Բնությունն ու մարդը արվեստի գործերում. Էսսե գրականության մասին. Մարդ և բնություն. Բնության պատկերները արձակում 20-րդ դարում

Ստեղծագործության գլխավոր հերոսուհին տասներկուամյա աղջիկն է՝ Նելլին։ Նա պապի հետ ապրում է հնաոճ իրերի խանութում։ Արտասովոր բաների մեջ մեծանալով՝ աղջիկը կարծես կլանել էր նրանց ոգին։

Նելլի պապիկը մոլի խաղամոլ է։ Ամեն գիշեր նա գնում է խաղատուն՝ առաջնորդվելով վեհ նպատակով՝ գումար վաստակել թոռնուհու կրթության համար։ Սակայն նա միայն գումար է կորցնում։ Արդյունքում, պարտքերի պատճառով նրա խանութը տիրանում է չար թզուկ Քուիլփին։ Թզուկը հայտնվում է որպես չար տրոլ, ով ուտում է ձվերը ամբողջությամբ կճեպով, խմում է եռացող ջուր և նստում աթոռի թիկունքին։ Խանութը ծերուկից խլելով՝ Քուիլփը քնում է Նելլիի օրորոցում։

Աղջիկը հեռանում է տնից՝ փնտրելով ավելի լավ կյանք։ Խանութում ծառայող և Նելլիին թաքուն սիրահարված տղայի համար այս փաստը շատ է տխրեցնում։ Այնուամենայնիվ, նա ոչինչ չի կարող անել նրան օգնելու համար։ Նելլին և նրա պապը կրկեսի տիկնիկավարների հետ ճամփորդության են մեկնում: Կասկածելով, որ ուղեկիցները ցանկանում են բաժանել իրենց պապիկից, նրանք թողնում են նրանց։ Փոքրիկ գյուղում Նելլին ապաստան է գտնում աղքատ ուսուցչի տանը։ Նա նույնիսկ թույլ է տալիս Նելլին իր հետ դպրոց գնալ և դասերի հաճախել։

Շարունակելով ճանապարհը՝ թափառականները հայտնվում են մոմե արձանների ցուցահանդեսի բարեսիրտ տանտիրուհու մոտ։ Կինը փոքրիկ Նելլիին առաջարկում է ոչ միայն ապաստան, այլեւ աշխատանք. Որոշ ժամանակ կյանքը լավացավ, բայց պապիկը նորից սկսեց խաղալ։ Շատ բան կորցնելով՝ նա գողանում է թոռնուհու փողերը, պլանավորում է կողոպտել տիրուհուն, որպեսզի հաջորդ անգամ փոխհատուցի։ Նելլին համոզում է պապիկին հեռանալ, որպեսզի չպաշտպանի նրան հանցագործություն կատարելուց։

Հետագա ճանապարհորդությունը լավ չէ: Ճանապարհորդները չեն կարողանում գտնել ո՛չ տուն, ո՛չ ուտելիք։ Նրանք ստիպված են գիշերել դրսում, թրջվել անձրեւի տակ։ Որոշ ժամանակ ընտանիքին թույլ է տվել գիշերել տեղի գործարանի աշխատակիցներից մեկը։ Սակայն ուխտավորները ստիպված են եղել շարունակել ճանապարհը։

Անձրևի տակ թրջվելով՝ Նելլին շատ է հիվանդանում։ Հուսահատության պահին ընտանիքը կրկին հանդիպում է գյուղի ուսուցչին։ Նա նրանց համար ապաստան է գտնում եկեղեցու դարպասում։ Սակայն մահացու հիվանդությունը խլում է Նելլիի կյանքը։ Վշտից խելքը կորցրած ծերունին նույնպես մահանում է։

Դիքենսի վեպը, չնայած տխուր ավարտին, հեքիաթ է։ Դրանում գրողը որոշ հերոսների հակադրում է մյուսներին։ Փոքրիկ Նելլին հայտնվում է բարի կախարդական փերիի տեսքով։ Նա խելացի և բարի է իր տարիներից դուրս: Ամբողջ փողը խաղացող պապիկը նրա հակառակն է։ Թեև նա զուրկ չէ դրական հատկանիշներից, քանի որ շատ է սիրում իր թոռնուհուն և խաղում է նրա կրթության համար գումարով օգնելու բարի նպատակներով։ Ճանապարհին հանդիպած մարդկանց օրինակով Դիքենսը ցույց է տալիս, որ աշխարհում կարող են լինել և՛ լավ, և՛ վատ մարդիկ:

Դիքենսի ստեղծագործություններում դաժան փորձությունների տեսարանները, որոնց ենթարկվում են երեխաները, կասկած չեն թողնում, որ գրողը խորապես անհանգստացած է նրանց ճակատագրով։ Ընթերցողներին ցույց տալով երեխաների կյանքի բարդությունները՝ նա փորձում է պաշտպանել նրանց։

Նկարների կամ նկարների հնությունների խանութ

Այլ վերապատմումներ և ակնարկներ ընթերցողի օրագրի համար

• Կռիլովի առակի ամփոփում Հայելին և կապիկը

  Ամառային մի գեղեցիկ օր կապիկը ինչ-որ տեղ գտավ հայելի և սկսեց նայել դրան: Այնտեղ, տեսնելով նրա արտացոլանքը, նա ծիծաղեց։

• Համառոտ Շվարց Բացակա կախարդը

  Սիդորով Իվան Իվանովիչը հեքիաթում բարի, բայց շատ բացակա գիտնական-մագ է։ Նա ուներ բազմաթիվ տարբեր օգտակար գյուտեր։ Զարթուցիչ կար, որը վանում էր չար մարդկանց

• Հեյլի հյուրանոցը մի հայացքով

  Սուրբ Գրիգոր հյուրանոցի ամենասովորական երեկոն վերածվում է իսկական մղձավանջի։ Նախ՝ 11-րդ հարկում մի խումբ հարբած երիտասարդներ փորձում են բռնաբարել Մարշա Պրեյսկոտին։

• Համառոտ Տոլստայա Կիս

  Հիմնական գործողությունները տեղի են ունենում Մոսկվայում երեք հարյուր տարի առաջ տեղի ունեցած պայթյունից հետո։ Քաղաքն ինքնին անվանվել է ամենակարևոր Ֆեդոր Կուզմիչի անունով։ Մարդիկ կորցրել են իրենց ողջ գիտելիքները և ձեռք են բերել քաղաքակրթություն։

• A Pair of Bay Tendruks-ի ամփոփում

  1929 թ. Հույսի և սկիզբ առնող ռեպրեսիաների տարի. Ռուսաստանում կոլեկտիվացում է ընթանում. Մեր գյուղում էլ. Ամառային տաք օրը, իրերով սայլերը գնում են միմյանց ընդառաջ։ Աղքատները տեղափոխվում են հարուստի տուն

Աշխատանքների ցանկ

Թերեւս չկա այնպիսի աշխատանք, որտեղ բնության նկարագրությանը որոշակի դեր վերապահված չլինի։ Բայց այս թեմայով շարադրություն գրելիս պետք է խոսել մարդու և բնության փոխազդեցություն ... Ուստի հարկ կլինի վերհիշել այն ստեղծագործությունները, որոնցում ինչ-որ կերպ դրսևորվում է այդ փոխազդեցությունը։

1. 
   «Մի խոսք Իգորի գնդի մասին ...» (Արքայազն Իգոր, Յարոսլավնա - և բնություն)
2. 
   Վ.Ա. Ժուկովսկին. Էլեգիա «Ծով» (Ի՞նչ է նշանակում ծովի անդունդը քնարական հերոսի համար):
3. 
   Ա.Ս. Պուշկին. «Ձմեռային առավոտ», «Ձմեռային ճանապարհ», «Դևեր», «Ամպ», «Վրաստանի բլուրների վրա ...», «Դեպի ծով», «Ցերեկը մթնեց…», «Աշուն», բանաստեղծություններ «Կովկասի գերին», «Բրոնզե ձիավորը», Գլուխներ էջից. «Եվգենի Օնեգին»
4. 
   Մ.Յու. Լերմոնտով. «Ամպեր», «Առագաստ», «Տերեւ», «Երեք արմավենի», «Հայրենիք», «Մծրի», «Դևը», «Երբ անհանգստանում է դեղնած եգիպտացորենի արտը», «Մենակ եմ դուրս գալիս ճանապարհ» բանաստեղծությունները։ , «Մեր ժամանակի հերոսը» վեպը։
5. 
   Ա.Ն. Օստրովսկին։ «Ամպրոպ» (Ի՞նչ է նշանակում բնությունը Կատերինայի համար):
6. 
   Ի.Ա. Գոնչարով. Օբլոմով (Օբլոմովի երազանքը)
7. 
   Ի.Ս. Տուրգենեւը։ «Որսորդի նոտաներ», «Հայրեր և որդիներ» (Ի՞նչ է նշանակում բնությունը Բազարովի, Ն.Պ. Կիրսանովի համար):
8. 
   Երգեր Ֆ.Ի.-ի բնույթի մասին Տյուտչևա, Ա.Ա. Ֆետա, Ա.Կ. Տոլստոյը
9. 
   Լ.Ն. Տոլստոյը։ «Պատերազմ և խաղաղություն» (Ի՞նչ է նշանակում բնությունը հեղինակի սիրելի հերոսների համար):
10. 
    Ի.Ա. Բունին. Բառեր բնության մասին.
11. 
    Ա.Ի. Կուպրին. «Օլեսյա» (Ի՞նչ է նշանակում բնությունը գլխավոր հերոսի համար):
12. 
    Ա.Մ. Դառը. «Պառավ Իզերգիլ» (Դանկոյի լեգենդը)
13. 
    Երգեր Կ.Դ.-ի բնույթի մասին. Բալմոնտ, Ա.Ա. Արգելափակել.
14. 
    Երգեր հայրենիքի և բնության մասին Ս.Ա. Եսենինը, Մ.Ի. Ցվետաևա
15. 
    Մ.Ա. Շոլոխով. «Հանգիստ Դոն» (Ի՞նչ է նշանակում բնությունը Գրիգորի Մելեխովի և այլ կազակների համար):
16. 
    Մ.Ա. Բուլգակով. «Վարպետը և Մարգարիտան» (վերջնական գլուխներ, վերջաբան)
17. 
    Երգեր Բ.Լ.-ի բնույթի մասին Պաստեռնակ, Ն.Մ. Ռուբցովա, Ն.Ա. Զաբոլոցկի.
18. 
    Բ.Լ. Վասիլև. «Մի կրակիր սպիտակ կարապներին»
19. 
    Վ.Գ. Ռասպուտին. «Հրաժեշտ Մատերային»
20. 
    Վ.Պ. Աստաֆիև. «Ցար-ձուկ»
21. 
    Ա.Սենտ-Էքզյուպերի. «Փոքրիկ իշխանը»

Վ պոեզիապետք է ուշադրություն դարձնել, թե ինչ է նշանակում բնությունը քնարական հերոսի համար։ Մի մոռացեք, որ լեզվի փոխաբերական և արտահայտիչ միջոցների վերլուծությունը կօգնի պատասխանել այս հարցին:

ՄԱՐԴԸ ԵՎ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԳՐՈՂՆԵՐԻ ԱՇԽԱՏԱՆՔՈՒՄ
XIX - XX ԴԱՐ

Եգորովա Գ.Պ., Պոպիկովա Վ.Վ.

Վերջին տասնամյակում էկոլոգիան աննախադեպ ծաղկում է ապրել՝ դառնալով ավելի նշանակալից գիտություն՝ սերտորեն փոխազդելով կենսաբանության, բնական պատմության և աշխարհագրության հետ: Այժմ «էկոլոգիա» բառը հանդիպում է բոլոր ԶԼՄ-ներում։ Եվ ավելի քան մեկ տասնամյակ բնության և մարդկային հասարակության փոխազդեցության խնդիրները անհանգստացնում են ոչ միայն գիտնականներին, այլև գրողներին։

Բնության անկրկնելի գեղեցկությունը բոլոր ժամանակներում հուշում էր գրիչը վերցնելու: Քանի՜ չափածո և արձակ գրողներ են երգել այս գեղեցկությունը։

Իրենց աշխատանքներում նրանք ոչ միայն հիանում են, այլեւ ստիպում են մտածել, զգուշացնել, թե ինչի կարող է հանգեցնել բնության նկատմամբ սպառողական անհիմն վերաբերմունքը։

Մեծ է 19-րդ դարի գրականության ժառանգությունը։ Դասականների գրվածքները արտացոլում են բնության և մարդու փոխազդեցության բնորոշ գծերը, որոնք բնորոշ են անցյալ դարաշրջանին: Դժվար է պատկերացնել Պուշկինի, Լերմոնտովի, Նեկրասովի պոեզիան, Տուրգենևի, Գոգոլի, Տոլստոյի, Չեխովի պատմություններն ու պատմվածքները առանց ռուսական բնության նկարների նկարագրության։ Այս և այլ հեղինակների ստեղծագործությունները բացահայտում են հայրենի հողի բնության բազմազանությունը, օգնում նրա մեջ գտնել մարդկային հոգու գեղեցիկ կողմերը։

Դասական ռուս արձակի հիմնադիրներից մեկը՝ Սերգեյ Տիմոֆեևիչ Ակսակովը, մի անգամ զգուշացրել է, որ «անտառների հարստությունը մեզ տանում է դեպի շռայլություն, և դրանով մենք հեռու չենք աղքատությունից»։ Վաղ մանկությունից Ակսակովն ամբողջ սրտով սիրահարվել է բնությանը։ Անտառում զբոսանքները, որսը և ձկնորսությունը խորը տպավորություններ թողեցին նրա մեջ, որոնք հետագայում, տարիներ և տարիներ անց դարձան գրողի ոգեշնչման անսպառ աղբյուր։

Ակսակովի առաջին ստեղծագործությունը բնապատմական «Բուրան» էսսեն էր, որն առ այսօր արժանի տեղ է զբաղեցնում բնանկարչական գրականության ասպարեզում։

Ավելի ուշ գրված «Ծանոթագրություններ ձուկ ուտելու մասին» նույնպես հսկայական հաջողություն ունեցավ։ Այս հաջողությունը դրդեց Ակսակովին շարունակել դրանք «Օրենբուրգի գավառի հրացանների որսորդի գրառումներով»։ Այս երկու գրքերն էլ ժողովրդականություն էին վայելում որսորդների և ձկնորսների հատուկ հետաքրքրությունից շատ ավելին: Նրանք հեղինակի կենդանության օրոք անցել են մի քանի հրատարակություններ։

Ակսակովի գրական լեզուն մաքուր է, ճշմարտացի և պարզ։ «Ես ոչինչ չեմ կարող հորինել. հոգիս չի խաբում հորինվածին, ես չեմ կարող դրան կենդանի մասնակցություն ունենալ, ինձ նույնիսկ ծիծաղելի է թվում, և վստահ եմ, որ իմ հորինած պատմությունն ավելի գռեհիկ է լինելու. քան մեր պատմողները: Սա իմ յուրահատկությունն է և իմ աչքերում ցույց է տալիս իմ տաղանդի ծայրահեղ միակողմանիությունը...»,- իր մահից քիչ առաջ գրել է Ակսակովը որդուն:

արժեքը Ս.Տ. Ակսակովը շատ հիանալի է։ Նրա բոլոր աշխատանքները նվիրված են բնության հանդեպ մեծ սիրուն, զգույշ ուշադրությանը, նրա դաշտերին ու մարգագետիններին, անտառներին ու պուրակներին, գետերին ու լճերին։ Ակսակովի վարպետությունը գնահատել են Բելինսկին, Չերնիշևսկին, Դոբրոլյուբովը։ Տոլստոյը, Գոգոլը, Տուրգենևը ճանաչում և հիանում էին նրանով։ Վերջինս Ակսակովի մասին գրել է այսպես. «... Ամեն ոք, ով սիրում է միայն բնությունն իր ողջ բազմազանությամբ, իր ողջ գեղեցկությամբ և ուժով, յուրաքանչյուրին, ով մտածում է համընդհանուր կյանքի դրսևորման մասին, որի մեջ մարդն ինքը կանգնած է որպես կենդանի, ավելի բարձր: հղումը, բայց սերտորեն կապված այլ հղումների հետ, չի կտրվի պարոն Ակսակովի ստեղծագործություններից…»:

Ինքը՝ Իվան Սերգեևիչ Տուրգենևը, բնությունը Ռուսաստանի հոգին է։ Այս գրողի ստեղծագործություններում նկատվում է մարդու և բնական աշխարհի միասնությունը՝ լինի դա կենդանի, անտառ, գետ, թե տափաստան։ Սա լավ պատկերված է հայտնի «Որսորդի գրառումները» կազմող պատմություններում։

«Բեժինի մարգագետնում» պատմվածքում կորած որսորդը ոչ միայն վախ է ապրում շան հետ միասին, այլև զգում է իր մեղքը հոգնած կենդանու առաջ։ Տուրգենևյան որսորդը շատ զգայուն է մարդու և կենդանու փոխադարձ ազգակցական կապի և հաղորդակցության դրսևորումների նկատմամբ:

«Բեժինի մարգագետնում» պատմվածքը նվիրված է ռուսական բնությանը։ Պատմվածքի սկզբում պատկերված են բնության փոփոխության առանձնահատկությունները հուլիսյան մեկ օրվա ընթացքում։ Հետո տեսնում ենք երեկոյի գալուստը, մայրամուտը։ Հոգնած որսորդներն ու շունը մոլորվում են և իրենց կորած են զգում։ Գիշերային բնության կյանքը առեղծվածային է, որի առաջ մարդը ամենակարող չէ։ Բայց Տուրգենևի գիշերը ոչ միայն ահարկու և խորհրդավոր է, այն նաև գեղեցիկ է «մութ ու պարզ երկնքով», որը «հանդիսավոր և բարձր» կանգնած է մարդկանց վերևում։ Տուրգենևյան գիշերը հոգեպես ազատում է մարդուն, անհանգստացնում է նրա երևակայությունը տիեզերքի անվերջ առեղծվածներով. «Ես նայեցի շուրջս. գիշերը կանգնած էր հանդիսավոր և թագավորական… ...»:

Գիշերվա բնությունը երեխաներին մղում է խարույկի շուրջը դեպի լեգենդների գեղեցիկ, ֆանտաստիկ սյուժեներ, մեկը մյուսի հետևից հանելուկներ է առաջարկում, և նա ինքն է պատմում դրանց հնարավոր լուծումը: Ջրահարսի պատմությանը նախորդում է եղեգների խշշոցը և առեղծվածային ցայտերը գետի վրա, ընկնող աստղի թռիչքը (ըստ մարդկային հոգու գյուղացիական համոզմունքների): Գիշերային բնությունը արձագանքում է Տուրգենևի պատմվածքում ջրահարսի ծիծաղին և լացին. անտառում բարակ, սուր ծիծաղով, և թույլ, շշնջացող սուլիչը խուժեց գետի երկայնքով »:

Բացատրելով բնության առեղծվածային երեւույթները՝ գյուղացի երեխաները չեն կարողանում ազատվել իրենց շրջապատող աշխարհի տպավորություններից։ Պատմության սկզբում առասպելական արարածներից, ջրահարսներից, շագանակագույններից, երեխաների երևակայությունն անցնում է մարդկանց ճակատագրին, խեղդված տղա Վասյաին, դժբախտ Ակուլինային և այլն... Բնությունն իր հանելուկներով խաթարում է մարդու միտքը, ստիպում. մարդը զգում է ցանկացած հայտնագործության հարաբերականությունը, դրա գաղտնիքների պատասխանները: Նա խոնարհեցնում է մարդու ուժը՝ պահանջելով ճանաչել իր գերազանցությունը։

Այսպես է ձևավորվում Տուրգենևի բնության փիլիսոփայությունը «Որսորդի նոտաներում»։ Կարճաժամկետ վախերից հետո ամառային գիշերը մարդկանց հանգիստ քուն և հանգստություն է հաղորդում: Ամենազորը մարդու նկատմամբ, գիշերն ինքնին ընդամենը մի պահ է: «Թարմ առվակ հոսեց դեմքիս վրայով: Ես բացեցի աչքերս. առավոտը սկսվում էր…»:

Նիկոլայ Ալեքսեևիչ Նեկրասովի պոեզիայի ընթերցողները մշտապես ունենում են ռուսական բնության նկարներ, որոնք կարելի է անվանել լանդշաֆտներ:

Փառահեղ աշուն! Առողջ, առույգ

Օդը աշխուժացնում է հոգնած ուժը.

Սառույց, ոչ ուժեղ սառցե գետի վրա,

Սուտը, ինչպես շաքարը հալեցնում է;
Անտառի մոտ, ինչպես փափուկ անկողնում,

Դուք կարող եք քնել - խաղաղություն և տարածություն: -

Տերեւները դեռ չեն հասցրել մարել,

Գորգի նման դեղին և թարմ են:

Փառահեղ աշուն! Ցրտաշունչ գիշերներ

Հանգիստ, պարզ օրեր...

Բնության մեջ խայտառակություն չկա։ Եվ գիշերները

Եվ մամուռ ճահիճներ, և կոճղեր -

Ամեն ինչ լավ է լուսնի լույսի տակ,

Ես ճանաչում եմ իմ հայրենի Ռուսաստանը ամենուր ...

Ես արագ թռչում եմ չուգունե ռելսերով,

Կարծում եմ՝ իմ միտքը...

Նեկրասովի «Երկաթուղի» պոեմում բնության մեջ ամեն ինչ բանաստեղծականացված է` կոճղերը, և մամուռ կոչին, և սառույցը, ինչպես հալվող շաքարը: Բանաստեղծությունները բնության հետ շփվելու գրեթե ֆիզիկական զգացողություն են հաղորդում. «... անտառի մոտ, ասես փափուկ անկողնում, կարող ես քնել...»:

Մարդու և բնության փոխհարաբերությունները փոխանցված են «Սաշա» բանաստեղծության մեջ։ Հերոսուհին, ում անունն է անվանել բանաստեղծությունը, լաց է եղել, երբ անտառը հատվել է։ Անտառի ողջ բարդ կյանքը խաթարվեց՝ կենդանիներ, թռչուններ, միջատներ՝ բոլորը կորցրել են իրենց տները: Բանաստեղծի նկարած «տխուր նկարները» չեն կարող անտարբեր թողնել ընթերցողին։

Թակած հին կեչիից

Հրաժեշտի արցունքները թափվեցին կարկուտի մեջ:

Եվ մեկ առ մեկ անհետացավ

Հարգանքի տուրք վերջինիս հայրենի հողի վրա.

Երբ հատումն ավարտվեց.

Ծառերի դիակները պառկած էին անշարժ.

Ճյուղերը կոտրվեցին, ճռճռացին, ճաքեցին,

Տերեւները ողորմելի խշշացին...

Անտառի կենդանական աշխարհի համար ողորմություն չկար.

Կկուն զանգում էր հեռվում,

Այո, ինչպես խելագար ժայկը ճչաց,
Աղմկոտ թռչում էր անտառի վրայով... բայց նա

Մի գտեք անխոհեմ երեխաներ:

Ծառից մի կտոր ծամոն ընկավ,

Դեղին բերանները լայն բացվեցին,

Ցատկելով՝ զայրացան։ Ձանձրացել են նրանց լացից -

Եվ մարդը ոտքով ջախջախեց նրանց։

Քննադատ Նեկրասովը Տյուտչովին բացեց ընթերցողի առաջ. «Տյուտչևը պատկանում է ռուսական պոեզիայի բնագավառի սակավաթիվ փայլուն երևույթներին». Նեկրասովն առաջինն էր ռուսական քննադատության մեջ, ով խոսեց Տյուտչևի մասին որպես մեծ բանաստեղծ:

Տյուտչևի տեքստում արտացոլված էր նրա դարաշրջանի փիլիսոփայական միտքը, բնության և տիեզերքի գոյության մասին միտքը, մարդկային գոյության կապերի մասին համընդհանուր կյանքի հետ։

Բնության նկարները մարմնավորում են բանաստեղծի մտքերը կյանքի ու մահվան, մարդկության ու տիեզերքի մասին։

Տյուտչևի բնությունը բազմազան է, բազմակողմանի, հագեցած հնչյուններով, գույներով, հոտերով։ Տյուտչևի խոսքերը ներծծված են բերկրանքով բնության մեծության և գեղեցկության առջև.

Ես սիրում եմ մայիսի սկզբի փոթորիկը,

Երբ գարունը, առաջին որոտը,

Կարծես քմծիծաղով ու խաղում,

Ամպրոպներ կապույտ երկնքում.

Երիտասարդների գլանափաթեթները որոտում են,

Այստեղ անձրևը թափվեց։ փոշին թռչում է

Անձրևի մարգարիտները կախված էին:

Եվ արևը ոսկեզօծեց թելերը։

Տյուտչևին հատկապես գրավում են բնության կյանքի անցումային պահերը։ Այն պատկերում է աշնանային մի օր, որը հիշեցնում է վերջին ամառը.

Կա սկզբնական աշնանը

Կարճ, բայց զարմանալի ժամանակ -

Ամբողջ օրը կանգնած է, ինչպես բյուրեղյա,

Եվ երեկոները պայծառ են ...

Ուր քայլում էր եռանդուն մանգաղ և ականջ ընկավ,

Հիմա ամեն ինչ դատարկ է, ամենուր տարածություն է, -

Միայն բարակ մազերի սարդոստայններ

Փայլում է պարապ մորուքի վրա:

Օդը դատարկ է, դու այլևս չես լսում թռչունների ձայնը,

Բայց հեռու առաջին ձմեռային փոթորիկներից,

Եվ պարզ ու տաք լազուր է թափվում

Դեպի հանգստի դաշտ...

Մեկ այլ բանաստեղծության մեջ Տյուտչևը նկարում է բնության առաջին զարթոնքը՝ ձմեռից մինչև գարուն.

Դեռևս ձմեռը տխուր տեսարան է

Եվ օդն արդեն շնչում է գարնանը,

Եվ դաշտում մեռած ցողունը օրորվում է,

Իսկ յուղը շարժում է ճյուղերը...

Բնությունը Տյուտչևի բանաստեղծություններում մարդասիրական է, ներքուստ մոտ և մարդուն հասկանալի.

Ոչ այն, ինչ դու մտածում ես, բնություն.

Ոչ դերասանական կազմ, ոչ անհոգի դեմք,

Նա ունի հոգի, նա ունի ազատություն,

Սեր ունի, լեզու ունի...

Փորձելով ցույց տալ մարդու և բնության տեսանելի և անտեսանելի կապերը՝ Ֆետը ստեղծում է բանաստեղծությունների ցիկլեր՝ «Գարուն», «Ամառ», «Աշուն», «Ձյուն» և այլն։ Ռոմանտիկ հերոս Ֆետան ձեռք է բերում գեղեցիկը տեսնելու ունակություն։ բնության հոգին. Նրա համար ամենաերջանիկ պահը բնության հետ հոգևոր ամբողջական միաձուլման զգացումն է.

Գիշերային ծաղիկները քնում են ամբողջ օրը

Բայց միայն արևը կմարի պուրակի հետևում,

Հանգիստ բացվում են սավանները

Եվ ես կարող եմ լսել, թե ինչպես է սիրտը ծաղկում:

Քսաներորդ դարի գրողները շարունակեցին իրենց նախորդների լավագույն ավանդույթները։ Իրենց աշխատանքներում նրանք ցույց են տալիս, թե ինչպիսին պետք է լինի մարդու հարաբերությունը գիտատեխնիկական հեղափոխության բուռն դարաշրջանում բնության հետ։ Բնական ռեսուրսների նկատմամբ մարդկության կարիքներն աճում են, և հատկապես սուր են բնության նկատմամբ զգույշ վերաբերմունքի խնդիրները, քանի որ. Էկոլոգիապես անգրագետ մարդը, գերհզոր տեխնոլոգիայի հետ համատեղ, թերի վնաս է հասցնում շրջակա միջավայրին:

Յուրաքանչյուր ռուս մարդ գիտի բանաստեղծ Սերգեյ Ալեքսանդրովիչ Եսենինի անունը։ Եսենինը ողջ կյանքում պաշտում է հայրենի երկրի բնությունը։ «Իմ տեքստերը ապրում են մեկ մեծ սիրով` հայրենիքի հանդեպ սիրով: Հայրենիքի զգացողությունն իմ ստեղծագործության մեջ գլխավորն է»,- ասաց Եսենինը: Բոլոր մարդիկ, կենդանիները և բույսերը Եսենինի համար մեկ մոր երեխաներ են՝ բնություն: Մարդը բնության մի մասն է, բայց բնությունն օժտված է նաև մարդկային հատկանիշներով։ Օրինակ է «Կանաչ սանրվածքը ...» բանաստեղծությունը: Նրանում մարդը նմանեցվում է կեչի, իսկ նա՝ տղամարդու։ Սա այնքան ներթափանցող է, որ ընթերցողը երբեք չի իմանա, թե ում մասին է այս բանաստեղծությունը՝ ծառի՞, թե՞ աղջկա: Բնության և մարդու միջև սահմանների նույն ջնջումը «Երգեր, երգեր, ինչի՞ մասին եք գոռում…» բանաստեղծության մեջ.

Բարի ուռենու ճանապարհին

Պահակը նիրհում է Ռուսաստանին...

Եվ «Ոսկե սաղարթը պտտվեց ...» բանաստեղծության մեջ.

Լավ կլիներ, ինչպես ուռենու ճյուղերը,

Ջրերի վարդագույնի մեջ խորտակվել…»:

Բայց Եսենինի պոեզիայում կան նաև գործեր, որոնք խոսում են մարդու և բնության աններդաշնակության մասին։ Մարդու կողմից մեկ այլ կենդանի արարածի երջանկությունը ոչնչացնելու օրինակ է «Շան երգը»։ Սա Եսենինի ամենաողբերգական բանաստեղծություններից մեկն է։ Մարդկային դաժանությունը կենցաղային իրավիճակներում (շունը խեղդել է իր ձագերին) խախտում է աշխարհի ներդաշնակությունը։Նույն թեման հնչում է Եսենինի մեկ այլ բանաստեղծության մեջ՝ «Կովը»։

Մեկ այլ հայտնի ռուս գրող Իվան Ալեքսեևիչ Բունինը գրականություն մտավ որպես բանաստեղծ։ Նա գրել է բնության ներդաշնակության մասին։ Նրա ստեղծագործություններում իսկական բերկրանք կա բնության առջև։ Բանաստեղծը ցանկանում է վերամիավորվել նրա հետ։ 16 տարեկանում նա գրում է.

Դու բացում ես ձեռքերդ իմ առջև, բնություն,

Բունինի լավագույն բանաստեղծական ստեղծագործությունը՝ «Տերեւաթափ» պոեմը պատվավոր տեղ է գրավում համաշխարհային լանդշաֆտային պոեզիայում։

Բայց Բունինը լայն հռչակ ձեռք բերեց արձակի շնորհիվ։ «Անտոնովյան խնձորներ» պատմվածքը բնության օրհներգ է՝ լցված անզսպելի ուրախությամբ։

«Էպատաժ» պատմվածքում Բունինը դառնությամբ գրում է ամայի գյուղի մասին. Շուրջը ընկած տափաստանը դադարեց ապրել, ամբողջ բնությունը սառեց։

«Նոր ճանապարհ» պատմվածքում բախվեցին երկու ուժեր՝ բնությունն ու ռելսերի վրա դղրդացող գնացքը։ Բնությունը նահանջում է մարդկության գյուտից առաջ՝ «Գնա, գնա, բաժանվում ենք քո առջև»,- ասում են հավերժական ծառերը։ -Բայց իսկապե՞ս դուք այլևս ոչինչ չեք անելու, քան բնության աղքատությունը մարդկանց աղքատությանը ավելացնելուց։ Տագնապալի մտքեր այն մասին, թե ինչի կարող է հանգեցնել բնության նվաճումը տանջել Բունինին, և նա դրանք արտասանում է բնության անունից: Լուռ ծառերը հնարավորություն ստացան խոսել մարդկության հետ Ի.Ա. Բունինի ստեղծագործությունների էջերում:

«Սուխոդոլ» պատմվածքում Բունինը պատմել է ձորերի առաջացման գործընթացի մասին։ XYIII դարի նկարների նկարագրություններից, երբ Կամենկա գետի շուրջը խիտ անտառներ էին կանգնած, գրողը շարունակում է այն, ինչ նկատվեց անտառահատումից հետո. , Կամենկա գետը վաղուց ցամաքել է և «ժայռոտ հունում լճակներ փորել»։ Այս պատմությունը հիանալի օրինակ է տալիս, թե ինչպես է ամեն ինչ փոխկապակցված բնական աշխարհում: Հենց որ հողը զրկվեց անտառների պաշտպանիչ շերտից, պայմաններ ստեղծվեցին ձորերի առաջացման համար, որոնց դեմ պայքարը շատ ավելի դժվար է, քան անտառը հատելը...

Ժամանակակից Ի.Ա. Բունին Միխայիլ Միխայլովիչ Պրիշվինը սկզբից մինչև վերջ լի է իր հայրենի բնության հանդեպ խորը սիրով: Պրիշվինը առաջիններից էր, ով խոսեց բնության մեջ ուժերի հավասարակշռությունը պահպանելու անհրաժեշտության մասին, այն մասին, թե ինչի կարող է հանգեցնել բնական ռեսուրսների նկատմամբ վատնվող վերաբերմունքը։

Իզուր չէ, որ Միխայիլ Պրիշվինին անվանում են «բնության երգիչ»։ Գեղարվեստական ​​խոսքի այս վարպետը բնության նուրբ գիտակ էր, հիանալի հասկացավ և բարձր գնահատեց նրա գեղեցկությունն ու հարստությունը։ Իր ստեղծագործություններում նա սովորեցնում է սիրել և հասկանալ բնությունը, պատասխանատու լինել նրա առաջ դրա օգտագործման համար և ոչ միշտ խելամտորեն: Մարդու և բնության փոխհարաբերությունների խնդիրը ընդգծվում է տարբեր կողմերից։

Նույնիսկ «Անվախ թռչունների երկրում» առաջին աշխատության մեջ Պրիշվինին անհանգստացնում է մարդու վերաբերմունքը անտառներին «...Դու միայն «անտառ» բառն ես լսում, բայց ածականով՝ սղոցված, փորված, կրակ, փայտ և այլն։ Բայց սա դժվարության կեսն է։ Կտրվում են լավագույն ծառերը, օգտագործվում են միայն բունի հավասար մասերը, իսկ մնացածը «... նետվում է անտառ ու փտում, փչանում է նաև ամբողջ չորատերեւ կամ տապալված անտառը...»:

Նույն խնդիրը քննարկվում է «Հյուսիսային անտառ» էսսեների գրքում և «Կորաբելնայա ավելի հաճախ»։ Գետերի ափերի երկայնքով չմտածված անտառահատումները հանգեցնում են գետի ողջ ընդարձակ մարմնի անկարգությունների.

«Անտառի կաթիլում» Պրիշվինը գրում է թռչնաբալի մասին, որը ծաղկման ժամանակ այնքան անխոհեմ կերպով ջարդվում է քաղաքաբնակների կողմից՝ խլելով սպիտակ բուրավետ ծաղիկների թեւերը։ Բալի ճյուղերը տներում մեկ-երկու օր կկանգնեն ու կգնան աղբամաններ, բայց թռչնաբալը սատկել է և իր ծաղկումով այլևս չի հաճոյանա գալիք սերունդներին։

Եվ երբեմն, թվացյալ բոլորովին անվնաս ձևով, անգրագետ որսորդը կարող է ծառին տանել մահվան: Նման օրինակ է բերում Պրիշվինը. «Ահա մի որսորդ, որը ցանկանում է սկյուռ արթնացնել, կացնով թակում է բեռնախցիկը և կենդանուն դուրս հանելով՝ հեռանում է։

Պրիշվինի գրքերից շատերը նվիրված են կենդանական աշխարհին։ Սա նաև «Սիրելի կենդանիներ» էսսեների ժողովածու է, որը պատմում է գիշատիչների, մորթատու կենդանիների, թռչունների և ձկների մասին։ Գրողը ցանկանում է ընթերցողին պատմել բոլոր մանրամասները կենդանի բնության մասին, որպեսզի ցույց տա այն կազմող բոլոր օղակների սերտ կապը և զգուշացնելու, որ այդ հղումներից գոնե մեկի անհետացումը կհանգեցնի անդառնալի անցանկալի փոփոխությունների: ամբողջ կենսոլորտը:

«Ժեն-շեն» պատմվածքում գրողը պատմում է հազվագյուտ կենդանու՝ սիկա եղնիկի հետ որսորդի հանդիպման մասին։ Այս հանդիպումը որսորդի հոգում երկու հակադիր զգացումների պայքարի տեղիք տվեց։ «Որպես որսորդ՝ ես ինքս ինձ լավ ծանոթ էի, բայց երբեք չեմ մտածել, չգիտեի... ինչ գեղեցկություն, կամ էլ ինչ, գուցե ինձ՝ որսորդիս, կարելի է կապել, ինչպես եղնիկը, ձեռքն ու ոտքը։ մարդիկ կռվեցին իմ մեջ: Մեկն ասաց. «Դուք մի պահ բաց կթողնեք, այն երբեք ձեզ մոտ չի վերադառնա, և դուք հավերժ տենչում եք դրան: Շտապե՛ք, բռնե՛ք, բռնե՛ք, և դուք կունենաք աշխարհի ամենագեղեցիկ կենդանու էգը: Մեկ այլ ձայն ասաց. Հրաշալի պահը կարելի է փրկել միայն առանց ձեռքերով դիպչելու դրան.«Կենդանու գեղեցկությունը որսորդին դրդել է մարդու ...

«Անհագուստ աղբյուրը» պատմվածքում Պրիշվինը պատմում է գարնանային ջրհեղեղի ժամանակ մարդկանց կողմից կենդանիների փրկության մասին։ Եվ այնուհետև նա բերում է կենդանիների միջև փոխօգնության զարմանալի օրինակ. որսորդական բադերը դարձել են ցամաքային կղզիներ միջատների համար, որոնք բռնվել են ջրում, փոթորկոտ արտահոսքի պատճառով: Պրիշվինը կենդանիներին միմյանց օգնելու նման բազմաթիվ օրինակներ ունի։ Դրանց միջոցով նա ընթերցողին սովորեցնում է լինել ուշադիր և նկատել բարդ հարաբերությունները բնական աշխարհում։ Բնության ըմբռնումը, գեղեցկության զգացումը անքակտելիորեն կապված են բնության առատաձեռն նվերների օգտագործման նկատմամբ մարդկության ճիշտ մոտեցման հետ:

Իր գրական գործունեության ողջ ընթացքում Մ.Մ. Պրիշվինը խթանեց բուսական և կենդանական աշխարհի պահպանման գաղափարը: Գրողի ցանկացած ստեղծագործության մեջ կա բարձր սեր դեպի բնությունը. «Ես գրում եմ, նշանակում է սիրում եմ», - ասաց Պրիշվինը։

Կոնստանտին Գեորգիևիչ Պաուստովսկին դարձավ գրականության մեջ Պրիշվինյան ավանդույթների շարունակողներից մեկը։

Պաուստովսկու «Հեռագիր» պատմվածքը սկսվում է այսպես՝ «Հոկտեմբերը անսովոր ցուրտ էր ու անհագ, փայտանյութի տանիքները սեւացել էին։

Այգու խճճված խոտը սատկել է. և ամեն ինչ ծաղկում էր, և միայն մի փոքրիկ արևածաղիկ ցանկապատի մոտ չկարողացավ ավարտել ծաղկումը և փշրվել:

Մարգագետինների վրայով սողացող ամպերը քարշ էին տալիս գետի հետևից՝ կառչելով թռչող ուռիներից։ Անձրևը հորդում էր նրանցից։ Այլևս հնարավոր չէր քայլել կամ քշել ճանապարհներով, և հովիվները դադարեցրին նախիրը մարգագետիններ քշել»:

Այս դրվագում արևածաղիկը խորհրդանշում է Կատերինա Պետրովնայի մենակությունը։ Նրա բոլոր հասակակիցները մահացան, և նա, ցանկապատի մոտ փոքրիկ արևածաղկի պես, գերազանցեց բոլորին։ Կատերինա Պետրովնան ողջ ուժով նամակ է գրում իր սիրելի դստերը. քանի դեռ միայն այս աշունը»։ Պատմության ընթացքում զուգահեռ կա՝ մարդ և հայրենի բնություն, Կատերինա Պետրովնան «կանգնեց մի ծեր ծառի մոտ, ձեռքը դրեց սառը թաց ճյուղի վրա և պարզեց. և այժմ նա թռչել է շուրջը, սառել, նա գնալու տեղ չունի: հեռանում էր այս անաչառ քամոտ գիշերից »: Պաուստովսկու մեկ այլ «Անձրևոտ լուսաբաց» պատմվածքը լցված է հպարտությամբ, հիացմունքով իր հայրենի հողի գեղեցկությամբ, ուշադրություն մարդկանց նկատմամբ, ովքեր սիրահարված են այս գեղեցկությանը, նրբորեն և ուժեղ զգալով նրա հմայքը:

Պաուստովսկին հիանալի գիտեր բնությունը, նրա բնապատկերները միշտ խորը լիրիկական են։ Գրողի յուրահատկությունը թերճշգրտելու, թերանկարելու ձևն է, նա թույլ է տալիս ընթերցողին իր երևակայության մեջ ամբողջացնել այս կամ այն ​​պատկերը։

Պաուստովսկին լավ տիրապետում էր բառին՝ լինելով ռուսաց լեզվի իսկական գիտակ։ Նա այս գիտելիքի աղբյուրներից մեկն է համարել բնությունը. «Վստահ եմ, որ ռուսաց լեզվին լիարժեք տիրապետելու համար, որպեսզի չկորցնես այս լեզվի զգացողությունը, անհրաժեշտ է ոչ միայն մշտական ​​շփում սովորական ռուս ժողովրդի հետ, այլև. նաև հաղորդակցություն արոտների ու անտառների, ջրերի, հին ուռիների, թռչունների սուլոցների և ամեն ծաղիկի հետ, որը գլխով է անում պնդուկի թփի տակից»։

Ահա այն պատմությունը, որը պատմել է Պաուստովսկին ծանոթ անտառապահի խոսքերից. «Այո, հենց այս գարնանը: Ես վաղուց էի նկատել այս բառը: Ես հոգում եմ այդ ամենը: Պետք է մտածենք, որ դա ստացվել է, քանի որ այստեղ ջուր է ծնվում: գարունը գետ կծնի, իսկ գետը հոսում է - հոսում է մեր ամբողջ Մայրով - հողը, ամբողջ հայրենիքով կերակրում է մարդկանց: Տեսնես ինչպես է սահուն դուրս գալիս՝ աղբյուր, հայրենիք, ժողովուրդ: Եվ այս բոլոր խոսքերը նման են միմյանց հարազատների…»:

«Այս պարզ բառերը,- ասում է Պաուստովսկին,- ինձ համար բացահայտեցին մեր լեզվի ամենախոր արմատները: Ժողովրդի ամբողջ դարավոր փորձառությունը, նրա բնավորության ողջ բանաստեղծական կողմը պարունակվում էր այս բառերում:

Պաուստովսկին պատմում է բնության մտերմիկ հմայքի մասին մարդկանց, ովքեր դեռ չեն հասկացել, որ «մեր հայրենի հողը ամենահոյակապ բանն է, որ մեզ տվել են կյանքի համար։

Այժմ, երբ բնության պահպանության խնդիրը ողջ մարդկության ուշադրության կենտրոնում է, Պաուստովսկու մտքերն ու կերպարները առանձնահատուկ արժեք և նշանակություն ունեն։

Անհնար է չհիշատակել Բորիս Վասիլևի «Մի կրակեք սպիտակ կարապներին» ստեղծագործությունը, որում յուրաքանչյուր էջ, յուրաքանչյուր տող տոգորված է հայրենի բնության հանդեպ մեծ սիրով։

Գլխավոր հերոսը՝ անտառապահ Եգոր Պոլուշկինը, իր կոչումը գտավ՝ դառնալով բնության պահապան։ Լինելով հասարակ, ոչ հավակնոտ մարդ՝ նա իր աշխատանքում ցույց է տալիս իր հոգու ողջ գեղեցկությունն ու հարստությունը։ Սերն իր աշխատանքի հանդեպ օգնում է Պոլուշկինին բացվել, նախաձեռնողականություն դրսևորել, ցույց տալ իր անհատականությունը։ Այսպես, օրինակ, զբոսաշրջիկների վարքագծի կանոնները, Եգորը որդու՝ Կոլյայի հետ միասին, չափածո մեջ գրել է.

Սպասիր տուր զբոսաշրջիկ, մտել ես անտառ,

Մի կատակեք անտառում կրակի հետ

Անտառը մեր տունն է

Եթե ​​նրա մեջ նեղություն կա,

Որտե՞ղ ենք մենք ապրելու այդ ժամանակ:

Որքան կարող էր այս մարդը անել իր հողի համար, եթե ոչ իր ողբերգական մահվան համար: Եգորը պաշտպանում է բնությունը մինչև իր վերջին շունչը որսագողերի հետ անհավասար պայքարում։
Մահվանից քիչ առաջ Պոլուշկինն ասում է հրաշալի խոսքեր.

Մենք ոչ մի կերպ չենք պատմել բոլոր այն աշխատությունները, որոնք շոշափում են մարդու և բնության փոխհարաբերությունների հարցը։ Գրողների համար բնությունը պարզապես բնակավայր չէ, այն բարության և գեղեցկության աղբյուր է: Նրանց պատկերացումներում բնությունը կապված է իսկական մարդկության հետ (որն անբաժանելի է բնության հետ իր կապի գիտակցությունից): Անհնար է կասեցնել գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացը, բայց շատ կարևոր է մտածել մարդկության արժեքների մասին։

Բոլոր գրողները, որպես իսկական գեղեցկության համոզված գիտակներ, պնդում են, որ մարդու ազդեցությունը բնության վրա չպետք է կործանարար լինի նրա համար, քանի որ բնության հետ յուրաքանչյուր հանդիպում հանդիպում է գեղեցկության հետ, առեղծվածի հպում: Սիրել բնությունը նշանակում է ոչ միայն վայելել այն, այլ նաև խնամքով վերաբերվել նրան։

Մարդկային կյանքի և բնության միասնությունը Բունինի ստեղծագործություններում

Դրանք ինքնին գլխավորն են Բունինի ստեղծագործություններում. պատմության բոլոր մանրամասները, նրա դրվագների ու նկարների թվացյալ անջատվածությունը կոչված են ընթերցողի համար ստեղծել մեկ զգացում` մարդկային կյանքի և բնության միասնություն: «Արսենիևի կյանքը» գրքում, որի համար Բունինը Նոբելյան մրցանակ ստացավ 1933 թվականին, հերոսը վրդովված է, երբ լսեց այն կարծիքը, որ Ֆետի ստեղծագործություններում բնության նկարագրությունները չափազանց շատ են. «Ես վրդովվեցի. նկարագրություններ. որ մեզանից առանձին բնություն չկա, որ օդի ամեն մի փոքր շարժում մեր իսկ կյանքի շարժումն է»։ Աշխարհի այս ընկալումն ընդհանրապես Բունինի աշխատանքի հիմքն է։ Ահա թե ինչու ամեն ինչ կենդանի, երկրային, մասնատված առանձին հոտերի, հնչյունների, գույների, նրա համար կազմում է պատկերի ինքնուրույն սուբյեկտ։ Ահա ճորտ Նատալյայի զգացմունքները, ով երկու տարվա աքսորից հետո վերադառնում է ֆերմա. առաջին սեր» (Սուխոդոլ):

Օլյա Մեշչերսկայայի թեթև շունչը մահից հետո «ցրվեց աշխարհ, այս ամպամած երկնքում, այս սառը գարնանային քամու մեջ» («Լույս շնչառություն»): Արտագաղթում հայրենի հողի հնչյունների, գույների, հոտերի հիշողությունը սնուցում էր նրա ողջ գործը։ «Միտյայի սերը» պատմվածքի հերոսի համար կյանքի լիության զգացումը կաճի ծանոթ հոտերից, ինչպես «Անտոնովյան խնձորներում». , անձրևի հոտը, որը պատրաստ է երկրի բեղմնավորմանը, ձիու քրտինքի հոտը և մանկական ձեռնոցների հոտի հիշողությունը…»:

Ամփոփելով իր կյանքի արդյունքները, Բունինը կհիշի «երկնքի այդ զարմանալի կապույտը, որը վերածվում է յասամանի, որը շոգ օրը փայլում է արևի դեմ ծառերի գագաթներում, կարծես լողանում է այս կապույտով ...» ճյուղերը և սաղարթ, ես հիշում եմ, որ մեռնում եմ ... «(«Արսենիևի կյանքը»): Բունինի ուշադրությունը կյանքի մանրամասներին` գույներին, հոտերին, հնչյուններին, այսպիսով խորը իմաստալից է: Իսկ «Անտոնովյան բլոկներում» վկայում են ոչ միայն մարդկային կյանքի ու բնության միասնության մասին։ Պատմության գաղափարը այս մտքով չի սահմանափակվում. Գաղափարն ավելի լիարժեք է բացահայտվում, եթե հասկանում ես «Անտոնովյան խնձորի» ժանրը։ Պատմությունը ծավալվում է որպես հիշողությունների շարան։ «Հիշում եմ», «նախկինում էր», «Իմ հիշողության մեջ», «ինչպես հիմա եմ տեսնում», այս արտահայտությունները անընդհատ հանդիպում են տեքստում՝ հիշելով ժամանակի անցած ուղին և պատմվածքի հուշագրային բնույթը։ Կրկնությունների առատությունը, պատմվածքի ասոցիատիվ սկզբունքը, պատմվածը վերապրող հեղինակի հստակ ընդգծված դերը, զգացմունքային շարահյուսությունը - այս ամենը հուշում է, որ Անտոնով Խնձորը քնարական արձակ է, բանաստեղծի արձակ:

Լիրիկական պոեզիայի հետ կապը հիմնականում նկատվում է թեմայի մշակման մեջ։ Անտոնովի խնձորները կազմող չորս գլուխներում գյուղի կյանքի դրվագներն ու նկարները անընդհատ փոխվում են, դրանց փոփոխությունն ուղեկցվում է բնության փոփոխությունների հիշատակմամբ՝ հնդկական ամառից մինչև առաջին ձյունը և ձմռան սկիզբը: Իսկ բնության աստիճանական անհետացումը համապատասխանում է տեղական կյանքի անհետացման նկարագրությանը։ «Ինձ հիշեցնում է վաղ, գեղեցիկ աշունը», - այսպես է սկսվում պատմությունը։ Եվ ավարտվում է առաջին գլուխը, որը պատմում է կալվածքի հարուստ պտղաբեր այգու, թարմության, եռանդուն բացականչության մասին. Երկրորդ գլուխը պատմում է Աննա Գերասիմովնայի մորաքրոջ կալվածքում «ուժեղ» կյանքի մասին, և կարծես ոչինչ չի նշանակում նրա մեջ փոփոխություն, ներառյալ գլխի վերջը. աշնանային զովություն». Բայց աստիճանաբար կենսուրախության, թարմության ինտոնացիան իր տեղը զիջում է տխրության ինտոնացիային։ Որպես տագնապալի ապագայի հիշեցում երրորդ գլխի սկզբում հնչում է հետևյալ արտահայտությունը. Որսն այս գլխում նկարագրված է այնպես, ինչպես նախկինում, մեծ մասշտաբով, բայց աննշան մանրամասներով պատմվածքի հերոսը հասկացնում է, որ իրականում այս սովորույթը նույնպես գնում է անհետացման, այլասերվում է։ Եվ պատահական չէ, որ խելագար եռյակը տարվում է ինչ-որ տեղ հեռավորության վրա, և պատմողը մնում է մենակ՝ անտառի լռության մեջ, իսկ հետո՝ կալվածքի գրադարանի լռության մեջ։

«Ծաղրով, տխուր» կկու կկուն գրասենյակի ժամացույցում, «քաղցր ու տարօրինակ մելամաղձություն» է առաջանում պապիկի գրքերը կարդալիս, «տխուր ու քնքուշ աչքեր» հայացքը գեղեցկուհիների դիմանկարներից, որոնք ժամանակին ապրել են ազնվական կալվածքներում. նման ինտոնացիայով Բունինը մոտենում է. պատմություն այդ մասին։ Իսկ զուգահեռ սյուժեում, բնության նկարագրություններում, խոր աշուն է, ցրտահարությունից սևացած տերևներ «կեչու ծառուղու մեջ՝ արդեն կիսով չափ»։ Ուրախ բացականչություններ կան նաև այս գլխում. «Լավ և փոքրածավալ կյանք․․․», բայց վերջին գլխի էլեգիական տոնով դրանք հազվադեպ են։

ԲՆՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ

Բնությունը երբեք չի աղմկում։ Նա լռության մեջ մեծություն է սովորեցնում մարդուն: Արևը լռում է. Աստղազարդ երկինքը լուռ բացվում է մեր առջև։ Մենք քիչ և հազվադեպ ենք լսում «երկրի միջուկից»: Ողորմած, օրհնված, հանգստանում են թագավորական լեռները։ Նույնիսկ ծովն է ընդունակ «խորը լռության»։ Բնության մեջ ամենամեծ բանը, որը որոշում և որոշում է մեր ճակատագիրը որպես այդպիսին, տեղի է ունենում լուռ…

Եվ տղամարդը աղմուկ է բարձրացնում. Աղմկում է վաղ թե ուշ, կամա թե ակամա, աշխատելով ու խաղալով։ Եվ այս աղմուկը կապ չունի դրա շնորհիվ ձեռք բերված արդյունքի հետ։ Կցանկանայի ասել, որ աղմուկը մարդու «արտոնությունն» է աշխարհում, քանի որ այն ամենը, ինչ տալիս է բնությունը մեր լսողությանը, առեղծվածային և իմաստալից ձայն է, այլ ոչ թե զայրացնող ու դատարկ աղմուկ: Հարվածված և գերված՝ մենք կանգնում ենք, երբ որոտը, հրաբուխը կամ փոթորիկը բարձրացնում է մեր ձայնը և լսում ենք այս ձայնը, որը մտադիր է ինչ-որ վեհ բան ասել։ Հռենոսի ջրվեժի կամ ծովի մռնչյունը, լեռնային ձնահոսքերը, անտառի շշուկը, առվի խշշոցը, բլբուլի երգը, մենք լսում ենք ոչ թե որպես աղմուկ, այլ որպես մեր հարազատ, բայց խորհրդավոր ուժերի խոսք կամ երգ: . Տրամվայի դղրդյունը, գործարանների ճռճռոցն ու ֆշշոցը, մոտոցիկլետների մռնչյունը, արգելակող մեքենաների ճռճռոցը, մտրակի զարկը, դժնի ծեծը, աղբատար մեքենաների դաժան ձայները և, օ՜, այնքան հաճախ… ռադիոյի մռնչյունը աղմուկ է, զայրացնող աղմուկ, այնքան աննշան իմաստալից հոգևոր իմաստով: Աղմուկն առկա է ամենուր, որտեղ ձայնը քիչ է նշանակում կամ ընդհանրապես ոչինչ, որտեղ դղրդյունը, սուլոցը, բզզոցը, բզզոցը, մռնչալը, մարդու մեջ ներթափանցելը քիչ են տալիս նրան: Աղմուկը համարձակ է ու հիասթափեցնող, ամբարտավան ու դատարկ, ինքնավստահ ու մակերեսային, անողոք ու խաբեբա։ Դուք կարող եք վարժվել աղմուկին, բայց երբեք չեք կարող վայելել այն: Նա իր մեջ հոգևոր ոչինչ չունի։ Նա «խոսում է»՝ ասելիք չունենալով։ Հետեւաբար, ցանկացած վատ արվեստ, ցանկացած հիմար խոսք, ցանկացած դատարկ գիրք աղմուկ է։
Միաժամանակ աղմուկը առաջանում է հոգեւոր «ոչինչից» եւ տարրալուծվում հոգեւոր «ոչնչի» մեջ։ Նա մարդուն դուրս է հանում իր հոգևոր ապաստանից, կենտրոնացումից, գրգռում, կապում, այնպես որ նա այլեւս չի ապրում հոգևոր, այլ բացառապես արտաքին կյանքով։ Ժամանակակից հոգեբանության լեզվով ասած՝ նա մարդու մեջ սերմանում է «էքստրավերտ վերաբերմունք»՝ ոչ մի կերպ չփոխհատուցելով դրա համար։ Այսպիսի մի բան․ «Ողջույն, մարդ․․․ Լսի՛ր։ Այնուամենայնիվ, ես ձեզ ոչինչ չունեմ ասելու: .. »:
Եվ նորից ... Եվ նորից ... Խեղճը հարձակվում է և նույնիսկ չի կարողանում ետ մղել հարձակվողին. «Եթե ոչինչ չունես ասելու, հանգիստ թող ինձ»: Եվ որքան մարդ գերվում է աղմուկով, այնքան նրա հոգուն ծանոթ է զուտ արտաքինի նկատմամբ ուշադրությունը։ Աղմուկը արտաքին աշխարհն իմաստավորում է: Մարդուն ապշեցնում է, կլանում։ Աղմուկը, այսպես ասած, «կուրացնում» է ընկալումը, եւ մարդը հոգեպես «խուլ» է դառնում։
Աղմուկը ծածկում է ամեն ինչ՝ դրսում՝ աշխարհի երգը, բնության հայտնությունը, տիեզերական լռությունից ներշնչանք։ Ներքինում՝ խոսքի առաջացում, մեղեդու ծնունդ, հոգու հանգիստ, հոգու հանգստություն։ Որովհետև իսկապես, որտեղ լռություն չկա, այնտեղ խաղաղություն չկա: Այնտեղ, որտեղ աննշանն է աղմկում, Հավերժը լռում է:
Թիմիդը նույնպես մուսա է։ Որքա՜ն հեշտ է նրան վախեցնել աղմուկից: Նրա էությունը մեղմ է, նրա ձայնը` մեղմ: Եվ աղմուկը ինքնահավան տղա է: Այս կոպիտ մարդը ոչինչ չգիտի այն խորհրդավոր սկզբնական մեղեդու մասին, որը բարձրանում է հոգու ջրհորից, երբեմն հարցական, մերթ լաց լինելով, մերթ հառաչելով։ Նա այս մեղեդին տեղահանում է երկրային կյանքից և երկրային երաժշտությունից...
Ես մխիթարություն չգիտեմ այս դժբախտությունից: Կա միայն մեկ բան՝ հաղթահարել աղմուկը...
(Ըստ Ի. Իլյինի).

Կոմպոզիցիա՝ հիմնված Իլյինի տեքստի վրա.

Վերլուծության համար առաջարկվող տեքստում կա միայն մեկ, բայց հանճարի համընդհանուր ցավը (սա այն էպիտետն է, որը ժամանակն է փորագրել նրա համար) փիլիսոփա Ի.Ա. Իլյին: Սա նշանակում է, որ կա մեկ (հավերժական!) Խնդիր՝ տարբերությունը հոգեւորի և ոչ հոգևորի միջև: Սա նախաձեռնություն է (կրքոտ) դեպի ճշմարտության, բարության և գեղեցկության համընդհանուր անվերջանալի ձգտում, այսինքն՝ «աղմուկը հաղթահարելու»։
Ի՞նչ է անում հեղինակը մեր ուղեղի, գիտակցության, հոգու վրա ազդելու համար։ Ես կկոչեի նրա կոչը ժամանակակիցներին (և սերունդներին!) Ոչ թե պարզապես մեդիտացիա, այլ հոգու իսկական ճիչ՝ ցնցված աշխարհի ոլորված մարդուց:
Այստեղից է, որ նրա աղմուկի պատկերը (դղրդյուն, ճռճռոց, մռնչյուն, ճռռոց, սուլոց, բզզոց, բզզոց) նման է մետաղական ժայռի դղրդյունին, անջատում է գիտակցությունը, այլանդակում է հոգեկանը, ավերում է հոգին։ Եվ սա, հեղինակի համոզմամբ, անհատի սեփականությունը չէ, դա ոգեղենության համընդհանուր բացակայության նշան է (նույնիսկ ապոկալիպսիսի նշաններ): Հենց այստեղ է ժամանակակից մարդու մոտ ժամանցի, և ես կասեի նույնիսկ ուշադրությունը շեղելու տենչը («աղմուկը համընկնում է ամեն ինչի»):
Տեքստի յուրաքանչյուր պարբերություն տրամաբանության մեջ նույնիսկ տրամաբանական շղթա չէ, այն մի ամբողջ փիլիսոփայություն է, որը տեսնում է հոգին, լցնում մարդու կյանքը հատուկ իմաստով։
Ուրեմն ինչո՞ւ է փիլիսոփան (ես կասեի՝ «մարգարե») այդքան կրքոտ առաջնորդում մեզ։ Այս արտահայտությունը. «Աղմուկը առաջանում է հոգևորից» ոչնչից «և տարրալուծվում է հոգևորի մեջ» ոչ մի բանի մեջ՝ աքսիոմա, հոգևոր վերաբերմունք: Եվ հանկարծ. «Այս աղետից ես մխիթարություն չգիտեմ»: Եվ այնուամենայնիվ ուղին՝ «Միայն կա (մխիթարություն՝ աղմուկը հաղթահարելը» Սա է դիրքը, և «թունելի վերջում լույսը» և խրախուսող խորհուրդը։
Աստվա՛ծ, հեղինակն ինչ մտքեր է լարել, ինչպես է քեզ ստիպել մտածել շատ բաների մասին և, երևի, ստիպել է քեզ նայել շրջապատող աշխարհին և բոլորովին այլ աչքերով գնահատել քո տեղը նրանում։ Ինչպես հասկացա, «աղմուկը» չէ։ միայն մեր ժամանակի նշանն է (չնայած այն գրվել է Ի.Ա. Իլյինի կողմից 20-րդ դարի առաջին կեսին), սա պատկեր է, սա խորհրդանշական նախազգուշացում է։ Այսպիսով, հեռուստացույցը «պայթում է» վայրի ծիծաղից («աղմուկ»), դեռահասը բզզում է և մռնչում էքստազից ամենատարբեր ռոքից: Բնությունը չի հանդուրժում դատարկությունը. նրա անդեմությունը լցվում է («ամեն վատ արվեստ, ամեն հիմար խոսք, ամեն դատարկ գիրք աղմուկ է»): Քայլեք գրքերի շարքերով, «ցելոֆան» ժամանակակից գրականությունը լցնում է ամեն ինչ (Դոնցովա, Շիլովա, Խրուստալևա ... անվերջ ...) Ամեն ինչ, չնայած օրվան, և կհեռանա նրա հետ «չարությամբ», որովհետև ( Համոզված եմ։) Լույսը չի մարի, քանի դեռ նա կենդանի մարդ է։
Գնա դեպի հոգին բարձրացնող ու ազնվացնող բարձունքը, դեպի իսկական արվեստ, որը կամրապնդի քո հավատը բարության, ճշմարտության և գեղեցկության հանդեպ։ Գնացեք A.S. Պուշկին և դուրս եկեք խավարման լաբիրինթոսից: Կարդացեք - և կտեսնեք, դուք կկարողանաք տարբերել կեղծը ճշմարիտից: Հասկացեք նրա բացահայտումների իմաստը, նրա ստեղծած ռուսական ողբերգության պատկերները, որտեղ հայտնվում է ահեղ տարրը («բուքը») պարուրել, շփոթել ամեն ինչ։ Կան անհամար խորհրդանշական ստեղծագործությունների շարք, որոնք լուսավորում են հոգին՝ տանելով դեպի Տաճար տանող լուսավոր ճանապարհը:
2014 -> Sabaқ Sabaқtyk taқyryby: 0-den 10-ға deiіngі sandar. Tolyқ ondyқtar (salistyr, sandards to kosu zhne azaytu). 10 կոլեմինդեգի սանդարդիկ արամի

Բնության պոետիկան Ի.Ս.Տուրգենևի ստեղծագործություններում

Վերջին տասնամյակում էկոլոգիան աննախադեպ ծաղկում է ապրել՝ դառնալով ավելի նշանակալից գիտություն՝ սերտորեն փոխազդելով կենսաբանության, բնական պատմության և աշխարհագրության հետ: Այժմ «էկոլոգիա» բառը հանդիպում է բոլոր ԶԼՄ-ներում։ Եվ ավելի քան մեկ տասնամյակ բնության և մարդկային հասարակության փոխազդեցության խնդիրները անհանգստացնում են ոչ միայն գիտնականներին, այլև գրողներին։

Բնության անկրկնելի գեղեցկությունը բոլոր ժամանակներում հուշում էր գրիչը վերցնելու: Քանի՜ չափածո և արձակ գրողներ են երգել այս գեղեցկությունը։

Իրենց աշխատանքներում նրանք ոչ միայն հիանում են, այլեւ ստիպում են մտածել, զգուշացնել, թե ինչի կարող է հանգեցնել բնության նկատմամբ սպառողական անհիմն վերաբերմունքը։

Մեծ է 19-րդ դարի գրականության ժառանգությունը։ Դասականների գրվածքները արտացոլում են բնության և մարդու փոխազդեցության բնորոշ գծերը, որոնք բնորոշ են անցյալ դարաշրջանին: Դժվար է պատկերացնել Պուշկինի, Լերմոնտովի, Նեկրասովի պոեզիան, Տուրգենևի, Գոգոլի, Տոլստոյի, Չեխովի պատմություններն ու պատմվածքները առանց ռուսական բնության նկարների նկարագրության։ Այս և այլ հեղինակների ստեղծագործությունները բացահայտում են հայրենի հողի բնության բազմազանությունը, օգնում նրա մեջ գտնել մարդկային հոգու գեղեցիկ կողմերը։

Գրականության մեջ հաստատված ռեալիզմը՝ որպես իրականության դրսևորման միջոց, մեծապես որոշեց լանդշաֆտի ստեղծման մեթոդները և բնության կերպարը ստեղծագործության տեքստում ներմուծելու սկզբունքները։ Տուրգենևն իր ստեղծագործություններում ներկայացնում է բնության նկարագրություններ, որոնք բազմազան են բովանդակությամբ և կառուցվածքով. սրանք բնության ընդհանուր բնութագրերն են, տեղանքների տեսակները և բնապատկերները: Հեղինակի ուշադրությունը բնության՝ որպես ասպարեզ և աշխատանքի առարկա նկարագրելուն, գնալով ավելի է նկատվում: Բացի մանրամասն, ընդհանրացված նկարներից, Տուրգենևը դիմում է նաև այսպես կոչված լանդշաֆտային հարվածներին, բնությանը հակիրճ հղումներին՝ ստիպելով ընթերցողին մտովի ավարտին հասցնել հեղինակի մտահղացումը։ Ստեղծելով բնապատկերներ՝ նկարիչն արտացոլում է բնությունը նրանում տեղի ունեցող գործընթացների ողջ բարդության մեջ և մարդու հետ տարբեր կապերի մեջ։ Տուրգենևը նկարագրում է Ռուսաստանին բնորոշ բնապատկերները, նրա բնապատկերները չափազանց իրատեսական են և նյութապաշտ։ Հատկանշական է նաև, որ ռուս դասականի համար կարևոր էր բնության նկարագրությունը հագեցնել վառ հույզերով, ինչի արդյունքում նրանք ձեռք բերեցին լիրիկական երանգավորում և սուբյեկտիվ բնույթ։

Լանդշաֆտը ստեղծելիս Ի.Ս. Տուրգենևն առաջնորդվել է բնության վերաբերյալ իր փիլիսոփայական հայացքներով և մարդու վերաբերմունքով դրան։

«Բնությունը և մարդը 19-րդ դարի ռուս գրականության մեջ» մենագրության մեջ Վ.Ա. Նիկոլսկին իրավացիորեն նշում է. «... Տուրգենևը հայտարարում է ... բնության անկախությունը մարդկության պատմությունից, բնության և նրա ուժերի արտահասարակականությունից: Բնությունը հավերժ է և անփոփոխ: Դրան հակադրվում է մի մարդ, ով նույնպես համարվում է իր գոյության կոնկրետ պատմական պայմաններից դուրս։ Անտիոմիա է առաջանում՝ մարդն ու բնությունը՝ պահանջելով նրանց թույլտվությունը։ Նրանք նրա հետ կապում են իրենց տանջող հարցերը. հարցեր, որոնք անխուսափելի են բոլորի համար, ովքեր ուղիներ էին փնտրում ժողովրդի հետ մերձենալու «Նիկոլսկի Վ.Ա. Բնությունն ու մարդը 19-րդ դարի ռուս գրականության մեջ. - M. 1973, - S. 98 ..

Գրողի ստեղծագործական անհատականությունը, աշխարհի բանաստեղծական ընկալման առանձնահատկությունները առանձնահատուկ ուժով են արտացոլվում բնության պատկերման մեջ։

Բնության մարմնավորումը ստեղծագործական ժառանգության մեջ Ի.Ս. Տուրգենևը հանդես է գալիս որպես ներդաշնակ, անկախ և գերիշխող ուժ, որն ազդում է մարդու վրա: Միաժամանակ զգացվում է գրողի կողմնորոշումը դեպի Պուշկինի և Գոգոլի ավանդույթները։ Տուրգենևը լանդշաֆտային էսքիզների միջոցով փոխանցում է իր սերը բնության հանդեպ, նրա աշխարհ մտնելու ցանկությունը։ Բացի այդ, գրողի ստեղծագործություններից շատերը լի են բնապատկերների նկարագրությունների զգացմունքային արտահայտությամբ։

Տուրգենևի ստեղծագործություններում լանդշաֆտը ոչ միայն գործողությունների զարգացման ֆոնն է, այլ կերպարներին բնութագրելու հիմնական միջոցներից մեկը։ Բնության փիլիսոփայությունը մեծագույն ամբողջականությամբ բացահայտում է հեղինակի աշխարհայացքի և գեղարվեստական ​​համակարգի առանձնահատկությունները։ Տուրգենևը բնությունն ընկալում է որպես «անտարբեր», «հրամայական», «եսասեր», «ճնշող» Տուրգենև Ի.Ս. Լի հավաքածու Op. և նամակներ։ Նամակներ, հատոր 1, 1961, - էջ 481 .. Տուրգենևի բնությունը պարզ է, բաց իր իրականության և բնականության մեջ և անսահման բարդ խորհրդավոր, ինքնաբուխ ուժերի դրսևորման մեջ, հաճախ թշնամաբար տրամադրված մարդուն: Սակայն երջանիկ պահերին նա մարդու համար ուրախության, եռանդի, ոգու բարձրության ու գիտակցության աղբյուր է։

Իվան Սերգեևիչ Տուրգենևն իր աշխատանքում արտահայտել է իր վերաբերմունքը բնությանը որպես Ռուսաստանի հոգու: Մարդն ու բնաշխարհը գրողի ստեղծագործություններում հայտնվում են միասնության մեջ՝ անկախ նրանից՝ տափաստաններ են պատկերում, կենդանիներ, անտառներ, թե գետեր։

Տուրգենևը նշում է բնության ամենանուրբ բանաստեղծականացումը, որն արտահայտվում է նրա՝ որպես արվեստագետի տեսակետի մեջ։ Տուրգենևը կիսատոնների, դինամիկ, սրտառուչ քնարական բնապատկերի վարպետ է։ Տուրգենևի բնապատկերի հիմնական տոնայնությունը, ինչպես գեղանկարչական գործերում, սովորաբար ստեղծվում է լուսավորությամբ։ Գրողը բնության կյանքը ֆիքսում է լույսի և ստվերի փոփոխության մեջ, և այս շարժման մեջ նկատում է նմանությունը հերոսների փոփոխական տրամադրության հետ։ Տուրգենևի վեպերում լանդշաֆտի գործառույթը բազմարժեք է, այն հաճախ ձեռք է բերում ընդհանրացված, խորհրդանշական հնչեղություն և բնութագրում է ոչ միայն հերոսի անցումը մի հոգեվիճակից մյուսին, այլև գործողությունների զարգացման շրջադարձային կետեր (օրինակ. Ռուդինի Ավդյուխինի լճակի տեսարանը, Եվայի ամպրոպ» և այլն։ Այս ավանդույթը շարունակեցին Լ.Տոլստոյը, Կորոլենկոն, Չեխովը։

Տուրգենևի բնապատկերը դինամիկ է, այն փոխկապակցված է հեղինակի և նրա հերոսի սուբյեկտիվ վիճակների հետ։ Գրեթե միշտ բեկվում է նրանց տրամադրության մեջ։

Բնությունը Տուրգենևի ստեղծագործություններում միշտ բանաստեղծական է։ Այն գունավորված է խորը քնարականության զգացումով։ Այս հատկանիշը Իվան Սերգեևիչը ժառանգել է Պուշկինից, ցանկացած պրոզայիկ երևույթից և փաստից պոեզիա հանելու այս զարմանալի ունակությունը. Այն ամենը, ինչ առաջին հայացքից կարող է մոխրագույն և տարօրինակ թվալ, Տուրգենևի գրչի տակ ստանում է քնարական երանգավորում և գեղատեսիլություն։

Ինքը՝ Իվան Սերգեևիչ Տուրգենևը, բնությունը Ռուսաստանի հոգին է։ Այս գրողի ստեղծագործություններում նկատվում է մարդու և բնական աշխարհի միասնությունը՝ լինի դա կենդանի, անտառ, գետ, թե տափաստան։ Սա լավ պատկերված է հայտնի «Որսորդի գրառումները» կազմող պատմություններում։

«Բեժինի մարգագետնում» պատմվածքում կորած որսորդը ոչ միայն վախ է ապրում շան հետ միասին, այլև զգում է իր մեղքը հոգնած կենդանու առաջ։ Տուրգենևյան որսորդը շատ զգայուն է մարդու և կենդանու փոխադարձ ազգակցական կապի և հաղորդակցության դրսևորումների նկատմամբ:

«Բեժինի մարգագետնում» պատմվածքը նվիրված է ռուսական բնությանը։ Պատմվածքի սկզբում պատկերված են բնության փոփոխության առանձնահատկությունները հուլիսյան մեկ օրվա ընթացքում։ Հետո տեսնում ենք երեկոյի գալուստը, մայրամուտը։ Հոգնած որսորդներն ու շունը մոլորվում են և իրենց կորած են զգում։ Գիշերային բնության կյանքը առեղծվածային է, որի առաջ մարդը ամենակարող չէ։ Բայց Տուրգենևի գիշերը ոչ միայն ահարկու և խորհրդավոր է, այն նաև գեղեցիկ է «մութ ու պարզ երկնքով», որը «հանդիսավոր և բարձր» կանգնած է մարդկանց վերևում։ Տուրգենևյան գիշերը հոգեպես ազատում է մարդուն, անհանգստացնում է նրա երևակայությունը տիեզերքի անվերջ առեղծվածներով. «Ես նայեցի շուրջս. գիշերը կանգնած էր հանդիսավոր և թագավորական… ...»:

Գիշերվա բնությունը երեխաներին մղում է խարույկի շուրջը դեպի լեգենդների գեղեցիկ, ֆանտաստիկ սյուժեներ, մեկը մյուսի հետևից հանելուկներ է առաջարկում, և նա ինքն է պատմում դրանց հնարավոր լուծումը: Ջրահարսի պատմությանը նախորդում է եղեգների խշշոցը և առեղծվածային ցայտերը գետի վրա, ընկնող աստղի թռիչքը (ըստ մարդկային հոգու գյուղացիական համոզմունքների): Գիշերային բնությունը արձագանքում է Տուրգենևի պատմվածքում ջրահարսի ծիծաղին և լացին. անտառում բարակ, սուր ծիծաղով, և թույլ, շշնջացող սուլիչը խուժեց գետի երկայնքով »:

Բացատրելով բնության առեղծվածային երեւույթները՝ գյուղացի երեխաները չեն կարողանում ազատվել իրենց շրջապատող աշխարհի տպավորություններից։ Պատմության սկզբում առասպելական արարածներից, ջրահարսներից, շագանակագույններից, երեխաների երևակայությունն անցնում է մարդկանց ճակատագրին, խեղդված տղա Վասյաին, դժբախտ Ակուլինային և այլն... Բնությունն իր հանելուկներով խաթարում է մարդու միտքը, ստիպում. մարդը զգում է ցանկացած հայտնագործության հարաբերականությունը, դրա գաղտնիքների պատասխանները: Նա խոնարհեցնում է մարդու ուժը՝ պահանջելով ճանաչել իր գերազանցությունը։

Այսպես է ձևավորվում Տուրգենևի բնության փիլիսոփայությունը «Որսորդի նոտաներում»։ Կարճաժամկետ վախերից հետո ամառային գիշերը մարդկանց հանգիստ քուն և հանգստություն է հաղորդում: Ամենազորը մարդու նկատմամբ, գիշերն ինքնին ընդամենը մի պահ է: «Թարմ առվակ հոսեց դեմքիս վրայով: Ես բացեցի աչքերս. առավոտը սկսվում էր…»:

Բաժիններ: գրականություն

Ուսուցման նպատակ. Պարզել, թե ինչպես է մարդու և բնության փոխհարաբերությունն արտացոլված գրական ստեղծագործություններում, ինչ խնդիրներ են բարձրացնում բանաստեղծներն ու գրողները՝ բացահայտելով այս թեման (սլայդ 2):

Ուսումնական նպատակ. Աշակերտներին ապացուցել, թե որքան տեղին է հնչում բնապահպանական խնդիրը: Աշակերտներին տրամադրեք բնության հանդեպ խնայողության զգացում:

Գրանցում:

1. Դասի ներկայացում (Հավելված 1) ;

2. Գրքերի ցուցահանդես;

3. Կանգնեք «Բնությունը երեխաների աչքերով»;

4. Բնանկարիչների նկարներ.

Դասերի ժամանակ

Էպիգրաֆներ (սլայդ 3) :

«Սիրել բնությունը նշանակում է սիրել հայրենիքը».

(Մ. Պրիշվին)

«Տղամարդը, կրակելով բնության վրա, հարվածում է ինքն իրեն».

(Չ.Այտմատով)

«Ոչ այն, ինչ դու մտածում ես, բնություն.
Ոչ դերասանական կազմ, ոչ անհոգի դեմք,
Նա ունի հոգի, նա ունի ազատություն,
Սեր ունի, լեզու ունի»։

(Ֆ. Տյուտչև)

Ուսուցչի խոսքը զրույցի տարրերով.

Այսօր մենք կխոսենք ոչ միայն բնության, նրա գեղեցկության, օգտակարության, այլ մարդու և բնության փոխհարաբերությունների մասին։ Շատ գրողներ և բանաստեղծներ նշում են բնության գեղեցկությունը:

Կ.Ուրմանով «Առեղծվածները բնության մեջ»

Սա սիբիրցի գրող է, ով 70 տարի չի հոգնել Սիբիրի տարածաշրջանի դյութիչ նկարները դիտելուց:

Երբ դուք կարդաք Ուրմանովի գիրքը, որքան հրաշալի նկարներ կբացվեն ձեր աչքերի առջև՝ «կեչի ադամանդներով», որը լցրել է ալեհեր բնասեր գրողին «երիտասարդ բերկրանքով», մինչև կարմիր լուսաբացը հանդարտ լճի վրա, որտեղ առավոտյան ջրաշուշանները բացում են իրենց սպիտակ բաժակները ոսկե միջուկով...

Եվ քանի՞ նոր ընկերներ կգտնեք թռչունների մեջ՝ ջրլող թռչուններ, երգիչներ՝ անտառների և մարգագետինների բնակիչներ, ոչ միայն Ուրմանովի գրքերում, այլև Մ.Պրիշվինի, Վ.Բիանկայի, Կ.Պաուստովսկու պատմվածքներում։

Նրա գեղեցկությունը, նրա յուրահատկությունը առօրյա բնության մեջ տեսնելու համար պետք է կարողանալ նայել բնությանը: Այնուհետև խոտի յուրաքանչյուր շեղբ, յուրաքանչյուր տերև ձեզ կպատմի ամբողջ պատմություններ:

Գրում են, երգում բնության մասին, նկարիչները կտավների վրա պատկերում են բնության նկարները։

Հարց. Ո՞ւմ եք ճանաչում բնանկարիչներից:

(Օգտագործված նկարներ, որոնք պատկերում են բնապատկերներ: Դուք պետք է նշեք նկարչի անունը):

(սլայդ 4 - Շիշկին Ի.Ի.), (սլայդ 5 - Լևիտան Ի.Ի.), (սլայդ 6 - Պոլենով Վ.Դ.)

Հարց. Ի՞նչ նկարներ կնկարեիք չափածոն լսելիս:

Հարց. Տղերք, կարդացեք ձեր սիրելի տողերը բնության գեղեցկության մասին:

(Տղաները կարդում են Տյուտչևի, Ֆետի, Եսենինի, Մերեժկովսկու, Պուշկինի, Բարատինսկու բանաստեղծությունները):

Եզրակացություն. Բնության գեղեցկության մասին զրույցը կարելի է ավարտել Բ. Ռյաբինինի խոսքերով (սլայդ 9).

Ժողովուրդ, նայե՛ք շուրջը։
Ի՜նչ գեղեցիկ է բնությունը։
Նա ձեր ձեռքերի խնամքի կարիքն ունի,
Որպեսզի նրա գեղեցկությունը չթուլանա:

Հարց. Ինչի՞ մասին են խոսում բանաստեղծության վերջին երկու տողերը:

Եզրակացություն՝ բնության գեղեցկությունը կախված է մարդուց։

Հարց. Ի՞նչ բանաստեղծություններ գիտեք, որտեղ բնությունը ոչնչացվում է մարդու ձեռքով:

Իգոր Սեւերյանին (սլայդ 10)

Ինչ է շշնջում այգին...
Ամեն նոր թարմ կոճղի մասին,
Աննպատակ կոտրված ճյուղի վրա
Ես մահկանացու հոգով տենչում եմ։
Եվ դա այնքան ողբերգականորեն ցավում է:
Այգին նոսրանում է, անապատը նոսրանում է,
Եղևնի թփերը նոսրանում են...
Ժամանակին անտառն ավելի թանձր էր,
Եվ աշնանային ջրափոսերի հայելիներում
Նրան արտացոլում էր հսկա ...
Բայց հիմա նրանք երկու ոտքով եկան
Կենդանիներ - և ձորերում
Կացինը կրում էր իր արձագանքող ճոճանակը։
Ես կարող եմ լսել, թե ինչպես, լսելով բզզոց
Սպանիչ կացին
Պարկը շշնջում է. «Շուտով ես չեմ…
Բայց ես ապրեցի, ժամանակն էր ... »:
(1923)

Այս բանաստեղծությունը վերլուծվում է մի խումբ տղաների կողմից.

1. Այս բանաստեղծությունը գրվել է 20-րդ դարի սկզբին՝ 1923 թվականին։ Արդեն այն ժամանակ մարդու և բնության թեման շատ կարևոր էր։ Մարդը զգում է հենց բանաստեղծի անհանգստությունն ու ցավը այն ամենի համար, ինչ կատարվում է մարդկանց վերաբերմունքում շրջապատող բնությանը։

Բանաստեղծության հիմնական գաղափարն այն է, որ մարդն իր ձեռքով քանդում է այգին, բնության գեղեցիկ անկյունը։ Եվ Երկրի վրա ապրող բոլորը պետք է մտածեն, որ ոչնչացնելով բնությունը՝ մենք ոչնչացնում ենք մեր կյանքը, քանի որ մենք բնության մի մասն ենք։

2. Վերլուծելով այս բանաստեղծությունը՝ ես վերցրեցի երկու մակարդակ՝ գրաֆիկական և հնչյունական: Բանաստեղծությունը բաղկացած է 4 տողից. Գրված է երկվանկի չափով՝ յամբիկ։ Հենց այս չափն է ցույց տալիս, որ այստեղ մեղեդի չկա։ Գծերը հնչում են կոշտ և կտրուկ, ինչպես կացնի ձայնը։

Վերլուծեցի բանաստեղծության հնչյունային երանգավորումը։ Շատ սպիտակը ձայն է տալիս [O].Ըստ երևույթին, այգում կան շատ սպիտակ կեչիներ, շատ կանաչ - ձայն [ԵՎ]:Նույնիսկ կա

Կարմիր գույն - [A]Ի վերջո, այգին ուրախություն է պատճառում մարդկանց իր գեղեցկությամբ։ Այնուհետեւ բոլոր բաց տոնները փոխարինվում են մուգներով՝ մոխրագույն, շագանակագույն, նույնիսկ սեւ։ Դա մերկ գետնի և կտրված ծառերի գույնն է:

Այստեղ կա ալիտերացիա՝ սիբիլանտային և սիբիլական բաղաձայնների համադրություն։ Բանաստեղծն այս գեղարվեստական ​​սարքով ցույց է տալիս, թե ինչպես է այգին հանդարտվում, մեռնում, այսինքն՝ մեռնում։

3. Վերլուծեցի բառապաշարի մակարդակը։

1. Առաջին տողում քնարական հերոսը խոսում է իր հոգեվիճակի մասին, երբ նայում է կոճղերին, կոտրված ճյուղերին.

• Ես մահուան տենչում եմ...
• Ողբերգական - դա ինձ ցավ է պատճառում ...

1. Երկրորդ տողում պատկեր է ստացվում, թե ինչպես է երբեմնի խիտ ու գեղեցիկ այգին քանդվում։ Այս միտքը փոխանցվում է «նոսրացնում» բայով, այն կրկնվում է երեք անգամ։
2. Երրորդ տողում է, որ բանաստեղծն անողոք նախադասություն է արտասանում մարդու մասին՝ նրան անվանելով երկու ոտքի կենդանի։ Սա փոխաբերություն է: Կացինը ձեռքին՝ այս «կենդանիները» քանդում են այգին.
3. Չորրորդ տողում անձնավորման օգնությամբ բանաստեղծը ցույց է տալիս այգու կյանքի վերջին րոպեները։ Նա լսում է ծառերի վերջին շշուկը. «Շուտով ես չեմ…»:

Բանաստեղծության մեջ կան մի քանի էպիտետներ, բայց կա մեկ «էպիտետ»՝ մարդասպան կացին, որն ընդգծում է հիմնական միտքը՝ մարդը սպանում է բնությունը։

Ուսուցչի խոսքը.

Մարդու և բնության հարաբերությունների ներդաշնակության խախտումը ոչ միայն բանաստեղծներին է անհանգստացնում, այլ գրողները շատ հաճախ են դիմում այս խնդրին։

Հարց. Ի՞նչ պատմություններ եք կարդացել: Ինչպե՞ս է այս խնդիրը բացահայտվում նրանց մեջ։

Պրիշվին «Կապույտ բաստ կոշիկ», «Անտառատեր», «Արևի մառան»:

Պաուստովսկի «Նապաստակի թաթեր», «Meshcherskaya side».

Աստաֆիև «Ինչու ես սպանեցի եգիպտացորենը», «Բելոգրուդկա».

Յակուբովսկի «Անտառային խրճիթում».

Մի խումբ տղաներ պատրաստեցին պատմության վերլուծություն «Պոչ»Վ.Աստաֆիևա.

1. Ընտրեցինք Վիկտոր Աստաֆիևի «Պոչը» պատմվածքը։ Աստաֆիևը մեր ժամանակակից գրողն է։ Վերջերս նա մահացավ, բայց թողեց հրաշալի գործեր։ Աստաֆիևը շատ մոտ է բնությանը, քանի որ նա մեծացել է Անգարայի ափին, բնությամբ շրջապատված գյուղում։ Նրան մեծացրել է տատիկը։ Հենց նա է նրան սովորեցրել ապրել այնպես, որ «լսի բոլորի ցավը»։ Յուրաքանչյուր ոք ոչ միայն մարդ է, այլև ամբողջ կյանքը Երկրի վրա՝ կենդանի, թռչուն, ծառ, վայրի ծաղիկ, խոտի և միջատների յուրաքանչյուր շեղբ: Աստաֆիևն ունի մի գիրք, որը կոչվում է «Վերցրու այն»:Զատեսին ծառի կտրվածքներ են, որոնք տայգայի որսորդները պատրաստում են հետդարձի ճանապարհը գտնելու, այլ ոչ թե մոլորվելու համար: Այս գիրքը պարունակում է փոքրիկ պատմվածքներ (դրանք կոչվում են բանաստեղծական մանրանկարներ): Պատմվածքներից յուրաքանչյուրը նաև խազ է թողնում ոչ թե ծառի վրա, այլ ընթերցողի հոգում, սրտում, ստիպում է մտածել բարոյական խնդիրների մասին՝ դաժանության և բարության, պարտքի, պատվի, դավաճանության, մարդու պատասխանատվության մասին։ իր հողը։
2. Երկրորդ սյուժեում գրողը բարձրացնում է երեխաներին բնության, բոլոր կենդանի էակների նկատմամբ վերաբերմունքի հիման վրա դաստիարակելու խնդիրը։

Ափին մի տղա կա։ Նա ծիծաղում է, պայթում է ծիծաղից, ծիծաղում: Ինչի՞ վրա է նա ծիծաղում:

Եվ ահա այն նկարը, որի վրա տղան ծիծաղում է.

Այո, գոֆերի պոչը ծիծաղելի է, այն նման է տարեկանի հասկի, որից հատիկները դուրս են հանվում։ Ըստ երևույթին, սովից գոֆերը եկել է ափ՝ փշրանքներ վերցնելու։ Նրան բռնեցին այստեղ հանգստացող ուրախ խրախճանքները և դրեցին սափորի մեջ։ Պահածոյի պատերի քերծվածքներից պարզ է դառնում, որ դրանք խրվել են կենդանի: Իսկ թերթի վրա գրված բառերն ընդգծված են ոչ թե մատիտով, այլ կենդանու արյունով։ Ի՞նչ խաբեբաներ է թողել գրողը այս պատմվածքով: Այս պատմությունից հետո շատ հարցեր են ծագում. Ինչու՞ մարդիկ դա արեցին: Ինչու է տղան ծիծաղում և չի զղջում: Ինչպիսի՞ն կլինի նա, երբ մեծանա: Այսպիսով, Աստաֆիևը իր ծոցերով թե՛ երեխաներին, թե՛ մեծահասակներին ստիպում է մտածել՝ ո՞վ ենք մենք։ Ինչու՞ մենք: Ինչո՞ւ ենք մենք դա անում:

Հարց. Ինչո՞ւ բնությունն ու մարդն առանձին գոյություն չունեն: Ապացուցել.

• Բնությունը կերակրում է, հագնվում, ջուր է տալիս, կոշիկ է հագցնում մարդուն։ Նա մարդուն դաստիարակում է գեղագիտական, բարոյական հասկացություններով, սովորեցնում։

Հարց. Ինչո՞ւ է էկոլոգիական խնդիրը հիմա այդքան հրատապ:

Ապացուցեք փաստերով (թերթերի հոդվածներ, ամսագրեր, հեռուստահաղորդումներ, ռադիոհաղորդումներ):

• Ջրի աղտոտվածություն.

Օրինակներ՝ Իրտիշ, Լադոգա լիճ, Բայկալ, Արալ ծով, փոքր գետեր։

• Անտառներ.

Հրդեհներ, չնախատեսված հատումներ.

• Հազվագյուտ կենդանիների ոչնչացում, դաշտերի քիմիական փոշոտում։

Եզրակացություն՝ Դուք տեսնում եք, որ բնությունը մարդկանցից ողորմություն է խնդրում, պաշտպանություն։

Հարց. Ի՞նչ բանաստեղծություններ գիտեք, որոնք ցույց են տալիս բնապահպանական խնդիր:

Ալենա Կոլոկոլնիկովա (Չերլակի բանաստեղծ) (սլայդ 11)

Մի փչացրեք թռչնի բները
Մի սպանեք փոքրիկ թռչուններին,
Որպեսզի երգեցիկ թռչունը վերադառնա
Գարնանը երգը չդադարեց.
Դու տերն ես, այ մարդ։
Թող ձեր հրացանը սխալ կրակի
Թող ձյան վրա արյուն չթափվի
Թող գետը դուրս գա ափերից։
Բնությունը հարցնում է. «Ողորմիր»:
Դաժանությունը հղի է ապագայով
Մտածեք, թե ինչ է սպասվում առջևում:
Դուք չեք խուսափի հաշիվներից։
Նա գիտի, թե ինչպես ներել ամեն ինչ
Մաքրեք արցունքը կաղամախու ձեռքով:
Մի ստիպեք նրան տառապել
Նա մայր է -
Ուրեմն եղիր նրա որդին:

Այս բանաստեղծությունը կարելի է անվանել մի մարդու հոգու ճիչ, ով անտարբեր չէ այն ամենի նկատմամբ, ինչ կատարվում է իրեն շրջապատող աշխարհում։ Հիմնական գաղափարն այստեղ այն է, որ դուք չեք կարող ոչնչացնել բնությունը: Ալենա Կոլոկոլնիկովան ոչ միայն խնդրում է, այլև պահանջում.

«Մի՛ կործանիր… մի՛ սպանիր… խնայի՛ր…»:

Վերջին տողերը լցված են սիրով ու քնքշանքով բնության, ինչպես մոր հանդեպ։ Մայրը խնամում է իր երեխաներին, երեխաները նույնպես պետք է հոգ տանեն իրենց մոր մասին.«Նա մայր է։ Ուրեմն եղիր նրա որդին»: Ս.Ալեքսեև(սլայդ 10)

Պահեստային կենդանիներ և թռչուններ,
Ծառեր և թփեր.
Ի վերջո, այս ամենը բառեր են
Որ դու բնության արքան ես։
Դուք նրա միայն մի մասն եք
Կախված մաս.
Դա առանց նրա և քո իշխանության
Իսկ ուժը?!

Այս բանաստեղծության մեջ հիմնական միտքն այն է, որ բնությունը պետք է պաշտպանել, պետք է խնայել բոլոր կենդանի էակներին։ Եվ մարդն ամենևին էլ բնության արքան չէ, այլ միայն բնության մի մասնիկը։ Մարդը լիովին կախված է իրեն շրջապատող աշխարհից։ Բնությունը մեզ ապահովում է սնունդով, ջրով և օդով: Սա մի բան է, առանց որի մենք՝ մարդիկս, չենք կարող ապրել:

Ուսուցչի խոսքը.

Ատրճանակով և մեքենայով զինված մարդը, խուլ ու դաժան սիրտը, հանուն շահի, կարող է սպանել մի կաղնի, որի որսը արգելված է, կրակել բադին, որից հետո կգտնվի անօգնական բադի ձագեր, որոնք դատապարտված են առանց բադի: մայրը մահվան:

Միգուցե արշավի գնալը, կատաղություն բնության մեջ, կանգառների վրա թողնելով անուղղելի կործանարար հետք:

Կամ զինվելով տեխնիկայով, կոտրեք, ճախարակով ոլորեք միայնակ ծառը, որը թագավորականորեն բարձրանում է թաղամասի վրա:

Եզրակացություն. Բայց մարդը բնության «Աստվածն է», ինչպես պնդում է Ալեքսանդր Իվանովի «Դատավորը» պատմվածքի հերոսը։ Նրան ապրելու համար: Նրան և նրան պաշտպանելու համար:

Նույն միտքը կարելի է արտահայտել հատվածներում (սլայդ 11).

Մարդիկ հսկաներ են, մարդիկ հսկաներ են
Դուք ունեք հրացաններ, ցանցեր և թակարդներ,
Դու անվախություն ունես, ուժ ունես հավիտյան,
Բայց սիրտ պիտի լինի, մարդկային սիրտ։

Մարդու և բնության թեման առաջ է բերում բարոյական խնդիրներ՝ բարություն և դաժանություն, երեխա դաստիարակել ընտանիքում, պատասխանատվություն և պարտականություն այն ամենի հանդեպ, ինչ մեզ շրջապատում է:

Եզրակացություն. Բոլորի ցավը լսելու համար հարկավոր է ապրել չորս «ՍԲ» կանոնի համաձայն.

• Ափսոսանք,
• համակրել
• Կարեկցող,
• Կարեկցիր։

Եվ այդ դեպքում Երկրի վրա ավելի քիչ չարիք կլինի, և ավելի շատ ուրախություն:

Դասի վերջին փուլում մենք դիմում ենք գրատախտակին դրված էպիգրաֆներին (սլայդ 12):

Երեխաները բացատրում են Մ.Պրիշվինի, Չ.Այտմատովի և Ֆ.Տյուտչևի խոսքերի իմաստը

Դասի արդյունքը հարցն է. Գրականության դասն ինձ ինչի՞ մասին ստիպեց մտածել։

Ուսանողները գրավոր պատասխանում են.

Վերջերս պատահաբար դիտեցի «Տայգայի վարպետը» հին ֆիլմը։ Չնայած այն նկարահանվել է իմ ծնվելուց առաջ, բայց ինձ շատ դուր եկավ։ Երիտասարդ Զոլոտուխինը ինչ-որ տեղ Սիբիրում խաղացել է շրջանային միլիցիոներ, միակը՝ «մի ճանապարհը հիսուն մղոն, իսկ մյուսը՝ հինգ հարյուր»։ Նա պայքարում է որսագողերի դեմ ու հաղթում։ Հենց այդ ժամանակ ես առաջին անգամ լրջորեն մտածեցի, թե ինչու են մարդիկ այդքան բարբարոսաբար վերաբերվում բնությանը: Զարմանալի է, որ մինչ այդ այս թեմայով բոլոր խոսակցությունները կարծես թե անտեսում էի։ Հիշեցի, իհարկե, այլ ժապավեններ։

Իմացա նաև ավելի քան քսան տարի առաջ նկարահանված «Լճի մոտ» ֆիլմի պատմությունը։ Պարզվում է, որ նրանից է սկսվել Բայկալ լճի մաքրության համար պայքարը, որը մինչ օրս չի ավարտվել։ Այսպիսով, աստիճանաբար, ցրված փաստերից, սկսեց ի հայտ գալ բնապահպանական խնդրի գաղափարը, թե ինչպես է գրականությունը բարձրացնում այս թեման: Հետո դպրոցում պետք է զեկույց պատրաստեի «Մարդն ու բնությունը խորհրդային գրողների ստեղծագործություններում» թեմայով։

Ահա թե ինչ եմ պարզել. Անցյալ դարի վերջին Դոստոևսկին, Չեխովը, Մամին-Սիբիրյակը և այլք սկսեցին գրել բնության, հատկապես անտառի նկատմամբ բարբարոս վերաբերմունքի մասին։ Բայց սովետի ժամանակ այս թեման վաղուց մոռացվել էր։ Հետո մոդա էր կարգախոսը, որ բնությունից ողորմություն ակնկալելու բան չկա, բայց նրա հարստությունը մենք պետք է վերցնենք։ Հետո Ստալինի գլխում ծագեց բնությունը «վերափոխելու» ծրագիր, և որոշ գրողներ ակտիվորեն ներգրավվեցին այս արշավում։

Ռուս հայտնի գրող Լեոնիդ Լեոնովը բարձրաձայնել է «վերափոխման» դեմ. Նրա «Ռուսական անտառ» վեպը 1950-ականների կեսերին բացահայտեց «գեղարվեստական» էկոլոգիան։ 50-60-ական թվականներին Կ.Պաուստովսկին, Վ.Բելովը, Վ.Լիպատովը և այլք շատ բան են արել հայրենի բնության համար։

Սոցիալիստական ​​աշխատանքի հերոսի կոչմանն արժանացած Վիկտոր Աստաֆիևը շատ բան է արել բնությունը պաշտպանելու համար։ Օրինակ (այդ մասին կարդացի թերթում), նա բացահայտեց «թիվ 27 օբյեկտի» գաղտնիքը, որը, ըստ էության, պետք է դառնար եվրոպական երկրների ռադիոակտիվ թափոնների գերեզմանոց (հազարավոր մղոններ կտեղափոխվեին): Ենիսեյ. Ո՞վ գիտի, միգուցե դա կանխեց սիբիրյան Չեռնոբիլը: Յոթանասունականներին գրել է «Վերջին աղեղը» և «Ցար-ձուկը»։ «Ցար-ձուկ» պատմվածքների պատմությունը մեզ ցույց է տալիս «փոքր» որսագողերին, ովքեր խախտում են որսի և ձկնորսության արգելքները, և «մեծներին», ովքեր պատրաստ են ոչնչացնել ամբողջ տայգան՝ հանուն ծրագրի։

Մինչդեռ Աստաֆևը համոզված է. «Տայգան երկրի վրա և աստղերը երկնքում եղել են մեզանից հազարավոր տարիներ առաջ։ Աստղերը մարեցին կամ փշրվեցին բեկորների մեջ, նրանց փոխարեն ուրիշները ծաղկեցին երկնքում։ Եվ տայգայի ծառերը սատկեցին ու ծնվեցին, մի ծառը կայծակից այրվեց, գետի հետ լվացվեց, մյուսը սերմերը թափեց ջրի մեջ, քամու մեջ... Միայն մեզ է թվում,- իր միտքն ընդգծում է գրողը. - որ մենք վերափոխել ենք ... տայգան ... Ոչ, մենք միայն վիրավորել ենք նրան, վնասել, տրորել, քերծվել, կրակով այրվել: Բայց նրանք չկարողացան իրենց վախն ու տարակուսանքը փոխանցել նրան, ոչ էլ թշնամություն սերմանեցին, որքան էլ որ ջանան։

Ինձ թվում է՝ այս մտքերի հետ կհամաձայնի Վալենտին Ռասպուտինը, ով նույնպես շատ բան է արել ռուսական բնությունը պաշտպանելու համար։ Նա նրանցից էր, ովքեր իրենց ձայնը բարձրացրեցին հյուսիսային գետերի շրջվելու դեմ։ «Հրաժեշտ Մատերային» պատմվածքում նա պատկերում է այն մարդկանց տառապանքները, որոնք ստիպված են եղել լքել իրենց և իրենց նախնիների հայրենիքը։ Որոշ ուժեր՝ ստալինյան «բարեփոխիչների» այս ժառանգորդները, որոշեցին գետի վրա հիդրոէլեկտրակայան կառուցել։ Տասնյակ գյուղեր դատապարտված են ջրով լցվելու. Թվում է, թե բնությունը մարդկանց հետ լաց է լինում։ Ծեր ծառի կերպարը հոյակապ է՝ փորձել են կտրել՝ կացինները ցատկում են, կտրում են, սղոց չեն վերցնում, վառում են՝ չի այրվում։ Բարբարոսներն ի վերջո նահանջում են։ Չէ՞ որ բնությունն այդքան դիմադրում է՝ ինչպես էլ քանդեն, այն կանգուն է։

Բայց նրա ուժերը նույնպես անսահման չեն։ Իսկ եթե չդիմանա՞։ Մարդն ինքը ողջ կմնա՞։ Նա պետք է հոգ տանի բնության մասին. սա նրա տունն է։ Նա ոչ թե հյուր է, այլ դրա վարպետը շատ հազարամյակների ընթացքում։ Այս խնդիրը կրկին արծարծվում է Ռասպուտինի մեկ այլ պատմության մեջ՝ Կրակ: «Անտառ հատելը հաց ցանելը չէ»,- դառնորեն մտածում է պատմվածքի գլխավոր հերոսը։ Փայտամշակման ձեռնարկությունը շտապում է կատարել պլանը, պատրաստել խմ. «Եվ նրանք ընտրեցին անտառը՝ նորից տասնյակ ու տասնյակ տարիներ առաջ։ Տարիներով կրճատեցին այն ներկայիս տեխնիկայով: Իսկ ի՞նչ է հաջորդը»։ Ընթերցողը պատրաստ է հերոսի հետ միասին բղավել. Այո, ավելի լավ կլիներ, եթե մենք ապրեինք առանց նրա։ Ավելի լավ կլիներ այլ ծրագիր ունենային՝ ոչ միայն խորանարդ մետրի, այլ հոգիների համար։ Հաշվի առնել, թե քանի հոգի է կորել, փոխանցվել սատանային և քանի հոգի է մնացել»: Ճիշտ է։

Այնտեղ, որտեղ չկա սեր և խղճահարություն բնության հանդեպ, այնտեղ չկա խղճահարություն մարդու հանդեպ: Եվ բնության հետ միասին կորչում է նաեւ մարդը։ Եվ ոչ միայն բարոյապես, այլեւ ուղիղ իմաստով։ Սա ևս մեկ հետաքրքիր պատմություն է՝ Վլադիմիր Մազաևի «Ամբարտակը»։ Շատ հայտնի գիրք չէ, ճիշտ է, բայց այն ինձ գրավեց իր ճշմարտացիությամբ: Ստեղծագործությունը պատմում է մեր օրերի, ցավոք սրտի, բնորոշ դեպքի մասին։ Հորդառատ անձրևի ժամանակ ճեղքվում է ջրամբարի ամբարտակը, որտեղ կուտակվել են 600 հազար խորանարդ մետր թունավոր թափոններ կոքս-քիմիական արտադրությունից։ Սև ալիքը լցվում է գետը՝ թունավորելով բոլոր կենդանի էակներին։ Իշխանությունները, իհարկե, փորձում են վերացնել հետեւանքները, բայց շատ բան այլեւս հնարավոր չէ շտկել։

Ո՞վ է մեղավոր. Այո, ինչպես միշտ, ոչ ոք: Նրանք գիտեին, որ ամբարտակը կառուցված է տեխնիկայի խախտումներով, և հնարավոր է բեկում, բայց քայլեր չձեռնարկեցին։ Հնարավոր աղետի մասին նախազգուշացումներն անտեսվել են։ Քաղաքային կուսակցական կոմիտեի առաջին քարտուղարին քաղաքի ղեկավարման չորս տարիների ընթացքում երբևէ չեն հետաքրքրել այս խնդիրները, նա նույնիսկ թելադրանք չի ունեցել կոմբինատի աղբանոցից։ Բնությունը, ըստ գրողի, վրեժխնդիր է լինում իր վիրավորողներից։ Առաջին քարտուղարի դուստրն ու փեսան թունավորվում են. Սև ալիքը ավերել է տնակային համայնքը, որտեղ գտնվում են գործարանի ղեկավարների տնակները։

Գրողները սովորեցնում են մարդկանց մտածել այն մասին, թե ինչ ենք մենք անում բնության հետ: Չափազանց շատ դժբախտ պատահարներ ու աղետներ են պատահել վերջին տարիներին՝ նրանց իմաստուն ձայնին չլսելու համար։

Գրիգորի Մեդվեդևն իր «Չեռնոբիլի նոթատետրը» վավերագրական պատմվածքում ասում է, որ կոչումների և մրցանակների հետապնդման համար ակադեմիկոսները, տնտեսագետներն ու քաղաքական գործիչները երկար տարիներ խաբում են ժողովրդին՝ պնդելով, որ միջուկային էներգիան անվտանգ է։ Մենք հիմա գիտենք, թե ինչ է ստացվել այս «անվտանգությունը»: Պատմվածքն ավարտվում է գրողի շատ ուժեղ խոսքերով. Նա քայլում է գերեզմանոցով, որտեղ թաղված են Չեռնոբիլի զոհերը, և հիշում է, որ նրանց մարմինները շատ ռադիոակտիվ են, և նրանք թաղված են ցինկի դագաղներում։ «Սա էր պահանջում սանիտարահամաճարակային կայանը, և ես մտածեցի դրա մասին, որովհետև երկիրը թույլ չտվեց կատարել իր վերջին աշխատանքը՝ մահացածների մարմինները փոշի դարձնել։ Անիծյալ միջուկային դարաշրջան: Նույնիսկ այստեղ՝ մարդկային հավերժական արտագաղթի ժամանակ, խախտվում են հազարամյա ավանդույթները։ Նույնիսկ հուղարկավորելը՝ մարդկային ձևով, չի կարելի թաղել»։ Ավելի ուժեղ չի կարելի ասել...