Հունաստանի հակիրճ առասպելներ. Հին Հունաստանի առասպելներ. Առասպելներ Հերկուլեսի սխրագործությունների մասին

Իգնատով Վասիլի Գեորգիևիչ - գրաֆիկ, թատերական նկարիչ, մուլտիպլիկատոր, նկարազարդող: Ծնվել է 1922 թվականին Կոմի Ինքնավար Մարզի Ուստ-Սիսոլսկի շրջանի Զելենեց գյուղում, մահացել է 1998 թվականին։ Ազգային ինքնության որոնումներում նկարիչը դիմեց ոճավորման, ստեղծեց մի շարք թերթիկներ, որոնք պատմում են Կոմիի լեգենդների և լեգենդների լեգենդար կերպարների մասին՝ Փետուրներ հերոսը, Շիպիչին, Կիրյան-Վարյանը, Կորտ-Այկի, հերոս Յիրքապը: Ստեղծել է «Հեռավոր Կոմի հնություն» շարքը՝ նվիրված Կոմի ժողովրդի լեգենդար պատմությանը։

Ստորև կարող եք ծանոթանալ այս հիասքանչ, գունեղ նկարազարդումներին և միևնույն ժամանակ կարդալ հյուսիսի ժողովուրդների՝ Կոմիի հնագույն առասպելներն ու լեգենդները։

Վ.Գ. Իգնատովը ստեղծում է մեր հյուսիսային շրջանի հնագույն բնակիչների կերպարը, որոնք ապրել են բնական աշխարհի հետ ներդաշնակ։ Ավանդություններից մեկում Կոմի-Զիրյանների հեթանոս նախնիները կոչվում են չուդյու։ Նրանք գեղեցիկ, ուժեղ մարդիկ են, ովքեր գիտեն, թե ինչպես տեր կանգնել իրենց:

Զբաղվում են որսորդությամբ և ձկնորսությամբ, ընտանի կենդանիներ են աճեցնում, բայց դեռ չգիտեն, թե ինչպես վարվել գյուղատնտեսությամբ։ Նրանք հավատում են իրենց աստվածներին՝ Էնին և Օմոլին, ովքեր ստեղծել են իրենց շրջապատող աշխարհը: Նրանք կարծում են, որ կա մեկ այլ աշխարհ, որը բնակեցված է բազմաթիվ ոգիներով՝ տարբեր տարրերի վարպետներով: Անտառի («Կույտ») և ջրի («Վասա») և մարդու կողմից բնակեցված տարածքի ոգի-վարպետները՝ կացարաններ (տուն «Օլիսյա») և տնտեսական շինություններ (գոմ «Ռինիշ այկա», բաննիկ «Պիվսյան այկա» և այլն) ապրել մարդկանց հետ և կարող է շփվել նրանց հետ: Նրանք կարծում են, որ կան անտառային հրեշներ Յագ-Մորթ և Յոմա։

Այս մարդկանց անախորժություններից ու դժբախտություններից պաշտպանում են իրենց մահացած հարազատների նախնիների հոգիները։ Իսկ եթե դուք ապրում եք աշխարհի հետ ներդաշնակ՝ պահպանելով վարքագծի բոլոր նորմերն ու կանոնները, կատարելով անհրաժեշտ ծեսերը, ապա ժամանակների կապը չի ընդհատվի։

Կոմի - հեթանոսական քաղաք

Վ.Գ. Իգնատովը ներկայացնում է Կոմի-Զիրյան հնագույն բնակավայրի ֆանտաստիկ գրավիչ պատկերը։ Հնում Կոմի ժողովրդի նախնիները բնակություն են հաստատել գետի ափերին։ Նրանք ապրում էին ամրացված բնակավայրերում՝ «կարներում», որոնք կառուցված էին բլուրների վրա։

Ավանդության մեջ պահպանվել է հնագույն բնակավայրի անվանումներից մեկը՝ Կուրեգ-Քար, որում գետնի տակ թաքցված են եղել անասելի գանձեր։ Այս գանձերը հսկվում էին Փետուր-հերոսմեծ սև շան հետ: Մի քարից մյուսը բնակիչները փորել են ստորգետնյա անցումներ, որտեղ թաքցրել են իրենց գանձերը։ Սրանք դավադիր գանձեր էին։ Քաղաքի բնակիչները զբաղվում էին որսորդությամբ, ձկնորսությամբ, հմուտ դարբիններ ու շինարարներ էին։ Նրանք ապրում էին հարուստ և բնության հետ ներդաշնակ։

«Կարերի» շուրջը, ինչպես ծովը, ձգվում էր «պարմա»՝ տայգան։ Բլուրների վրա գտնվող «կարերից» ոչ հեռու կառուցված էին հեթանոսների կողմից պաշտվող աստվածներին նվիրված սրբավայրեր։

Փետուրի կռիվ արջի հետ. «Պերե-Բոգատիրի լեգենդը» շարքից։

Եվ ահա մեկ այլ պատմություն նույն Պերեի մասին։ Կոմի-Զիրյանների և Կոմի-Պերմյանների մոտ արջը համարվում էր նաև անտառային ոգու կենդանի մարմնացում։ Ենթադրվում էր, որ անհաջող կրակոցի դեպքում արջին կրկին չեն կարող կրակել, քանի որ այն կարող է վերակենդանանալ նույնիսկ մահացու վերք ստանալուց հետո։ Գոբլինի և արջի պատկերների փոխանակելիությունն է, որ կարող է բացատրել Պերայի մասին Պերմի Կոմիի լեգենդներից մեկում արջի սպանությունը.

Նկարիչ Վ.Գ. Իգնատովն այս սյուժեն մեկնաբանում է յուրովի. Պերան հանդես է գալիս որպես համարձակ որսորդ: Արջը որպես որսի առարկա հատկապես հարգել են Կոմի-Զիրյանները։ Արջի որսն ուղեկցվել է հատուկ ծիսական գործողություններով. Առաջին սպանված արջի սիրտը, որը որսորդը կերել է, նրան, ըստ Կոմիի հավատալիքների, քաջությամբ է օժտել ​​արջի հետագա որսի ժամանակ:

Կոմի - հեթանոսական քարե սրբավայրեր

Վ.Գ. Իգնատովն անդրադառնում է հին Կոմի-Զիրյանների հեթանոսական հավատալիքների թեմային։ Կոմիի նախաքրիստոնեական հավատալիքների վերաբերյալ կարևոր աղբյուրներից է Եպիփանիոս Իմաստունի «Պերմի Ստեփանոսի կյանքը»։ Այն ընդգծում է, որ պերմացիները շատ աստվածներ ունեին, որոնք որսի և ձկնորսության հովանավորներն էին. վարազները և գրպաններում, և ընտանի ծառերում, և թավուտներում, և կեչու անտառում, և սոճու մեջ, և եղևնիների մեջ, և ռամենիայում և այլ անտառներում, և ամեն ինչ սակավ է: ծառեր, սկյուռներ կամ սաբուլներ, կամ մարթեններ, կամ լուսան և այլն, մեր ձկնորսությունը »: Աստվածներին անձնավորում էին կուռքեր՝ փայտ, քար, մետաղ, որոնց երկրպագում էին ու զոհաբերում։

«Կուռքերը» գտնվում էին եկեղեցիների բակերում, տներում ու անտառներում։ Նրանց զոհաբերում էին մորթեղ կենդանիների մորթին, ինչպես նաև «ոսկի, կամ արծաթ, կամ պղինձ կամ երկաթ, կամ անագ»։ Կուռքերն իրենց կարևորությունից ելնելով պաշտում էին կա՛մ առանձին ընտանիքներ, գյուղեր, կա՛մ մի ամբողջ թաղամասի բնակիչներ։ Եպիփանիոսը գրում է. «Նրանց էությունը հին կուռքերն են, ես նրանց մոտ եմ գալիս հեռվից, և բերում եմ հիշատակություններ հեռավոր վայրերից և երեք օրում, և չորսում և մեկ շաբաթում»:

Յիրքապը կուռք է կառուցում. «Յիրքապայի հերոսի մասին» շարքից։

Յիրկապ - լեգենդար որսորդ-հերոսը հայտնվում է նկարիչ Վ.Գ. Իգնատովը որպես սրբավայր կանգնեցնող մշակութային հերոս. Այսպիսով, նա իրականացնում է ամենակարեւոր խնդիրներից մեկը՝ մարդկային համայնքի պաշտպանությունը մութ ուժերից։

Նա օժտված է հերոսական, գրեթե կախարդական ուժով, առանց որի անհնարին կլիներ նրա ստեղծագործական գործունեությունը։ Սրբավայրի փայտե արձանների մեջ առանձնանում է լեգենդար Զառնի Անհի կուռքը՝ գերագույն աստվածություն, պտղաբերության ու բարգավաճման խորհրդանիշ։

Կոմի հեթանոս աստվածուհի Զարնի Անի պաշտամունքը

Զարնի Անը՝ «Ոսկե կինը», Ոսկե կինն է, լեգենդար կուռք, որին, իբր, երկրպագում էին Ռուսաստանի հյուսիսարևելյան եվրոպական մասի և հյուսիսարևմտյան Սիբիրի բնակչությունը։ Կուռքի նկարագրություններում խոսվում է տարեց կնոջ տեսքով արձանի մասին, որի արգանդում որդի կա, և մեկ այլ երեխա՝ թոռ։ Մինչ օրս Կոմի-Զիրյան բանահյուսության մեջ անգամ ոչ մի անգամ անուղղակի հիշատակում չի գտնվել երբեմնի կին աստվածության՝ Զառնի Անի գոյության մասին։

Այնուամենայնիվ, Զառնի Ան տերմինը հաճախ հիշատակվում է նույնիսկ գիտական ​​աշխատություններում որպես գերագույն աստվածության իբր հնագույն կոմի-զիրյան անուն, պտղաբերության և բարգավաճման խորհրդանիշ: Հաճախ Զառնի Անը նույնացվում է արշալույսի կոմի-զիրյան և կոմի-պերմյան անձնավորման հետ, որը հայտնի է բանահյուսությունից՝ Zaran կամ Shondi nyv «արևի դուստրը»:

Գիտնականները կարծում են, որ Զառնի Անի և Զարանի պատկերները նույնականացնելու լավ պատճառներ կան։ Միանգամայն հնարավոր է, որ ուրալյան ժողովուրդների նախնիները (Խանտի, Մանսի, Կոմի) իսկապես երկրպագել են արևոտ Ոսկե կնոջը:

Վ.Գ. Իգնատովը Զառնի Անին ներկայացնում է որպես արեգակնային աստվածություն։ Կերպարը կառուցված է թատերական միզանսցենի օրենքներով։ Հեռուստադիտողը, կարծես, ականատես է լինում մի ծիսական գործողության՝ երկրպագել Զառնի Անի արձանին՝ երեխային գրկին կնոջ կերպարանքով, վեհաշուք թախտին նստած։

Էքստազի (Կոմի հեթանոսներ)

Կոմի ժողովրդի նախնիները պաշտում էին ծառերը՝ ոգևորելով ու մեծարելով նրանց՝ օժտելով նրանց հոգով և մարդու ճակատագրի վրա ազդելու կարողությամբ։ Հիմնական սրբավայրերում աճում էին հզոր կեչիներ, որոնց մոտ շամանները կատարում էին տարբեր հեթանոսական ծեսեր, իսկ դրանց մասնակից մարդիկ զոհեր էին մատուցում հնագույն աստվածներին։ Ավանդություններից մեկն ասում է, որ «... Աստծո փոխարեն կեչի էին բռնել, վրան կախել, ով ինչ ունի, ով մետաքսե շալ ունի, ով ոչխարի կաշի, ով ժապավեն...»:

Գիտնականները ծառի պաշտամունքի արձագանքներն արձանագրել են Կոմիի շրջանում նույնիսկ 20-րդ դարում. որոշ գյուղերի մոտ խնամքով պահպանվել են կեչու պուրակներ, որոնք համարվում էին սուրբ: Վ.Գ. Իգնատովը ներկայացնում է հզոր սուրբ կեչի կերպարը՝ ընդգծված դիցաբանական սիմվոլիզմով, որը կապում է այն տիեզերական վերին և ստորին աշխարհի հետ։ Հեղինակին բնորոշ դեկորատիվ ձևով նա ծառը նշում է պերմի կենդանական ոճի ոճավորված պատկերներով և ավանդական զարդանախշերով։ Հզոր ծառի և մարդկանց դինամիկ պլաստիկությունը համոզիչ կերպով փոխանցում է ծեսի գագաթնակետը՝ միավորելով մարդկանց և գործողության բնույթը։

Օմոլ (վատ աստված) շարք «Կոմի բանահյուսությունից»

Կոմի-Զիրյան դիցաբանության մեջ Օմոլը մութ աստված-դեմիուրգն է (ստեղծող), հանդես է գալիս որպես լույսի սկզբի հակառակորդ, որն անձնավորված է «բարի աստծո» Յենով: Առօրյա խոսքում Օմոլ բառը նշանակում է «նիհար, վատ, թույլ»։ Տիեզերական առասպելների որոշ տարբերակներում Յենի հակառակորդը կոչվում է «Լեշի» կամ «Լեշակ», այսինքն՝ ստորին սլավոնական դիցաբանության կերպար։ Այս կերպարի կերպարի այս մեկնաբանությունն էր, որ հիմք դրեց Վ.Գ. Իգնատով. Այնուամենայնիվ, Կոմիի դիցաբանության մեջ Օմոլը իր եղբայր կամ ընկեր ճանաչված Յենի հետ միասին մասնակցել է աշխարհի ստեղծմանը։ Ըստ որոշ առասպելների՝ Օմոլը միայն գիշերը փչացնում էր այն, ինչ անում էր Յենը ցերեկը, և ինքն է ստեղծել միայն բոլոր տեսակի սողուններ և վնասակար միջատներ։ Բայց շատ ավելի հաճախ Օմոլը հանդես է գալիս որպես Էնին իրավահավասար ստեղծագործող, թեև ստեղծագործում է ըստ իր բնավորության։

Օմոլը Յենի հետ միասին ծովի հատակից դուրս է հանում կենարար ձվերը, որոնք նրանց մայր բադը գցել է այնտեղ, և նրանցից մեկի օգնությամբ ստեղծում է լուսինը։ Օմոլը լոոնի կերպարանքով իենի խնդրանքով սուզվում է ծովի հատակ և հանում ավազահատիկներ, որոնցից ստեղծվում է երկիրը։ Օմոլը զգալիորեն ավելի շատ կենդանիներ է ստեղծել, քան Էնը: Նա ստեղծեց գիշատիչ կենդանիներ և թռչուններ, բոլորը ձկներ, ինչպես նաև եղնիկ, եղնիկ և նապաստակ, բայց հետագայում Յենը ձևափոխեց այս երեք կենդանիներին և ձկներին, որից հետո նրանք սկսեցին համարվել նրա ստեղծագործությունները, և մարդկանց թույլատրվեց ուտել դրանք:

Տիեզերական գագաթին տիրապետելու համար պայքարի ավարտից հետո, որում Օմոլը պարտություն կրեց, նա թոշակի անցավ՝ ապրելու ընդհատակում, մի վարկածի համաձայն կամավոր, մյուսի համաձայն՝ նրան այնտեղ տեղավորեցին Յենը։ Յենը խաբել է Օմոլին և նրա օգնական ոգիներին կավե ամանների մեջ, փակել դրանք և թաղել հողի մեջ։ Միևնույն ժամանակ մի կաթսա կոտրվեց, այնտեղ գտնվող Օմոլի ծառաները ցրվեցին տարբեր կողմեր ​​և դարձան վայրերի ու բնական տարրերի ոգի-տեր։ Օմոլը դարձավ տիեզերական հատակի (ստորին անդրաշխարհի) տերը։

Պապիկ (բարի ոգի) Շարք «Կոմի բանահյուսությունից»

Նկարիչ Վ.Ի. Իգնատովը ներկայացնում է ամենացածր դիցաբանական աստվածներից մեկի՝ ոգու, ոգու վարպետի կերպարի իր մեկնաբանությունը։ Այն կարդալու տարբեր ձևեր կան. անտառի հոգևոր տերը; որոշակի անտառային տարածքի և դրա վրա ապրող կենդանի արարածների հոգևոր տերը. տան վարպետ ոգին; անասուններ պահելու համար կենցաղային շինությունների ոգեղեն վարպետ։

Կոմի-Զիրյանների հայացքներում, իրական երկրային աշխարհին զուգահեռ, կար մեկ այլ՝ սյուրռեալիստական ​​աշխարհ՝ բնակեցված տարբեր ոգիներով, որոնք մեծապես որոշում էին մարդկանց կյանքն ու բարեկեցությունը։ Քանի որ որսը և ձկնորսությունը մեծ նշանակություն ունեին Կոմի-Զիրյանների մոտ, ոգիները՝ անտառի և ջրի տերերը, գերակշռում էին ստորին դիցաբանական աստվածությունների հիերարխիայում։

Անտառի վարպետ ոգու ընդհանուր անվանումն էր «վորսա»՝ ռուսական «գոբլինի» անալոգը։ Սատանայի արտաքին տեսքի և նրա հիպոստազների գաղափարը շատ բազմազան էր. նա կարող էր լինել անտեսանելի, հայտնվել տորնադոյի տեսքով, սովորական մարդու տեսքով ցանկացած դիմագծով (հսկա աճ, առանց հոնքերի և թարթիչների, առանց ստվերի, ոլորված կրունկներ): Որսան ապրում էր եռանկյունաձև տան մեջ՝ խոր անտառային թավուտի մեջ։

Անտառային վարպետ ոգին հայտնվում է որպես անտառում որսորդների կողմից ձկնորսության բարքերի նորմերի պահպանման յուրատեսակ երաշխավոր՝ պատժելով դրանք խախտելու մեղավորներին՝ զրկելով բերքի բախտից։ Քանի որ ստվարաթղթի հակառակ կողմում կա «Օլիս» (պապ) մակագրությունը, կարելի է ենթադրել, որ Վ.Իգնատովը պատկերել է Օլիսին («բնակիչ, վարձակալ»)՝ շագանակագույն, ոգի, տան տիրոջ և կենցաղային շինություններ պահելու համար։ անասուն. Նրա հիմնական գործառույթն էր ապահովել տան բոլոր բնակիչների և անասունների բարեկեցությունը։

Ոգին նշանակելու համար՝ Կոմի-Զիրյանների և Կոմի-Պերմի մեջ տան սեփականատերը, բացի Օլիսյա տերմինից, ռուսներից փոխառված մեծ թվով այլ անուններ կային՝ սուսեդկո, պապիկ (պապ, պապ), եւ այլն, եւ անասուններ, կամ գոնե «չի վիրավորել»: Եթե ​​Օլիսյան ինչ-որ բանից վիրավորված էր, ապա գիշերը տան քնած բնակիչները մղձավանջներ էին տեսնում։ Չսիրված ձիերին նա խճճեց նրանց մաները և քշեց ախոռի շուրջը։ Ենթադրվում էր, որ տնային ոգին, ով սկսել էր կատակներ խաղալ, պետք է հանգստացվեր հյուրասիրությամբ։ Ենթադրվում էր, որ նա սիրում էր թխած կաթն ու թթու կաղամբը։ Հաճույքը տեղադրվել է գետնի տակ գտնվող կատվի անցքից, և Օլիսին հրավիրել են այն համտեսելու:

Նոր տուն տեղափոխվելիս հրամայական էր ձեզ հետ հրավիրել հին տան տիրոջ ոգին։ Կոմի-Զիրյաններն ու Կոմի-Պերմյանները հստակ պատկերացում չունեին տնային ոգու արտաքին տեսքի մասին։ Սովորաբար նա անտեսանելի էր, բայց կարող էր հայտնվել մարդանման տեսքով՝ պապիկ «ծերուկ», «կին»; ընտանի կենդանիների կերպարանքով՝ մոխրագույն կատու կամ շուն, կամ մազոտ գունդի տեսքով:

Գիտնականները կարծում են, որ տանը վարպետ ոգու գաղափարը կապված է նախնիների պաշտամունքի հետ:

Յումա. Կոստյումների ձևավորում Y. Perepelitsa «Yag-Mort» բալետի համար

Յոման Կոմիի ամենահայտնի առասպելական և բանահյուսական պատկերներից է, որը նման է ռուսական Բաբա Յագային: Յումայի կերպարը շատ երկիմաստ է. Յոմա - հացահատիկի, հացի տիրուհի, պարում է հավանգի մեջ: Յոմա - անտառի տիրուհի. ապրում է խիտ անտառում, անտառային խրճիթում հավի ոտքերի վրա (ձվի վրա, էլկի ոտքեր); նրա ոչխարները գայլեր են, կովերը՝ արջեր, կենդանիներն ու թռչունները հնազանդվում են նրան։ Յոման կանացի արհեստների հովանավորն է, հյուսելը, մանելը. մի շարք հեքիաթների հերոսուհիներ գալիս են նրա մոտ մորուք, մանող անիվ, գնդիկ, լիսեռ, տրիկոտաժի ասեղ, մանվածք ստանալու համար: Յոմա - կրակ պահողը, պառկում է վառարանի վրա, Կոմի-Զիրյան հեքիաթներում մարդիկ գալիս են նրա մոտ կրակի համար, հաճախ հեքիաթներում Յոմուն այրում են վառարանում, խոտի դեզում կամ ծղոտի մեջ։ Յոման՝ մարդակեր, փորձում է երեխաներին թխել ջեռոցում՝ դնելով հացի թիակի վրա։ Յոման հերոս է, հերոսի թշնամին; հակառակորդը կախարդ է, կախարդի մայրը: Յոման ջրի, ուժեղ ջրի կամ կենդանի ջրի տիրուհին է: Յուման կախարդական առարկաների պահապանն է՝ գնդիկ, spindle, ասեղներ, բաժակապնակ՝ հորդառատ խնձորով:

Ամենից հաճախ Յոման ասոցացվում է ստորին, այլ կամ սահմանամերձ աշխարհի հետ. նա ապրում է անտառում, եզրին, ջրի տակ, գետի այն կողմ, գետի ափին, գետի ներքևում, հյուսիսում, ավելի քիչ հաճախ՝ ափին։ լեռ. Յոմայի աշխարհը մարդկանց աշխարհից բաժանում է անտառը, լեռը, խեժի կրակի գետը, որոնք հերոսի հետապնդման մոտիվներով հայտնվում են, երբ նրա մեջքի հետևում զանազան իրեր են նետում ձախ ուսին։

Յոմայի կացարանը ամենից հաճախ գետնի մեջ աճած խրճիթ է, հավի ոտքերի վրա խրճիթ, հավի ձվի վրա (պղինձ, արծաթ, ոսկի), առանց պատուհանների, առանց դռների, որը, երբ հերոսին բռնում են, վերածվում է սենյակի։ երեք, երկու, ապա մեկ անկյունով: Յումայի կերպարը խորապես քաոսային է՝ երկար ատամներ, հաճախ՝ երկաթ; երկաթե եղունգներ; երկար քիթ, հենված առաստաղին, հատակին, անկյունում, որի օգնությամբ նա վառում է ջեռոցը կամ հաց է դնում ջեռոցում. Յոման մորթե աչքեր ունի, հաճախ կույր, և քթից ավելի լավ հոտ է գալիս, քան տեսնում է: Ի տարբերություն ռուս Բաբա Յագիի, Յոման չի շարժվում շաղախի մեջ։ Յուման ծեր, գժտված, զայրացած, կռվարար կին է:

Յագ-Մորթ. Կոստյումների ձևավորում Y. Perepelitsa «Yag-Mort» բալետի համար:

Յագ-Մորտի մասին լեգենդն առաջին անգամ հրատարակվել է 1848 թվականին, որից հետո այն բազմիցս վերահրատարակվել և վերանայվել է տարբեր հեղինակների կողմից։ Հիմնվելով կոմպոզիտորի երաժշտության մեջ իր մոտիվների վրա՝ Ջ. Պերեպելիցայում 1961 թվականին ստեղծվեց Կոմի-Զիրյանի առաջին ազգային բալետը՝ «Յագ-Մորթ»-ը։ Ավելի քան քառասուն տարի գրաֆիկ նկարիչ Վասիլի Գեորգիևիչ Իգնատովն աշխատում է Կոմիի լեգենդների և ավանդույթների թեմայով։ Առաջին բանահյուսական աղբյուրներից մեկը, որին նա դիմեց, Յագ-Մորթեի մասին պատմությունն էր։ Նկարիչ Վ.Գ. Իգնատովը բալետի համար զգեստների և դեկորացիաների էսքիզներ է արել 1961-ին և 1977-ին (երկրորդ, վերամշակված տարբերակ):

Յագ-Մորթը քշում է կովերի երամակ: «Յագ-Մորթի լեգենդը» շարքից։

Յագ-Մորթ, «խոզ մարդ»՝ Կոմի-զիրյան անտառային հրեշի լեգենդներում։ Լեգենդի ժամանակը գալիս է հին ժամանակներից, երբ Պեչորա և Իժմա գետերի ափերին ապրում էին ցրված «չուդ ցեղեր», որոնք դեռ չգիտեին գյուղատնտեսությունը, զբաղվում էին որսորդությամբ և ձկնորսությամբ, ինչպես նաև անասնապահությամբ։ Չուդի գյուղերից մեկում Յագ-Մորթը սկսեց հաճախ հայտնվել՝ սոճու ծառի հասակով հսկա, որը նման է վայրի գազանի, արջի կաշվից պատրաստված հագուստով։ Նա գողանում էր անասուններ, կանայք ու երեխաներ, իսկ մարդիկ անզոր էին նրա դեմ։ «Բացի այդ, Յագ-Մորթը մեծ կախարդ էր. հիվանդություններ, անասունների կորուստ, անձրևի բացակայություն, հանգստություն, ամառային հրդեհներ, նա ամեն ինչ ուղարկեց մարդկանց»:

Յագ-Մորտը քամիներ է ուղարկում: «Կոմի լեգենդներ և լեգենդներ» շարքից։

Յագ-Մորթը բազմաթիվ անախորժություններ բերեց մարդկանց։ Նա կարող էր փոթորիկ քամի ուղարկել, որից մարդիկ մահացան, նրանց տները ավերվեցին: Նկարիչ Վ.Գ. Իգնատովը համոզիչ կերպով ցույց է տալիս անտառային հրեշի կախարդական ուժը։ Էքսպրեսիվ կոմպոզիցիան կառուցված է հակադրության վրա՝ անտառային հրեշի հսկայական (գետնից՝ երկինք) կերպար և թռչող մարդկանց ֆիգուրներ՝ ասես բռնված շեղբերների հորձանուտից: Գրաֆիկական գծագրի գունային սխեման, որը կառուցված է կապույտ, կանաչ, մանուշակագույն և կարմիր գույների ուրվագծային-գծային հարվածներից, ավելացնում է սարսափելի աղետի պատկերը:

Յագ-Մորթն այրում է Կոմի գյուղերը։ «Կոմի լեգենդներ և լեգենդներ» շարքից

Յագ-Մորթը «ընտրում էր ավելի մութ գիշեր, հրկիզում էր ծառերը և կրակի թոհուբոհի մեջ անում էր այն, ինչ ուզում է միայն իր արյունարբու հոգին…»:

Ռայդա և Յագ-Մորթ. «Յագ-Մորթի լեգենդը» շարքից։

Մի անգամ Յագ-Մորթը գյուղի ավագից առևանգել է Ռայդա անունով միակ գեղեցիկ աղջկան։

Տուգանի կոչը՝ պայքարելու Յագ-Մորտի «Լեգենդ Յագ-Մորթի մասին» շարքից։

Ռայդայի փեսացուն՝ համարձակ ընկեր Տուգանը, հավաքեց մարդկանց և կանչեց նրանց՝ պայքարելու անտառային հրեշի դեմ։ «Նա հավաքեց իր ընկերներին ... և որոշեց անպայման գտնել Յագ-Մորթի կացարանը, բռնել անիծյալ կախարդին, կենդանի թե մեռած, կամ ինքն իրեն կործանել»: Վ.Գ. Իգնատովը «հավատացած է», որ այս գործողությունը տեղի է ունեցել տաճարում՝ սուրբ վայրում, որտեղ հավաքվել են իմաստուն երեցները, փորձառու և երիտասարդ ռազմիկները՝ ամենակարող աստվածների և հովանավոր ոգիների աջակցությունը ստանալու համար:

Որոգայթ. «Յագ-Մորթի լեգենդը» շարքից։

Տուգանն ու իր ընկերները, նետերով և նիզակներով զինված, դարանակալեցին անտառային հրեշին ... և հետք գցեցին Յագ-Մորթին: Կտրիճները թաքնվել են հրեշի կողմից տրորված արահետի մոտ, տեղավորվել Իժմա գետի բլրի վրա գտնվող խիտ անտառում։ Նկարիչը պատկերել է այն պահը, երբ Յագ-Մորտեն անցավ Իժմա գետի վրայով այն վայրի դիմաց, որտեղ թաքնված էին քաջարի մարտիկները:

Ճակատամարտ Յագ-Մորտի հետ։ «Յագ-Մորթի լեգենդը» շարքից։

«Հենց որ նա ափ դուրս եկավ, նիզակներ, նիզակներ, քարեր ընկան նրա վրա... Ավազակը կանգ առավ, նայեց իր հակառակորդներին իր ահեղ արյունոտ հայացքով, մռնչաց և նետվեց նրանց մեջ՝ թափահարելով մահակը: Եվ սկսվեց սարսափելի ճակատամարտը ... »:

Հաղթանակ. «Յագ-Մորթի լեգենդը» շարքից։

Դժվար մարտում Տուգանը և իր ընկերները ջախջախեցին Յագ-Մորթին։ «Նա շատերին տեղավորեց, և վերջապես ինքն էլ ուժասպառ եղավ ու բախվեց գետնին»։ Ըստ լեգենդի՝ նրանք կտրել են նրա ձեռքերը։ Այնուհետև, սպառնալով կտրել նրա գլուխը, նրանք ստիպեցին Յագ-Մորթին բերել նրան իր տուն։ Յագ-Մորթն ապրում էր անտառի թավուտում, Քուչա գետի ափին գտնվող քարայրում։ Քարանձավի մոտ մարդիկ գտան Ռայդայի անկենդան մարմինը, այնուհետև սպանեցին Յագ-Մորթին, այրեցին քարանձավի ավարը և ինքն էլ քուն մտավ։ Այդ ժամանակից ի վեր այս վայրով անցնող բոլորը պետք է քար կամ փայտ նետեին նրա վրա, հետո թքեին։ Նկարիչ Վ.Գ. Իգնատովը «բաց է թողնում» այս մանրամասները և փոխում այս պատմության ավարտը։

Յագ-Մորտի որջում։ «Յագ-Մորթի լեգենդը» շարքից։

Ըստ լեգենդի՝ Յագ-Մորտայի քարանձավում մարդիկ գտել են «շատ բարիքներ», իսկ քարանձավում՝ Ռայդայի անկենդան մարմինը: Այնուամենայնիվ, նկարիչ Վ.Գ. Իգնատովը չի ցանկանում ընդունել նման դրամատիկ ավարտը և առաջարկում է լեգենդար պատմության երջանիկ ավարտի սեփական տարբերակը։ Տուգանը գտել է իր սիրելիին ողջ և առողջ։ Սերն ավելի ուժեղ է, քան մահը:

Matchmaking. «Յիրքապայի հերոսի մասին» շարքից։

Յիրկապի խնամակալության մասին բանահյուսական աղբյուրներում ոչ մի հիշատակում չկա։ Սակայն լեգենդի որոշ տարբերակներում ասվում է ամենահաջողակ որսորդի կնոջ մասին, ով խորամանկորեն ամուսնուց իմացել է նրա խոցելիության գաղտնիքը և իր մրցակից Յիրկապի խնդրանքով ամուսնուն ողողում է տվել խմելու։

Թերևս նկարիչ Վ.Գ. Իգնատովը «առաջարկում է» լեգենդար որսորդի երջանիկ ճակատագրի իր տարբերակը՝ փոխակերպելով կապույտ եղնիկի որսի սյուժեն ըստ հեթանոսական տոտեմական սիմվոլների, որտեղ եղնիկը նշանակում է հարսնացու։

Մի անգամ կախարդուհին ասաց Յիրքապին, որ եթե նա կապույտ եղնիկ բռնի, նա կլինի աշխարհի ամենահաջողակ որսորդը։ Յիրկապը կախարդական դահուկներով հետապնդել է եղնիկին մինչև Ուրալ, որտեղ շրջանցել է նրան: Հետո եղնիկը վերածվեց շատ գեղեցիկ աղջկա։

Վ.Գ. Իգնատովը խնամակալության տեսարանը ներկայացնում է որպես մի տեսակ հանդիսավոր ծիսական գործողություն՝ լցված սուրբ իմաստով։ Ավանդույթի համաձայն՝ երիտասարդի ճակատագիրը որոշում են երկու ընտանիքի ամենատարեց և հարգարժան ներկայացուցիչները՝ փեսան և հարսը։ Նրանք իրենց որոշումը ամրապնդում են ծեսով՝ հատուկ պատրաստված ըմպելիք ուտել այդ նպատակով նախատեսված անոթից՝ խորհրդանշելով երկու կլանների միավորման գաղափարը։

Յիրքապ և խոզ. «Յիրքապայի հերոսի մասին» շարքից։

Յիրքապը լեգենդար որսորդ հերոս է։ Ամենազոր Յիրքապից ոչ մի գազան չի կարողացել փախչել։ Կոմին արջից ամենավտանգավորն էր համարում կաղնու որսը։ Որսորդները համոզված էին, որ սպանված մոզը (արջի նման) կարող է կենդանանալ, եթե որևէ ծիսական գործողություններ չկատարեն։ Հաջողակ որսորդներին՝ և՛ կաղնին, և՛ արջին, վերագրվում էր անտառի վարպետ ոգիների անվերապահ բարեհաճությունը, որոնց հետ նրանք սերտ կապի մեջ էին իրենց կախարդական կարողությունների շնորհիվ:

Աշխատանքի մեջ Վ.Գ. Իգնատովայի կեղևը նաև հանդես է գալիս որպես տղամարդու ուժի և տոկունության խորհրդանիշ: Մշերի արտասովոր (կարմիր) գույնը կապված է Կոմի-Զիրյանների առասպելական պատկերացումներում եղնիկի (եղնիկի) արևային սիմվոլիզմի հետ։ Թերևս այստեղ նկարիչը կերպարանափոխված կերպով ներկայացնում է արևային եղնիկի որսի մոտիվը, որը հնագույն արմատներ ունի դեպի ուրալյան ժողովուրդների դիցաբանություն։

Երկաթե պապիկ.

Կուրտ Հայկան (երկաթե պապ, սկեսրայր) Կոմի-Զիրյան դիցաբանության լեգենդար կերպար է, հեթանոս տուն (քահանա)։ Օժտված է հրեշավոր ուժով և մարդկանց դեմ ուղղված կախարդական ունակություններով։ Նրա անհրաժեշտ հատկանիշը երկաթն էր (kört)՝ հագնում էր հագուստ և երկաթից գլխարկ, ուներ երկաթե տուն, նավակ, աղեղ և նետ։ Նա անխոցելի էր, քանի որ երկաթե մարմին ուներ։

Կուրտ Այկիի հիմնական զբաղմունքը Վիչեգդայի երկայնքով նավարկվող նավերի և նավակների կողոպուտն էր, որը նա կանգնեցրեց գետի վրայով ձգված երկաթե շղթայով, որն ինքն իրեն կապեց: Կուրտ Հայկան առաջին դարբն էր, քանի որ նրանից առաջ ոչ ոք երկաթ դարբնել չգիտեր, բայց իր գիտելիքները ոչ մեկի հետ չէր կիսում։ Նա ուներ անսահմանափակ իշխանություն տարերքի վրա: Նրա խոսքից արևն ու լուսինը խամրեցին, ցերեկը գիշեր դարձավ, գիշերը՝ ցերեկ։ Նա կարող էր ստիպել գետը հետ հոսել, իսկ երաշտի ժամանակ հորդառատ անձրև առաջացնել։ կարող էր մի խոսքով կանգնեցնել գետով նավարկվող նավը.

«Ժողովուրդը շատ նեղություններ կրեց նրանից, և նրա դեմ ոչ մի դատաստան կամ պատիժ չկար։ Ոչ ոք չէր համարձակվում նրա հետ ուժ չափել»։ Կուրտ Հայկի մասին սյուժեն առաջին անգամ հրապարակել է կենցաղային գրող Է.Կիչինը 19-րդ դարի կեսերին, գրական մշակման մեջ այն հայտնի է Մ.Լեբեդևի ստեղծագործություններից։

Տասը տարի քնեցի։ «Իժմո-Կոլվինսկի էպոս» շարքից։

Իժմո-Կոլվինսկու էպոսը առաջին անգամ արձանագրվել է Կոմի ֆոլկլորիստների կողմից Ա. Միկուշևը և Յու.Գ. Ռոչևը 1970-ական թթ. Կոմի Հանրապետության Ուսինսկի շրջանի սահմանին գտնվող Կոլվա գետի ավազանում և Կոլվինսկի Նենեցից Նենեցյան ինքնավար օկրուգը, ձուլվել է տասնիններորդ և քսաներորդ դարերում։ Կոմի ներգաղթյալներն իրենց անվանում են Իզվատաս (Կոմի-Իժեմցի):

«Կերչ գետի վարպետը» պատմվածք-երգը հիմնված է հերոսական խնամակալության սյուժեի վրա։ Երեք եղբայր և քույր ապրում են Կերչ գետի մոտ, կրտսեր հերոս-եղբայրը տասը տարի քնում է հերոսական երազի մեջ։ Նրա քույրը պահում է հյուսիսային եղջերուների իր մեծ երամակը։ Քույրը պատրաստում է իր մորթե փիման եղբոր զարթոնքի համար։

Վ.Գ. Իգնատովը պատկերել է հերոսի զարթոնքի պահը։ «Ես ինքս փեսան եմ։ Ես տասը տարի քնեցի… Ես լսում եմ, որ ինչ-որ մեկը խոսում է հարազատի մուտքի մոտ, եղբայրներն իրար մեջ ասում են. «Ժամանակն է, որ կրտսեր եղբայրը արթնանա»: Այսպիսով, ես արթնացա, նստեցի ... »:

Եղնիկի համար. «Իժմո-Կոլվինսկի էպոս» շարքից։

Կերչ գետի Վարպետի կրտսեր որդին տասնամյա հերոսական քնից հետո գնում է Ծովային հրվանդանի վարպետի երկիր՝ ամուսնանալու իր գեղեցկուհի դստեր հետ։ Մինչ երկար ճանապարհորդությունը, դուք պետք է քշեք եղնիկին: Եվ այս հարցում հերոսին օգնում է իր հավատարիմ շունը։ «Ես հետևում եմ եղջերուներին, նայում եմ իմ ոտքերին... Փայտե նստարան-կուռքեր մնացին կողքի վրա...»:

Քեյփի վարպետ. «Իժմո-Կոլվինսկի էպոս» շարքից։

Ոչ ոք դեռ կենդանի չի վերադարձել Ծովային հրվանդանի վարպետի երկրից ... Վ.Գ. Իգնատովը մեզ է ներկայացնում հրվանդանի վարպետի տպավորիչ գունեղ պատկերը, որը պառկած է իր վրանի օջախի մոտ։ Քեյփ ծովի տերը ապրում է մեծ վրանում։ Հարսնացուն և նրա ծնողները հյուրընկալորեն ողջունում են հերոսին, «սկսում են ճաշ պատրաստել»: Փեսայի առաջարկին հարսնացուն պատասխանեց. «Տասը տարի է քեզ սպասում եմ»։ Միայն հրվանդանի վարպետի կրտսեր որդին է թշնամաբար տրամադրված փեսային և նրան փորձություններ է առաջարկում։ Կերչ գետի Վարպետի կրտսեր որդին հաջողությամբ անցնում է բոլոր փորձությունները, սպանում հրվանդանի կրտսեր վարպետին, տոնում հարսանիքը և ճանապարհ է ընկնում հետդարձի ճանապարհին։

Սյուդբեյի վզնոցը։ Էսքիզ I գործողություն.

Պիես-հեքիաթի սյուժեն Ա.Ս. Քլայնի «Սուդբեյի վզնոցը» (1973) հիմնված է Իժմո-Կոլվինի էպոսի վրա։ Հեքիաթը պատմում է բևեռային տունդրայի երկրներում հյուսիսային լույսերի հայտնվելու պատմության մասին։ Նկարիչ Վ.Գ. Իգնատովը ստեղծեց 4 թերթից բաղկացած ցիկլ՝ մի տեսակ դեկորացիա:

Գործ 1-ի համար նախատեսված բեմը ներկայացնում է մի տեսարան, որտեղ մի ծեր հյուսիսային եղջերու հովիվը պատմում է իրենց ընտանիքում մի երիտասարդ Վեդեի հայտնվելու մասին: Ծեր Լանդոն և նրա դուստր Մադան ժանտախտից առաջ նորոգում են ցանցերն ու որսորդական սարքավորումները։ Մադան ուրախ երգ է երգում Վեդեի ակնկալիքով, իսկ նրա կրծքին փայլում է հոր նվիրած վզնոցը։ Լանդոն ասում է դստերը, որ Վեդեն իր եղբայրը չէ։ Մադա, ես շատ ուրախ եմ լսել ձեզանից: Նա ասում է հորը, որ սիրում է տղային: Հայտնվում է Վեդեն։ Բայց հայրը դեմ է նրանց սիրուն, նա ցանկանում է իր աղջկան ամուսնացնել հարուստ վաճառականի հետ։

Ծեր Լանդոն չգիտեր, որ հարուստ վաճառականի քողի տակ մի նենգ խաբեբա է եղել՝ ոսկրային կոկորդը։ Նա պլանավորում էր տիրանալ կախարդական վզնոցին՝ ամուսնանալով Մադայի հետ։ Ոսկորային կոկորդը արագ հասկացավ, թե ինչ պետք է անի: Նա գցում է թանկարժեք մորթին Վեդեի տոպրակի մեջ, նրան «մեղադրում» գողության և ստի մեջ և հասնում է նրան, որ Վեդեն ստիպված է լքել ճամբարը։

Էսքիզ Քլայնի «Սադբեյի 3-րդ վզնոցը» պիեսի համար:

Վ.Գ.Իգնատովը ներկայացնում է պիես-հեքիաթի երրորդ գործողության վերջնական տեսարանը, երբ գագաթնակետային իրադարձություններն արդեն տեղի են ունեցել, գալիս է հանգուցալուծումը: Հսկայական սահնակի վրա, ինչպես բարձր գահի վրա, նստում է հսկա Սյուդբեյը։ Հարուստ մորթիները ծածկում են նրա ոտքերը՝ ընկնելով գետնին։ Ճյուղավորված եղջյուրները ծառայում են որպես հսկայի գահի բազկաթոռներ, իսկ նրա աջ կողմում նստած է մեծ սպիտակ Բուն: Սյուդբեյի դիմաց այրվում է ջրի հսկայական անոթ։ Հավատարիմ ծառաները հենց այնտեղ են, նրանց ետևում՝ վերածված փայտե կուռքի, Սյուդբեյի անփույթ որդին՝ Ոսկրածուծի կոկորդը։

Ժամանակին նա հորից գողացավ կախարդական վզնոց, որն այնուհետ ընկավ երիտասարդ Վեդեին։ Ոսկորային կոկորդը ցանկանում էր աղեղ նետել երիտասարդ Վեդեի վրա (որին ծառաները բերեցին Սյուդբեյ), բայց Սյուդբեյն առաջ ընկավ նրանից, դիպչելով նրան իր կախարդական երգչախմբի հետ, չարագործին վերածեց փայտե կուռքի: Աղեղն ընկավ Սյուդբեյի գահին։ Վեդեի հետ՝ իր սիրելի Մադան՝ հյուսիսային եղջերուներ բուծող Լոնդոյի դուստրը և Ան. Սյուդբեյը վզնոցը տալիս է Վեդային, որպեսզի այն փայլի նրա վրա ձմեռային ճանապարհներին, լուսավորի անծայրածիր տարածություններն ու ճանապարհը դեպի հյուսիսային երկրի հարստությունները։ Բայց Վեդեն այլ կերպ է որոշում։ Նա ցանկանում է, որ վզնոցը փայլի ոչ միայն իր, այլեւ տունդրայում ապրող բոլորի համար։ Երիտասարդը նետում է այն բարձր երկինք, որտեղ վզնոցն իր ողջ լայնությամբ փայլում է երկնքով հոսող հյուսիսային լույսերի վառ շողերով։

Կայքի նյութերի հիման վրա