Այն մարդու համար, ով հավատում է, որ սիրում է. Սկզբունքորեն, այն, ինչ մարդն իր համար նկարագրում է որպես կարևոր հատկանիշ կամ զուգընկերոջ հետ հարաբերությունների ցանկալի նպատակ, կարելի է համարել արժեքավոր։

Էրիխ Ֆրոմը նկարագրում է ժամանակակից մարդու արժեքային կողմնորոշման խնդիրները հետևյալ կերպ.

«Ժամանակակից մարդը օտարված է ինքն իրենից, մերձավորներից, բնությունից։ Նա վերածվում է ապրանքի, նա իր կենսունակությունն ընկալում է որպես ներդրում, որը պետք է իրեն առավելագույն շահույթ բերի առկա շուկայական պայմաններում։

Մարդկային հարաբերությունները, ըստ էության, օտարված ավտոմատների փոխազդեցությունն են, որոնցից յուրաքանչյուրն իր անվտանգությունը հիմնում է նախիրին ավելի մոտ մնալու և մյուսներից մտքերով, զգացումներով կամ գործողություններով չտարբերվելու վրա: Թեև յուրաքանչյուրը փորձում է հնարավորինս մոտ լինել մյուսներին, նա մնում է ծայրահեղ միայնակ՝ տոգորված վտանգի, անհանգստության և մեղքի զգացումով, որը միշտ հայտնվում է այնտեղ, որտեղ չի կարելի հաղթահարել մարդկային մեկուսացումը։

Սիրո և հատկապես նրանց օտարված կառույցների հետ ամուսնության ամենանշանակալի նպատակներից մեկը «համախմբվածության» հասնելն է։ Սիրո և ամուսնության այս ըմբռնումն ընդգծում է դրանց արժեքը՝ որպես ապաստան ՄԻԱՅՆՈՒԹՅԱՆ անտանելի զգացումից: Ստեղծվում է երկուսի միություն ընդդեմ աշխարհի, և այս էգոիզմը միասին շփոթվում է որպես սեր և մտերմություն »:

Այսպիսով, սիրային հարաբերությունների արժեքը կարելի է անվանել (այս պրագմատիկ տեսանկյունից) այն, ինչը «երկու անգամ ավելի զվարճալի է, քան երկու մարդ», կամ կրկնակի ավելի հեշտ է դիմանալ կյանքի դժվարություններին:

Ըստ Քարեն Հորնիի՝ «Քաղցրության, մարդկային ջերմության և մտերմության անհրաժեշտությունը հզոր խթան է այն հատկությունների զարգացման համար, որոնք մեզ դարձնում են քաղցր և հաճելի: Զգացողությունը, որ քեզ սիրում են, և նույնիսկ ավելին, որ քեզ կարող են սիրել, թերևս կյանքի ամենամեծ արժեքներից մեկն է: Ընդհակառակը, այն զգացումը, որ քեզ չեն կարող սիրել, կարող է խորը տառապանքի աղբյուր լինել»:

Այսպիսով, սիրո արժեքը ԸՆԴՈՒՆԵԼՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԸՆԴՈՒՆԵԼՈՒԹՅԱՆՆ է:

Վստահաբար կարելի է ասել, որ այդ բաժնում դիտարկվող սիրո բոլոր ասպեկտները արժեքներ են (կամ կարող են դառնալ) այս կամ այն ​​մարդու համար՝ կախված տվյալ պահին նրա կյանքի վերաբերմունքից: Եվ, կախված նրանից, թե սիրո որ կողմն է ամենաարժեքավորը մարդու համար, նա իր սիրային հարաբերություններում կկենտրոնանա սիրո այս կողմի վրա, ինչը, իհարկե, կարտացոլվի նրա վարքագծում, հայտարարություններում և հենց բնության մեջ։ հարաբերություններ գործընկերոջ հետ. Սիրո այս կամ այն ​​կողմի նկատմամբ չափից դուրս արժեքային վերաբերմունքը կարող է լինել ԳԵՐԱԳՆԱՀԱՏԱԿԱՆ ԳԱՂԱՓԱՐԻ բնույթի:

ՈՒՐԻՇԻ ԱՐԺԵՔԸ

Ուրիշի հատուկ արժեքը զգալու մեկ այլ ասպեկտ նկարագրված է «ՍԵՐ ԵՎ ԻԴԵԱԼԻԶԱՑՈՒՄ» հոդվածում:

Ըստ Էրիխ Ֆրոմի՝ մարդիկ հակված են հավատալու, որ սիրո հարցում իրենց պետք չէ որևէ ջանք գործադրել։ Նրանք կարծում են, որ «հեշտ է սիրել, բայց սիրո իրական առարկա գտնելը կամ այս առարկայի կողմից սիրված լինելը դժվար է»: Հետևաբար, Ֆրոմը պնդում է, որ մենք գործ ունենք սիրո նկատմամբ որպես բախտի վերաբերմունքի հետ, որը «հիմնված է տեսակետի վրա. որ սա խնդրահարույց օբյեկտ է, ոչ թե կարողության խնդիր»։

Այս ՀԱՎԱՏՈՒՄԻ արդյունքներից մեկը կարող է լինել պասիվությունը։ Տղամարդը սպասում է իր նշանածին, որը «պարտավոր» է ներկայացնել

Ներածություն

1. Սերը որպես բարձրագույն արժեք

1.1 Սիրո տեսակները

1.3 Սիրո տեսություններ

1.4 Սիրո բարոյական իմաստը

2. Կյանքի իմաստը

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Սերը, թերևս, ամենաառեղծվածային և ամենաերկյուղային մարդկային զգացմունքներն է: Ինչու՞ եք հանկարծ սկսում զգալ սուր փափագ մեկ այլ անձի նկատմամբ: Ինչո՞ւ հենց այս մարդուն եք ուզում տեսնել, պետք է տեսնել, չեք կարող չտեսնել: Իսկ ինչո՞ւ է նա ուրիշների համար. նա ոչ թե բոլոր մագնիսներից գլխավորն է, այլ՝ կիսանկատելի բան:

Սրա պատասխանը, թերևս, կարելի է միայն մոտավոր համեմատությամբ։

Այս թեստի նպատակն է՝ հասկանալ սիրո բարոյական իմաստը և կյանքի իմաստը՝ օգտագործելով տարբեր աղբյուրներ, այդ թվում՝ փիլիսոփայական։

1 Սերը որպես բարձրագույն արժեք

Սերը ամենավսեմ զգացումներից մեկն է, որը բնորոշ է ողջ մարդկությանը: Բոլոր ժողովուրդների մեջ նա բոլոր ժամանակներում փառավորվել է գրականության մեջ, աստվածացվել է դիցաբանության մեջ, հերոսացվել էպոսում, դրամատիզացվել ողբերգության մեջ: Սիրո թեման դիտարկվել է բոլոր դարաշրջանների փիլիսոփաների կողմից:

Սիրո փիլիսոփայությունը և էթիկան սկսել են ձևավորվել դեռևս հին ժամանակներում, սերը պատկանում է մարդկային ամենաբարդ և բազմակողմ հարաբերություններին:

1.1 Սիրո տեսակները

Սերը սիրո առարկայի նկատմամբ կապվածության զգացում է, նրա հետ կապի ու մշտական ​​շփման անհրաժեշտություն։

Նման կապվածության բարոյական հիմքերը տարբերվում են՝ կախված այն առարկայից, որին այն ուղղված է: Սերը սիրո առարկայի նկատմամբ կապվածության զգացում է, նրա հետ կապի ու մշտական ​​շփման անհրաժեշտություն։ Նման կապվածության բարոյական հիմքերը տարբերվում են՝ կախված այն առարկայից, որին այն ուղղված է:

Սերը կարելի է համարել հետևյալ կերպ.

սեր ամբողջ աշխարհի, բոլոր մարդկանց հանդեպ, ողորմության կարողություն (հումանիզմ);

Աստծո սերը տրանսցենդենտալ սկզբունքի դրսեւորում է.

Հայրենիքի, ժողովրդի հանդեպ սերը ընկած է աշխարհայացքի հիմքում և դրսևորվում է որպես խորը հայրենասիրական զգացում.

Սերը ծնողների, երեխաների և թոռների նկատմամբ այս զգացմունքի դրսևորումներից մեկն է, որը հաճախ դառնում է մարդու կյանքի իմաստը.

սեր իրենց աշխատանքի հանդեպ, կիրք իրենց մասնագիտության նկատմամբ՝ որպես ամենատարբեր կիրք:

Բայց, իհարկե, ամենից շատ մարդկանց միտքը զբաղված է կնոջ և տղամարդու սիրո զգացումով։ Բառի ամենալայն իմաստով սերը զգացմունք է, որն արտահայտվում է անշահախնդիր ու անշահախնդիր ձգտման մեջ դեպի իր առարկան, կարիքի ու անձնատուրքի պատրաստակամության մեջ։

1.2 Սիրո ծագման տարբերակներ

Մարդիկ դեռ մտածում են, թե սերն ինչպես է առաջացել՝ մարդն այն դուրս բերե՞լ է կենդանական աշխարհից, քարանձավային կյանքից, թե՞ այն առաջացել է ավելի ուշ և պատմության արդյունք է: Կան մի քանի մոտեցումներ այն հարցին, թե երբ է սերը ծագել երկրի վրա:

Վարկածներից մեկի համաձայն՝ սիրո ֆենոմենը հայտնվել է մոտ հինգ հազար տարի առաջ։ Եգիպտական ​​Օսիրիսի աստծո կինը՝ Իսիդա աստվածուհին, ով իր սիրով հարություն տվեց մահացած ամուսնուն, համարվում է բոլոր սիրահարների նախահայրը։ Այդ ժամանակից ի վեր սերն ամուր կերպով գրավել է իր տեղը մարդկության կյանքում, նրա մշակույթում և կյանքում:

Մեկ այլ վարկած հիմնված է այն փաստի վրա, որ հին ժամանակներում սեր չի եղել։ Քարանձավային մարդիկ ապրում էին խմբակային ամուսնության մեջ, սեր չէին ճանաչում։ Ինչպես Շոպենհաուերը գրում է «Սեռական սիրո մետաֆիզիկա»-ում. «... ... անհատական ​​ճանաչողության մեջ այն ազդում է ինքն իրեն որպես սեռական բնազդ ընդհանրապես, առանց կենտրոնանալու հակառակ սեռի որևէ կոնկրետ անհատի...»:

Ոմանք կարծում են, որ հնում սեր չի եղել, այլ եղել է միայն մարմնական էրոս, սեռական գրավչություն: Միայն հնության անկմամբ և բարբարոսության ժամանակաշրջանով քրիստոնեության ալիքի վրա հասարակության մեջ սկսվում է հոգևոր վերելք: Զարգանում են փիլիսոփայությունն ու արվեստը, փոխվում է մարդկանց ապրելակերպը։ Այս փոփոխությունների ցուցիչներից է ասպետության ի հայտ գալը, որը դարձել է զարգացող մշակույթի ու սիրո առանձնահատուկ պաշտամունքի հովանավորն ու կրողը։ Այս սերն առաջին հերթին հոգևոր էր, նրա կենտրոնը հոգու մեջ էր։ Սակայն այս տարբերակները դժվար թե ընդունվեն։ Բազմաթիվ փաստագրական աղբյուրներ վկայում են՝ սերն առաջացել է ու հայտնի է դարձել մարդկանց դեռ հին ժամանակներից։

1.3 Սիրո տեսություններ

Յուրաքանչյուր ժողովուրդ, յուրաքանչյուր ազգ յուրովի հասկացավ և գնահատեց և ստեղծեց սիրո իր փիլիսոփայությունը, որն արտացոլում էր ազգային մշակույթի առանձնահատկությունները, բարոյական և էթիկական գաղափարները, ավանդույթներն ու սովորությունները, որոնք բնորոշ են այս մշակույթին: Սիրո եվրոպական տեսությունը էականորեն տարբերվում է արեւելյանից.

Սիրո արևելյան պաշտամունքը, որը հայտնվել է Հին Հնդկաստանում, բխում է նրանից, որ սերը կյանքի գլխավոր նպատակներից մեկն է (հարստության և գիտելիքի հետ մեկտեղ): Հինդուիստների միջև սերը կապված էր մարդկային զգացմունքների և գիտելիքների աշխարհի հետ, Զգայականությունը բարձրացավ իդեալի մակարդակի, ձեռք բերելով հոգևոր բովանդակություն: Սիրո մասին ամենահայտնի տրակտատ «Կամա Սուտրան».

Արաբական երկրներում կար մարմնական սիրո պաշտամունք։ Արաբները «Հազար ու մի գիշեր» հեքիաթներում ցույց են տալիս, որ սերը տոն է, բոլոր մարդկային զգացմունքների տոն։

Հին հույներն առանձնացնում էին սիրո չորս տեսակ.

1) խանդավառ սեր, մարմնական և հոգևոր կիրք, սիրելիի նկատմամբ ունեցած փափագ (էրոս).

2) սեր - ընկերություն, ավելի հանգիստ զգացում; միավորեց ոչ միայն սիրահարներին, այլև ընկերներին (filia);

3) ալտրուիստական, հոգևոր սեր՝ լի զոհաբերությամբ և ինքնաժխտումով, խոնարհումով և ներողամտությամբ, որը նման է մայրական սիրուն։ Սա մերձավորի հանդեպ մարդասիրական սիրո իդեալն է (ագապե);

4) սեր-քնքշություն, ընտանեկան սեր, ուշադրությամբ լցված սիրելիի նկատմամբ. Այն բխում էր բնական սիրուց և ընդգծում էր սիրահարների մարմնական և հոգևոր հարաբերությունները (storge):

Հին Հունաստանի առասպելներն ասում են, որ սիրո աստվածուհի Աֆրոդիտեն իր շքախմբի մեջ ուներ Էրոս աստվածը, ով անձնավորեց սիրո սկիզբն ու վերջը: Նա ուներ՝ մի նետ, որը սեր էր ծնում, և մի նետ, որը հանգցրեց այն:

Պյութագորասի համար սերը համաշխարհային (տիեզերական) կյանքի ուժի, ֆիզիկական կապի մեծ սկզբունքն է։

Սոկրատեսից, Պլատոնից, Արիստոտելից սկսած՝ ի հայտ եկան հոգևոր սիրո տեսությունները։ Սերը մարդու հոգու և մարդկային հարաբերությունների առանձնահատուկ վիճակ է։

Այսպիսով, Պլատոնում - զգացմունք, որը կապում է մարդու փափագը դեպի գեղեցիկը և ինչ-որ բանի պակասի զգացումը, ցանկությունը լրացնել այն, ինչ մարդը չունի: Սիրո մեջ յուրաքանչյուրը գտնում է իր ուրույն, եզակի այլ եսը, որի հետ ներդաշնակություն է գտնում: Ըստ Պլատոնի՝ կոնկրետ սիրահարի սիրո առանձնահատկությունները ոչ թե նրանում են, թե ինչ է նա զգում, այլ նրանում, թե ինչպես է նա վերաբերվում իր սիրելիին և ինչպիսի փոխադարձ զգացմունքներ է առաջացնում։

Միջնադարում երկնային սիրո, Աստծո հանդեպ սերը հակադրվում էր երկրային սիրո հետ:

Նրանք մերժում էին «մարմնային հարաբերությունները», սակայն թույլ էին տալիս ամուսինների զգայական հարաբերությունները՝ որպես ծննդաբերության պայման։

Վերածննդի դարաշրջանում մարդկային զգացմունքայնությունը բանաստեղծականացվել է։ Այդ սիրո հետ վարվելը հաճույքի ծարավ է՝ ցանկությունների առարկայից. նկատի ունենալով, որ սերը բնությամբ բնորոշ է ամեն ինչին, և դրա միջոցով հիմարը նույնացվում է իմաստունի հետ, իսկ մարդը՝ կենդանու։

Ժամանակակից ժամանակներում Դեկարտը կիսում էր սերը.

սիրո համար - կապվածություն - սա այն դեպքում, երբ սիրո առարկան ավելի քիչ է գնահատվում, քան ինքն իրեն.

սերը ընկերություն է, երբ մյուսը գնահատվում է իր հետ հավասար հիմունքներով.

իսկ սերը ակնածանք է, երբ սիրո առարկան ավելի շատ է գնահատվում, քան ինքն իրեն:

Ըստ Կանտի՝ բարոյական գործունեության շարժառիթը ոչ թե սերն է, այլ պարտականությունը, նա խոսում էր ուրիշին բարիք անելու պարտավորության մասին՝ անկախ նրա նկատմամբ մյուսի վերաբերմունքից։

Դոստոևսկին պնդում էր, որ սիրո մեջ մարդն ունի ինքնաիրացման, մարդկանց նկատմամբ ակտիվ, հոգատար վերաբերմունք դրսևորելու հնարավորություն։ Նա մտածեց. Այդ սերը բարոյականության մետաֆիզիկական հիմքն է։ Վլ. Սոլովևը (1853-1900) կարծում էր, որ սիրո իմաստը եսասիրության հաղթահարման, ուրիշի արժեքը ճանաչելու մեջ է, որ սերը տանում է անհատական ​​կյանքի ծաղկմանը: Սերը երկու անհատականությունների այնպիսի համակեցություն է, երբ մեկի թերությունները լրացնելու են մյուսի արժանապատվությունը։

Սոլովյովը տարբերում է սիրո երեք տեսակ.

Նախ՝ իջնող սեր, որն ավելին է տալիս, քան ստանում։ Դա ծնողական սերն է, որը հիմնված է խղճահարության և կարեկցանքի վրա. այն ներառում է ուժեղների հոգատարությունը թույլերի, մեծերի՝ կրտսերի հանդեպ:

Երկրորդ՝ աճող սեր, որն ավելին է ստանում, քան տալիս է: Սա երեխաների սերն է ծնողների հանդեպ, դրա հիմքում երախտագիտության և ակնածանքի զգացումն է:

Երրորդ՝ սեր, երբ երկուսն էլ հավասարակշռված են։ Այս տեսակի սիրո հուզական հիմքը կենսական փոխադարձության լիարժեքությունն է, որը ձեռք է բերվում սեռական սիրո մեջ. այստեղ խղճահարությունն ու ակնածանքը զուգորդվում են ամոթի զգացումով և ստեղծում մարդու նոր հոգևոր կերպար:

Սոլովյովը նշում է սիրո զարգացման հինգ հնարավոր ուղիները.

ա) սիրո կեղծ ճանապարհը՝ «դժոխային»՝ ցավալի անբաժան կիրք.

բ) նաև կեղծ ճանապարհ՝ «կենդանի»՝ սեռական ցանկության անխտիր բավարարում.

գ) սիրո ճշմարիտ ուղին ամուսնությունն է.

դ) սիրո չորրորդ ճանապարհը՝ ասկետիզմ, սիրելիի հետ ցանկացած հարաբերությունից հրաժարվելը.

ե) ամենաբարձրը՝ հինգերորդ ճանապարհը, Աստվածային սերն է: երբ լուծված է սիրո գլխավոր խնդիրը՝ սիրելիին հավերժացնել, փրկել մահից ու քայքայվելուց:

20-րդ դարում սիրո և նրա բոլոր դրսևորումների ուսումնասիրությունն ու վերլուծությունը շարունակվում է հոգեվերլուծության և մարդաբանական փիլիսոփայության մեջ, և իրավաբանները կազմել են «Ընտանեկան օրենսգիրք», որը նախանշում է ամուսինների իրավունքներն ու պարտականությունները:

Բայց պետք է նկատի ունենալ, որ տեսական վերլուծությունը, սիրո ֆենոմենի ռացիոնալիստական ​​մոտեցումներն ի զորու չեն բացահայտելու սիրո ամենաներքին իմաստը, նրա գաղտնիքն ու հանելուկը։

Ոչ ոք չի կարող հասկանալ, թե ինչու է այս մարդը սիրում այս կնոջը կամ այս տղամարդուն:

1.4 Սիրո բարոյական իմաստը

Սերը, որը կապում է տղամարդուն և կնոջը, մարդկային փորձառությունների բարդ համալիր է և ներառում է զգայականություն, որը հիմնված է իրական կենսաբանական սկզբունքի վրա՝ ազնվացված բարոյական մշակույթով, գեղագիտական ​​ճաշակով և անհատի հոգեբանական վերաբերմունքով: Կնոջ և տղամարդու միջև սերը որպես բարոյական զգացում հիմնված է կենսաբանական գրավչության վրա, բայց չի սահմանափակվում դրանով: Սերը հաստատում է մեկ այլ մարդու որպես յուրահատուկ էակ, մարդն ընդունում է սիրելիին այնպիսին, ինչպիսին նա է, որպես բացարձակ արժեք, և երբեմն բացահայտում է իր լավագույն, դեռևս չիրացված հնարավորությունները: Այս իմաստով սերը կարող է նշանակել՝ ա) էրոտիկ կամ ռոմանտիկ (լիրիկական) փորձառություններ՝ կապված սեռական գրավչության և այլ անձի հետ սեռական հարաբերությունների հետ. բ) հատուկ հուզական կապ սիրահարների կամ ամուսինների միջև. գ) սեր և հոգատարություն սիրելիի և նրա հետ կապված ամեն ինչի նկատմամբ:

Բայց սիրահարված մարդուն պետք է ոչ միայն հակառակ սեռի էակ, այլ արարած, որն իր համար ունի էսթետիկ գրավչություն, մտավոր և էմոցիոնալ հոգեբանական արժեք, բարոյական գաղափարների համայնք:

Միայն այս բոլոր բաղադրիչների երջանիկ միավորման արդյունքում է առաջանում հարաբերություններում ներդաշնակության, հոգիների համատեղելիության և հարազատության զգացում։ Սերը բերում է պայծառ ուրախություն, հաճելի ու գեղեցիկ է դարձնում մարդու կյանքը, ծնում է վառ երազանքներ, ոգեշնչում ու վեր է հանում։

Սերը ամենամեծ արժեքն է։ Սերը մարդու վիճակ է, մարդու իրավունքն է նաև սիրել և սիրված լինել։ Սերը դրսևորվում է որպես մեկ այլ մարդու հանդեպ անհավանական ներքին կարիքի զգացում։ Սերը մարդու ամենավառ զգացմունքային կարիքն է, և, ըստ երևույթին, այն արտահայտում է մարդու տենչը կատարյալ կյանքի՝ կյանքի, որը պետք է կառուցվի գեղեցկության, բարության, ազատության, արդարության օրենքներով։

Միաժամանակ սերն իր մեջ պարունակում է նաև կոնկրետ դրդապատճառներ՝ Սերը առանձին գծերի, գեղեցիկ աչքերի, քթի հանդեպ և այլն։ Սիրո վերացական և կոնկրետ բնութագրերը, ընդհանուր առմամբ, հակասում են միմյանց։ Սա նրա ողբերգությունն է։ Փաստն այն է, որ սիրելիի հետ հարաբերություններում միտքը, ըստ երեւույթին, շարժվում է այնպես, ինչպես ճանաչողության սովորական գործընթացում։ Սերը սկսվում է կոնկրետ պահերից, բռնկվում է գիտակցության կամ ենթագիտակցության մեջ նախկինում ձևավորված և ներկայացված կերպարի հետ սիրելիի որոշ անհատական ​​գծերի համընկնման հիման վրա։ Այնուհետև սկսվում է մեկ այլ մարդու էության մեկուսացումը, վերացական ձևով, որն անխուսափելիորեն ուղեկցվում է այս անձի իդեալականացմամբ: Եթե ​​այս գործընթացը միաժամանակ ուղեկցվում է հուզական արձագանքներով, դա հանգեցնում է զգացմունքների ավելացման և ավելի սերտ հարաբերությունների: Ապագայում, ըստ երեւույթին, սկսվում է վերացականից դեպի կոնկրետ շարժում, միտքը, ասես, սկսում է փորձել իր կողմից ձևակերպված վերացական պատկերը դեպի իրականություն։ Սա սիրո ամենավտանգավոր փուլն է, որին կարող է հաջորդել հիասթափությունը՝ որքան արագ և ուժեղ, այնքան ուժեղ էր աբստրակցիայի իրականացման աստիճանը։ Տարբեր հոգևոր զարգացման դեպքում փոխադարձ թյուրիմացություններ կարող են առաջանալ՝ կապված տարբեր ինտելեկտուալ պահանջների հետ:

Հոգեբանները կարծում են, որ սերն ապրում և զարգանում է իր հատուկ օրենքների համաձայն, որոնք ներառում են ինչպես բուռն կրքերի, այնպես էլ հանդարտված երանության, խաղաղության շրջաններ: Հետո գալիս է կախվածության և հաճախ անկման փուլը, հուզական գրգռվածության թուլացումը։ Ուստի սերը պատրաստած ահավոր թակարդը չընկնելու համար պետք է անպայման ձգտել սիրո փոխադարձ հոգևոր զարգացմանը։

1.5 Սիրո պրագմատիկ և մետաֆիզիկական իմաստը

Սիրո պրագմատիկ իմաստը, իհարկե, ուրիշներին վայելելն է։ Սիրո մետաֆիզիկական տարրերը կապված են դիմացինին զարդարելու, նրա վրա կենտրոնանալու կամ նույնիսկ աստվածացնելու հետ:

Բայց այստեղ կարևոր է ընդգծել, որ պրագմատիկ իմաստը, պարադոքսալ կերպով, կորչում է, եթե վերանում են մետաֆիզիկական տարրերը։ Մետաֆիզիկական իմաստի իսպառ վերացումը վերացնում է այս երեւույթը։

Ինչպես ցույց են տվել ազգագրական հետազոտությունները, հին հասարակությունները չգիտեին սիրո ֆենոմենը վերը նշված մետաֆիզիկական իմաստով։ Այս հասարակության մարդիկ չէին հասկանում, թե ինչպես կարելի էր սիրո պատճառով տառապել, առավել եւս՝ զոհաբերել կյանքը։ Բայց ասպետական ​​ժամանակները սիրո ռոմանտիկ պաշտամունքի շրջան է, սիրահարների կապն անպայման ձգձգվում էր, ինչը հանգեցրեց զգացմունքների լարման ու կրքի սրման։

Սերը ուղեկցող ուժեղ հույզերը Իբն Սինան փորձել է բացատրել, թե ինչպես է հիվանդությունը և գրել հոգեթերապևտիկ ազդեցության մեթոդներ բուժման համար: Ա.Շոպենհաուերը պնդում էր, որ սերը մեծ խոչընդոտ է կյանքում: Նա ասաց. «...այս կիրքը ձեզ գժանոց է տանում»։ Արևելյան ավանդույթի համաձայն, ուժեղ սիրային զգացմունքները վերաբերվում էին զգուշությամբ: Հաշվի առնելով, որ նրանք կարողանում են անհավասարակշռել մարդուն՝ դրանով իսկ վնասելով առողջությանը և շեղելով ուշադրությունը այլ կարևոր գործերից։

Ֆոյերբախը սերը նկարագրելիս օգտագործել է սիրո պրագմատիկ տարրերը։ Նրա տեսանկյունից, մարդը, ով սիրում է հոգ տանել մեկ այլ անձի մասին, պարզապես եսասիրական նկատառումներով, ուստի առանց այդ մարդու երջանկության, նրա սեփական երջանկությունը լիարժեք չի լինի: Ֆոյերբախի դիրքորոշումը ենթադրում է որոշակի բարոյականություն, որը դիմակայում է նրա ռացիոնալ էգոիզմին։ Ֆոյերբախի տեսանկյունից՝ սիրո առարկայի մասին հոգալը զուտ պրագմատիկ նկատառումներից ելնելով, այնուամենայնիվ, այդ օբյեկտը պետք է լինի նույնը։ Սա որոշակի բարոյական պարտավորություններ է պարտադրում, որոնք բխում են միմյանց թույլ կողմերը հաշվի առնելու, փոխադարձ թերությունները ներելու և փոխադարձ աջակցության անհրաժեշտությունից։

Պրագմատիկ դիրքորոշումը վտանգավոր է, քանի որ դրանում սիրո հիմքերը պարզվում են զուտ եսասիրական: Եթե ​​սիրո հիմքում ընկած են եսասիրությունը, անձնական երջանկությունը և, ի վերջո, հաճույքը, ապա վտանգ կա սերն ընդհանրապես մերժելու որպես ավելորդ զգացում, մինչդեռ մյուսին պահելով միայն որպես սեփական հաճույքի առարկա: Ամեն ինչից հետևում է, որ եթե սիրո պրագմատիկ պահը չի կորցնում իր մետաֆիզիկական իմաստը, ապա դա մարդուն բարձրացնում է իր անձնական արժանիքների մեջ, ինչի համար կարող է սիրվել։ Սերը մեկ այլ մարդու համար բեկում է բազմաթիվ խոչընդոտների միջով: կյանքի կողմից ստեղծված. Սիրո անհրաժեշտ նախադրյալը մարդու նկատմամբ հարգանքն է որպես մարդ, նրա մեջ յուրահատուկ հոգեւոր էակի տեսլականը։ Այստեղ մետաֆիզիկական և պրագմատիկ բնութագրիչները փոխազդում են հավասար բաղադրիչների տեսքով, որոնցից մեկը մյուսին ուժեղացնում է ավալանշային ձևով։ Թվում է, թե սիրո զգացումը անընդհատ աճում է այնքան ժամանակ, քանի դեռ սերն ինքը ամբողջությամբ չի ոչնչացվել։

2. Կյանքի իմաստը

Հին ժամանակներում մարդու մտքում հարցեր էին ծագում, որոնք կապված են սեփական էության իմաստը հասկանալու, կյանքում մարդու տեղը որոշելու հետ։ Ով եմ ես? Ինչո՞ւ եմ ես։ Ո՞վ ենք մենք։ Ինչո՞ւ եմ ես ապրում: Ի՞նչ եմ ես ուզում կյանքից: Ամեն մարդ մտածում է դրա մասին, յուրաքանչյուրն ունի իր արժեքային սանդղակը, այստեղ կոնկրետ խորհուրդներ տալ հնարավոր չէ, քանի որ այս հարցերը անձնական են, անգամ մտերմիկ, և դրա համար մարդ պետք է ինքնուրույն որոշի դրանցում, փնտրի իր լուծումը։

2.1 Կյանքի իմաստի հիմնական հասկացությունները

Ցանկացած էթիկական համակարգում միշտ պատկերացում կա կյանքի իմաստի մասին: Սոկրատեսի համար կյանքի իմաստը «ապրելու արվեստի» ռացիոնալ բովանդակության մեջ է, Պլատոնի համար կյանքի իմաստի հասկացությունը կապված է բարձրագույն բարիքի գաղափարի հետ: Կատարյալ գործունեության մեջ կյանքի իմաստը Արիստոտելի մեջ է։ Պատվիրանները պահելու և աստվածային կատարելության ձգտման մեջ՝ Հիսուս Քրիստոսի հետ:

Էթիկայի պատմության մեջ միանգամայն պայմանականորեն հնարավոր է առանձնացնել կյանքի իմաստի հարցի երեք մոտեցում՝ հոռետեսական, թերահավատ, լավատեսական։ Հոռետեսական մոտեցումը կյանքի ցանկացած իմաստ մերժելն է: Կյանքն ընկալվում է որպես տառապանքի, չարիքի, հիվանդության, մահվան անիմաստ հաջորդականություն։ Կյանքի իմաստին հոռետեսական մոտեցումը հաճախ մարդուն տանում է ճակատագրական քայլի՝ ինքնասպանության։ Ավելին, վեհ ռոմանտիկ բնություններն իրենց կյանքից զրկում են՝ «ի հեճուկս» ինչ-որ բան անելու, ծնողներին, ուսուցիչներին, շրջապատին ապացուցելու իրենց արժանապատվությունը, իրենց անմեղությունը։ Սա դաժանություն է ու անլուրջություն առաջին հերթին սեփական անձի նկատմամբ, սեփական յուրահատուկ ու միակ իրական կոնկրետ կյանքի նկատմամբ։

Կյանքի իմաստը հասկանալու թերահավատ մոտեցումը կապված է երկրային գոյության իմաստի և նշանակության վերաբերյալ կասկածի առկայության հետ:

Թերահավատությունն արտահայտվում է չափից ավելի զգուշությամբ, կասկածամտությամբ ամեն ինչ անսովոր, յուրօրինակ; գործողության վախի մեջ, անգործության մեջ: Որևէ գործունեության բացակայության դեպքում.

Լավատեսական մոտեցումը կյանքի իմաստի հարցում արտահայտվում է կյանքը որպես բարձրագույն արժեք ճանաչելու և դրա իրագործման հնարավորության մեջ։ Կյանքի իմաստը հասկանալու մոտեցման մեջ լավատեսությունը պահանջում է առաջին հերթին դիմել հենց կյանքին, մարդկային հիմնական ցանկությունների ու հետաքրքրությունների ոլորտին։ Կյանքի իմաստը առավելագույն հաճույք ստանալն է։

2.2 Կյանքի իմաստը, իմաստը և նպատակը

Ըստ ամենայնի, կյանքի իմաստը մեկնաբանելու ամենաօպտիմալ մոտեցումը այն տեսակետներն են, որոնց համաձայն մարդկային գոյության իմաստը սիրո մեջ է։

Մարդիկ իրենց կյանքի իմաստն են համարում սերն ընդհանրապես, իսկ տղամարդու և կնոջ սերը՝ մասնավորապես։ Ենթադրվում է, որ այս տեսակետն առաջին անգամ առավել ամբողջական ձևակերպել է Լ. Ֆոյերբախը։ Նա կարծում էր, որ բոլոր մարդիկ բոլոր ժամանակներում և բոլոր հանգամանքներում ունեն երջանկության անվերապահ և պարտադիր իրավունք, սակայն հասարակությունն ի վիճակի չէ բոլորի համար հավասարապես բավարարել այդ իրավունքը։ Միայն սիրո մեջ Ֆոյերբախը տեսնում էր յուրաքանչյուր մարդու երջանկության ձգտումը բավարարելու միակ միջոցը։ Իհարկե, դժվար է գերագնահատել սիրո նշանակությունը մարդու կյանքում։ Այնուամենայնիվ, 19-րդ դարի փիլիսոփայությունն ու էթիկան գալիս է այն եզրակացության, որ սերը չի կարող լինել կյանքի միակ իմաստը, ի վերջո սիրո կարևորությունը որպես մարդու անձնական կյանքի կարևորագույն տարր: Ժամանակակից փիլիսոփայությունը, առաջին հերթին հոգեվերլուծությունը, հնարավորություն է տալիս պարզաբանել կյանքի իմաստի մասին անհատի գաղափարի ձևավորման որոշ սոցիալ-հոգեբանական մեխանիզմներ: Փիլիսոփաները կարծում են, որ կյանքի իմաստը գտնելու և գիտակցելու մարդու ցանկությունը հատուկ տեսակի կողմնորոշիչ կարիքի արտահայտություն է։ Սա բնածին միտում է։ Այն բնորոշ է բոլոր մարդկանց և հանդիսանում է վարքի և անձի զարգացման հիմնական շարժիչը: Կյանքի իմաստը գտնելու և գիտակցելու անհրաժեշտությունը ձևավորվում է հետևյալի ազդեցության տակ.

ա) այն պայմանները, որոնցում տեղի է ունենում երեխայի նախնական գործունեությունը. երեխայի գործողությունները պետք է համապատասխանեն ոչ միայն կոնկրետ գործնական գործողություններին, այլև այն պահանջներին, որոնք մեծահասակները ներկայացնում են երեխային.

բ) անձի ակնկալիքները իր գործունեության արդյունքների, գործնական փորձի վերաբերյալ.

գ) շրջակա միջավայրի, խմբի պահանջներն ու ակնկալիքները.

դ) ուրիշներին օգտակար լինելու անձնական ցանկությունը.

ե) անհատի պահանջներն ինքն իրեն:

Մարդը պետք է հավատա այն իմաստին, որ ունի իր գործողությունները, իսկ իմաստը պահանջում է դրա գիտակցումը։

Մարդկային կյանքի իմաստը սահմանվում է որոշակի բարձր արժեքների համակարգով։ Սրանք արժեքներ են՝ տրանսցենդենտալ, սոցիալ-մշակութային և անձնական կյանքի արժեքներ։

Տրանսցենդենտալ արժեքները ներկայացումներ են.

բ) բացարձակ սկզբունքների մասին, որոնք ընկած են տիեզերքի հիմքում.

գ) բարոյական բացարձակների համակարգի մասին.

Տրանսցենդենտալ արժեքները թույլ են տալիս մարդուն ըմբռնել իր կյանքն ու մահը, կյանքին իմաստավորել, մարդկանց միավորել հասարակության մեջ:

Սոցիալ-մշակութային արժեքներն են.

ա) քաղաքական իդեալներ.

բ) երկրի պատմությունը.

գ) երկրի մշակույթը.

դ) ավանդույթները, լեզուն և այլն:

Մարդը կարող է իր կյանքի իմաստը տեսնել հայրենիքին, նրա մշակույթին ծառայելու մեջ։

Մարդու անձնական կյանքի արժեքներն են.

ա) առողջության, առողջ ապրելակերպի իմացություն.

բ) ստեղծագործական արժեքները, որոնց իրականացման հիմնական միջոցը աշխատանքն է, ինչպես նաև դրան ուղեկցող հաջողությունը, համբավը, հեղինակությունը.

գ) սեր և զգայականություն, ընտանեկան կյանք, երեխաներ:

Կյանքի իմաստ ունենալը դրական հուզական վիճակ է, որն ուղեկցվում է.

նպատակի առկայություն;

այլ մարդկանց հետ հարաբերություններում դրանց կարևորության գիտակցում;

գոյություն ունեցող աշխարհակարգի ընդունում, դրա ճանաչում որպես օրհնություն.

գիտակցում են աշխարհում իրենց տեղը, իրենց կոչումը:

Միևնույն ժամանակ, իմաստ գտնելը դեռ չի նշանակում գիտակցել այն։ Մարդը մինչև իր վերջին շունչը երբեք չի իմանա՝ իրո՞ք կարողացել է գիտակցել իր կյանքի իմաստը։

Տարբերակել կյանքի իմաստը իմաստավորությունից:

Իմաստը ենթադրում է օբյեկտիվ գնահատական, բովանդակալից չափանիշ։

Իմաստավորությունը սուբյեկտիվ վերաբերմունք է սեփական կյանքին, դրա իմաստի գիտակցումը:

Գիտակցել կյանքիդ իմաստը նշանակում է գտնել «իր տեղը արևի տակ»: Նպատակ հասկացությունը սերտորեն կապված է իմաստի գիտակցման հետ: Նպատակը որոշակի հանգրվան է, իսկ կյանքի իմաստը ոչ թե վերջնական նպատակն է, այլ նպատակները որոշող ընդհանուր գիծը։

Եզրակացություն

Եզրափակելով, հարկ է նշել հետևյալը. Միանգամայն բնական է, որ սիրո խնդիրների ու կյանքի իմաստի վերաբերյալ տարբեր տեսակետներ կան։ Երբեմն այս տեսակետները փոխադարձաբար բացառվում են։ Բայց հարկ է հիշել, որ բարոյական կյանքի այս հարցերում էական դեր է խաղում այն ​​համոզմունքը, որ սերն ու կյանքի իմաստը իսկապես գոյություն ունեն: Առանց այս հավատքի (թեկուզ թույլ) մարդկային կյանքը կդառնա չափազանց ծանր, ծանրաբեռնված։

Մարդու կյանքը իմաստավորվում է, իմաստավորվում, արժանի է մարդուն, երբ այն օգտակար է ուրիշներին, երբ մարդը հաճույքով և լիակատար նվիրումով է զբաղվում իր գործով, երբ նրա գոյությունը տոգորված է սիրով, բարոյական բարությամբ և արդարությամբ։ Ն. Բերդյաևին հետևելով՝ կարելի է բացականչել. «Մենք չգիտենք, թե որն է մեր կյանքի իմաստը։ Բայց այս իմաստի որոնումը կյանքի իմաստն է »:

Մատենագիտություն

1. Գոլուբևա Գ.Ա. Էթիկա. Դասագիրք / Գ.Ա. Գոլուբևա Մ.: «Քննություն» հրատարակչություն 2005 - 320-ական թթ. (Դասագրքերի շարք բուհերի համար)

2. Ռազին Ա.Վ. Էթիկա. Դասագիրք բուհերի համար. 2-րդ հրատ. Մ .: Ակադեմիական նախագիծ 2004 - 624s. (Դասական համալսարանական դասագիրք)

3. Պոպով Լ.Ա. Էթիկա. Դասախոսությունների դասընթաց Մ.: Կենտրոն 1998 թ.

4. Schopenhauer A. Ընտրված աշխատություններ M .: Կրթություն, 1993.- 479s.

կրկնուսուցում

Օգնության կարիք ունե՞ք թեման ուսումնասիրելու համար:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Ուղարկեք հարցումթեմայի նշումով հենց հիմա պարզել խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին։

Լայն իմաստով Սեր – դա բարոյական և գեղագիտական ​​զգացում է, որն արտահայտվում է սեփական առարկայի նկատմամբ անշահախնդիր և անշահախնդիր ձգտմամբ, ինքնազարգացման կարիքով և պատրաստակամությամբ։Սերը ամենաբարդ հարաբերություններից է, որը հարուստ է անհատապես յուրահատուկ նրբերանգներով: Սերը անսովոր տարողունակ, բազմարժեք և բազմակողմ հասկացություն է. այն ներառում է սեր դեպի մարդկանց (մարդասիրություն), և սեր դեպի հայրենիք (հայրենասիրություն), և սեր դեպի արվեստի, բնության, ճանապարհորդության և ծնողական սերը, և սերը երեխաների հանդեպ: նրանց ծնողները.. Բայց մարդկանց միտքն ամենաշատն է զբաղված կնոջ և տղամարդու սերը, որը մարդկային փորձառությունների բարդ համալիր է, որը բխում է կենսաբանական կարիքների միաձուլումից, փոխակերպված մշակույթի կողմից անհատի բարոյական, գեղագիտական ​​և հոգեբանական ձգտումների հետ: Սիրահարված մարդուն պետք է ոչ թե պարզապես հակառակ սեռի արարած, այլ արարած, որն իր համար ունի էսթետիկ գրավչություն, ինտելեկտուալ և էմոցիոնալ-հոգեբանական արժեք, բարոյական գաղափարների համայնք, սեռական և էրոտիկ գրավչություն: Եթե ​​այս բաղադրիչներից գոնե մեկը բացակայի, սերը «չի կայանա», կամ կառաջանա նրա պատրանքը, որն անխուսափելիորեն կփլուզվի ու կկործանվի։ Առանց «ես»-ի և «ոչ-ես»-ի ներդաշնակության, առանց հոգևոր մտերմության, կերպարների համատեղելիության, մարդկանց միջև իրական սերն անհնար է։

Սեր -ամենամեծ արժեքը,ազատ մարդու սեփականությունն ու իրավունքը.. Սիրող մարդը գեղեցկության նկատմամբ ավելի զգայուն է դառնում. Հատուկ սիրո էսթետիկա -մարդու փափագը կատարյալ կյանքի համար, որը կառուցված է գեղեցկության, բարության, ազատության, արդարության օրենքներով: Ավելին, ներդաշնակության և իդեալի այս փափագը ազդում է ինչպես մտքի, այնպես էլ մարդկային հոգու ամենախոր հուզական շերտերի վրա: Որտեղի՞ց է գալիս այս սենսացիան: Թերեւս, Սեր - սա բոլոր հուզական կարիքներից ամենաուժեղն է, մարդու «քաղցը» մարդու հանդեպ, նրա հանդեպ անհավատալի ներքին կարիքի զգացում, նրա անվերապահ արժեքի ճանաչում... Սերը միավորում է մարդուն ուրիշի հետ՝ օգնելով նրան հաղթահարել մեկուսացման ու միայնության զգացումը։ Որտեղ Սեր «Թույլ է տալիս մարդուն մնալ ինքն իրեն, պահպանել իր ամբողջականությունն ու անհատականությունը: Սիրո մեջ պարադոքս կա. երկու էակ դառնում է մեկ և միաժամանակ մնում երկու» (Է. Ֆրոմ):

Այնուամենայնիվ, սերը պատահականություն կամ անցողիկ դրվագ չէ. Սեր –արվեստ, մարդուց ինքնակատարելագործում, նվիրում, գործելու պատրաստակամություն և անձնազոհություն պահանջող։ Է. Ֆրոմը կարևորում է սիրո հինգ տարրերը. տալ, հոգատարություն, պատասխանատվություն, հարգանք և գիտելիք:

· Սերը նման է տալու Ամենաբարձր դրսեւորումն է շնորհելու ընդունակ մարդու ուժըուժ, որը ծնում է փոխադարձ սեր։ Սեր Ինքնագիտակցման միջոց է,որը պետք է տալ, բայց չէ վերցնել.

· Սերը որպես դրսեւորում խնամքև հետաքրքրությունենթադրում է անկեղծ արձագանք, տարբեր զգացմունքների արտահայտում սիրելիի նկատմամբ։ Նա ստեղծագործականև պտղաբեր, այն դիմադրում է ավերածություններին, հակամարտություններին, թշնամությանը։ Սա է ձևը արտադրական գործունեություն.

· Սերը որպես պատասխանատվություն կա արձագանք մեկ այլ մարդու արտահայտված կամ չարտահայտված կարիքներին, վիճակ և «արձագանքելու» պատրաստակամություն։ Սիրող մարդը պատասխանատու է զգում իր մերձավորների համար, ինչպես ինքն է պատասխանատու իր համար: Սիրո մեջ պատասխանատվությունը վերաբերում է առաջին հերթին մեկ այլ մարդու հոգեկան կարիքներին։

· Սիրո մեջ հարգանք -Սա մարդուն տեսնելու և ընդունելու ունակությունն է այնպիսին, ինչպիսին նա կա, և ոչ թե ինչպես նա ինձ անհրաժեշտ է միջոցներ իմ նպատակների համար... Դա պատրաստակամություն է՝ գիտակցելու նրա յուրահատկությունն ու անհատականությունը:

· Բայց «անհնար է հարգել մարդուն առանց նրան ճանաչելու. հոգատարությունն ու պատասխանատվությունը կույր կլիներ, եթե նրանք չառաջնորդվեին գիտելիքով» (Է. Ֆրոմ): Գիտելիք –սիրո անհրաժեշտ կողմը, թույլ տալով թափանցել սիրելիի էության, «գաղտնիքի» մեջ «և գիտակցել սիրո բոլոր մյուս կողմերը.

Բացարձակ ամբողջական, ընդգրկող սերը ենթադրում է այս բոլոր կողմերի օրգանական միասնությունը: Այսպիսով, Սեր - Դա ոչ միայն բարձրագույն բարոյական արժեք,այլեւ իրական երկրային վերաբերմունք և գրավչություն,և համեմատաբար անկախ ցանկություն և կարիք,և այս պաշտոնում - միջանձնային հաղորդակցության ամենաբարձր ձևը.

ՀԱՐՑԵՐ ԵՎ ԱՌԱՋԱԴՐԱՆՔՆԵՐ

ՍԻՐՈ ՏԱՐԲԵՐԱԿՆԵՐ

Հին հունական մշակույթում առանձնանում էին սիրո չորս տեսակներ՝ էրոս, ֆիլիա, ագապե, ստորջե։ Գրեթե բոլորը ներառված են սիրո սորտերի ժամանակակից դասակարգման մեջ (ֆիլիան պահպանվել է որպես սեր-բարեկամություն, սեր բարեկամության մեջ): Ի՞նչ գիտեք այս տեսակների մասին: Ի՞նչ նշանակություն ունեն դրանք ձեզ համար: Ի՞նչ են ձեզ ասում գծապատկերի սլաքները: Փորձեք «վերծանել դրանք.

Իսլամական մեծ մտածող Իբն Սինան տալիս է հետևյալ սահմանումը. «Սերը մոլուցքի նման հիվանդություն է, որը նման է մելամաղձության: Հաճախ մարդը դա նկարում է իր վրա՝ իր մտքերը հիացմունքի ենթարկելով սիրելիի կերպարի և հատկանիշների նկատմամբ. երբեմն դա անում է ցանկությունը, երբեմն էլ՝ ոչ»։ Կարո՞ղ եք համաձայնվել այս ձևակերպման հետ։

Որոշ հետազոտողներ սիրո առաջացումը իր ներկայիս ըմբռնմամբ կապում են II հազարամյակի սկզբին Եվրոպայում տեղի ունեցած գործընթացների հետ, մասնավորապես, ասպետության առաջացման հետ, որը դարձավ սիրո հատուկ պաշտամունքի հովանավորն ու կրողը։ Համաձա՞յն եք սրա հետ, և ի՞նչ գիտեք սիրո ասպետական ​​կոդի մասին։

Հնարավո՞ր է այն չափել և ինչո՞վ: Ամեն ինչ սպառող կիրք, սերունդ, թե՞ այլ բան: Ինչպե՞ս եք վերաբերվում Օգոստինոս Երանելիի առաջարկած սիրո չափին. «Սիրո չափը սերն է առանց չափի»։

5. Ռուս փիլիսոփա Վլ. Սոլովևը կարևորում է երեք տեսակի սեր. սեր, որն ավելին է տալիս, քան ստանում, իջնողՍեր; սեր, որն ավելի շատ է ստանում, քան տալիս է - բարձրացողՍեր; սեր, որում երկուսն էլ հավասարակշռված... Ավելին, նա տեսնում է Սերը զարգացնելու հինգ հնարավոր ուղիներ. Երկու կեղծ ուղի.«Դժոխք»-ը ցավալի անբաժան կիրք է, իսկ «կենդանի»-ն՝ սեռական ցանկության անխտիր բավարարում: Երեք իրական ճանապարհներ.ամուսնություն, ասկետիզմ և բարձրագույն ուղի` Աստվածային սեր, երբ մեր առջև հայտնվում է ոչ թե սեքսը` «կես տղամարդ», այլ մի ամբողջ տղամարդ` արական և կանացի սկզբունքների միության մեջ: Մարդն այս դեպքում դառնում է «գերմարդ»; այստեղ է նա որոշում սիրո գլխավոր խնդիրը- սիրելիիդ անմահացնելու համար, փրկիր նրան մահից և քայքայվելուց: Արտահայտեք ձեր վերաբերմունքը սիրո աստիճանի նկատմամբ Վլ. Սոլովյովը։

6. Կարդացեք Է.Ֆրոմի «Սիրո արվեստը» գիրքը և պատասխանեք մի շարք հարցերի։

-Ինչպե՞ս եք բացատրում Է.Ֆրոմի նկատած հակասությունը. «Սերն օգնում է նրան (անձին) հաղթահարել մեկուսացման և միայնության զգացումը. միևնույն ժամանակ դա նրան թույլ է տալիս մնալ ինքն իրեն՝ պահպանելով իր ամբողջականությունը: Սիրո մեջ պարադոքս կա՝ երկու էակ դառնում են մեկ և մնում երկուսը միաժամանակ։

- Ըստ Ֆրոմի, սիրո մի քանի տեսակներ կան. եղբայրական, մայրական, էրոտիկ, ինքնասիրություն և սեր Աստծո հանդեպ:Ի՞նչ կարծիքի եք այս դասակարգման մասին, և ի՞նչն է տալիս հեղինակին, ըստ Ձեզ, տարբերակելու սիրո այս տեսակները։

- Է.Ֆրոմը սերը բնութագրում է հիմնականում որպես տալով.Ի՞նչ է սա նշանակում, և ի՞նչ կարող է մեկը տալ մյուսին:

7. Զ.Ֆրոյդի հետևյալ հայտարարությունը մերժում կամ հաստատում է ձեր սեփական կենսափորձը. «Ատելությունը ոչ միայն սիրո անսպասելիորեն մշտական ​​ուղեկիցն է, ոչ միայն հաճախ նախորդում է վերջինիս մարդկային հարաբերություններում, այլ... որոշ դեպքերում ատելությունը նաև փոխվում է. սիրո մեջ, իսկ սերը ատելության մեջ»:

8. Պատասխանիր հարցերին թեստեր 7-8և քննարկել արդյունքները:

9. Մտածեք հետևյալ աֆորիզմների մասին և ինքներդ հետևություններ արեք.

· Սիրված լինելն ավելին է, քան հարուստ լինելը, քանի որ սիրված լինել նշանակում է երջանիկ լինել (Կ. Թիլյեր):

· Սերը բոլոր կրքերից ամենահզորն է, քանի որ այն միաժամանակ տիրում է գլխին, սիրտին և մարմնին (Ֆ. Վոլտեր):

· Խորապես սիրել նշանակում է մոռանալ ինքդ քեզ (Ժ.-Ժ. Ռուսո):

· Սերը ազնվություն է տալիս նույնիսկ նրանց, ում բնությունը հերքել է դա (Վ. Շեքսպիր):

· Սերը հաճախ խլում է խելքը նրանից, ով ունի այն, և տալիս է այն չունեցողներին (Դ. Դիդրո):

· Ոչինչ չի հաղթում, փափկեցնում մարդու սիրտը, ինչպես այն գիտակցությունը, որ նա սիրում է (Գ. Սենկևիչ):

· Ընդհանուր առմամբ բոլոր կրքերը ստիպում են մեզ սխալվել, բայց սերը ստիպում է մեզ դարձնել դրանցից ամենազվարճալիը (Ֆ. Լա Ռոշֆուկո):

· Երիտասարդի մոտ սիրո առաջին ախտանիշը ամաչկոտությունն է, իսկ աղջկա մոտ՝ քաջությունը (Վ. Հյուգո):

· Նա, ով չի ճանաչում հիմարներին, արժանի է ափսոսանքի (Ռ. Բերնս):

· Բնությունը կնոջն ասաց՝ եղիր գեղեցիկ, եթե կարող ես, խելացի, եթե ուզում ես, բայց պետք է անշուշտ խոհեմ լինել (Պ. Բոմարշե):

· Սերը չի կառավարում բանականությունը (Ժ. Մոլիեր):

· Պատճառն այն է, որ սիրահարները երբեք չեն ձանձրանում միմյանց շրջապատում այն ​​պատճառով, որ նրանք անընդհատ խոսում են իրենց մասին (Ֆ. Լա Ռոշֆուկո):

· Սերը միշտ գերազանցում է իր հանդեպ հավատը: Ամենօրյա խոսքեր. «Եթե իմանայիր, թե որքան եմ ես քեզ սիրում»: - պարունակում է խորը անվերջ ճշմարտություն (Վ. Հումբոլդտ):

· Այն մարդը, ում սիրում ես իմ մեջ, անշուշտ ինձանից լավն է. ես այդպիսին չեմ: Բայց դու սիրում ես, և ես կփորձեմ ինձնից լավը լինել (Մ.Մ. Պրիշվին):

· Կնոջ արժանապատվության չափանիշը կարող է լինել այն տղամարդը, ում նա սիրում է (Վ. Բելինսկի):

· Սիրել նշանակում է հաճույք զգալ բոլոր զգայարաններով տեսնելու, շոշափելու, զգալու սիրելի էակին, որը մեզ տվել է իր սերը (Ստենդալ):

ԿԻՐԱՌԱԿԱՆ ԷԹԻԿԱ

Կիրառական էթիկա – մի շարք սկզբունքներ, նորմեր և կանոններ, որոնք նորմատիվ էթիկայի հիման վրա կատարում են մարդկանց պատշաճ վարքագիծ սովորեցնելու գործնական գործառույթը կոնկրետ իրավիճակներում և նրանց կյանքի որոշակի ոլորտներում: Կիրառական էթիկայի էությունը Հետևաբար, ներառում է մարդկային համընդհանուր բարոյական նորմերի և սկզբունքների կոնկրետացում՝ կապված այս իրավիճակների հետ, մարդկանց առանձին խմբերի համար՝ հաշվի առնելով նրանց կյանքի առանձնահատկությունները։

վերացական

«Սերն ամենաանփոխարինելիներից մեկն է

ընդհանուր մարդկային արժեքներ»

Համընդհանուր մարդկային արժեքների խնդիրը ամենադժվարներից է, որը ազդում է տարբեր սոցիալական խմբերի շահերի վրա: Այս հարցի վերաբերյալ տեսակետների հսկայական բազմազանությունը կարելի է խմբավորել հետևյալ կերպ.

Համընդհանուր մարդկային արժեքները միայն նյութական երևույթներ են, այսինքն. ֆիզիկական կամ կենսաբանական (հարստություն, ֆիզիոլոգիական կարիքների բավարարում);

մարդկային համընդհանուր արժեքները զուտ հոգևոր երևույթ են (Ճշմարտության, բարության, արդարության վերացական երազանքներ ...);

Մարդկային համընդհանուր արժեքները և՛ նյութական, և՛ հոգևոր արժեքների համադրություն են:

Միևնույն ժամանակ, որոշ գիտնականներ արժեքները համարում են անփոփոխ, կայուն, իսկ մյուսները՝ փոփոխվող՝ կախված քաղաքական, տնտեսական, սոցիալական և այլ պայմանների փոփոխությունից, իշխող վերնախավի կամ կուսակցության քաղաքականությունից, փոփոխություններից։ սոցիալական համակարգը և այլն: Օրինակ՝ մեր երկրում մասնավոր սեփականության տիրապետությունը փոխարինել է հանրային սեփականության գերիշխանությանը։ Հասարակության արժեքները համապատասխանաբար փոխվել են.

Մարդկային բոլոր արժեքները կապված են բնության և հասարակության օբյեկտիվ գործունեության հետ, այսինքն. իսկապես գոյություն ունեն: Արժեքները ընդհանուր բան ունեն նույնիսկ ամենատարբեր մարդկանց համար: Այն արժեքավորը, որը որպես այդպիսին ճանաչվում է մարդկանց կողմից իրենց գործունեության ընթացքում, շատ միատարր է։

Մեր ծրագրի համար ամենաարդյունավետը արժեհամակարգերի դասակարգումն է, առաջարկը Տ.Ի. Պետրակովան, ըստ որի արժեքները կարելի է բաժանել 3 տեսակի՝ բնական, ձեռքբերովի և բացարձակ:

Բնական արժեքներ - սրանք հոգու բնական ուժերի և կարողությունների արժեքներն են, այսինքն. միտք, զգացմունքներ, կամք. Դրանք մարդուն տրվում են ծնունդից։ Բնական արժեքներն են մտքի պարզությունը, մտքի արագությունը, հիշողության հուսալիությունը, անկեղծ զգացմունքները, կամքի հաստատակամությունը: Դուք կարող եք նաև ընդգծել այնպիսի բնական առաքինություններ, ինչպիսիք են շնորհալիությունը, տաղանդը, ստեղծագործական ունակությունները, բաց լինելը, ազնվությունը, մաքրաբարոյությունը, առատաձեռնությունը: Յուրաքանչյուր մարդ ունի բնական արժեքների որոշակի չափանիշ, որոնք նա պետք է զարգացնի և հարստացնի:

Ձեռք բերված արժեքներ - Սրանք այն արժեքներն են, որոնք յուրացրել է մարդը մտավոր և բարոյական ձևավորման գործընթացում, դրանք ստացված կրթության և դաստիարակության արդյունք են: Ձեռք բերված ինտելեկտուալ արժեքը մտքի ուժն է՝ որպես իմաստության, գիտելիքի և կարողությունների համադրություն։ Ձեռք բերված հուզական արժեքները հատկություններ են, որոնք արմատացած են մարդու դրական բնական հակումների վրա և ստացել են իրենց ձևակերպումը բարոյական գիտակցության և կամքի մշտական ​​վերահսկողության միջոցով: Դրանք ներառում են՝ չափավորություն, տոկունություն, ուժ, քաղաքավարություն, հարգանք, համակրանք անձի նկատմամբ, արձագանքողություն, երախտագիտություն, առատաձեռնություն, հավատարմություն, քաջություն, համառություն, համբերություն, հաստատակամություն, նպատակասլացություն: Ձեռք բերված արժեքները դառնում են մարդու երկրորդ բնույթը, դրանք թույլ են տալիս նրան գործել ցանկացած իրավիճակում առավել արդյունավետ: Երբ ձեռք բերված արժեքները խորապես արմատավորված են անհատականության մեջ, մարդու բնական բարոյական նորմայից շեղվելու հավանականությունը թուլանում և նվազում է։

Բացարձակ համամարդկային արժեքներ - Սրանք արժեքներ են, որոնք ժամանակի ընթացքում չեն փոխվում և կարևոր են ոչ թե մարդկանց սահմանափակ շրջանակի համար (սոցիալական խմբեր, դասակարգ, կուսակցություն, պետություն կամ պետությունների կոալիցիա), այլ կարևոր են ողջ մարդկության համար։ Ըստ վերոնշյալի՝ դրանք հետաքրքրություն են ներկայացնում մեր բարոյական և հոգևոր դաստիարակության «Ինքնաճանաչում» ծրագրի համար։ Այս արժեքները ընդհանուր են բոլոր ժողովուրդների համար, ունեն խորը ներքին նշանակություն և արտահայտվում են ոչ միայն որպես արտաքին էթիկական նորմեր և կանոններ, այլ որպես անմիջական ներքին փորձառության առարկաներ, այսինքն՝ հիմնված են մարդկային խղճի վրա՝ որպես ճշմարտության մարմնացում։ , արդար վարքագիծ, խաղաղություն, սեր, ոչ բռնություն ...

Հետևաբար, մարդկային բացարձակ համամարդկային արժեքների մասին կարելի է ասել, որ մարդը ծնվում է դրանցով, դրանք ի սկզբանե ներդրված են յուրաքանչյուր մարդու սրտում, ներթափանցում են այն ամենը, ինչ կա, նույնն են բոլոր մարդկանց համար, կախված չեն: ազգությունը, ռասան, միջավայրը և դավանանքային պատկանելությունը և ժամանակի ընթացքում անփոփոխ են: Դրանք անքակտելի են, փոխկապակցված, փոխկապակցված և, թափանցելով միմյանց մեջ, ստեղծում են մարդու և նրա մշակույթի ոգեղենության մեկ հիմք: Այս արժեքների կիրառումը առօրյա կյանքի պրակտիկայում հանգեցնում է այնպիսի հատկությունների ձեռքբերմանը, ինչպիսիք են իմաստությունը, ազնվությունը, ուրախությունը, խաղաղությունը, կարեկցանքը, ողորմությունը, իսկական սերը, հավատարմությունը և արդարությունը:

Բացարձակ մարդկային արժեքները ներառում են ինչպես բնական, այնպես էլ ձեռքբերովի արժեքներ, որոնք մարդկային արժեքների պրիզմայով դիտարկելիս դառնում են մարդկային որակներ։ Մարդկային համամարդկային արժեքների բացահայտումը բերում է առաքինությունների դրսևորման։ Մարդկային արժեքները ներթափանցում են բոլոր մարդկային արժեքները։ Եթե ​​արժեքները դիտարկենք արտաքին աշխարհում իրենց դրսևորման հաջորդականությամբ, ապա կարող ենք ասել, որ բացարձակ համամարդկային արժեքները ներթափանցում են մարդու հոգևոր աճի բոլոր փուլերը և պարունակվում են նրա մեջ իր ծննդյան հենց սկզբից՝ ավելի քիչ կամ. ավելի արտահայտված ձև: Մարդկային համամարդկային արժեքների դրսևորված աստիճանը վկայում է անհատի հոգևոր մակարդակի մասին։

Ներքին ներդաշնակության հասնելու համար մարդը մտքերում, խոսքերում և արարքներում պետք է հետևի համամարդկային արժեքներին, որոնք համապատասխանում են մարդու անհատականության կառուցվածքի հետևյալ մակարդակներին.

Բռնություն - հոգևոր մակարդակ.

Ճիշտ - ինտելեկտուալ մակարդակ (խտրականության մակարդակ, բանականություն):

Սեր - բարոյական մակարդակ (մտավոր, մտքեր, բառեր):

Հանգիստ - հուզական մակարդակ (զգացմունքներ):

Արդար վարքագիծ (ֆիզիկական շերտ):

Զգայարանները ղեկավարում են մարմինը։ Միտքը կառավարում է զգայարանները։ Մաքուր բանականությունը (խտրականության ուժը) կանգնած է մտքից վեր։ Մտքը (ինտելեկտը) ճիշտ օգտագործելու դեպքում կարող եք ազատվել անհանգստությունից, վախից, ագրեսիվությունից։ Բանականության ձայնը լսելու համար հարկավոր է ձեր միտքը բերել հանգստության վիճակի: Այսպիսով, կարելի է ասել, որ բնավորությունը մարդու հիմնական հարստությունն է։

Մարդկային բոլոր արժեքները մեկ մարդկության երեսներն են։ Արդար պահվածքը սեր է գործի մեջ, սերը ներթափանցում է բոլոր արժեքները.

Սեր գործողության մեջ, արդար վարքագիծը:

Սեր զգացմունքների մեջ՝ խաղաղություն։

Սեր մտքերում, խոսքերում՝ ճշմարտությունը։

Սեր հասկացության մեջ՝ ոչ բռնություն։

Երեք հիմնական զգացմունքների ցանկում.հավատք,հույս,Սեր- սերը վերջում է, բայց միայն այն պատճառով, որ այն վերջին ակորդն է այս երրորդության հաստատող սիմֆոնիայի կյանքում: Չկա հավատ առանց սիրո, չկա հույս առանց սիրո, չկա ոչ պարզ, ոչ բարդ բաներ այս աշխարհում առանց սիրո:

Մարդը գալիս է այս երկիր, որպեսզի իրեն սիրեն և սովորեն սիրել: Ջերմացնել անսահման Տիեզերքի մի կտոր քո սիրո ջերմությամբ:

Սերըհայեցակարգը ընդգրկող է, կիրառելի է շատ բաների համար: Ծնված օրվանից մարդը սիրում է ինչ-որ մեկին: Նախ՝ մայրիկ, հայրիկ, տատիկ ու պապիկ։ Նույնիսկ նրանց եղբայրներն ու քույրերը, թեև արտաքնապես, թվում է, թե նրանք անընդհատ կոնֆլիկտների ու վիճաբանության մեջ են։ Երեխան մեծանալով նաև սովորում է սիրել իրեն շրջապատող աշխարհը: Նա իր համար բացահայտում է դա, նոր բան է սովորում, զարմանում անսովորի վրա, հիանում է գեղեցիկով։ Այս զգացմունքների ողջ սպեկտրը միաձուլվում է մեկ ամբողջության մեջ, որի հետ նա առավոտյան արթնանում է՝ ակնկալելով նոր տպավորություններ։ Ամեն հաջորդ օր նա ավելի ու ավելի է սիրում այս աշխարհը։ Ահա մի աղջիկ մանկապարտեզում՝ ծակող կանաչ աչքերով և հսկայական աղեղով։ Եվ ահա մի գեղեցիկ խայտաբղետ թիթեռ է փափկամազ քրիզանտեմի վրա: Նրանք երկուսն էլ հրճվանքի զգացում են առաջացնում: Ես կցանկանայի շոյել նրանց, ընկերանալ, զվարճալի խաղ խաղալ, քանի որ նա իսկապես սիրում է նրանց։

Սերը մարդու կյանքումսկսվում է փոքրից և, ինչպես ձնագնդի, աճում է նոր երկրպագության առարկաներով: Դեռ ոչ գիտակցաբար, բայց արդեն անքակտելիորեն երեխային կապում է սիրո զգացումը մայրական ջերմության ու հոգատարության հետ։ Դպրոցում նա անպատասխան սիրահարվում է գրասեղանի վրա դրված հարեւանին, հետո երիտասարդ ուսուցչուհուն, իսկ հետո իսկապես, տառապանքին, դասընկերոջը։ Եվ ամեն անգամ այն ​​վստահությամբ, որ այս զգացմունքները հավերժ են:

ԲայցԿնոջ և տղամարդու հարաբերություններն այնքան բազմակողմանի են և անկանխատեսելի, որ երբեք պետք չէ որևէ բան կռահել։ Հատկանշական է, որ սիրահարների բաժանումը, մեծ մասամբ, նրանց համար ողջ կյանքի ողբերգություն չէ։ Ժամանակը բուժում է, և նոր սերը նույնպես ուժգին և կրքոտ կերպով գրավում է էներգիան:

Այս աշխարհում քչերին է վիճակվածանսահման սեր. Եթե ​​դա տեղի ունենա, և կա փոխադարձություն, ապա ավելիի մասին նույնիսկ երազել չես կարող։ Այս երկուսը կրելու են իրենցսեր և հավատարմությունողջ կյանքի ընթացքում՝ չնայած բազմաթիվ դժվարություններին ու դժվարություններին։ Այդպիսինսերը չի ճանաչում խոչընդոտներ, որոնք ավելի հեշտ է հաղթահարել: Որովհետև ամենասիրելի մարդը միշտ մոտ է ևնվիրված ընկեր.

Իմիջայլոց,սեր ընկերոջ հանդեպնույնպես լինելու տեղ ունի: Եթե ​​կա պատրաստակամություն զոհաբերվելու հանուն ընկերոջը փրկելու, նշանակում է սերն է դա թելադրում։

Սերը մարդու կյանքումկարող է դրսևորվել տարբեր ձևերով. Օրինակ,սեր հայրենիքի հանդեպ, այն վայրի, որտեղ նա ծնվել և մեծացել է. Դեպի փոքրիկ գողտրիկ բակ, որտեղ ես խաղում էի ավազատուփում: Իմ հարազատ դպրոցին ու սիրելի ուսուցչուհուն։ Սա նույնպես կարևոր է ձեր մասնագիտության համար: Ընտանիքին, երեխաներին, տարեց ծնողներին. Եթե ​​մարդը սեր է ճառագում, ապա նրա շրջապատում բոլորը դա զգում են և ամբողջությամբ վերադարձնում։ Եթե ​​մենք սիրենք և հոգ տանենք բնության մասին, այն կպարգևատրի ավելին, քան լիքը աղբամաններ:

Ասում են՝ կյանքն առանց սիրո արժեք չունի։ Եվ ոչ ոք չի կարող որոշել, թե դա ինչպիսի զգացողություն է գրավում մարդուն և երջանկացնում, և որը կործանում է ճակատագիրը, երբ նա մահանում է։

Թվում է,Սեր առեղծված է, որը հնարավոր չէ լուծել: Այնուամենայնիվ, ինքս ինձ համար դա հասկանում եմ այսպես. սերը անտարբերություն է: Երբ ինչ-որ մեկի կողքին զգում ես ջերմություն, ուրախություն, հագեցվածություն, երբ ժամանակ ես անցկացնում մարդու հետ և գիտես, որ ոչ մի րոպե չի կորցնում, երբ ուզում ես նորից ու նորից այնտեղ լինել, ինչպես նաև երջանկություն ես մաղթում մարդուն և ուզում ես օգնել: նա - սա և սեր է: Նաև սերը երախտագիտություն և ընդունում է ուրիշի հանդեպ այնպիսին, ինչպիսին նա կա: Այդպիսի հոգեվիճակ է, երբ ինչ-որ մեկի կողքին ունես ամեն ինչ երջանկության համար, իսկ քեզ հետ ողջ աշխարհն է ուրախանում։

Ահա թե ինչ են ասում մեր դպրոցի 6-րդ դասարանի երեխաները սիրո մասին.

Հարցման միջոցով փորձեցի գտնել պատասխանը և ինչ ստացա.

Սեր - սա այն է, երբ ինչ-որ մեկը սիրում է քեզ, նա արտասանում է քո անունը հատուկ ձևով: Ձեր անունն ամուր է նրա լեզվին:

Սեր այն է, երբ դուք կիսում եք ձեր կարտոֆիլը և չեք ակնկալում, որ ձեզ հետ նույնպես կկիսվեն:

Սեր - ահա թե ինչ է ստիպում քեզ ժպտալ, նույնիսկ երբ հոգնած ես։

Սեր - ահա թե ինչ է ստացվում, որ Ամանորին ձեզ հետ է սենյակում, եթե դադարեք նվերներ բացել և լսեք:

Սեր այն է, երբ տղային ասում ես, որ քեզ դուր է գալիս նրա վերնաշապիկը, և նա սկսում է այն կրել ամեն օր:

Սեր - սա այն դեպքում, երբ մայրիկը տեսնում է հայրիկին կեղտոտ և քրտնած և դեռ ասում է, որ նա գեղեցիկ է:

Սեր -Սա այն ժամանակ է, երբ մայրիկը հայրիկի համար սուրճ է պատրաստում և առաջին անգամ ինքն է այն փորձում, արդյոք դա համեղ է:

Սեր - Դա նման է հին պապիկին և տատիկին, որոնք դեռ ընկերներ են, նույնիսկ այն բանից հետո, երբ նրանք այդքան լավ են ճանաչել միմյանց:

Սեր - Սա այն դեպքում, երբ դուք պետք է անընդհատ միասին լինեք, դժվար է առանց միմյանց, դուք կարող եք առանց վարանելու ձեր կյանքը տալ ուրիշի համար, դուք պատրաստ եք ամենախելագար արարքների:

Սեր - Սա մի բան է, որը չի կարելի հասկանալ գլխով, այն, ինչ զգացվում է միայն սրտով:

Սեր - դա հիվանդություն է: Երբ մարդը սիրահարված է, իրականում դառնում է ապուշ ու կույր։

Սեր - անհայտ է, թե ինչ, որը գալիս է ոչ մի տեղից և ավարտվում անհայտ երբ: Սա կրքերից ամենահզորն է՝ միաժամանակ տիրապետում է գլխին, սրտին և մարմնին:

Կլինի պատասխանների ծով, քանի որ յուրաքանչյուրն յուրովի է զգացել այս զգացումը։

Հաջորդ հարցը հետևյալն էր՝ «Ի՞նչ է սերը»։

Սերը կարող է լինել անշահախնդիր, ուժեղ, փոխադարձ, մայրական, եսասեր, հայրենիքի, բնության նկատմամբ, կույր, կախարդական և այլն։

Ամենից հաճախ մարդիկ խոսում են երեք տեսակի մասին.

1 անշահախնդիր սեր հոգատարության և սիրո խճանկար է սիրելիների, շրջապատող աշխարհի, կենդանիների և սեփական անձի հանդեպ սիրո հանդեպ: Նման զգացմունքները հանգեցնում են ոչ թե կործանման, այլ շրջապատող իրականության ստեղծմանը: Ընդունելով այն՝ դուք կարող եք կառուցել և ապրել ձեր երազանքների կյանքը։ Անհնար է լինել իսկապես երջանիկ՝ չձգտելով սովորել սիրել այս աշխարհը քո հոգու յուրաքանչյուր մանրաթելով: Օգտագործեք ձեր կյանքի ամեն օր և փորձեք սովորել սիրել այս աշխարհը, և դա ձեզ կպատասխանի:

2. Եսասեր սեր երբ մարդը փոխադարձ սիրո ակնկալիքով սիրում է մեկ ուրիշին, աստվածությանը, սուրբին կամ մեկ ուրիշին: Սիրո այս ամենատարածված ձևն իսկապես սերն է ինքդ քեզ, ոչ թե ինչ-որ մեկի կամ մեկ այլ բանի հանդեպ:

Եսասեր սերը ժամանակի ընթացքում հակված է արագ մարելու:

3 փոխադարձ սեր - բարոյականության չափանիշ, մարդկային երջանկության պայման, ամուսնական միության հոգևոր գեղեցկության և սոցիալական արժեքի ցուցիչ: Ահա թե ինչ է գրված Ամուսնության և ընտանիքի մասին օրենսգրքում. «... ընտանիքի հիմքը ընտանեկան հարաբերությունների կառուցումն է տղամարդու և կնոջ կամավոր ամուսնության, փոխադարձ սիրո, ընկերության և հարգանքի զգացումների վրա։ ընտանիքի բոլոր անդամները՝ զերծ նյութական հաշվարկներից»։ Փոխադարձ սիրո, ընկերության և հարգանքի վրա հիմնված կամավոր միությունը որոշում է տղամարդու և կնոջ հարաբերությունները 20, 40 և 60 տարեկանում:

Բազմաթիվ խնդիրներ չափազանց դժվարացնում են ժամանակակից մարդու կյանքը, այդ թվում՝ անձնական։ Եվ եթե փոխադարձ սիրո արևը չի շողում նրա մեջ, այդ դժվարությունները հաղթում են մարդուն, ջնջում են ուրախությունը նրա գոյությունից: Սիրահարն անպայման իր վրա է վերցնում որոշ դժվարություններ, դառնում ընկեր։ Հենց դրանում է դրսևորվում փոխադարձությունը՝ կարեկցանքի պատրաստակամությամբ, սիրելիի դիրքերն ու պարտականությունները որպես իրենց սեփական ընդունելու մեջ:

Այս փոխադարձ սերը փոխվում է, աճում է մարդու հոգևոր աճին զուգահեռ։

Եվ որքան էլ խոսենք և գրենք սիրո մասին, դա այս էներգիան է. այս աշխարհն ավելի բարի և պայծառ է դարձնում: Երկրի վրա գտնվող բոլոր մարդիկ պետք է սիրեն և հարգեն միմյանց: Ցավոք սրտի, դա տեղի չի ունենում։ Շատ հաճախ այնպիսի վառ զգացմունքը, ինչպիսին սերն է, ստվերում է այլ զգացմունքներ՝ զայրույթ, նախանձ, ատելություն, ագահություն, ագահություն: Ոսկու հանդեպ սեր կա, բայց ոչ ծնողների, փողի հանդեպ սեր կա, բայց ոչ մարդկանց:

Շքեղ ապրանքները չեն կարող բավարարել մարդու սիրո կարիքը։ Մարդը չգիտես ինչու գումար չի խնայում իր մարմնի համար. գեղեցիկ հագուստ, թանկարժեք զարդեր, համեղ սնունդ. Բայց մարդ շատ հաճախ մոռանում է իր հոգու, իր ներաշխարհի մասին։ Ի վերջո, եթե այն ամբողջովին դատարկ է, ապա մարդը կկորցնի կյանքի իմաստը: Եթե ​​ներսի ծառը փտել է, դատարկվել, ապա այն հեշտությամբ տապալվում է փոթորիկից։ Նույնը տեղի է ունենում մարդու հետ. Նրա կյանքում փոթորիկը հեշտությամբ կարող է կոտրել նրան: Ուստի շատ կարևոր է լցնել սիրով, որը չի կոտրվի։

Երբ ինձ ուղարկեցին ինքնաճանաչման դասընթացների, ես երկար մտածում էի, թե դա ինչ է ինձ համար, ինչ կտա, ինչքան ժամանակ կծախսեմ իզուր, ավելի լավ է դասեր տամ և այլն։ Բայց երբ եկա դասընթացներին, հասկացա, որ այստեղ ես ձեռք եմ բերում նոր փորձ, նոր ընկերներ, և ամենակարևորը նոր գիտելիքներ: Ես տարվեցի կարդալով այնպիսի գրականություն, որը նախկինում չէի վերցրել, շատ բան իմացա Սեր՝ որպես էներգիայի աղբյուր հասկացության մասին։ Եվ հենց այս էներգիան, իմ գործընկերների, մարզչի էներգիան օգնեց ինձ առաջ գնալ դեպի գիտելիք։ Երբ մարդն ապրում է ուրախության, սիրո և երախտագիտության մեջ իրեն շրջապատող աշխարհի հանդեպ, ապա էներգիան ներդաշնակորեն հոսում է նրա մարմնով։ Ես փոխվեցի ինքս ինձ և երեխաներս փոխվեցին ինձ հետ, փոխվեց այն ամենը, ինչ շրջապատում էր ինձ։ Ես ուղղակի դադարեցի զայրանալ այն բաներից, որոնց նախկինում կտրուկ էի արձագանքել։ Ամեն ինչ անհետացավ, քանի որ ես փոխվեցի:

Բարելավումները չեն ուշանա, և բարելավումները կդրսևորվեն ձեր կյանքի բոլոր մակարդակներում, քանի որ ոչ ոք դեռ չի չեղարկել գրավչության օրենքը:

Բոլոր մարդիկ փորձում են գտնել կյանքում բայց, որպես կանոն, չեն փնտրում, թե որտեղ է։Սեր ապրում է հենց անձի մեջ: Ոչ մի տեղ չես գտնի:

Մեր ուժերի մեջ է վերակենդանացնել և սնուցել մեր , սեր ձեր սիրելիների, ձեր մասնագիտության, ինքներդ ձեզ, երեխաների, ձեր շրջապատի հանդեպ:

«Յանուշ Կորչակն ինձ օգնեց հասկանալ մեկ այլ իմաստություն՝ կապված հարցի հետ՝ ի՞նչ է ներդաշնակ զարգացումը։ Կորչակը պարզ խորհուրդներ է տալիս, բայց բարձրագույն մանկավարժական մտքից. Նայեք շուրջը - ժպտացեք »:

Այս միտքն ինձ ազատեց անհարկի գիտական ​​փիլիսոփայությունից։ Իրոք.ներդաշնակությունը մերձավորի սիրո մեջ է: Եթե ​​որևէ մեկը ցանկանում է լինել ներդաշնակ, թող սովորի սիրել. Եթե ​​որևէ մեկը ցանկանում է երեխաների մեջ ներդաշնակություն դաստիարակել, թող սովորեցնի նրանց սիրել:

Իրականում պետք է պարզապես սիրել ու ձեր օրինակով երեխաներին ցույց տալ՝ ինչպես խոսել, ինչպես մտածել, ինչպես վարվել, մի խոսքով մտքի, խոսքի և գործի միասնություն։

Ես ձգտում եմ՝ որպես ուսուցիչ դասարանում, որպես մայր՝ տանը, որպես տատիկ այս սիրո էներգիան տալ իմ աշակերտներին, երեխաներին, գործընկերներին։ Այս դասընթացը ինձ շատ նոր բաներ տվեց այս հայեցակարգի վերաբերյալ, ես միշտ կարծում էի, որ այս բառը զգացմունք է, բայց իրականում համաձայն եմ, որ սա այն էներգիան է, որի շնորհիվ ջերմացնում ենք ինչ-որ մեկի սրտերը, ջերմացնում ինչ-որ մեկի հոգիները, մեջ «լույս» կայծեր են հայտնվում։ ինչ-որ մեկի աչքին ինչ-որ բան է: Իմ ինքնաճանաչման դասերը բոլորն էլ տոգորված են այս էներգիայով, քանի որ իմ դասերում մենք կարող ենք ազատ խոսել սիրո մասին, կարողանալ սեր խոստովանել մեր հայրենիքին, մեր ծնողներին, հարազատներին, ընկերներին, երգել սիրո երգեր և արտասանել պոեզիա։Ես ուզում եմ ավարտել իմ շարադրությունը սիրային բանաստեղծությամբ.

Սերը նման է կյանքին. երբեմն զվարճալի է, երբեմն՝ տխուր:
Երբեմն դա ծիծաղելի է: Եվ երբեմն- իմաստուն.
Սեր Սեր- խորհրդավոր էներգիա-
Գալիս է նրան, ում հոգին բարի է։

Սերը վաղուց երգել են բանաստեղծները,
Բայց երգում բոլորը նորից կրկնում են.
Երկիրը, երկիրը տաքանում է սիրո ջերմությամբ։
Այս հրաշալի աշխարհը կփրկի սերը:

Սիրո երկիրը սահմաններ չի ճանաչում.
Թռչունի պես թռչիր նրա մեջ՝ ցնծալով:
Սեր Սեր - անտեսանելի էջեր
Մեծ հեքիաթ- բոլոր ժամանակների հեքիաթները.

Կադիրովա Ա.Բ

Ներածություն

Միլիոնավոր խոսքեր են ասվել սիրո մասին, գրվել են գրքերի սարեր։ Բայց այնուամենայնիվ, մարդու հոգևոր աշխարհը, նրա գեղագիտական ​​էությունը, թերևս, Երկրի վրա կյանքի ամենաքիչ հայտնի ոլորտներից մեկն է։ Եվ այդ պատճառով գրեթե անհնար է հստակ սահմանում տալ մարդկային բարձրագույն զգացմունքները, որոնցից մեկը սերն է։ Սիրո բարդությունն ու կարևորությունը պայմանավորված է նրանով, որ այն միաձուլվում է մեկ ամբողջության՝ ֆիզիկական և հոգևոր, անհատական ​​և սոցիալական, անձնական և համընդհանուր, հասկանալի և անբացատրելի: Սերը՝ որպես մարդկային բարձրագույն զգացում, մեզանից յուրաքանչյուրի կյանքի մի մասն է:

Վան Գոգն ասել է. «Ես մարդ եմ և կրքերով մարդ: Ես չեմ կարող ապրել առանց սիրո, այլապես ես կսառեմ և քար կդառնամ»: Այսպես է պատմել մեծ արտիստը կնոջ հանդեպ իր սիրո մասին.

Սերը որպես բարոյական զգացում թույլ է տալիս զարգացնել կյանքի համը, սովորում է նկատել գեղեցիկն ու տգեղը; այն նաև կարևոր է, քանի որ այն կապված է անձի դաստիարակության բազմաթիվ ասպեկտների հետ. բարոյական դաստիարակություն, որը երեխայի մեջ զարգացնում է սիրո զգացում, հպարտություն. աշխատանքային կրթությամբ, որն օգնում է երեխային հարգել մարդկանց աշխատանքը, տեսնել արվածի գեղեցկությունը։

Սիրո, որպես բարոյական զգացմունքի գիտակցումը թույլ է տալիս մարդու մեջ զարգացնել այնպիսի զգացմունքներ, ինչպիսիք են հարգանքը, խղճահարությունը սիրելիների նկատմամբ, անտարբերությունը գործողությունների նկատմամբ: Այս բոլոր հատկանիշները պարզապես անհրաժեշտ են համակողմանի զարգացած մարդու դաստիարակության համար։

Այսպիսով, սիրո՝ որպես բարոյական զգացմունքի ուսումնասիրության արդիականությունը պայմանավորված է անձի հոգեբանության ոլորտում իրական կյանքի և պրակտիկայի անհրաժեշտությամբ և պահանջներով:

Աշխատանքի նպատակը՝ սերը որպես բարոյական զգացմունքի ուսումնասիրություն։

1. Սիրո՝ որպես բարձրագույն բարոյական արժեքի ուսումնասիրություն.

2. Դիտարկենք սիրո տեսակներն ու տարատեսակները:

3. Բացահայտել սիրո տարիքային հոգեբանական բնութագրերը երիտասարդական հարաբերություններում:

Սերը որպես բարձրագույն բարոյական արժեք

Սերը հոգեբանական վերլուծության համար չափազանց բարդ առարկա է։ Սիրո մասին շատ է խոսվել. ժամանակակից լեզուների հաճախականության բառարանները ցույց են տալիս, որ սա ամենատարածված բառերից մեկն է: Միևնույն ժամանակ, ինչպես նշում են Ջ.Կանինգհեմը և Ջ.Անթիլը, «այն ամենը, ինչ ասվել է, ճիշտ է գոնե ինչ-որ մեկի համար»: Բացի այդ, սերը, նույնիսկ ավելի քիչ, քան իրականության ցանկացած այլ ասպեկտ, կարող է համարժեք նկարագրվել ցանկացած գիտության շրջանակներում, նրա գիտելիքները պահանջում են միջդիսցիպլինար հետազոտություններ, որոնք ներառում են տվյալներ և տեխնիկա ոչ միայն հոգեբանության, այլև սոցիոլոգիայի, կենսաբանության: ազգագրություն, պատմություն, արվեստի պատմություն և շատ այլ առարկաներ։

Եթե ​​մարդկանց հարցնեք, թե ինչ զգացողություններ ունեն, նրանք կարող են անվանել, ապա առաջին հերթին կնշվի սիրո զգացումը։ Փիլիսոփաները, հոգեբանները, ֆիզիոլոգները բազմաթիվ էջեր են նվիրել նրան իրենց աշխատություններում։ Արդեն Հին Հունաստանում մշակվել է սիրո տիպաբանություն՝ էրոս՝ ինքնաբուխ և կրքոտ ինքնավստահություն, խանդավառ սեր; Ֆիլիա - սեր-ընկերություն, մի մարդու սերը մյուսի նկատմամբ. storge - ջերմություն, հատկապես ընտանիք; ագապե - զոհաբերական սեր, սեր մերձավորի հանդեպ։

Կանանց համար ավելի բնորոշ են սիրո ստորգիական, պրագմատիկ, մանիակալ դրսեւորումները, իսկ երիտասարդներին՝ էրոտիկ ու հատկապես մարդկային սերը։

Հին փիլիսոփայական ուսմունքներում սերը գործում է որպես տիեզերական ուժ, որը նման է ձգողության ուժին: Նա տիեզերքի շենքն է, միավորող, շարժիչ էներգիան: Անգամ մոլորակների շարժումը վերագրվում էր սիրուն (մի քանի դար անց այս մասին գրել է Դանթեն. «Սերը, որը շարժում է արևն ու աստղերը»)։ Ստեղծվեց իրերի և բնական ուժերի համաշխարհային «համակրանքի» ուսմունքը։ Այս տեսակետը գոյություն է ունեցել մինչև Գյոթեի ժամանակները։

Մեկ այլ գիծ մշակվել է Պլատոնի կողմից. «Տոն» երկխոսության մեջ նա սերը մեկնաբանեց որպես զգայական սեր և գեղագիտական ​​հաճույք գեղեցիկ մարմնի առջև (հետևաբար՝ պլատոնական սեր)՝ մի կողմից (սա հոգևոր վերելքի սանդուղքի ամենացածր աստիճանն է ըստ Պլատոնի), և որպես բացարձակ լավ և բացարձակ գեղեցկություն, մյուս կողմից (սա մարդու հոգևոր վերելքի սանդուղքի ամենաբարձր աստիճանն է):

Սիրո աֆեկտի հիմնարար նկատառումներից մեկը կարելի է գտնել 17-րդ դարի հոլանդացի մատերիալիստ փիլիսոփա Բ. Սպինոզայում: Նրա պատկերացումների համաձայն՝ մեկի հանդեպ սերն առաջանում է նրանից, որ բարի գործ կատարած մարդն այլ հաճույք է տալիս։ Այսպիսով, Սպինոզայի սերը պարտադիր չէ, որ ուժեղ զգացում է, այլ պարզապես դրական վերաբերմունք ուրիշի նկատմամբ, բարեգործություն։ Նա ցույց տվեց սիրահարի հույզերի կախվածությունը սիրելիի հույզերից. սիրահարը որքան շատ թե քիչ, այնքան քիչ թե շատ նա իր սիրելի առարկայի մեջ է »:

Սերը ծնում է քո սիրո առարկան ունենալու և պահելու, նրան ամեն տեսակ հաճույք պատճառելու և նրան տհաճություն պատճառող ամեն ինչ ժխտելու ցանկություն։ Իր հերթին, սիրելիի մոտ ձևավորվում է պատասխան հուզական վերաբերմունք. «Եթե ինչ-որ մեկը պատկերացնում է, որ ինչ-որ մեկը սիրում է իրեն, և միևնույն ժամանակ չի կարծում, որ ինքը որևէ պատճառ է տվել դրա համար ... ապա նա, իր հերթին, կսիրի նրան: . Եթե ​​նա կարծում է, որ նա արդար պատճառ է տվել սիրո համար, նա հպարտ կլինի ... »:

Սիրո թեման արտացոլվել է նաև 18-րդ դարի անգլիացի փիլիսոփա Դ.Հյումի աշխատություններում։ Նա նաև սերը դիտում էր որպես մարդու հանդեպ դրական վերաբերմունք՝ պայմանավորված նրա առաքինությամբ, գիտելիքով, խելքով և այլ արժանիքներով, բայց ի տարբերություն Բ.Սպինոզան, նա կարծում էր, որ սիրո պատճառը ոչ թե մեզ հաճույք պատճառող մարդն է, այլ հենց իր արարքը։ .

19-րդ դարի հոռետեսական փիլիսոփայությունը, որի նշանավոր ներկայացուցիչն է Ա.Շոպենհաուերը, ձգտում էր բացահայտել սերը։ Այսպիսով, Շոպենհաուերը պնդում էր, որ սեռերի միջև սերը խաբեություն է, պատրանք, որի օգնությամբ իռացիոնալ աշխարհը կստիպի խաբված անհատներին լինել բազմացման կույր գործիքներ:

XIX - XX դարերի վերջին 3. Ֆրեյդը փորձեց տապալել էրոտիկ սիրո պլատոնական ուսմունքը: Ընդունելով դրանում, ինչպես Պլատոնը, սեռական կրքի միասնության միակ պատճառը մարդու հոգևոր կյանքի հետ, նա էրոսի այս հոգևորացումը ընդունեց ոչ թե որպես վերջնական նպատակ, այլ որպես խաբեություն, բռնադատված սեռական ցանկության կիրառում, որը. նա անվանել է լիբիդո:

Է.Ֆրոմը գրում է, որ «հազիվ թե որևէ բառ շրջապատված լինի այնպիսի երկիմաստությամբ և շփոթությամբ, ինչպիսին «սեր» բառն է: Այն օգտագործվում է նկատի ունենալով գրեթե յուրաքանչյուր զգացում, որը կապված չէ ատելության և զզվանքի հետ: Այն ներառում է ամեն ինչ՝ սկսած պաղպաղակի սերից մինչև սիմֆոնիայի սեր, թեթև համակրանքից մինչև մտերմության ամենախորը զգացում: Մարդիկ սիրում են, երբ «հմայված» են ինչ-որ մեկով: Նրանք նաև սեր են անվանում իրենց կախվածությունը և սեփականատիրությունը: Նրանք իսկապես հավատում են, որ ոչինչ ավելի հեշտ չէ, քան սերը, դժվարությունը միայն արժանի առարկա գտնելն է, իսկ երջանկություն և սեր չգտնելու ձախողումը վերագրում են արժանի զուգընկեր ընտրելու իրենց վատ բախտին։ Բայց չնայած այս շփոթությանն ու ցանկությունների, սերը շատ կոնկրետ զգացում է. և թեև յուրաքանչյուր մարդ ունի սիրելու կարողություն, սակայն դրա կատարումը ամենադժվար գործերից է։ Իսկական սերը արմատավորված է պտղաբերության մեջ, և, հետևաբար, կարող է իրականում կոչվել «բերքառատ սեր»: Դրա էությունը նույնն է՝ լինի մոր սերը երեխայի հանդեպ, սերը մարդկանց, թե էրոտիկ սեր երկու անհատների միջև... Սա հոգատարություն է, պատասխանատվություն, հարգանք և գիտելիք»։

Հոգատարությունն ու պատասխանատվությունը նշանակում են, որ սերը գործունեություն է, ոչ թե կիրք, որը ճնշել է ինչ-որ մեկին, և ոչ աֆեկտ, որը գրավում է ինչ-որ մեկին:

Խնամքի և պատասխանատվության վրա սիրո մեջ ուշադրությունը շեշտելը Է. Ֆրոմի համար անհրաժեշտ է ողջ մարդկության և հատկապես յուրաքանչյուր մարդու հանդեպ սերը հիմնավորելու համար, քանի որ անիրատեսական է կիրք զգալ բոլորի նկատմամբ կամ զգացմունքներ յուրաքանչյուր մարդու նկատմամբ: Պատահական չէ, որ սերը կոնկրետ անձի հանդեպ, ըստ Ֆրոմի, պետք է իրականացվի մարդկանց (մարդկության) հանդեպ սիրո միջոցով։ Հակառակ դեպքում, կարծում է նա, սերը դառնում է մակերեսային ու պատահական, մնում է մի փոքր բան։

Լիովին համաձայնվելով, որ «սեր» բառը սովորական իմաստով երբեմն կորցնում է իր հատուկ բովանդակությունը, և որ սերը աֆեկտ չէ (եթե այն հասկացվում է որպես հույզ), դժվար է ճանաչել Ֆրոմի ճիշտությունը, որ սերը միայն հոգածության մեջ դրսևորվող գործունեություն է։ պատասխանատվություն... Այս ամենը սիրո, դրսևորման հետևանք է և ոչ թե էության։ Էությունը մնում է զգացմունք, այսինքն՝ հուզական վերաբերմունք ինչ-որ մեկի նկատմամբ։

Կ. Իզարդը գրում է. «... Կան սիրո մի քանի տեսակներ, բայց այն զգացողությունը, որ նրանք բոլորն ունեն ընդհանուր ինչ-որ բան իրենց հիմքում, մի բան, որի շնորհիվ նրանցից յուրաքանչյուրը կարևոր և նշանակալից է մարդու համար, մի բան, որն անցնում է նման. կարմիր թել բոլոր տեսակի սիրո միջով...»:

Ակնհայտ է, որ անհնար է կապված լինել բոլոր մարդկանց, հետևաբար սերը մեծ ուժ ունեցող ինտիմ կապվածություն է, այնքան մեծ, որ այդ կապվածության առարկայի կորուստն անփոխարինելի է թվում մարդուն, և նրա գոյությունն այս կորստից հետո անիմաստ է։ Այս տեսանկյունից ուսուցչի «սերը» ուսանողների, բժշկի՝ հիվանդների նկատմամբ, շատ դեպքերում ոչ այլ ինչ է, քան հայտարարված աբստրակցիա, որն արտացոլում է հետաքրքրության, կարեկցանքի, անհատի նկատմամբ հարգանքի դրսևորումը, բայց ոչ ջերմությունը։ . Ի վերջո, կապվածությունը մտերմության զգացում է, որը հիմնված է նվիրվածության, ինչ-որ մեկի հանդեպ համակրանքի կամ ինչ-որ բանի վրա:

Կան սիրո այլ ծայրահեղ տեսակետներ: Պ.Վ.Սիմոնովը, ճիշտ պնդելով, որ սերը հույզ չէ, և որ, կախված հանգամանքներից, այն առաջացնում է տարբեր հույզեր՝ առանց որևէ լուրջ պատճառի այն վերածելով անհրաժեշտության։ «Սերը մի տեսակ կարիք է, շատ բարդ կարիք, որը ձևավորվում է տվյալ հասարակության սոցիալական միջավայրի, էթիկայի և աշխարհայացքի ազդեցությունից»,- գրում է նա։ Սերը չվերաբերելով զգացմունքներին, նրա պնդումը, որ «սերը տեղին չէ հույզերի կատեգորիային վերաբերվելու համար», նա հիմք է տալիս ենթադրելու, որ նա ընդհանրապես բացառել է այդ զգացումը մարդու հուզական ոլորտից։ Իհարկե, սիրո զգացողության մեջ, հատկապես նրա սուր փուլում՝ սիրահարվելը, կա գրավչություն, որը մի տեսակ անհրաժեշտություն է, բայց սերը նվազեցնել միայն վերջինիս վրա, նշանակում է մեծապես պարզեցնել այս երեւույթը։

Բաշխել սիրո ակտիվ և պասիվ ձևեր. առաջին դեպքում սիրում են, իսկ երկրորդում՝ թույլ են տալիս իրենց սիրել։ Նրանք բաժանում են կարճատև սերը` սիրահարվելը և երկարատև` կրքոտ սերը: Է. Ֆրոմը, Կ. Իզարդը և ուրիշներ խոսում են ծնողների սիրո մասին իրենց երեխաների նկատմամբ (ծնողական, մայրական և հայրական սեր), երեխաները իրենց ծնողների հանդեպ (որդիական, դուստր), եղբայրների և քույրերի միջև (սեր քույր-եղբայր), տղամարդու և. կին (ռոմանտիկ սեր), բոլոր մարդկանց համար (քրիստոնեական սեր), սեր Աստծո հանդեպ: Խոսում են նաեւ փոխադարձ ու անպատասխան սիրո մասին։

Սերը դրսևորվում է սիրո առարկայի նկատմամբ մշտական ​​մտահոգությամբ, նրա կարիքների նկատմամբ զգայունությամբ և դրանք բավարարելու պատրաստակամությամբ, ինչպես նաև այս զգացմունքի (սենտիմենտալիզմի) փորձի սրմամբ՝ քնքշությամբ և քնքշությամբ: Դժվար է ասել, թե ինչ էմոցիոնալ ապրումներ են ուղեկցում մարդուն, երբ նա քնքշանք ու քնքշանք է ցուցաբերում։ Սա անհասկանալի, գրեթե անցողիկ մի բան է, որը գործնականում հակասում է գիտակցված վերլուծությանը: Այս փորձառությունները նման են տպավորությունների դրական հուզական երանգին, որը նույնպես բավականին դժվար է բառացիորեն արտահայտել, բացառությամբ, որ մարդ ինչ-որ հաճելի բան ունի՝ մոտ թեթև ու հանգիստ ուրախությանը:

Ռ.Սթերնբերգը մշակել է սիրո եռ բաղադրիչ տեսություն։ Սիրո առաջին բաղադրիչը մտերմությունն է, մտերմության զգացումը, որն արտահայտվում է սիրային հարաբերություններում։ Սիրահարները միմյանց հետ կապված են զգում։ Մտերմությունը մի քանի դրսևորումներ ունի՝ ուրախություն, որ սիրելին մոտ է. սիրելիի կյանքը ավելի լավը դարձնելու ցանկություն; դժվար պահերին օգնելու ցանկություն և հույս, որ սիրելին ունի նաև այդպիսի ցանկություն. մտքերի և զգացմունքների փոխանակում; ընդհանուր շահերի առկայությունը.

Ավանդական սիրավեպը կարող է խանգարել մտերմությանը, եթե դրանք զուտ ծիսական են և զուրկ են զգացմունքների անկեղծ փոխանակումից: Մտերմությունը կարող է ոչնչացվել մանրուքների շուրջ վեճերի ժամանակ առաջացող բացասական զգացմունքներից (գրգռվածություն, զայրույթ), ինչպես նաև մերժվելու վախը:

Սիրո երկրորդ բաղադրիչը կիրքն է։ Դա հանգեցնում է ֆիզիկական գրավչության և սեռական վարքի հարաբերություններում: Թեև սեքսն այստեղ կարևոր է, բայց դա միակ կարիքը չէ։ Մնում է ինքնագնահատականի անհրաժեշտությունը, դժվար պահերին աջակցություն ստանալու անհրաժեշտությունը։

Մտերմության և կրքի փոխհարաբերությունները երկիմաստ են՝ երբեմն մտերմությունը կիրք է առաջացնում, մյուս դեպքերում՝ կիրքը նախորդում է մտերմությանը։ Պատահում է նաև, որ կիրքը չի ուղեկցվում մտերմությամբ, իսկ մտերմությունը չի ուղեկցվում կրքով։ Կարևոր է չշփոթել հակառակ սեռի նկատմամբ գրավչությունը սեռական ցանկության հետ։

Սիրո երրորդ բաղադրիչը որոշումն է՝ պարտավորվածություն (պատասխանատվություն): Այն ունի կարճաժամկետ և երկարաժամկետ ասպեկտներ: Կարճաժամկետ ասպեկտը արտացոլվում է որոշման մեջ, որ կոնկրետ մարդը սիրում է մեկ ուրիշին, երկարաժամկետ ասպեկտը այս սերը պահպանելու պարտավորության մեջ է («սիրո երդում մինչև գերեզման»):

Եվ այս բաղադրիչը միանշանակորեն փոխկապակցված չէ նախորդ երկուսի հետ։ Հնարավոր համակցությունները ցուցադրելու համար Ռ. Ստեռնբերգը մշակել է սիրային հարաբերությունների համակարգվածություն (Աղյուսակ 1):

Աղյուսակ 1 - Սիրո տեսակների սիստեմատիկա Ռ. Շտերնբերգի կողմից

«+» բաղադրիչը առկա է, «-» բաղադրիչը բացակայում է:

Այսպիսով, այս տեսակի սերը ծայրահեղ դեպքեր են: Իրական սիրային հարաբերությունների մեծ մասը ընկնում է այս կատեգորիաների միջև, քանի որ սիրո տարբեր բաղադրիչները շարունակական են, ոչ թե դիսկրետ:

Մարդկանց մեծ մասը, ովքեր ամուսնանում են, կարծում են, որ առաջնորդվում են կատարյալ սիրով: Սակայն հաճախ են լինում դեպքեր, երբ կույր սիրահարվածությունը սխալմամբ նմանեցնում են։ Ավելի հաճախ, քան ոչ, կիրքը մահանում է ամուսնական կյանքի ընթացքում, և դրա տեղը զբաղեցնում է սեր-ընկերությունը:

Սիրո սուր փուլը սիրահարվելն է, ինչի մասին արդեն խոսվել է վերևում։ Սակայն եթե նրանք ավելի հաճախ են սիրահարվում արտաքուստ գեղեցիկին, ապա սիրում են հոգևոր գեղեցկությունը, մանավանդ որ արտաքին գեղեցկությունը հավերժ չէ։