Ամեն հինգերորդ վթարի մասին վարկածը՝ ճանապարհի վատ տեսանելիության պատճառով, ապրելու իրավունք ունի։

Գիշերային ուղու տեսքը կախված է լույսի որակից

Միանշանակ, լույսի որակը ուղու դիտման տիրույթն է: Այս ամենի հետևում կանգնած է ռեֆլեկտոր և դիֆուզոր լուսավորության միավորում.

VAZ-2114-ը համալրված է BOSCH գործիքների կլաստերով, որի ուղղորդված լույսի ճառագայթն անհամեմատելի է նախորդ կենցաղային գործընկերների հետ:

Ո՞ր փոփոխությունն է ավելի լավ:

VAZ-2114-ի վրա տեղադրված H4 հալոգեն լամպերը բաժանվում են.

1. Ստանդարտ.
2. Ընդլայնված լույսի ճառագայթ:
3. Բարելավված տեսողական ակնարկ:
4. Բոլոր եղանակները.
5. Բարձրացված հզորություն.

Դրանք մոտ և հեռավոր լուսավորության երկու թելեր են: Դրանցից օպտիմալ են համարվում 60 / 55 Վտ լամպերը:.

Ստանդարտ

Ստանդարտ լամպ H4

Նման լամպեր տեղադրվում են VAZ այս մոդելի յուրաքանչյուր մեքենայի վրա:

Բարձր լույսի լամպ

Ուժեղացված լույսի հոսքի լամպ + 30%

Բարելավված տեսողական ակնարկ

Լուսավորեք սովորական սպիտակ լույսով: Օգտագործելով սովորական 55 Վտ, դրանք ավելի պայծառ են լուսավորվում, չնայած լամպի կապտավուն երանգին:

Նրանք հիանալի թեթև ֆոն են հաղորդում ձնառատ և չոր ճանապարհին։ Թաց ուղու վրա ավելի լավ է օգտագործել դեղին մառախուղի լույսեր: Մի շլացրե՛ք հանդիպակաց մեքենաները։ Դրանց շահագործման տեւողությունը չի տարբերվում ստանդարտներից՝ չնայած ուռճացված գնին. Արտադրողները նախընտրում են դեղին կամ կապտավուն երանգով լամպեր:

Բոլոր եղանակները

Բոլոր եղանակային դեղին լամպ

Լամպերի վրա պատրաստվում են դեղնավուն երանգի հատուկ ծածկույթներ, որոնք թույլ են տալիս լույսին հասնել տարածքի հակադրությանը վատ եղանակին, հատկապես ամպամած (մառախլապատ): Դեղին լույսը ավելի քիչ արտացոլող է:

ավելացել է հզորությունը

Նրանք պահանջված են այն սեփականատերերի շրջանում, ովքեր իրականում չեն պատկանում «վեճի առարկան»:

Արտադրողը VAZ-2114-ին չի մատակարարում հզոր լամպեր և խորհուրդ չի տալիս այն, քանի որ դա պայմանավորված է լարերի, կոնտակտների և լուսարձակների արտացոլիչների պարտադիր գերտաքացումով և հալեցմամբ:

Բարձրացված հզորության լամպը հանգեցնում է հանդիպակաց մեքենայի կուրացման և վթարի հետևանքների:

Ընտրելով լամպ VAZ-2114-ի վրա ըստ արտադրողի և ապրանքանիշի

Լամպի տեսակը - H4: Մեկ լամպի մեջ և՛ բարձր, և՛ ցածր ճառագայթները համակցված են:

Լուսարձակի դիզայնի երկու բաղադրիչների հիման վրա լամպը ընտրվում է վարորդի հայեցողությամբ: Երկու թելից բաղկացած H4 լամպի էությունը չի փոխվել։ Հալոգեն շիկացած լամպը բնութագրվում է նրանով, որ լամպը հագեցած է բրոմով կամ յոդի գոլորշով:

Կոլբը պատրաստված է քվարց ապակուց։ Սա մեծացնում է ծառայության ժամկետը, թելքի առավելագույն ջերմաստիճանը: Միեւնույն ժամանակ, գլխի լուսավորության պայծառությունը մեծանում է, ինչը արտադրանքի ժողովրդականության ամենագրավիչ գործոնն է:

H4 հալոգենային տիրույթը կենտրոնացած է բարձրորակ լուսավորության վրա, որոնց թվում առանձնանում են բարձրացված լույսի լամպերը:

Անվտանգության եվրոպական պահանջներին համապատասխան՝ արտադրանքը համապատասխանում է լավագույն կատարողականությանը.

OSRAMՀԱՑԿապույտԻՆՏԵՆՑԻԱ , թեստերի ընթացքում էլեկտրական էներգիայի սպառման շեղումներ չեն արձանագրվել։ Ընկղմված և հիմնական ճառագայթը համապատասխանում է ԳՕՍՏ-ին: Չի կուրացնում հանդիպակաց, անցնող երթևեկության վարորդներին.

80 Վտ հզորության օգտագործման շնորհիվ գերազանցությունը մնաց ընկերությանը IPFSUPERDEAM, բայց երկար հեռավորության վրա լուսավորությունը ընդամենը 70 մետր էր։

Նա ավելի շատ վստահություն թողեց իր հետևում NARVA H4 RANGE POWERերկու ռեժիմներում էլ գերազանց արդյունքներով:

Լամպ ԿՈԻՏՈ ՍՊԻՏԱԿՃապոնական արտադրողից, ցույց տալով բարձրորակ լույսի ելք, չի ազդում լարերի, լուսարձակի այլ տարրերի տեխնիկական վիճակի վրա: Լուսավոր հոսքի հիանալի ուրվագծերի հետ միասին այն ապահովում է լուսավորության գոտու ցածր, բարձր ճառագայթային լուսավորություն: Ֆունկցիոնալությունը տարածվում է ծածկույթի անկյունի և հետքի ստվերային սահմանի վրա: Սարքի զգալի առավելությունն է նաև հանդիպակաց մեքենաների կուրանալուց պաշտպանվելու գործոնը։

Այս լամպերի համեմատությունը բացահայտեց ճապոնական H4 լամպերի արտադրողների լավագույն մոդելները:

Լամպերի տեսակները

Քսենոն

Լիցքաթափման քսենոնային լամպեր

Քսենոնով հագեցած լամպերը երեք անգամ ավելի պայծառ են, քան սովորականները. Դրանք տաս անգամ ավելի երկար են տևում։ Արդյունավետ էներգիայի սպառման մեջ, գրեթե երկու անգամ, ինչը թույլ է տալիս գեներատորին աշխատել մեղմ ռեժիմով, խնայելով շարժիչի ռեսուրսը: Լուրջ թերությունՔսենոնը համարվում է ոչ պիտանի հալոգեն լամպերի համար նախատեսված սխեմայի համար:

Հալոգեն

Առավելություններըլույսի հզորության բարձրացում, գույնի ընտրություն, երկար սպասարկում, ճանապարհի շուրջբոլոր տեսանելիություն՝ եզրաքարերի ծածկույթով:

Թերություններ- լամպի ջեռուցման բարձր ջերմաստիճան, լամպի վատ որակ, էներգիայի ոչ տնտեսական սպառում, լրացուցիչ ծառայության անհրաժեշտություն:

Տեսանյութ լամպերի ընտրության մասին

ՄԵՐ ԳՈՐԾԸՆԿԵՐՆԵՐԸ.

Կայք գերմանական մեքենաների մասին

Մեքենայում օգտագործվող լամպեր

Ցանկացած ժամանակակից ավտոմեքենա կամ բեռնատար կարող է սպասարկվել և վերանորոգվել ինքնուրույն, սովորական ավտոտնակում։ Դրա համար անհրաժեշտ է ընդամենը գործիքների հավաքածու և գործարանային վերանորոգման ձեռնարկ՝ գործողությունների մանրամասն (քայլ առ քայլ) նկարագրությամբ: Նման ձեռնարկը պետք է պարունակի օգտագործվող գործառնական հեղուկների, յուղերի և քսանյութերի տեսակները, և ամենակարևորը՝ մեքենայի բաղադրիչների և հավաքների մասերի բոլոր պարուրակային միացումների ձգման ոլորող մոմենտները: Իտալական մեքենաներ - Fiat Alfa Romeo Lancia Ferrari Mazerati (Maserati) ունեն իրենց դիզայնի առանձնահատկությունները: Կարող եք նաև միանալ հատուկ խմբինընտրեք բոլոր ֆրանսիական մեքենաները - Peugout (Peugeot), Renault (Renault) և Citroen (Citroen): Գերմանական մեքենաները բարդ են։ Սա հատկապես վերաբերում է Mercedes Benz (Mercedes Benz), BMW (BMW), Audi (Audi) և Porsche (Porsch), մի փոքր ավելի փոքր - դեպի Volkswagen (Volkswagen) և Opel (Opel): Հաջորդ մեծ խումբը, որը մեկուսացված է դիզայնի առանձնահատկություններով, բաղկացած է ամերիկյան արտադրողներից. Chrysler, Jeep, Plymouth, Dodge, Eagle, Chevrolet, GMC, Cadillac, Pontiac, Oldsmobile, Ford, Mercury, Lincoln . Կորեական ֆիրմաներից պետք է նշել Hyundai / Kia, GM - DAT (Daewoo), SsangYong:

Վերջերս ճապոնական մեքենաներն ունեին համեմատաբար ցածր նախնական արժեք և պահեստամասերի մատչելի գներ, սակայն վերջերս նրանք այս ցուցանիշներով հասել են եվրոպական հեղինակավոր ապրանքանիշերին: Ավելին, սա գրեթե հավասարապես վերաբերում է ծագող արևի երկրի բոլոր մակնիշի ավտոմեքենաներին՝ Toyota (Toyota), Mitsubishi (Mitsubishi), Subaru (Subaru), Isuzu (Isuzu), Honda (Honda), Mazda (Mazda կամ, ինչպես օրինակ. ասում էին` Մացուդա), Սուզուկի (Սուզուկի), Դայհաթսու (Դայհաթսու), Նիսան (Նիսան): Դե, և ճապոնա-ամերիկյան Lexus (Lexus), Scion (Scyon), Infinity (Infiniti) ապրանքանիշերով արտադրված մեքենաները:

VAZ-2114-ը շատ առավելություններ ունի. Այս մոդելը բնութագրվում է դինամիկությամբ, գրավիչ արտաքինով և լավ տեխնիկական բնութագրերով: Այնուամենայնիվ, հուսալիության և որակի առումով VAZ 2114 գործիքի վահանակը չի կարող համեմատվել այլ մեքենաների համակարգերի հետ, և, հետևաբար, դրա տերերին հաճախ անհրաժեշտ է փոխարինել վահանակի լույսի լամպերը: Ավելին, երբեք չպետք է անտեսել այս խնդիրը, քանի որ եթե 60-70 տարի առաջ վահանակի վրա կար միայն արագաչափ, ամպաչափ և մի քանի ազդանշանային լույսեր, ապա այսօր մեքենայի այս տարրը շատ ավելի բարդ է։

Մեքենայում տեղադրված վահանակը թույլ կտա վարորդին տեսնել բազմաթիվ օգտակար տեղեկություններ, կառավարել մեքենայի հիմնական համակարգերը, ինչպես նաև ժամանակին ախտորոշել և վերացնել խնդիրները: Օրինակ, VAZ-2114-ի լամպերը կարող են վառվել հետևյալ պատճառներով.

• մարտկոցի լիցքավորման բացակայություն;
• տանկի մեջ վառելիքի բացակայություն;
• նավթի ճնշման նվազում;
• ֆիլտրում ավելորդ ջուր;
• խնդիրներ վառելիքի համակարգում;
• ձեռքի արգելակը սեղմված է;
• շարժիչ համակարգի հետ կապված խնդիրներ և այլն:

Այս ամենից պարզ է դառնում, որ վահանակի լամպերը թույլ են տալիս բացահայտել մեքենայի հետ կապված խնդիրները, և եթե դրանք իրենք չեն աշխատում, ապա կարելի է հեշտությամբ բաց թողնել կարևոր անսարքությունը, որը հղի է ոչ միայն կյանքի նվազմամբ: ձեր ВАЗ-2114-ը, բայց նաև դժբախտ պատահարով. Հենց այս պատճառով է, որ երբ հայտնաբերվում են անսարքություններ, շատ կարևոր է ժամանակին փոխել լամպերը (դրանք հնարավոր չէ վերանորոգել):

Լամպերի տարատեսակներ

Մինչ օրս VAZ-2114 վահանակի լամպերը առաջարկվում են տարբեր տատանումներով՝ սկսած դասական և ավելի մատչելի լուծումից մինչև բարելավված տարբերակներ, որոնք մեքենայում մթնոլորտն ավելի արտահայտիչ են դարձնում: Միևնույն ժամանակ, մասնագետները խորհուրդ են տալիս LED լամպեր տեղադրել գործիքի վահանակի վրա, քանի որ դրանք զգալիորեն զարդարում են խցիկի տեսքը։

Ներկայումս ամենատարածված տարբերակներից, որոնք հասանելի են VAZ մոդելի 2114-ի համար, կարելի է նշել հետևյալը.

• LED SM-T5 (սպիտակ, կապույտ կամ կարմիր) և SM-T5-cap-super (սպիտակ);
• բարձր պայծառության SMD LED մոդուլներ;
• հալոգեն լամպեր Philip-ից կամ Osram-ից:

VAZ 2114 գործիքի վահանակի համար նշված լամպերը առանձնանում են բավականին ցածր գնով, և դրանք կարող են փոխարինվել ինքնուրույն, առանց շատ ժամանակի:

Ինչպե՞ս փոխել լամպերը վահանակի վրա ձեր սեփական ձեռքերով:

Եթե ​​VAZ-2114 մեքենայում գործիքների վահանակի հետ կապված խնդիրներ կան, շատ վարորդներ անմիջապես դիմում են ավտոտեխսպասարկման: Այնուամենայնիվ, նման որոշումը չի կարելի արդարացված անվանել, քանի որ հաճախ փորձագետները կառաջարկեն փոխարինել ոչ թե մի քանի ձախողված լամպ, այլ ամբողջ վահանակը, որը հեշտությամբ կդարձնի վերանորոգումը 10 կամ նույնիսկ ավելի անգամ ավելի թանկ (մի քանի հազար ընդդեմ մի քանի հարյուր ռուբլու, կախված. գնված լամպերի քանակի վրա): Այս խնդիրը կպահանջի նվազագույն հմտություններ և զինանոց: Դուք կարող եք փոխարինել լամպերը նորերով, ինչպես նաև Phillips պտուտակահանով: Այս տարրերով զինված, դուք պետք է հեռացնեք դեկորատիվ պատյանը ռադիոյից, քանի որ այն ուղղակիորեն միացված է գործիքի վահանակին: Այս բարձիկը պահվում է ամրացումների վրա, ուստի այստեղ խորհուրդ է տրվում օգտագործել պտուտակահան՝ զգուշորեն պարուրելով այն պատյանի տակ՝ անջատելով այն ներքևի եզրից: Հաջորդը, դուք պետք է կատարեք հետևյալ գործողությունները.

1. 1. Անջատեք ծխախոտի կրակայրիչին ուղղված լարը;
2. 2. Հեռացրեք պատյանը վահանակից այնպես, ինչպես այն անջատված էր ռադիոյից: Դրանից հետո տեսանելի կլինեն այն պտուտակները, որոնք պետք է հանել:
3. 3. Զգուշորեն, բայց քիչ ջանք գործադրելով, կտրեք երեսպատումը:
4. 4. Անջատեք լարերը ժամացույցից, լուսարձակներից, ահազանգերից և այլ բաներից։
5. 5. Հեռացրեք գործիքի վահանակը, որի համար պետք է արձակեք այն ամրացնող պտուտակները: Լարերը վնասից պաշտպանելու համար ավելի լավ է դրանք մի կողմից անջատել:
6. 6. Մինչ լամպերն իրենք փոխարինելը, անհրաժեշտ է հեռացնել դրանց փամփուշտները, որն արվում է վերջիններս ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ պտտելով։ Այնուհետև վահանակի վրա թերի լամպերը փոխարինվում են նորերով, և կառուցվածքը հավաքվում է հակառակ կարգով:

Բոլոր գործողությունները կատարելիս շատ կարևոր է զգույշ լինել, որպեսզի չվնասեք գործիքի վահանակը: Հակառակ դեպքում, աշխատանքը չի կարելի անվանել ժամանակատար, և նույնիսկ սկսնակը կարող է գլուխ հանել դրանով: Բացի այդ, այս ընթացակարգը չի պահանջում էներգիայի հատուկ ծախսեր և ֆինանսական ներդրումներ:

ՎԱԶ-2114-ի գործիքների վահանակը հատուկ նախագծված է, որպեսզի վարորդը վերահսկի շարժիչից ստացվող բոլոր տվյալները, վառելիքի մակարդակի կառավարումը և այլ տվյալներ:

Տեսանյութ VAZ-2114 վահանակի վրա էլեկտրական լամպերի փոխարինմամբ.

Գործիքների վահանակը միշտ պետք է աշխատի լավ վիճակում, քանի որ չաշխատող հետին լույսը կարող է առաջացնել ոչ միայն անհանգստություն մեքենա վարելիս, այլ նաև կարող է առաջացնել սովորական սխալ՝ նախազգուշացնող լույսի անսարքության պատճառով:

Հետևաբար, հենց որ VAZ-2114 գործիքի վահանակի վրա չաշխատող լամպ հայտնաբերեք, այն պետք է անմիջապես փոխվի, և թե ինչպես դա անել, մանրամասն նկարագրված է ստորև մեր հոդվածում:

Վահանակի վրա լամպերի ձախողման պատճառները

Գործիքների վահանակի լամպերի շարքից դուրս գալու պատճառները կարող են լինել մի քանի.

• Այրվել են շիկացած լամպեր , կամ LED գործընկերների դեպքում հետքերը դադարեցին աշխատել:
• Շղթայի մեջ էլեկտրական սարքերի անսարքություն (եղել է ընդմիջում, կամ կոնտակտների օքսիդացում՝ մոտավորապես)։
• Ապահովիչների տուփ շարքից դուրս.
• Կոնտակտային տախտակի վրա գործիքի վահանակը վնասված է.
• շարունակվում է կարճ է գետնին .

Այս խնդրի հետ ավելի մոտենալու համար անհրաժեշտ է ապամոնտաժել գործիքի վահանակը:

Վահանակի «գոգնոցի» ապամոնտաժում

Գործիքների վահանակին հասնելու համար անհրաժեշտ է որոշակի նախապատրաստական ​​աշխատանք կատարել, ինչը թույլ կտա հեշտությամբ մուտք գործել հիմնական սարք.

1. Նախ, հեռացրեք բացասական տերմինալը մարտկոցից:
2. Այնուհետև ետ պտուտակեք բոլոր պտուտակները, որոնք ամրացնում են տորպեդոյի բարձիկը վարորդի կողմից աջ ոտքի վրա, և այնուհետև կատարեք ճիշտ նույն ընթացակարգը ուղևորի կողմի բարձիկի հետ:
3. Այնուհետև, ապամոնտաժման հեշտության համար, անջատեք փոխանցումատուփի լծակի կափարիչը ամրացման վայրից:
4. Անջատեք թունելի յուրաքանչյուր կողմում մեկ պտուտակ, այնուհետև ևս մեկը, որը գտնվում է հետևի ուղևորների համար մոխրամանի տակ:
5. Հիմա, երբ թունելը ոչինչ չի պահում, մի փոքր հետ տարեք:
6. Հաջորդ քայլը տորպեդոյի «գոգնոցն» ապամոնտաժելն է, և դա անելու համար արձակեք այն 4 պտուտակները, որոնք ամրացնում են այն ղեկի սյունին, իսկ մնացածները, որոնք այն պահում են կենտրոնական վահանակի եզրերի երկայնքով, մի մոռացեք ապամոնտաժել: խրոցակը վահանակի վրա և ետ պտուտակեք ամրացնող պտուտակը:
7. Անջատեք բլոկը ծխախոտի կրակայրիչի, ռադիոյի, համակարգչի (առկայության դեպքում՝ մոտ) և կոճակների լարերով։
8. Երբ ուրիշ ոչինչ չի խանգարում, ապամոնտաժում ենք «գոգնոցն» ու դնում մի կողմ։

Դրա վրա գործիքի վահանակի «գոգնոցի» ապամոնտաժումը կարելի է ավարտված համարել, և դուք կարող եք ուղղակիորեն անցնել լամպերի հետ աշխատելուն:

Պատրաստվում է փոխարինել էլեկտրական լամպերը գործիքի վահանակի վրա

Երբ գործիքների վահանակի մուտքը բաց է մեզ համար, մնում է ետ պտուտակել գործի կողքերի երկու պտուտակները և անջատել հոսանքի բարձիկները:

Տեսողական զննման արդյունքում կպարզվի, որ ընդհանուր առմամբ ВАЗ-2114 մեքենայի վահանակի վրա կա լամպերով 13 փամփուշտ, որոնցից միայն 8-ը կարելի է փոխարինել անալոգներով կամ լուսադիոդներով։

Ուշադրություն դարձրեք տախտակի ընդհանուր վիճակին, քանի որ եթե կան օքսիդացման կամ կոռոզիայի նշաններ, դրանք պետք է մաքրվեն՝ անկախ նրանից՝ լամպը աշխատում է, թե ոչ։ Քանի որ շատ դեպքերում խափանման պատճառը ոչ թե լամպն է, այլ քարթրիջը, որը կոռոզիայի հետքերով է եղել։

ՎԱԶ-2114 գործիքի վահանակի լամպերի ընտրություն

Այսօր շուկան առաջարկում է լամպերի բազմաթիվ տարբերակներ VAZ-2114 գործիքային վահանակի համար: Դրանց թվում կան և՛ սովորական շիկացած լամպեր, և՛ լուսադիոդային նմանատիպեր, որոնք առանձնանում են երկարացված ծառայության ժամկետով, արտադրվող լույսի որակով, ինչպես նաև էներգիայի ցածր սպառմամբ:

Նոր լամպեր գնելիս միշտ գնեք ևս մի քանի էլեմենտ, քանի որ տեղադրման ժամանակ հնարավոր են «ոտքերի» կոտրվածքներ։

Ինչպես տեղադրել նոր լամպեր

1. Եթե ​​կոնկրետ լամպի մեջ անսարքություններ կան, առաջին հերթին մենք պտտում ենք չաշխատող քարթրիջը, որտեղ այն գտնվում էր:
2. Պտուտակեք այն ժամացույցի սլաքի հակառակ ուղղությամբ՝ զգույշ լինելով:
3. Երբ փամփուշտը ձեր ձեռքում է, զգուշորեն հեռացրեք լամպը, որպեսզի չկոտրվի այն:
4. Հաջորդը, իր տեղում մենք տեղադրում ենք նոր լամպեր կամ LED- ներ, խստորեն պահպանելով բևեռականությունը:

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ LED լամպերի ձևը քառակուսի է, և քանի որ այն տարբերվում է սովորական լամպերից, պարզապես անհրաժեշտ է մանրացնել ավելցուկը:

1. Այն բանից հետո, երբ բոլոր նոր լամպերը տեղադրվեն տեղում, մենք ստուգում ենք դրանց գործունակությունը՝ միացնելով մետաղալարերի բլոկը գործիքի վահանակին՝ առանց այն նախապես ամրացնելու:
2. Երբ ամեն ինչ ստուգվում է և աշխատում է, դուք կարող եք հավաքել ամեն ինչ հակառակ հերթականությամբ՝ հիշելով, որ յուրաքանչյուր պտուտակն ապահով կերպով ամրացրեք:

Եզրակացություն

Գործիքների վահանակը հավաքելուց հետո ևս մեկ անգամ ստուգեք հավաքի ճիշտությունը, ինչպես նաև կատարված աշխատանքի որակը: Հատուկ ուշադրություն դարձրեք սլաքների և գործիքի վահանակի առանձին տարրերի լուսավորությանը:

Մեկնաբանում է հոգեբան Նատալյա Սկուրատովսկայան.

«Քահանան սպանել է կնոջը» սարսափելի է, բայց ավաղ, զարմանալի չէ. Ընտանեկան բռնությունը տեղի է ունենում քահանայական ընտանիքներում (և պարզապես «խորը եկեղեցիներում») ավելի հաճախ, քան «միջինում հիվանդանոցում»: Պատճառները պարզ են. քահանաների մեջ կան, մեղմ ասած, ոչ պակաս հոգեբույժներ, քան մյուս քաղաքացիների մեջ, սակայն ամուսնության և ամուսնական հարաբերությունների մասին ընդհանուր պատկերացումներն այնպիսին են, որ իրականում օրինականացնում են բռնությունը և կանխում են ճգնաժամային ընտանեկան իրավիճակից ելքը: (Ավելին, այս գաղափարները հիմնված են ինչպես Ավետարանի, այնպես էլ կանոնների կեղծ ըմբռնման վրա. ևս մեկ փոխարինում, որը հաշմանդամ է, և երբեմն նույնիսկ կյանք է խլում):

Ես առիթ ունեցա շփվելու շատ երիտասարդ մոր հետ, որը մինչև վերջ ծեծված էր իր նույնքան երիտասարդ ամուսնու կողմից (հարգելի քահանայական ընտանիքի զավակ՝ «ավանդույթներով», այո, այդ թվում՝ կնոջը ծեծով «խոնարհեցնելու» ավանդույթով), և ընտանեկան բռնությամբ տառապող բազմազավակ ընտանիքներով տարեց մայրերի հետ, ովքեր ընտանեկան կյանքի տարիների ընթացքում մեկից ավելի կոտրվածք են ապրել, կոտրված երիկամներով, բայց չհամարձակվելով փոխել իրավիճակը: Ի՞նչ են նրանք սովորաբար լսում խոստովանահորից: «Համբերեք, խոնարհվեք, սա ձեր խաչն է, սա ձեր օգտի համար է, ամուսնալուծությունը մահացու մեղք է, թող կինը վախենա իր ամուսնուց…»:

Եվ որտեղ սովորական ընտանիքում կինը կհաղթահարեր վախն ու համախոհությունը, կհասներ ճգնաժամային կենտրոն և կստանար աջակցություն և ապաստան, շատ մայրեր կդիմանան մինչև վերջ, և ոչ միայն վերը նշված «շինությունների» պատճառով, այլ նաև այն պատճառով, որ նրանք ամաչում են «զրպարտում» ամուսնուն, հրաժարվում են նրա քահանայական իշխանությունից, «հայհոյանք են բերում եկեղեցու վրա» (ի դեպ, շատ հաճախ ծխական այդ չարագործ քահանաները բոլորովին այլ կերպ են վարվում, և ծխականները նրանց համարում են «լավ հովիվներ») .

Որոշ դեպքերում ընտանեկան բռնությունը հոգեբուժության հետևանք չէ, այլ վիթխարի ճնշման իրավիճակ, որում քահանան հայտնվում է մեր «եկեղեցական համակարգի» յուրահատկություններից ելնելով, և եթե նա կառուցողականորեն չի վերաբերվում այս խրոնիկ սթրեսին, ապա հետևանքները կարող են ընկնել ընտանիքի վրա (որը «կհանի» բոլոր բացասական հույզերը, որոնք ելք չեն գտնում)

Եվ ես իսկապես ուզում եմ հիշեցնել կանանց, ովքեր հայտնվում են ընտանեկան բռնության իրավիճակում.

1. Դուք միայնակ չեք այս անախորժության հետ։- Ամբողջ հանրապետությունում գործում է ընտանեկան բռնության զոհերի ճգնաժամային կենտրոնների ցանց, որը կտրամադրի ինչպես հոգեբանական, այնպես էլ իրավական օգնություն, իսկ անհրաժեշտության դեպքում՝ ապաստան (և նույնիսկ 6 երեխայի հետ՝ այո): Դա անվճար է.

Եվ նույնիսկ եթե դեռ չեք պատրաստվում հեռանալ, արժե կապվել ճգնաժամային կենտրոնի մասնագետների հետ և գաղտնի քննարկել ձեր իրավիճակը, որպեսզի համարժեք ընկալվի իրավիճակը, որպես այդպիսին, և ռիսկը, որին ենթարկվում եք ինքներդ ձեզ և ձեզ: երեխաներ և իրավիճակը փոխելու հնարավորություններ:

2. Եթե որոշել եք լքել ձեր դաժան ամուսնուն, ապա նախ բռնեք երեխաներին և գնացեք ապահով տեղ(եթե հարազատներն ու ընկերները չունեն նման տեղ, ապա ապաստարանում), իսկ հետո դասավորեք գործերը, քննարկեք հնարավոր ամուսնալուծությունը և այլն։

3. Ձեր հեռանալը չի ​​«քանդելու ամուսնությունը».(եթե կյանքին և առողջությանը վտանգ կա, ամեն ինչ արդեն ոչնչացված է), բայց դա կարող է ամուսնությանը փրկելու հնարավորություն տալ (և այդ հնարավորությունը հոգեթերապիայի մեջ է, որոշ դեպքերում հոգեբույժի մասնակցությամբ, որը կօգնի բռնարարին. զսպել ագրեսիվ ազդակները և, հնարավոր է, հաղթահարել այն անձնական խնդիրները, որոնք նրան դրդում են բռնության): Քանի դեռ կինը չի հեռանում, դաժան ամուսինը չունի որևէ դրդապատճառ՝ ընդունելու խնդիրը և սկսելու դրան անդրադառնալ:

——————
Հանգիստ տուր, Տե՛ր, նորապսակ Աննային և ընդունի՛ր Քո երկնային կացարաններում:

Եվ օգնիր, Տեր, նրանց, ովքեր դեռ կարող են փրկվել:

Նատալյա Սկուրատովսկայաանսովոր բիզնեսով է զբաղվում՝ հոգեբանական խորհրդատվություն է անցկացնում ուղղափառների, այդ թվում՝ քահանաների համար։ Բացի այդ, նա հոգեբանական յուրօրինակ թրեյնինգների հեղինակ է ապագա հովիվների համար։ Այժմ այդ դասընթացները հաջողությամբ անցկացվում են Խաբարովսկի սեմինարիայում։ Նա վերջերս հանդես եկավ հանրային դասախոսությամբ՝ «Հոգեբանական մանիպուլյացիա եկեղեցում», որը մեծ արձագանք առաջացրեց ուղղափառ համայնքում։ Նատալյայի հետ զրուցեցինք հոգևոր խնդիրների մասին, որոնք ծագում են ծխական համայնքում քահանաների և ծխականների միջև։ Ո՞վ է «մետաֆիզիկական հայրը», ի՞նչ է նշանակում «շերտավորել մեղքերը» և ինչպես կարող է քահանան պաշտպանել իրեն այրվելուց և արգելքից միաժամանակ՝ կարդացեք հարցազրույցում։

Որտե՞ղ են թաքնվում նևրոզները:

- «Հոգեբանական մանիպուլյացիաները եկեղեցում» թեման առաջացավ ձեզ համար, երբ մարդիկ սկսեցին կապվել ձեզ հետ, երբ տաճարի պատերի ներսում նման բաներ էին հանդիպում: Դուք երբևէ զգացե՞լ եք մանիպուլյատիվ պրակտիկա:

-Ես նման փորձ ունեի, բայց ի սկզբանե մանիպուլյացիայի համար ոչ պիտանի օբյեկտ էի։ Մանկությունս այսպես է անցել՝ ծնողներս ավտորիտար չէին, և երկու-երեք տարեկանից պատրաստ էին ոչ թե պահանջել, այլ հիմնավորել իրենց պահանջը, ուստի անմիջապես ձևավորվեցինք բավականին հասուն հարաբերություններ։ Այդ վերաբերմունքն այնուհետև պահպանվում էր ցանկացած հեղինակավոր մարդկանց հետ շփվելիս։ Ինձ համար հեշտ է չհամաձայնվելը, պարզաբանող հարց տալը, ես չեմ վախենում լինել սև ոչխար, «մարգինալ», չեմ անհանգստանում, որ ինձ այլ կերպ կընկալեն։ Ես իմ մանկությունից ստացել եմ ինքնաընդունման զգացում, ուստի իմ ինքնագնահատականը չի նվազում, երբ ինձ ասում են, որ ես «սխալ եմ, բավականաչափ ուղղափառ չեմ»: Ես փորձում եմ առանձնացնել կառուցողական քննադատությունը, որն օգնում է ինձ վրա աշխատել, մանիպուլյատիվ տեխնիկայից կամ արժեզրկումից։

Ես 18 տարեկանից եկեղեցում եմ, առաջին սերնդի ուղղափառ, դա իմ սեփական ազդակն էր: Նեոֆիտների շրջանում ես տարբեր բաների եմ հանդիպել։ 1980-ականների վերջը եկեղեցական կյանքը նոր էր վերածնվում, կային բազմաթիվ անորոշություններ, խեղաթյուրումներ։ Անգամ այն ​​ժամանակ ես արձագանքում էի մանիպուլյացիաներին՝ կա՛մ նահանջեցի, կա՛մ, ըստ երիտասարդական մաքսիմալիզմի, դիմադրեցի։ Ես անընդհատ տեր կանգնում էի իմ ընկերներին, որոնք մանիպուլյացիայի զոհ էին դառնում, և, ինչպես ինձ թվում էր, չէին կարողանում տեր կանգնել իրենց։

Հիմա արդեն հասկանում եմ, որ միշտ չէ, որ նրբանկատորեն եմ միջամտել, օրինակ, ռեկտորի հետ իրենց հարաբերություններին։ Ռեկտորը հավելավճար չի տալիս երգչախմբին, ասում է, որ եկել եք ծառայելու Աստծո փառքին, ո՞նց չեք ամաչում այդքան վաճառական լինել, ասում են՝ Աստծուն մի ծառայեք, այլ Մամոնային, իսկ մարդիկ, փաստորեն, ապրում են. դրա վրա. Եվ ես շտապեցի ամաչեցնել վանահորը և փող կորզել նրանից այս կլիրոսի համար — իրական դեպք. Հետո հասկացա, թե ինչպես կարելի է նման իրավիճակները լուծել ավելի մեղմ, ավելի նրբանկատորեն և առանց կոնֆլիկտների։ Իսկ երիտասարդությանս տարիներին այնպես է ստացվել, որ ինձ հետ միասին անհարմարների կատեգորիայի մեջ են ընկել այն մարդիկ, ում ես փորձում էի պաշտպանել։ Սա ինձ նույնպես շատ բան սովորեցրեց:

— Ինչպե՞ս են ժամանակակից մարդիկ՝ ծխականները, ընկալում քահանան։ Ո՞ւմ են առաջին հերթին տեսնում՝ պահանջատերի՞, հոգեթերապևտի՞, երկնայինի՞։

- Վերոնշյալ բոլոր տարբերակներն առկա են իրական կյանքում, բայց, բարեբախտաբար, քահանաները, վերը նշված բոլորից բացի, նաև հովիվներ են, խորհրդատուներ։

Իսկապես, ինչ-որ մեկը քահանայի մեջ տեսնում է քահանա-կատարող։ Սրանք մարդիկ են, ովքեր կրոնի մեջ փնտրում են իրենց պրագմատիկ նպատակներին հասնելու միջոցներ: Մոմ կվառեմ, որ առողջանամ, որ տղաս քոլեջ գնա։ Այսինքն՝ ինչ-որ բան կտամ Աստծուն, որպեսզի Աստված իր հերթին հոգա իմ հրատապ կարիքներն ու աշխարհիկ գործերը։

«Բայց նույնիսկ այստեղ վերաբերմունքը կարող է տարբեր լինել։ Որպես սպասարկման ոլորտի մասնագետ. եթե քահանան հրաժարվում է ինչ-որ բան օրհնել կամ մկրտել ըստ պահանջի, բացասականության հոսքը անմիջապես ընկնում է նրա վրա: Կամ վերաբերմունք կա ներքևից վեր՝ ինչ-որ ավելի բարձր էակի նկատմամբ: Վերջերս ֆեյսբուքում ինչ-որ տեղ հանդիպեցի «ուժեղ քահանա» ձևակերպմանը։

-Այո, երբ քահանան ընկալվում է որպես ինչ-որ գերտերությունների կրող — սա այլ խեղաթյուրում է, և դա օգտակար չէ ո՛չ իրենք քահանաներին, ո՛չ նրանց, ովքեր իրենց հետ այդպես են վարվում։ Օգտակար չէ, առաջին հերթին, նրանով, որ ուռճացված սպասումների համակարգ է ձևավորվում՝ կապված սուրբ կարգերի առկայության հետ։ Իբր քահանան պետք է իմանա բոլոր հարցերի պատասխանները, պետք է լինի համարյա հրաշագործ, անշահախնդիր ծառայի 24 ժամ, ցանկացած պահի կարող ես դիմել նրան ու ուշադրություն պահանջել։ Նա սուրբ մարդ է, միշտ պետք է արձագանքի։

Սա մի գայթակղություն է, որը շատ դժվար է հաղթահարել հովիվները, հատկապես երիտասարդները: Ես ուզում եմ համապատասխանել: Արդյունքում ունենք կա՛մ հմայքն ու երիտասարդություն, կա՛մ անկում, զգացմունքային ու հոգևոր դատարկություն։ — հենց այս բարձր սպասումներն արդարացնելու փորձի անիմաստության զգացումից, սեփական երկակիության զգացումից, արտաքին կերպարի ու ներքին ինքնաընկալման անհամապատասխանության պատճառով։

Ծխականների համար, ովքեր երկնային էակ են փնտրում քահանայի մեջ, մեկին, ով ամեն ինչ կորոշի նրանց փոխարեն, սա նույնպես շատ անօգուտ է: Նրանք ունեն հոգևոր ինֆանտիլիզմի և անպատասխանատվության ֆիքսված վիճակ. քահանան դիտվում է որպես մետաֆիզիկական հայր, ում վրա կարող ես մեղադրել քո բոլոր խնդիրները և հոգեպես մանուկ մնալ մինչև քո օրերի ավարտը:

Հաճախ է պատահում, որ նման կործանարար հարաբերություններ են զարգանում, բայց երկու կողմերն էլ գոհ են դրանից։ Մանկական ծխականները գտնում են մի քահանայի, ում հպարտությունը շոյվում է նման վերաբերմունքից, և նա սկսում է հավատալ, որ ինքը «նման չէ այլ մարդկանց», առանձնահատուկ, որ ցանկացած միտք, որը գալիս է նրա մտքին, դրված է Տիրոջ կողմից:

Եթե ​​այդպիսի քահանային հարցնում են այնպիսի բաների մասին, որոնց մասին նա պատկերացում չունի, նա ասում է ինչ-որ բան, բայց հավատում է, որ Աստծո կամքն է նրա միջոցով դրսևորվում:

Մեծ հաշվով սա հմայք է։ Նման հարաբերություններում երկու կողմերն էլ ստանում են իրենց սեփական, այդ թվում՝ հոգեբանական օգուտները։ Բայց դա բավականին բացասական առնչություն ունի հոգևոր կյանքի հետ։ Նման ծխականները ընտրված ճանապարհի փրկության պատրանքի մեջ են, երբեմն այդ հարաբերություններում թաքնված են նևրոզները, կյանքի անկանխատեսելիության վախը։ Հաճախ հենց այդպիսի ծխերն են իրենց շրջապատում թշնամության պատով ամեն ինչի նկատմամբ արտաքին, աշխարհիկ, աշխարհի վերջի նշանների որոնումներով, էսխատոլոգիական նևրոզով: — ամեն ինչ վատ է, միայն մենք ունենք փրկություն, թշնամիներ են շուրջբոլորը, միայն մեր քահանայի մոտ է կամ մեր վանքում է փրկությունը։

Ինչպես կարող են քրիստոնյաները լինել «աշխարհի աղը», այս աշխարհի նկատմամբ նման վերաբերմունքով, միանգամայն անհասկանալի է։

«Մենք այլ կերպ չենք կարող անել».

-Իմ զգացմունքներով շատ ուղղափառներ սիրում են պարզապես մանիպուլյատիվ քահանաներին։ Ինչո՞ւ են մարդիկ ցանկանում մանիպուլյացիայի ենթարկվել:

– Այստեղ արժե սկսել նրանից, թե ընդհանրապես ինչի համար են շատերը գալիս Եկեղեցի և ինչ են փնտրում այնտեղ: Երբ նրանք փնտրում են պաշտպանություն իրենց վախերից, հաստատում, որ կա ինչ-որ մեկ ու միակ ճիշտ ճանապարհ, ապա որոշակի պահեստի քահանաների հետ նրանք գտնում են այն։ Հաճախ մարդիկ եկեղեցի են բերում համակցված հարաբերությունների սեփական փորձը, որում իրենք թույլ կողմն են, և կա ուժեղ, ավտորիտար, հոգեբանորեն ագրեսիվ մեկը, ով ստիպում է նրանց…

«...ծնողներ, ամուսին, թե՞ շեֆ»:

Այո, այս ամենը տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ մարդիկ, ովքեր սովոր են նման հարաբերություններին, հեշտությամբ տեղավորվում են նույն հարաբերությունների մեջ, ինչ-որ առումով նրանց հարմարավետ է զգում, քանի որ կարիք չկա որևէ բան փոխել իրենց մեջ:

- Նման մարդիկ սովորաբար իսկապես չեն սիրում, երբ քահանան ասում է. «Մտածիր ինքդ»:

- Այո, նրանց համար սա վկայում է, որ սա ինչ-որ սխալ, «թույլ» քահանա է, նա չի ուզում բոլորին «որդեգրել»՝ նրանց հավերժական մանուկներ ճանաչելու իմաստով, որոնց պետք է մանիպուլացնել, որոնք չեն հասկանում: այլ կերպ.

Երկրորդ կետը. մարդիկ, ովքեր հակված են փոխհարաբերություններին, սովորաբար արդարացնում են այդ հարաբերությունները. «Մեզ հետ այլ կերպ անհնար է»: Նրանք արդեն աղավաղված պատկերացում ունեն իրենց մասին։ Նման քահանաների մեջ, ովքեր իրենց վերևից են նայում, տեսնում են այս աղավաղված կերպարի ամրապնդումը, հաստատվում է նրանց պատկերը աշխարհի մասին, և դա հուսադրող է. լավ, քահանան ինձ ասում է սա, և մենք պետք է հնազանդվենք նրան ամեն ինչում:

Սա պատմական պատճառների հետեւանք մտածողություն է։ Մայր Մարիա Սկոբցովան այս մասին գրել է դեռևս 1930-ականներին. երբ Ռուսաստանում եկեղեցին դադարի հալածվելուց և իշխանությունները աջակցեն դրան, ջրի երես դուրս կգան նույն մարդիկ, ովքեր կճանաչեն «Պրավդա» թերթի կուսակցական գիծը, ում պետք է ատեն։ ում դատապարտել և ում հավանություն տալ։ Այսինքն՝ ոչ ռեֆլեքսիվ, ոչ քննադատական ​​մտածողությամբ մարդիկ, ովքեր կարծում են, որ ամեն հարցի պատասխանը մեկն է, և ի վիճակի չեն խնդրին նայել իր ողջ բազմազանությամբ։

Նման անքննադատ մտածողությամբ մարդիկ, գալով Եկեղեցի, նախ կուսումնասիրեն. «Անսխալականության» նույն ոգով կսովորեցնեն Եկեղեցու անունով՝ անատեմատացնելով բոլոր նրանց, ովքեր համաձայն չեն նրանց: Որ դա դառնալու է եկեղեցականի գերիշխող տեսակը — դա միանգամայն տրամաբանորեն կանխատեսված էր՝ հիմնվելով քսաներորդ դարասկզբի սոցիալ-հոգեբանական փաստերի վրա։

- Հավատացյալները իսկապես նույնացնում են ցանկացած քահանայի կարծիքը Եկեղեցու կարծիքի հետ ...

-Այստեղ հիմնական փոխարինումն այն է, որ Եկեղեցու հեղինակությունը բառի բարձր իմաստով տարածվում է նրա առանձին ներկայացուցիչների վրա, իսկ Եկեղեցու առանձին ներկայացուցիչների հետ անհամաձայնությունը ներկայացվում է որպես Եկեղեցու մերժում որպես այդպիսին։ Միևնույն ժամանակ մենք մոռանում ենք, որ Ուղղափառության պատմության մեջ Եկեղեցու ներսում տարբեր դիրքորոշումներ և վեճեր են եղել: Հիշենք գոնե Տիեզերական ժողովները — թե ինչ քննարկումներում են ծնվել ճշմարտությունները, և այն, որ ուղղափառ եկեղեցում որևէ դոգմա չկա որևէ մեկի անսխալականության մասին։ Մենք դատապարտում ենք կաթոլիկներին Հռոմի պապի անսխալականության դոգմայի համար, մինչդեռ մեր երկրում շատ քահանաներ (էլ եպիսկոպոսներ) պնդում են իրենց դատողությունների նույն անսխալականությունը՝ դառնալով «մինի պապեր» իրենց վստահված ծխերում, դեկաններում կամ թեմերում։ և նրանց անձնական կարծիքի հետ ցանկացած անհամաձայնություն ընկալվում է որպես հարձակում եկեղեցու վրա:

Բոլոր անհանդուրժող փոքրամասնություններից ամենաբարձրը

-Մյուս կողմից, մեծամասնության կարծիքից տարբեր բան ասող քահանան ընկալվում է որպես «սխալ»։

«Նրանք անսխալականություն են տեսնում ոչ մեկի մեջ, այլ միայն նրանց մեջ, ովքեր հաստատում են աշխարհի և Եկեղեցու սեփական պատկերը:

Ինչ վերաբերում է մեծամասնությանը, ապա այստեղ նույնպես ամեն ինչ միանշանակ չէ։ Հատկապես վերջին տարիներին, երբ ՌՕԿ-ի ներսում ակնհայտորեն ի հայտ են եկել տարբեր միտումներ։ Մի անգամ քահանաների, աստվածաբանության ուսուցիչների ընկերակցությամբ մենք հաշվել ենք 8 տարբեր «կրոններ» ՌՕԿ-ի ներսում՝ գրեթե չհատվելով միմյանց հետ։ — ծայրահեղ ֆունդամենտալիստներից մինչև փարիզյան աստվածաբանության դպրոցի կողմնակիցներ։ Յուրաքանչյուր խմբակցության ներսից երևում է, որ «մեր ուղղափառությունն ամենաճիշտն է, և նրանք, ովքեր համաձայն չեն մեզ հետ, ամբողջովին ուղղափառ չեն»:

Սեփական կարծիքը կարծես մեծամասնության կարծիքն է։ Թեեւ մենք սովորաբար չգիտենք մեծամասնության կարծիքը — անհանդուրժող փոքրամասնության ձայնն ամենաբարձրն է. Նույն ծայրահեղ ֆունդամենտալիստները — նրանք մեծամասնություն չեն, բայց բարձրաձայն հայտարարում են իրենց դիրքորոշումը։ Եվ հիերարխիան չի վիճարկում դրանք տարբեր պատճառներով, ուստի ինչ-որ մեկը սկսում է դա ընկալել որպես ամբողջ Եկեղեցու դիրքորոշում: Օրինակ, ֆունդամենտալիստներից ոմանք դեմ են մշակութային որոշ երեւույթների, մինչդեռ դրսից մարդիկ սկսում են մտածել, որ եկեղեցին ամենուր է միջամտում` թատրոններ, դպրոցներ և այլն: սեփական կարծիքներով և սահմանափակումներով։

«Սակայն ոչ եկեղեցական մարդիկ սովորաբար տեսնում են եկեղեցական մամուլում այս կարծիքը. այդպիսի քահանաներ տպագրվում են, կանչվում հեռուստաալիքներով, ուստի նրանք ընկալվում են որպես եկեղեցու խոսափող: Իսկ ծխականները, որպես մեծամասնության կարծիքին միացող մարդիկ, սկսում են հավատալ, որ եթե քննադատում ես այս ամենը, ուրեմն ինչ-որ ոչ եկեղեցական ես... Որքանո՞վ է այս վիճակը անառողջ, կամ գուցե բնական է։ Իսկ ինչի՞ կարող է սա հանգեցնել։

-Իրավիճակը հասկանալի է, թեեւ, իհարկե, աննորմալ։ Մենք դա նկատում էինք խորհրդային տարիներին տարբեր երեւույթների առնչությամբ. ամեն ինչ տանում է դեպի իմաստների թուլացում։

Եկեղեցում մարդիկ չեն հավաքվում սոցիալական հարցերի շուրջ հարցերը կարգավորելու համար, բայց հենց այս քննարկումների միջոցով է փոխարինվում հենց քրիստոնեական, եկեղեցական կյանք հասկացությունը: Ուշադրության կենտրոնացումը փրկությունից, աստվածացումից տեղափոխվում է շրջակա աշխարհին որոշ արտաքին բարոյական նորմեր պարտադրելու փորձեր: Թեև եթե վերադառնանք Ավետարանին, Սուրբ Ավանդությանը, դա երբեք Եկեղեցու խնդիրը չի եղել։

- Ներկայիս ճեմարանականները, ապագա հովիվները, ի՞նչ պատկերներով են նրանք այժմ առաջնորդվում: Հասկանու՞մ են, թե ինչ են ուզում իրենցից ծխականները, ինչ են ուզում։

-Իմ դիտարկումներով հասկանում են, բայց ոչ միշտ։ Նրանք գալիս են տարբեր նկատառումներով առաջնորդվելով՝ Աստծուն և մարդկանց ծառայելու ցանկությունից մինչև սեմինարիան որպես սոցիալական վերելակի ընկալում. ես ապրում եմ գյուղում, փող չունեմ, հեռանկար չունեմ, և այստեղ հինգ տարի ամեն ինչ անվճար է։ , և ընդհանրապես գլխավորը Եկեղեցում — հաստատվեք, և հետո ինչ-որ կերպ կարող եք ապրել և վաստակել ...

Ճեմարանը մեծ մասամբ սահմանում է այն մթնոլորտը, որում ձևավորվում են ապագա հովիվները: Ճեմարանները շատ տարբեր են՝ թե՛ վերաբերմունքի, թե՛ կրթության մեթոդների առումով։ Իմ կարծիքով, կան բավականին կործանարար հոգևոր դպրոցներ, որոնցում առաջ են քաշվում կոշտ համակցվածության հարաբերություններ, որտեղ հիմնական նպատակն է. — ինտեգրումը հիերարխիկ հարաբերությունների համակարգին.

Քահանաները չեն հասկանում ճգնաժամային հոգեբանության հիմունքները

– Ես շփվում եմ մեծ թվով քահանաների հետ, և հաղորդակցության միջոցով հեշտ է որոշել՝ մարդը ճեմարան է սովորել, թե՞ առաջին անգամ աշխարհիկ ուսումնական հաստատություն է ավարտել, և գուցե հեռակա ճեմարան: Ճեմարանը նոր ավարտած երիտասարդ քահանաների հրապարակային խոսքի ոճը լի է եկեղեցական սլավոնականությամբ, կլիշե արտահայտություններով, նրանք բացարձակապես չգիտեն, թե ինչպես «փոխել գրանցամատյանները» և խոսել իրական մարդկանց պես։ Եվ մարդը աշխարհիկ համալսարանից հետո հեշտությամբ փոխում է այդ գրանցամատյանները:

- Սովորել է խոսքի և վարքի որոշակի ձև — սա դրսևորում է ժամանակակից հոգևոր կրթության և ընդհանրապես ներեկեղեցական հաղորդակցության խնդիրներից մեկը։ Քահանաների մեծ մասն ընդհանրապես չի տիրապետում երկխոսության արվեստին, դրանք մենախոսություններ են՝ նա հեռարձակում է - իրեն լսում են։ Ցանկացած հարց (էլ չասած՝ անհամաձայնության մասին) առաջացնում է գրեթե խուճապային արձագանք, որը հաճախ արտահայտվում է անհամաձայնողների բերանը «փակելու» փորձերով։

«Սա հաճախ երևում է սեմինարիայի ուսուցիչների մոտ…

-Այո, այստեղից է սկսվում երկխոսություն վարելու անկարողությունը, մանիպուլյատիվ տեխնիկան — օգտագործելով պաշտոնական կարգավիճակը՝ որպես հակառակորդին լռեցնելու հնարավորություն: Այն այնուհետեւ փոխանցվում է քահանայական ծառայությանը:

Երբ ես աշխատում էի Խաբարովսկի ճեմարանի տղաների հետ, մենք զարգացնում էինք հաղորդակցման հմտությունները, քննարկումներ կազմակերպելու, զրուցակցին լսելու և մեր լսարանի լեզվով խոսելու կարողությունը։ Եվ այնուհետև ճեմարանում իրականացվեց նախագիծ (որը, հուսով եմ, կշարունակվի հետագա) «Հովվական պրակտիկա». ճեմարանականները կատարում էին իրական եկեղեցական առաջադրանքներ՝ շփվելով ոչ միայն ծխականների, այլև ոչ եկեղեցական տարբեր լսարանների հետ՝ դպրոցականներ, ուսանողներ, հիվանդ երեխաների գիշերօթիկ հաստատություններ, զինվորների շտապօգնություն. Տեղի վանահայրերին օգնելու համար ավագ սեմինարականներից մինչև գյուղական ծխեր կազմակերպեցին «դեսանտային ուժ». Ես և սեմինարիստները վարժեցինք լսարանի լեզվով հաղորդակցվելու հմտությունները, որպեսզի հասկանանք մարդկանց շարժառիթները, հետաքրքրությունները և ադեկվատ արձագանքենք առարկություններին:

Մենք այսպիսի պարապմունքներ ունեինք՝ խումբը բաժանեցի «քահանաների» և «անտիղերականների»։ Վերջինս կազմել է եկեղեցու դեմ ուղղված բոլոր բնորոշ պահանջների ցուցակները՝ սկսած տխրահռչակ «Մերսեդեսով քահանաներից», և նրանք, ովքեր «քահանաների» դերում էին, պետք է ողջամտորեն պատասխանեին այդ պնդումներին։ — ոչ թե ձեւական արդարացումներով, այլ այնպես, որ դա համապատասխանի նրանց համոզմունքներին, առանց նենգության։ Այնուհետև խմբերը փոխվեցին, որպեսզի բոլորը հնարավորություն ունենան սովորելու, թե ինչպես պատշաճ կերպով արձագանքել «վիճահարույց հարցերին»: Բարեբախտաբար, վերապատրաստման ձևաչափում նրանք հնարավորություն ունեցան աշխատելու նաև իրենց համոզմունքներով: Երբ տրվում է պատասխան, որը ձեւականորեն հավանության է արժանանում, բայց քահանան ինքը չի հավատում դրան, այս պատասխանը ոչ մեկին չի համոզում, դա ընկալվում է որպես կեղծավորություն։ Իսկ երբ կարողանում ես դուրս քաշել, բարձրաձայնել, ըմբռնել սեփական կասկածները, պատասխաններն արդեն տրված են այլ մակարդակի վրա, և վախ չկա, որ կանգնեմ հարցերի հետ։

Եկեղեցու դեմ պահանջներ ներկայացնելը հեշտ գործ է: Ավագ ուսանողների հետ աշխատանքի ավելի բարդ մակարդակը Աստծուն ուղղված պահանջներն են. ինչու է Նա թույլ տալիս անմեղների տառապանքը, ինչ ասել հաշմանդամ երեխաների ծնողներին կամ երեխա կորցրած ծնողներին:

Կոնկրետ քահանայի կյանքում սա անընդհատ հայտնվում է. վիշտն է, որ շատերին է բերում Եկեղեցի: Միևնույն ժամանակ, քահանաները չեն հասկանում ճգնաժամային հոգեբանության հիմունքները. ինչ է վիշտը, ինչպես է այն ապրում, որո՞նք են փուլերը, ինչպես աշխատել դրա հետ խորհրդատվական առումով. ցանկացած դեպք, որը կկործանի նրան։

(Այս պահին ես հոդված եմ գրում այս թեմայով. «Քահանան և վիշտը»: Կարծում եմ, որ յուրաքանչյուր քահանա պետք է իմանա դա, բայց մինչ այժմ գրեթե ոչ մի սեմինարիա չի սովորեցնում դա:

Ցավոք սրտի, Եկեղեցում մենք ունենք խորը արմատներ ունեցող կարծիքներ այն մասին, թե «ինչպիսի մեղքեր է պատժում Աստված», թեև ես կտրականապես համաձայն չեմ սրա հետ, և սուրբ հայրերը զգուշացնում են դրա դեմ: Մարդիկ Աստծո դատաստանը փոխարինում են իրենց դատողությամբ:

«Այսպիսով, առանց դրա արդեն վիրավորված մարդկանց վիրավորելը ...

— Այո, և երբեմն հանգեցնում է այնպիսի հուսահատության, որ այն ընդմիշտ հեռացնում է Աստծուց: Նման դեպքերի հանդիպել եմ որպես հոգեբան. Մարդիկ փորձում էին մխիթարվել Եկեղեցում իրենց երեխաների մահից հետո կամ ծանր հղիության ժամանակ, վիժման սպառնալիքից հետո: Կամ մի ուղղափառ կին, բայց ոչ շատ եկեղեցական, գալիս է խոստովանության, և նրան ասում են. «Ահ, քո ամուսնությունը ամուսնացած չէ: — ձեր երեխան կմահանա, կամ հիվանդը կծնվի: Անիծյալ լինի քո զավակը Աստծուց քո մեղքերի համար, քո կյանքի համար»։ Իսկ նման դիրքը, որը գերիշխող էր 90-ականներին, դեռ կա։

Որքա՞ն հոգևոր են փքված այտերը:

- Ի՞նչ է «լավ» քահանան ծխականների համար: Որքանո՞վ է կարևոր նրա արտաքինը, պահվածքը: Ինչպե՞ս է դա ազդում նրա հանդեպ ձեր վերաբերմունքի վրա: Իմ զգացմունքների համաձայն՝ որքան պարզ է վարվում քահանան, այնքան քիչ է նրա հանդեպ ակնածանքը, այնքան թույլ է նրա՝ որպես քահանայի ընկալումը։ Եվ որքան փքված են այտերը, որքան երկար է մորուքը, այնքան ցնցող, մանիպուլյատիվ պահվածքը, այնքան հարգանքը նրա նկատմամբ, այնքան ավելի հոգևոր է նա տեսնում մարդկանց կողմից։

Եվ գաղափարը, թե ինչ է հոգևորությունը, տարբեր է տարբեր մարդկանց համար: Սովորաբար հոգևորություն — դա իրենց սեփական պատկերացումների հաստատումն է, թե ինչն է լավը, ինչը` վատը: Այսինքն՝ ինչքան քահանան դա հաստատի, այնքան ավելի հոգևոր է։ Միևնույն ժամանակ, ներկայացուցչությունները կարող են լինել ագրեսիվ՝ հեռու քրիստոնեական լինելուց:

Ինչ վերաբերում է այտերը թմբկահարելուն, կեցվածքին, սեփական կարգավիճակն ընդգծելուն — այո, կա ծխականների մի զգալի կատեգորիա, որոնց համար սա վկայում է, որ քահանան — հատուկ մարդ՝ հատուկ նվերներով: Իսկ եթե նա իրեն պարզ է պահում, նրանց թվում է, թե նա գցում է սուրբ արժանապատվության արժանապատվությունը, չգիտի՝ ինչպես վաստակել հեղինակություն։

Միևնույն ժամանակ, մտածող մարդկանց համար (ոչ բոլոր հարցերի պատրաստի պատասխաններ փնտրողներին) ճիշտ է հակառակը. մարդկային լեզու. Ահա այսպես է առաջանում «եկեղեցական ենթամշակույթների» շերտավորումը։

Մարդիկ գնում են տարբեր ծխեր, և եթե մի ծխում տարբեր քահանաներ կան, կարող է ներքին կոնֆլիկտ առաջանալ, այդ թվում՝ քահանաների միջև՝ ինչ-որ մրցակցություն կա։ Գաղտնիք չէ, որ երբեմն քահանաները նախանձում են, թե ում, քանի ծխականի վրա ծախսել խոստովանությունը, քանի հոգևոր զավակ ունի մեկը։ Սա կարող է պատրվակ ծառայել թաքնված պատերազմների, հաճախ մանիպուլյատիվ, երբեմն էլ, ցավոք, ինտրիգների համար։

Բայց երկարաժամկետ կտրվածքով, գեղեցիկ արտաքինի, «փքված այտերի» վրա հույս դնելն իրեն չի արդարացնում։ Արտաքինից բացի, կա նաև ներքինը, և եթե քահանան հոտը տանում է ներքին ամայության կամ դառնության, ապա իր ծառայության հետ վնասից բացի ոչինչ չի կարող բերել։

Քչերն են լրջորեն զբաղվել այս հարցով հայրապետական ​​ասկետիզմի տեսանկյունից։ Բայց կա, օրինակ, շատերին քաջածանոթ հայր Գաբրիելը (Բունգը), որը դեռ կաթոլիկ վանականի տարիներին զբաղվել է հայրապետությամբ, այնուհետև ընդունել է ուղղափառություն և միացել Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն։ Ժամանակին, երբ ուսումնասիրում էր հոգեւորականների հոգևոր ավերածության հարցը (դա ինձ հետաքրքրում էր հովվական այրման համախտանիշի հետ կապված), նա գրում էր, որ ներքին դատարկությունը արտաքին գործունեությամբ փոխհատուցելու փորձը լիովին կործանարար է թե՛ հովվի և թե՛ հովվի համար։ հոտը. Արդյունքում քահանան փակվում է իր հոգևոր խնդիրներից, ինչպես նաև իր ծխականներին առաջնորդում է հոգևորից դեպի արտաքին։

Արտաքին ակտիվությունը կարող է արտահայտվել շատ լավ ձևերով՝ օրինակ՝ սոցիալական ծառայություն, բայց դա կարող է լինել նաև տխրահռչակ «ուղղափառ ակտիվիզմը»՝ ամբարիշտ ցուցահանդեսների ջարդերով և այլն։ Ամեն ինչ լավ է հոգևոր կյանքից շեղելու համար: Եվ միևնույն ժամանակ ձեզ զգալ եկեղեցական գործով զբաղվող մարդիկ։ Բայց այս ամենի հետևում թաքնված է կործանարար ինքնաարդարացում։

Լամինացրե՛ք ձեր մեղքերը

— Քահանայի և ծխականի գլխավոր հանդիպման վայրը խոստովանությունն է։ Մի կողմից քահանաների, մյուս կողմից՝ ծխականների կողմից խոստովանության հաղորդության ըմբռնման մեջ կա՞ն տարաձայնություններ: Կարո՞ղ է մանիպուլյացիա լինել:

- Իհարկե. Իսկ խնդիրներ կան, և մանիպուլյացիաներ կարող են լինել։ Ընդ որում, խնդիրները մասամբ համակարգային են։ Զանգվածային եկեղեցու ընկալման մեջ ապաշխարության գաղափարը երբեմն փոխարինվում է «Հազար ու մի մեղք» գրքերով: Իսկ խոստովանության պատրաստվելը հաճախ ձևական է, իսկ երբեմն նաև մանիպուլյատիվ՝ որպես մեղք ճանաչելու պահանջով այն, ինչ ներքուստ մեղք չես համարում: Ապաշխարություն հասկացությանը փոխարինում է ինչ-որ ֆորմալ ծիսական ակտ, որը մարդուն ներքին փոփոխությունների չի դրդում։

Երկրորդ փոխարինում. խոստովանություն որոշ ծխականների համար — այն փոխարինում է հոգեթերապիային: Խոստովանության քողի տակ քահանային փորձում են պատմել իրենց կյանքի դժվարությունները, խոստովանության փոխարեն ինքնաարդարացում են ստանում՝ ինչքան վատն են բոլորը, ինչպես եմ ես տառապում նրանցից։ «Զայրույթից մեղավոր են, բայց նրանք ցանկացածին կբերեն»: Կամ էլ խորհուրդ են խնդրում, թե ինչ անեն, բայց քահանան համարձակություն չի ունենում ասելու, որ չգիտի, և տալիս է ստանդարտ-բարեպաշտ պատասխան, որը կապ չունի հարց տվողի ներքին վիճակի հետ։

Իմ կարծիքով լավ, «ուժեղ» քահանան նա է, ով չի վախենում խոստովանել, որ ամեն ինչ չգիտի։ Ո՞վ կարող է ասել իր հոտին. Չգիտեմ ինչ պատասխանեմ ձեզ, եկեք միասին աղոթենք: Ով չի փորձում փոխարինել Աստծուն իր հոտի համար:

— Հայրիկ, ի՞նչ անեմ։ դա մի կողմից քահանայի մանիպուլյացիա է, պատասխանատվությունը նրա վրա դնելը։ Եվ քահանաների մեծամասնությունը չունի սրբության և խորաթափանցության այն աստիճանը, որպեսզի վստահաբար ասի՝ ամուսնանա՞լ այս մարդու հետ, թե՞ ոչ, այլ աշխատանք փնտրել կամ չփնտրել (եթե մենք չենք խոսում ակնհայտ հանցավոր բանի մասին): Բայց եթե նման հարց է տրվում, քահանան հաճախ իրեն պարտավորված է համարում պատասխանել դրան։ Եվ այս պատասխանները կործանում են ճակատագիրը: Պարզվում է, քահանան մի կողմից շահարկել է վստահությունը, իշխանությունը կորցնելու իր թաքնված վախը, ինչպես նաև հպարտությունը, որ ես այդքան առանձնահատուկ եմ, Աստված ինձ իրավունք է տվել դատելու ամեն ինչ։

Խոստովանությունը մեղքերը թվարկելը չէ, այլ փոխվելը, կրքերը թողնելը: Սա նրանց սխալների ճանաչումն է և նրանց չվերադառնալու պատրաստակամությունը։ Բայց իրական կյանքում պատահում է, որ մարդիկ տարեցտարի գալիս են նույն ցուցակով, խոստովանությունը դառնում է Հաղորդության պաշտոնական ընդունելություն, իսկ Հաղորդությունը դառնում է պաշտոնական ընթացակարգ, որը հաստատում է ձեր պատկանելությունը Եկեղեցուն: Ինչպես մի ծանոթ քահանա դառը կատակեց՝ ինչո՞ւ են նույն ցուցակով գալիս, թող լամինացնեն, և եթե ինչ-որ բանից ազատվեն, ես ինքս նրանց մարկեր կտամ, որ հատեն…

Սա այն բաներից է, որը լիովին չի վերածնվել մեր եկեղեցական վերածննդի մեջ:

-Իսկ որտեղի՞ց պետք է վերածնվեր, ո՞ր ժամանակներից։

– Սա նույնպես բարդ հարց է. եկեղեցական կյանքի շատ ասպեկտներ իրականում վերածնվել են՝ հետևելով Սինոդալ շրջանի ավարտի օրինաչափություններին։ — ոչ լավագույնը, եկեք ընդունենք, որ մեր Եկեղեցու գոյության ժամանակը: Կարծում եմ, առաջին հերթին անհրաժեշտ է վերակենդանացնել իմաստները, ձևեր փնտրել ազնիվ բաց երկխոսության մեջ։

Ինչպե՞ս է ապաշխարությունը տարբերվում մեղքից: Ինձ թվում է, որ մարդիկ հաճախ շփոթում են այս երկու զգացմունքները. եթե մարդը չի զգում տխրահռչակ «ես բոլորից վատն եմ, ես բոլորից վատն եմ», նրան թվում է, թե նա չունի զղջում:

- Դուք կարող եք տարբերակել ջանքերի կիրառման վեկտորով. նորմալ զղջալու զգացումը պետք է խրախուսի մարդուն փոխվելու՝ ոչ թե ինքնաոչնչացման, ոչ թե ինքնահարման, այլ սեփական անձի մեջ կրքերից ազատվելու, թույլ տված սխալները շտկելու։ Չի կարելի ասել, որ մեր մեղքի զգացումը միշտ վնասակար է, միշտ անհիմն, բայց չի կարելի պարտադրված մեղքի զգացումը շփոթել խղճի ձայնի հետ։ Սխալ ենք արել, բայց կարո՞ղ ենք ուղղել, թե՞ ոչ: Մարդուն վնասել ենք՝ կարո՞ղ ենք շտկել, թե՞ ոչ.

Իսկ եթե չկարողանա՞նք շտկել:

-Սա լինում է, եթե մենք մարդ ենք սպանել, կամ ինքն է մահացել։ Բայց սովորաբար մենք մտածում ենք, որ ամեն ինչ, հարաբերությունները խզված են, և ոչինչ հնարավոր չէ փոխել, բայց իրականում մենք կարող ենք ներողություն խնդրել և ինչ-որ բան ուղղել, ինչ-որ բան անել այն մարդու համար, ում վիրավորել ենք: Մեր սեփական վախերը, ինքնագնահատականը խանգարում են այս ուղղմանը:

Կան օբյեկտիվ իրավիճակներ, որոնք չենք կարող ուղղել։ Այստեղից առաջանում է հաջորդ հարցը. ինչպե՞ս կարող ենք փրկել սա: — Աստծո և մարդկանց առջև. Հիշենք, որ Ուղղափառության մեջ չկա փրկության իրավական հասկացություն, մենք փրկված ենք Աստծո շնորհով: Մարդն անուղղելի չարիք է գործել, բայց կարող է փորձել ինչ-որ լավություն անել: Օրինակ՝ կինը աբորտ է արել, հետո եկեղեցի է գնացել, զղջացել, բայց ոչինչ չի կարելի ուղղել, մահը մահ է։ Բայց սիրով կարելի է փրկագնել ամեն ինչ՝ երեխաներիդ, անծանոթ մարդկանց, նման դժվարին իրավիճակում հայտնված այլ կանանց օգնելու համար: — ինչպես հոգեբանական, այնպես էլ նյութական: Եթե ​​խիղճն ասում է ձեզ, թե ինչ է պետք փրկագնել, ապա դուք միշտ կարող եք գտնել հնարավորություններ:

- Ապաշխարող աղոթքներ, որոնք մատուցվում են աբորտ արած կանանց համար. սա փակուղի չէ՞: Ենթադրվում է, որ դա պետք է նրանց որոշակի աջակցություն տա ...

— Ինքնին այս աղոթքները կարող են մեծացնել մեղքի կործանարար զգացումը, եթե ամեն ինչ սահմանափակվի միայն աղոթքներով, առանց բարի գործերի։ Սա հանգեցնում է արարքի անուղղելիության գիտակցմանը միևնույն ժամանակ գիտակցման (պատրանքային), որ Աստված չի ների: Եվ հնարավոր չէ փրկագնման հույս ունենալ աղոթքների միջոցով. Աստված ներում է ոչ թե այն պատճառով, որ մարդը որոշակի գործողություններ է կատարել որոշակի քանակությամբ անգամներ, այլ այն պատճառով, որ մարդը փոխվել է:

Հոգևոր կյանք — սա ներքին վերածնունդ է, և եթե աբորտ արած կինը շարունակի ապրել աններման զգացումով, իր արարքի անուղղելիությամբ, նա կշարունակի չարիք բերել աշխարհ, նա չի կարողանա սեր տալ նրան: երեխաներին կամ ամուսնուն, նա չի կարողանա օգնել այլ մարդկանց, և նրա ողջ ուժը կուղղվի ինքնաոչնչացմանը: Սպանեք ինքներդ ձեզ նույնիսկ հոգեբանորեն — դա չի շտկելու չարը: Մեր եկեղեցին հավանություն չի տալիս որևէ ձևով ինքնասպանությանը։

Ապաշխարության և մեղքի տարբերությունը կայանում է այս զգացողության կառուցողականության կամ կործանարարության մեջ:

Հովվական պառակտված անհատականություն

-Քահանայի բարեկամությունը ծխականների հետ. որքանո՞վ է տարածված հարաբերությունների տեսակը, կա՞ն որոգայթներ:

-Իմ դիտարկումներով՝ սա հարաբերությունների ամենատարածված տեսակը չէ, հենց այն պատճառով, որ հաճախ կարծում են, որ քահանան պետք է «առանձնահատուկ» լինի, նույնպես մարդկային հարաբերությունները կարող են տապալել նրա հեղինակությունը։ Երբեմն քահանան ինքը հարկ է համարում ծխականների առջեւ որոշակի դեր խաղալ, որը սովորել է կամ աստվածաբանական դպրոցի մոդելներից, կամ այն ​​քահանաներից, ովքեր նպաստել են դրա կայացմանը։ Ուստի երբեմն ընկերությունն իր համար այնքան էլ ընդունելի չի համարում։

Այստեղ էլ իրական վտանգներ կան. քահանայի չափից ավելի ծանոթությունը ծխականների հետ կարող է նրան դարձնել մանիպուլյացիայի առարկա նրանց կողմից: Օգտակար է, թե ոչ — կախված է քահանայի հասունությունից: Եթե ​​սա մեծահասակների հարաբերություններ է, ապա դա բավականին օգտակար է: Եթե ​​այս բարեկամությունը միասին գարեջուր խմելն է, իսկ երբեմն էլ զրպարտելը, ապա դա կարող է բարդացնել հովվական հարաբերությունները:

- Մասնագիտական ​​պառակտված անհատականություն. Որքա՞ն հաճախ է դա տեղի ունենում քահանաների հետ: Ինչպե՞ս խուսափել այն փաստից, որ մարդը տաճարում մենակ է, բայց ընկերների հետ, ընտանիքի հետ մեկ ուրիշը:

— Հաճախ է պատահում, քանի որ եկեղեցական հարաբերությունների բուն համակարգը որոշակի դեր է թելադրում։ Քահանան ուժ չի գտնում կտրվելու արտաքին միջավայրի պահանջներից. Վտանգը պարզ է — դա ներքին հակամարտություն է։ Հարց է առաջանում՝ իրականում որտե՞ղ է նա։ Եթե ​​նա իրական չէ տաճարում, դա ի վերջո խաթարում է նրա հավատքը, հանգեցնում ճգնաժամերի ոչ միայն հոգեբանական, այլև հոգևոր.

Մարդը հասկանում է եկեղեցական կյանքի օբյեկտիվ խնդիրները, և իրեն համոզելու փորձը, որ այդ խնդիրները չկան, հաճախ հանգեցնում է նման պառակտման. չնկատել կամ արդարացնել դրանք: Կա «Ստոկհոլմի համախտանիշ»՝ «իրենց» ագրեսորների հուզական հիմնավորումը։ Նման պառակտումը հղի է խորը նևրոզով։

Ինչպե՞ս խուսափել դրանից: Անհրաժեշտ է, որ ներաշխարհում ավելի քիչ վախ և ավելի շատ լինի անկեղծությունը։ Եվ ահա դրան հասնելու մեթոդները — Չկա ունիվերսալ բաղադրատոմս, դա կախված է նրանից, թե կոնկրետ մարդն ինչ ունի հիմա:

- Քահանաներն այս իրավիճակից դուրս գալուց բացի ի՞նչ ուղիներ են գտնում:

— Մի քանի ելքեր կան, և ոչ բոլորն են կառուցողական։ Ամենատարածվածներից մեկը — եկեղեցական, մասնագիտական ​​ցինիզմ. Այո՛, ես այդպիսի աշխատանք ունեմ՝ խնկաման-ասպերգատոր, քահանա-կատարող, ես այդպիսին կլինեմ, քանի որ ծխականներն ու աստիճանավորները այդպես են ուզում։ Սա մի կողմից իր նախարարության, իր առաքելության արժեզրկում է, մյուս կողմից. — պաշտպանություն բացարձակ կործանարար գործողություններից. չքնել, օրինակ.

Ինչպես ասացի, մեկ այլ «ելք» է համատեղ կախվածությունը, նույնականացումը ագրեսորի հետ։ Կամ հեռանալով ժխտողականությամբ, պաշտպանական դիրքով. ասում են՝ եկեղեցին սուրբ է, և այնտեղ ամեն ինչ սուրբ է, ես ամեն ինչում սխալ եմ, իսկ եկեղեցին ամեն ինչում ճիշտ է։ Սա նևրոտիկ դիրք է, որն օգտակար չէ ո՛չ քահանայի, ո՛չ հոտի համար, բայց բավականին տարածված։

Երրորդ դիրքորոշում. այս ամենի աճեցրե՛ք, ձեր մեջ «ցորենը ցորենից զատեք», դուրս եկեք մասամբ ինքներդ հորինված, մասամբ եկեղեցական միջավայրի կողմից պարտադրված առասպելներից՝ եկեղեցական իրականության ավելի օբյեկտիվ ըմբռնման համար։ Գիտակցի՛ր. ի՞նչ կարող եմ ես հատուկ անել, որը համապատասխանում է իմ համոզմունքներին, իմ հավատքին: Եվ սրա միջոցով հաղթահարել երկակիությունը։

Չնայած իրական կյանքում պատահում է, որ երբ քահանան փորձում է գնալ այս ճանապարհով՝ մարդկանց ու Աստծո հետ չկեղծավորվել, անկեղծ լինել, եկեղեցու ներսում բախվում է խնդիրների։ Համակարգը սկսում է քամել նրան՝ իշխանություններին, իր հետ ծառայող մարդկանց — և շատ դժվար է դիմադրել:

Հոգեկան ակտիվ այրվածք

- Տխրահռչակ այրումը. ոմանք պնդում են, որ դա խնդիր չէ, կարեկցանքի պատճառ չէ: Դա մեղք է։ Ինչպես, դա պատահում է բոլորի հետ, և ով չի կարողանում գլուխ հանել, նա մեղավոր է, պարտվող, դավաճան կազի մեջ և այլն: Եվ ընդհանրապես այս թեման բարձրացնելու բան չկա։

- Սովորաբար նույն մարդիկ, ովքեր հավատում են, որ քահանան — սա գերմարդ է, չհրկիզվող տերմինատոր, ով օրը 24 ժամ, շաբաթը յոթ օր, պետք է լինի սուրբ հրաշագործ, ասկետ, տալով այն ամենը, ինչ նրանք խնդրում են: Սա մանիպուլյացիա է, որի նպատակն է քահանային զրկել մարդկային զգացմունքների, սխալվելու, թույլ լինելու իրավունքից։ Ակնհայտ է, որ սա սկզբունքորեն սխալ է՝ քահանան մնում է այն մարդ, ով դժվարանում է, հոգնում է, կասկածում է։

Զգացմունքային այրվածք — սա մասնագիտական ​​ռիսկ է, որը կապված է մեծ թվով մարդկանց հետ մշտական ​​շփման հետ: Նա հատկապես ուժեղ է «օգնող» մասնագիտություններում, որոնց թվում են քահանաներ, բժիշկներ, հոգեբաններ։ — բոլոր նրանց, ում մոտ նրանք գնում են խնդիրներով, ումից ակնկալում են էմոցիոնալ աջակցություն։ Բնականաբար, այն մարդը, ով բարեխղճորեն է վերաբերվում իր ծառայությանը, սկսում է էմոցիոնալ ներդրումներ կատարել դրա մեջ։ Վատ է, եթե վերականգնվելու միջոց չկա — և՛ օբյեկտիվորեն, և՛ այն բանի պատճառով, որ չի հասկանում, թե ինչ է հուզական ռեսուրսը և ինչպես պետք է այն վերականգնել: Խնդրանք կա՝ պետք է ծառայի, արի, շնորհք ունես։ Իսկ եթե հոգնած ես զգում, դատարկ, ուրեմն վատ ես աղոթում, վատ քահանա ես։

Սա մանիպուլյացիա է, մի կողմից՝ սեր, մյուս կողմից — հպարտություն, երրորդի հետ — արժեզրկման վախ. Սա շատ ծանր վիճակ է քահանայի համար։ Շատերն իրենք էլ հավատում են դրան, և մինչ դեռ ուժ ունեն իրենց դուրս քաշելու, ծառայելու, մարդկանց հետ շփվելու փոխարեն՝ ժամանակին ընդմիջելու, ապաքինվելու և նոր թափով վերադառնալու իրենց ծառայությանը, նրանք իրենց տանջում են այս ծառայությունից։ և հասնել ծայրահեղ աստիճանի.ավերածություն.

Այրվածության վերջին փուլում առաջանում է բոլոր մարդկանցից օտարվելու ֆիզիոլոգիական անհրաժեշտություն: Այսպիսով, քահանան զգում է, որ իրեն գրեթե «խժռել են», և նա անցնում է ծայրահեղ պաշտպանողական դիրքի, որպեսզի գոնե ինչ-որ բան թողնի իր անձից: Ուժերը սպառվում են, առավոտյան դժվար է արթնանալը, էլ չեմ ասում ավելին։

Դա մեղք չէ, դա աշխատանքային վտանգ է: Ուստի անհրաժեշտ է, որ նախ իմանաք, որ նման խնդիր կա, և երկրորդ՝ կանգ առեք և ժամանակին վերականգնվեք։ Բայց անհրաժեշտ է, որ դա հասկանան ոչ միայն իրենք՝ քահանաները, այլ նաև հիերարխիան։ Իսկ ծխականները պետք է հասկանան, որ քահանային հատուկ լիազորություն է տրված սրբությունները կատարելու համար, այլ ոչ թե գերմարդկային կարողություններ։ Ծխականները չպետք է քահանային օգտագործեն որպես մշտական ​​«դոնոր»։

Քահանաների պարապմունքների ժամանակ մենք զբաղվում էինք այս խնդրի հետ, քանի որ սա հաճախակի խնդրանք է. որտեղի՞ց ուժ ստանալ ամեն ինչի համար: Մարդիկ հաճախ խորհուրդ են խնդրում «Այլևս չեմ կարող» դիրքից. «Ես ծանրաբեռնված եմ, ոչինչ չեմ կարող անել, չեմ ուզում, իմ անձնական կյանքը փլուզվել է, երեխաներ չեմ տեսնում, մայրս ընկճված է, ամեն ինչ վատ է»։ Եվ ամեն ինչ վատ է, քանի որ խախտվում է հավասարակշռությունը ծառայության և անձնական կյանքի, շնորհման և վերականգնման միջև: Կան մեծ ակնկալիքներ, որոնք մարդը փորձում է արդարացնել։ Եվ հետո մենք պետք է կանգ առնենք և սկսենք վերականգնել այս հավասարակշռությունը:

Ուղղափառ եկեղեցում այս խնդիրը վերջին տարիներին հնչում է բառացիորեն։ 2011-ի սկզբին ես խոսեցի Սուրբ Ծննդյան ընթերցումների ժամանակ հովվի հոգեբանության, հովիվների առաջին դպրոցի արդյունքների մասին (այն ժամանակ մենք այն անցկացրինք Կամչատկայում), հոգեբանական հարցումների վերաբերյալ զեկույցով: Նա անդրադարձավ այրման թեմային և բառացիորեն անաստվածացավ վրդովված ուղղափառ համայնքի կողմից: Հանդիսատեսի ակտիվ կանայք ինձ բղավում էին. «Ինչպե՞ս ես համարձակվում: Հայհոյանք. Դուք զրպարտում եք, քահանայության շնորհը երաշխավորում է այրման դեմ: Չի կարող լինել!" Միևնույն ժամանակ, դահլիճում նստած քահանաները գլխով արեցին, մոտեցան ինձ, շնորհակալություն հայտնեցին, որ «գոնե ինչ-որ մեկը տեսել է մեր մեջ», վերցրել են կոորդինատները՝ ասելով, որ հիմա խնդիրներ ունեմ, որոնց հետ քննարկելու ոչ ոք չունեմ. «Կարծես թե կհասկանաս — կարող եմ գալ քեզ հետ?"

Այսպիսով, ես սկսեցի հոգեբանական խորհրդատվություն քահանաների հետ: Դրանից հետո բառացիորեն մեկ տարի չի անցել, երբ մեր Հայրապետը խոսեց հովվական այրման մասին, և թեման դադարեց տաբու լինելուց։ Բայց այնուամենայնիվ, շատերը դեռ հավատում են հովվական այրմանը — դա ծույլ քահանաների մասին է: Չնայած ես կասեի, որ խոսքը ոչ թե հոգեպես ծույլների մասին է, այլ մտավոր ակտիվության։ Ով խստորեն հույս էր դնում հոգու ուժի վրա, իսկ մարդկանց ծառայելը չափազանց երկար էր՝ գլխով։

Իսկ կաթոլիկ եկեղեցին և բողոքականներն այս խնդրի շուրջ աշխատում են ավելի քան մեկ տասնամյակ: Օրինակ, կա այնպիսի պրակտիկա, ինչպիսին է «նոր ուժ ձեռք բերելու տները». Գերմանիայում կա հենց դա, իմ կարծիքով, Իտալիայում։ Այն սկսվեց կաթոլիկներից, հետո միավորվեց բողոքականների հետ։ Սա յուրօրինակ առողջարան է հովվական այրման ենթարկված հոգեւորականների համար, եռամսյա թերապիայի կուրս։ Այս թերապիան ներառում է անհատական ​​աղոթքի ժամանակ և (երբ նրանք քիչ թե շատ ապաքինվել են) երկրպագության ծառայություններին մասնակցություն: — քահանան պետք է պատարագ մատուցի, պատարագը բուժիչ է։

Նման պրակտիկա կա, բայց երբ ես այդ մասին ասացի մեր ուղղափառ քահանաներին, արձագանքը դառը ծիծաղ էր. «Տեսնում եմ, թե ինչպես իմ եպիսկոպոսը թույլ կտա ինձ բուժվել հովվական այրման պատճառով, խնամքով վերաբերվել ինձ, բեռնաթափել թեմական հնազանդություններից: …»

Մեր խնդիրը բարդ է. Քահանան կարող է իրեն ինչ-որ չափով պաշտպանել, և մենք դա պարզեցինք մարզումների ժամանակ՝ ինչպես կազմակերպել կյանքդ, որպեսզի այրման պատճառները հնարավորինս նվազագույնի հասցվեն։ Գտեք վերականգնվելու հնարավորություններ ինչպես շաբաթվա ընթացքում, այնպես էլ ամբողջ տարվա ընթացքում — նույն ցիկլային վերականգնումը ներառել պատարագի կյանքի շրջապտույտի մեջ։

Եվ մեկ ասպեկտ — ինչպես հարաբերություններ կառուցել սրբազանի հետ, ինչպես պաշտպանվել թեմական որոշ հնազանդություններից հրաժարվելու դեպքում՝ արգելքի տակ չընկնելու համար։ Դա ինքնօգնության մակարդակի վրա էր: Ինչպես հասկանում եք, եպիսկոպոսները շատ հազվադեպ են հոգեբանական խորհուրդներ փնտրում:

Ինչն է հեռացնում Եկեղեցուց

-Կարծում եմ՝ երկուսն էլ չեն: Եկեղեցական միջավայրում շատ արդիական է այն, որ վերահսկվում է քահանաների ներկայությունը սոցիալական ցանցերում, «ձեր ամեն մի խոսք կարող է օգտագործվել ձեր դեմ»։ Շատերի համար սա միակ միջոցն է՝ բացահայտորեն քննարկելու իրենց որոշ կարծիքներ և կասկածներ։ Պատահում է, որ սա ինքնաբուխ հոգեթերապիա է — հոգեկան սթրեսն այնքան մեծ է, որ կարող ես այն դուրս նետել կամ կործանարար բանի մեջ, կամ կեղծանունով խոսել ցավի մասին:

Ցավոք սրտի, շատ քահանաներ իրենց նույնիսկ թույլ չեն տալիս մտածել հոգեթերապիայի մասին, նրանց թվում է, որ եթե դիմեն հոգեթերապևտին, կհրաժարվեն քահանայի իրենց հեղինակությունից։ Բայց դա ծուղակ է — պահպանել իր հեղինակությունը սեփական առողջության և կյանքի գնով։

Բայց երբ նույն մարդկանց շրջանակը հավաքվում է նույն խնդիրներով, հիասթափություններով (և քանի որ մենք ունենք մեկ համակարգ, հիասթափությունները նման են), հաճախ գիտակցության և ըմբռնման փոխարեն դա հանգեցնում է փոխադարձ ցինիզմի և արժեզրկման: Հոգեբանական տեսանկյունից դա օգնում է, բայց հոգևոր տեսանկյունից՝ եթե սա անցումային փուլ չէ, այլ վերջնական, կարող է վնասակար լինել։

— Լսել եմ, որ Լեհաստանում կաթոլիկները վերականգնողական կենտրոններ ունեն հարբեցող քահանաների համար։ Իսկ ինչպե՞ս ենք վերաբերվում քահանային, օրինակ, ալկոհոլային կախվածությամբ:

-Վերաբերմունքն այլ է. Քահանաների մեր պարապմունքներում կա այսպիսի վարժություն. մենք պարզում ենք, թե ինչն է մարդկանց բերում Եկեղեցի և ինչն է վանում։ Խմբերի մեծ մասում, որոնց հետ ես աշխատել եմ, թիվ մեկ պատճառն առավել հաճախ նշվում է — սրանք հովվի մեղքերն են։ Քահանաներն իրենք էլ տեղյակ են, թե իրենց մեղքերն ու հակումները ինչպես կարող են կործանարար ազդեցություն ունենալ ծխականների վրա: Բայց այն, ինչ նրանք գիտակցում են միմյանց միջև, նեղ շրջանակում, չի նշանակում, որ ծխականների ներկայությամբ նրանք չեն ժխտում այդ մեղքերը (ընդհանուր դիրքորոշում. — սա խնդրի ժխտում է): Կախվածություն ունեցող մարդկանց մոտ, սկզբունքորեն, ժխտողականություն — շատ տարածված դիրքորոշում, և բոլոր նրանք, ովքեր փորձում են մատնանշել խնդիրը, դասվում են թշնամիների, չար քննադատների կատեգորիային և դուրս են մնում սոցիալական շրջանակից։

Ծխականների վերաբերմունքն ամենից հաճախ քննադատական ​​է: Կա մի կատեգորիա, որի համար սա արդարացում է սեփական մեղքերի համար. այստեղ մեր հայրը սուրբ չէ, բայց ես. — այնպես որ Աստված ինքն է պատվիրել. Բայց այն վերաբերմունքը, որը կօգներ քահանային հաղթահարել կախվածությունը, գրեթե երբեք չի գտնվել: Պահանջվում է ըմբռնում. նրա համար ագրեսոր չլինել, բայց նաև չդառնալ «փրկարար», որն օգնում է մնալ այս պաշտոնում։

- Իմ կարծիքով, քահանային «օգնելու» միակ միջոցը նրան որոշ ժամանակով արգելանքի տակ դնելն է...

«Ես մի քանի անգամ հանդիպել եմ բացառությունների: Իրական վիճակը՝ քահանան մենակ է ծառայում գյուղական ծխում, ընտանեկան ծանր վիճակ, վշտից ու դարդից սկսեց խմել։ Ինչ-որ պահի նա այնքան է սայթաքում ալկոհոլիզմի մեջ, որ ծխականները սկսում են բողոքել եպիսկոպոսին: Եպիսկոպոսը նրան արգելանքի չի ենթարկում, այլ տեղափոխում է քաղաքային եկեղեցի ռեկտորի ղեկավարությամբ, որն ունի վերականգնողական հմտություններ։

Մի թեմում նույնիսկ կատակ կար, թե սա մեր «վերականգնողական եկեղեցին» է։ Այնտեղի ռեկտորը հոգեպես հարգված էր և օգնում էր հաղթահարել ոչ միայն կախվածությունները, այլև դուրս էր եկել հուսահատությունից. — այսպիսի հոգեբան Աստծուց։ Իսկ սրբազանը ադեկվատ գնահատեց, որ թեմում նման գանձ կա, և դա կարող է օգտագործվել դժվարին իրավիճակներում հայտնված քահանաներին օգնելու համար։ Եվ մեկ-երկու տարի այս եկեղեցում այդպիսի քահանա էին նշանակում, և երբ ռեկտորն ասաց, որ այսինչ հայրը կարգին է, նրան կարող են ազատել, քահանան նոր նշանակում ստացավ։

Բայց, առաջին հերթին, նման մարդիկ պետք են թեմում, երկրորդ՝ դա հնարավոր է փոքր թեմերում, որտեղ եպիսկոպոսի և քահանաների միջև կա առնվազն անձնական հարաբերություններ։

- Ինչպե՞ս կպատասխանեին ծխականները այս հարցին. ի՞նչն է նրանց վանում Եկեղեցուց: Իմ կարծիքով՝ ոչ թե քահանայի մեղքերը, այլ ավելի շուտ՝ կեղծավորությունը։

— Ես ծխականների համար երկու պատճառ կնշեի. առաջինը — կեղծավորությունը, իսկ երկրորդը՝ «գնաց սիրո համար, բայց ստացավ բռնություն»։ Հետևեց Ավետարանին, հետևեց արտաքին խոստումներին, որ «Աստված սեր է», քրիստոնեությունը — դա փրկության ճանապարհն է, Աստծուն մոտենալու ճանապարհը: Բայց երբ նրանք եկան Եկեղեցի, մարդիկ չտեսան այս սերը: Ընդհակառակը, նրանց արագ բացատրեցին, որ իրենք այնքան վատն են, որ դա չեն տեսնում, պետք է իրենց վրա աշխատեն, համակերպվեն, ուղղվեն։ Եվ երբ մարդիկ հասկացան, որ իրենք էլ ավելի դժբախտ են դարձել, քան եղել են, որ այժմ ավելի քիչ սեր կա, քան մինչ եկեղեցի գալը, դա դարձավ մեկնելու պատճառներից մեկը՝ ընդհուպ մինչև քրիստոնեությունից, հավատքից հեռանալը։ Աստծո մեջ.

— Եվ մարդիկ տեսնում են քահանայի անձնական մեղքերը՝ լսելով նրա ծաղկուն քարոզները, որոնցում քահանան մերկացնում է այդ նույն մեղքերը ուրիշների մեջ...

-Այո, սա հենց այն կեղծավորությունն է, որի հետ հոգեպես նորմալ մարդը չի կարող հաշտվել, նրա մոտ առաջանում է կոգնիտիվ դիսոնանս։ Եթե ​​քահանան ցույց է տալիս մեղքերը, բայց նա պայքարում է դրանց դեմ, ապաշխարում է (հոգևոր պատերազմը ոչ միայն ծխականների, այլև քահանայի միջև է) ... Այստեղ մենք կարող ենք հիշել Սուրոժի մետրոպոլիտ Անտոնիի պատմած պատմությունը, թե ինչպես նա ստիպված էր խոստովանել. պատանեկության տարիներին հարբած քահանային, և այս խոստովանությունը փոխեց նրա կյանքը: Քահանան այնքան անկեղծորեն լաց եղավ նրա հետ, այնքան կարեկցեց՝ գիտակցելով իր անարժանությունը…

Հուսահատությո՞ւն, թե՞ դեպրեսիա, հայր, թե հոգեթերապևտ.

Ինչպե՞ս կարող է մարդը (լինի քահանա, թե ծխական) հասկանալ, որ ինքը հոգեւոր կյանք ունի։ Մարդը երբեմն կարող է շփոթել հոգևոր կյանքը ինչ-որ ինքնահոգեթերապիայի հետ, որն օգնում է հաղթահարել նևրոզներն ու դեպրեսիան։ Օրինակ, երկար ժամանակ չէիք հաղորդվում, հայտնվում է որոշակի ներքին անհանգստություն՝ գնում եք, հաղորդվում, և հավասարակշռությունը վերականգնվում է, ապրում եք։ Եվ հետո նորից: Եվ մարդը կարող է մտածել. միգուցե սա ընդհանրապես կապ չունի հոգևոր կյանքի հետ, միայն ծեսերի հաջորդականություն, որն օգնում է նևրոտիկ մարդուն իրեն հարաբերական ներդաշնակության մեջ պահել:

— Ես հավատում եմ, որ պտուղներից կարելի է հասկանալ։ Ինչպես գրել է Պողոս առաքյալը, հոգու պտուղները — դա խաղաղություն է, ուրախություն, երկայնամտություն, ողորմություն, հեզություն, ժուժկալություն... Իսկ եթե մարդ երկար տարիներ գնում է եկեղեցի, և ոգու պտուղները ոչ թե շատանում են, այլ ընդհակառակը, նվազում են, ապա սա. առիթ մտածելու, որ հոգևոր կյանքի փոխարեն ինչ-որ պատրանք կա։

Եթե ​​մարդը Եկեղեցում սովորում է դատապարտել սիրո փոխարեն, եթե ուրախության փոխարեն նա զգում է դեպրեսիա, խաղաղության փոխարեն. — զայրույթ, ապա ո՞րն է նրա հոգեւոր կյանքի որակը։

Ո՞րն է տարբերությունը հոգեբանական մոտեցման և հոգևոր մոտեցման միջև: Ինչպե՞ս հասկանալ, թե որ դեպքերում է պետք ավելի շատ ծոմ պահել, աղոթել ու խոնարհվել, իսկ որ դեպքերում դիմել հոգեթերապևտի։

- Սա պետք է նկատել ոչ միայն ձեր մեջ։ Իմաստուն ու նրբանկատ քահանան դա պետք է նկատի ծխականների մոտ և խորհուրդ տա դիմել մասնագետի։

Նշաններից մեկը: շրջաններով քայլելիս — նույն մեղքերը, կրքերը, իրավիճակները:Եվ թվում է, թե մարդը կռվում է նրանց հետ, ծոմ է պահում, աղոթում, սխրանքներ է վերցնում, նրան ափսոսանք են դնում, բայց ոչինչ չի օգնում։ Սա կարող է վկայել, որ խնդիրը ոչ միայն հոգևոր, այլ ավելի շուտ հոգեբանական հարթության մեջ է, և առանց այդ խնդիրը հաղթահարելու անհնար է նույնիսկ սկսել հոգևոր կյանք։

Երկրորդ նշան — մշտական ​​ինքնաարդարացում.Բոլորն են մեղավոր, ես մեղավոր չեմ։ Անձի անկարողությունը պատասխանատվություն կրելու իր գործողությունների համար — սա նևրոզի նշաններից մեկն է։

Նույն նշանը կարող է լինել զայրույթը, ագրեսիան, զգացումը, որ շրջապատում թշնամիներ կան, վախը։ Բացասական հույզերի ամբողջ շրջանակը, որը հաճախ ուղեկցում է հոգեբանական տրավման և իրականության նևրոտիկ ընկալումը:

Եկեղեցին հաճախ այլ պատասխան է տալիս՝ սրանք ձեր մեղքերն են, դուք պետք է պայքարեք դրանց դեմ: Բայց եթե դա նևրոզ է, ապա ավելի լավ է զբաղվել նևրոզով, իսկ հետո խորը կրքերի այդ հետևանքներով, որոնք խավարում են նաև հոգևոր կյանքը։

Եվ վերջապես, արժե ուշադրություն դարձնել հոգեախտաբանության և հոգեկան հիվանդության ախտանիշներին։Նույն էնդոգեն դեպրեսիաները, որոնք չպետք է շփոթել հուսահատության հետ, — դա ինչ-որ իմաստով նույն նյութափոխանակության խանգարումն է, ինչ շաքարախտը: Միայն հավասարակշռությունը խախտվում է ոչ թե այն հորմոնների, որոնք ազդում են մարմնի վրա, այլ նյարդային հաղորդիչների, որոնք ազդում են գիտակցության, նյարդային համակարգի վրա։ Իսկ եթե մարդու մոտ իջել է սերոտոնինի և դոֆամինի մակարդակը, ապա, իհարկե, Տերը կարող է հրաշքով բժշկել, բայց Եկեղեցու դիրքը, այնուամենայնիվ. — Մի գայթակղեք Տիրոջը և մի հրաժարվեք բժշկական օգնությունից:

Եթե ​​դեպրեսիվ վիճակն անհետանում է, այն ավելի է վատանում, եթե հուսահատության դեմ պայքարելու փորձերը դառնում են ավելի ու ավելի հուսահատ, եթե բացարձակապես ցանկանում եք սահմանափակել ձեր սոցիալական շրջանակը, առավելագույնը ոչինչ մի արեք, եթե ուժ չունեք հասնելու: առավոտյան, սանրել ձեր մազերը, խոզանակել ձեր ատամները, դուք պետք է խորհրդակցեք բժշկի հետ՝ համապատասխան դեղամիջոցներ ընտրելու համար: Կամ, եթե դա դեպրեսիա չէ, այլ դրա հետևում կա մեկ այլ ֆիզիոլոգիական խանգարում, որոշեք այս խնդիրների պատճառը: Նման վիճակ, օրինակ, կարող է լինել վահանաձեւ գեղձի որոշ հիվանդությունների դեպքում։

Մեր հոգեկան և ֆիզիկական վիճակները փոխկապակցված են, և այն, ինչ մենք ընկալում ենք որպես մեղք, կիրք, երբեմն ունի բժշկական պատճառ:

Զրուցեց Քսենիա Սմիրնովան

Կարծիքներ

• Որոնում - 07.11.2018 23:52
  biomehanik-ը այստեղ հմտորեն գրում է, կարիք չկա նրան մեղադրել ոգեղենության պակասի մեջ։ Միգուցե նա ինքը քահանա է, և, հավանաբար, անձնուրաց և խորապես հիմնարար լավ իմաստով: Բայց կարծում եմ, որ երկու տեսակետներն էլ իրավացի են։ Այո, նրանք ունեն տարբեր հղման կետեր և կոորդինատային համակարգեր: Ոչ բոլորն են կարող դիմանալ աշխարհի դժվարություններին նույն մակարդակի վրա, ինչ բիոմեխանիկը: Կարծում եմ՝ հոգեբանն այստեղ նույնպես գործում է մերձավորի հանդեպ սիրուց դրդված և երբեմն կարող է առաջին օգնություն ցուցաբերել։ Աստված Բոգովո, գործարարներ՝ թրեյնինգ, իսկ փսիխոսը՝ շտապօգնություն։ Եվ Տերը կդատի.
• Սպիտակ Հորվաթ - 16.07.2017 21:29
  Բիոմեխանիկ Օլգան գրում է իր ներքին խնդիրների մասին. Նա մակերեսորեն կարդաց Սկուրատովսկայայի տեքստը. Կրկին վերընթերցեք տեքստը և կհասկանաք, որ տեքստը գեղեցիկ է, իսկ չարաշահումը լրիվ դատարկ ու անհոգի։
• Սպիտակ Հորվաթ - 16.07.2017 00:56
  Ազնվական կատաղությունը բաբախում է բիոմեխանիկայի խոսքերով. Լա՞վ է։ «Եկեղեցու Սրբոց Սրբոց»՝ քահանաներ. Սա որտեղի՞ց է։ Ես միշտ հավատացել եմ, որ Սրբոց Սուրբը Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունն է: Ընդհանուր առմամբ, տեքստը անհետևողական է, ներքուստ հակասական և մի փոքր «կիխոտական»՝ բիոմեխանիկը պայքարում է հողմաղացների հետ:
• Օլգա - 07/09/2017 23:04
  Սկզբում ինձ շատ դուր եկավ Ն.Սկուրատովսկայայի հոդվածը և գրեթե հավատացի նրան, որ ամեն ինչ քահանաների մասին է, իսկ Բիոմեխանիկայի ակնարկը կարդալուց հետո համոզվեցի, որ դա իմ մասին է։ Շնորհակալ ենք խրատի համար և «ազատի՛ր մեզ Չարից և մի՛ տանիր մեզ գայթակղության մեջ»:
• բիոմեխանիկ - 06.02.2017 20:12
  Նոր առաքյալներ. մենք մերն ենք, նոր աշխարհ ենք կառուցելու

  Կարճ արձագանք Նատալյա Սկուրատովսկայայի «Այն, ինչ մենք մեղք ենք համարում, երբեմն բժշկական պատճառ ունի» հոդվածին։

  Քահանան, ով աշխարհիկ հոգեբանի օգնության կարիք ուներ, այլեւս քահանա չէ. Քահանան ունի միայն մեկ Մխիթարիչ՝ Աստված: Մնացած բոլորը չարից են։

  Եթե ​​քահանան ինքն իրեն չի կարող օգնել, ուրեմն ոչ մի կերպ չի կարող օգնել իր ծխականներին, իսկ նրա համար, որպես հովվի, գինը կոտրված կոպեկ է։ Եթե ​​քահանան գալիս է հոգեբանի մոտ խորհրդակցության, նշանակում է, որ նա ինքն է իր կամքով հրաժարվել Սուրբ Հոգուց, առաքելական իրավահաջորդությամբ իրեն հանձնված հոգեւորականից։ Խոսել քահանայության մասին Սուրբ Հոգուց մեկուսացված և հիերարխիայի հաջորդականությունը նշանակում է կամ ամբողջությամբ չհասկանալ հարցի էությունը, կամ խորամանկորեն այն տանել դեպի աշխարհիկ պարզեցում, որտեղ հեշտությամբ կարելի է կիրառել մեղքի մեջ թաղված հասարակության բոլոր օրինաչափությունները։ քահանայությանը։ Այն, ինչ ինքնին շատ գրավիչ է աշխարհի համար, քահանայությունը արատավորելն է «մեզնից մեկը» պիտակով: Հոգեբանությունը և դրա հետ կապված ամեն ինչ եկեղեցու դերը մեկ այլ «ծառայության ոլորտ» իջեցնելու նման միջոցներից մեկն է՝ Աստծուն փոխարինելով իր պոստուլատներով։

  Հոգեբանությունը, որպես գիտություն, բացարձակապես աննշան մարդկային ուսմունք է, որը զուտ մտավոր ենթադրությունների և վերջին ժամանակների արհեստական ​​մեթոդների արգասիքն է։ Հազարավոր տարիներ մարդկությունը գոյություն ունի առանց հոգեբանների՝ դիմելով Աստծուն հոգու և մարմնի ապաքինման համար: Եվ հետո հանկարծ, գրեթե նախօրեին, պարզվեց, որ առանց հոգեբանների և հոգեվերլուծաբանների կյանքը սկզբունքորեն անհնար է, և քահանաներն իրենք շտապ կարիք ունեն այս կարգի շատ մտերիմ ծառայությունների մասնագետների։ Էլ ի՞նչ կարելի է անվանել դրանք:

  Եվ եթե միայն խոստովանող... Այնպես որ՝ նաև «մարզիչ». Ո՞ւմ մասին է խոսքը, ձիերի: Նրանք մարզված են, համաձայն եմ։ Իսկ մարդիկ, ընդհանուր առմամբ, պատրաստված են։ Բայց չէ՞ որ հեղինակի առաջարկած «թրեյնինգը» հոգևորականների համար շատ նման չէ էքսպրես բիզնեսի տարբեր դասընթացների, այսպես կոչված. «դեպքեր» - ինքնաշեն կաղապարի օրինակներ անգիր անելու և հետագա «գործնականում կիրառելու համար»:

  Ուշագրավ է սրբության հիշատակումը. Խոսել քահանայի «սրբության և խորաթափանցության մակարդակի» մասին, որը, ըստ հեղինակի, ծխականները փնտրում են քահանայի մեջ, նշանակում է բացարձակապես չհասկանալ սրբության իմաստը։ ԿԵՆԴԱՆԻ ՄԱՐԴԿԱՆՑ ՍՐԲԵՐ ՉԿԱՆ. Ապրողները կարող են լինել միայն արդար, բայց ոչ սուրբ: Միայն կենդանի Աստվածն է Մեկ Սուրբ Ամենասուրբ Երրորդության մեջ:

  Սրբությունը նախ և առաջ Աստծո կողմից մարդու կողմից ապրած արդար կյանքի ճանաչումն է կամ նրա նահատակությունը հանուն հավատքի: Եվ միայն դրանից հետո՝ Եկեղեցին։ Սրբերի բարձրացումը առանց Աստծո կամքի և կյանքի ընթացքում մեղք է: Քահանաները հոգեւոր հայրեր են, բայց ոչ սուրբ հայրեր։ Հոդվածի հեղինակը մի բան ունի չսովորած դասի համար։

  «Ուժեղ քահանայի» մասին. Ընդունել, որ ամեն ինչ չգիտես, դա ուժ չէ, այլ փաստի հաստատում: Դրանում ոչ մի ուժեղ բան չկա։ Որովհետև ոչ ոք ամեն ինչ չգիտի, որքան էլ նա ծանրաբեռնված լինի գիտական ​​աստիճաններով և ամեն տեսակի կոչումներով ու կոչումներով։ Քահանայի ուժը ոչ թե ամենագիտության մեջ է, այլ նրա հավատքի ուժի և Աստծուն հավատարմության մեջ: Քահանայի ուժը ծառայության ժամանակ իր ծխականների արցունքների մեջ է, երբ նրա խոսքերից ու երգչախմբի երգերից հոգին Աստծուն է տենչում։ Քահանայի ուժը կայանում է նրանում, որ մարդը խոնարհաբար և ակնածանքով ծնկի է իջնում ​​իր Արարչի առջև, երբ նա հայտարարում է. «Արժանի ենք շնորհակալություն հայտնում Տիրոջը», նույնիսկ եթե շուրջբոլորը կանգնած են ձեռքերը մեջքի հետևում: Քահանայի ուժը հաղորդությունից առաջ խոստովանություն տալն է ԲՈԼՈՐԻՆ, ով եկել է Աստծու մոտ խոստովանության և հաղորդության համար, նույնիսկ եթե դա էապես մեծացնում է պատարագի տևողությունը, քանի որ նա կատարում է իր պարտքը Աստծո և մարդկանց առաջ: Քահանայի ուժն է մարդուն օրհնություն տալ բարեգործության համար, նույնիսկ եթե նա մերժված է բոլորի կողմից, և թույլ տալ նրան համբուրել իր ձեռքը, քանի որ դրա միջոցով ծխականը համբուրում է Աստծո ձեռքը: Քահանայի ուժը կայանում է նրանում, որ նա իր ծառայությամբ բացահայտում է մարդու հոգու գաղտնիքները և նրան բարձրացնում առ Աստված։ Ահա թե ինչի համար է քահանայությունը:

  Բայց այս ուժը հասանելի չէ նրանց, ովքեր Եկեղեցուն դիտարկում են որպես շահութաբեր բիզնես սկսելու ևս մեկ «բացատեղի» և նրանց, ովքեր այցելում են Եկեղեցի «ամեն դեպքում»: Նրանց համար քահանան մեծ ուշադրության առարկա է, որպեսզի նրա մեջ բացահայտեն մի բան, որը կարելի է քննադատել, ծաղրել ու զրպարտել: Կարևոր չէ, թե որտեղ՝ ցանցի ինչ-որ աղբի ֆորումում, թե «մասնագետների համար հարգելի ամսագրում»: Եվ եթե այն այրվի, ապա դրա վրա լրացուցիչ գումար աշխատեք:

  Մի քանի խոսք սիրո թյուրիմացության մասին՝ թե՛ հեղինակի, թե՛ այն կերպարների կողմից, ովքեր «այն որոնել են Եկեղեցում»։ Միեւնույն է սպառողական ինֆանտիլիզմը։ Այն մարդը, ով իր մեջ սեր չի գտել, կարո՞ղ է տեսնել այն ուրիշների մեջ: Արդյո՞ք Աստված ոմանց ավելի շատ է օժտել ​​իր Սիրով, քան մյուսներին, այնքան, որ դուք ստիպված եք այն ինչ-որ տեղ խցկել, բացառությամբ ձեր սրտում, ձեր սրտում: Եվ չգտնելով, այլ, ավելի շուտ, առանց դրա համար նվազագույն ջանք գործադրելու, ամբողջ ուժով և ամեն անկյունում բղավելով և թռուցիկներ շաղ տալով. «Ես խաբվեցի»: Եվ այս վիրավորված ճիչի մեջ հստակ լսվում է նույն «ՏՎԻՐ»: Եկեղեցին և դեպի Աստված տանող ճանապարհը աշխատանք է իր վրա, այլ ոչ թե համբույրների ու գրկախառնությունների անվճար բաժանման վայր։ Արդյո՞ք հեղինակն ու նրա պաշտպանած «գնացողները» ուղղափառ եկեղեցին շփոթել են խարիզմատիկ աղանդի հետ։

  Եվ միշտ չէ, որ քահանան պարտավոր է սեր արթնացնել։ Երբեմն հարկ է լինում մեղավորին հիշեցնել Ամենակարողի հանդեպ ունեցած իր պարտքերի մասին: Գալիք Դատաստանի և Աստծո վախի մասին. Դատարանի մեկ հիշատակումը պետք է ակնածանք առաջացնի: Բայց մարդը չգիտի Աստծո վախը և փոխարենը ընտրում է շարունակել մեղք գործել: Եւ ինչ? Նա դատապարտում է քահանային. Ապաշխարության փոխարեն կա մի նոր մեղք, որը հեղինակը պարտադրաբար ծածկում է քահանայի «նուրբ նկատված» անբավարար հոգեբանական պատրաստվածությունը և նրա ենթադրյալ արատավոր անձնական հատկությունները։ Իսկ արդյո՞ք դրանք իմաստն են:

  Մակերեսային հայացքը սահում է դրսի վրայով՝ առանց խորը թափանցելու...

  Մոռանալով սեփական աչքի գերանի մասին՝ քահանայից դժգոհ ծխականը քահանայի մեջ փնտրում է ու անպայման կգտնի բազմաթիվ թերություններ ու մեղքեր՝ թե՛ իրական, թե՛ մտացածին։ Բայց արդյո՞ք դա իմաստ ունի: Յուրաքանչյուր ոք Աստծո առաջ պատասխանատու է միայն իր մեղքերի համար: Աստծո Դատաստանի ժամանակ քահանային գլխով անելն իր անգործությունը մեղքերի հետ կապված արդարացնելու համար չի աշխատի: Եվ թող այս տողերը կարդացող Աստծո ծառաներին նախանձախնդիր գնահատողին հայտնի լինի, որ բացի Տիրոջ պատվիրաններից, որոնք ընդհանուր են բոլորի համար, Եկեղեցու ԲՈԼՈՐ անդամների համար կան նաև Առաքյալների կանոններ (http:/ /lib.pravmir.ru/library/readbook/1311#part_13887): Դրանք 85-ն են, որոնք կարգավորում են հարաբերությունները հենց Եկեղեցու ներսում և արտաքին հարաբերությունները Եկեղեցու և աշխարհի միջև: Առաքյալների կանոնները վերաբերում են եպիսկոպոսներին, քահանաներին և Եկեղեցու մյուս բոլոր ծառաներին, ինչպես նաև ուղղափառ աշխարհականներին, ներառյալ նրանց, ովքեր «քայլում են» Եկեղեցի: Այս կանոնները խախտելը նույնպես մեղք է։

  Սխալ է քահանային նույնացնել Եկեղեցու և Աստծո հետ: Քահանան առաջին հերթին մարդ է: Եվ իր բնույթով նա նույնքան մեղավոր է, որքան ծխականը։ Եվ այնուամենայնիվ, քահանան տարբերվում է ծխականից. Եկեղեցում (ներառյալ տաճարից դուրս) հենց նա է ներկայացնում Աստծուն, ըստ դրա համար իրեն տրված իրավունքի, ըստ իրենց առաքյալների իրավահաջորդության: Նա կարող է չսիրվել, նա նույնիսկ կարող է հակապատկեր լինել։ Բայց քահանան ամբողջ Եկեղեցին չէ, և առավել եւս՝ Աստված։ Քահանային նույնացնել ամբողջ Սուրբ Եկեղեցու հետ և նրա հանդեպ վերաբերմունքը փոխանցել դրան՝ նշանակում է մտածել ցոկոլի մակարդակով։ Բայց հենց այսպես է մտածում «հոգեբանական նորմալ մարդը» հեղինակի հոդվածում, ում մասին նա այդքան հոգ է տանում և հանուն որի սկսվել է այս հոգեբանական կեղծ ուղղափառ աղմուկը, ով, ըստ էության, հոգևոր ծույլ է. ով գալիս է Եկեղեցի իր բազմակողմ սպառողական ագահությունը հաճոյանալու համար:

  Հեղինակը չափազանց պարզեցված մոտեցում ունի ապաշխարության նկատմամբ՝ շատ հեռու իսկապես ուղղափառներից: Հատկապես աբորտի համար։ Ապաշխարությունը չի կարող փոխարինվել նույնիսկ ամենաբարի գործերով: Ահա թե ինչ են ասում Եկեղեցու սուրբ հայրերը, որոնց աղոթքներին, ըստ երևույթին, սեմինարների պատրաստման մեջ մեծ զբաղվածության պատճառով, հեղինակը ժամանակ չուներ հասնելու, թեև նրանցով է սկսվում յուրաքանչյուր իսկապես ուղղափառ մարդու օրը. Թող գործի փոխարեն հավատք վերագրվի ինձ։ Աստված իմ, մի՛ կատարիր այնպիսի գործեր, որոնք ինձ ոչ մի կերպ չեն արդարացնում։ Բայց թող իմ այդ հավատքը հաղթի բոլորի փոխարեն, թող այդ մեկը պատասխանի, նա ինձ արդարացնի, ով ցույց տա ինձ Քո հավիտենական փառքի մասնակիցը: Եվ որտեղ հավատք կա, այնտեղ էլ ապաշխարություն է: Չկա ուղղափառ հավատ առանց ապաշխարության:

  Աստված ընդունում է միայն ապաշխարությունը: Հակառակ դեպքում, ցանկացած մեղք կարող է քսվել «բարի գործերով», կամ նույնիսկ պարզապես «քսել» առատաձեռն զոհաբերությամբ։ Մարդկային չափանիշները կիրառելի չեն Աստծո և Նրա դատարանի համար: Աստված չի սակարկում: Ապաշխարությունը, որպես միանգամյա և ոչ շատ ծանր բան, որպեսզի «չուժեղացնի մեղքի կործանարար զգացումը», լավ չէ: «Քայքայիչ մեղքը» մտածող տեսաբանի խորամանկ ճիզվիտական ​​հորինվածքն է, ով նույնիսկ մոտ չէ ապաշխարությանը:

  Աբորտը ծանր հանցագործություն է Աստծո առաջ, և այս մեղքից հեշտ ազատվելու հույսը անլուրջ է և շատ վտանգավոր հոգու միամտության փրկության համար: Միայն Աստված Ինքը կարող է ազատել մարդուն վիժման մեղքից: Անձամբ։ Եվ միայն Աստված թույլ կտա զղջացողին աբորտի մեղքի ներման համար, մեղավոր-երեխասպանին, և նրանց մեջ ներառված են և՛ կինը՝ «մայրը», և՛ տղամարդը՝ «հայրը», ինչպես նաև բոլոր նրանց, ովքեր մասնակցել և աջակցել են աբորտին։ աբորտ, ներառյալ, այսպես կոչված, «բժիշկները, ովքեր աբորտ են արել. ԱՍՏՎԱԾ և ուրիշ ՈՉ ՈՔ։ Եվ եթե դրա համար անհրաժեշտ կլինի ողջ կյանքի ընթացքում ամեն օր ապաշխարել վառվող արցունքներից ու մռութից, ապա սա Աստծո կամքն է։ Ներելու այլ ճանապարհ չկա։ Նույնը, իբր ողորմած, քեզ միտք կտա՝ ճանաչելու Նրա կամքը։ (Կանոն ապաշխարության մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին):

  Թեև, այնուամենայնիվ, հեղինակն ունի «հարցի լուծման» իր տարբերակը, որը ուրախությամբ ընդունվում է աբորտների մեջ թաղված մեղավոր հասարակության կողմից. ինչու՞ պոկել քեզ ապաշխարության մեջ, ոչնչացնել քեզ «կործանարար մեղքով», եթե «գործեր»: «Կարող է ամեն ինչ շտկել։ Եվ հետո նորից մեղանչեք և նորից «ուղղեք»: Չի աշխատի։

  Հանցագործություն է ուղղափառ աղոթքները և ապաշխարության հայրապետական ​​կանոնները, էլ չասած Ավետարանը, փոխարինել տնային տնտեսուհու «հոգեբանական» կողմնակալությամբ (կամ նույնիսկ դիպլոմով) խորհուրդներով: Ճեմարանականներին ու ընթերցողներին շփոթեցնելը նշանակում է նրանց Աստծո պատվիրանների ճանապարհից մղել խորամանկ իմաստության ու մեղքի ճանապարհ:

  Փրկության մասին. Խիղճը վաճառող չէ։ Խիղճը Աստծո ձայնն է մարդու մեջ: Եվ ամեն ինչ չէ, որ հնարավոր է փրկել: Իսկ այն, ինչ կարելի է փրկագնել, որպես կանոն, փրկագնվում է արյունով։ Եվ, բացառապես ՍԵՓԱԿԱՆ. Ինչպես Քրիստոս Ինքը: Եթե ​​հեղինակը մտքում ունի իր հոդվածում և խորհուրդ է տալիս իր ընթերցողներին և հաճախորդներին խորհրդակցությունների ժամանակ, ապա հենց այս ոգով է մարել «այն, ինչ պետք է մարել», այսինքն. իրենց մեղքերը արյունով քավել, հետո հարց է առաջանում, իսկ ո՞վ է խորհրդատուն։ Եթե ​​այս դատողությունները անկեղծ առևտուր են Աստծո հետ (ես քեզ բարի գործեր եմ տալիս, իսկ դու ինձ մեղքերի թողություն ես տալիս), ապա դրանք աննշան են և մեղավոր:

  Սխալների մասին. Կարո՞ղ ենք սխալը ուղղել՝ մարդու դեմ մեղանչելով, թե՞ այլևս ոչինչ չենք կարող ուղղել, իհարկե, դա կարևոր է։ Բայց խոսքը միայն «սխալը շտկելու» մասին չէ։ Եթե ​​հեղինակը «շտկել» ասելով նկատի ունի՝ վերադառնալ զբաղեցրած վայր՝ առանց հարցնելու, կպցնել կոտրվածը, ներողություն խնդրել մարդուց վիրավորանքի համար, ապա դա աղետալիորեն անբավարար է։

  Չնայած հոգեբանի համար միանգամայն բավարար է։ Համոզելով մարդուն, որ նա կմահանա առանց իր, այնուհետև հոգեբանի համար կարևոր է համոզել հաճախորդին, որ ամեն ինչ այնքան էլ վատ չէ, որքան իրեն թվում է, որ նա ինքն այնքան էլ վատը չէ, չնայած իր բոլոր հիմարություններին և կատարած անօրինություններին: Ինչ է բավական որոշակի «հեղինակային մեթոդի» համաձայն՝ ՆԵՐԵՔ ՁԵԶ, և չմեղադրեք ինքներդ ձեզ՝ «կյանքի վանդակից» չընկնելու և ձեր հաղթական երթը դեպի «հաջողության և բարգավաճման գագաթները» շարունակելու համար։

  Եվ եթե ավելի ուշադիր նայեք, թե ինչ է անում հոգեբանությունը մարդու հետ, կարող եք, առանց շատ խորը փորփրելու, տեսնել, որ դա նրան տալիս է այն, ինչ նա ՈՒԶՈՒՄ Է ԼՍԵԼ: Հոգեբանությունը հասարակության մարմնավաճառն է.

  Ցավոք, այն թափանցեց նաև ուղղափառ եկեղեցի։ Եվ, դատելով խնդրո առարկա հոդվածից, նրանք օգտվում են նրա ծառայություններից՝ եկեղեցական իշխանությունների համաձայնությամբ, ոչ այլ ոք, քան սեմինարիստներ, ապագա քահանաներ և գուցե արդեն ծխերում ծառայողներ՝ Աստծո առաջ եկող ապաշխարող մեղավորների խոստովանողները: Մոտ 400 տարի առաջ նման քահանաները, նրանց համար լավագույն դեպքում, անաթեմատիկացված կլինեին հավատուրացության համար, կհեռացվեին և ընդմիշտ աքսորվեին այնտեղ, որտեղ նույնիսկ այժմ մարդը կարող է ապրել միայն ռոտացիոն հիմունքներով՝ քաղաքակրթության բոլոր ձեռքբերումներով: Ամենավատ տարբերակների մասին կլռեմ, որպեսզի ընթերցողի մոտ ոչ դրական «դիսոնանս» չառաջացնեմ՝ ճանաչողական, թե ավելի վատ։

  Հոգեբանի ծառայությունները գայթակղություն են քահանայի համար. Աստված տարբեր կերպ է գայթակղում հավատքի մեջ ամրապնդելու համար: Եվ այսպես նույնպես։ Եվ միևնույն ժամանակ, սա գայթակղություն է հենց հոգեբանի համար՝ Աստված նրան տալիս է ճիշտ որոշում կայացնելու հնարավորություն և ժամանակին կանգ առնելու հնարավորություն։ Ահա թե ինչպես է գործում Աստծո Նախախնամությունը՝ ընտրության փորձությունը: Յուրաքանչյուր ոք ունի իր սահմանները. Եկեղեցին Քրիստոսի Մարմինն է, և այնտեղ տեղ չկա մտավոր հորինվածքների համար՝ անգիր արված սցենարներով: Եկեղեցում, ինչպես ոչ մի տեղ, մարդը զգում է Աստծո հետ իր միասնությունը՝ իր սրտով և ամբողջ հոգով: Իսկ դրա համար մարդուն ու Աստծուն ոչ մի հոգեբանական հնարք պետք չեն՝ Արարիչն ու արարչությունը մեկ են։

  Իսկ ինչ վերաբերում է սխալները քավությամբ շտկելուն... Մեղք գործելով մերձավորի հանդեպ, մարդն առաջին հերթին մեղք է գործում Աստծո և ողջ երկնքի դեմ: Ցանկացած մեղք, ինչպես էլ այն դրսևորվի, անշնորհակալ վերաբերմունք է Արարչի հանդեպ: Հետևաբար, մարդկանց «ուղղելը» և «ներողամտություն խնդրելը» ԲԱՎԱԿԱՆ ՉԷ, պետք է ԱՇԽԱՐՀԵԼ ԱՍՏԾՈՒՆ և ներողություն խնդրել ՆՐԱՆ: Հոգեվերլուծաբանի բազմոցին պառկելու փոխարեն՝ քաղցր նիրհում, լսելու նրա համար այդքան հարազատ հեքիաթներ «բուժիչ ինքնաներման» մասին։ Հեշտ ճանապարհները տանում են միայն դժոխք:

  Ցանկացած պրոֆեսիոնալ հոգեբան առաջին հերթին ԿՈՄԵՐՍԱՆՏ է իր կայացած պրակտիկայով՝ գրասենյակ, հաճախորդ, մարկետինգային պլան և հաճախորդության ավելացման մեթոդներ, այսինքն. փող աշխատելու մեքենա. Հոգեբանության մեջ դուք չեք կարողանա գումար աշխատել, եթե հաճախորդին ասեք նրա մասին ճշմարտությունը, որը, ամեն ինչից բացի, դեռ պետք է կարողանաք տեսնել: Բայց սովորաբար մակերեսային հայացքը, որը սահմանափակվում է կաղապարներով՝ վերցված դասագրքերից կամ ինքնահավան ինքնասիրահարվածության մեջ, թույլ չի տալիս տեսնել ճշմարտությունը, որն ընկած է մակերեսի վրա: Արդյունքում հոգեբանի ասած խոսքը հաճախորդի հասցեին սուտ է։ Որովհետև դրա մեջ Աստված չկա: Իսկ եթե կա, ապա միայն «հոգեբանական մեթոդը» արդարացնելու համար։ Ծածկույթի համար. Այն, ինչ մենք տեսնում ենք...

  Հնարավոր չէ միաժամանակ ծառայել երկու տիրոջ՝ և՛ Աստծուն, և՛ մամոնային: Այսպիսով, հոգեբանությամբ մարդուն շեղում են ճշմարիտ ճանապարհից՝ գիտեք, թե որտեղ:

  Իսկ հոդվածում արտահայտված միտքը, որ «իմաստուն և նրբանկատ քահանան», ով իր ծխականների մեջ անհանգստություն է նկատել, պետք է «խորհուրդ տա նրանց դիմել մասնագետի» (իմաստով՝ հոգեբանի), հեղինակի անթաքույց պնդումն է. Աստծո անզորությունը և հոգեբանի ամենակարողությունը: Աբսուրդ չէ՞։ Խորամանկորեն փիլիսոփայելով բիզնես ինկուբատորում վարձակալած իր աշխատասենյակում՝ «մասնագետը» պարզվում է, որ Աստծուց ուժեղ է. իր որոշ մեթոդներով, սովորաբար հեղինակային իրավունքով պաշտպանված, և դրանից այնքան էլ էժան չէ, որքան Արարչի առջև անվճար խոստովանությունը, որն ազատում է հոգին կեղտից և բժշկություն է տալիս մարմնին: Բայց հոգու կեղտը հոգեբանական կամ կոմերցիոն հասկացություն չէ։ Հոգեբանական պրակտիկայում նույնպես հազվադեպ են ապաշխարության արցունքները: Բայց ճանաչողական դիսոնանսի, էնդոգեն դեպրեսիաների և այլ խիստ իմաստուն անհեթեթությունների մասին վեճերը, որոնց սահմանման մեջ շփոթված են հենց «մասնագետները», նրանց պատճառաբանության հաճախակի հյուր են.

  Պարզապես բոլորին, բացի ձեզնից, որպես ապուշ մի ընդունեք: Ի՞նչ արժեք ունի մեջբերված այս պարբերությունը, որտեղ հեղինակը քահանային խորհուրդ է տալիս ինչպես վարվել ծխականի հետ. «Վերջապես արժե ուշադրություն դարձնել հոգեախտաբանության և հոգեկան հիվանդության ախտանիշներին։ Այդ էնդոգեն դեպրեսիաները, որոնք չպետք է շփոթել հուսահատության հետ, ինչ-որ իմաստով նույն նյութափոխանակության խանգարումն են, ինչ շաքարախտը: Միայն հավասարակշռությունը խախտվում է ոչ թե այն հորմոնների, որոնք ազդում են մարմնի վրա, այլ նյարդային հաղորդիչների, որոնք ազդում են գիտակցության, նյարդային համակարգի վրա։ Իսկ եթե մարդու մեջ սերոտոնինի և դոֆամինի մակարդակն իջել է, ապա, իհարկե, Տերը կարող է հրաշքով բուժել, բայց Եկեղեցու դիրքորոշումը, այնուամենայնիվ, Տիրոջը չգայթակղելն ու բժշկական օգնությունից չհրաժարվելն է։

  Ես հասկանում եմ, որ մինչ խոստովանությունը, այժմ քահանան պետք է չափի սերոտոնինի և դոֆամինի մակարդակը ապաշխարողի մոտ, որպեսզի տեսնի, թե արդյոք այն ընկել է, և համոզվելու համար, խնդրեք նրան, որ իր հետ ավելի շատ մեզի և կղանքի թեստեր բերի.

  Մեղմորեն հիշեցնեմ հարգարժան հեղինակին, որ Տերը չէ, որ գայթակղվում է մարդու կողմից։ Սա բացարձակ անհեթեթություն է։ Ստեղծագործությունը չի կարող գայթակղել Արարչին: Անձամբ ես խիստ գայթակղված եմ կասկածի տակ առնելու հեղինակի համարձակ պնդումը Ուղղափառության մեջ իր մասնակցության մասին: Որովհետև պետք է շատ ջանալ մոռանալ Քրիստոսի կողմից մարդկությանը տրված «Հայր մեր» աղոթքը, որտեղ հստակ ասվում է. Մի՞թե այն պատճառով չէ, որ մոռացվել է, որ խոսքը չարի մասին է։ Եվ ես շատ կասկածում եմ, որ Եկեղեցու դիրքորոշումը, ինչ հարցում էլ որ լինի, կարող է հնչել «մի գայթակղեք Տիրոջը» համատեքստում։ Նման սխալներն աններելի են մեկի համար, ով ձեռնարկել է ուղղափառ քահանայությանը տրամաբանել սովորեցնել:

  Հոգեբանական մեթոդներով քահանային պատրաստել՝ նշանակում է խեղաթյուրել նրա ծառայության էությունը։ Հոգեբանությունը և դրա բոլոր մեթոդները, ներառյալ ճիզվիտական ​​NLP տեխնիկան, գործում են մտքից: Քահանան սրտից է. Մեղքը ծնվում է մտքում, բայց ոչ մարդու սրտում: Դուք չեք կարող միացնել անկապը: Քահանան չի կարող հոգեբան լինել այն իմաստով, որ հասարակությունը դնում է այս բառի մեջ: Քահանան ապաշխարության միջոցով դեպի Փրկիչ տանող հովիվն է: Նրա կոչումն է Աստծո Խոսքը հասցնել մարդու սրտին, բայց ոչ թե գայթակղել նրա միտքը խորամանկ զարդանախշությամբ, որը քաղված է հոգեբանական սեմինարներից և բիզնես կենտրոնների արգանդում ծնված դեպքերից:

  Եվ, վերջապես, հիմնականի մասին. Մտածեք հոդվածի վերնագրի մասին, որտեղ ասվում է. «Այն, ինչ մենք կարծում ենք, որ մեղք է, երբեմն ունի բժշկական պատճառ»։ ԻՆՉ Է ՍԱ?! Եթե ​​մինչ այժմ չեք հասկացել, ապա սա հեղինակի ծրագրային հայտարարությունն է Ավետարանի վերանայման և Աստծո Խոսքի ճշմարտացիության ժխտման մասին։ Ուղղափառներից ովքե՞ր կարող են որոշել նման բան՝ իրական, և ոչ թե մամլիչ։ Խենթություն չէ՞... Ինչպես Հիսուսը ցույց տվեց իր երկրային ծառայության ընթացքում, ՑԱՆԿԱՑԱԾ հիվանդություն մարդկային ՄԵՂՔԻ ՀԵՏԵՎԱՆՔ Է: ՑԱՆԿԱՑԱԾ. Առանց բացառությունների: Աստծո կամքից դուրս ոչինչ չի պատահում մարդուն: Մի՞թե դրա համար չէ, որ Տերը բժշկեց հաշմանդամներին և անհույս հիվանդներին, իսկ մեռելներին հարություն տվեց, որպեսզի մարդ հասկանա մեղքի կործանարար լինելը և Երկնային Հոր ամենակարողությունը: Եվ մի՞թե դրա համար չէ, որ Սուրբ Հոգու շնորհով նա իր Առաքյալներին հիվանդություններ բուժելու կարողություն տվեց։ Դրա համար չէ՞ որ Նա բարձրացավ Խաչի մոտ:

  Ուղղափառ մարդու մեկ այլ տեսակետ այս հարցում նրան դուրս է բերում ուղղափառության սահմաններից: Նման վերնագրից հետո հոդվածում հեղինակի գրած ամեն ինչ կարելի է անվանել միայն մեկ բառ՝ ՀԵՐԵՍԻԱ։

  Առանձին հարց է ուղղափառ այն ռեսուրսների ադմինիստրատորներին, որտեղ նման հերետիկոսություն է հրապարակվում՝ ո՞ր աստծուն եք ծառայում։ Այն չի խանգարում խորանալու հրապարակման առաջարկվող հոդվածների առնվազն ՎԵՐՆԱԳԻՐՆԵՐԻ իմաստի մեջ։

  Նատալյա Սկուրատովսկայայի այլ «աշխատանքների» հետ անգամ հպանցիկ ծանոթությունն առաջացնում է դրանց տրանսցենդենտալ «թունավորության» համառ զգացում` օգտագործել իր տերմինաբանությունը: Նրանք. թունավորում, ավելի ճիշտ՝ խարխլելով և ոչնչացնելով ուղղափառ եկեղեցին։ Կրկին, դրա հիմքը քահանայությունն է: Եկեղեցու խորամանկ ու կարծրատիպային խնդիրները և դրանց լուծման «մեթոդները»՝ մատից ծծված (սա ամենաարժանապատիվ բանն է, որ գալիս է մտքին), խառնված նույնքան մակերեսային՝ զուտ ռացիոնալ, մտավոր, բայց շատ. հաճախ պատված է հայրապետական ​​ժառանգությունից մեջբերումներով և համոզիչ լինելու համար աստվածաբանական տերմինաբանություն՝ հասկանալով ուղղափառության էությունը և համեմված հպարտության ու ունայնության մի մեծ մասով, և, ի լրումն, վատ քողարկված թշնամական վերաբերմունք Սուրբ Ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ՝ արտահայտված քահանայության հանդեպ արհամարհանքով։ , անուղղելի վնաս պատճառել Եկեղեցու ծառաներին և ուղղափառ աշխարհականներին, ովքեր այս ամբողջ կեղծ սովորած ճիզվիտական ​​անաստված «հակաաղանդավոր» բամբասանքն անվանական արժեքով ընդունեցին։

  Ոչ մի քահանա չի կարողանա օգնել նրան առանց ծխականի իր մեղքերի վրա աշխատելու՝ նույնիսկ «զրոյից», որը աճեցվել է բիզնես ինկուբատորում փորձանոթից՝ Նատալյա Սկուրատովսկայայի մեթոդով: Աստծուն պետք է փնտրել ոչ թե տաճարում, և ոչ էլ ինչ-որ անորսալի «ըմբռնող» քահանայի մեջ, որին փնտրելով իրենց կյանքի կեսը շրջում է ամբողջ Ռուսաստանով, ինչպես հեթանոսները, որոնք ՆՐԱՆՑ նոր կուռք են փնտրում: Աստծուն պետք է փնտրել ինքդ քո մեջ, քո սրտում, բայց ոչ քո մտքում: Նա չի թաքնվում և երբեք չի թաքնվել մարդուց։ Աստված ամենուր է, ամբողջ աշխարհն Աստված է: Եվ Աստծո և մարդու միջև միջնորդների կարիք չկա։ Աստված կպատասխանի Իր ստեղծագործության ցանկացած հարցի՝ փնտրելով Իրեն և կօգնի լուծել ցանկացած խնդիր՝ նրանց համար, ովքեր ոչ միայն աղոթում են, այլ նաև սպասում և հույս ունեն լսել Նրանից պատասխանը: Աստծո տաճարը այն վայրն է, որտեղ մարդը, Աստծո և նրա Պահապան հրեշտակի օգնությամբ, ով ԱՐԴԵՆ կատարել է պատշաճ հոգևոր և աղոթքով ապաշխարող աշխատանքը իր վրա, կարող է Ավետարանի և Խաչի վրա Աստծուն հավատարմության երդում տալով, անկեղծորեն խոստովանել իր մեղքերը՝ այլևս չմեղանչելու մտադրությամբ և ստանալ դրանց թողությունը ՑԱՆԿԱՑԱԾ քահանայի միջոցով՝ Աստծո կողմից տրված իրավունքի համաձայն, և ճաշակել հավերժական կյանքի Սուրբ Ընծաներից: Քահանան միայն Աստծուց օգնական է, բայց իր մեղավոր կյանքը շտկելու աշխատողը ինքը մարդն է:

  ***
  Կարկանդակի մի կտոր շատ քաղցր է շատերի համար՝ իրենց մորթե թաթը, ճանկռած թաթը կամ նույնիսկ նուրբ թաթը՝ սոսնձված ճանկերի վրա մատնահարդարմամբ, Սուրբ Ուղղափառ եկեղեցու, քահանայության և ծխականների վրա պարտադրելու համար: Եվ մուտքի կետը գտնվեց՝ հոգեբանական խորհրդատվություններ։ Դանդաղ ու աստիճանաբար, ծխականների, ուղեկցող աշխարհիկ կառույցների, հզոր աշխարհիկ և եկեղեցական գրասենյակների, ագահությունից կպչուն հասարակության շոշափուկները վերջապես կառչեցին Եկեղեցու սրբություններին՝ քահանաներին՝ առաքելական ժառանգության կրողներին: Եվ թուքը շուրթերին ագրեսիվ և «հիմնավորված»՝ աղյուսակների և սխեմաների վրա, նրանք այժմ ապացուցում են իրենց իրավունքը՝ ցույց տալու նրանց, ում Աստված վստահել է խոստովանության և մեղքերի թողության գաղտնիքը, թե ինչպես խոստովանել ապաշխարողին:

  Արդյո՞ք սրանք նոր առաքյալներ են: Դա միանգամայն հնարավոր է: Բայց ո՞վ է նրանց աստվածը։

• Սպիտակ Հորվաթ - 25.10.2016 20:23
  «Ներաշխարհում մենք պետք է ունենանք ավելի քիչ վախ և ավելի շատ անկեղծություն»:
  Ահա այն, հենց խոսքը.

Ձեր կարծիքը
Աստղանիշով նշված դաշտերը պետք է լրացվեն: