերություններում…» Սա «անձնական գիտելիքների» (Մ. Պոլանի), մշակույթի և մարդու ազատության աշխարհն է։

Նման բարդ օբյեկտի ուսումնասիրությունը պատմականորեն տարբերվում է սոցիալական գիտելիքների մի քանի ճյուղերում, որոնք պայմանականորեն բնորոշվում են երկու տարբերակով. Առաջինը դրանք բաժանում է երկու ենթահամակարգերի՝ սոցիալական/հասարակական գիտություններ, որոնց առարկան սոցիալական իրականությունն է, և հումանիտար գիտություններ, որոնց առարկան անձնական իրականությունն է։ Երկրորդ տարբերակն ավելի իմաստալից է թվում։ Հասարակական գիտությունները բաժանվում են երեք խմբի.

1) Սոցիալ-փիլիսոփայական գիտելիքներ- ամբողջ սոցիալական գիտելիքների համակարգ ձևավորող հիմքը, ուսումնասիրելով համընդհանուրի դրսևորումը հասարակության մեջ, հասարակության մեջ: Ըստ էության, այս գիտելիքը նորմատիվ է՝ ըմբռնելով և՛ գոյությունը, և՛ պատշաճը (ներառյալ իդեալը և ուտոպիան): Սոցիալ-փիլիսոփայական գիտելիքները զարգացնում են ընդհանուր պատկերացումներ հասարակության, մարդու, նրանց հարաբերությունների, փոխազդեցության և փոխադարձ ազդեցության մասին:

2) Սոցիալ-գործնական գիտելիքներմիավորում է գիտությունները, որոնք ուսումնասիրում են սոցիալական պրակտիկայի աշխարհը, համատեղելով առարկաները, որոնց առարկան սոցիոտեխնիկայի աշխարհն է (տնտեսական գիտություններ) և առարկաները, որոնք ունեն քաղաքակրթության աշխարհի օբյեկտ (սոցիոլոգիական, քաղաքական և պատմական գիտություններ):

3) Մարդասիրական գիտելիքներ, ուսումնասիրելով մարդկային սուբյեկտիվության աշխարհը, «հոգևորության աշխարհը», - այս ոլորտը ներառում է այնպիսի գիտություններ, ինչպիսիք են մշակութաբանությունը, կրոնագիտությունը, հոգեբանությունը, մանկավարժությունը, ինչպես նաև սոցիոլոգիական և պատմական գիտելիքների համապատասխան ճյուղերը:

Ելնելով հասարակության՝ որպես ճանաչման օբյեկտի առանձնահատկություններից, սոցիալական ճանաչողության առանձնահատկությունները սահմանում ենք այսպես.

1. Սոցիալական ճանաչողության օբյեկտը՝ հասարակությունը, հասարակական կյանքի ոլորտները, մշակույթը, մարդը, որակապես մեկ է այն ուսումնասիրող առարկայի հետ, քանի որ երկուսն էլ ունեն մարդկային էություն։ Ուստի, ի տարբերություն բնական գիտությունների, հասարակական գիտություններում անհնար է հետազոտողի անաչառ վերաբերմունքը օբյեկտի նկատմամբ։ Սա նշանակում է, որ սոցիալական ճանաչողության վրա ազդում են ոչ գիտական ​​գործոններ, բայց մյուս կողմից այն հանդես է գալիս որպես հասարակության և մարդու ինքնաճանաչում։

2. Սոցիալական ճանաչողության մեջ գործնականում անհնար է դիտարկել ուսումնասիրվող կոնկրետ օբյեկտը շրջապատող սոցիալական իրականության հետ նրա կապերից ու հարաբերություններից դուրս։

3. Հասարակական գիտությունների մեթոդները տարբերվում են բնական գիտությունների մեթոդներից՝ պակաս կոշտ ու խստապահանջ, ավելի ճկուն լինելով, իսկ փորձերի ու դիտարկման հնարավորությունները զգալիորեն նեղանում են։

4. Հասարակական գիտություններում օրինաչափությունների նույնականացումը և հասկացությունների սահմանումը չի ենթարկվում հստակ կանոնների, ինչպես բնական գիտություններին, և ավելի շուտ պայմանական է, քան միանշանակ:

5. Սոցիալական ճանաչողության գործընթացի վրա ազդում է հետազոտողի սուբյեկտիվ աշխարհը, նրա արժեքային վերաբերմունքը և աշխարհայացքային համոզմունքները, համապատասխանաբար, սոցիալական ճանաչողության մեջ միշտ առկա է սուբյեկտիվ հարթություն:

6. Զարգացման մեջ իրադարձությունների, երևույթների, գործընթացների և երևույթների դիտարկումը հսկայական դեր է խաղում սոցիալական ճանաչողության մեջ, հետևաբար դրա էական հատկանիշը պատմականությունն է։

Հաշվի առնելով այս յուրահատկությունները՝ սոցիալական ճանաչողության մեջ սահմանվում են երեք ասպեկտներ՝ գոյաբանական, իմացաբանական և աքսիոլոգիական։

գոյաբանական ասպեկտարտահայտված սոցիալական և մարդկային գոյության մեկնաբանության (բացատրության), դրա բովանդակության, միտումների, չափումների, օրինաչափությունների և իմաստների մեջ: Անձնական և սոցիալական էության փոխներթափանցումն իր դինամիկ հարթության մեջ հիմք է հանդիսանում հասարակության, սոցիալական, մշակութային և մարդկային երևույթների գոյության տարբեր տեսակետների և մեկնաբանությունների տեղակայման համար:

Գնոզեոլոգիական ասպեկտփոխկապակցված է ինչպես գոյաբանական ասպեկտի, այնպես էլ վերը նշված սոցիալական ճանաչողության առանձնահատկությունների հետ և կայանում է սեփական սոցիալական օրենքների, կատեգորիաների ձևակերպման և, հետևաբար, գիտության ճշմարտության և կարգավիճակի մասին հավակնելու հնարավորության խնդրի մեջ։ Սոցիալական ճանաչողության մեթոդի, հնարավորությունների, սահմանների, սոցիալական ճանաչողության մեջ սուբյեկտի դերի, տրամաբանական և ինտուիտիվ ճանաչողության փոխհարաբերությունների և նմանատիպ այլ հարցեր իմացաբանական ասպեկտի խնդրահարույց դաշտն են կազմում։

Աքսիոլոգիական ասպեկտՍոցիալական ճանաչողությունը ենթադրում է հետազոտողին առաջնորդող արժեքների, ինչպես նաև հասարակության արժեքների ճանաչման գործընթացում առկայություն, որի համատեքստում տեղի է ունենում նրա գործունեությունը, ինչպես նաև այն արժեքները, որոնք գոյություն ունեն: ճանաչողության առարկան ինքնին։

Սոցիալական ճանաչողությունը, ինչպես գիտելիքի ցանկացած զարգացած ձև, բնութագրվում է ոչ միայն իր ամբողջ օբյեկտի ուսումնասիրությամբ, այլ նաև գիտելիք ստանալու և մեկնաբանելու բուն գործընթացի ըմբռնմամբ: Եվ եթե պոզիտիվիստական ​​պարադիգմում սոցիալական աշխարհի ճանաչողությունը և հետազոտական ​​գործընթացի իմացությունը տարբերվում էին միանգամայն միանշանակ, ապա ժամանակակից գիտության մեջ փաստերի ըմբռնմանը (ֆակտոլոգիան) և բուն մտքի գործընթացին, վերլուծություն, թե ինչ է անվանել Է.Բ. Ռաշկովսկին. «Հետազոտողի ներքին փորձառությունն իր ամենաբարդ հոգևոր, սոցիալական և հոգեբանական հիմքերում. Այլ կերպ ասած, հնարավոր է հասկանալ, թե ինչպես է տեղի ունենում սոցիալական իրականության մասին գիտելիքների հայտնաբերումը, կուտակումը, ավելացումը և զարգացումը, եթե վերլուծենք ոչ միայն գիտական ​​գործունեությունը, այլև հաշվի առնենք գիտելիքի առարկայի առանձնահատկությունները՝ նրա անձնական սոցիալական. և մշակութային փորձը, գումարած այս փորձի ազդեցությունը նրա գիտահետազոտական ​​գործունեության վրա։

Սա հանգեցնում է այն հարցի, թե ինչպես է իրականացվում սոցիալական ճանաչողությունն իր ամբողջության մեջ և կոնկրետ հասարակական գիտություններում, այսինքն՝ մեթոդաբանության հարցում։

1.2. Մեթոդաբանությունը որպես գիտական ​​գործունեության տեսություն.Գիտության մեջ ճանաչողական գործունեությունը ռացիոնալ կերպով կազմակերպվում է տարբեր մեթոդների և տեխնիկայի համակարգով: Մեթոդների օգտագործումը՝ հիմնված դրանց հնարավորությունների և սահմանների ըմբռնման վրա, հնարավորություն է տալիս գիտական ​​գործունեությունը դարձնել ռացիոնալ և արդյունավետ։ Ռենե Դեկարտը նշել է, որ գիտության մեջ որոշիչ դեր է խաղում հենց մեթոդը, այլ ոչ թե պատահական որոշումը կամ պատահական «գտածոն»։ Մեթոդ գտնելը և դրա արդյունավետությունը հիմնավորելը գիտության մեթոդաբանության առաջատար խնդիրներից է։

«Մեթոդաբանություն» տերմինը միանշանակ չէ. Ամենից հաճախ այն սահմանվում է որպես ուսումնասիրության մեջ օգտագործվող ճանաչողական միջոցների և տեխնիկայի մի շարք, կամ որոշակի գիտության կողմից օգտագործվող տեխնիկա և մեթոդներ: Այնուամենայնիվ, նման սահմանումը որոշակիորեն պարզեցնում է մեթոդաբանության հայեցակարգը: Ուշակովը «մեթոդաբանություն» տերմինի համար առաջարկում է երկու իմաստ. Նեղ իմաստով… մեթոդաբանությունը հատուկ դիսցիպլին է, հետազոտության հատուկ գիծ»: Երկու մեկնաբանությունները մեզ համար կարևոր են:

Մեթոդաբանությունը գենետիկորեն կապված է փիլիսոփայության հետ, քանի որ վերջինս ավանդաբար զարգացրել է իր խնդիրները։ Խոսքը առաջին հերթին վերաբերում է իմացաբանությանը, որը վերլուծում է մարդու ճանաչողական գործունեության համընդհանուր բնութագրերը։ Այնուամենայնիվ, եթե իմացաբանությունը համարում է ընդհանուր ասպեկտներգիտելիքը, մեթոդաբանությունը կենտրոնացած է հատուկ- գիտական ​​գործունեության կոնկրետ իրավիճակներում և ճանաչողության կոնկրետ ոլորտներում ճանաչողության ընդհանուր բնութագրերի մարմնավորման վրա, որոշակի սոցիոմշակութային պայմաններում. Ժամանակակից գիտելիքների տարբերակումը, կոնցեպտուալ ապարատի բարդացումը, գիտական ​​մտածողության տեսության ամրապնդումը, ճանաչողական միջոցների և մեթոդների կատարելագործումը հանգեցրել են մեթոդաբանության՝ որպես նախագծի և որպես հատուկ դիսցիպլինի առաջացմանը յուրաքանչյուր գիտության մեջ:

Մեթոդաբանությունը որպես հատուկ դիսցիպլին վերլուծում է գիտական ​​գործունեության ճանաչողական ասպեկտները, և գիտության մեջ որպես այդպիսին (գիտության ընդհանուր մեթոդաբանություն), և յուրաքանչյուր կոնկրետ գիտության մեջ (առանձին գիտությունների մեթոդիկա՝ բնական և սոցիալական): Սկզբում մեթոդաբանությունը մտահղացել էր որպես նախագիծ՝ մեթոդի հատուկ գիտություն, որը հետազոտողներին կառաջարկի իմացության «ճիշտ» եղանակներ և գործունեության նորմեր, և այդ մեթոդների ու նորմերի շրջանակներում նրանց գործունեությունը կլինի հնարավորինս արդյունավետ։ . Ահա թե ինչու առարկաայդպիսի նորմատիվ մեթոդաբանություն էր գիտական ​​գիտելիքների ձևավորումն ու զարգացումը կարգավորող նորմերի ու կանոնների բացահայտումն ու մշակումը։

Նման մեթոդաբանություն-նախագիծը վերադառնում էր ճանաչողության ավանդական տեսությանը, որը, ըստ Մ.Մամարդաշվիլիի, «օրենսդրական» է, քանի որ ճանաչողությունը դիտարկում է պատշաճ, այլ ոչ թե իրական գործընթացի տեսանկյունից։ Այս մեթոդաբանություն-նախագծի գոյության մեջ կարևոր դեր է խաղացել ֆունկցիոնալ ռացիոնալիզմը, որը բնորոշ է արդյունաբերական հասարակություններին և պահանջում է հստակ մեկնաբանման սխեմաներ։ Այս նախագծի իրականացման փորձերը հաճախ վերածվում էին բացատրական սխեմաների դոգմատիզացիայի և, ընդհանուր առմամբ, հաջողությամբ չէին պսակվում։ Մեթոդաբանության նշանակումը որպես գիտության տեսական գործիքակազմ (մեթոդների ամբողջություն) դրանից մնացել է գիտական ​​առօրյա կյանքում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նորմերը և կանոնները գիտական ​​գիտելիքների ձևավորման և զարգացման համար գործունեության գիտակցված հսկողության և կարգավորման ապարատի մի մասն են, հետազոտողը սովորաբար դրանք որոշում է ինքը, սա հատկապես ճիշտ է սոցիալական գիտությունների համար:

Նորմատիվ մեթոդաբանությունը, հետևաբար, ուղղված էր գիտնականներին «ճիշտ» և «սխալ» մեթոդների մասին գաղափարներ պարտադրելուն, սակայն դրա կողմնակիցները հաշվի չէին առնում, որ գիտնականը կարող է ազատորեն ընտրել իր համար կանոնները, նորմերը և մեթոդները։ Ուստի 20-րդ դարի երկրորդ կեսին նորմատիվ մեթոդաբանությունը փոխարինվեց նկարագրական (նկարագրական) մեթոդաբանությամբ։ Դրա հիմնական օբյեկտդարձան գիտական ​​նվաճումներ և գիտնականների իրական հետազոտական ​​գործունեությունը, և առարկա- հետազոտության ընթացքում առաջացող մեթոդական խնդիրներ.

Գիտական ​​գիտելիքն անբաժան է մեթոդաբանության մշակումից, քանի որ ցանկացած գիտական ​​հայտնագործություն, ձեռքբերում, տեսություն ունի ոչ միայն կոնկրետ առարկա, այլև մեթոդաբանական բովանդակություն։ Նշանակալի գիտական ​​արդյունքը կապված է ուսումնասիրվող առարկայի, նախադրյալների և հասկացությունների բացատրության նախկինում գոյություն ունեցող մեթոդաբանական մոտեցումների և սկզբունքների քննադատական ​​վերանայման հետ: Գիտական ​​նոր տեսությունների և եզրակացությունների ի հայտ գալը հանգեցնում է ոչ միայն նոր գիտելիքների աճին, այլև նոր տեսական գործիքների՝ հետազոտության, բացատրության և ըմբռնման մեթոդների, մեթոդների, մոդելների և մեթոդների: Ուստի յուրաքանչյուր հայտնագործություն կամ գիտական ​​ձեռքբերում մեթոդաբանական նշանակություն ունի և դառնում է առարկա մեթոդաբանական վերլուծություն- գիտնականի գործունեության բովանդակության ուսումնասիրություն. Հետևաբար, մեթոդաբանությունը գործում է որպես գիտության ինքնաճանաչման ձև, քանի որ այն վերլուծում է օբյեկտիվ իրականության մասին գիտելիքներ արտադրող գործունեությունը:

Այսպիսով, մեթոդաբանությունը գիտական ​​գործունեության տեսություն է, որը վերլուծում է դրա իրականացման կառուցվածքը, մեթոդներն ու միջոցները, ինչպես նաև դրա կազմակերպման նախադրյալներն ու սկզբունքները: Մեթոդաբանությունը դիալեկտիկորեն կապված է գիտական ​​գիտելիքների տրամաբանության հետ, հետևաբար վերլուծում է մոտեցումները, բազմազան մեթոդները (դրանց բովանդակությունը, կառուցվածքը, հնարավորություններն ու սահմանները), գիտական ​​հետազոտության մեթոդներն ու գործողությունները, գիտական ​​գիտելիքների կազմակերպման ձևերը, կառուցման սկզբունքները և գիտական ​​ձևերը: գիտելիք։ Եթե ​​մենք սահմանենք հիմնական հարցը, որին փորձում է պատասխանել մեթոդաբանությունը՝ ինչպես ուսումնասիրել այս օբյեկտը և ինչ մեթոդներ թույլ կտան մեզ ավելի լավ ուսումնասիրել այն:

Մեթոդաբանությամբ ուսումնասիրված խնդիրների և խնդիրների շրջանակը բավականին լայն է. Վերլուծության արդեն նշված օբյեկտներին ավելացվում են գիտական ​​հետազոտությունների նկարագրությունն ու վերլուծությունը, գիտության լեզվի վերլուծությունը, հետազոտության մեջ ընթացակարգերի և մեթոդների կիրառելիության շրջանակի բացահայտումը, հետազոտության սկզբունքների, մոտեցումների, հասկացությունների վերլուծությունը և այլն: Գիտության ժամանակակից մեթոդաբանության կողմից իրականացվող գործառույթները բաժանվում են երկու խմբի. 2) գիտական ​​առումով մեթոդաբանությունը լուծում է գիտական ​​գիտելիքների կատարելագործման և ռացիոնալացման խնդիրները.

Մեթոդաբանությունը տարբեր կերպ է կառուցված՝ այն բաժանելով մակարդակների։ Տարբերակներից մեկում ընդգծված է տեսության, հայեցակարգի և հետազոտական ​​պրակտիկայի փոխհարաբերությունները, ուստի մեթոդաբանությունը միավորում է գիտելիքների երեք մակարդակ:

I. Փիլիսոփայական և իմացաբանական(փիլիսոփայական) մակարդակհամատեղում է տրամաբանությունը, գիտելիքի տեսությունը (իմացաբանությունը) և գիտական ​​հետազոտության ընդհանուր մեթոդաբանությունը։

II. Տեսական մակարդակտվյալ գիտության շրջանակներում երևույթների ուսումնասիրության տեսական մոտեցում է, որը հիմնված է կոնկրետ գիտական ​​վերլուծության տվյալների վրա։

III. Էմպիրիկ մակարդակհամատեղում է հետազոտական ​​տեղեկատվության հավաքագրման և համակարգման մեթոդներն ու մեթոդները (սովորաբար կոչվում է հետազոտության մեթոդաբանություն): Այնուամենայնիվ, առանց գիտելիքի առաջին երկու մակարդակների, այս տեղեկատվությունը դեռ չի դառնում գիտական ​​գիտելիքներ:

Կառուցվածքի մեկ այլ տարբերակում մեթոդաբանությունը վերաբերում է փիլիսոփայական և տեսական մակարդակին, և դրանից բխում է որոշակի գիտության տեսական մեթոդների (տվյալների վերլուծության մեթոդներ) մի շարք, որոնք նախատեսված են էմպիրիկ տվյալների ընդհանրացման և կառուցվածքի համար: Այս դեպքում մեթոդաբանությունը չի ներառում էմպիրիկ տեղեկատվության հավաքագրման մեթոդներ:

Այսպես թե այնպես, անհրաժեշտ է տարբերակել «մեթոդաբանություն» և «մեթոդաբանություն» հասկացությունները։ Մեթոդաբանությունը, որպես նյութի տեսական ըմբռնում, ինչպես կոնկրետ գիտության, այնպես էլ կոնկրետ թեմայի հետազոտման պրակտիկայում, գործում է որպես կայուն հիմք այս գիտության ցանկացած կոնկրետ հետազոտության համար: Մեթոդաբանությունը- մեթոդների, տեխնիկայի և տեխնիկական միջոցների մի շարք, որոնք օգտագործվում են հետազոտողի կողմից էմպիրիկ տեղեկատվություն հավաքելու, համակարգելու և նկարագրելու համար: Մեթոդաբանությունը, ի տարբերություն մեթոդաբանության, փոփոխություններըկախված ուսումնասիրության կոնկրետ օբյեկտից, նպատակներից, խնդիրներից և ուսումնասիրության բնույթից:

Ամփոփելով՝ մենք գիտության մեթոդաբանությունը սահմանում ենք որպես փիլիսոփայության, տեսության և պրակտիկայի դիալեկտիկական միասնություն, այսինքն՝ հայեցակարգ (փիլիսոփայական մակարդակ), ճանաչման մեթոդներ (տեսական մակարդակ) և հետազոտական ​​մեթոդներ (տեխնիկա), ինչպես նաև գիտական ​​գիտելիքների տեսություն։ շրջապատող աշխարհի։

1.3. Սոցիալական ճանաչողության մեթոդիկա. Սոցիալական ճանաչողությունն իր բնույթով անբաժանելի է և «պետք է ընկալի մարդկանց գործունեության հակառակ սկզբունքները՝ օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ, անհրաժեշտ և պատահական, անձից անկախ, էական բան և կախված նրա գիտակցությունից, կամքից, ընտրությունից, բնական և որոշված կոնկրետ հանգամանքներ, ընդհանուր և առանձին և այլն», - գրում են V. Zh. Kelle և M. Ya. Kovalzon: «Առանց նախնական փիլիսոփայական և իմացաբանական հիմքերի հետազոտությունն անհնար է, առանց մարդու գործունեության հակադիր սկզբունքներն արտացոլող կոնկրետ փաստերի անհնար է իմանալ սոցիալական իրականությունը»:

Ռացիոնալ հիմունքներով սոցիալական իրականության ճանաչումը սոցիալական ճանաչողության անբաժան նպատակն է, որը, ինչպես նշվեց վերևում, տարբերվում է մի շարք հատուկ սոցիալական գիտություններով, որոնք ունեն իրենց հատուկ մեթոդաբանությունները: Այնուամենայնիվ, խոսելով սոցիալական ճանաչողության մեթոդաբանությունՈրպես այդպիսին, հնարավոր է, հաշվի առնելով, որ մասնավոր սոցիալական գիտությունները ի հայտ են եկել այն պատճառով, որ սոցիալական փիլիսոփայությունը, նկարագրելով սոցիալական աշխարհն իր լեզվով և զարգացնելով, բացեց գիտելիքի տարբեր ոլորտներ, որոնք պահանջում են ռացիոնալ գիտական ​​ըմբռնում: Ուստի սոցիալական ճանաչողության մեթոդաբանությունը սահմանում ենք որպես սոցիալական և մարդկային իրականության իմացության տեսություն, հասարակությունն իր պատմական զարգացման և ներկա վիճակում, իր ոլորտների և չափերի իմացություն։ Ինչպես նա առարկահնարավոր է նշանակել հասարակական գիտությունների ոլորտում հետազոտական ​​գործունեության գործընթացներն ու արդյունքները:

Ըստ այդմ, մեթոդաբանության առարկայական ոլորտը ներառում է խնդիրների և հարցերի մի շարք սոցիալական ճանաչողության առարկայի, սահմանների և առանձնահատկությունների, գիտելիքի այլ ոլորտների հետ սոցիալական ճանաչողության փոխհարաբերությունների, սոցիալական փաստի, տրամաբանության և հայեցակարգային խնդիրների վերաբերյալ: սոցիալական ճանաչման ապարատ, ճանաչողության մեթոդների խնդիրը որպես հետազոտական ​​գործիքներ, սոցիալական գործընթացների մեկնաբանման խնդիրը, բացատրության և ըմբռնման հարաբերակցությունը, սուբյեկտի դերը սոցիոմշակութային իրականության ճանաչման գործում և այլն:

Սոցիալական ճանաչողության մեթոդաբանությունը, կատարելով մեթոդաբանական վերլուծություն, կլանում և ընկալում է բոլոր հասարակական գիտությունների գաղափարներն ու ձեռքբերումները, բայց մշտապես կենտրոնացած է սոցիալական փիլիսոփայության գաղափարների և հասկացությունների վրա: Սոցիալական ճանաչողության մեթոդաբանության կառուցման գործում լուրջ դեր է խաղում հետազոտողի աշխարհայացքը, ինչպես նաև հասարակության մշակութային և սոցիալական զարգացման մակարդակը։

ԹիրախՍոցիալական ճանաչողության մեթոդաբանություն - տեսական հիմքերի ստեղծում, որը թույլ է տալիս հետազոտողին բացահայտել հասարակության մեջ տեղի ունեցող գործընթացների բովանդակությունը, բացահայտել տարբեր իրադարձությունների, երևույթների, գործընթացների և երևույթների նշանակությունը: Այս նպատակին հասնելու համար սոցիալական ճանաչողության մեթոդաբանությունը բացահայտում և զարգացնում է հասարակության, նրա կյանքի ասպեկտների, հասարակության պատմության մասին գիտելիքների ձեռքբերման, համակարգման և մեկնաբանման սկզբունքները, միջոցներն ու մեթոդները:

Գիտական ​​գիտելիքների զարգացումն ամենաընդհանուր տերմիններով ընթանում է երկու ուղղությամբ՝ էմպիրիզմից տեսություն և տեսությունից դեպի էմպիրիզմ: Սա նշանակում է, որ հետազոտական ​​մտքի շարժումը, ներառյալ սոցիալական գիտությունները, կարող է զարգանալ կամ ինդուկտիվ կերպով՝ սոցիալական փաստերի հսկայական բազմազանությունից մինչև միջանկյալ և ընդհանրացնող եզրակացություններ, կամ դեդուկտիվորեն՝ կառուցված ընդհանուր տեսությունից մինչև երևույթների, երևույթների բացատրություն։ և կոնկրետ իրականության գործընթացները։ Այս տարբերակումը բավականին կամայական է, բայց այս շարժումը կարելի է գտնել յուրաքանչյուր կոնկրետ սոցիալական գիտության մեջ: Այսպիսով, էմպիրիզմից բխում են գիտելիքները կիրառական սոցիոլոգիայում, փաստացի պատմական հետազոտություններում և այլ գիտություններում: Սա լավ արտացոլված է առանձին գիտությունների մեթոդի հիմնավորումներում։ Փիլիսոփայական գիտություններին բնորոշ է դեդուկտիվ մոտեցումը` տեսական հայեցակարգից մինչև իրականության բացատրություն և ըմբռնում: Այդպես է սոցիալական փիլիսոփայությունը, պատմության փիլիսոփայությունը, մշակույթի փիլիսոփայությունը:

Սոցիալական ճանաչողության մեթոդաբանությունը մի կողմից զարգացնում է կոնկրետ փաստական ​​նյութի, կոնկրետ երևույթների, գործընթացների, սոցիալական կյանքի երևույթների ուսումնասիրության և մեկնաբանման տեսական հիմքերը, մյուս կողմից՝ տեսականորեն ընդհանրացնում է կոնկրետ ուսումնասիրությունների փորձը (պարզում է. ինչպես են ստացվել նոր գիտական ​​արդյունքներ և եզրակացություններ): Այսպիսով, սոցիալական ճանաչողության մեթոդոլոգիան ձգտում է պատասխանել այն հարցին, թե ինչպես է ուսումնասիրվում սոցիոմշակութային իրականությունը և ուսումնասիրման այլ եղանակներ:

Համաձայն սոցիալական ճանաչողության մեթոդաբանության այս երկու ասպեկտների, մենք կարող ենք սահմանել դրա առաջադրանքներ(կամ գործառույթները), որոնք իրականացնում է. 1) սոցիալական իրականության ուսումնասիրության տեսական և մեթոդական մոտեցումների մշակում. 2) կոնկրետ նյութի ընտրության, կազմակերպման և ըմբռնման հիմքերի (սկզբունքների) ստեղծում. 3) ուսումնասիրության մեջ առավել նշանակալից, երկրորդական և ոչ էականը որոշելու սկզբունքների սահմանում. 4) հասարակական գիտությունների կատեգորիայի ապարատի զարգացում. 5) մեթոդների հնարավորությունների և սահմանների որոշումը. 6) հետազոտության մեթոդների որոշում և այլն.

Սոցիալական ճանաչողության մեթոդաբանության մեջ պայմանականորեն կարելի է սահմանել երեք մակարդակ՝ փիլիսոփայական և իմացաբանական մակարդակում՝ սոցիալ-փիլիսոփայական հասկացություններ (ներառյալ պատմության փիլիսոփայության դրույթները); տեսական մակարդակում՝ հատուկ տեսություններ (միջին մակարդակի տեսություններ (Ռ. Մերտոն)), որոնք հանդես են գալիս որպես հետազոտության կիրառական տրամաբանություն, իսկ էմպիրիկ մակարդակում՝ կոնկրետ փաստական ​​տեղեկատվության հավաքագրման և մշակման մեթոդներ։

Մեթոդաբանության շնորհիվ սոցիալ-հումանիտար գիտությունները փոխազդում են միմյանց հետ, և դրա պատճառով այն սահմանամերձ տարածք է յուրաքանչյուր գիտության մեջ։ Մեթոդաբանությունը ապահովում է հասկացությունների փոխանակում հասարակական գիտական ​​գիտելիքների տարբեր ոլորտների միջև, սկզբունքների և մեթոդների մշակում և կատարելագործում, տարբեր գիտությունների մեթոդաբանական գործիքների հարստացում: Վերևում խոսեցինք մեթոդաբանության և փիլիսոփայության սերտ կապի մասին, այն է՝ իմացաբանության հետ, որը զարգացնում է ճանաչողության տեսությունը, սկզբունքներն ու մեթոդները, ինչպես նաև գիտության տրամաբանական հիմքերը։ Մեթոդաբանությունը նույնքան սերտորեն փոխազդում է պատմական գիտության հետ, քանի որ վերացական հասարակությունը միայն մտավոր կառուցվածք է. իրականում հասարակությունը գոյություն ունի ժամանակի և տարածության մեջ զարգացող կոնկրետ հասարակությունների տեսքով: Պատմությունը կուտակել է հսկայական փորձ և գործիքներ՝ սոցիալական իրականությունը զարգացման մեջ, կոնկրետ նյութի վրա ուսումնասիրելու համար։ Սոցիոլոգիան կարևոր է մեթոդաբանության նպատակների համար, քանի որ այս գիտության կատեգորիաների և տեսության շնորհիվ մշակվում են սոցիալական իրականության վերլուծության տեսական մոդելներ։ Սոցիալական ճանաչողության մեթոդաբանության և այլ սոցիալ-հումանիտար գիտությունների միջև առկա են սերտ կապեր՝ մշակութաբանություն, քաղաքագիտություն, հոգեբանություն, կրոնագիտություն, լեզվաբանություն, իրավագիտություն և այլն:

Այսպիսով, սոցիալական ճանաչողության մեթոդաբանությունը զբաղվում է գիտական ​​վերլուծության տեսական հիմքերի և գործիքների (մեթոդների և սկզբունքների) ընտրության և հետազոտական ​​աշխատանքի կազմակերպման հետ կապված խնդիրներով:

1.4. Հիմնական մեթոդաբանական հասկացություններ.Գիտության նյութը կազմակերպվում և համակարգվում է հասկացությունների կիրառմամբ: Տրամաբանության մեջ հայեցակարգը սահմանվում է որպես գիտելիքների ներկայացման նվազագույն տրամաբանական ձև, մտածողության ձև, որը ներառում է մի շարք հատկանիշներ, որոնք անհրաժեշտ և բավարար են օբյեկտը (օբյեկտների դասը) նշելու համար (Օ. Վ. Սուվորով): Գիտության մեջ հասկացությունները կազմում են նյութի մեկնաբանման նախնական հիմքը և դրա մեկնաբանման եղանակները, ուստի կատեգորիկ ապարատի զարգացումը ցանկացած գիտության հասունության ցուցանիշ է։

Սոցիալական ճանաչողության մեթոդաբանությանը տիրապետելը պահանջում է հիմնական կատեգորիաների յուրացում, որոնք թույլ են տալիս մեթոդական վերլուծություն կատարել, ինչպես նաև ընտրել կամ մշակել մեթոդաբանություն սեփական հետազոտության համար:

Առաջին հիմնական հայեցակարգն է մեթոդական մոտեցում . Սա ուսումնասիրության ընդհանուր տեսական հիմքն է, որն է որոշակի տեսանկյունթեմայի կամ հարցի վերաբերյալ: Մեթոդաբանական մոտեցումը կարող է հիմնված լինել որոշակի տեսական հայեցակարգի, կամ վարկածի (հիպոթեզների համակարգի) կամ հայեցակարգի վրա։ Մեթոդական մոտեցումը կարելի է սահմանել այսպես հիմնարար մեկնաբանությունսոցիալական իրականությունը, դրա երևույթները, դրանում տեղի ունեցող իրադարձություններն ու գործընթացները՝ որոշակի տեսանկյունից։

Մեթոդաբանական այլ հասկացությունները պայմանականորեն կարելի է բաժանել չորս խմբի.

1) Մեթոդներ. Այս կատեգորիան առաջին հերթին վերաբերում է գիտության մեթոդորպես տեխնիկայի և կարգավորող սկզբունքների համակարգ, որն առաջնորդում է գիտական ​​գիտելիքները և ապահովում գիտական ​​գիտելիքների ստացումը։ Երկրորդ, հատուկ հնարքներգիտական ​​հետազոտություններ, որոնք գոյություն ունեն մեթոդաբանության տարբեր մակարդակներում (ընդհանուր տրամաբանական, գիտական ​​տեսական և գիտական ​​էմպիրիկ մեթոդներ):

2) Սկզբունքները- նախնական հիմքերը, որոնք թույլ են տալիս ուսումնասիրվող առարկան կազմակերպել տեսական համակարգի մեջ, ուսումնասիրության համար ընտրել այս գիտության և ընտրված մեթոդաբանական մոտեցման տեսանկյունից նշանակալի փաստեր, երևույթներ, գործընթացներ. Սկզբունքը առաջնորդող կանոն է, որն ընտրում է գիտնականը տվյալ առարկայի ուսումնասիրության ժամանակ:

3) Կատեգորիաներ- հասկացություններ, որոնք սահմանում են իրական աշխարհի ամենաընդհանուր և իմաստալից կապերը: Մեթոդաբանության մեջ դրանք ներառում են հետազոտության օբյեկտի և առարկայի նկարագրության և մեկնաբանության մեջ օգտագործվող հիմնական տերմինները: Գիտական ​​հասկացությունների ձևավորումը բարդ գործընթաց է, որը կապված է մի շարք տրամաբանական և մեթոդական ընթացակարգերի օգտագործման հետ (աբստրակցիա, իդեալականացում, ինդուկտիվ ընդհանրացում, մտավոր ձևավորում, վարկածներ և այլն): Յուրաքանչյուր զարգացած կատեգորիա կոնցեպտուալ (այսինքն՝ տեսական միասնության մեջ) նկարագրում է սոցիալական աշխարհի որոշակի հատված։ Այնուամենայնիվ, հասարակական գիտություններում գիտնականները պահպանում են հասկացություններ ձևավորելու և մեկնաբանելու ազատությունը, ընդ որում բովանդակությունըհասկացությունները բավականաչափ լայն են: Հետևաբար, գիտական ​​հասկացությունների ձևավորումը մեծ մասամբ ստեղծագործական գործընթաց է, որում զուգակցվում են ռացիոնալ-տրամաբանական, հիպոթետիկ և ինտուիտիվ գործողությունները:

4) Օրենքներ- սա գիտական ​​գիտելիքների ամենակարեւոր բաղադրիչն է, որը ներկայացված է կենտրոնացված տեսքով։ «Օրենքը գիտական ​​հայտարարություն է, որն ունի ունիվերսալ բնույթ և կենտրոնացված ձևով նկարագրում է ուսումնասիրվող առարկայի ամենակարևոր ասպեկտները»:

Մոտեցումը, մեթոդը, սկզբունքները, կատեգորիաները և օրենքները կազմում են գիտության մեթոդական ապարատ,կամ նրան մեթոդական գործիքներ. Ներկա լինելով յուրաքանչյուր կոնկրետ ուսումնասիրության մեջ՝ գործիքակազմը ցույց է տալիս հետազոտողի ընդհանուր գիտական ​​նախադրյալը, նրա մեթոդաբանական մտածողության մակարդակը։ Գիտության մեջ առանձնահատուկ դեր է խաղում գիտնականի կարողությունը՝ կառուցելու և նկարագրելու իր հատուկ հետազոտության մեթոդաբանությունը: Ոչ պակաս կարևոր է ուսումնասիրվող խնդիրը համակողմանիորեն ներկայացնելու, ուսումնասիրության ընթացքն ու արդյունքները ճշգրիտ, վերջնական և տրամաբանորեն ներկայացնելու կարողությունը:

1.5. Արդիականության ազդեցությունը հասարակական գիտությունների զարգացման վրա.Գիտական ​​գիտելիքների առարկան «փղոսկրի աշտարակում» չի աշխատում (Գ. Ֆլոբեր); ընդհակառակը, այն գործում է կոնկրետ, պատմականորեն և սոցիալապես որոշված ​​հասարակության մեջ, որն իր վրա գործադրում է տարբեր տեսակի անուղղակի և ուղղակի ազդեցություններ։ Այն դարաշրջանը, որտեղ գործում է ճանաչողության առարկան, ժամանակակից իրադարձություններն ու գործընթացները հասարակական կյանքի տարբեր ոլորտներում, չեն կարող չազդել ինչպես նրա ընդհանուր աշխարհայացքային դիրքի, այնպես էլ նրա գիտական ​​ու ճանաչողական պրակտիկայի վրա։ Բացի այդ, հասարակության կյանքը ներծծված է իմաստներով. մարդիկ իմաստավորում են այն ամենին, ինչ տեղի է ունենում դրանում, և, հետևաբար, սոցիալական իրականությունն ինքնին է. մեկնաբանականբնավորություն. Տարբեր մեկնաբանությունների բարդույթն ազդում է հետազոտողի վրա, ով բախվում է իր աշխարհայացքն ու մեթոդաբանական դիրքորոշումները հստակ սահմանելու անհրաժեշտությանը։ Սա հատկապես վերաբերում է հասարակական գիտությունների ոլորտում աշխատող գիտնականներին։

Մի կողմից, սոցիալական իրականության գիտական ​​հետազոտության մեթոդաբանության վրա ազդում են գիտության պատմության մեջ միմյանց փոխարինող տարբեր գիտական ​​պարադիգմներ։ Տակ պարադիգմներԹոմաս Կունը նշանակում է «ընդհանուր առմամբ ճանաչված գիտական ​​նվաճումներ, որոնք գիտական ​​հանրությանը տրամադրում են մոդել՝ խնդիրներ դնելու և դրանք որոշակի ժամանակ լուծելու համար»: Բայց մյուս կողմից, պարադիգմները, ներառյալ սոցիալական գիտությունների պարադիգմները, գոյություն ունեն հատուկ սոցիալ-մշակութային համատեքստում (համաշխարհային պատմության դարաշրջաններում), որն ազդում է դրանց վրա: Նման ազդեցության ենթակա են հատկապես հասարակական գիտությունները, որոնց խնդիրներն ու մեթոդական մոտեցումները հնարավոր է հասկանալ՝ հղում կատարելով պատմական դարաշրջանների հիմնական գծերին։

Ժամանակակից հասարակական գիտությունների զարգացումն անբաժանելի է վերջին երեք-չորս դարերի հասարակության զարգացումից։ Մենք կարող ենք խոսել արդիականության մասին՝ օգտագործելով այն նկարագրելու համար տարբեր տերմիններ, ինչպիսիք են գլոբալիզացիան, տեղեկատվական հասարակությունը, հետինդուստրիալ հասարակությունը, հետմոդեռնիզացիան և այլն։ հասարակությունները նախընտրում են «արդիականացում» տերմինը։ Այս կատեգորիաները և մոտեցումները լրացնում են միմյանց՝ հնարավորություն տալով նկարագրել դինամիկ զարգացող հասարակությունների բոլոր կողմերը:

Եթե ​​արդիականությունը բնութագրվում է «պոստմոդեռն» տերմինով, ապա նախ պետք է պարզել «մոդեռն» հասարակության, կամ «մոդեռն նախագծի» (Ջ. Հաբերմաս) հիմնական հատկանիշները։ Տերմին " արդիականացում«Սոցիալական փիլիսոփայության մեջ նշանակում է փոխակերպումների ամբողջ համալիրը հասարակության տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական, մշակութային, գաղափարական և հոգևոր ոլորտներում, որոնք կապված են ավանդական (ագրարային) հասարակություններից ոչ ավանդական (արդիականացված, արդյունաբերական) անցման հետ: Հակիրճ, փոփոխությունների հիմնական բնութագրերը կարելի է ամփոփել հետևյալ կերպ.

1. Արևմուտքում զարգացած և համաշխարհային մասշտաբով ոչ արևմտյան տարածքի բոլոր երկրներում տարածված արդյունաբերական-քաղաքային հարաբերությունների համակարգի գերակշռում։

2. Շուկայական տնտեսության հիմքում ընկած է հասարակության սոցիալական կառուցվածքը, որում գերակշռում է դասակարգային տարբերակումը` ըստ սեփականության նկատմամբ վերաբերմունքի չափանիշի։

3. Իրավական համակարգը կառուցված է արդարադատության պայմանագրային, ռացիոնալ և հավասարազոր սկզբունքների վրա:

4. Անձի սոցիալական կարգավիճակը որոշվում է «հասարակության բոլոր անդամների անվերապահ ներքին արժանապատվությունով, որը որոշվում է պաշտոնական օրենսդրությամբ» (Է. Բ. Ռաշկովսկի) և սոցիալական շարժունակության հնարավորություններով։

5. Ռացիոնալ գիտական ​​մտածողությունը դառնում է գերակշռող և առաջացնում աշխարհիկ գիտական ​​գիտելիքների զարգացում։

6. Կողմնորոշում դեպի արտաքին աշխարհի մշտական ​​զարգացումը և մարդու մշտական ​​կերպարանափոխումը:

7. Հիմնական քաղաքական մոդելը ժողովրդավարական ինստիտուտներն են (խորհրդարանից մինչև տեղական ինքնակառավարում)։

8. Անհատականության տարածում՝ հիմնված ազատության և յուրաքանչյուր անհատի իրավունքների ֆորմալ հավասարության վրա։

9. Հոգևոր և մշակութային ոլորտում արդիականացմանը բնորոշ է եվրոգենային արժեքների տարածումը։

Աշխարհի ինդուստրացման և ուրբանիզացիայի դրական կողմերի հետ մեկտեղ՝ գիտության և կրթության զարգացում, նոր տեխնոլոգիաների առաջացում, կապի միջոցների զարգացում, ժամանակակից կենսակերպի տարածում և այլն, ժամանակակից նախագիծը կյանքի է կոչում գաղութատիրությունը, սոցիալ-քաղաքական առճակատման սուր ձևերը, աղքատությունը, ինչպես նաև քսաներորդ դարի տոտալիտար և ավտորիտար ռեժիմները: Հակառակ անորոշության, ժամանակակից նախագծի գլոբալ մասշտաբով իրականացման արդյունքները 1) արտադրողական ուժերի աննախադեպ համընդհանուրացումն են. 2) գլոբալացված տեղեկատվական և մշակութային համակարգերի և էլեկտրոնային տեխնոլոգիաների վրա հիմնված զանգվածային հանգստի համակարգերի առաջացումը. 3) զանգվածային միգրացիայի արդյունքում զարգացած արդյունաբերական-քաղաքային հասարակությունների էթնո-ժողովրդագրական կառուցվածքի աննախադեպ փոփոխություն. 4) «Ժամանակակից նախագծի շնորհիվ է, որ աշխարհը մշակել է ... միջմշակութային հաղորդակցության համար տեխնոլոգիական, տեսական և իրավական նախադրյալների սոված նվազագույնը»:

Արդիականացման ժամանակաշրջանի գիտական ​​գիտելիքների ընդհանուր պարադիգմը հիմնված էր ֆորմալացված և դետերմինիստական ​​գիտական ​​գիտելիքների, օգտագործվող կատեգորիաների մշտական ​​թարմացման և ճշգրտման ցանկության վրա (այսպիսով, Կ. Պոպպերը առաջ քաշեց «սխալների համար» գաղափարների փորձարկման սկզբունքը), գործելով. աշխարհի գիտական ​​նկարագրության պայմանական ձևերով և լեզուներով։ Հետևաբար, սոցիալական գիտություններում գերակշռող բացատրությունը պարզվեց, որ դետերմինիստական ​​բացատրություն էր՝ հասարակական կյանքի որոշ ոլորտներում (տնտեսություն, իրավունք, մշակույթ և այլն) երևույթների և գործընթացների պատճառները որոնելու փորձ: Քչերն են մատնանշել բացատրության անկրճատելիությունը միատեսակ հիմքի վրա: Գիտության մեջ այս դետերմինիզմի հետևանքն էր մի շարք գիտական ​​մոդելների, տեսությունների և կատեգորիաների վերածումը դոգմատիզացված գաղափարական կառուցվածքների, որոնք ուղղված են զանգվածների մոբիլիզացմանը (օրինակ՝ «առաջընթաց», «սոցիալիզմ», «հեղափոխություն» հասկացությունները): . Սա Վ.Ա.Լեկտորսկուն առիթ տվեց խոսելու «ուտոպիաների» մասին, որոնք կենտրոնացած էին մարդու ազատագրման վրա, բայց վերածվեցին նրա ամենավատ ստրկության կամ պարզապես չհանգեցրին ցանկալի արդյունքների (լիբերալ ուտոպիա, կոմունիստական ​​ուտոպիա):

Բայց ժամանակի ընթացքում, քսաներորդ դարի երկրորդ կեսին, «ժամանակակից նախագիծը», ինչպես նաև արդիականացման դարաշրջանը սկսեցին սպառել իրենց, քանի որ աշխարհը սկսեց արագորեն բարդանալ: Նախ, տնտեսությունը արդյունաբերական արտադրությունից տեղափոխվում է սպասարկման ոլորտ (J. Fourastier-ն այս գործընթացն անվանում է «ծառայությունների քաղաքակրթության» զարգացում), իսկ արդյունաբերության մեջ սկսում են գերիշխել գիտատար արդյունաբերությունները։ Երկրորդ, շուկայական տնտեսության մեջ, արդյունաբերության, սպասարկման ոլորտի և գյուղատնտեսության հետ մեկտեղ, հայտնվում է տեղեկատվական ոլորտը, որտեղ գիտելիքը առաջատար դեր է խաղում որպես կապիտալ և ռեսուրս, ներառյալ իշխանությունը: Նախկին դասակարգային շերտավորումը սկսում է փոխարինվել մասնագիտականով՝ պայմանավորված գիտելիքի առկայությամբ կամ բացակայությամբ, համապատասխանաբար՝ պրոֆեսիոնալիզմով կամ ոչ կոմպետենտությամբ։ Դրա շնորհիվ արդիականությունը կարելի է բնութագրել «տեղեկատվական հասարակություն» տերմինով, որում աճում է գիտելիքի (առաջին հերթին՝ տեսական), բարձրագույն կրթության, ինդիվիդուալիզմի և փոխակերպվող իրականությանը արագ հարմարվելու ունակության կարևորությունը։ Երրորդ, ժամանակակից կապիտալիզմը դարձել է գլոբալիզացիայի հիմքը՝ հասարակության կյանքի բոլոր ոլորտների փոխակերպումը գլոբալ մասշտաբով փոխկախվածության և բացության միտումի ազդեցության տակ։ Տեղեկատվական տնտեսության պայմաններում գլոբալացումը ձևավորում է բոլոր երկրների բնակչության ընդհանուր կարիքներն ու շահերը և դրանով իսկ ցույց է տալիս աշխարհի տնտեսական և արժեքային-նորմատիվ միավորման միտում։ Ժամանակակից աշխարհի հակառակ միտումը, այսպես կոչված, մասնատումն է, կամ տարբեր երկրների ժողովուրդների ինքնության և նրանց յուրահատուկ մշակութային կերպարի պահպանման ցանկության ուժեղացումը։

Ժամանակակից հասարակության մշակութային վիճակը ամենից հաճախ նկարագրվում է «պոստմոդեռն» հասկացությամբ, որպեսզի ցույց տա դրանում հակասական սկզբունքների համադրությունը. երևակայական մտածողություն (վիրտուալ աշխարհ) բառին և կատեգորիկ մտածողություն (գիրք), անհատական ​​և կոլեկտիվ ինքնորոշում, համընդհանուր հաղորդակցություն և այլատյացություն։

Փիլիսոփայության ժամանակակից տեսակը նշանակելու համար, որը միավորում է տարբեր ուղղություններ պոստմոդեռն մշակույթի համատեքստում, ընդունվել է «պոստմոդեռնիզմ» տերմինը։ Պոստմոդեռնիզմի փիլիսոփայությունն իր արժեքային և սոցիալական հարթության մեջ հակասական ազդեցություն ունի հասարակական գիտությունների ժամանակակից զարգացման վրա. որը բաղկացած է աշխարհի, մշակույթի, սոցիալականության և մարդու անխափան / դիսկրետ բնույթը (կամ, պոստմոդեռնիստների լեզվով ասած, «հատիկությունը») ընդգծելու ցանկությունից: Որտեղի՞ց է գալիս հետմոդեռն փիլիսոփայության այս հակասական ազդեցությունը սոցիալական ճանաչողության վրա:

Պոստմոդեռնիստները վիճարկեցին գոյաբանական և իմացաբանական ասպեկտները որպես անկարևոր, և դրանց հետ մեկտեղ գիտության հին, «մոդեռնիստական» փիլիսոփայությունը, որը կենտրոնացած էր դիտարկված փաստերի հիման վրա գիտելիքի կառուցման վրա և սկիզբ է առնում եվրոպական լուսավորության փիլիսոփայությունից: Պոստմոդեռնիստները կանգնած են ագնոստիցիզմի դիրքերում՝ համարելով, որ ուսումնասիրված երևույթների և գործընթացների էությունը, մարդն ու հասարակությունը որպես այդպիսին, անհայտ են. և հարաբերականության դիրքերի վրա՝ պնդելով, որ սոցիալական աշխարհում չկան համընդհանուր հիմքեր և արժեքներ, և ծայրահեղորեն ուռճացնելով տեղականի նշանակությունը հասարակությունների զարգացման մեջ։ Բովանդակային առումով փիլիսոփայության նման մերժումը ոչ այլ ինչ է, քան տեսականության՝ որպես մետաֆիզիկայի (աբստրակցիա) պոզիտիվիստական ​​մերժման մի տեսակ ժամանակակից վերականգնում, որը, այնուամենայնիվ, նոր թափով բարձրացնում է փիլիսոփայական և իմացաբանական մակարդակի կարևորության հարցը։ հասարակական գիտությունների մեթոդաբանության.

Պոստմոդեռն փիլիսոփայությունը գաղափարական փիլիսոփայություն է, և, հետևաբար, արագ ընկալվում է նրանց կողմից, ովքեր մեկնաբանում են սոցիալական երևույթներն ու գործընթացները, այդ թվում՝ գիտնականները: Գաղափարախոսությունը հիմնականում դրսևորվում է հակաարևմտյանության մեջ և, համապատասխանաբար, եվրոպական մշակույթի կոշտ քննադատության մեջ՝ բուրժուականության, ռացիոնալիզմի, ինդիվիդուալիզմի, ֆորմալիզմի, օրինականիզմի, իդեալիզմի, բառի գերակայությունը պատկերի նկատմամբ և այլն: Պոստմոդեռնիստները դիմում են իրական կամ երբեմն նույնիսկ երևակայական Իրոք անապահով կամ թվացյալ ընչազուրկ շրջանների, դասակարգերի, ժողովուրդների, սոցիալական, մշակութային և այլ փոքրամասնությունների արժանապատվության ոտնահարում, և այդ գաղափարական պահերը ազդում են պատմական և ժամանակակից իրադարձությունների, երևույթների և գործընթացների մեկնաբանության վրա։ Նման գաղափարախոսությունը հարցեր է առաջացնում գիտնականների համար՝ հեռու մնալու գաղափարական կեղծ ռացիոնալ բացատրություններից, որոնք փոխարինում են միջին մակարդակի համարժեք տեսություններին: Միևնույն ժամանակ, հասարակական գիտություններն արդեն առաջարկում են պատասխան պոստմոդեռնիզմի գաղափարական մարտահրավերին` լայն իմաստով ռացիոնալության ամրապնդման միտումի տեսքով, սակայն հաշվի առնելով սոցիալական և հումանիտար գիտելիքների առանձնահատկությունները:

Պոստմոդեռնիստների կողմից հայտարարված «մարդկային մահվան» գաղափարը փիլիսոփայության մեջ վերածվել է մի տեսակ սոցիոցենտրիզմի. սակայն, այդ արժեքներն ու ձգտումները չեն կարող նույնիսկ փոխկապակցվել միմյանց հետ՝ իրենց եզակիության պատճառով: Պոստմոդեռնիզմի փիլիսոփայության այս պահն արդիականացնում է սոցիալական իրականության մարդկային չափման և սոցիալական փիլիսոփայության մեջ անհատականության նոր հիմնավորման հարցը։ Այս առումով շատ հասարակական գիտությունների հետաքրքրությունը մարդուն (ինչպես նաև մշակույթը, ավանդույթը, մտածելակերպը) հասկանալու հարցում հերմենևտիկքան էմպիրիկ և քանակական մեթոդները:

Պոստմոդեռնիստների շեշտադրումը աշխարհի դիսկրետության և անձի, հասարակության և մշակույթի գոյության համընդհանուր (համընդհանուր) հիմքերի ժխտման վրա իր ամենաբարձր արտահայտությունն է գտել «մշակութային պոլիմորֆիզմ» հասկացության մեջ։ Այն հռչակում է մշակույթների բացարձակ տարբերությունը (առաջին հերթին՝ արժեքների և նորմերի ոլորտում) և ցանկացած տեսակի փոխըմբռնման անհնարինության մասին՝ միջէթնիկ, միջկրոնական, միջմշակութային, միջքաղաքակրթական։ Այնուամենայնիվ, ըստ Ե. Հասարակական գիտությունների համար պոստմոդեռնիզմի կողմից բարձրացված հարցը արդիականացման ժամանակաշրջանի գիտության նախկին փիլիսոփայությանը բնորոշ համընդհանուրության և համընդհանուրության վրա շեշտադրումը համատեղելու հնարավորության հարցն է հանրությունների ազգային և քաղաքակրթական առանձնահատկությունների ըմբռնման հետ: ուսումնասիրությունը և դրանցում տեղի ունեցող գործընթացները։

Բացի պոստմոդեռնիզմի նկարագրված ազդեցությունից, մենք նշում ենք հասարակական գիտությունների վրա արդիականության ազդեցության այլ ասպեկտներ։ Սրանք նախ և առաջ հարցեր են իմաստսոցիալ-հումանիտար գիտելիքներ. Ուշակովը դրանք ձևակերպում է հետևյալ կերպ. «Ի՞նչ ուղղությամբ պետք է զարգանա հումանիտար գիտությունները. Որո՞նք են մարդու և հասարակության կենսաբանական ուղեցույցները: Որո՞նք են այն հիմնարար արժեքները և կարևոր ուղեցույցները, որոնք պետք է առաջնորդեն հումանիտար գիտությունների ճանաչողական հետաքրքրությունը և գործնական կողմնորոշումը:

Արդիականությունն ավելի կտրուկ նկատել է սոցիալական գիտելիքների և սոցիալական գիտությունների տարբերակման և ինտեգրման միտումը։ Պատմականորեն սոցիալական և հումանիտար գիտական ​​գիտելիքները ընդհանուր ծագում ունեին փիլիսոփայության մեջ, որը զբաղվում էր մարդու և հասարակության գոյության ըմբռնմամբ և բացահայտեց այդ գոյության բազմաթիվ չափումներ: Փիլիսոփայության կողմից հռչակված մարդու և հասարակության ամբողջական տեսլականից և նրա կողմից հայտնաբերված գիտելիքների ոլորտներից աստիճանաբար աճեցին տարբեր գիտություններ, որոնք տարբերվում էին ուսումնասիրության առարկայից (հասարակության տարբեր կողմեր, մարդու տարբեր կողմեր): Տարբերակված գիտություններից յուրաքանչյուրի շրջանակներում անընդհատ աճում է այն մոտեցումների թիվը, որոնք հավակնում են մեկնաբանության առարկայի ընդհանուր տեսլականին (Ե. Վ. Ուշակովը դա անվանում է «աճող էկլեկտիկիզմի միտում»)։ Դրա հետ մեկտեղ առաջանում է միջդիսցիպլինարության հզոր միտում՝ հետազոտական ​​ռազմավարություն և սոցիալական և հումանիտար գիտությունների արդյունավետ համակցման ու փոխներթափանցման իրավիճակ, որի համար կան բազմաթիվ չափումներ սոցիոլոգիայի, պատմության, տնտեսագիտության, հոգեբանության, մշակութաբանության ոլորտներում, էթնոլոգիա և այլն Շատ գիտնականներ սոցիալական և հումանիտար գիտությունների ապագան կապում են միջդիսցիպլինարության աճի հետ, քանի որ մոտեցումների, տեսությունների, հասկացությունների, մոդելների փոխազդեցությունը, դրանց դրական մրցակցությունը, ինչպես նաև փոխադարձ դրական քննադատությունը առաջ են բերում գիտական ​​գիտելիքները:

Տարբերակման և ինտեգրման, միջառարկայականության ընդգծված միտումը, որը վիճարկվել է մի շարք քննարկումներում, նման օրինակ է պատմական և սոցիոլոգիական գիտությունների զարգացումը: Սոցիոլոգիան ձևավորվել է 19-րդ դարում։ որպես ինքնուրույն գիտություն, որն առաջացել է մի կողմից սոցիալական փիլիսոփայության զարգացման, իսկ մյուս կողմից՝ փաստացի մեծածավալ նյութի կուտակման և պատմական գիտության կողմից պատմական մեթոդի մշակման շնորհիվ։ Հավակնելով գիտելիքի օբյեկտի (հասարակության) լուսաբանման և դրա գործունեության և դինամիկայի օրենքների բացահայտման (հիմնականում պոզիտիվիստական ​​և մարքսիստական ​​տարբերակով) լուսաբանման ամենամեծ շրջանակը, սոցիոլոգիան վերջնականապես բաժանվեց պատմությունից մինչև 1920-ական թվականները, չնայած այն հանգամանքին, որ դրա հիմնադիրները. պաշտպանում էր սոցիոլոգիայի և պատմության սերտաճումը։ Այսպիսով, Է. Դյուրկհեյմը 1898թ.-ին խոսեց նրանց փոխադարձ հակման մասին դեպի մերձեցում և միավորվելու հնարավորության մասին ընդհանուր կարգապահության մեջ, որը միավորում է երկուսի տարրերը: Միևնույն ժամանակ, պատմությունը որոշ դպրոցների կողմից մշակվել է որպես իդիոգրաֆիկ գիտություն (ուսումնասիրելով եզակիը), մյուսների կողմից՝ որպես սոցիոլոգիզացված գիտություն՝ պատմական իրադարձությունները, երևույթները և գործընթացները նկարագրելու և բացատրելու առումով (պոզիտիվիստ պատմաբաններ, մարքսիստներ, ֆրանսիական Annales դպրոց) .

Սոցիոլոգիայի և պատմության փոխհարաբերությունների մասին քննարկումը ծավալվեց 1950-1970 թթ. Արդյունքում նրանց հարաբերությունների վերաբերյալ երկու տեսակետ ձևավորվեց. Բնահյութ առաջին տեսակետը- պատմական գիտության տեղափոխման հիմնավորումը երևույթների և իրադարձությունների ծագման և զարգացման հիմնախնդիրների և սոցիոլոգիայի համապարփակ բնույթի ուսումնասիրության բնագավառ, որը պետք է փոխարինի պատմությանը և զբաղվի ներկայի կամ երևույթների և մերձ անցյալի հարաբերությունների հարցերով. . Սոցիոլոգիայի մեթոդը օգտագործում է «մարդկանց ներգրավելու բոլոր ձևերը գիտական ​​գիտելիքների համար անհրաժեշտ տվյալները բացահայտելու համար, այն է՝ հարցումներ, հարցազրույցներ, սոցիալական գործընթացների և դրանց կրիչների բոլոր տեսակների դիտարկումը» (T. Schieder), և, հետևաբար, դրա մեթոդները, անշուշտ, գերազանցում են. պատմության մեթոդները, որը պատմաբանի սուբյեկտիվ ստեղծագործությունն է՝ պայմանավորված պատմական գործընթացի անվերարտադրելիությամբ։ Երկրորդ տեսակետկայանում է նրանում, որ պատմությունը և սոցիոլոգիան մեթոդաբանորեն մոտ են և միմյանց կարիքն ունեն, ուստի անհրաժեշտ է սինթեզել նրանց մոտեցումներն ու տեխնիկան և կառուցել միասնական մեթոդաբանություն: Ստեղծված իրավիճակում նկատվում է պատմության և սոցիոլոգիայի միջառարկայական փոխազդեցության միտում, որոնք, սակայն, շարունակում են մնալ ինքնուրույն գիտություններ։ Պատմության մեջ ակտիվորեն օգտագործվում են սոցիոլոգիական տերմինաբանությունը և հասկացությունները, իսկ սոցիոլոգիան անհնար է պատկերացնել առանց ուսումնասիրված սոցիալական երևույթների և գործընթացների զարգացման պատմական պայմաններն ու դինամիկան:

Հասարակական, մշակութային և քաղաքական կյանքում «Արևելք-Արևմուտք» խնդրի ակտուալացումը համաշխարհային մասշտաբով անկասկած ազդեցություն ունի նաև հասարակական գիտությունների վրա։ Հասարակությունների և ժողովուրդների միջև եղած տարբերությունները տարածական և ժամանակային հարթություններում արտահայտվում են սոցիալական կյանքի իրական բազմազանության մեջ։ Ընդհանուր առմամբ, այս բազմազանությունն անցնում է «Արևելք-Արևմուտք» պայմանական գծի երկայնքով, որը պատմության մեջ առաջացել է Հին Հունաստանի դարաշրջանից (մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի 2-րդ կես): Այս երկփեղկությունը մեջ տնտեսականտարածքը կապված է շուկայի (Արևելք) կամ (Արևմուտք) բացակայության, մասնավոր սեփականության և անհատի ազատ տնտեսական գործունեության հետ. մեջ սոցիալականև մշակութայինտարածքներ - տարածքում, համապատասխանաբար, կոլեկտիվ կամ անհատական ​​կյանքի ձևերի գերակշռությամբ քաղաքական- անձի, խմբի, հասարակության կյանքում պետության դերի գերակշռող կամ իրավական դաշտով խիստ սահմանափակված. Սկզբում Ասիայի և Աֆրիկայի քաղաքակրթությունները պատկանում էին Արևելքին, իսկ Հին Հունաստանն ու Հին Հռոմը՝ Արևմուտքին։ Եվրոպայում և Ամերիկայում շուկայական / արդիականացված հասարակության ձևավորման և զարգացման ընթացքում տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական, իրավական, գիտական ​​և մշակութային հաստատություններն ու ձեռքբերումները տարածվեցին գաղութատիրության դարաշրջանում Արևելքի երկրներում և, ավելի լայն, ոչ արևմտյան տարածքի երկրներում (Լատինական Ամերիկա)։ Արևմուտքի մուտքը ավանդական արևելյան հասարակություններ կտրուկ բարձրացրեց նրանց արդիականացման խնդիրը, որն ամենամեծ նշանակությունը ձեռք բերեց ամբողջ աշխարհի ճակատագրի համար ոչ արևմտյան երկրների զարգացման հետգաղութային շրջանում։

Ոչ արևմտյան երկրների զարգացման և ժամանակակից աշխարհին ինտեգրվելու տնտեսական, սոցիալական և քաղաքական հիմնախնդիրներն աճող ազդեցություն են ունենում նրանում տեղի ունեցող իրադարձությունների, երևույթների և գործընթացների վրա, և դժվար թե հնարավոր լինի դրանք մանրամասն ուսումնասիրել՝ առանց իմանալու և հաշվի առնելու։ հաշվի առեք դրանց համատեքստը՝ Արևելք-Արևմուտք երկատվածությունը և դրա համապատասխան փոխազդեցությունները ավանդական և արդիականացված, արևելյան և արևմտյան ժողովուրդների մեծ մասի կյանքում: Միևնույն ժամանակ, կարևոր է հաշվի առնել «Արևելք» կամ «Ոչ Արևմուտք» ընդհանուր տերմիններով անվանվողի տարասեռությունն ու առանձնահատկությունը՝ չինական քաղաքակրթության տարբերությունները հնդկականից, արաբական աշխարհի միջև՝ թյուրքական տարածքից։ և այլն: Մի կողմից, ընդհանուր առմամբ արևելյան գիտելիքը (և՛ դասական, և՛ ժամանակակից Արևելքը հետազոտող) պահանջվում է գլոբալ սոցիալական գործընթացները և կոնկրետ հասարակությունների զարգացումը հասկանալու և բացատրելու համար, մյուս կողմից՝ մասնագետների միջև փոխգործակցության խնդիր կա։ զբաղվում են Արևմուտքի հասարակության և մշակույթի ուսումնասիրությամբ, և նրանց արևելագետ գործընկերները, որոնք կատարելով ժամանակակից աշխարհը հասկանալու ընդհանուր խնդիրը, աշխատում են միմյանցից անջատված խնդրահարույց ոլորտներում և ստացած գիտելիքները հեռարձակում միայն մասնագետների նեղ շրջանակում։ և համախոհներ։

Հասարակական գիտությունների վրա արդիականության ազդեցության թվարկված ասպեկտները կազմում են դրանց զարգացման ընդհանուր սոցիալ-մշակութային համատեքստը և երկիմաստ ազդեցություն ունեն մեթոդաբանության և հետազոտական ​​թեմաների վրա:

Սեմինարին նախապատրաստվելու հարցեր

1. Բնական, հումանիտար, հասարակական, տեխնիկական գիտությունների առարկայական, գաղափարական և մեթոդական առանձնահատկությունը.

2. Արդիականության ազդեցությունը սոցիալական ճանաչողության վրա. Գլոբալիզացիա. Տեղեկատվական հասարակություն. Արևելք-Արևմուտք խնդիր.

3. Մեթոդաբանությունը որպես սոցիալական ճանաչողության տեսություն.

4. Միջառարկայականության հիմնախնդիրը և հետազոտության ուղղությունները ժամանակակից հասարակական գիտություններում: Սոցիալական գիտելիքների տարբերակում և ինտեգրում.

Շարադրությունների թեմաներ

1. Հասարակական գիտությունների մեթոդական առանձնահատկությունը.

2. Մեթոդաբանությունը որպես հասարակության գիտական ​​իմացության տեսություն.

3. Ժամանակակից մարդասիրական գիտելիքների մեթոդական ապարատ.

4. Սոցիալական իրավունքի խնդիրը ժամանակակից գիտության մեջ.

5. Միջառարկայականության հիմնախնդիրը հասարակական գիտություններում.

6. Սոցիոլոգիական և պատմական մոտեցումների հարաբերակցությունը սոցիալական իրականության ուսումնասիրության մեջ:

7. Արևելյան թեմաներ ժամանակակից սոցիալ-հումանիտար գիտելիքներում.

8. Եվրակենտրոնությունը որպես մեթոդաբանական խնդիր.

ԳԻՏԵԼԻՔ - առարկայի ստեղծագործական գործունեություն, որը կենտրոնացած է աշխարհի մասին վստահելի գիտելիքներ ձեռք բերելու վրա: Պ.-ն մշակույթի գոյության էական բնութագիր է և, կախված նրա գործառական նպատակից, գիտելիքի բնույթից և համապատասխան միջոցներից ու մեթոդներից, այն կարող է իրականացվել հետևյալ ձևերով՝ կենցաղային, դիցաբանական, կրոնական, գեղարվեստական, փիլիսոփայական և. գիտական.

Ճանաչումն սկսվում է զգայականից (զգայացում, ընկալում, ներկայացում), հետո՝ տրամաբանական (հասկացություն, դատողություն, եզրակացություն): Դատողություններն ունեն ընդհանուր ձև և կախված չեն լեզվից։ Եզրակացությունները հանգեցնում են նոր գիտելիքների ձեռքբերմանը: Ինդուկցիայի մեջ ստուգում է պահանջվում, քանի որ ինդուկցիան ամբողջական չէ: Նվազեցումը պահանջում է սկզբնական պոստուլատի ստուգում:

Գիտական ​​գիտելիքները ձևավորվում են սովորականի հիման վրա։

Գիտական ​​գիտելիքների առանձնահատկությունները.

1. Գիտական ​​գիտելիքի հիմնական խնդիրը իրականության օբյեկտիվ օրենքների բացահայտումն է` բուն գիտելիքի, մտածողության բնական, սոցիալական (սոցիալական) օրենքները և այլն: Սա գիտության հիմնական առանձնահատկությունն է, նրա հիմնական առանձնահատկությունը:

2. Ուսումնասիրվող օբյեկտների գործողության և զարգացման օրենքների իմացության հիման վրա գիտությունը կանխատեսում է ապագան՝ իրականության գործնական զարգացումը շարունակելու համար։

3. Գիտական ​​գիտելիքների անմիջական նպատակն ու բարձրագույն արժեքը Օբյեկտիվ ճշմարտությունն է, որը ընկալվում է հիմնականում ռացիոնալ միջոցներով և մեթոդներով, բայց ոչ առանց կենդանի մտորումների և ոչ ռացիոնալ միջոցների մասնակցության։

4. Ճանաչողության էական հատկանիշը նրա հետեւողականությունն է։ Առանց համակարգի դա գիտություն չէ։

5. Գիտությանը բնորոշ է մշտական ​​մեթոդական արտացոլումը։ Սա նշանակում է, որ դրա մեջ օբյեկտների ուսումնասիրությունը, դրանց առանձնահատկությունների, հատկությունների և հարաբերությունների նույնականացումը միշտ ուղեկցվում է այս կամ այն ​​չափով, այն մեթոդների և տեխնիկայի իմացությամբ, որոնցով ուսումնասիրվում են այդ օբյեկտները:

6. Գիտական ​​գիտելիքները բնութագրվում են խիստ ապացույցներով, ստացված արդյունքների վավերականությամբ, եզրակացությունների հավաստիությամբ: Գիտության համար գիտելիքը ապացույցների վրա հիմնված գիտելիք է: Գիտելիքը պետք է հաստատվի փաստերով:

7. Գիտական ​​գիտելիքը նոր գիտելիքի արտադրության և վերարտադրության բարդ, հակասական գործընթաց է, որը ձևավորում է հասկացությունների, տեսությունների, վարկածների, օրենքների և այլ իդեալական ձևերի ամբողջական և զարգացող համակարգ. նրա հայեցակարգային և մեթոդական զինանոցի կարևոր ցուցիչ (չափանիշ) գիտ.

8. Գիտելիքը, հավակնելով գիտականի կարգավիճակին, պետք է թույլ տա էմպիրիկ ստուգման հիմնարար հնարավորություն: Դիտարկումների և փորձերի միջոցով գիտական ​​պնդումների ճշմարտացիության հաստատման գործընթացը կոչվում է ստուգում, իսկ դրանց կեղծության հաստատման գործընթացը՝ կեղծում։ Դրա համար կարևոր պայման է գիտական ​​գործունեության կենտրոնացումը սեփական արդյունքների քննադատության վրա։

9. Գիտական ​​գիտելիքների գործընթացում այդպիսի կոնկրետ նյութական միջոցներ օգտագործվում են որպես գործիքներ, գործիքներ, այլ, այսպես կոչված, «գիտական ​​սարքավորումներ», հաճախ շատ բարդ և թանկարժեք (սինքրոֆազոտրոններ, ռադիոաստղադիտակներ, հրթիռային և տիեզերական տեխնոլոգիաներ և այլն):

10. Գիտական ​​գործունեության առարկան ունի սպեցիֆիկ առանձնահատկություններ՝ անհատ հետազոտող, գիտական ​​հանրություն, «կոլեկտիվ սուբյեկտ»: Գիտությամբ զբաղվելը պահանջում է ճանաչող առարկայի հատուկ պատրաստվածություն, որի ընթացքում նա տիրապետում է գիտելիքի առկա պաշարին, այն ստանալու միջոցներին ու մեթոդներին, գիտական ​​գիտելիքներին հատուկ արժեքային կողմնորոշումների և նպատակների համակարգին և էթիկական սկզբունքներին:

Այս չափանիշները կատարում են պաշտպանիչ գործառույթ՝ պաշտպանելով գիտությունը զառանցանքից։ Գիտական ​​գիտելիքները չափանիշների կոնկրետ պատմական համակարգ են։ Այն անընդհատ փոփոխվում է, և տվյալ բազմությունը հաստատուն չէ։ Գոյություն ունի նաև տրամաբանական հետևողականության չափանիշ, պարզության, գեղեցկության, էվրիստիկայի, համահունչության սկզբունքներ։

Սովորական գիտելիքը գոյություն ունի մարդկության սկզբից՝ տարրական տեղեկատվություն տրամադրելով բնության և շրջակա իրականության մասին: Հիմքը առօրյայի փորձն էր, որը, սակայն, ուներ ոչ համակարգված բնույթ։ Դա բոլոր գիտելիքների աղբյուրն է: Սովորական գիտելիքներ. ողջախոհություն, նշաններ, ձևավորումներ, բաղադրատոմսեր, անձնական փորձ և ավանդույթներ:

Դրա առանձնահատկությունն այն է, որ այն օգտագործվում է մարդու կողմից գրեթե անգիտակցաբար և դրա կիրառման համար չի պահանջում նախնական ապացուցման համակարգեր։

Դրա մեկ այլ առանձնահատկությունը նրա սկզբունքորեն չգրված բնույթն է։ Գիտնականը, մնալով գիտնական, չի դադարում պարզապես մարդ լինել։

Արտագիտական ​​գիտելիքների առանձնահատուկ ձև է այսպես կոչված ժողովրդական գիտությունը, որն այժմ դարձել է առանձին խմբերի կամ առանձին առարկաների՝ բժշկողների, բժշկողների, էքստրասենսների և ավելի վաղ շամանների, քահանաների, տոհմի երեցների գործը։ Ժողովրդական գիտությունը կա և չգրված ձևով փոխանցվում է ուսուցչից աշակերտ։ Ժողովրդական գիտության կոնդենսատը կարելի է առանձնացնել ուխտերի, նշանների, հրահանգների, ծեսերի և այլնի տեսքով։

Ժողովրդական գիտության առաջարկած աշխարհի պատկերում մեծ նշանակություն ունի կեցության հզոր տարրերի շրջանառությունը։ Բնությունը հանդես է գալիս որպես «մարդու տուն», իսկ մարդն իր հերթին՝ որպես նրա օրգանական մաս, որի միջով անընդհատ անցնում են համաշխարհային ցիկլի ուժային գծերը։ Ենթադրվում է, որ ժողովրդական գիտություններն ուղղված են մի կողմից ամենատարրական, իսկ մյուս կողմից՝ մարդու գործունեության առավել կենսական ոլորտներին, ինչպիսիք են՝ առողջապահությունը, գյուղատնտեսությունը, անասնապահությունը, շինարարությունը։

Գեղարվեստական ​​գործունեությունը չի կարող ամբողջությամբ ճանաչվել: Գեղարվեստորեն տիրապետելով իրականությանը իր տարբեր ձևերով (նկարչություն, երաժշտություն, թատրոն և այլն), բավարարելով մարդկանց գեղագիտական ​​կարիքները, արվեստը միաժամանակ ճանաչում է աշխարհը, և մարդը ստեղծում է այն, այդ թվում՝ ըստ գեղեցկության օրենքների։ Արվեստի ցանկացած ստեղծագործության կառուցվածքը միշտ այս կամ այն ​​ձևով ներառում է որոշակի գիտելիքներ բնության, տարբեր մարդկանց և նրանց կերպարների, որոշակի երկրների և ժողովուրդների, մշակույթի, սովորույթների, բարքերի, կյանքի, նրանց զգացմունքների, մտքերի և այլնի մասին:

Արվեստում իրականության յուրացման առանձնահատուկ ձևը գեղարվեստական ​​կերպարն է, պատկերների մեջ մտածելը, «միտքը զգալը»: Գիտությունը, մյուս կողմից, տիրապետում է աշխարհին, առաջին հերթին աբստրակցիաների համակարգում։

Կրոնական գիտելիքների առանձնահատկությունը կայանում է ոչ միայն գերազանցելու ունակության մեջ: դուրս գալ զգայական շոշափելի իրականության սահմաններից և մեկ այլ («գերբնական») աշխարհի ճանաչման սահմաններից, այլ կերպ ասած՝ Աստծու կամ աստվածների:

Կրոնական գիտելիքների առանձնահատկությունները պայմանավորված են նրանով, որ այն պայմանավորված է մարդկանց՝ իրենց տիրող երկրային ուժերի (բնական և սոցիալական) վերաբերմունքի անմիջական հուզական ձևով։ Լինելով վերջինիս ֆանտաստիկ արտացոլումը, կրոնական գաղափարները պարունակում են որոշակի գիտելիքներ իրականության մասին, թեև հաճախ կեղծ: Բավական իմաստուն և խորը կրոնական և այլ գիտելիքների գանձարան, որը կուտակվել է մարդկանց կողմից դարերի և հազարամյակների ընթացքում, օրինակ Աստվածաշունչն ու Ղուրանը: Այնուամենայնիվ, կրոնը (ինչպես առասպելաբանությունը) չի արտադրել գիտելիք համակարգված, առավել ևս տեսական ձևով: Այն երբեք չի կատարել և չի կատարում համընդհանուր, ամբողջական, ինքնագնահատական ​​և ապացույցների վրա հիմնված օբյեկտիվ գիտելիք արտադրելու գործառույթ: Եթե ​​կրոնական գիտելիքը բնութագրվում է աշխարհի նկատմամբ հուզական վերաբերմունքի համադրությամբ գերբնականի նկատմամբ հավատքի հետ, ապա գիտական ​​գիտելիքի էությունը ռացիոնալությունն է, որը պարունակում է և՛ զգացմունքները, և՛ հավատը որպես ստորադաս պահեր:

Կրոնի և կրոնական գիտելիքների կարևորագույն հասկացությունը հավատքն է: Այս առումով մենք նշում ենք, որ «հավատք» հասկացության մեջ պետք է առանձնացնել երկու ասպեկտ. ա) կրոնական հավատք. 6) հավատքը որպես վստահություն (վստահություն, համոզմունք), այսինքն. այն, ինչ դեռ ստուգված չէ, այս պահին ապացուցված չէ գիտական ​​գիտելիքների տարբեր ձևերով և առաջին հերթին վարկածներով: Այս համոզմունքը եղել է և միշտ կմնա ողջ գիտական ​​ստեղծագործության հիմնական շարժառիթը։

Փիլիսոփայական գիտելիքների առանձնահատկությունները կայանում են նրանում, որ հատուկ գիտություններն ուսումնասիրում են իրենց կեցության հատվածը (որոշ հարցերի ըմբռնումը), իսկ փիլիսոփայությունը ձգտում է ուսումնասիրել աշխարհը որպես ամբողջություն՝ փնտրելով ամեն ինչի պատճառները (ամբողջական ըմբռնում):

Մասնավոր գիտություններն ուղղված են այն երևույթներին, որոնք գոյություն ունեն օբյեկտիվորեն՝ մարդուց դուրս, իսկ փիլիսոփայությունը ձևակերպվում է որպես մարդու և աշխարհի հարաբերությունների մասին հարց։

Մասնավոր մասնագետը չի մտածում, թե ինչպես է առաջացել իր կարգապահությունը, և գիտության փիլիսոփայությունն ուղղված է վստահելի հիմքերի բացահայտմանը, որոնք կարող են ելակետ ծառայել:

Գիտությունը նպատակաուղղված է նկարագրելու և բացատրելու իրականության գործընթացները, իսկ փիլիսոփայությունը՝ այնպիսի խնդիրների ըմբռնմանը, ինչպիսիք են աշխարհն ու մարդը, ճակատագիրը, մշակույթները, գիտելիքի բնույթը և այլն։

Քանի որ աճում է գիտության և հասարակության հարաբերությունները, սրվում են գիտության զարգացման սոցիալական և բարոյական խնդիրները, մեծանում են գիտնականների պահանջները և՛ որպես մասնագետների, և՛ որպես իրենց երկրի քաղաքացիներ, և ի վերջո՝ որպես ողջ մարդկության ներկայացուցիչներ: Այժմ կտրուկ աճում է ոչ միայն գիտության ազդեցությունը հասարակության վրա, այլև կախվածությունը քաղաքականությունից և գաղափարախոսությունից՝ գիտության զարգացման ողջ ընթացքի, հետազոտական ​​թեմաների ընտրության, դրանց հասնելու նպատակների և միջոցների որոշման նկատմամբ, գնահատել գիտական ​​և տեխնոլոգիական նվաճումների օգտագործման բնույթը, բացահայտել գիտության կողմից առաջարկվող որոշակի գործնականի բնապահպանական, գենետիկ և այլ հետևանքները՝ տեխնոլոգիական, բժշկական, հոգեբանական և այլն: - որոշումները.

Իր պաշտոնի առավել ողջամիտ ընտրության համար գիտնականը պետք է լավ տիրապետի գիտության զարգացման ոչ միայն մասնագիտական ​​և առանձնահատուկ, այլև հասարակական-քաղաքական, փիլիսոփայական (գաղափարական և մեթոդական), հումանիստական, բարոյական և էթիկական խնդիրներին:

Ցանկացած գործունեություն, ներառյալ գիտական ​​գիտելիքները և գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունը, բնութագրվում է նպատակին հասնելու սուբյեկտիվ կողմնակալ ձգտման և գործունեության արդյունքների օբյեկտիվ բովանդակության հակասությամբ: Ընդ որում, դրսևորվում է ոչ միայն անհատական-անձնական, այլև խմբակային կողմնակալություն՝ արտահայտելով ամենատարբեր սոցիալական խմբերի, մարդկանց միավորումների շահերը, դիրքորոշումները՝ հասարակական-դասակարգային, կուսակցական-քաղաքական, ազգային, գաղափարա-տեսական և այլն։ Սկզբունքորեն ցանկացած փիլիսոփայական, գիտական ​​և գեղարվեստական ​​գաղափարի (մեթոդ, ոճ, ուղղություն, դպրոց և այլն) կողմնակիցները կարող են համարվել գաղափարական որոշակի կուսակցության ներկայացուցիչներ։ Խմբային կողմնակալությունը, գործողության խմբի սուբյեկտի շահագրգռվածությունը իր գործունեության որոշակի արդյունքների նկատմամբ կարող է և՛ նպաստել, և՛ խոչընդոտել ճշմարտության հասնելուն, կարող է հետազոտողին, ստեղծողին անդիմադրելի ուժով տանել դեպի իրականության բազմակողմանի, ամբողջական արտացոլումը և կարող է սահմանափակել։ նրա հորիզոնները նույն ուժով:

Իսկապես ժողովրդավարական հասարակությունը ենթադրում է ոչ միայն կարծիքների բազմակարծություն, տեսակետներ առաջ քաշելու ազատություն, այլև խոսքի և գործի նկատմամբ սոցիալապես պատասխանատու վերաբերմունք։ Սա, մասնավորապես, նշանակում է ընտրված պաշտոնի գիտական ​​հիմնավորման անհրաժեշտության աճ։ Կարևոր է խուսափել բացարձակ բազմակարծությունից, տեսնել նրա մոնիզմին ենթակայությունը։ Յուրաքանչյուր ոք ունի ոչ միայն իր պաշտոնի իրավունքը, այլև պարտավոր է սահմանափակել իր ընտրությունը գիտական ​​ճշմարտության (կամ արվեստով դրսևորված կյանքի ճշմարտության) պահանջներով։

Գիտության սոցիալական դերը մեկնաբանելիս բախվում են այնպիսի հակադիր մոտեցումներ, ինչպիսիք են գիտությունը և հակագիտությունը, տեխնիզմը և տեխնոֆոբիան: Սցիենտիզմն արտահայտվում է բնական գիտությունների, այսպես կոչված, ճշգրիտ գիտելիքների ուռճացված գնահատմամբ և հասարակական գիտությունների, հումանիտար գիտությունների և մշակույթի այլ ոլորտների թերագնահատմամբ։ Սրան մոտ է տեխնիզմը, որը ճանաչում է տեխնոլոգիան որպես պատմական գործընթացի շարժիչ ուժ՝ առանց հաշվի առնելու գերիշխող սոցիալական հարաբերությունների դերը։ Տեխնիկիզմը բնութագրվում է սոցիալ-տնտեսական խնդիրների լուծման տեխնոկրատական ​​մոտեցումներով, ըստ էության, առանց հաշվի առնելու դրանց հետևանքները առօրյա կյանքի, հանգստի, մարդկանց մշակութային ավանդույթների վրա: Հակագիտությունը գիտության մեջ տեսնում է մի ուժ, որը խորթ և թշնամական է մարդու իրական էությանը, գիտությանը պատասխանատու է դարձնում սոցիալական հակասությունների համար և կոտրում է ճշմարտություններն ու արժեքները: Տեխնոֆոբիան դրսևորվում է տեխնոլոգիայի դերի և գիտական ​​և տեխնիկական առաջընթացի հեռանկարների վերաբերյալ հոռետեսական հայացքներով, մարդկանց կյանքում գիտության և տեխնիկայի ձեռքբերումների լայնածավալ օգտագործումից հրաժարվելու կոչերով:

Գրականություն 7-րդ գլխի համար

Վերնադսկի Վ.Ի.Կենսագրություն. Ընտրված աշխատանքներ. Ժամանակակիցների հուշեր. Հետնորդների դատողությունները. - Մ., 1993. - S. 520-555.

Վոլկով Գ.Ն.Մշակույթի երեք դեմք. - Մ., 1986:

Մենդելեև Դ.Ի.Թանկագին մտքեր. - Մ., 1995:

Գիտությունը և նրա տեղը մշակույթի մեջ. - Նովոսիբիրսկ, 1990 թ.

Գիտատեխնիկական առաջընթաց. Բառարան. - Մ., 1987:

Սաչկով Յու.Վ.Բնագիտությունը մշակույթի համակարգում // Փիլիսոփայություն, բնագիտություն, սոցիալական զարգացում. - Մ., 1989:

Ձյուն Չ.Երկու մշակույթ. - Մ., 1973:

Ֆիլատով Վ.Պ.Գիտական ​​գիտելիքները և մարդկային աշխարհը. - Մ., 1989:

Գիտության փիլիսոփայություն և մեթոդիկա / Էդ. ՄԵՋ ԵՎ. Կուպցովա. - Մ., 1997:

ԳԼՈՒԽ 8 Ժամանակակից ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՄԻՍՏԻԿԱ

Միստիկայի ընդհանուր հայեցակարգ. Սոցիալ-գաղափարական ակունքները

և միստիկայի ասպեկտները։ Գնոզեոլոգիական, ճանաչողական արմատներ

միստիկներ. Աշխարհի ժամանակակից գիտական ​​պատկերը

և միստիկ աշխարհայացքը։

Միստիկայի ընդհանուր հայեցակարգ

20-րդ դարում գիտության հզոր զարգացումը, առաջին հայացքից տարօրինակ կերպով, զուգորդվում է միստիցիզմի, իռացիոնալիզմի, օկուլտիզմի, էզոթերիկ (գաղտնի) գիտելիքների համատարած տարածման հետ։ 1987 թվականին Արևմուտքում հրատարակված Կրոնի 15 հատորանոց հանրագիտարանը սահմանում է միստիկական փորձը որպես «ինտենսիվ կրոնական փորձառության տեսակ», որտեղ առարկան իրեն միաձուլված է զգում «տիեզերական ամբողջականության» հետ։ Առեղծվածային գիտակցությունը, լինի դա մտքեր, թե զգացմունքներ, միշտ ներառում է հավատ գերբնականի հետ մարդու անմիջական կապի, հրաշքի հանդեպ հավատքի նկատմամբ։ Միստիկայի ամենահին պատմական դրսեւորումը կարելի է տեսնել պարզունակ շամանական-օրգիաստիկ պաշտամունքներում։ Իսկ ժամանակակից մշակույթում մի շարք պատճառներով շամանիզմը վերածնվում է։ Ազգագրագետ Դ. Շրյոդերը տալիս է հետևյալ սահմանումը. «Շամանիզմը մարդկանց էքստատիկ կապն է այլ աշխարհի հետ, որը հաստատվել է հասարակության կողմից և արտահայտված որոշակի ձևով՝ սպասարկելով ողջ հասարակության շահերը»։ Ինքը՝ շամանը, անհատականության ճգնաժամ ապրած անձնավորություն է, ով անցել է հատուկ հոգեկան պատրաստության կուրս, որի արդյունքում հասնում է «գիտակցական անսովոր վիճակի» և մշակում «իրականության ընկալման» հատուկ ձև։ Շամանը կատարում է քահանայի, կախարդի և կախարդի գործառույթները, մեդիտացիայի ընթացքում մասնակիցների համար ստեղծում է «այլ աշխարհ» ճանապարհորդության պատրանք: «Էքստազի վիճակը պետք է թույլ տա շամանին կենտրոնանալ զգայարանների այն ազդանշանների վրա, որոնք սովորաբար անցնում են գիտակցության կողքով: Նման բացատրությունը հասկանալի է դարձնում շամանների տարօրինակ թվացող կարողությունը՝ գտնելու մարդկանց ու կենդանիներին իրենց տներից հեռու ինչ-որ տեղ կորած։

Ցանկացած միապաղաղ կրկնվող ձայն կարող է հանգեցնել ուղեղի բարձր կենտրոնների անջատմանը և հալյուցինացիաների առաջացմանը: Տեսիլքները (լույսի և երկրաչափական ձևերի բծերից մինչև կենդանիների և մարդկանց տեսարաններ) կարող են պատրանք ստեղծել, որ այս ամենը իրականում տեղի է ունենում: Նմանատիպ հալյուցինացիաներ առաջանում են նաև թմրամիջոցներ ընդունելու արդյունքում։ Այս երևույթների հետազոտողները խոստովանում են, որ տարբեր ձևերով ձեռք բերված «ճանապարհորդություններ դեպի այլ աշխարհներ» իրականում նշանակում է ներթափանցում գիտակցության խորքեր՝ լցված պարզունակ բնազդներով, մարդկային ցեղի մանկական հիշողություններով և կոլեկտիվ անգիտակցականի տարրերով: