Արտացոլման իրազեկում. Գիտակցություն, ինքնագիտակցություն և արտացոլում: Մտածողության ժամանակ մարդը գիտակցում է

Գիտակցություն -դա ամենաբարձրն է, բնորոշ է միայն մարդկանց և կապված է խոսքի հետ, ուղեղի գործառույթը, որը բաղկացած է մարդու վարքի խելացի կարգավորումից և ինքնատիրապետումից, իրականության նպատակային և ընդհանրացված արտացոլումից, գործողությունների նախնական մտավոր կառուցումից: և դրանց արդյունքների կանխատեսումը։ Գիտակցությունն ակնթարթորեն կապում է մարդու լսածը, տեսածը և զգացածը, մտածածը, վերապրածը։

Գիտակցության միջուկը.

- Զգալ;

- ընկալում;

- ներկայացուցչություն;

- հասկացություններ;

- մտածողություն.

Գիտակցության կառուցվածքի բաղադրիչներն են զգացմունքներն ու հույզերը։

Գիտակցությունը գործում է ճանաչողության արդյունքում, և դրա գոյության ուղին է գիտելիք։ Գիտելիք- սա իրականության ճանաչման պրակտիկ փորձարկված արդյունք է, դրա ճիշտ արտացոլումը մարդու մտածողության մեջ։

Գիտակցություն- անձի գործողությունների բարոյահոգեբանական բնութագիր, որը հիմնված է իր, իր հնարավորությունների, մտադրությունների և նպատակների գնահատման և գիտակցության վրա:

Ինքնագիտակցություն -դա մարդու գիտակցումն է իր գործողությունների, մտքերի, զգացմունքների, հետաքրքրությունների, վարքի դրդապատճառների, հասարակության մեջ իր դիրքի մասին:

Ըստ Կանտի, ինքնագիտակցությունը համահունչ է արտաքին աշխարհի գիտակցմանը. «իմ ներկա էակի գիտակցությունը միևնույն ժամանակ ուղղակի գիտակցում է այլ բաների գոյության մասին, որոնք ինձնից դուրս են»:

Մարդը գիտակցում է ինքն իրեն.

- իր ստեղծած նյութական և հոգևոր մշակույթի միջոցով.

- սեփական մարմնի, շարժումների, գործողությունների զգացում;

- հաղորդակցություն և փոխազդեցություն այլ մարդկանց հետ: Ինքնագիտակցության ձևավորումը հետևյալն է.

- մարդկանց միմյանց հետ անմիջական շփման մեջ.

- իրենց արժեքային հարաբերություններում.

- անհատի համար հասարակության պահանջների ձևակերպման մեջ.

- հարաբերությունների հենց կանոնների գիտակցման մեջ: Մարդն ինքն իրեն գիտակցում է ոչ միայն այլ մարդկանց, այլեւ իր ստեղծած հոգեւոր ու նյութական մշակույթի միջոցով։

Ճանաչելով ինքն իրեն՝ մարդ երբեք նույնը չի մնում, ինչ նախկինում էր։ Ինքնագիտակցությունհայտնվեց ի պատասխան կյանքի սոցիալական պայմանների կոչին, որն ի սկզբանե յուրաքանչյուր մարդուց պահանջում էր իր խոսքերը, գործողությունները և մտքերը գնահատելու կարողություն սոցիալական որոշակի նորմերի տեսանկյունից: Կյանքն իր խստաշունչ դասերով մարդուն սովորեցնում էր ինքնակարգավորում և ինքնատիրապետում ցուցաբերել։ Կարգավորելով իր գործողությունները և ապահովելով դրանց արդյունքները, ինքնագիտակից անձը ստանձնում է դրանց ամբողջական պատասխանատվությունը:

Ինքնագիտակցությունը սերտորեն կապված է արտացոլման երեւույթի հետ՝ ասես ընդլայնելով իր իմաստային դաշտը։

Արտացոլում- մարդու արտացոլումն իր մասին, երբ նա նայում է իր ներքին հոգևոր կյանքի խորքերը:

Մտածողության ժամանակ մարդը գիտակցում է.

- ինչ է կատարվում նրա հոգում;

- ինչ է կատարվում նրա ներհոգեւոր աշխարհում։ Արտացոլումը պատկանում է մարդու էությանը, նրա սոցիալական կատարմանը հաղորդակցման մեխանիզմների միջոցով. արտացոլումը չի կարող առաջանալ մեկուսացված անձի խորքերում, հաղորդակցությունից դուրս, մարդկության քաղաքակրթության և մշակույթի գանձերին ծանոթանալուց դուրս:

Մտածողության մակարդակները կարող են լինել շատ բազմազան՝ սովորական ինքնագիտակցությունից մինչև կյանքի իմաստի, նրա բարոյական բովանդակության մասին խորը մտորումներ: Մարդը, ըմբռնելով սեփական հոգևոր գործընթացները, հաճախ քննադատորեն գնահատում է իր հոգևոր աշխարհի բացասական կողմերը:

Անդրադարձը ընկալման հաջորդ մեխանիզմն է։ Սոցիալական հոգեբանության մեջ արտացոլումը հասկացվում է որպես գործող անհատի գիտակցում այն ​​մասին, ինչ ընկալվում է հաղորդակցման գործընկերոջ կողմից: Այսինքն՝ հասկանալ զրուցակցին՝ նրա փոխարեն մտածելով։ Փոխադարձ ընկալումը արտացոլման գործընթացում ենթադրում է հետևյալ դիրքերը. 2. առարկան, ինչպես տեսնում է մյուսը:Հաղորդակցման երկու սուբյեկտներն էլ այս դիրքերում են: Հետևաբար, արտացոլումը միմյանց առարկաների կողմից կրկնակի հայելու գործընթաց է։

Արտացոլումը մտավոր (ռացիոնալ) գործընթաց է, որն ուղղված է վերլուծությանը, ըմբռնմանը, սեփական անձի գիտակցմանը. և այլն: բանականության, տրամաբանության, խոսքերի և գիտակցության օգնությամբ, թե ինչպես են ինձ իրականում ընկալում և գնահատում ուրիշները: Արտացոլման ձևավորումը սկսվում է տարրական դպրոցական տարիքից, իսկ դեռահասների մոտ այն դառնում է վարքի կարգավորման և անձնական ինքնազարգացման հիմնական գործոնը (մեխանիզմը):

Փոխըմբռնման հարցում արտացոլումը անհատի ըմբռնումն է, թե ինչպես է իրեն ընկալում և հասկանում հաղորդակցման գործընկերը: Հաղորդակցության մասնակիցների փոխադարձ արտացոլման ընթացքում արտացոլումը մի տեսակ հետադարձ կապ է, որը նպաստում է հաղորդակցության սուբյեկտների վարքագծի ձևավորմանը և ռազմավարությանը, ինչպես նաև շտկելու նրանց ըմբռնումը միմյանց ներաշխարհի առանձնահատկությունների վերաբերյալ:

Զարգացած մտորումների նշաններն են՝ իրազեկվածություն սեփական անձի առանձնահատկությունների մասին, անցյալից անկախություն, կողմնորոշում ներկայում և ապագայում, իրադարձությունների անբարենպաստ ընթացքն ինքնուրույն փոխելու, դժվար իրավիճակից դուրս գալու, այն ամենին ակտիվ միջամտելու կարողություն։ տեղի է ունենում.

Մարդը, ով տիրապետում է արտացոլմանը, բազմիցս խաղում է իր մտքում վարքի իր մարտավարությունը և հաղորդակցման գործընկերոջ վարքը, անհրաժեշտության դեպքում հեշտությամբ փոխում է իր գործելաոճը:

Որքան բարդ է մարդու ներքին կյանքը, այնքան ավելի ամբողջական է արտացոլումը։ Որքան կրթված և ավելի կրթված է մարդը, այնքան ավելի շատ է ձգտում հասկանալ իր վարքագծի հաջորդականությունը կամ անհամապատասխանությունը, գիտակցել իր թերությունները և ուղղել դրանք։

Այնուամենայնիվ, այստեղ միանշանակ հարաբերություններ չկան։ Զարգացած ինտելեկտը օբյեկտիվ ինքնագնահատականի երաշխիք չէ։ Փաստն այն է, որ իր նկատմամբ վերաբերմունքը կախված է ոչ այնքան մտավոր զարգացումից, որքան անձի անձի հաղորդակցական գծերից, նրա հուզական աշխարհից: Անհատականությունը անընդհատ ներքին երկխոսություն է վարում ինքն իր հետ։ Նա իր մեջ հակառակորդ է գտնում և նրա հետ հակասության մեջ որոշում է իր մտածողության ու գործունեության բովանդակությունը։

Եթե ​​մարդկանց ընդունեք այնպիսին, ինչպիսին նրանք կան՝ իրենց բոլոր բնածին թերություններով հանդերձ, երբեք նրանց ավելի լավը չեք դարձնի: Եթե ​​մարդկանց հետ վարվեք ինչպես իդեալական մարդկանց, ապա նրանց կբարձրացնեք այն բարձունքին, որը կցանկանայիք:

Հեգելը առանձնացրել է առնվազն երեք այդպիսի ձև. ենթադրել, համեմատել և սահմանել։ Բացի այդ, կան արտացոլման նույնիսկ ավելի բարձր ձևեր. սինթեզում և գերազանցող արտացոլումը.

Աջակցող արտացոլում առաջին տարբերակն է անում սուբյեկտի ես-ի և նրա կյանքի միջև՝ դրա հնարավոր բովանդակության լայն շրջանակում: Առաջին անգամ արտացոլումը դնելը սահմանազատում է ընդհանուրը, զգացվածը, առանձնացնելով ես-ը և ոչ-ես-ը, բայց միևնույն ժամանակ դրանք թողնելով փոխկապակցված ձևի մեջ:

Ավելին, ոչ-ես-ը իրադարձությունների որոշակի դրական կոնգլոմերատ է, որը սահմանվում է անվանապես. սա Ա. սա B է; սա է ... (տեղադրման արտացոլման տարածքը անվանման մոգությունն է), և այս ամենը ոչ-ես է: Նրանք. Ես-ն այստեղ ստանում է միայն բացասական սահմանումներ՝ որպես մաքուր բացասականություն, որպես համընդհանուր ոչ-ես։

Տիրապետող արտացոլումն ամենաշատն է արտադրում գիտակցության առաջին ազատումը իր էության մեջ կլանումից, բայց որոշակի հոգեկան ֆորմացիայի մեջ իր կապվածության տեսքով։ Գիտակցությունը զերծ է լինելուց, բայց զերծ չէ իր ազատագրման ձևից, ազատ չէ հոգեկան «կառուցվածքում» (պատկեր, ներկայացում, կախվածություն, գործողություն և այլն):

Այն միայն հետևում է (տեղափոխվում) մի կլանող կազմակերպությունից մյուսը, բայց ինքնին անցումը մնում է միամիտ (անգիտակից): Այս անցման արտաքին հայտնաբերումը ճշգրտորեն կապված է արտացոլման հաջորդ ձևի հետ։

Համեմատական ​​արտացոլում ապահովում է սուբյեկտի կողմից իր նույնականացումը ներկա, ակնհայտ աշխարհում և նույնականացում նրա հետ: Այստեղ գիտակցությունն առաջին անգամ բարձրանում է յուրաքանչյուր կոնկրետ հոգեբանական ձևավորման (սենսացիա, պատկեր և վիճակ և այլն) վերև։ Գիտակցությունը կապված էր արտաքին կառուցվածքի մեջ, հետևաբար, այն պետք է դառնա ազատ և անտարբեր նրա նկատմամբ, ինչպես ազատ և անտարբեր դարձավ կեցության նկատմամբ։ Այժմ գիտակցության երևույթների որոշակիությունը կարող է ի հայտ գալ համեմատության մեջ՝ այն A-ն է և B-ում, բայց նաև C-ում և ... N-ում:

Համեմատական ​​(կամ ռացիոնալ) արտացոլումը ամենատարածվածն է ժամանակակից էմպիրիկ գիտությունների մեջ. որտեղ կա հաստատված կազմակերպություն, որտեղ կա շատ բաների կրճատում մեկ ընդհանուր հայտարարի, որտեղ անհրաժեշտ է գոյություն ունեցող էության ամրագրում, այնտեղ համեմատվող արտացոլումը հայտնվում է մշտական ​​ձևով. ակնհայտություն.

Արտացոլումը համեմատելիս տեղի է ունենում ես և ոչ-ես ոլորտների մի տեսակ շրջում. ոչ-ես-ի բոլոր դրական սահմանումները պարզվում են I-ի որոշիչները. «Ես գիտեմ սա և սա (ես ծանոթ եմ սրան); Ես այս ամենի մեջ եմ։ Իր հերթին, ոչ-ես-ը նոսրանում է մինչև զրոյի, ոչ-ես-ն այլևս չկա, կա միայն ամենատարբեր ապացույցը, տրվածի առկայությունը (կիսակրթված գիտակցության բնորոշ հատկանիշ):

Արտացոլման սահմանում առաջին անգամ բացահայտում է I (առարկա) և ոչ-ես (օբյեկտ) ոչ պատահականությունն ու հակադրությունը։ Որոշիչ արտացոլմամբ տեղի է ունենում սուբյեկտիվ գործունեության օրենքների մշտական ​​օտարում և օբյեկտիվացում, դրա օբյեկտիվացում. տեղի է ունենում Ես-ի դրական սահմանումների փոխակերպում ոչ-ես-ի դրական սահմանումների՝ որպես ես-ից անկախ գոյություն ունեցող օբյեկտի, որի էությունը բացահայտվում է ինձ, բայց հակադրվում է:

Գործունեության սուբյեկտ-ակտիվ ձևերը մշտապես բացահայտվում են որպես օբյեկտի հակադրություն, որպես ոչ-ես, մինչդեռ ես-ն ինքն ավելի ու ավելի շատ բացասականություն է ձեռք բերում՝ «չլինելը»:

Սահմանող արտացոլումն իրականացվում է հայեցակարգի տեսքով, որը գործում է և որպես որոշակի օբյեկտի տրվածության ձև, և որպես դրա մտավոր վերարտադրության միջոց: Առաջին պահը թույլ է տալիս մարդուն տեղյակ լինել իրենից անկախ օբյեկտի գոյության մասին. երկրորդը նրա (օբյեկտի, բայց ոչ ինքն իրեն) ըմբռնման գործողությունն է: Գիտակցության նման իրավիճակի ինքնատիպությունը կարելի է արտահայտել հետևյալ կերպ. և - Ես գիտեմ, որ դա գիտեմ; բայց! «Ես չգիտեմ, որ ես դրա մեջ եմ»: Վերջին հանգամանքի բացահայտումը արտացոլման ևս մեկ ձևի աշխատանքի առաջին քայլն է։

Ակնհայտի ժխտումը իր անմիջական տրվածության մեջ, Ես-ի և դարձած էակի միջև անհամապատասխանության հայտնաբերումը, ամբողջ կլանումից (բոլորի կողմից կլանումից) անընդհատ ազատումը արտացոլման հատուկ ձև է, և այն կարող է նշանակվել որպես. սինթեզում արտացոլումը.

Սինթեզող արտացոլում հավաքում է ինքնորոշված ​​անհատականությունը շատերի մեջ մեկի մեջ: Ես-ի շատ կառույցների գաղտնազերծումը որպես ոչ-ես, որպես օտար, առաջացած, սինթեզող արտացոլում, միևնույն ժամանակ յուրաքանչյուր որոշակի (անձամբ ինձ համար արժեքավոր) «ես»-ի մեջ բացահայտում է ոչ-ես-ի փայլը, որտեղ պարզվում է, որ ես իմ գիտակցված իրականությունն եմ։ , և ոչ-Ես դեռևս ոչ թե դառնում, այլ իրականություն եմ դառնում։ Գիտակցության ցանկացած ներկա վիճակի խնդրահարույց, արտացոլումն առաջին անգամ սինթեզելը ապահովում է Ես-ի ելքը իր ցանկացած իրական սահմաններից դուրս. թույլ է տալիս գլխավորը՝ ոչ միայն հաղթահարել ապացույցների նեղ սահմանները, այլ նաև բացահայտել ձևավորվող իրականությունը՝ որպես ես-ի իրականություն:

Արտացոլումը սինթեզելը սուբյեկտի և օբյեկտի կառուցվածքային հակադրությունը վերացնելու առաջին քայլն է. առարկայական իրականությունը կորցնում է իր մեկուսացումը և գոյության անկախությունը իմ գիտակցությունից: Այն միայն կապված է Ես-ի հետ (դրա մեջ ինտեգրված), որ այն ստանում է իր իրական կյանքը և իրականացման գործընթացը:

Անցնելով արտացոլումը.

Միայն այժմ սինթեզված «ներքին ես»-ն ի վիճակի է ընդունել աշխարհին իր իսկական իմմանենտությունը (այսինքն՝ բնածին բնավորությունը) իր բոլոր չափումներով (բարոյական, գեղագիտական, գիտական-տեսական, ինչպես նաև արժեբանական, այսինքն՝ արժեքային): Աշխարհում արմատներ գտնելու համար, ոչ միայն նրա հետ մնալը կամ շփվելը: Այսպիսով, վերափոխող արտացոլումը թույլ է տալիս ձեզ դուրս գալ ոչ միայն ինքներդ ձեզ, այլև աշխարհի հետ ձեր հարաբերություններից:

Այս հզորությամբ այն դառնում է գերազանցող արտացոլումը, որը, ըստ էության, «ընդլայնվող գիտակցություն» է, սկզբունքորեն չսահմանափակված իր երևույթներով և դրանցով չկրճատվող։ Նման արտացոլման վերին սահմանը, ինչպես պարզ երևում է, որպես իր սահման ունի անսահմանությունը։

Հարկ է նշել, որ արտացոլման առաջին երեք ձևերը (տեղադրում, համեմատում, սահմանում) գիտակցության հիմնական հակասությունը լուծվում է մասնակիորեն։ Նրանցից յուրաքանչյուրը ձեւավորում է գիտակցության իր ֆենոմենալ շերտը, որը մեր կողմից ռացիոնալացվել է քիչ թե շատ հաջողությամբ։ Ավելին, թեև յուրաքանչյուր նոր ձևի ձևավորումը հանգեցնում է գիտակցության ընդլայնման էֆեկտին, նրա «էներգիան» կարծես թե բավարար չէ ընդլայնման ակտը շարունակական գործընթացի վերածելու համար։

Ժամանակի ընթացքում արտացոլումը «ծառայում է» գիտակցության համապատասխան մակերևութային շերտին, որը կլանում է գիտակցությունը որպես ամբողջություն, դարձնում այն ​​հարթեցված, ոչ քննադատական ​​սեփական կազմավորումների նկատմամբ:

Օրինակ:

• զրոյական արտացոլմամբ մենք միամիտ գիտակցություն ունենք կլանված էության մեջ.
• աջակցող արտացոլմամբ - ներծծում զգայական-գործնական կազմավորումներով (օրինակ՝ սովորություններ, վերաբերմունք, կողմնորոշումներ);
• համեմատելիս - կլանումը ապացույցներով (տեսակը՝ 2 x 2 = 4);
• որոշիչ գործոնով՝ ներծծում եվրոպական նոր ռացիոնալությամբ (մինչև այն թեզը, որ ամեն ինչ պետք է լինի գիտական, այսինքն՝ գիտությունից օրհնություն ստանա գոյության համար)։

Միայն արտացոլման սինթեզող և վերափոխվող ձևերը բացարձակ կերպով լուծում են սկզբնական հակասությունը. դրանք անհատական ​​զարգացման իրական գործիքն են:

Ինչու՞ է անհրաժեշտ ընդգծել ռեֆլեկտիվ գիտակցությունը: ԻնչպիսիԱրդյո՞ք գիտական ​​հետազոտություններում կարևորվում են արտացոլման մակարդակները: Ինչի մեջձևեր, արտացոլումը «ապրո՞ւմ է»:

Արտացոլման խնդիրը գիտական ​​հետազոտություններում

Արտացոլման կատեգորիան գիտակցության խնդրի վերլուծության մեկնարկային կետն է։ Անհատական ​​գիտակցության ոլորտում արտացոլումը գործում է որպես «ընդհանուր գիտակցության» կենտրոնական հակասությունը լուծելու կարդինալ միջոց՝ միամիտ (ամբողջովին ճկուն) և տրանսցենդինգային (առավելապես ռեֆլեկտիվ) գիտակցության հակասությունը։ Գիտակցության խնդիրների վերլուծությունը, առաջին հերթին, արտացոլման ֆենոմենի ուսումնասիրությունն է՝ որպես ողջ մարդկային իրականության իմաստաբանական կենտրոն։

Ժամանակակից զարգացումներում արտացոլման խնդիրը դիտարկվում է, համենայն դեպս, ք երեք համատեքստ : ա) սովորելիս տեսական մտածողություն , բ) գործընթացներն ուսումնասիրելիս հաղորդակցություն և համագործակցություն , կապված համատեղ գործողության իրական հիմքերի և դրանց համակարգման անհրաժեշտության հետ. գ) սովորելիս ինքնագիտակցությունանհատականություն, որը կապված է երիտասարդ սերունդների ձևավորման, կրթության և ինքնակրթության խնդրի հետ: Այս բոլոր երեք համատեքստերը բարդ միահյուսման մեջ ունեն իրենց կանխատեսումները տարբեր գիտական ​​ուսումնասիրություններում, ինչը հանգեցնում է հենց «արտացոլում» տերմինի երկիմաստությանը:

Արտացոլման հատուկ գիտական ​​ուսումնասիրությունների ճնշող թիվը կապված է դրա ուսումնասիրության հետ որպես գործընթացի, ավելի ճիշտ, որպես հատուկ ռեֆլեքսային գործընթացների տարբեր տեսակի սոցիալական կազմակերպված գործունեության մեջ: արտացոլման ուսումնասիրությունը կատարվում է, սկզբում,տարբեր տեսակի մտավոր խնդիրներ լուծելիս (որոշել սեփական գործողությունների համակարգը և դրանց հիմքերը հասկանալու պայմանները): Հենց այս հետազոտական ​​շրջանակում ձևավորվեց երևույթի լայն ընկալումը։ արտացոլումը որպես սեփական անձի վրա մտածելու կենտրոն , մեր սեփական գործընթացների և մեր սեփական արտադրանքի վրա:

Երկրորդ,հաղորդակցությունների և համատեղ գործունեության ընթացքում («վերևում» և «դրսում» դիրքի ռեֆլեկտիվ ելքի պայմանների բացահայտում): Իմիտացիոն և կազմակերպչական-գործունեության խաղերում, կոլեկտիվ խնդիրների լուծմամբ, կազմակերպչական համակարգերում փոխհարաբերություններով, ամենաարդյունավետ կերպով դրսևորվում է ռեֆլեկտիվ գործընթացների առաջացման պրակտիկան, բացահայտվում են դրանց առաջացման և գործելու պայմանները:

Երրորդ,սուբյեկտի ինքնորոշման մեջ իր մասին իր պատկերացումների շրջանակներում (ներքին ուղեցույցների և «ես»-ի և «ոչ-ես»-ի միջև տարբերելու ուղիների հաստատում): Ինքնորոշման մեջ ռեֆլեքսիվ գործընթացների առանձնահատկությունը պայմանավորված է մարդու սոցիալական կյանքի մի շարք իրական-գործնական իրավիճակներով (ճանաչողական, բարոյական, վարքային), որոնք պահանջում են «տեղավորվելու» զարգացած կարողություն, համակարգելու իր ինքնավար գործողությունները: այլ մարդկանց գործողությունների հետ:

Արտացոլման խնդրի վերլուծության այս մակարդակում բացահայտվում են սուբյեկտի գործնական կյանքի այն իրական հանգամանքները, որոնք բնութագրում են ռեֆլեքսիվ գործընթացը որպես մարդկային գիտակցությանը բնականաբար բնորոշ կարողություն։ Այնուամենայնիվ, արտացոլման ուսումնասիրությունը որպես ընդհանուր մարդկային կարողություն, որպես բուն մարդու ապրելակերպի հատուկ և հիմնարար մեխանիզմ, դրա դիտարկման հատուկ մակարդակ է:

Ընդհանուր առմամբ, արտացոլման խնդիրն առաջին հերթին որոշելու խնդիրն է ձեր ապրելակերպը. Հնարավորինս ամփոփելով կարելի է բացահայտել երկու հիմնական ճանապարհ մարդկային գոյությունը. Առաջինն է կյանք, որը չի անցնում անմիջականի սահմաններից հարաբերությունները, որոնցում մարդը ապրում է. ընտանեկան հարաբերություններ, ընկերների ամենամոտ շրջանակ, սոցիալական իրողությունների սահմանափակ շարք: Այստեղ ամբողջ մարդը գտնվում է հենց կյանքի մեջ. նրա յուրաքանչյուր վերաբերմունք վերաբերմունք է կյանքի առանձին երևույթների, այլ ոչ թե ամբողջ կյանքի նկատմամբ։ Նման կյանքն ընթանում է գրեթե բնական գործընթացի պես, ամեն դեպքում ակնհայտ է նման կյանքով ապրող մարդու անմիջականությունն ու ամբողջականությունը. Ակնհայտ է նաև գիտակցության տարրալուծումը գոյություն ունեցող էության մեջ։ Գործում է այստեղ արտաքին արտացոլումը, ձևավորելով գիտակցության ֆենոմենալ շերտ՝ լցված բազմաթիվ ծիսական կառույցներով, հավաքական գիտակցության արտադրանքներով, որոնք ընկալվում են որպես իրենց «ես»-ի բովանդակություն։

Գոյության երկրորդ ձևը կապված է իր առաջացման հետ բայց ներքին արտացոլումը. Այն կարծես կասեցնում, ընդհատում է կյանքի այս շարունակական հոսքը և մարդուն հանում դրանից։ Նման արտացոլման առաջացումը կապված է կյանքի արժեքային ըմբռնման հետ: Գոյության երկրորդ եղանակը սկսվում է ուղղակի կապերի խզումից և նոր հիմքերի վրա դրանք վերականգնելուց։ Հենց այս մեթոդով է, ըստ էության, առաջին հերթին առաջանում «սեփական գիտակցությունը հասկանալու»՝ որպես նոր գիտակից փորձառության (գիտակցության հետ փորձի) խնդիր։

Իր հերթին, գիտակցության առանձին ձևերը, որոնք բնորոշ են Նոր դարաշրջանին, կարող են զարգանալ արտաքին և ներքին արտացոլման նշանի ներքո: Այսպիսով, բարոյական գիտակցության համար նրանց մարմնավորումները կլինեն այնպիսի կազմավորումներ, ինչպիսիք են ամոթ (վախի փորձի վրա հիմնված մեղքի զգացում) - դուրս նոր մենաբանական օրինակ, հասարակական հարաբերությունների մակերևութային շերտը կարգավորող և խիղճը (զղջման զգացումը՝ հիմնված ընկնելու և օտարվելու փորձի վրա) - միջ վաղ երկխոսության օրինակ, ապահովելով իսկական հաղորդակցություն և մասնակցություն համընդհանուր էությանը:

Ռեֆլեկտիվ գիտակցության մակարդակներն ու ձևերը

Արտացոլման ուսումնասիրության մեջ առանձնահատուկ գիծ է համարվում այն ​​որպես ամբողջական գործողություն, որը տեղի է ունենում դրա ձևավորման մեջ՝ և՛ կոնկրետ իրավիճակում, և՛ ծագման մեջ, մի շարքի միջոցով: մակարդակները։ Իր էությամբ արտացոլումը միշտ ընդմիջում է, պառակտում և դուրս գալով ցանկացած անմիջապես, «ավտոմատ» ընթացիկ գործընթացից կամ վիճակից: Հետեւաբար, դրա տեղակայման առաջին պայմաններից մեկն է վերջակետ, ցանկացածի շարունակական, «բնական» ընթացքի դադարեցում մասին դադար. Այս պայմանն ինքնին կարող է հիմք հանդիսանալ սուբյեկտի առաջնային տարբերակման «իր» և այն շարժման միջև, որը նա իրականացնում է:

Մտածողության ավելի բարձր մակարդակը կապված է անհրաժեշտության հետ ֆիքսացիա տեղի ունեցած կանգառը և ինքնին դադարեցված գործընթացը ինչ-որ այլ «նյութում» որպես փոխարկիչի մեկ այլ արտահայտություն: Դա ֆիքսումն է, որը գիտակցում է գործընթացի երկփեղկվածությունը, բևեռացումը իր և իր այլ արտահայտության մեջ, ինչպես օրինակ՝ խոսք-գործողություն, միտք-գործողություն, բայց նաև՝ «շարժման գործիչ», «ուղու սխեման» և այլն։

Ընդգրկումը և ամրագրումը կազմում են այն պայմանները, որոնք ընկած են իրազեկման հիմքում, կամ օբյեկտիվացում, հոգեբան Դ.Ն.Ուզնաձեի խոսքերով. Վերջինս արտացոլման հաջորդ մակարդակն է, որը սովորաբար հայտնվում է ոմանց դիմակով իմ նորմը, իմ կանոնը, իմ գործելաոճը:

Անդրադարձի էլ ավելի բարձր մակարդակը կապված է վերջնականի հետ օբյեկտիվացված բովանդակության ընդհանրացում (օրինակ, օրենքով, սկզբունք, ընդհանուր մեթոդ), և այսպիսով հետ օտարում նրանից՝ ազատագրում նրան սուբյեկտիվ կապվածությունից։ Ճանաչման և գործունեության մեջ իրական սուբյեկտ-օբյեկտ հարաբերությունների իրականացումը հնարավոր է միայն արտացոլման այս մակարդակում` սոցիալապես զարգացած մարդու իսկապես տեսական գործունեության իրականացման մակարդակում: Գիտական ​​և տեսական գիտակցության համար սա արտացոլման վերջնական մակարդակն է, որը լիովին բավարար է ցանկացած ճանաչողական նպատակների իրականացման համար:

Այնուամենայնիվ, կա հարաբերությունների ավելի խորը շերտ. հոգեպես գործնական, պահանջում է ավելի բարձր արտացոլման մակարդակ: Դրա տեսքը կապված է հենց այս իմացաբանական իրավիճակի փիլիսոփայական ըմբռնման հետ, սուբյեկտ-օբյեկտ փոխազդեցություններից այն կողմ անցնելու, գիտակցության այս ակնհայտ և զանգվածային կառուցվածքի վերակառուցման, այդ կառույցների վերափոխման հետ կյանքի իմաստների տիրույթ:

Արտացոլման երևույթի վերլուծության մեկ այլ գիծ կապված է դրա ուսումնասիրության հետ ձևեր, որոնք համապատասխանում են անձի ինքնագիտակցության ձևավորման փուլերին որպես ամբողջություն. Հեգելը առանձնացրել է առնվազն երեք այդպիսի ձև. հավատալ, համեմատել, սահմանելով.

Աջակցող արտացոլում առաջին տարբերակն է անում սուբյեկտի ես-ի և նրա կյանքի միջև՝ դրա հնարավոր բովանդակության լայն շրջանակում: Առաջին անգամ արտացոլումը դնելը սահմանազատում է ընդհանուրը, զգացվածը (ես և ոչ-ես): Ավելին, ոչ-ես-ը իրադարձությունների որոշակի դրական կոնգլոմերատ է, որը սահմանվում է անվանապես. սա Ա. սա B է; սա ես եմ ... (տեղադրման արտացոլման տարածքը անվանման մոգությունն է): Իր հերթին, ես-ն ինքը ստանում է միայն բացասական սահմանումներ՝ որպես մաքուր նեգատիվ, որպես ոչ-ես։

Տիրապետող արտացոլումն ամենաշատն է արտադրում առաջին թողարկումը գիտակցության գիտակցությունն իր էությամբ կլանվելուց, բայց որոշակի հոգեկան ֆորմացիայի մեջ իր կապվածության տեսքով։ Գիտակցությունը ազատ է լինելուց, բայց զերծ չէ իր ազատագրման ձևից, ազատ չէ հոգեկան «կառուցվածքում» (պատկեր, ներկայացում, կախվածություն, գործողություն և այլն): Այն միայն հետևում է (տեղափոխվում) մի կլանող կազմակերպությունից մյուսը), բայց անցումը ինքնին մնում է միամիտ (անգիտակից): Այս անցման արտաքին հայտնաբերումը ճշգրտորեն կապված է արտացոլման հաջորդ ձևի հետ։

Համեմատական ​​արտացոլում ապահովում է սուբյեկտի կողմից իր նույնականացումը ներկա, ակնհայտ աշխարհում և նույնականացում նրա հետ: Այստեղ գիտակցությունն առաջին անգամ բարձրանում է յուրաքանչյուր կոնկրետ հոգեբանական ձևավորման (սենսացիա, պատկեր, վիճակ և այլն) վերև։ Գիտակցությունը կապված էր արտաքին կառուցվածքի մեջ, հետևաբար, այն պետք է դառնա ազատ և անտարբեր նրա նկատմամբ, ինչպես ազատ և անտարբեր դարձավ կեցության նկատմամբ։ Այժմ գիտակցության երևույթների որոշակիությունը կարող է ի հայտ գալ համեմատության մեջ. այն գտնվում է A-ում և B-ում, բայց նաև C-ում և ... N-ում:

Համեմատական ​​(կամ ռացիոնալ) արտացոլումը ամենատարածվածն է ժամանակակից էմպիրիկ գիտությունների մեջ. որտեղ կա հաստատված կազմակերպություն, որտեղ կա շատ բաների կրճատում մեկ ընդհանուր հայտարարի, որտեղ պահանջվում է գոյություն ունեցող էության ամրագրում, այնտեղ համեմատվող արտացոլումը դրսևորվում է մշտական ​​ձևով. ակնհայտություն. Արտացոլումը համեմատելիս տեղի է ունենում ես և ոչ-ես ոլորտների մի տեսակ շրջում. ոչ-ես-ի բոլոր դրական սահմանումները պարզվում են I-ի որոշիչները. «Ես գիտեմ սա և սա (ես ծանոթ եմ սրան); Ես այս ամենի մեջ եմ։ Իր հերթին, ոչ-ես-ը նոսրանում է մինչև զրոյի, ոչ-ես-ն այլևս չկա, կա միայն ամենատարբեր ապացույցը, տրվածի առկայությունը (կիսակրթված գիտակցության բնորոշ հատկանիշ):

Արտացոլման սահմանում առաջին անգամ բացահայտում է I (առարկա) և ոչ-ես (օբյեկտ) ոչ պատահականությունն ու հակադրությունը։ Որոշիչ արտացոլմամբ տեղի է ունենում սուբյեկտիվ գործունեության օրենքների մշտական ​​օտարում և օբյեկտիվացում, դրա օբյեկտիվացում. տեղի է ունենում Ես-ի դրական սահմանումների փոխակերպում ոչ-ես-ի դրական սահմանումների՝ որպես ես-ից անկախ գոյություն ունեցող օբյեկտի, որի էությունը բացահայտվում է ինձ, բայց հակադրվում է:

Գործունեության սուբյեկտ-ակտիվ ձևերը մշտապես բացահայտվում են որպես օբյեկտի հակադրություն, որպես ոչ-ես, մինչդեռ ես-ն ինքն ավելի ու ավելի շատ բացասականություն է ձեռք բերում՝ «չլինելը»: Սահմանող արտացոլումն իրականացվում է հայեցակարգի տեսքով, որը գործում է և որպես որոշակի օբյեկտի տրվածության ձև, և որպես դրա մտավոր վերարտադրության միջոց: Առաջին պահը թույլ է տալիս մարդուն տեղյակ լինել իրենից անկախ օբյեկտի գոյության մասին. երկրորդը նրա (օբյեկտի, բայց ոչ ինքն իրեն) ըմբռնման գործողությունն է: Գիտակցության նման իրավիճակի ինքնատիպությունը կարելի է արտահայտել հետևյալ կերպ. և - Ես գիտեմ, որ դա գիտեմ; բայց! «Ես չգիտեմ, որ ես դրա մեջ եմ»: Վերջին հանգամանքի բացահայտումը արտացոլման ևս մեկ ձևի աշխատանքի առաջին քայլն է։

Ակնհայտի ժխտումը իր անմիջական տրվածության մեջ, Ես-ի և դարձած էակի միջև անհամապատասխանության հայտնաբերումը, ամբողջ կլանումից (բոլորի կողմից կլանումից) անընդհատ ազատումը արտացոլման հատուկ ձև է, և այն կարող է նշանակվել որպես. սինթեզում արտացոլումը.

Սինթեզող արտացոլում հավաքում է ինքնորոշված ​​անհատականությունը շատերի մեջ մեկի մեջ: Ես-ի շատ կառույցների գաղտնազերծումը որպես ոչ-ես, որպես օտար, առաջացած, սինթեզող արտացոլում, միևնույն ժամանակ յուրաքանչյուր որոշակի (անձամբ ինձ համար արժեքավոր) «ես»-ի մեջ բացահայտում է ոչ-ես-ի փայլը, որտեղ պարզվում է, որ ես իմ գիտակցված իրականությունն եմ։ , և ոչ-Ես դեռևս ոչ թե դառնում, այլ իրականություն եմ դառնում։ Գիտակցության ցանկացած ներկա վիճակի խնդրահարույց, արտացոլումն առաջին անգամ սինթեզելը ապահովում է Ես-ի ելքը իր ցանկացած իրական սահմաններից դուրս. թույլ է տալիս գլխավորը՝ ոչ միայն հաղթահարել ապացույցների նեղ սահմանները, այլ նաև բացահայտել ձևավորվող իրականությունը՝ որպես ես-ի իրականություն:

Արտացոլումը սինթեզելը սուբյեկտի և օբյեկտի կառուցվածքային հակադրությունը վերացնելու առաջին քայլն է. առարկայական իրականությունը կորցնում է իր մեկուսացումը և գոյության անկախությունը իմ գիտակցությունից: Այն միայն կապված է Ես-ի հետ (դրա մեջ ինտեգրված), որ այն ստանում է իր իրական կյանքը և իրականացման գործընթացը:

Միայն հիմա սինթեզված «ներքին ես»-ն ի վիճակի է ընդունել իր իսկական իմմանենտությունը աշխարհին իր բոլոր չափումներով (աքսիոլոգիական, բարոյական, գեղագիտական, գիտական-տեսական), բացահայտել դրա արմատները, և ոչ միայն լինել կամ շփվել դրա հետ: ; եւ այդպիսով ընդհանրապես դուրս գալ ոչ միայն իր, այլեւ աշխարհի հետ հարաբերությունների սահմաններից։

Այս հզորությամբ այն դառնում է գերազանցող ռեֆլեքս սա, որը, ըստ էության, «ընդարձակող գիտակցություն» է, սկզբունքորեն չի սահմանափակվում իր երևույթներով և չի կարող կրճատվել դրանցով: Նման արտացոլման վերին սահմանը, ինչպես պարզ երևում է, որպես իր սահման ունի անսահմանությունը։

Հարկ է նշել, որ արտացոլման առաջին երեք ձևերը (տեղադրում, համեմատում, սահմանում) գիտակցության հիմնական հակասությունը (տե՛ս պարբերության սկիզբը) լուծվում է մասնակիորեն։ Նրանցից յուրաքանչյուրը ձեւավորում է գիտակցության իր ֆենոմենալ շերտը, որը մեր կողմից ռացիոնալացվել է քիչ թե շատ հաջողությամբ։ Ավելին, թեև յուրաքանչյուր նոր ձևի ձևավորումը հանգեցնում է գիտակցության ընդլայնման էֆեկտին, նրա «էներգիան» կարծես թե բավարար չէ ընդլայնման ակտը շարունակական գործընթացի վերածելու համար։

Ժամանակի ընթացքում արտացոլումը «ծառայում է» գիտակցության համապատասխան մակերևութային շերտին, որը կլանում է գիտակցությունը որպես ամբողջություն, դարձնում այն ​​հարթեցված, ոչ քննադատական ​​սեփական կազմավորումների նկատմամբ: Օրինակ, զրոյական արտացոլման դեպքում մենք միամիտ գիտակցություն ունենք կլանված էության մեջ. աջակցող արտացոլմամբ - ներծծում զգայական-գործնական կազմավորումներով (օրինակ՝ սովորություններ, վերաբերմունք, կողմնորոշումներ); համեմատելիս՝ կլանումը ապացույցներով (օրինակ՝ 2x2 = 4); որոշիչ գործոնով՝ ներծծում եվրոպական նոր ռացիոնալությամբ (մինչև այն թեզը, որ ամեն ինչ պետք է լինի գիտական, այսինքն՝ գիտությունից օրհնություն ստանա գոյության համար)։ Միայն արտացոլման սինթեզող և վերափոխվող ձևերը բացարձակ կերպով լուծում են սկզբնական հակասությունը. դրանք անհատական ​​զարգացման իրական գործիքն են:

Հոգեբանական ինքնակրթություն

Հարցեր քննարկման և մտորումների համար

1. Հոգեբանը «մարդու օբյեկտիվ ուսումնասիրության ժամանակ չի նկատում որևէ բան, որը նա կարող էր անվանել գիտակցություն, զգացում, զգացում, երևակայություն, կամք… Նա գալիս է այն եզրակացության, որ այս բոլոր տերմինները կարող են բացառվել մարդկային կյանքի նկարագրությունից: ... Գիտակցությունը և դրա ստորաբաժանումները, հետևաբար, ոչ այլ ինչ են, քան տերմիններ, որոնք հոգեբանությանը հնարավորություն են տալիս պահպանել - քողարկված ձևով, ճիշտ է - «հոգի» հին կրոնական հասկացությունը:

Հոգեբանի ո՞ր դպրոցին է վերաբերում մեջբերումը: Ո՞րն է նման պնդման իմացաբանական հիմքը:

Կարլ Մարքսի հայտարարությունը գիտակցության մասին դարձել է դասագիրք. «Գիտակցությունը գոյություն ունեցող ձևով և ինչ-որ բան գոյություն ունի նրա համար, դա գիտելիքն է... Ինչ-որ բան առաջանում է գիտակցության համար այնքանով, որքանով նա գիտի այս բանը: Գիտելիքը նրա միակ օբյեկտիվ կապն է»: Այդպե՞ս է։ Ի՞նչ գիտակցության մասին է խոսքը այս պաշտոնում։

Բնական գիտության պարադիգմի վրա կենտրոնացած հոգեբանության մեջ բնորոշ է այն պնդումը, որ գիտակցությունը ուղեղի բարձր մասերի գործունեության արդյունք է. ենթագիտակցական (անգիտակցական) գործընթացները տեղայնացված են ուղեղի ենթակեղևային մասերում:

Ո՞րն է մարդկային գիտակցության մասին նման պատկերացումների հիմնարար սահմանափակումը: Ինչպե՞ս համատեղել այս գաղափարի հետ յոգիների հոգևոր պրակտիկայի արդյունքները մարդու մարմնում տեղի ունեցող գործընթացների կառավարման և վերահսկման վերաբերյալ (շնչառություն, արյան շրջանառություն և այլն):

4. Հոգեբանության մեջ առարկայի գիտակցումը նշանակվում է արտաքին արտացոլմամբ. ինքնագիտակցությունը ներքին արտացոլման խնդիրն է:

Այդ կարողությունները մեկ մեխանիզմո՞վ են ձևավորվում։ Ի՞նչն է այստեղ ընդհանուր և տարբեր: Մտածեք՝ արդյոք ամոթի և խղճի փորձառությունները արտացոլող գործընթացներ են: Ո՞րն է նրանց միջև տարբերությունը:

5. Կարո՞ղ ենք համաձայնվել այն պնդման հետ, որ մարդու դաստիարակության գործընթացը նրա գիտակցության ձևավորման գործընթացն է։

Գրականություն ընթերցանության համար

Bern E. Ներածություն հոգեբուժության և հոգեվերլուծության համար անգիտակիցների համար: Սանկտ Պետերբուրգ, 1992 թ.

Berne R. Ինքնորոշման և կրթության զարգացում. Մ., 1986:

Վասիլյուկ Ֆ.Է. Փորձառության հոգեբանություն. Մ., 1984։

Velikhov E.P., Zinchenko V.P., Lektorsky V.A. Գիտակցություն. միջդիսցիպլինար մոտեցման փորձ // Vopr. փիլիսոփայություն։ 1988. Թիվ 11։

Ժուրբին Վ.Ի. Հոգեբանական պաշտպանության հայեցակարգը Ս. Ֆրեյդի և Կ. Ռոջերսի հասկացություններում // Վոպր. հոգեբանություն. 1990. Թիվ 4:

Զինչենկո Վ.Պ. Գիտակցության աշխարհներ և գիտակցության կառուցվածք // Վոպր. հոգեբանություն. 1991. Թիվ 2:

Վ.Պ. Իվանով Մարդկային գործունեություն - գիտելիք - արվեստ. Կիև, 1977 թ.

Կոն Ի.Ս. «Ես»-ի բացահայտում. Մ., 1978։

Լեոնտև Ա.Ն. Գործունեություն. Գիտակցություն. Անհատականություն. Մ., 1975։

Մամարդաշվիլի Մ.Կ. Գիտակցության վերլուծությունը Մարքսի աշխատություններում // Ինչպես եմ ես հասկանում փիլիսոփայությունը. Մ., 1992. Ս. 249-268.

Մամարդաշվիլի Մ.Կ. Գիտակցությունը պարադոքս է, որին հնարավոր չէ ընտելանալ // Ինչպես հասկանում եմ փիլիսոփայությունը. Մ., 1992. Ս. 72-85.

Միխայլով Ֆ.Տ. The Riddle of Human Ya.M., 1976:

Միխայլով Ֆ.Տ. Գիտակցություն և ինքնագիտակցություն. Մ., 1991:

Միխայլով Ֆ.Տ. Անհատի հանրային գիտակցությունը և ինքնագիտակցությունը. Մ., 1990:

Պետրենկո Վ.Ֆ. Գիտակցության հոգեսեմանտիկա. Մ., 1988:

Արտացոլման խնդիրներ / Otv. խմբ. Ի.Ս.Լադենկո. Նովոսիբիրսկ, 1987 թ.

Ռուբինշտեյն Ս.Լ. Մարդը և աշխարհը // Ընդհանուր հոգեբանության հիմնախնդիրներ. Մ., 1976. S. 253-381.

Սլոբոդչիկով Վ.Ի. Սուբյեկտիվ իրականության զարգացում օնտոգենեզում. Աբստրակտ դոկ. դիսս. Մ., 1994:

Սլոբոդչիկով Վ.Ի., Ցուկերման Գ.Ա. Ռեֆլեքսիվ գիտակցության ծագումը տարրական դպրոցական տարիքում // Vopr. հոգեբանություն. 1990. Թիվ 3։

Վ.Վ.Ստոլին Անհատի ինքնագիտակցություն. Մ., 1984։

Ֆրեյդ 3. Անգիտակցականի հոգեբանություն. Մ., 1989:

Գիտակցություն -դա ամենաբարձրն է, բնորոշ է միայն մարդկանց և կապված է խոսքի հետ, ուղեղի գործառույթը, որը բաղկացած է մարդու վարքի խելացի կարգավորումից և ինքնատիրապետումից, իրականության նպատակային և ընդհանրացված արտացոլումից, գործողությունների նախնական մտավոր կառուցումից: և դրանց արդյունքների կանխատեսումը։ Գիտակցությունն ակնթարթորեն կապում է մարդու լսածը, տեսածը և զգացածը, մտածածը, վերապրածը։

Գիտակցության միջուկը.

Զգալ;

ընկալումներ;

Ներկայացուցչություն;

Հայեցակարգեր;

Մտածողություն.

Գիտակցության կառուցվածքի բաղադրիչներն են զգացմունքներն ու հույզերը։

Գիտակցությունը գործում է ճանաչողության արդյունքում, և դրա գոյության ուղին է գիտելիք։ Գիտելիք- սա իրականության ճանաչման պրակտիկ փորձարկված արդյունք է, դրա ճիշտ արտացոլումը մարդու մտածողության մեջ։

Գիտակցություն- անձի գործողությունների բարոյահոգեբանական բնութագիր, որը հիմնված է իր, իր հնարավորությունների, մտադրությունների և նպատակների գնահատման և գիտակցության վրա:

Ինքնագիտակցություն -դա մարդու գիտակցումն է իր գործողությունների, մտքերի, զգացմունքների, հետաքրքրությունների, վարքի դրդապատճառների, հասարակության մեջ իր դիրքի մասին:

Ըստ Կանտի, ինքնագիտակցությունը համահունչ է արտաքին աշխարհի գիտակցմանը. «իմ ներկա էակի գիտակցությունը միևնույն ժամանակ ուղղակի գիտակցում է այլ բաների գոյության մասին, որոնք ինձնից դուրս են»:

Մարդը գիտակցում է ինքն իրեն.

Նրա ստեղծած նյութական և հոգևոր մշակույթի միջոցով.

Զգալ ձեր սեփական մարմինը, շարժումները, գործողությունները;

Հաղորդակցություն և փոխազդեցություն այլ մարդկանց հետ: Ինքնագիտակցության ձևավորումը հետևյալն է.

Մարդկանց միմյանց հետ անմիջական շփման մեջ.

Նրանց արժեքային հարաբերություններում;

Անհատի համար հասարակության պահանջների ձևակերպման մեջ.

Հարաբերությունների հենց կանոնների գիտակցման մեջ։ Մարդն ինքն իրեն գիտակցում է ոչ միայն այլ մարդկանց, այլեւ իր ստեղծած հոգեւոր ու նյութական մշակույթի միջոցով։

Ճանաչելով ինքն իրեն՝ մարդ երբեք նույնը չի մնում, ինչ նախկինում էր։ Ինքնագիտակցությունհայտնվեց ի պատասխան կյանքի սոցիալական պայմանների կոչին, որն ի սկզբանե յուրաքանչյուր մարդուց պահանջում էր իր խոսքերը, գործողությունները և մտքերը գնահատելու կարողություն սոցիալական որոշակի նորմերի տեսանկյունից: Կյանքն իր խստաշունչ դասերով մարդուն սովորեցնում էր ինքնակարգավորում և ինքնատիրապետում ցուցաբերել։ Կարգավորելով իր գործողությունները և ապահովելով դրանց արդյունքները, ինքնագիտակից անձը ստանձնում է դրանց ամբողջական պատասխանատվությունը:

Ինքնագիտակցությունը սերտորեն կապված է արտացոլման երեւույթի հետ՝ ասես ընդլայնելով իր իմաստային դաշտը։

Արտացոլում- մարդու արտացոլումն իր մասին, երբ նա նայում է իր ներքին հոգևոր կյանքի խորքերը:

Մտածողության ժամանակ մարդը գիտակցում է.

Ինչ է կատարվում նրա հոգում;

Ինչ է կատարվում նրա ներհոգեւոր աշխարհում. Արտացոլումը պատկանում է մարդու էությանը, նրա սոցիալական կատարմանը հաղորդակցման մեխանիզմների միջոցով. արտացոլումը չի կարող առաջանալ մեկուսացված անձի խորքերում, հաղորդակցությունից դուրս, մարդկության քաղաքակրթության և մշակույթի գանձերին ծանոթանալուց դուրս:

Մտածողության մակարդակները կարող են լինել շատ բազմազան՝ սովորական ինքնագիտակցությունից մինչև կյանքի իմաստի, նրա բարոյական բովանդակության մասին խորը մտորումներ: Մարդը, ըմբռնելով սեփական հոգևոր գործընթացները, հաճախ քննադատորեն գնահատում է իր հոգևոր աշխարհի բացասական կողմերը: