Էրիքսոնի էպիգենետիկ տեսությունը ութ փուլից բաղկացած հայեցակարգ է, որը նկարագրում է, թե ինչպես է անհատականությունը զարգանում և փոխվում կյանքի ընթացքում: Սա տեսակետների մի ամբողջություն է, որը բացատրում է անհատի ձևավորման բնույթը նրա բեղմնավորման պահից մինչև ծերություն։ Այն ազդել է այն մասին, թե ինչպես են երեխաները զարգանում մանկության և հետագա կյանքում:
Յուրաքանչյուր մարդ սոցիալական միջավայրում առաջադիմելով՝ մանկությունից մինչև մահ, բախվում է տարբեր խնդիրների, որոնք հնարավոր է հաղթահարել կամ հանգեցնել դժվարությունների: Չնայած յուրաքանչյուր փուլ հիմնվում է ավելի վաղ փուլերի փորձի վրա, Էրիքսոնը չէր հավատում, որ յուրաքանչյուր շրջանի յուրացումն անհրաժեշտ է հաջորդին անցնելու համար: Նմանատիպ գաղափարների մյուս տեսաբանների նման, գիտնականը կարծում էր, որ այս քայլերը տեղի են ունեցել կանխորոշված հերթականությամբ: Այս գործողությունը հայտնի դարձավ որպես էպիգենետիկ սկզբունք:
Նմանատիպ սկզբունքներ
Էրիկսոնի էպիգենետիկ տեսությունը որոշ նմանություններ ունի հոգեսեքսուալ բեմում Ֆրոյդի աշխատանքի հետ, բայց որոշ հիմնական տարբերություններով: Նրա ուսուցիչը կենտրոնացել է Id-ի (It) ազդեցության վրա։ Ֆրեյդը կարծում էր, որ անհատականությունը հիմնականում ձևավորվել է մինչև երեխայի հինգ տարեկան դառնալը, մինչդեռ Էրիկսոնի անհատականությունը ընդգրկում է կյանքի ողջ տևողությունը:
Մեկ այլ կարևոր տարբերություն այն է, որ մինչ Ֆրեյդը շեշտում էր մանկության փորձառությունների և անգիտակցական ցանկությունների կարևորությունը, նրա հետևորդն ավելի մեծ ուշադրություն էր դարձնում սոցիալական և մշակութային ազդեցությունների դերին:
Տեսության մասերի վերլուծություն
Էրիկսոնի էպիգենետիկ տեսության երեք հիմնական բաղադրիչ կա.
- Էգոյի ինքնությունը. Ինքնության անընդհատ փոփոխվող զգացողություն, որն առաջանում է սոցիալական փոխազդեցությունների և փորձառությունների միջոցով:
- Էգոյի ուժը. Այն զարգանում է, երբ մարդիկ հաջողությամբ հաղթահարում են զարգացման յուրաքանչյուր փուլ:
- Կոնֆլիկտ. Ձևավորման յուրաքանչյուր փուլում մարդիկ բախվում են ինչ-որ տարաձայնությունների, որոնք շրջադարձային են դառնում առաջադիմական առաջընթացի գործընթացում։
Փուլ 1. Վստահություն ընդդեմ անվստահության
Աշխարհն ապահով է ու կանխատեսելի, վտանգավոր ու քաոսային։ Էրիքսոնի էպիգենետիկ տեսությունը նշում է, որ հոգեսոցիալական զարգացման առաջին փուլը կենտրոնացած էր այս կարևոր հարցերի պատասխանների վրա։
Նորածինն աշխարհ է մտնում ամբողջովին անօգնական և խնամողներից կախված: Էրիքսոնը կարծում էր, որ կյանքի այս առաջին երկու կրիտիկական տարիների ընթացքում կարևոր է, որ երեխան սովորի, որ ծնողներին (խնամակալներին) կարելի է վստահել բոլոր կարիքները բավարարելու համար: Երբ երեխային խնամում են, և նրա կարիքները պատշաճ կերպով բավարարվում են, նրա մոտ ձևավորվում է այն զգացումը, որ աշխարհին կարելի է վստահել:
Ինչ է տեղի ունենում, եթե փոքրիկը անտեսվի կամ նրա կարիքները չբավարարվեն իրական հետևողականությամբ: Նման սցենարի դեպքում նրա մոտ կարող է առաջանալ աշխարհի հանդեպ անվստահության զգացում: Այն կարող է զգալ անկանխատեսելի վայր, և այն մարդիկ, ովքեր պետք է սիրեն և հոգ տանեն երեխայի մասին, չեն կարող վստահելի լինել:
Վստահության և անվստահության փուլի մասին պետք է հիշել մի քանի կարևոր բան.
- Եթե այս փուլը հաջողությամբ ավարտվի, երեխան կհայտնվի հույսի առաքինությամբ։
- Նույնիսկ երբ խնդիրներ են առաջանում, այս հատկանիշով անձնավորությունը կզգա, որ կարող է դիմել սիրելիներին աջակցության և խնամքի համար:
- Նրանք, ովքեր չեն կարողանում ձեռք բերել այս առաքինությունը, վախ կզգան: Երբ ճգնաժամ է առաջանում, նրանք կարող են իրենց հուսահատ, անհանգիստ և անապահով զգալ։
Փուլ 2. Ինքնավարությունն ընդդեմ ամոթի և կասկածի
Է.Էրիքսոնի էպիգենետիկ տեսության հետևյալ դրույթի համաձայն, երբ նորածինները մտնում են իրենց մանկության տարիները, նրանք դառնում են ավելի ու ավելի անկախ: Նրանք ոչ միայն սկսում են ինքնուրույն քայլել, այլեւ տիրապետում են մի շարք գործողություններ կատարելու գործընթացներին։ Երեխաները հաճախ ցանկանում են ավելի շատ ընտրություն կատարել այն բաների վերաբերյալ, որոնք ազդում են իրենց կյանքի վրա, օրինակ՝ որոշակի սննդի և հագուստի մասին:
Այս գործողությունները ոչ միայն կարևոր դեր են խաղում ավելի անկախ անձնավորություն դառնալու համար, այլ նաև օգնում են պարզել, թե արդյոք անհատները զարգացնում են ինքնավարության զգացում կամ կասկածներ իրենց կարողությունների վերաբերյալ: Նրանք, ովքեր հաջողությամբ կանցնեն հոգեսոցիալական զարգացման այս փուլը, կամքի ուժ կամ զգացում կցուցաբերեն, որ կարող են իմաստալից գործողություններ ձեռնարկել, որոնք կազդեն իրենց հետ կատարվողի վրա:
Երեխաները, ովքեր զարգացնում են այս ինքնավարությունը, իրենց մեջ վստահ և հարմարավետ կզգան: Խնամակալները կարող են օգնել փոքրիկներին հաջողության հասնել այս փուլում՝ խրախուսելով ընտրությունը, թույլ տալով նրանց որոշումներ կայացնել և աջակցելով այս աճող անկախությանը:
Թե այս փուլում ինչ գործողությունները կարող են ձախողման հանգեցնել, հետաքրքիր հարց է։ Ծնողները, ովքեր չափազանց քննադատաբար են վերաբերվում, ովքեր թույլ չեն տալիս իրենց երեխաներին ընտրություն կատարել կամ չափազանց վերահսկող են, կարող են նպաստել ամոթի և կասկածի առաջացմանը: Անհատները հակված են դուրս գալ այս փուլից առանց ինքնագնահատականի և ինքնավստահության, և կարող են չափից դուրս կախված լինել ուրիշներից:
Մի քանի կարևոր բան, որ պետք է հիշել ինքնավարության և ամոթի ու կասկածի փուլերի մասին.
- Այս ժամանակահատվածն օգնում է հետագա զարգացման ուղին սահմանել:
- Երեխաները, ովքեր մեծանում են այս պահին, ավելի լավ կզգան իրենց անկախությունը:
- Նրանք, ովքեր կատաղի կռվում են, կարող են ամաչել իրենց աշխատասիրության և կարողության համար:
3-րդ փուլ՝ նախաձեռնությունն ընդդեմ մեղքի
Է.Էրիքսոնի էպիգենետիկ տեսության երրորդ փուլը կապված է երեխաների մոտ նախաձեռնողականության զգացողության զարգացման հետ։ Այս պահից սկսած հասակակիցները դառնում են ավելի կարևոր, քանի որ փոքր անհատականությունները սկսում են ավելի շատ շփվել նրանց հետ իրենց թաղամասում կամ դասարանում: Երեխաները սկսում են ձևացնել, թե խաղեր են խաղում և ավելի շատ շփվում, հաճախ զվարճություն են հորինում և ծրագրում գործողություններ իրենց նմանների հետ:
Էրիկսոնի զարգացման էպիգենետիկ տեսության այս փուլում անհատի համար կարևոր է դատողություններ անել և պլանավորել իր գործողությունները: Երեխաները նույնպես սկսում են ավելի շատ իշխանություն և վերահսկողություն հաստատել իրենց շրջապատող աշխարհի վրա: Այս ժամանակահատվածում ծնողներն ու խնամակալները պետք է խրախուսեն նրանց ուսումնասիրել, ինչպես նաև համապատասխան որոշումներ կայացնել:
Նախաձեռնության ընդդեմ մեղքի մասին կարևոր կետեր.
- Երեխաները, ովքեր հաջողությամբ նավարկում են այս փուլը, իրենց ձեռքն են վերցնում նախաձեռնությունը, իսկ նրանք, ովքեր չեն կարողանում, կարող են իրենց մեղավոր զգալ:
- Այս քայլի կենտրոնում գտնվող առաքինությունը նպատակն է կամ զգացումը, որ նրանք տիրապետում և իշխանություն ունեն աշխարհի որոշ բաների վրա:
Փուլ 4. Միջավայր ընդդեմ թերարժեքության
Դպրոցական տարիներից մինչև պատանեկություն երեխաները մտնում են հոգեսոցիալական փուլ, որը Էրիքսոնը, էպիգենետիկ զարգացման տեսության մեջ, անվանում է «միջավայր ընդդեմ թերարժեքության»: Այս ընթացքում նրանք կենտրոնանում են իրավասության զգացում զարգացնելու վրա: Զարմանալի չէ, որ զարգացման այս փուլում դպրոցը կարևոր դեր է խաղում:
Երբ երեխաները մեծանում են, նրանք ձեռք են բերում ավելի բարդ խնդիրներ լուծելու ունակություն: Նրանք նաև շահագրգռված են տարբեր բաներում հմուտ և հմուտ դառնալով, հակված են նոր հմտություններ սովորելու և խնդիրներ լուծելու։ Իդեալում, երեխաները աջակցություն և գովասանք կստանան տարբեր գործողություններ կատարելու համար, ինչպիսիք են նկարելը, կարդալը և գրելը: Այս դրական ուշադրության և ամրապնդման շնորհիվ աճող անհատները սկսում են ձևավորել հաջողության հասնելու համար անհրաժեշտ ինքնավստահություն:
Այսպիսով, ինչ տեղի կունենա, եթե երեխաները գովասանքի և ուշադրության չեն արժանանում ուրիշների կողմից նոր բան սովորելու համար, ակնհայտ հարց է: Էրիքսոնը, անհատականության իր էպիգենետիկ տեսության մեջ, կարծում էր, որ զարգացման այս փուլը տիրապետելու անկարողությունը, ի վերջո, կհանգեցնի թերարժեքության և ինքնավստահության զգացումների: Հիմնական առաքինությունը, որը բխում է այս հոգեսոցիալական փուլի հաջող ավարտից, հայտնի է որպես իրավասություն:
Հոգե-սոցիալական զարգացման հիմունքները կախված արդյունաբերությունից.
- Աջակցությունն ու խրախուսումը օգնում են երեխաներին սովորել նոր հմտություններ՝ միաժամանակ ձեռք բերելով իրավասության զգացում:
- Երեխաները, ովքեր պայքարում են այս փուլում, կարող են մեծանալով զարգացնել ինքնավստահության խնդիրներ:
Փուլ 5. Ինքնության և դերերի շփոթություն
Յուրաքանչյուր ոք, ով հստակ հիշողություն ունի դեռահասության անհանգիստ տարիների մասին, հավանաբար կարող է անմիջապես հասկանալ Էրիքսոնի անձի էպիգենետիկ տեսության փուլն ընդդեմ դերի և ընթացիկ իրադարձությունների: Այս փուլում դեռահասները սկսում են ուսումնասիրել հիմնական հարցը. «Ո՞վ եմ ես»: Նրանք կենտրոնացած են ինքնասիրության ուսումնասիրության վրա, պարզելու, թե ինչին են հավատում, ովքեր են և ով են ուզում դառնալ:
Զարգացման էպիգենետիկ տեսության մեջ Էրիքսոնն արտահայտել է իր տեսակետը, որ անձնական ինքնության ձևավորումը կյանքի կարևորագույն փուլերից մեկն է։ Ինքնասիրության մեջ առաջընթացը ծառայում է որպես մի տեսակ կողմնացույց, որն օգնում է առաջնորդել յուրաքանչյուր մարդու իր ողջ կյանքի ընթացքում: Թե ինչ է անհրաժեշտ լավ անհատականություն զարգացնելու համար, շատերին հուզող հարց է: Անհրաժեշտ է ուսումնասիրելու կարողություն, որը պետք է սնվի աջակցությամբ և սիրով: Երեխաները հաճախ անցնում են տարբեր փուլեր և ուսումնասիրում են իրենց արտահայտվելու տարբեր ձևեր:
Ինքնության և շփոթության փուլում կարևոր է.
- Նրանք, ում թույլատրվում է անցնել այս անձնական հետազոտության միջով և հաջողությամբ տիրապետել այս փուլին, հայտնվում են անկախության, անձնական ներգրավվածության և սեփական անձի զգացումով:
- Նրանք, ովքեր չեն կարողանում ավարտել զարգացման այս փուլը, հաճախ մտնում են հասուն տարիք՝ շփոթված լինելով, թե ովքեր են իրականում և ինչ են ուզում իրենցից:
Առաջնային առաքինությունը, որն ի հայտ է գալիս այս փուլի հաջող ավարտից հետո, հայտնի է որպես հավատարմություն:
Փուլ 6. մտերմություն ընդդեմ մեկուսացման
Սերը և սիրավեպը շատ երիտասարդների հիմնական մտահոգություններից են, ուստի զարմանալի չէ, որ Է. Էրիկսոնի անձի էպիգենետիկ տեսության վեցերորդ փուլը կենտրոնանում է այս թեմայի վրա: Այս շրջանը սկսվում է մոտավորապես 18 և 19 տարեկանից և շարունակվում մինչև 40 տարեկանը։ Այս փուլի կենտրոնական թեման կենտրոնանում է այլ մարդկանց հետ սիրային, տևական և աջակցող հարաբերությունների ձևավորման վրա: Էրիքսոնը կարծում էր, որ ինքնապահովման զգացումը, որը հաստատվում է ինքնության և դերերի շփոթության փուլում, կենսական նշանակություն ունի ամուր և սիրառատ հարաբերություններ հաստատելու ունակության մեջ:
Զարգացման այս ժամանակահատվածում հաջողությունը հանգեցնում է ուրիշների հետ ամուր կապերի, մինչդեռ ձախողումը կարող է հանգեցնել մեկուսացման և միայնության զգացումների:
Է.Էրիքսոնի անհատականության էպիգենետիկ տեսության այս փուլում հիմնական արժանիքը սերն է:
Փուլ 7. կատարում ընդդեմ լճացման
Հասունության հետագա տարիները նշանավորվում են այնպիսի բան ստեղծելու անհրաժեշտությամբ, որը կշարունակվի մարդու մահից հետո: Իրականում մարդիկ սկսում են զգալ, որ պետք է ինչ-որ մնայուն հետք թողնել աշխարհում: Սա կարող է ներառել երեխաներին մեծացնելը, ուրիշների մասին հոգալը կամ հասարակության վրա ինչ-որ դրական ազդեցություն թողնելը: Կարիերան, ընտանիքը, եկեղեցական խմբերը, սոցիալական կազմակերպությունները և այլ բաներ կարող են նպաստել ձեռքբերումների և հպարտության զգացմանը:
Կարևոր կետեր, որոնք պետք է հիշել Էրիքսոնի տեսության էպիգենետիկ ուշադրության մասին.
- Նրանք, ովքեր տիրապետում են զարգացման այս փուլին, ներկայանում են այն զգացողությամբ, որ զգալի և արժեքավոր ազդեցություն են թողել իրենց շրջապատող աշխարհի վրա և զարգացնում են այն հիմնական առաքինությունը, որը Էրիքսոնն անվանել է խնամք:
- Մարդիկ, ովքեր արդյունավետորեն չեն կատարում այս առաջադրանքը, կարող են իրենց անմասն, անարդյունավետ և նույնիսկ աշխարհից կտրված զգալ:
Փուլ 8. ազնվություն ընդդեմ հուսահատության
Է. Էրիկսոնի անձի զարգացման էպիգենետիկ տեսության վերջնական փուլը կարելի է համառոտ նկարագրել մի քանի առանցքային կետերում. Այն տեւում է մոտ 65 տարուց մինչեւ մարդու կյանքի վերջը։ Սա կարող է լինել նրա վերջին փուլը, բայց դեռ կարևոր: Հենց այս ժամանակ է, որ մարդիկ սկսում են մտածել, թե ինչպես են անցել իրենց կյանքի ուղին, նրանցից շատերը հարցնում են իրենք իրենց. Անհատները, ովքեր հպարտությամբ և արժանապատվությամբ են հիշում կարևոր իրադարձությունները, կզգան բավարարվածություն, մինչդեռ նրանք, ովքեր ափսոսանքով հետ են նայում, դառնություն կամ նույնիսկ հուսահատություն կզգան:
Հոգե-սոցիալական զարգացման փուլի կարևորագույն դրվագները ամբողջականության և հուսահատության ոգով.
- Մարդիկ, ովքեր հաջողությամբ են անցնում կյանքի վերջին փուլը, ցույց են տալիս իրենց իմաստության զգացումով և հասկանում են, որ ապրել են արժանի ու իմաստալից կյանքով, թեև ստիպված են դիմակայել մահվանը։
- Նրանք, ովքեր վատնել են տարիներ, և դրանք անիմաստ են, կզգան տխրություն, զայրույթ և ափսոսանք:
Արժեքի նկարագրություն
Էրիկսոնի հոգեսոցիալական տեսությունը լայնորեն և բարձր գնահատականի է արժանանում: Ինչպես ցանկացած հայեցակարգ, այն ունի իր քննադատները, բայց ընդհանուր առմամբ այն համարվում է սկզբունքորեն նշանակալի։ Էրիքսոնը հոգեվերլուծաբան էր, ինչպես նաև հումանիստ: Այսպիսով, նրա տեսությունը օգտակար է հոգեվերլուծությունից շատ հեռու, այն կարևոր է ցանկացած ուսումնասիրության համար, որը կապված է իր կամ ուրիշների անձնական իրազեկման և զարգացման հետ:
Եթե հակիրճ դիտարկենք Էրիկսոնի անձի զարգացման էպիգենետիկ տեսությունը, ապա կարող ենք նկատել նկատելի, բայց ոչ էական ֆրոյդյան տարր: Ֆրեյդի երկրպագուներին այս ազդեցությունը օգտակար կլինի: Մարդիկ, ովքեր համաձայն չեն նրա և հատկապես հոգեսեքսուալ տեսության հետ, կարող են անտեսել ֆրոյդական կողմը և այնուամենայնիվ Էրիկսոնի գաղափարները համարել լավագույնը: Նրա հայացքների հավաքածուն առանձնանում է և կախված չէ իր ուսուցչի հասկացություններից և գնահատվում է հուսալիության և համապատասխանության համար:
Ի լրումն Ֆրեյդյան հոգեվերլուծության, Էրիքսոնը զարգացրեց իր սեփական տեսությունը հիմնականում իր լայնածավալ գործնական դաշտային աշխատանքից, նախ՝ բնիկ ամերիկացիների համայնքների հետ, այնուհետև նաև իր կլինիկական թերապիայի աշխատանքից՝ կապված առաջատար հոգեբուժական կենտրոնների և համալսարանների հետ: Նա ակտիվորեն և բծախնդիր կերպով հետամուտ է եղել իր աշխատանքին 1940-ականների վերջից մինչև 1990-ականները։
Ուղեցույցների մշակում
Եթե հակիրճ դիտարկենք Է. Էրիկսոնի զարգացման էպիգենետիկ տեսությունը, ապա կարող ենք առանձնացնել այն հիմնական կետերը, որոնք ազդել են այս ուսմունքի հետագա ձևավորման վրա: Հայեցակարգը խստորեն ներառում էր մշակութային և սոցիալական ասպեկտները Ֆրեյդի կենսաբանական և սեռական կողմնորոշված գաղափարի մեջ:
Էրիքսոնը կարողացավ դա անել մարդկանց, հատկապես երիտասարդների հանդեպ իր մեծ հետաքրքրության և կարեկցանքի պատճառով, և որովհետև նրա հետազոտությունն իրականացվել էր հոգեվերլուծաբանի բազմոցի առավել հանելուկային աշխարհից հեռու հասարակություններում, որն ըստ էության Ֆրոյդի մոտեցումն էր:
Սա օգնում է Էրիքսոնի ութ փուլանոց հայեցակարգին դառնալ չափազանց հզոր մոդել: Շատ մատչելի և ակնհայտորեն տեղին է ժամանակակից կյանքին մի քանի տեսանկյունից՝ հասկանալն ու բացատրելը, թե ինչպես են զարգանում անհատականությունն ու վարքը մարդկանց մեջ։ Այսպիսով, Էրիկսոնի սկզբունքները մեծ նշանակություն ունեն սովորելու, երեխաներին դաստիարակելու, ինքնաճանաչման, կոնֆլիկտների կառավարման ու լուծման և ընդհանրապես ինքն իրեն և ուրիշներին հասկանալու համար։
Ապագա մոդելի առաջացման հիմքերը
Ե՛վ Էրիքսոնը, և՛ նրա կինը՝ Ջոանը, ովքեր համագործակցում էին որպես հոգեվերլուծաբաններ և գրողներ, կրքոտ հետաքրքրված էին մանկության զարգացմամբ և մեծահասակների հասարակության վրա դրա ազդեցությամբ: Նրա աշխատանքը նույնքան տեղին է, որքան այն ժամանակ, երբ նա առաջին անգամ ներկայացրեց իր բնօրինակ տեսությունը, փաստորեն, հաշվի առնելով ներկայիս ճնշումները հասարակության, ընտանիքի, հարաբերությունների և անձնական աճի և կատարման ցանկությունների վրա: Նրա գաղափարները, հավանաբար, ավելի արդիական են, քան երբևէ։
Համառոտ ուսումնասիրելով Է. Էրիքսոնի էպիգենետիկ տեսությունը՝ կարելի է նկատել գիտնականի այն պնդումները, որ մարդիկ ապրում են հոգեսոցիալական ճգնաժամի ութ փուլ, որոնք էապես ազդում են յուրաքանչյուր մարդու զարգացման և անհատականության վրա։ Ջոան Էրիքսոնը նկարագրել է Էրիկի մահից հետո իններորդ փուլը, սակայն ութ փուլանոց մոդելը ամենից հաճախ հիշատակվում և համարվում է որպես ստանդարտ: (Ջոան Էրիկսոնի աշխատանքը «իններորդ բեմի» վրա հայտնվում է «Ավարտված կյանքի ցիկլ. ակնարկ» գրքի 1996 թ. Նրա աշխատանքը կանոնական չի համարվում անձի և նրա անձի զարգացման հետ կապված խնդիրների ուսումնասիրության մեջ:
Տերմինի առաջացումը
Էրիկ Էրիքսոնի էպիգենետիկ տեսությունը վերաբերում է «հոգեսոցիալական ճգնաժամին» (կամ հոգեսոցիալական ճգնաժամերը հոգնակի են): Տերմինը շարունակությունն է Զիգմունդ Ֆրեյդի կողմից «ճգնաժամ» բառի օգտագործման, որը ներկայացնում է ներքին հուզական կոնֆլիկտ։ Կարելի է այս տեսակի անհամաձայնությունը բնութագրել որպես ներքին պայքար կամ մարտահրավեր, որի հետ մարդը պետք է հաշտվի և զբաղվի՝ աճելու և զարգանալու համար:
Էրիկսոնի «հոգեսոցիալական» տերմինը ծագել է երկու բնօրինակ բառերից՝ «հոգեբանական» (կամ արմատը՝ «հոգեբան», նկատի ունենալով միտքը, ուղեղը, անհատականությունը) և «սոցիալական» (արտաքին հարաբերություններ և միջավայր): Երբեմն կարելի է տեսնել այն հայեցակարգը, որը տարածվում է կենսահոգեբանականի վրա, որտեղ «բիո»-ն վերաբերում է կյանքին որպես կենսաբանական:
Փուլերի ստեղծում
Համառոտ դիտարկելով Էրիքսոնի էպիգենետիկ տեսությունը՝ կարելի է որոշել անձի գնահատման համար նրա գիտական աշխատանքի կառուցվածքի փոխակերպումը։ Յուրաքանչյուր ճգնաժամի միջով հաջողությամբ անցնելը ներառում է երկու հակադիր տրամադրությունների միջև առողջ հարաբերությունների կամ հավասարակշռության ձեռքբերում:
Օրինակ, առողջ մոտեցումը ձևավորման առաջին փուլում (վստահություն ընդդեմ անվստահության) կարելի է բնութագրել որպես «Վստահության» ճգնաժամի (մարդկանց, կյանքի և ապագա զարգացման) ճգնաժամի զգալն ու աճը, ինչպես նաև անցում և զարգացում. «Անվստահության» համապատասխան կարողությունը, որտեղ տեղին է, անհուսալիորեն անիրատեսական կամ դյուրահավատ չլինելու համար:
Կամ զգալ և աճել երկրորդ փուլում (ինքնավարություն ընդդեմ ամոթի և կասկածի) լինել ըստ էության «ինքնավար» (լինել սեփական անձ, ոչ թե անմիտ կամ ակնածանք ներշնչող հետևորդ), բայց ունենալ բավարար կարողություն «Ամոթ և կասկած» անելու համար։ ձեռք բերել ազատ մտածողություն և անկախություն, ինչպես նաև էթիկա, ուշադրություն և պատասխանատվություն:
Էրիքսոնը այս հաջող հավասարակշռված արդյունքներն անվանեց «Հիմնական առաքինություններ» կամ «հիմնական առավելություններ»: Նա բացահայտեց մեկ կոնկրետ բառ, որը ներկայացնում է յուրաքանչյուր փուլում ձեռք բերված նրանց ուժը, որը սովորաբար հանդիպում է հոգեվերլուծաբանների դիագրամներում և գրավոր տեսության մեջ, ինչպես նաև նրա աշխատանքի այլ բացատրություններում:
Էրիքսոնը նաև բացահայտեց երկրորդ օժանդակ բառը յուրաքանչյուր փուլի համար՝ «ուժ», որը հիմնական առաքինության հետ մեկտեղ ընդգծեց յուրաքանչյուր փուլի առողջ արդյունքը և օգնեց պարզ իմաստ փոխանցել ամփոփումներում և գծապատկերներում: Հիմնական արժանիքների և աջակցող ուժեղ բառերի օրինակներն են՝ «Հույս և ձգտում» (առաջին փուլից՝ վստահություն ընդդեմ անվստահության) և «Կամքի ուժ և ինքնատիրապետում» (երկրորդ փուլից՝ ինքնավարություն ընդդեմ ամոթի և կասկածի):
Գիտնականն օգտագործել է «ձեռքբերում» բառը հաջող արդյունքների համատեքստում, քանի որ դա նշանակում էր ստանալ ինչ-որ պարզ ու մշտական բան։ Հոգեսոցիալական զարգացումը ամբողջական և անշրջելի չէ. ցանկացած նախկին ճգնաժամ կարող է արդյունավետորեն վերադառնալ ցանկացած մարդու, թեև այլ կերպարանքով, հաջող կամ անհաջող արդյունքներով: Թերևս սա օգնում է բացատրել, թե ինչպես հաջողակները կարող են շնորհքից ընկնել, և թե ինչպես են անհույս պարտվողները կարող են ի վերջո հասնել մեծ բաների: Ոչ ոք չպետք է ինքնագոհ լինի, և հույս կա բոլորի համար.
Համակարգի զարգացում
Իր կյանքում ավելի ուշ գիտնականը փորձեց նախազգուշացնել իր աշխատանքը մեկնաբանելու «ձեռքբերման սանդղակի» տեսանկյունից, որտեղ ճգնաժամի փուլերը ներկայացնում են միակ անվտանգ ձեռքբերումը կամ ծայրահեղ «դրական» տարբերակի նպատակը, որը տրվում է մեկ անգամ և ընդմիշտ: բոլորը. Սա կվերացնի անձի գնահատման հետ կապված մի շարք հնարավոր սխալներ:
Է.Էրիքսոնը տարիքային ժամանակաշրջանների հետ էպիգենետիկ տեսության մեջ նշել է, որ ոչ մի փուլում չի կարելի հասնել այնպիսի լավի, որն անթափանց է նոր կոնֆլիկտների համար, և որ դրան հավատալը վտանգավոր է և անտեղի:
Ճգնաժամի փուլերը հստակ սահմանված քայլեր չեն։ Տարրերը հակված են համընկնման և միաձուլման մի փուլից մյուսը և նախորդներին: Դա լայն շրջանակ և հասկացություն է, այլ ոչ թե մաթեմատիկական բանաձև, որը ճշգրիտ կերպով վերարտադրում է բոլոր մարդկանց և իրավիճակները:
Էրիքսոնը, անհատականության զարգացման էպիգենետիկ տեսության մեջ, ձգտում էր նշել, որ փուլերի միջև անցումը համընկնում է: Ճգնաժամային ժամանակաշրջանները միմյանց հետ կապվում են միահյուսված մատների պես, ոչ թե կոկիկ շարված տուփերի շարքի պես: Մարդիկ մի առավոտ հանկարծակի չեն արթնանում և մտնում կյանքի նոր փուլ: Փոփոխությունը կանոնակարգված, հստակ քայլերով չի լինում։ Դրանք դասավորված են, խառը և օրգանական: Այս առումով մոդելի զգացողությունը նման է մարդկային զարգացման այլ ճկուն շրջանակներին (օրինակ՝ Էլիզաբեթ Կյուբլեր-Ռոսի վշտի ցիկլը և Մասլոուի կարիքների հիերարխիան):
Երբ մարդը անհաջող անցնում է հոգեսոցիալական ճգնաժամի փուլը, նրա մոտ առաջանում է հակվածություն այս կամ այն հակադիր ուժերի նկատմամբ (էրիքսոնի լեզվով ասած՝ սինտոնիկ կամ դիստոնիկ), որն այնուհետև դառնում է վարքային միտում կամ նույնիսկ հոգեկան խնդիր։ Կոպիտ ասած, դա կարելի է անվանել գիտելիքի «բագաժ»։
Էրիքսոնն իր տեսության մեջ ընդգծեց և՛ «փոխադարձության», և՛ «առաջացման» կարևորությունը։ Պայմանները կապված են. Փոխադարձությունն արտացոլում է սերունդների ազդեցությունը միմյանց վրա, հատկապես ծնողների, երեխաների և թոռների ընտանիքներում: Յուրաքանչյուրը պոտենցիալ ազդեցություն է ունենում ուրիշների փորձի վրա, երբ նրանք անցնում են ճգնաժամի տարբեր փուլեր: Գեներատիվությունը, որն իրականում անվանվել է ճգնաժամի փուլերից մեկում (գեներացում ընդդեմ լճացման, յոթերորդ փուլ), արտացոլում է մեծահասակների և անհատների լավագույն շահերի միջև զգալի փոխհարաբերությունները՝ իրենց երեխաների և ինչ-որ կերպ բոլորի, և նույնիսկ հաջորդ սերնդի:
Տոհմային և ընտանիքի ազդեցությունը
Էրիքսոնի էպիգենետիկ տեսությունը տարիքային ժամանակաշրջաններով նշում է, որ սերունդները ազդում են միմյանց վրա: Ակնհայտ է, որ ծնողն իր օրինակով է ձևավորում երեխայի հոգեսոցիալական զարգացումը, բայց, իր հերթին, նրա անձնական աճը կախված է երեխայի հետ շփվելու փորձից և ստեղծված ճնշումից։ Նույնը կարելի է ասել տատիկի ու պապիկի մասին. Կրկին, սա օգնում է բացատրել, թե ինչու, որպես ծնողներ (կամ ուսուցիչներ, կամ քույրեր ու քույրեր, կամ տատիկներ ու պապիկներ), մարդիկ ամեն կերպ փորձում են լավ վարվել երիտասարդի հետ՝ լուծելու նրանց հուզական խնդիրները:
Էրիքսոնի էպիգենետիկ տեսության հոգեսոցիալական փուլերը հստակորեն սահմանազատում են նոր ժամանակաշրջանների սկիզբը: Այնուամենայնիվ, կախված անհատից, նրանց շրջանը կարող է տարբեր լինել: Ինչ-որ իմաստով, զարգացումն իսկապես հասնում է գագաթնակետին յոթերորդ փուլում, քանի որ ութերորդ փուլն ավելի շատ գնահատման և կյանքից օգտվելու մասին է: Ապագա սերունդների համար դրական փոփոխություններ տալու և անելու հեռանկարը ռեզոնանսվում է գիտնականի մարդասիրական փիլիսոփայության հետ, և դա է, թերևս ավելի քան որևէ այլ բան, որ թույլ է տվել նրան զարգացնել նման հզոր հայեցակարգ:
Ամփոփելով
Է. Էրիկսոնի կողմից անհատականության զարգացման էպիգենետիկ տեսությունը զգալի տարբերություն է դրսևորում ավելի վաղ շատ գաղափարներից, քանի որ այն կենտրոնացած էր փուլային զարգացման վրա, որն ուղեկցում է մարդուն իր ողջ կյանքի ընթացքում: Շատ հոգեբաններ այսօր նախընտրում են հասկացություններ, որոնք ավելի քիչ կենտրոնացած են մի շարք կանխորոշված քայլերի վրա և գիտակցում են, որ անհատական տարբերություններն ու փորձառությունները հաճախ նշանակում են, որ զարգացումը կարող է զգալիորեն տարբերվել մեկ անձից մյուսը:
Էրիկսոնի տեսության որոշ քննադատություն այն է, որ այն քիչ բան է ասում յուրաքանչյուր ձևավորման ճգնաժամի հիմնական պատճառների մասին: Նա նաև հակված է որոշակիորեն անորոշ լինել իրադարձությունների միջև եղած տարբերությունների վերաբերյալ, որոնք նշում են հաջողության և ձախողման միջև տարբերությունը յուրաքանչյուր փուլում: Բացի այդ, տեսության մեջ չկա ոչ մի օբյեկտիվ միջոց՝ որոշելու, թե արդյոք մարդն անցել է զարգացման որոշակի փուլ։
E.Erickson-ի տեսությունը առաջացել է հոգեվերլուծության պրակտիկայից: Սակայն, ի տարբերություն 3. Ֆրեյդի տեսության, նրա զարգացման մոդելը հոգեսոցիալական է, ոչ թե հոգեսեքսուալ: Այսպիսով, ընդգծվել է մշակույթի և հասարակության ազդեցությունը զարգացման վրա, այլ ոչ թե էրոգեն գոտիների խթանումից ստացված հաճույքի ազդեցությունը։ Նրա կարծիքով՝ մարդու «ես»-ի հիմքերը խարսխված են հասարակության սոցիալական կազմակերպման մեջ։
Է. Էրիքսոնն առաջինն է օգտագործել հոգեպատմական մեթոդը (հոգեվերլուծության կիրառումը պատմության մեջ), որը նրանից պահանջում էր հավասար ուշադրություն դարձնել ինչպես անհատի հոգեբանությանը, այնպես էլ հասարակության բնույթին, որտեղ մարդը ապրում է։
Ըստ Է.Էրիքսոնի՝ զարգացման յուրաքանչյուր փուլ համապատասխանում է տվյալ հասարակությանը բնորոշ իր ակնկալիքներին, որոնք անհատը կարող է արդարացնել կամ չարդարացնել, այնուհետև նա կա՛մ ընդգրկվում է հասարակության մեջ, կա՛մ մերժվում նրա կողմից: Է.Էրիկսոնի այս նկատառումները հիմք են հանդիսացել նրա հայեցակարգի երկու կարևորագույն հասկացությունների՝ «խմբային ինքնություն» և «էգոյի ինքնություն»։ Խմբային ինքնությունը ձևավորվում է այն պատճառով, որ կյանքի առաջին իսկ օրվանից երեխայի դաստիարակությունը կենտրոնացած է նրան տվյալ սոցիալական խմբում ընդգրկելու վրա՝ այս խմբին բնորոշ աշխարհայացքի ձևավորման վրա: Էգոինքնությունը ձևավորվում է խմբային ինքնությանը զուգահեռ և սուբյեկտի մեջ ստեղծում է նրա Ես-ի կայունության և շարունակականության զգացում, չնայած այն փոփոխություններին, որոնք տեղի են ունենում մարդու մոտ նրա աճի և զարգացման գործընթացում:
Էգոյի ինքնության կամ այլ կերպ ասած՝ անհատի ամբողջականության ձևավորումը շարունակվում է մարդու ողջ կյանքի ընթացքում և անցնում մի շարք փուլերով։ Կյանքի ցիկլի յուրաքանչյուր փուլ բնութագրվում է հասարակության կողմից առաջադրված կոնկրետ առաջադրանքով: Հասարակությունը նաև որոշում է զարգացման բովանդակությունը կյանքի ցիկլի տարբեր փուլերում։ Սակայն խնդրի լուծումը, ըստ Է.Էրիքսոնի, կախված է ինչպես անհատի արդեն ձեռք բերված հոգեմետորական զարգացման մակարդակից, այնպես էլ հասարակության ընդհանուր հոգևոր մթնոլորտից, որտեղ ապրում է այս անհատը։
Մանկության խնդիրը աշխարհի նկատմամբ տարրական վստահության ձևավորումն է, անմիաբանության և օտարության զգացումների հաղթահարումը: Վաղ տարիքի խնդիրը սեփական անկախության և ինքնաբավության համար սեփական գործողություններում ամոթի զգացման և ուժեղ կասկածների դեմ պայքարն է։ Խաղալու տարիքի խնդիրը ակտիվ նախաձեռնության զարգացումն է և միևնույն ժամանակ սեփական ցանկությունների համար մեղքի զգացում և բարոյական պատասխանատվություն զգալը: Դպրոցում սովորելու շրջանում առաջանում է նոր խնդիր՝ աշխատասիրության ձևավորում և գործիքներով աշխատելու կարողություն, որին հակադրվում է սեփական անճարության և անպետքության գիտակցումը։ Դեռահասության և վաղ պատանեկության շրջանում առաջանում է իր և աշխարհում իր տեղի մասին առաջին ամբողջական գիտակցման խնդիրը. Այս խնդրի լուծման բացասական բևեռը սեփական եսը հասկանալու վստահության բացակայությունն է («ինքնության տարածում»): Երիտասարդության ավարտի և հասունության սկզբի խնդիրն է կյանքի ընկեր փնտրելն ու միայնության զգացումը հաղթահարող մտերիմ ընկերական հարաբերությունների հաստատումը։ Հասուն շրջանի խնդիրը մարդու ստեղծագործ ուժերի պայքարն է իներցիայի և լճացման դեմ։ Ծերության շրջանը բնութագրվում է սեփական անձի, կյանքի ուղու վերջնական ամբողջական գաղափարի ձևավորմամբ, ի տարբերություն կյանքի հնարավոր հիասթափության և աճող հուսահատության:
Այս խնդիրներից յուրաքանչյուրի լուծումը, ըստ Է.Էրիքսոնի, կրճատվում է երկու ծայրահեղ բևեռների միջև որոշակի դինամիկ հարաբերությունների հաստատմամբ։ Անհատականության զարգացումը այս ծայրահեղ հնարավորությունների պայքարի արդյունքն է, որը չի մարում զարգացման հաջորդ փուլին անցնելու ժամանակ։ Զարգացման նոր փուլում այս պայքարը ճնշվում է նոր, ավելի հրատապ առաջադրանքի լուծմամբ, սակայն անավարտությունն իրեն զգացնել է տալիս կյանքի ձախողումների ժամանակաշրջաններում։ Յուրաքանչյուր փուլում ձեռք բերված հավասարակշռությունը նշում է էգոյի ինքնության նոր ձևի ձեռքբերումը և բացում է թեման ավելի լայն սոցիալական միջավայրում ներառելու հնարավորությունը: Երեխային դաստիարակելիս չպետք է մոռանալ, որ «բացասական» զգացմունքները միշտ էլ գոյություն ունեն և ողջ կյանքի ընթացքում ծառայում են որպես «դրական» զգացմունքների դինամիկ հակադարձողներ։
Էգոյի ինքնության մի ձևից մյուսին անցնելը ինքնության ճգնաժամեր է առաջացնում: Ճգնաժամերը, ըստ Է.Էրիքսոնի, անձի հիվանդություն չեն, նևրոտիկ խանգարման դրսևորում չեն, այլ «շրջադարձային պահեր», «առաջընթացի և ռեգրեսիայի, ինտեգրման և ուշացման միջև ընտրության պահեր»:
Է.Էրիքսոնի «Մանկություն և հասարակություն» գիրքը ներկայացնում է նրա «ութ մարդկային դարաշրջանի» մոդելը։ Ըստ Էրիկսոնի՝ բոլոր մարդիկ իրենց զարգացման ընթացքում անցնում են ութ ճգնաժամերի կամ կոնֆլիկտների միջով: Հոգեսոցիալական ադապտացիան, որը ձեռք է բերվել մարդու կողմից զարգացման յուրաքանչյուր փուլում, ավելի ուշ տարիքում կարող է փոխել իր բնավորությունը, երբեմն արմատապես: Օրինակ՝ երեխաները, ովքեր մանկության տարիներին զրկված են եղել սիրուց և ջերմությունից, կարող են սովորական չափահաս դառնալ, եթե հետագա փուլերում նրանց նկատմամբ լրացուցիչ ուշադրություն հատկացվի: Այնուամենայնիվ, կոնֆլիկտներին հոգեսոցիալական հարմարվողականության բնույթը կարևոր դեր է խաղում կոնկրետ անձի զարգացման գործում: Այս հակամարտությունների լուծումը կուտակային է, և այն, թե ինչպես է մարդը հարմարվում կյանքին զարգացման յուրաքանչյուր փուլում, ազդում է այն բանի վրա, թե ինչպես է նա վարվում հաջորդ հակամարտության հետ:
Ըստ Էրիկսոնի տեսության՝ զարգացման կոնկրետ կոնֆլիկտները դառնում են կրիտիկական միայն կյանքի ցիկլի որոշակի կետերում։ Անհատականության զարգացման ութ փուլերից յուրաքանչյուրում զարգացման առաջադրանքներից մեկը կամ այս հակամարտություններից մեկն ավելի կարևոր է դառնում, քան մյուսները: Այնուամենայնիվ, չնայած այն հանգամանքին, որ հակամարտություններից յուրաքանչյուրը կրիտիկական է միայն փուլերից մեկում, այն առկա է ողջ կյանքի ընթացքում: Օրինակ, ինքնավարության անհրաժեշտությունը հատկապես կարևոր է 1-ից 3 տարեկան երեխաների համար, բայց ողջ կյանքի ընթացքում մարդիկ պետք է անընդհատ ստուգեն իրենց անկախության աստիճանը, որը նրանք կարող են ցույց տալ ամեն անգամ, երբ նոր հարաբերություններ են մտնում այլ մարդկանց հետ: Ստորև բերված զարգացման փուլերը ներկայացված են իրենց բևեռներով: Իրականում ոչ ոք բացարձակապես վստահող կամ անվստահող չի դառնում. իրականում մարդիկ տարբերվում են վստահության կամ անվստահության աստիճանով իրենց կյանքի ընթացքում:
Էպիգենեզի ընթացքում հիմնական խնդիրների լուծման դրական և բացասական միտումների պայքարի արդյունքում ձևավորվում են հիմնական «անձնավորության արժանիքները»՝ տարիքային կենտրոնական նորագոյացությունները։ Քանի որ դրական հատկությունները հակադրվում են բացասականներին, ապա մարդու արժանիքներն ունեն երկու բևեռ՝ դրական (տարիքային հիմնական սոցիալական խնդիրը լուծելու դեպքում) և բացասական (այս խնդիրը չլուծվելու դեպքում)։
Այսպիսով, տարրական անվստահության դեմ տարրական հավատքը ծնում է ՀՈՒՅՍ՝ ՀԵՌԱՎՈՐՈՒՄ; ինքնավարություն ընդդեմ ամոթի և կասկածի. ԿԱՄՔ - ՄԻՊՈՒԼՍ; նախաձեռնությունն ընդդեմ մեղքի. ՆՊԱՏԱԿԸ - ԱՊԱՏԻԱ; թերարժեքության զգացումների դեմ քրտնաջան աշխատանք. ԿԱՐԳԱՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆ - ԻՆԵՐՑԻԱ; ինքնությունն ընդդեմ ինքնության տարածման. մտերմություն ընդդեմ միայնության. ՍԵՐԸ ՓԱԿ Է. սերունդ ընդդեմ ինքնաբլանման. ԽՆԱՄՔ - ՄԵՐԺՈՒՄ; էգոինտեգրումն ընդդեմ կյանքի նկատմամբ հետաքրքրության կորստի. ԻՄԱՍՏՈՒԹՅՈՒՆԸ ԴԱՎՎԱԾ Է:
Կյանքի ցիկլի փուլերը և դրանց բնութագրերը, տրված Է. Էրիքսոնի կողմից, ներկայացված Աղյուսակում: 3 (աղյուսակը տրված է ըստ ).
1. Վստահություն կամ անվստահություն. Էգո-ինքնության այս առաջին ձևի ձևավորումը, ինչպես բոլոր հաջորդները, ուղեկցվում է զարգացման ճգնաժամով։ Նրա ցուցանիշները կյանքի առաջին տարվա վերջում. ընդհանուր լարվածություն՝ ատամների աճի հետևանքով, ինքն իրեն՝ որպես առանձին անհատի գիտակցման բարձրացում, մայր-երեխա դիադայի թուլացում՝ մոր՝ մասնագիտական հետապնդումներին և անձնական շահերին վերադառնալու արդյունքում: Այս ճգնաժամն ավելի հեշտ է հաղթահարվում, եթե կյանքի առաջին տարվա վերջում երեխայի հիմնական վստահությունն աշխարհի և տարրական անվստահության հարաբերակցությունը հօգուտ առաջինի լինի։
2. Ինքնավարություն կամ ամոթ և կասկած: Սկսելով քայլել՝ երեխաները բացահայտում են իրենց մարմնի հնարավորություններն ու այն կառավարելու ուղիները։ Նրանք սովորում են ուտել և հագնվել, օգտվել զուգարանից և սովորել տեղաշարժվելու նոր եղանակներ: Երբ երեխային հաջողվում է ինքնուրույն ինչ-որ բան անել, նա ձեռք է բերում ինքնատիրապետման և ինքնավստահության զգացում։ Բայց եթե երեխան անընդհատ անհաջողության է մատնվում և դրա համար պատժվում կամ կոչվում է անփույթ, կեղտոտ, անկարող, վատ, նա վարժվում է ամոթի և ինքնավստահության զգացմանը:
3. Նախաձեռնություն կամ մեղքի զգացում. 4-5 տարեկան երեխաներն իրենց հետախուզական գործունեությունն իրականացնում են սեփական մարմնից դուրս: Նրանք սովորում են, թե ինչպես է աշխատում աշխարհը և ինչպես կարող ես ազդել դրա վրա: Աշխարհը նրանց համար բաղկացած է ինչպես իրական, այնպես էլ երևակայական մարդկանցից և իրերից: Եթե նրանց հետազոտական գործունեությունն ընդհանուր առմամբ արդյունավետ է, նրանք սովորում են կառուցողական կերպով վարվել մարդկանց և իրերի հետ և ձեռք են բերում նախաձեռնողականության ուժեղ զգացում: Այնուամենայնիվ, եթե նրանց դաժանորեն քննադատում են կամ պատժում, նրանք սովոր են իրենց շատ արարքների համար մեղավոր զգալ։
4. Աշխատասիրություն կամ թերարժեքության զգացում։ 6-ից մինչև 11 տարեկան երեխաները դպրոցում, տանը և իրենց հասակակիցների շրջանում զարգացնում են բազմաթիվ հմտություններ և կարողություններ: Ըստ Էրիկսոնի տեսության՝ ես-ի զգացումը մեծապես հարստացվում է տարբեր ոլորտներում երեխայի իրավասության իրատեսական աճով։ Գնալով ավելի կարևոր է դառնում համեմատվել ձեզ հասակակիցների հետ: Այս ժամանակահատվածում սեփական անձի բացասական գնահատականը ուրիշների համեմատությամբ հատկապես ուժեղ վնաս է պատճառում։
5. Ինքնություն կամ դերերի շփոթություն: Մինչ դեռահասությունը երեխաները սովորում են մի շարք տարբեր դերեր՝ ուսանող կամ ընկեր, ավագ եղբայր կամ քույր, սպորտային կամ երաժշտական դպրոցի աշակերտ և այլն: Դեռահասության և պատանեկության տարիներին կարևոր է հասկանալ այս տարբեր դերերը և ինտեգրել դրանք մեկ ամբողջական ինքնության մեջ: . Տղաներն ու աղջիկները փնտրում են հիմնական արժեքներ և վերաբերմունք, որոնք ծածկում են այս բոլոր դերերը: Եթե նրանք չկարողանան ինտեգրել հիմնական ինքնությունը կամ լուծել երկու կարևոր դերերի միջև հակադիր արժեքային համակարգերի հիմնական հակամարտությունը, արդյունքը կլինի այն, ինչ Էրիքսոնն անվանում է ինքնության տարածում:
Անհատականության զարգացման հինգերորդ փուլը բնութագրվում է կյանքի ամենախոր ճգնաժամով։ Մանկությունը մոտենում է ավարտին։ Կյանքի ճանապարհի այս հիմնական փուլի ավարտը բնութագրվում է էգո-ինքնության առաջին ինտեգրալ ձևի ձևավորմամբ: Զարգացման երեք գիծը հանգեցնում է այս ճգնաժամին. արագ ֆիզիկական աճ և սեռական հասունություն («ֆիզիոլոգիական հեղափոխություն»); զբաղվածություն «ինչպես եմ ես նայում ուրիշների աչքերում», «ինչ եմ ես»; ձեռք բերված հմտություններին, անհատական կարողություններին և հասարակության պահանջներին համապատասխանող մասնագիտական մասնագիտություն գտնելու անհրաժեշտությունը։ Դեռահասների ինքնության ճգնաժամում զարգացման բոլոր անցած կրիտիկական պահերը նորից հայտնվում են: Դեռահասը հիմա պետք է գիտակցաբար և ներքին համոզմամբ լուծի բոլոր հին խնդիրները, որ հենց այս ընտրությունն է կարևոր իր և հասարակության համար։ Այնուհետև աշխարհի հանդեպ սոցիալական վստահությունը, անկախությունը, նախաձեռնողականությունը, յուրացված հմտությունները կստեղծեն անհատի նոր ամբողջականություն:
6. Մտերմություն կամ մեկուսացում. Ուշ պատանեկության և վաղ հասունության շրջանում զարգացման կենտրոնական հակամարտությունը մտերմության և մեկուսացման միջև հակամարտությունն է: Էրիքսոնի նկարագրության մեջ մտերմությունը ներառում է ավելին, քան սեռական մտերմությունը: Դա ձեր սեփական մի մասը ցանկացած սեռի մեկ այլ անձի տալու ունակություն է՝ առանց սեփական ինքնությունը կորցնելու վախի: Այս տեսակի սերտ հարաբերությունների հաստատման հաջողությունը կախված է նրանից, թե ինչպես են լուծվել նախորդ հինգ հակամարտությունները:
Երիտասարդության և հասունության միջև ընկած ժամանակահատվածը, երբ երիտասարդը ձգտում է (փորձության և սխալի միջոցով) գտնել իր տեղը հասարակության մեջ, Է. Էրիքսոնն անվանել է «հոգեկան մորատորիում»: Այս ճգնաժամի սրությունը կախված է ինչպես նախկինում առաջացած ճգնաժամերի լուծման աստիճանից (վստահություն, անկախություն, գործունեություն և այլն), այնպես էլ հասարակության ողջ հոգևոր մթնոլորտից։ Չհաղթահարված ճգնաժամը հանգեցնում է ինքնության սուր դիֆուզիայի վիճակի, որը կազմում է պատանեկության հատուկ պաթոլոգիայի հիմքը: Ինքնության պաթոլոգիայի համախտանիշ, ըստ Է. Էրիկսոնի. հետընթաց մինչև մանկական մակարդակ և մեծահասակների կարգավիճակի ձեռքբերումը հնարավորինս հետաձգելու ցանկություն. անորոշ, բայց մշտական անհանգստության վիճակ; մեկուսացման և դատարկության զգացում; անընդհատ գտնվելով մի բանի մեջ, որը կարող է փոխել կյանքը. անձնական հաղորդակցության վախ և հակառակ սեռի անձանց վրա էմոցիոնալ ազդելու անկարողություն. թշնամանք և արհամարհանք բոլոր ճանաչված սոցիալական դերերի նկատմամբ:
7. Գեներատիվություն կամ լճացում։ Հասուն տարիքում, նախկին հակամարտությունները մասամբ լուծվելուց հետո, տղամարդիկ և կանայք կարող են ավելի մեծ ուշադրություն դարձնել և օգնել այլ մարդկանց: Ծնողները երբեմն օգնում են իրենց երեխաներին: Որոշ մարդիկ կարող են իրենց էներգիան ուղղել դեպի սոցիալական խնդիրները առանց կոնֆլիկտի լուծելու: Բայց նախկին կոնֆլիկտները չլուծելը հաճախ հանգեցնում է չափից ավելի ինքնաբլանման. չափից ավելի հոգատարություն սեփական առողջության համար, սեփական հոգեբանական կարիքներն առանց ձախողման բավարարելու ցանկություն, հանգստությունը պահպանելու և այլն:
8. Էգոյի ամբողջականություն կամ հուսահատություն: Կյանքի վերջին փուլերում մարդիկ սովորաբար վերանայում են իրենց ապրած կյանքը և նորովի են գնահատում այն։ Եթե մարդը, հետ նայելով իր կյանքին, գոհ է, քանի որ այն լցված էր իմաստով և իրադարձություններին ակտիվ մասնակցությամբ, ապա նա գալիս է այն եզրակացության, որ իզուր չի ապրել և լիովին գիտակցել է, թե ինչ է իրեն հատկացրել ճակատագիրը։ Հետո նա ընդունում է իր կյանքն ամբողջությամբ, ինչպես որ կա։ Բայց եթե կյանքը նրան թվում է էներգիայի վատնում և բաց թողնված հնարավորությունների շարք, նա հուսահատության զգացում ունի։ Ակնհայտ է, որ մարդու կյանքում այս վերջին կոնֆլիկտի այս կամ այն լուծումը կախված է նախորդ բոլոր հակամարտությունների լուծման ընթացքում ձեռք բերված կուտակային փորձից։
E.Erickson-ի հայեցակարգը կոչվում է անհատի կյանքի ուղու էպիգենետիկ հայեցակարգ: Ինչպես հայտնի է, սաղմի զարգացման ուսումնասիրության ժամանակ կիրառվում է էպիգենետիկ սկզբունքը։ Այս սկզբունքով ամեն ինչ, ինչ աճում է, ունի ընդհանուր պլան։ Այս գլխավոր հատակագծի հիման վրա զարգանում են առանձին մասեր։ Ընդ որում, նրանցից յուրաքանչյուրն ունի գերակշռող զարգացման համար առավել բարենպաստ շրջան։ Դա տեղի է ունենում այնքան ժամանակ, քանի դեռ բոլոր մասերը, զարգանալով, չեն կազմում ֆունկցիոնալ ամբողջություն։ Կենսաբանության մեջ էպիգենետիկ հասկացությունները ընդգծում են արտաքին գործոնների դերը նոր ձևերի և կառուցվածքների առաջացման գործում և այդպիսով հակադրվում են պրեմֆորմիստական ուսմունքներին: Է.Էրիկսոնի տեսանկյունից փուլերի հաջորդականությունը կենսաբանական հասունացման արդյունք է, սակայն զարգացման բովանդակությունը որոշվում է նրանով, թե ինչ է ակնկալում մարդուց հասարակությունը, որին նա պատկանում է։ Ըստ Է.Էրիքսոնի՝ ցանկացած մարդ կարող է անցնել այս բոլոր փուլերը, անկախ նրանից, թե որ մշակույթին է պատկանում, ամեն ինչ կախված է նրանից, թե որքան երկար է նրա կյանքը։
Է. Էրիկսոնի հայեցակարգի նշանակությունը կայանում է նրանում, որ նա առաջինն էր, ով բնութագրեց ողջ կյանքի ցիկլի փուլերը և հետագա դարերը մտցրեց զարգացման հոգեբանության հետաքրքրության ոլորտ: Նա ստեղծել է հոգեվերլուծական հայեցակարգ «Ես»-ի և հասարակության միջև փոխհարաբերությունների վերաբերյալ և ձևակերպել «խմբային ինքնություն», «էգո-ինքնություն», «հոգեկան մորատորիում» մի շարք հասկացություններ, որոնք կարևոր են գործնական հոգեբանության համար:
E.Erickson-ի տեսությունը առաջացել է հոգեվերլուծության պրակտիկայից: Սակայն, ի տարբերություն 3. Ֆրեյդի տեսության, նրա զարգացման մոդելը հոգեսոցիալական է, ոչ թե հոգեսեքսուալ: Այսպիսով, ընդգծվել է մշակույթի և հասարակության ազդեցությունը զարգացման վրա, այլ ոչ թե էրոգեն գոտիների խթանումից ստացված հաճույքի ազդեցությունը։ Նրա կարծիքով՝ մարդու «ես»-ի հիմքերը խարսխված են հասարակության սոցիալական կազմակերպման մեջ։
Է. Էրիքսոնն առաջինն է օգտագործել հոգեպատմական մեթոդը (հոգեվերլուծության կիրառումը պատմության մեջ), որը նրանից պահանջում էր հավասար ուշադրություն դարձնել ինչպես անհատի հոգեբանությանը, այնպես էլ հասարակության բնույթին, որտեղ մարդը ապրում է։
Ըստ Է.Էրիքսոնի՝ զարգացման յուրաքանչյուր փուլ համապատասխանում է տվյալ հասարակությանը բնորոշ իր ակնկալիքներին, որոնք անհատը կարող է արդարացնել կամ չարդարացնել, այնուհետև նա կա՛մ ընդգրկվում է հասարակության մեջ, կա՛մ մերժվում նրա կողմից: Է.Էրիկսոնի այս նկատառումները հիմք են հանդիսացել նրա հայեցակարգի երկու կարևորագույն հասկացությունների՝ «խմբային ինքնություն» և «էգոյի ինքնություն»։ Խմբային ինքնությունը ձևավորվում է այն պատճառով, որ կյանքի առաջին իսկ օրվանից երեխայի դաստիարակությունը կենտրոնացած է նրան տվյալ սոցիալական խմբում ընդգրկելու վրա՝ այս խմբին բնորոշ աշխարհայացքի ձևավորման վրա: Էգոինքնությունը ձևավորվում է խմբային ինքնությանը զուգահեռ և սուբյեկտի մեջ ստեղծում է նրա Ես-ի կայունության և շարունակականության զգացում, չնայած այն փոփոխություններին, որոնք տեղի են ունենում մարդու մոտ նրա աճի և զարգացման գործընթացում:
Էգոյի ինքնության կամ այլ կերպ ասած՝ անհատի ամբողջականության ձևավորումը շարունակվում է մարդու ողջ կյանքի ընթացքում և անցնում մի շարք փուլերով։ Կյանքի ցիկլի յուրաքանչյուր փուլ բնութագրվում է հասարակության կողմից առաջադրված կոնկրետ առաջադրանքով: Հասարակությունը նաև որոշում է զարգացման բովանդակությունը կյանքի ցիկլի տարբեր փուլերում։ Սակայն խնդրի լուծումը, ըստ Է.Էրիքսոնի, կախված է ինչպես անհատի արդեն ձեռք բերված հոգեմետորական զարգացման մակարդակից, այնպես էլ հասարակության ընդհանուր հոգևոր մթնոլորտից, որտեղ ապրում է այս անհատը։
Մանկության խնդիրը աշխարհի նկատմամբ տարրական վստահության ձևավորումն է, անմիաբանության և օտարության զգացումների հաղթահարումը: Վաղ տարիքի խնդիրը սեփական անկախության և ինքնաբավության համար սեփական գործողություններում ամոթի զգացման և ուժեղ կասկածների դեմ պայքարն է։ Խաղալու տարիքի խնդիրը ակտիվ նախաձեռնության զարգացումն է և միևնույն ժամանակ սեփական ցանկությունների համար մեղքի զգացում և բարոյական պատասխանատվություն զգալը: Դպրոցում սովորելու շրջանում առաջանում է նոր խնդիր՝ աշխատասիրության ձևավորում և գործիքներով աշխատելու կարողություն, որին հակադրվում է սեփական անճարության և անպետքության գիտակցումը։ Դեռահասության և վաղ պատանեկության շրջանում առաջանում է իր և աշխարհում իր տեղի մասին առաջին ամբողջական գիտակցման խնդիրը. Այս խնդրի լուծման բացասական բևեռը սեփական եսը հասկանալու վստահության բացակայությունն է («ինքնության տարածում»): Երիտասարդության ավարտի և հասունության սկզբի խնդիրն է կյանքի ընկեր փնտրելն ու միայնության զգացումը հաղթահարող մտերիմ ընկերական հարաբերությունների հաստատումը։ Հասուն շրջանի խնդիրը մարդու ստեղծագործ ուժերի պայքարն է իներցիայի և լճացման դեմ։ Ծերության շրջանը բնութագրվում է սեփական անձի, կյանքի ուղու վերջնական ամբողջական գաղափարի ձևավորմամբ, ի տարբերություն կյանքի հնարավոր հիասթափության և աճող հուսահատության:
Այս խնդիրներից յուրաքանչյուրի լուծումը, ըստ Է.Էրիքսոնի, կրճատվում է երկու ծայրահեղ բևեռների միջև որոշակի դինամիկ հարաբերությունների հաստատմամբ։ Անհատականության զարգացումը այս ծայրահեղ հնարավորությունների պայքարի արդյունքն է, որը չի մարում զարգացման հաջորդ փուլին անցնելու ժամանակ։ Զարգացման նոր փուլում այս պայքարը ճնշվում է նոր, ավելի հրատապ առաջադրանքի լուծմամբ, սակայն անավարտությունն իրեն զգացնել է տալիս կյանքի ձախողումների ժամանակաշրջաններում։ Յուրաքանչյուր փուլում ձեռք բերված հավասարակշռությունը նշում է էգոյի ինքնության նոր ձևի ձեռքբերումը և բացում է թեման ավելի լայն սոցիալական միջավայրում ներառելու հնարավորությունը: Երեխային դաստիարակելիս չպետք է մոռանալ, որ «բացասական» զգացմունքները միշտ էլ գոյություն ունեն և ողջ կյանքի ընթացքում ծառայում են որպես «դրական» զգացմունքների դինամիկ հակադարձողներ։
Էգոյի ինքնության մի ձևից մյուսին անցնելը ինքնության ճգնաժամեր է առաջացնում: Ճգնաժամերը, ըստ Է.Էրիքսոնի, անձի հիվանդություն չեն, նևրոտիկ խանգարման դրսևորում չեն, այլ «շրջադարձային պահեր», «առաջընթացի և ռեգրեսիայի, ինտեգրման և ուշացման միջև ընտրության պահեր»:
Է.Էրիքսոնի «Մանկություն և հասարակություն» գիրքը ներկայացնում է նրա «ութ մարդկային դարաշրջանի» մոդելը։ Ըստ Էրիկսոնի՝ բոլոր մարդիկ իրենց զարգացման ընթացքում անցնում են ութ ճգնաժամերի կամ կոնֆլիկտների միջով: Հոգեսոցիալական ադապտացիան, որը ձեռք է բերվել մարդու կողմից զարգացման յուրաքանչյուր փուլում, ավելի ուշ տարիքում կարող է փոխել իր բնավորությունը, երբեմն արմատապես: Օրինակ՝ երեխաները, ովքեր մանկության տարիներին զրկված են եղել սիրուց և ջերմությունից, կարող են սովորական չափահաս դառնալ, եթե հետագա փուլերում նրանց նկատմամբ լրացուցիչ ուշադրություն հատկացվի: Այնուամենայնիվ, կոնֆլիկտներին հոգեսոցիալական հարմարվողականության բնույթը կարևոր դեր է խաղում կոնկրետ անձի զարգացման գործում: Այս հակամարտությունների լուծումը կուտակային է, և այն, թե ինչպես է մարդը հարմարվում կյանքին զարգացման յուրաքանչյուր փուլում, ազդում է այն բանի վրա, թե ինչպես է նա վարվում հաջորդ հակամարտության հետ:
Ըստ Էրիկսոնի տեսության՝ զարգացման կոնկրետ կոնֆլիկտները դառնում են կրիտիկական միայն կյանքի ցիկլի որոշակի կետերում։ Անհատականության զարգացման ութ փուլերից յուրաքանչյուրում զարգացման առաջադրանքներից մեկը կամ այս հակամարտություններից մեկն ավելի կարևոր է դառնում, քան մյուսները: Այնուամենայնիվ, չնայած այն հանգամանքին, որ հակամարտություններից յուրաքանչյուրը կրիտիկական է միայն փուլերից մեկում, այն առկա է ողջ կյանքի ընթացքում: Օրինակ, ինքնավարության անհրաժեշտությունը հատկապես կարևոր է 1-ից 3 տարեկան երեխաների համար, բայց ողջ կյանքի ընթացքում մարդիկ պետք է անընդհատ ստուգեն իրենց անկախության աստիճանը, որը նրանք կարող են ցույց տալ ամեն անգամ, երբ նոր հարաբերություններ են մտնում այլ մարդկանց հետ: Ստորև բերված զարգացման փուլերը ներկայացված են իրենց բևեռներով: Իրականում ոչ ոք բացարձակապես վստահող կամ անվստահող չի դառնում. իրականում մարդիկ տարբերվում են վստահության կամ անվստահության աստիճանով իրենց կյանքի ընթացքում:
Էպիգենեզի ընթացքում հիմնական խնդիրների լուծման դրական և բացասական միտումների պայքարի արդյունքում ձևավորվում են հիմնական «անձնավորության արժանիքները»՝ տարիքային կենտրոնական նորագոյացությունները։ Քանի որ դրական հատկությունները հակադրվում են բացասականներին, ապա մարդու արժանիքներն ունեն երկու բևեռ՝ դրական (տարիքային հիմնական սոցիալական խնդիրը լուծելու դեպքում) և բացասական (այս խնդիրը չլուծվելու դեպքում)։
Այսպիսով, տարրական անվստահության դեմ տարրական հավատքը ծնում է ՀՈՒՅՍ՝ ՀԵՌԱՎՈՐՈՒՄ; ինքնավարություն ընդդեմ ամոթի և կասկածի. ԿԱՄՔ - ՄԻՊՈՒԼՍ; նախաձեռնությունն ընդդեմ մեղքի. ՆՊԱՏԱԿԸ - ԱՊԱՏԻԱ; թերարժեքության զգացումների դեմ քրտնաջան աշխատանք. ԿԱՐԳԱՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆ - ԻՆԵՐՑԻԱ; ինքնությունն ընդդեմ ինքնության տարածման. մտերմություն ընդդեմ միայնության. ՍԵՐԸ ՓԱԿ Է. սերունդ ընդդեմ ինքնաբլանման. ԽՆԱՄՔ - ՄԵՐԺՈՒՄ; էգոինտեգրումն ընդդեմ կյանքի նկատմամբ հետաքրքրության կորստի. ԻՄԱՍՏՈՒԹՅՈՒՆԸ ԴԱՎՎԱԾ Է:
Կյանքի ցիկլի փուլերը և դրանց բնութագրերը, տրված Է. Էրիքսոնի կողմից, ներկայացված Աղյուսակում: 3 (աղյուսակը տրված է ըստ ).
1. Վստահություն կամ անվստահություն. Էգո-ինքնության այս առաջին ձևի ձևավորումը, ինչպես բոլոր հաջորդները, ուղեկցվում է զարգացման ճգնաժամով։ Նրա ցուցանիշները կյանքի առաջին տարվա վերջում. ընդհանուր լարվածություն՝ ատամների աճի հետևանքով, ինքն իրեն՝ որպես առանձին անհատի գիտակցման բարձրացում, մայր-երեխա դիադայի թուլացում՝ մոր՝ մասնագիտական հետապնդումներին և անձնական շահերին վերադառնալու արդյունքում: Այս ճգնաժամն ավելի հեշտ է հաղթահարվում, եթե կյանքի առաջին տարվա վերջում երեխայի հիմնական վստահությունն աշխարհի և տարրական անվստահության հարաբերակցությունը հօգուտ առաջինի լինի։
2. Ինքնավարություն կամ ամոթ և կասկած: Սկսելով քայլել՝ երեխաները բացահայտում են իրենց մարմնի հնարավորություններն ու այն կառավարելու ուղիները։ Նրանք սովորում են ուտել և հագնվել, օգտվել զուգարանից և սովորել տեղաշարժվելու նոր եղանակներ: Երբ երեխային հաջողվում է ինքնուրույն ինչ-որ բան անել, նա ձեռք է բերում ինքնատիրապետման և ինքնավստահության զգացում։ Բայց եթե երեխան անընդհատ անհաջողության է մատնվում և դրա համար պատժվում կամ կոչվում է անփույթ, կեղտոտ, անկարող, վատ, նա վարժվում է ամոթի և ինքնավստահության զգացմանը:
3. Նախաձեռնություն կամ մեղքի զգացում. 4-5 տարեկան երեխաներն իրենց հետախուզական գործունեությունն իրականացնում են սեփական մարմնից դուրս: Նրանք սովորում են, թե ինչպես է աշխատում աշխարհը և ինչպես կարող ես ազդել դրա վրա: Աշխարհը նրանց համար բաղկացած է ինչպես իրական, այնպես էլ երևակայական մարդկանցից և իրերից: Եթե նրանց հետազոտական գործունեությունն ընդհանուր առմամբ արդյունավետ է, նրանք սովորում են կառուցողական կերպով վարվել մարդկանց և իրերի հետ և ձեռք են բերում նախաձեռնողականության ուժեղ զգացում: Այնուամենայնիվ, եթե նրանց դաժանորեն քննադատում են կամ պատժում, նրանք սովոր են իրենց շատ արարքների համար մեղավոր զգալ։
4. Աշխատասիրություն կամ թերարժեքության զգացում։ 6-ից մինչև 11 տարեկան երեխաները դպրոցում, տանը և իրենց հասակակիցների շրջանում զարգացնում են բազմաթիվ հմտություններ և կարողություններ: Ըստ Էրիկսոնի տեսության՝ ես-ի զգացումը մեծապես հարստացվում է տարբեր ոլորտներում երեխայի իրավասության իրատեսական աճով։ Գնալով ավելի կարևոր է դառնում համեմատվել ձեզ հասակակիցների հետ: Այս ժամանակահատվածում սեփական անձի բացասական գնահատականը ուրիշների համեմատությամբ հատկապես ուժեղ վնաս է պատճառում։
5. Ինքնություն կամ դերերի շփոթություն: Մինչ դեռահասությունը երեխաները սովորում են մի շարք տարբեր դերեր՝ ուսանող կամ ընկեր, ավագ եղբայր կամ քույր, սպորտային կամ երաժշտական դպրոցի աշակերտ և այլն: Դեռահասության և պատանեկության տարիներին կարևոր է հասկանալ այս տարբեր դերերը և ինտեգրել դրանք մեկ ամբողջական ինքնության մեջ: . Տղաներն ու աղջիկները փնտրում են հիմնական արժեքներ և վերաբերմունք, որոնք ծածկում են այս բոլոր դերերը: Եթե նրանք չկարողանան ինտեգրել հիմնական ինքնությունը կամ լուծել երկու կարևոր դերերի միջև հակադիր արժեքային համակարգերի հիմնական հակամարտությունը, արդյունքը կլինի այն, ինչ Էրիքսոնն անվանում է ինքնության տարածում:
Անհատականության զարգացման հինգերորդ փուլը բնութագրվում է կյանքի ամենախոր ճգնաժամով։ Մանկությունը մոտենում է ավարտին։ Կյանքի ճանապարհի այս հիմնական փուլի ավարտը բնութագրվում է էգո-ինքնության առաջին ինտեգրալ ձևի ձևավորմամբ: Զարգացման երեք գիծը հանգեցնում է այս ճգնաժամին. արագ ֆիզիկական աճ և սեռական հասունություն («ֆիզիոլոգիական հեղափոխություն»); զբաղվածություն «ինչպես եմ ես նայում ուրիշների աչքերում», «ինչ եմ ես»; ձեռք բերված հմտություններին, անհատական կարողություններին և հասարակության պահանջներին համապատասխանող մասնագիտական մասնագիտություն գտնելու անհրաժեշտությունը։ Դեռահասների ինքնության ճգնաժամում զարգացման բոլոր անցած կրիտիկական պահերը նորից հայտնվում են: Դեռահասը հիմա պետք է գիտակցաբար և ներքին համոզմամբ լուծի բոլոր հին խնդիրները, որ հենց այս ընտրությունն է կարևոր իր և հասարակության համար։ Այնուհետև աշխարհի հանդեպ սոցիալական վստահությունը, անկախությունը, նախաձեռնողականությունը, յուրացված հմտությունները կստեղծեն անհատի նոր ամբողջականություն:
6. Մտերմություն կամ մեկուսացում. Ուշ պատանեկության և վաղ հասունության շրջանում զարգացման կենտրոնական հակամարտությունը մտերմության և մեկուսացման միջև հակամարտությունն է: Էրիքսոնի նկարագրության մեջ մտերմությունը ներառում է ավելին, քան սեռական մտերմությունը: Դա ձեր սեփական մի մասը ցանկացած սեռի մեկ այլ անձի տալու ունակություն է՝ առանց սեփական ինքնությունը կորցնելու վախի: Այս տեսակի սերտ հարաբերությունների հաստատման հաջողությունը կախված է նրանից, թե ինչպես են լուծվել նախորդ հինգ հակամարտությունները:
Երիտասարդության և հասունության միջև ընկած ժամանակահատվածը, երբ երիտասարդը ձգտում է (փորձության և սխալի միջոցով) գտնել իր տեղը հասարակության մեջ, Է. Էրիքսոնն անվանել է «հոգեկան մորատորիում»: Այս ճգնաժամի սրությունը կախված է ինչպես նախկինում առաջացած ճգնաժամերի լուծման աստիճանից (վստահություն, անկախություն, գործունեություն և այլն), այնպես էլ հասարակության ողջ հոգևոր մթնոլորտից։ Չհաղթահարված ճգնաժամը հանգեցնում է ինքնության սուր դիֆուզիայի վիճակի, որը կազմում է պատանեկության հատուկ պաթոլոգիայի հիմքը: Ինքնության պաթոլոգիայի համախտանիշ, ըստ Է. Էրիկսոնի. հետընթաց մինչև մանկական մակարդակ և մեծահասակների կարգավիճակի ձեռքբերումը հնարավորինս հետաձգելու ցանկություն. անորոշ, բայց մշտական անհանգստության վիճակ; մեկուսացման և դատարկության զգացում; անընդհատ գտնվելով մի բանի մեջ, որը կարող է փոխել կյանքը. անձնական հաղորդակցության վախ և հակառակ սեռի անձանց վրա էմոցիոնալ ազդելու անկարողություն. թշնամանք և արհամարհանք բոլոր ճանաչված սոցիալական դերերի նկատմամբ:
7. Գեներատիվություն կամ լճացում։ Հասուն տարիքում, նախկին հակամարտությունները մասամբ լուծվելուց հետո, տղամարդիկ և կանայք կարող են ավելի մեծ ուշադրություն դարձնել և օգնել այլ մարդկանց: Ծնողները երբեմն օգնում են իրենց երեխաներին: Որոշ մարդիկ կարող են իրենց էներգիան ուղղել դեպի սոցիալական խնդիրները առանց կոնֆլիկտի լուծելու: Բայց նախկին կոնֆլիկտները չլուծելը հաճախ հանգեցնում է չափից ավելի ինքնաբլանման. չափից ավելի հոգատարություն սեփական առողջության համար, սեփական հոգեբանական կարիքներն առանց ձախողման բավարարելու ցանկություն, հանգստությունը պահպանելու և այլն:
8. Էգոյի ամբողջականություն կամ հուսահատություն: Կյանքի վերջին փուլերում մարդիկ սովորաբար վերանայում են իրենց ապրած կյանքը և նորովի են գնահատում այն։ Եթե մարդը, հետ նայելով իր կյանքին, գոհ է, քանի որ այն լցված էր իմաստով և իրադարձություններին ակտիվ մասնակցությամբ, ապա նա գալիս է այն եզրակացության, որ իզուր չի ապրել և լիովին գիտակցել է, թե ինչ է իրեն հատկացրել ճակատագիրը։ Հետո նա ընդունում է իր կյանքն ամբողջությամբ, ինչպես որ կա։ Բայց եթե կյանքը նրան թվում է էներգիայի վատնում և բաց թողնված հնարավորությունների շարք, նա հուսահատության զգացում ունի։ Ակնհայտ է, որ մարդու կյանքում այս վերջին կոնֆլիկտի այս կամ այն լուծումը կախված է նախորդ բոլոր հակամարտությունների լուծման ընթացքում ձեռք բերված կուտակային փորձից։
E.Erickson-ի հայեցակարգը կոչվում է անհատի կյանքի ուղու էպիգենետիկ հայեցակարգ: Ինչպես հայտնի է, սաղմի զարգացման ուսումնասիրության ժամանակ կիրառվում է էպիգենետիկ սկզբունքը։ Այս սկզբունքով ամեն ինչ, ինչ աճում է, ունի ընդհանուր պլան։ Այս գլխավոր հատակագծի հիման վրա զարգանում են առանձին մասեր։ Ընդ որում, նրանցից յուրաքանչյուրն ունի գերակշռող զարգացման համար առավել բարենպաստ շրջան։ Դա տեղի է ունենում այնքան ժամանակ, քանի դեռ բոլոր մասերը, զարգանալով, չեն կազմում ֆունկցիոնալ ամբողջություն։ Կենսաբանության մեջ էպիգենետիկ հասկացությունները ընդգծում են արտաքին գործոնների դերը նոր ձևերի և կառուցվածքների առաջացման գործում և այդպիսով հակադրվում են պրեմֆորմիստական ուսմունքներին: Է.Էրիկսոնի տեսանկյունից փուլերի հաջորդականությունը կենսաբանական հասունացման արդյունք է, սակայն զարգացման բովանդակությունը որոշվում է նրանով, թե ինչ է ակնկալում մարդուց հասարակությունը, որին նա պատկանում է։ Ըստ Է.Էրիքսոնի՝ ցանկացած մարդ կարող է անցնել այս բոլոր փուլերը, անկախ նրանից, թե որ մշակույթին է պատկանում, ամեն ինչ կախված է նրանից, թե որքան երկար է նրա կյանքը։
Է. Էրիկսոնի հայեցակարգի նշանակությունը կայանում է նրանում, որ նա առաջինն էր, ով բնութագրեց ողջ կյանքի ցիկլի փուլերը և հետագա դարերը մտցրեց զարգացման հոգեբանության հետաքրքրության ոլորտ: Նա ստեղծել է հոգեվերլուծական հայեցակարգ «Ես»-ի և հասարակության միջև փոխհարաբերությունների վերաբերյալ և ձևակերպել «խմբային ինքնություն», «էգո-ինքնություն», «հոգեկան մորատորիում» մի շարք հասկացություններ, որոնք կարևոր են գործնական հոգեբանության համար:
Էրիկսոնի անձի զարգացման էպիգենետիկ տեսությունը
Էրիկսոնի անձի զարգացման էպիգենետիկ տեսությունը
Է. Էրիկսոնի զարգացման էպիգենետիկ տեսությունը Էրիկ Էրիկսոնը (1902-1994 թթ.) - էգոյի ականավոր հոգեբան, Զ.Ֆրոյդի հետևորդներից էր, թեև որոշ հարցերի շուրջ նա հեռացավ դասական հոգեվերլուծությունից:
Նրա զարգացման տեսության կենտրոնական դիրքն այն էր, որ մարդը ընթացքում
կյանքն անցնում է մի քանի փուլով, որը համընդհանուր է ողջ մարդկության համար: Այս փուլերի տեղակայման գործընթացը կարգավորվում է հասունացման էպիգենետիկ սկզբունքին համապատասխան. ընդլայնելով գիտակցված սոցիալական աշխարհայացքը և սոցիալական փոխազդեցության շառավիղը. 2. հասարակությունը, սկզբունքորեն, դասավորված է այնպես, որ մարդու սոցիալական կարողությունների զարգացումը հավանորեն ընդունվի, հասարակությունը փորձում է նպաստել այդ միտումի պահպանմանը, ինչպես նաև աջակցել երկուսն էլ.
Ճիշտ տեմպ և զարգացման ճիշտ հաջորդականություն (Ziegler և Hjell): Էրիքսոնը մարդկային կյանքը բաժանեց ութ տարբեր փուլերի
էգոյի հոգեսոցիալական զարգացում. Այս փուլերը արդյունք են
Էպիգենետիկորեն ծավալվող «անձնական պլանը», որ
գենետիկորեն ժառանգված: Զարգացման էպիգենետիկ հայեցակարգը հիմնված է այն փաստի վրա, որ կյանքի ցիկլի յուրաքանչյուր փուլ տեղի է ունենում դրա համար որոշակի ժամանակահատվածում (կրիտիկական ժամանակաշրջան), ինչպես նաև այն փաստի վրա, որ
Որ լիարժեք գործող անհատականությունը ձևավորվում է միայն նրա զարգացման բոլոր փուլերն անցնելով։ Յուրաքանչյուր փուլ ուղեկցվում է ճգնաժամով՝ շրջադարձային
անհատի կյանքում, որն առաջանում է տվյալ փուլում անհատի համար հոգեբանական հասունության և սոցիալական պահանջների որոշակի մակարդակի հասնելու արդյունքում։ Յուրաքանչյուր ճգնաժամ իր մեջ պարունակում է ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական բաղադրիչներ։
Կախված նրանից, թե որքանով է այն լուծված: Էրիկսոնի զարգացման էպիգենետիկ տեսության կենտրոնական հայեցակարգը էգոյի մոդուսն է՝ տվյալ կյանքի իրավիճակում (անձնական հարթությունում) մարդկային «ես»-ի դրսևորման գերակշռող ձևը։
Հոգեսոցիալական զարգացման ժամանակաշրջաններն ըստ Էրիկսոնի՝ 1) բանավոր փուլ (0-1 տարի)՝ մանկություն.
Էգոյի ռեժիմը ինքն իրեն կլանելու (ներծծման) եղանակն է: Առաջին
երեխան հոգեբանորեն նայում և տպավորում է այն ամենը, ինչ տեսնում է իր շուրջը, բայց դա դեռ պասիվ կլանում է: Այնուհետև - ակտիվ ներծծում (բռնում է տարբեր առարկաներ, ուսումնասիրում դրանք):
Հիմնական խնդիրը շրջապատող աշխարհում վստահության (անվստահության) զգացողության ձևավորումն ու զարգացումն է։ Կարևոր է մոր և երեխայի փոխազդեցությունը, այսինքն. Զգացմունք
հիմնական վստահությունը, որը բաղկացած է նրանից, որ երեխան վստահում է իրեն շրջապատող աշխարհին ի դեմս մեծահասակի (եթե այն վատանա, ապա ինչ-որ մեկը կգա օգնության): Եթե չկա պատշաճ խնամք, ձևավորվում է տարրական անվստահություն աշխարհի նկատմամբ։
2) անալ փուլ (1-3 տարեկան)՝ վաղ տարիք.
Էգոյի մոդուսը փոխակերպվում է, աճող օրգանիզմի համար կարևոր են դառնում պահպանման (դուրս մղելու) կարգավորման հնարավորությունները. արտազատման պրոցեսներ (օդային ուսուցում): Բայց դա տեղի է ունենում
Ոչ միայն ֆիզիոլոգիական, այլեւ հոգեբանական մակարդակով
– «Կարո՞ղ եմ լինել ինքնավար, ինքնակառավարվող: Կա՛մ ինքնավարություն է ձևավորվում, կա՛մ ամոթի և կասկածի զգացում (կապված հրապարակայնության մեխանիզմի հետ):
Երեխան արդեն բավական ինքնավար է ակտիվի իմաստով
շարժում։ Հաճախ մարդիկ անմիջական շրջապատից
Կարող է ամաչել երեխային անմաքրության համար, ձևավորվում է
ինքնադրսևորումը՝ որպես անկարող հաղթահարելու
Ինքներդ, այսինքն. ինչ վերաբերում է ամոթալի գործած անձին
Այսպիսով, ամոթի զգացումը արմատավորվում է: 3) ֆալիկ փուլ (3-6 տարեկան)՝ խաղի տարիքը.
Էգոյի ռեժիմը ներխուժումն է (ինչ-որ տեղ ներթափանցում):
Հետաքրքրություն կա սեփական սեռի և սեռական տարբերությունների նկատմամբ: Կարեւոր է, որ սա խաղի տարիքն է։
Երեխան զարգացնում է կամ նախաձեռնողականություն, գիտակցում է իրեն, կամ նախաձեռնությունը ճնշված է, նեղ
սահմանափակումներ և մեղքի զգացում. Մեղքի զգացումն այն է, որ ինքդ քեզ ընկալես որպես սխալ արարքների պատճառ,
Չար, ինչ-որ մեկի կորուստ (ինքն իրեն մեղավոր գնահատելը): Այս տարիքում ակտիվորեն ձևավորվում է սուպերէգոն, քանի որ. հայտնվում է
մեծ թվով սահմանափակումներ.
4) թաքնված փուլ (6-12 տարեկան)՝ արդյունաբերական փուլ. Այս փուլում դրսեւորվում է աշխատասիրությունը, հմտությունը, աշխատանքի վարպետությունը, ստեղծագործական ունակությունները։ Երեխայի կարողությունը
տրամաբանական մտածողություն և ինքնակարգապահություն, ինչպես նաև հասակակիցների հետ կանոններին համապատասխան շփվելու ունակություն: Ego Identity - «Ես այն եմ, ինչ սովորել եմ»:
Հակառակ բևեռը անկարողությունն է, ձախողումը,
ձախողում.
5) պատանեկություն (12-19 (20) տարի).
Հիմնական խնդիրը ինքնության ձևավորումն է որպես զգացում
Շարունակական ինքնությունը. Մարդն իր կյանքի առաջին 20 տարին ծախսում է հասարակության մեջ մտնելու, գիտելիքի յուրացման, մշակույթ ընդունելու, հասարակության լիարժեք անդամ դառնալու վրա, այսինքն. պետք է ձևավորվի ներդաշնակ «ես-հայեցակարգ» (էգո-ինքնություն): Ի լրումն դեռահասների հետաքրքրության միջգենդերային հարաբերությունների նկատմամբ
(ինչպես Ֆրեյդը), Էրիքսոնի համար զարգացման այս փուլում
Ավելի կարևոր է ներդաշնակ հիերարխիա կառուցելը
նրանց դերերը (որդի, ուսանող, ընկերության անդամ): Եթե անհատականություն
Կարողանալ ճկուն կերպով անցնել մի դերից մյուսը, այնուհետև ձևավորվում է ներդաշնակ ինքնություն: Անհատական ինքնությանը հասնելու դեռահասների անկարողությունը հանգեցնում է այն, ինչ Էրիքսոնն անվանեց ինքնության ճգնաժամ:
(դերերի խառնուրդ): Այն բնութագրվում է կարիերա ընտրելու կամ կրթությունը շարունակելու անկարողությամբ, հակառակ դեպքում ձևավորվում է ցրված ինքնություն։ Խնդիրներ. ա) դուք պետք է ընդունեք ձեզ որպես տղամարդ կամ կին. բ) անհրաժեշտ է ձևավորել ժամանակային հեռանկար (ապագայի պլանավորում). գ) խմբում (առաջնորդ-հետևորդ) իր դերի ընդունումը. դ) վերաբերմունքի ձևավորում (հետերո-, հոմո-, բիսեքսուալություն); ե) գաղափարական վերաբերմունք.
Եթե դեռահասները չեն կարողանում հաղթահարել այդ խնդիրները, ապա ա
ցրված ինքնություն. Այնուամենայնիվ, դեռահասության վերջում
Գոյություն ունի մորատորիում (ինքնաճանաչության երկարաձգված հասունացում): 6) Երիտասարդություն (20 - 35 տարեկան)՝ վաղ հասունություն. Հիմնական խնդիրն այլ մարդկանց հետ մտերմության հասնելն է։
Այս փուլում տեղի է ունենում սերտ հարաբերությունների, ստեղծագործության որոնում
Ընտանիքներ. Մտերմությունը վստահություն է պահանջում։ Եթե ներս
Նախկինում եղել են անհաջողություններ, չլուծված խնդիրներ (մեղքի զգացում, ամոթ, անկարողություն) և եթե ձևավորված ինքնությունը ցրված է, ապա մտերմության փնտրտուքը կարող է անհաջող լինել։ Եթե մարդն ինքն իրեն չի ձևավորել, ուրեմն հնարավոր չի լինի ստեղծել լիարժեք ընտանիք՝ պատասխանատվություն կրելու անկարողության, վստահության և այլնի պատճառով։ Այսպիսով, մի բևեռում «ինտիմությունը» ձևավորվում է որպես զգացողություն, որը մենք ապրում ենք ամուսինների, ընկերների, ծնողների և այլնի համար: (միաձուլվելու ունակություն
Ձեր ինքնությունը մեկ այլ անձի ինքնության հետ՝ առանց վախենալու, որ ձեր մեջ ինչ-որ բան կկորչի): Հակառակ բևեռում ձևավորվում է
մեկուսացում, ավելորդ ինքնաբլանում, միջանձնային հարաբերություններից խուսափում։
7) մարման ժամկետը (35 տարի՝ աշխատանքի ավարտը). Հիմնական խնդիրը արտադրողականության և իներցիայի միջև ընտրությունն է:
Սա ենթադրում է գեներացնողություն, կրեատիվություն, ազդել հաջորդ սերնդի վրա։ Հակառակ բևեռը լճացումն է, այսինքն. մարդը քիչ բան կարող է անել, չկա ստեղծագործություն, չկա հոգատարություն: Առայժմ
Ժամանակահատվածը հաշվի է առնում «միջին կյանքի ճգնաժամը», որն արտահայտվում է
հուսահատության, կյանքի անիմաստության զգացումով։
8) ծերություն (60 տարեկանից և բարձր)՝ ուշ հասունություն. Ինքնության շրջանը մոտենում է ավարտին։ Այս շրջանում
անձը միավորում է նախորդ կյանքի իրադարձությունները (իմաստության ձեռքբերում): Կա կյանքի ընդունում բոլոր հաջողություններով ու ձախողումներով, իսկ կյանքի արդյունքը գնահատվում է դրական,
Նրանք. էգոյի ինտեգրումը տեղի է ունենում: Եթե անհատը չի կարող
դրականորեն ընկալեք ձեր կյանքի ուղին, այնուհետև կա հուսահատություն, հիասթափություն, դառնության և ափսոսանքի զգացում, ինչը հանգեցնում է դեպրեսիայի, հիպոքոնդրիայի, զայրույթի:
փուլային տարիք հոգեսոցիալական ճգնաժամ ուժեղ կողմ բանավոր 0-1 տարի Հիմնական վստահություն - անվստահություն Հույս անալ 1-3 տարի Ինքնավարություն - ամոթ և կասկած կամքի ուժ ֆալիկ 3-6 տարի Նախաձեռնություն - մեղքի թաքնված նպատակ 6-12 տարեկան Աշխատասիրություն - անկարողություն կոմպետենտություն դեռահաս 12-19 ( 20) Ներդաշնակ ինքնություն - ցրված ինքնության հավատարմություն երիտասարդություն 20-35 տարեկան Մտերմություն - մեկուսացում սիրո հասունություն 35-60 տարեկան Արտադրողականություն - լճացում խնամք ծերություն 60 և ավելի բարձր Ես-ինտեգրում - հուսահատություն իմաստություն
Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը
Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:
Տեղադրվել է http://www.allbest.ru/
Ներածություն
2. Հիմնական դրույթներ
Եզրակացություն
Մատենագիտություն
Ներածություն
Է.Էրիքսոնը 3. Ֆրեյդի հետևորդն է. ԱՄՆ-ի Հանրահայտ ամերիկացիների երկհարյուրամյա բառարանում նրան անվանել են «ամենաստեղծագործական առումով ամենահանճարեղը բոլոր նրանցից, ովքեր աշխատել են հոգեվերլուծական ավանդույթի վրա Ֆրոյդից ի վեր»: Ինչպես ընդգծել է Դ. Ն. Լյալիկովը, Է. Էրիկսոնի ուսմունքի հիմնական առանցքը ամենաարժեքավորն է՝ անհատական և խմբային ինքնության, մտավոր մորատորիումի և երիտասարդական ինքնության ճգնաժամի ուսմունքի զարգացումը: Ինքը՝ Է.Էրիկսոնը, կարծում էր, որ ընդլայնել է ֆրոյդյան հայեցակարգը, դուրս է եկել դրանից։ Նախ նա շեշտը «Դա»-ից տեղափոխեց «ես»-ի վրա։ Ըստ Է.Էրիքսոնի՝ իր «Մանկություն և հասարակություն» գիրքը հոգեվերլուծական աշխատություն է հասարակության նկատմամբ «ես»-ի վերաբերմունքի մասին։ Է. Էրիքսոնն ընդունում է անգիտակից մոտիվացիայի գաղափարը, բայց իր հետազոտությունը նվիրում է հիմնականում սոցիալականացման գործընթացներին։ Երկրորդ, Է. Էրիքսոնը ներկայացնում է նոր համակարգ, որտեղ երեխան զարգանում է: 3. Ֆրեյդի համար սա եռանկյունի է՝ երեխա-մայր-հայր: Է.Էրիքսոնը զարգացումը դիտարկում է սոցիալական հարաբերությունների ավելի լայն համակարգում՝ ընդգծելով պատմական իրականությունը, որում զարգանում է «ես»-ը։ Այն վերաբերում է ընտանիքի անդամների և սոցիալ-մշակութային իրականության հարաբերությունների դինամիկային։ Երրորդ, Է. Էրիկսոնի տեսությունը համապատասխանում է ժամանակի և հասարակության պահանջներին, որին ինքը պատկանում է։ Է.Էրիքսոնի նպատակն է բացահայտել հոգեբանական կյանքի ճգնաժամերը հաղթահարելու գենետիկական հնարավորությունները։ Եթե 3. Ֆրեյդը իր աշխատանքը նվիրել է պաթոլոգիական զարգացման էթիոլոգիայի, ապա Է.Էրիքսոնը կենտրոնացել է հոգեբանական ճգնաժամերի հաջող լուծման պայմանների ուսումնասիրության վրա՝ նոր ուղղություն տալով հոգեվերլուծական տեսությանը։ 1966 թվականին Լոնդոնի թագավորական ընկերությունում կարդացած զեկույցում Է. Էրիքսոնը կիրառել է էթոլոգիայի որոշ դրույթներ անհատական զարգացման իր սխեմայի համար: Էթոլոգները ցույց են տվել, որ ամենաբարձր կազմակերպված կենդանիները միմյանց նկատմամբ զարգացնում են ծիսական գործողությունների համակարգ, որն իրականում ծառայում է որպես առանձին անհատների գոյատևման միջոց: Հարկ է նշել, որ պարզունակ ժողովուրդների մոտ կա ամենամյա ծիսական պատերազմների պրակտիկա, որոնք ծառայում են իրական պատերազմի կանխմանը։ Մարդկային հարաբերությունների բոլոր մակարդակներում, ըստ էության, կան ծիսական գործողություններ: Սեփական հարաբերությունները ծիսականացնելու և նոր ծեսեր զարգացնելու ունակության մեջ Է. Էրիքսոնը տեսնում է նոր կենսակերպ ստեղծելու հնարավորություն, որը կարող է հանգեցնել մարդկային հարաբերություններում ագրեսիվության և երկիմաստության հաղթահարմանը: «The Ontogeny of Ritualizations» հոդվածում Է.Էրիքսոնը գրում է, որ «ծես» հասկացությունն ունի երեք տարբեր իմաստներ. Ամենահիններից մեկը օգտագործվում է ազգագրության մեջ և վերաբերում է ծեսերին և ծեսերին, որոնք կատարում են մեծահասակները՝ կրկնվող իրադարձությունները նշելու համար՝ տարվա եղանակների կամ կյանքի շրջանների փոփոխությունը: Երիտասարդները մասնակցում են այդ ծեսերին, և երեխաները կարող են դիտել դրանք: Հոգեբուժության մեջ «ծիսակարգ» տերմինն օգտագործվում է նկատի ունենալով ստիպողական վարքագիծը, հարկադրաբար կրկնվող գործողությունները, որոնք նման են վանդակում փակված կենդանիների գործողություններին: Էթոլոգիայում «ծիսակարգ» տերմինը օգտագործվում է այսպես կոչված սոցիալական կենդանիների մեջ ֆիլոգենեզով ձևավորված որոշակի ծիսական գործողություններ նկարագրելու համար: Օրինակ՝ ողջույնի արարողությունը, որը նկարագրել է Կ.Լորենցը։ Երբ նորածին ձագը դուրս է գալիս իր բնից և պարանոցը ձգված պառկած է թաց կեղևի բեկորների կույտի մեջ, նա կարող է նկատել կենսական ռեակցիա, եթե դուք թեքվեք դեպի նա և արձակեք ձայն, որը հիշեցնում է սագի, այնուհետև գոսլի ձայները: կբարձրացնի գլուխը, կձգի վիզը և կարձակի բարակ, բայց հստակ տարբերվող ձայն: Այսպիսով, նախքան գասլինը կարող է քայլել կամ ուտել, նա կարող է կատարել հանդիպման այս վաղ ձևը: Գոսլինգի կյանքն ու աճը կախված է մոր ներկայության այս առաջին արձագանքի հաջողությունից (և նա, իր հերթին, հասնում է դրան): Այսպիսով, արդեն ֆիլոգենետիկ մակարդակում վարքագծի կրկնվող ձևերում, որոնք էթոլոգները և նրանց հետևելով Է.Էրիքսոնը կոչում են ծիսականացում, կա հարաբերություն, որի բովանդակությունը հաղորդագրությունների փոխանակումն է։
1. E. Erickson-ի անձի զարգացման էպիգենետիկ տեսությունը
Էրիկ Էրիկսոնի տեսությունն այդպես է. նույնը, ինչպես Աննա Ֆրոյդի տեսությունը, առաջացել է հոգեվերլուծության պրակտիկայից:
Է.Էրիկսոնը ստեղծեց հոգեվերլուծական հայեցակարգ «ես»-ի և հասարակության փոխհարաբերությունների մասին: Միաժամանակ նրա հայեցակարգը մանկության հասկացությունն է։ Մարդկային բնույթն է երկար մանկություն ունենալը։ Ավելին, հասարակության զարգացումը հանգեցնում է մանկության երկարացմանը։ Երկար մանկությունը մարդուն դարձնում է վիրտուոզ՝ տեխնիկական և ինտելեկտուալ առումով, բայց նաև ցմահ էմոցիոնալ անհասության հետք է թողնում նրա մեջ»,- գրել է Է.Էրիքսոնը։
E.Erikson-ը մեկնաբանում է անձի կառուցվածքը այնպես, ինչպես Զ.Ֆրոյդը: Եթե մեր առօրյայի ինչ-որ պահի, գրում է նա, կանգ առնենք և ինքներս մեզ հարցնենք, թե ինչի մասին ենք հենց նոր երազել, ապա մեզ սպասում է մի շարք անսպասելի բացահայտումներ. մենք զարմանքով նկատում ենք, որ մեր մտքերն ու զգացմունքները անընդհատ տատանվում են այդ ուղղությամբ ապա հարաբերական հավասարակշռության վիճակից հակառակ ուղղությամբ: Այս վիճակից մի կողմ շեղվելով՝ մեր մտքերը ծնում են մի շարք ֆանտաստիկ գաղափարներ այն մասին, թե ինչ կցանկանայինք անել. շեղվելով մյուս ուղղությամբ՝ մենք հանկարծ հայտնվում ենք պարտքի և պարտավորությունների մասին մտքերի իշխանության տակ, արդեն մտածում ենք, թե ինչ պետք է անենք, այլ ոչ թե այն, ինչ կցանկանայինք անել. Երրորդ դիրքը, կարծես «մեռյալ կետը» այս ծայրահեղությունների միջև, ավելի դժվար է հիշել: Այստեղ, որտեղ մենք ամենաքիչն ենք գիտակցում ինքներս մեզ, ըստ Է. Էրիկսոնի, մենք ամենից շատ ինքներս ենք։ Այսպիսով, երբ մենք ուզում ենք, դա «Դա» է, երբ մենք պետք է «Գեր-ես» է, իսկ «մեռյալ կետը» «ես» է։ Մշտապես հավասարակշռելով այս երկու ատյանների ծայրահեղությունների միջև՝ «ես»-ն օգտագործում է պաշտպանական մեխանիզմներ, որոնք թույլ են տալիս մարդուն փոխզիջման գալ իմպուլսիվ ցանկությունների և «խղճի ճնշող ուժի» միջև։
Ինչպես ընդգծվում է մի շարք հրապարակումներում, Է. Էրիկսոնի աշխատանքը նշանավորում է հոգեկանի ուսումնասիրության նոր ձևի սկիզբը՝ հոգեպատմական մեթոդը, որը հոգեվերլուծության կիրառումն է պատմության մեջ։ Այս մեթոդով Է.Էրիքսոնը վերլուծել է Մարտին Լյութերի, Մահաթմա Գանդիի, Բեռնարդ Շոուի, Թոմաս Ջեֆերսոնի և այլ նշանավոր մարդկանց կենսագրությունները, ինչպես նաև ժամանակակիցների՝ մեծերի և երեխաների կյանքի պատմությունները։ Հոգեպատմական մեթոդը պահանջում է հավասար ուշադրություն ինչպես անհատի հոգեբանության, այնպես էլ հասարակության բնավորության նկատմամբ, որում ապրում է անհատը։ Է.Էրիքսոնի հիմնական խնդիրն էր մշակել անձի զարգացման նոր հոգեպատմական տեսություն՝ հաշվի առնելով կոնկրետ մշակութային միջավայրը։ Ֆրեյդի անձի հոգեբանական վերաբերմունքը
Իր առաջին խոշոր և ամենահայտնի աշխատության մեջ Է. Էրիքսոնը գրել է, որ անձնական անհատականության ուսումնասիրությունը դառնում է 20-րդ դարի երկրորդ կեսի նույն ռազմավարական խնդիրը, ինչպես սեքսուալության ուսումնասիրությունը Ֆրեյդի ժամանակաշրջանում, վերջում: 19-րդ դարը։
Կյանքի ցիկլի յուրաքանչյուր փուլ բնութագրվում է հասարակության կողմից առաջադրված կոնկրետ առաջադրանքով: Հասարակությունը նաև որոշում է զարգացման բովանդակությունը կյանքի ցիկլի տարբեր փուլերում։ Սակայն խնդրի լուծումը, ըստ Է.Էրիքսոնի, կախված է ինչպես անհատի հոգեմետորական զարգացման արդեն իսկ ձեռք բերված մակարդակից, այնպես էլ հասարակության ընդհանուր հոգևոր մթնոլորտից, որում ապրում է այս անհատը։
Մանկության խնդիրը աշխարհի նկատմամբ տարրական վստահության ձևավորումն է, անմիաբանության և օտարության զգացումների հաղթահարումը: Վաղ տարիքի խնդիրը սեփական անկախության և անկախության համար սեփական գործողություններում ամոթի զգացման և ուժեղ կասկածների դեմ պայքարն է։ Խաղալու տարիքի խնդիրը ակտիվ նախաձեռնության զարգացումն է և միևնույն ժամանակ սեփական ցանկությունների համար մեղքի զգացում և բարոյական պատասխանատվություն զգալը: Դպրոցում սովորելու շրջանում առաջանում է նոր խնդիր՝ աշխատասիրության ձևավորում և գործիքներով աշխատելու կարողություն, որին հակադրվում է սեփական անճարության և անպետքության գիտակցումը։ Դեռահասության և վաղ պատանեկության շրջանում առաջանում է իր և աշխարհում իր տեղի մասին առաջին ամբողջական գիտակցման խնդիրը. Այս խնդրի լուծման բացասական բևեռը սեփական «ես»-ը հասկանալու անորոշությունն է («ինքնության տարածում»): Երիտասարդության ավարտի և հասունության սկզբի խնդիրն է կյանքի ընկեր փնտրելն ու միայնության զգացումը հաղթահարող մտերիմ ընկերական հարաբերությունների հաստատումը։ Հասուն շրջանի խնդիրը մարդու ստեղծագործ ուժերի պայքարն է իներցիայի և լճացման դեմ։ Ծերության շրջանը բնութագրվում է սեփական անձի, կյանքի ուղու վերջնական ամբողջական գաղափարի ձևավորմամբ, ի տարբերություն կյանքի հնարավոր հիասթափության և աճող հուսահատության:
Այս խնդիրներից յուրաքանչյուրի լուծումը, ըստ Է.Էրիքսոնի, կրճատվում է երկու ծայրահեղ բևեռների միջև որոշակի դինամիկ հարաբերությունների հաստատմամբ։ Անհատականության զարգացումը այս ծայրահեղ հնարավորությունների պայքարի արդյունքն է, որը չի մարում զարգացման հաջորդ փուլին անցնելու ժամանակ։ Զարգացման նոր փուլում այս պայքարը ճնշվում է նոր, ավելի հրատապ առաջադրանքի լուծմամբ, սակայն անավարտությունն իրեն զգացնել է տալիս կյանքի ձախողումների ժամանակաշրջաններում։ Յուրաքանչյուր փուլում ձեռք բերված հավասարակշռությունը նշում է էգոյի ինքնության նոր ձևի ձեռքբերումը և բացում է թեման ավելի լայն սոցիալական միջավայրում ներառելու հնարավորությունը: Երեխային դաստիարակելիս չպետք է մոռանալ, որ «բացասական» զգացմունքները միշտ էլ գոյություն ունեն և ողջ կյանքի ընթացքում ծառայում են որպես «դրական» զգացմունքների դինամիկ հակադարձողներ։
Էգոյի ինքնության մի ձևից մյուսին անցնելը ինքնության ճգնաժամեր է առաջացնում: Ճգնաժամերը, ըստ Է.Էրիքսոնի, անձի հիվանդություն չեն, նևրոտիկ խանգարման դրսևորում չեն, այլ «շրջադարձային պահեր», «առաջընթացի և ռեգրեսիայի, ինտեգրման և ուշացման միջև ընտրության պահեր»:
Հոգեվերլուծական պրակտիկան համոզեց Է.Էրիքսոնին, որ կյանքի փորձի զարգացումն իրականացվում է երեխայի առաջնային մարմնական տպավորությունների հիման վրա։ Այդ իսկ պատճառով նա այդքան մեծ նշանակություն է տվել «օրգանական ռեժիմ» և «վարքագծի մոդալություն» հասկացություններին։ «Օրգան ռեժիմ» հասկացությունը սահմանում է Է. Էրիկսոնը՝ հետևելով 3. Ֆրեյդին՝ որպես սեռական էներգիայի կենտրոնացման գոտի։ Օրգանը, որի հետ կապված է սեռական էներգիան զարգացման որոշակի փուլում, ստեղծում է զարգացման որոշակի ռեժիմ, այսինքն՝ անհատականության գերիշխող որակի ձևավորում։ Ըստ էրոգեն գոտիների՝ առանձնանում են ետ քաշման, պահման, ներխուժման և ընդգրկման եղանակներ։ Գոտիները և դրանց եղանակները, ընդգծում է Է. Էրիքսոնը, գտնվում են երեխաների դաստիարակության ցանկացած մշակութային համակարգի ուշադրության կենտրոնում, ինչը կարևորում է երեխայի վաղ մարմնական փորձը։ Ի տարբերություն 3. Ֆրեյդի, Է. Էրիկսոնի համար օրգանի ռեժիմը միայն առաջնային կետ է, մտավոր զարգացման խթան: Երբ հասարակությունն իր տարբեր ինստիտուտների միջոցով (ընտանիք, դպրոց և այլն) հատուկ նշանակություն է տալիս այս եղանակին, ապա դրա իմաստը «օտարվում» է, անջատվում է օրգանից և վերածվում վարքագծի ձևի։ կապ է հաստատվում հոգեսեռական և հոգեսոցիալական զարգացման միջև:
Ռեժիմների առանձնահատկությունը, պայմանավորված բնության մտքով, այն է, որ դրանց գործելու համար անհրաժեշտ է մեկ ուրիշը՝ առարկան կամ անձը։ Այսպիսով, կյանքի առաջին օրերին երեխան «ապրում և սիրում է բերանով», իսկ մայրը «ապրում և սիրում է իր կրծքով»: Սնուցման ակտում երեխան ստանում է փոխադարձության առաջին փորձը. «բերանով ստանալու» նրա կարողությունը հանդիպում է մոր արձագանքին:
Ինչպես 3. Ֆրեյդը, այնպես էլ Է. Էրիքսոնը մանկության երկրորդ փուլը կապում է ատամների աճի հետ։ Այս պահից սկսած «ընդունելու» ունակությունը դառնում է ավելի ակտիվ և ուղղորդված: Այն բնութագրվում է «կծելու» ռեժիմով։ Օտարված լինելով՝ մոդուսը դրսևորվում է երեխայի գործունեության բոլոր տեսակներում՝ տեղաշարժելով պասիվ ընդունումը։ «Աչքեր, որոնք ի սկզբանե պատրաստ են ստանալ տպավորություններ, երբ դրանք բնական են, սովորում են կենտրոնանալ, մեկուսացնել և «պոկել» առարկաները ավելի անորոշ ֆոնից, հետևել դրանց, - գրել է Է. Էրիքսոնը: - Նմանապես, ականջները սովորում են ճանաչել նշանակալից հնչյունները, տեղայնացնել դրանք: և վերահսկել որոնողական շրջադարձը դեպի նրանց, ճիշտ այնպես, ինչպես ձեռքերը սովորում են նպատակաուղղված ձգվել, իսկ ձեռքերը ամուր բռնել: Բոլոր զգայական գոտիներին մոդուսի բաշխման արդյունքում ձևավորվում է վարքի սոցիալական մոդալություն։
- «իրեր վերցնելն ու պահելը»: Այն արտահայտվում է, երբ երեխան սովորում է նստել։ Այս բոլոր ձեռքբերումները հանգեցնում են նրան, որ երեխան իրեն առանձնացնում է որպես առանձին անհատ։
Էգո-ինքնության այս առաջին ձևի ձևավորումը, ինչպես բոլոր հաջորդները, ուղեկցվում է զարգացման ճգնաժամով։ Նրա ցուցանիշները կյանքի առաջին տարվա վերջում. ընդհանուր լարվածություն՝ ատամների աճի հետևանքով, ինքն իրեն՝ որպես առանձին անհատի գիտակցման բարձրացում, մայր-երեխա դիադայի թուլացում՝ մոր՝ մասնագիտական հետապնդումներին և անձնական շահերին վերադառնալու արդյունքում: Այս ճգնաժամն ավելի հեշտ է հաղթահարվում, եթե կյանքի առաջին տարվա վերջում երեխայի հիմնական վստահությունն աշխարհի և հիմնական անվստահության հարաբերակցությունը հօգուտ առաջինի լինի։ Նորածնի նկատմամբ սոցիալական վստահության նշաններն են՝ թեթև կերակրումը, խորը քունը, աղիների նորմալ շարժումները: Սոցիալական առաջին ձեռքբերումները, ըստ Է. Էրիքսոնի, ներառում են նաև երեխայի պատրաստակամությունը՝ թույլ տալ, որ մայրը անհետանա տեսադաշտից՝ առանց ավելորդ անհանգստության կամ զայրույթի, քանի որ նրա գոյությունը դարձել է ներքին որոշակիություն, իսկ նրա վերհայտնությունը՝ կանխատեսելի։ Կյանքի փորձի այս կայունությունը, շարունակականությունն ու նույնականությունն է, որ փոքր երեխայի մեջ ձևավորում է իր ինքնության տարրական զգացումը:
Աշխարհի նկատմամբ վստահության և անվստահության միջև փոխհարաբերությունների դինամիկան կամ, Է. Էրիկսոնի խոսքերով, «կյանքի առաջին փորձից սովորած հավատի և հույսի չափը» որոշվում է ոչ թե կերակրման առանձնահատկություններով, այլ՝ երեխայի խնամքի որակը, մայրական սիրո և քնքշության առկայությունը, որը դրսևորվում է երեխայի նկատմամբ հոգատարությամբ: Դրա համար կարևոր պայման է մոր վստահությունն իր արարքների նկատմամբ։ «Մայրն իր երեխայի մեջ հավատի զգացում է ստեղծում այն վերաբերմունքի միջոցով, որը համատեղում է երեխայի կարիքների հանդեպ զգայուն մտահոգությունը նրա հանդեպ լիակատար անձնական վստահության ամուր զգացողության հետ՝ իր մշակույթում գոյություն ունեցող ապրելակերպի շրջանակներում»: ընդգծեց Է.Էրիքսոնը։
Է. Էրիքսոնը տարբեր մշակույթներում հայտնաբերել է երեխաների խնամքի տարբեր «վստահության սխեմաներ» և ավանդույթներ: Որոշ մշակույթներում մայրը շատ էմոցիոնալ քնքշություն է ցուցաբերում, նա միշտ կերակրում է երեխային, երբ նա լաց է լինում կամ չարաճճի է, չի բարուրում նրան: Այլ մշակույթներում, ընդհակառակը, ընդունված է պինդ փաթաթել, թողնել, որ երեխան գոռա ու լացի, «որ թոքերը ուժեղանան»։ Հեռանալու վերջին ճանապարհը, ըստ Է.Էրիկսոնի, բնորոշ է ռուսական մշակույթին. Է. Էրիկսոնի խոսքով, դրանք բացատրում են ռուս ժողովրդի աչքերի առանձնահատուկ արտահայտչականությունը։ Ամուր պարուրված երեխան, ինչպես ընդունված էր գյուղացիական ընտանիքներում, ունի աշխարհի հետ հաղորդակցվելու հիմնական միջոցը՝ հայացքը: Այս ավանդույթներում Է. Էրիքսոնը խորը կապ է գտնում այն բանի հետ, թե ինչպես է հասարակությունը ցանկանում տեսնել իր անդամին:
Շատ մշակույթներում ընդունված է, որ երեխային կրծքից կտրեն որոշակի ժամանակ։ Դասական հոգեվերլուծության մեջ, ինչպես հայտնի է, այս իրադարձությունը համարվում է մանկության ամենախորը վնասվածքներից մեկը, որի հետևանքները մնում են կյանքի համար։ Է.Էրիքսոնը, սակայն, այս իրադարձությունն այնքան էլ կտրուկ չի գնահատում։ Նրա կարծիքով, տարրական վստահության պահպանումը հնարավոր է կերակրման այլ ձևով. Եթե երեխային վերցնում են, օրորում, ժպտում, խոսում նրա հետ, ապա նրա մեջ ձևավորվում են այս փուլի սոցիալական բոլոր ձեռքբերումները։
Անհատականության զարգացման երկրորդ փուլը, ըստ Է. Էրիկսոնի, բաղկացած է երեխայի կողմից իր ինքնավարության և անկախության ձևավորման և պահպանման մեջ: Այն սկսվում է այն պահից, երբ երեխան սկսում է քայլել: Այս փուլում հաճույքի գոտին կապված է անուսի հետ։ Անալ գոտին ստեղծում է երկու հակադիր ռեժիմ՝ պահպանման և թուլացման ռեժիմ: Հասարակությունը, հատուկ կարևորելով երեխային կոկիկությանը ընտելացնելը, պայմաններ է ստեղծում այդ ռեժիմների գերակայության, նրանց օրգանից անջատվելու և վարքագծի այնպիսի եղանակների վերածվելու համար, ինչպիսիք են պահպանումն ու ոչնչացումը։ Ծնողական վերահսկողությունը թույլ է տալիս պահպանել այս զգացումը երեխայի պահանջելու, յուրացնելու, ոչնչացնելու աճող ցանկությունների սահմանափակման միջոցով, երբ նա, ասես, փորձարկում է իր նոր հնարավորությունների ուժը:
Ամոթի զգացման առաջացումը, ըստ Է. Էրիկսոնի, կապված է ինքնագիտակցության առաջացման հետ, քանի որ ամոթը հուշում է, որ սուբյեկտը լիովին ենթարկվում է լայն հասարակությանը, և նա հասկանում է իր դիրքորոշումը: «Երեխան կցանկանար ստիպել ամբողջ աշխարհին չնայել իրեն», բայց դա անհնար է։ Հետևաբար, նրա արարքների սոցիալական դժգոհությունը երեխայի մեջ ձևավորում է «աշխարհի ներքին աչքերը»՝ ամոթ իր սխալների համար: Ըստ Է.Էրիքսոնի՝ «կասկածը ամոթի եղբայրն է»։ Կասկածը կապված է այն գիտակցման հետ, որ սեփական մարմինն ունի առջևի և հետևի կողմ՝ հետևը։ Մեջքը տեսանելի չէ հենց երեխայի համար և լիովին ենթարկվում է այլ մարդկանց կամքին, ովքեր կարող են սահմանափակել նրա ինքնավարության ցանկությունը:
Ամոթի և կասկածի դեմ անկախության զգացման պայքարը հանգեցնում է այլ մարդկանց հետ համագործակցելու և սեփականը պնդելու ունակության, արտահայտվելու ազատության և դրա սահմանափակման միջև հարաբերությունների հաստատմանը։ Բեմի վերջում այս հակադրությունների միջև զարգանում է շարժական հավասարակշռություն: Դրական կլինի, եթե ծնողները և մտերիմ մեծահասակները չափից դուրս չվերահսկեն երեխային և չճնշեն նրա ինքնավարության ցանկությունը: Ներխուժման և ներառման եղանակները ստեղծում են վարքի նոր ձևեր անձի զարգացման երրորդ՝ մանկական-սեռական փուլում: «Տիեզերք ներխուժում էներգետիկ շարժումների միջոցով, այլ մարմիններ ֆիզիկական հարձակումների միջոցով, այլ մարդկանց ականջներ և հոգիներ՝ ագրեսիվ հնչյունների միջոցով, դեպի անհայտություն՝ սպառող հետաքրքրասիրության միջոցով», - ըստ Է. արձագանքները, ինչպես մյուս կողմից, նա ընկալունակ է շրջապատի նկատմամբ, պատրաստ է քնքուշ և հոգատար հարաբերություններ հաստատել հասակակիցների և փոքր երեխաների հետ: Զ.Ֆրոյդի մոտ այս փուլը կոչվում է ֆալիկ կամ էդիպալ։ Ըստ Է. Էրիկսոնի՝ երեխայի հետաքրքրությունը իր սեռական օրգանների նկատմամբ, իր սեռի գիտակցումը և հակառակ սեռի ծնողների հետ հարաբերություններում հոր (մոր) տեղը զբաղեցնելու ցանկությունը երեխայի զարգացման որոշակի պահ է միայն։ այս ժամանակահատվածում: Երեխան եռանդով և ակտիվորեն սովորում է իրեն շրջապատող աշխարհը. խաղում, ստեղծելով երևակայական, մոդելավորող իրավիճակներ, երեխան հասակակիցների հետ յուրացնում է «մշակույթի տնտեսական էթոսը», այսինքն՝ արտադրական գործընթացում մարդկանց փոխհարաբերությունների համակարգը։ Արդյունքում երեխայի մոտ ցանկություն է առաջանում մեծերի հետ իրական համատեղ գործունեության մեջ ներգրավվելու, փոքրիկի դերից դուրս գալու ցանկություն։ Բայց մեծերը երեխայի համար մնում են ամենակարող ու անհասկանալի, կարող են ամաչել ու պատժել։ Հակասությունների այս խճճվածքում պետք է ձևավորվեն ակտիվ ձեռնարկատիրության և նախաձեռնողականության որակներ։
Երեխայի ագրեսիվ վարքագիծը անխուսափելիորեն հանգեցնում է նախաձեռնության սահմանափակմանը և մեղքի և անհանգստության զգացումների առաջացմանը: Այսպիսով, ըստ Է.Էրիքսոնի, դրվում են վարքագծի նոր ներքին դրվագներ՝ խիղճ և բարոյական պատասխանատվություն սեփական մտքերի և արարքների համար։ Զարգացման այս փուլում է, ինչպես ոչ մի ուրիշը, որ երեխան պատրաստ է արագ և եռանդով սովորել: «Նա կարող է և ցանկանում է գործել միասին, միավորվել այլ երեխաների հետ՝ նախագծման և պլանավորման նպատակով, ինչպես նաև ձգտում է օգուտ քաղել իր ուսուցչի հետ շփումից և պատրաստ է գերազանցել ցանկացած իդեալական նախատիպ»,- նշեց Է.Էրիքսոնը։
Անհատականության զարգացման չորրորդ փուլը, որը հոգեվերլուծությունն անվանում է «լատենտ» շրջան, իսկ Է. Էրիքսոնը՝ «հոգեսեքսուալ մորատորիումի» ժամանակը, բնութագրվում է մանկական սեռականության որոշակի քնկոտությամբ և սեռական հասունության ուշացումով, որն անհրաժեշտ է. ապագա չափահասը սովորել աշխատանքային գործունեության տեխնիկական և սոցիալական հիմքերը: Դպրոցը համակարգված կերպով երեխային ծանոթացնում է ապագա աշխատանքային գործունեության մասին գիտելիքներին, հատուկ կազմակերպված ձևով փոխանցում «տեխնոլոգիական հետ է» մշակույթը, ձևավորում աշխատասիրություն։ Այս փուլում երեխան սովորում է սիրել սովորել և ամենից անձնուրաց սովորում է տեխնոլոգիաների այն տեսակները, որոնք հարմար են տվյալ հասարակությանը:
Վտանգը, որը սպասում է երեխային այս փուլում, գտնվում է անբավարարության և թերարժեքության զգացումների մեջ: Ըստ Է.Էրիքսոնի, «երեխան այս դեպքում հուսահատություն է ապրում գործիքների աշխարհում իր անճարակությունից և իրեն դատապարտված է տեսնում միջակության կամ անբավարարության»: Եթե բարենպաստ դեպքերում երկրորդ պլան են մղվում հոր և մոր կերպարները, նրանց նշանակությունը երեխայի համար, ապա երբ դպրոցի պահանջների նկատմամբ անհամապատասխանության զգացում է առաջանում, ընտանիքը կրկին ապաստան է դառնում երեխայի համար։
Է.Էրիքսոնն ընդգծում է, որ յուրաքանչյուր փուլում զարգացող երեխան պետք է գա իր համար կենսական նշանակություն ունեցող սեփական արժեքի ընկալման, և նա չպետք է բավարարվի անպատասխանատու գովասանքով կամ նվաստացուցիչ հավանությամբ։ Նրա էգո-ինքնությունը հասնում է իրական ուժի միայն այն ժամանակ, երբ նա հասկանում է, որ իր ձեռքբերումները դրսևորվում են կյանքի այն ոլորտներում, որոնք նշանակալի են տվյալ մշակույթի համար:
Անհատականության զարգացման հինգերորդ փուլը բնութագրվում է կյանքի ամենախոր ճգնաժամով։ Մանկությունը մոտենում է ավարտին։ Կյանքի ճանապարհի այս հիմնական փուլի ավարտը բնութագրվում է էգո-ինքնության առաջին ինտեգրալ ձևի ձևավորմամբ: Զարգացման երեք գիծը հանգեցնում է այս ճգնաժամին. արագ ֆիզիկական աճ և սեռական հասունություն («ֆիզիոլոգիական հեղափոխություն»); զբաղվածություն «ինչպես եմ ես նայում ուրիշների աչքերին», «ինչ եմ ես»; ձեռք բերված հմտություններին, անհատական կարողություններին և հասարակության պահանջներին համապատասխանող մասնագիտական մասնագիտություն գտնելու անհրաժեշտությունը։ Դեռահասների ճգնաժամի մեջ ինքնությունը կրկին բարձրանում է, զարգացման բոլոր կարևոր պահերը, որոնք անցել են: Դեռահասը հիմա պետք է գիտակցաբար և ներքին համոզմամբ լուծի բոլոր հին խնդիրները, որ հենց այս ընտրությունն է կարևոր իր և հասարակության համար։ Այնուհետև աշխարհի հանդեպ սոցիալական վստահությունը, անկախությունը, նախաձեռնողականությունը, յուրացված հմտությունները կստեղծեն անհատի նոր ամբողջականություն:
Դեռահասությունը զարգացման ամենակարևոր շրջանն է, որը բացատրում է ինքնության հիմնական ճգնաժամը: Դրան հաջորդում է կամ «չափահաս ինքնության» ձեռքբերումը, կամ զարգացման ուշացումը, այսինքն՝ «ինքնության տարածումը»։
Երիտասարդության և հասունության միջև ընկած ժամանակահատվածը, երբ երիտասարդը ձգտում է (փորձության և սխալի միջոցով) գտնել իր տեղը հասարակության մեջ, Է. Էրիքսոնն անվանել է «հոգեկան մորատորիում»: Այս ճգնաժամի սրությունը կախված է ինչպես նախկինում առաջացած ճգնաժամերի լուծման աստիճանից (վստահություն, անկախություն, գործունեություն և այլն), այնպես էլ հասարակության ողջ հոգևոր մթնոլորտից։ Չհաղթահարված ճգնաժամը հանգեցնում է ինքնության սուր դիֆուզիայի վիճակի, որը կազմում է դեռահասության սոցիալական պաթոլոգիայի հիմքը: Ինքնության պաթոլոգիայի համախտանիշ՝ ըստ Է. Էրիկսոնի՝ հետընթաց մինչև մանկական մակարդակ և չափահաս կարգավիճակի ձեռքբերումը հնարավորինս հետաձգելու ցանկություն. անորոշ, բայց մշտական անհանգստության վիճակ; մեկուսացման և դատարկության զգացում; անընդհատ գտնվելով մի բանի մեջ, որը կարող է փոխել կյանքը. անձնական հաղորդակցության վախ և հակառակ սեռի անձանց վրա էմոցիոնալ ազդելու անկարողություն. թշնամանք և արհամարհանք բոլոր ճանաչված սոցիալական դերերի նկատմամբ, նույնիսկ արական և իգական («unisex»): Ծայրահեղ դեպքում առաջանում է բացասական ինքնության որոնում, «ոչնչություն դառնալու» ցանկություն՝ որպես ինքնահաստատման միակ միջոց։
Սերը, որն առաջանում է այս տարիքում, ըստ Է.Էրիքսոնի, ի սկզբանե սեռական բնույթ չի կրում։ «Մեծ չափով երիտասարդական սերը սեփական ինքնության սահմանմանը հասնելու փորձ է՝ սեփական սկզբնականապես անորոշ կերպարը ուրիշի վրա պրոյեկտելով և տեսնելով այն արդեն արտացոլված և հստակեցված տեսքով», - ասում է Է. Էրիքսոնը:
Էգո-ինքնության ձևավորումը երիտասարդին թույլ է տալիս անցնել զարգացման վեցերորդ փուլ, որի բովանդակությունը կյանքի զուգընկերոջ որոնումն է, ուրիշների հետ սերտ համագործակցության ցանկությունը, իր սոցիալական խմբի անդամների հետ մտերիմ ընկերների ցանկությունը: . Երիտասարդը հիմա չի վախենում իր «ես»-ը կորցնելուց ու անձնազրկությունից։ Նախորդ փուլի ձեռքբերումները նրան թույլ են տալիս, ինչպես գրում է Է.Էրիքսոնը, «իր ինքնությունը ուրիշների հետ խառնելու պատրաստակամությամբ և ցանկությամբ»։ Ուրիշների հետ մերձեցման ցանկության հիմքը վարքի հիմնական մոդալների ամբողջական տիրապետումն է։ Երիտասարդը պատրաստ է մտերմության, նա կարողանում է իրեն տրամադրել ուրիշների հետ համագործակցությանը հատուկ սոցիալական խմբերում և ունի բավարար էթիկական ուժ՝ ամուր հավատարիմ մնալու նման խմբային պատկանելությանը, նույնիսկ եթե դա պահանջում է փոխզիջման զգալի զոհեր:
Այս փուլի վտանգը մենակությունն է, ամբողջական մտերմություն պահանջող շփումներից խուսափելը։ Նման խախտումը, ըստ Է.Էրիքսոնի, կարող է հանգեցնել սուր «բնավորության խնդիրների», հոգեախտաբանության։
Յոթերորդ փուլը համարվում է մարդու կյանքի ուղու չափահաս փուլի կենտրոնական փուլը: Ըստ Է.Էրիքսոնի՝ անձի զարգացումը շարունակվում է ողջ կյանքի ընթացքում։ Անձի զարգացումը շարունակվում է երեխաների ազդեցությամբ, ինչը հաստատում է ուրիշների կարիքը լինելու սուբյեկտիվ զգացումը։ Արտադրողականությունը և ծնունդը (բազմացում), որպես այս փուլում մարդու հիմնական դրական հատկանիշներ, իրականացվում են նոր սերնդի դաստիարակության, արտադրողական աշխատանքային գործունեության և ստեղծագործական գործունեության մեջ: Այն ամենի մեջ, ինչ անում է մարդը, նա դնում է իր «ես»-ի մի մասնիկը, և դա հանգեցնում է անձնական հարստացման։
Ընդհակառակը, զարգացման անբարենպաստ իրավիճակի ստեղծման դեպքում առաջանում է ավելորդ կենտրոնացում ինքն իր վրա, ինչը հանգեցնում է իներցիայի և լճացման, անձնական ավերածությունների։ Նման մարդիկ հաճախ իրենց տեսնում են որպես սեփական և միակ զավակ: Եթե պայմանները նպաստում են նման միտումին, ապա առաջանում է անհատի ֆիզիկական և հոգեբանական հաշմանդամություն: Այն պատրաստվել էր նախորդ բոլոր փուլերով, եթե նրանց ընթացքի մեջ ուժերի հավասարակշռությունը զարգանար հօգուտ անհաջող ընտրության։ Ուրիշների մասին հոգալու ցանկությունը, ստեղծագործականությունը, իրեր ստեղծելու ցանկությունը, որոնցում ներդրված է յուրահատուկ անհատականության մասնիկ, օգնում են հաղթահարել ինքնակլանման և անձնական աղքատացման հնարավոր ձևավորումը:
Կյանքի ուղու ութերորդ փուլը բնութագրվում է էգո-ինքնության նոր ավարտված ձևի ձեռքբերումով: Միայն այն մարդու մոտ, ով ինչ-որ կերպ հոգատարություն է ցուցաբերել մարդկանց և իրերի նկատմամբ և հարմարվել կյանքին բնորոշ հաջողություններին ու հիասթափություններին, երեխաների ծնողին և իրերի ու գաղափարների ստեղծողին, միայն նրա մոտ է աստիճանաբար հասունանում բոլոր յոթ փուլերի պտուղները: անձի ամբողջականությունը. Է. Էրիքսոնը նշում է նման հոգեվիճակի մի քանի բաղադրիչներ. սա մարդու անհատականության հետնարկիսիստական սերն է՝ որպես աշխարհակարգի փորձ և ապրած կյանքի հոգևոր իմաստ՝ անկախ դրանց ձեռքբերման գնից. դա սեփական կյանքի ուղու ընդունումն է որպես միակ ճիշտ և փոխարինման կարիք չունեցող. դա նոր, նախկինից տարբերվող սեր է ծնողների հանդեպ. դա սիրալիր վերաբերմունք է անցյալ ժամանակների սկզբունքների և զանազան գործողությունների նկատմամբ այն ձևով, որով դրանք դրսևորվել են մարդկային մշակույթում: Նման անհատականության տերը հասկանում է, որ անհատի կյանքը միայն պատմության մեկ հատվածի հետ մեկ կյանքի ցիկլի պատահական համընկնում է, և այս փաստի առաջ մահը կորցնում է իր ուժը: Զարգացման այս փուլում առաջանում է իմաստություն, որը Է.Էրիքսոնը սահմանում է որպես կյանքի նկատմամբ որպես այդպիսին անջատված հետաքրքրություն՝ մահվան առջև:
Ընդհակառակը, այս անձնական ինտեգրման բացակայությունը հանգեցնում է մահվան վախի: Հուսահատություն կա, քանի որ շատ քիչ ժամանակ է մնացել կյանքը նորովի և նոր ձևով սկսելու, այլ կերպ անձնական ամբողջականության հասնելու համար: Այս վիճակը կարելի է փոխանցել ռուս բանաստեղծ Վ.
2. Հիմնական դրույթներ
Ամփոփելով 15 տարվա գործնական և տեսական աշխատանքը՝ Էրիկ Էրիկսոնը առաջ քաշեց երեք նոր դրույթ, որոնք դարձան երեք կարևոր ներդրում մարդկային «ես»-ի ուսումնասիրության մեջ.
Ֆրեյդի նկարագրած հոգեսեռական զարգացման փուլերի հետ մեկտեղ (բերան, անալ, ֆալիկ և սեռական օրգան), որոնց ընթացքում փոխվում է ձգողականության ուղղությունը (աուտոէրոտիզմից դեպի արտաքին առարկա գրավչություն), կան նաև «ես»-ի զարգացման հոգեբանական փուլեր։ , որի ընթացքում անհատը սահմանում է իր և իր սոցիալական միջավայրի հետ հարաբերությունների հիմնական ուղեցույցները։
Անհատականության ձևավորումը չի ավարտվում դեռահասության տարիքում, այլ ձգվում է ողջ կյանքի ցիկլով:
Յուրաքանչյուր փուլ ունի իր զարգացման պարամետրերը, որոնք կարող են ընդունել դրական և բացասական արժեքներ:
Եզրակացություն
E.Erickson-ի հայեցակարգը կոչվում է անհատի կյանքի ուղու էպիգենետիկ հայեցակարգ: Ինչպես հայտնի է, սաղմի զարգացման ուսումնասիրության ժամանակ կիրառվում է էպիգենետիկ սկզբունքը։ Այս սկզբունքով ամեն ինչ, ինչ աճում է, ունի ընդհանուր պլան։ Այս գլխավոր հատակագծի հիման վրա զարգանում են առանձին մասեր։ Ընդ որում, նրանցից յուրաքանչյուրն ունի գերակշռող զարգացման համար առավել բարենպաստ շրջան։ Դա տեղի է ունենում այնքան ժամանակ, քանի դեռ բոլոր մասերը, զարգանալով, չեն կազմում ֆունկցիոնալ ամբողջություն։ Կենսաբանության մեջ էպիգենետիկ հասկացություններն ընդգծում են արտաքին գործոնների դերը նոր ձևերի և կառուցվածքների առաջացման գործում և այդպիսով հակադրվում են նախապես ձևավորված ժամկետանց ուսմունքներին: Է.Էրիկսոնի տեսանկյունից փուլերի հաջորդականությունը կենսաբանական հասունացման արդյունք է, սակայն զարգացման բովանդակությունը որոշվում է նրանով, թե ինչ է ակնկալում մարդուց հասարակությունը, որին նա պատկանում է։ Ըստ Է.Էրիքսոնի՝ ցանկացած մարդ կարող է անցնել այս բոլոր փուլերը, անկախ նրանից, թե որ մշակույթին է պատկանում, ամեն ինչ կախված է նրանից, թե որքան երկար է նրա կյանքը։
Գնահատելով կատարված աշխատանքը՝ Է.Էրիքսոնը խոստովանեց, որ իր պարբերականացումը չի կարող դիտարկվել որպես անձի տեսություն։ Ըստ. Նրա կարծիքով, սա միայն նման տեսության կառուցման բանալին է։
Էրիկսոնի հայեցակարգը կարելի է լրացնել իր սիրելի փիլիսոփա Կիերկեգորի խոսքերով. Կյանքը կարելի է հասկանալ հակառակ հերթականությամբ, բայց այն պետք է ապրել ի սկզբանե։
Մատենագիտություն
1. Օբուխովա Լ.Ֆ. Մանկական (տարիքային) հոգեբանություն. Դասագիրք. - Մ., Ռուսական մանկավարժական գործակալություն. 1996. - 374 էջ.
2. Ստոլյարենկո Լ.Դ. Մանկավարժական հոգեբանություն. - Ռոստով n / D .: Phoenix, 2000. - 544 p.
3. Kjell L "Ziegler D. Անհատականության տեսություններ. Հիմնական դրույթներ, հետազոտություն և կիրառում / Թարգմանված է անգլերենից. S. Melenevskaya, D. Viktorova. - Սանկտ Պետերբուրգ: Peter, 1998. - 606 p.
4. Էլկինդը, Էրիկ Էրիկսոնը և մարդկային կյանքի ութ փուլերը / Պեր. անգլերենից։ - M.: Kogito-center, 1996. - 16s.
5. Erikson E. Childhood and society (թարգմ. անգլերենից) - Սանկտ Պետերբուրգ, 1996 թ.
6. Erickson E. Ինքնությունը. երիտասարդություն և ճգնաժամ: (Թարգմանված է անգլերենից): - Մ., 1996:
Հյուրընկալվել է Allbest.ru-ում
...Նմանատիպ փաստաթղթեր
Անհատականության տեսություն Կ. Ռոջերսի կողմից. Հիմնական ներկայացումներ. փորձի դաշտ։ Իդեալական ես. Համապատասխանություն և անհամապատասխանություն. Ինքնաակտիվացման միտում. Աճի խոչընդոտներ. Սոցիալական հարաբերություններ. Ամուսնություն. Ա. Մասլոուի անհատականության տեսությունը. Ինքնաակտիվացում.
վերացական, ավելացվել է 03/05/2003 թ
Ֆրոյդի հոգեսեռական տեսությունը. բնազդները. Ներքին «այն». «Ես» հսկողություն. Սուպերէգո համակարգ. «Էդիպյան բարդույթը» և տոտեմիզմի սկիզբը. Ներքին փակում. Ֆրեյդի մշակութային հայեցակարգը. Մշակույթի դերը սոցիալական հարաբերությունների զարգացման գործում.
վերացական, ավելացվել է 30.03.2003թ
Մարդու ճանաչողական կարողությունների և կարողությունների բացատրությունը հիմնված է արտացոլման տեսության, կրոնական և տարբեր տեսակի իռացիոնալ հասկացությունների վրա։ Արտացոլման տեսությունն ուսումնասիրում է գիտելիքը գիտական և աշխարհիկ դիրքերից: Գիտելիքի տեսությունը արտացոլման տեսության մի մասն է:
վերացական, ավելացվել է 25.01.2011թ
Էրիխ Ֆրոմի փիլիսոփայությունը, ազդեցությունը նրա աշխարհայացքի վրա Մարքսի և Ֆրոյդի գաղափարների վրա. Անձի ներքին կոնֆլիկտների պատճառները. Անհատականության զարգացման շարժիչ ուժերը հակադիր բնածին անգիտակցական կարիքներն են՝ արմատավորման և անհատականացման անհրաժեշտությունը:
վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 16.10.2009թ
Անհատականության զարգացման վերաբերյալ ականավոր փիլիսոփաների տեսակետների բնութագրում, որոնք ամենադժվարներից են մարդկային գիտելիքների մեջ: Մարդու առանձնահատկությունները Սոկրատեսի ընկալման մեջ. Մաքիավելիի «քաջարի» անհատականության ուսումնասիրությունը, Մարքսի, Ֆրոյդի, Բերդյաևի անձի տեսությունը։
վերացական, ավելացվել է 27.03.2010թ
Գիտական գիտելիքների ըմբռնումը որպես աշխարհի մասին ենթադրությունների մի շարք: Գիտական գիտելիքների աճը Պոպերի տրամաբանական և մեթոդական հայեցակարգում. Գիտական գիտելիքների զարգացման սխեմա. Կ.Պոպպերի իմացության տեսություն. Տեսությունների առաջադրում, դրանց փորձարկում և հերքում: Տեսությունների բարդության աճ:
վերացական, ավելացվել է 24.06.2015թ
Սոցիալական իրավիճակը փոխակերպվող ռուսական հասարակության մեջ. Պատմության «Զարգացման ճոճանակային տեսություն» ըստ Ա.Ախիեզերի. Փիլիսոփայության դոկտորի հայեցակարգում ձևակերպված մշակույթի տիպաբանությունը, մշակութաբանության խնդիրները նրա սոցիոմշակութային մեկնաբանության մեջ:
վերացական, ավելացվել է 21.12.2012թ
Ատոմիզմի հայեցակարգը. Մեխանիկական ատոմիզմ. Ատոմիզմի զարգացման ավելի բարձր մակարդակ ստեղծելու նախադրյալներ. Ատոմի կառուցվածքի քվանտային տեսություն. Քսաներորդ դարի ատոմիզմի էական առանձնահատկությունները. Լույսի և նյութի կորպուսուլյար-ալիքային դուալիզմ. Տարրական մասնիկներ.
վերացական, ավելացվել է 21.12.2008թ
Անհատականության գաղափարն ու կյանքը Սոլովյովի տեսության մեջ. Մարդու անհատականության հարաբերությունը աստվածային անձի հետ: Թեոդիկան և մարդաբանությունը որպես անձի անհրաժեշտ հիմքեր Ֆլորենսկու հայեցակարգում. Անհատականության միասնությունը՝ որպես նրա կատարելության սահմանում Կարսավինի տեսության մեջ։
վերացական, ավելացվել է 19.06.2011թ
Ֆրոյդիզմը հոգեվերլուծության փիլիսոփայական ընդհանրացում է: Հասարակության և անհատի հոգեսեռական զարգացման հայեցակարգը. Հոգեվերլուծության հիմնական պոստուլատները. Մշակույթի դերը սոցիալական հարաբերությունների զարգացման գործում. Անհատականության դերը մշակույթի մեջ. Ֆրոյդի աստվածաբանական գաղափարները.
