Ինչպես է կրոնը ազդում հասարակության վրա: Կրոնի ազդեցությունը մարդկային կյանքի տարբեր ոլորտների վրա. Այլ կրոնների ազդեցությունը հասարակության վրա

(Համալսարանների համար նախատեսված դասագրքի մի գլխի համառոտ տարբերակը «Աշխարհի կրոնների ուսմունքները», Սանկտ Պետերբուրգ, Խիմիզդատ, 2001 թ.)

Կրոնի դերը հասկացվում է որպես նրա ազդեցությունը մարդկանց և նրանց շրջապատի վրա, «հետքերը», որոնք այն թողնում է անհատների և հասարակության կյանքում: Կրոնի դերի խնդիրն արժանի է բազմաթիվ հետազոտությունների։ Եկեք կանգ առնենք այս խնդրի միայն որոշ ասպեկտների վրա:

Կրոնագիտության առանձնահատկությունները կրոնի դերի լուսաբանման մեջ.

Ինչպես գիտեք, բժշկի գլխավոր պատվիրանն է. «Մի՛ վնասիր»։ Մենք՝ կրոնագիտության ուսուցիչներս, նույնպես պետք է առաջնորդվենք այս բարոյական չափանիշով։ Հաշվի առնելով, որ կրոնագետները հանդես են գալիս տարբեր, երբեմն հակադիր գաղափարական հայացքներով մարդկանց առջև, նրանք իրավունք չունեն դատապարտել որևէ կրոն որպես կեղծ և, համապատասխանաբար, հաստատել որևէ կրոն որպես ճշմարիտ։ Հարցը, թե որ աշխարհայացքն է, ո՞ր խոստովանությունն է ճշմարիտ կամ կեղծ, պետք է դասերի, դասախոսությունների, ուսումնական միջոցների շրջանակից դուրս հանել և թողնել յուրաքանչյուր դպրոցի ուսանողի, համալսարանականի, ուսումնական նյութեր ընթերցողի անձնական որոշմանը: Այլ կերպ ասած, «ճշմարտության կամ սխալի» չափանիշի վրա հիմնված արժեքային դատողությունները պետք է հեռացվեն կրոնական տեղեկատվությունից։

Բայց եթե նման գնահատականները պետք է անվերապահորեն բացառվեն ուսուցումից, ապա մենք պետք է այլ կերպ վերաբերվենք կրոնական դավանանքներին «բարոյական կամ անբարոյական» սանդղակի գնահատականներին։ Մարդկության շահերը պահանջում են համերաշխություն՝ դատապարտելու բոլոր հանցագործությունները՝ անկախ նրանից, թե որ երկրում և ում կողմից են դրանք կատարվել։ Կան նաև այնպիսի արարքներ, որոնք համաշխարհային հանրությունը ճանաչել է որպես բարոյապես անընդունելի, թեև իրավաբանորեն պատժելի չէ (այլասերված վարքագիծ, իրենց երկրի հասարակական կյանքին որևէ մասնակցությունից հրաժարում, այլախոհների նկատմամբ անհանդուրժողականություն՝ առանց բռնության կիրառման և այլն)։ Սա նշանակում է, որ անմարդկային վարքագիծը, եթե այն դրսևորվել է կրոնական կազմակերպությունների և կրոնական առաջնորդների գործունեության մեջ, պետք է դատապարտվի նաև կրոնագետների ելույթներում։ Դատապարտման այս տեսակը ուղղված չէ միայն կրոնին, դա դատապարտում է անբարոյականությունը կյանքում ընդհանրապես և որոշ կրոններում մասնավորապես։

Միևնույն ժամանակ, մենք պարտավոր ենք ունկնդիրներին և ընթերցողներին ծանոթացնել հասարակության մեջ կրոնի դերի մասին այն տեսակետներին։ Բնականաբար, մենք էլ ունենք խնդրի վերաբերյալ մեր տեսակետը և կարող ենք և պետք է այն ներկայացնել, բայց միայն որպես առկա տեսակետներից մեկը, այլ ոչ թե որպես բացարձակ և միակ հնարավոր պատասխան կրոնի դերի հարցին։ Կրոնի դերի մասին վերջնական եզրակացությունը (ինչպես նաև որոշ կրոնական տեսակետների ճշմարտացիության կամ կեղծիքի մասին վերջնական եզրակացությունը) յուրաքանչյուր ուսանող, յուրաքանչյուր ուսանող, կրոնական գրականության յուրաքանչյուր ընթերցող պետք է անի իր համար:

Ինչպե՞ս կարելի է գնահատել կրոնի ազդեցությունը մարդկանց կյանքի վրա։

Սկզբունքորեն (այսինքն՝ անկախ կրոնից) ցանկացած երևույթի ազդեցությունը մարդկանց կյանքի վրա կարող է լինել կա՛մ դրական (օգնում է նրանց պահպանմանն ու զարգացմանը), կա՛մ բացասական (խոչընդոտում է դրանց պահպանմանն ու զարգացմանը), կա՛մ հակասական (կրում է և՛ դրական, և՛ դրական: բացասական հետևանքներ): Ինչպե՞ս կարելի է ընդհանրացված ձևով (ամբողջությամբ) գնահատել կրոնի ազդեցությունը մարդկանց կյանքի վրա: Որքանո՞վ դրական: Որքան բացասական: Կամ որքանո՞վ են հակասական։

Հոգևորականներն ու աստվածաբանները, ովքեր կրոնները բաժանում են ճշմարիտ, մասամբ ճշմարիտ և կեղծ, կարծում են, որ ճշմարիտ կրոններն անվերապահորեն դրական դեր են խաղում, կեղծերը՝ միանշանակ բացասական, իսկ մասամբ ճշմարիտները՝ հակասական:

Աթեիստների մեջ կան որոշ (մենք նրանց անվանում ենք «ծայրահեղ աթեիստներ»), ովքեր կարծում են, որ ցանկացած կրոն միայն բացասական դեր է խաղում: Նրանք, որպես կանոն, առաջնորդվում են Վ.Ի.Լենինի հայտարարությամբ, ով կրոնը (ընդհանրապես կրոնը, ցանկացած կրոն) անվանել է «մշակույթի և առաջընթացի թշնամի»։

«Կրոնի դերի» հարցում կա նաև այսպես կոչված «ոսկե միջինի» տեսակետը, որին հավատարիմ են մնում գրքի հեղինակները։ Ըստ այս տեսակետի՝ կրոնը որպես ամբողջություն խաղում է հակասական դեր՝ այն ունի մշակույթի և առաջընթացի նկատմամբ թշնամական միտում, բայց կա նաև հակառակ բնույթի միտում։

Մշակույթի և առաջընթացի նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված միտումը հատկապես ակնհայտ է այսպես կոչված կրոնական պաթոլոգիայում։

Կրոնական պաթոլոգիա.

Հունարեն պաթոս բառը նշանակում է հիվանդություն: Պաթոլոգիան հասկացվում է որպես ցավոտ գործընթացների ուսմունք, և այդ ցավոտ գործընթացներն իրենք են կենդանի օրգանիզմների և սոցիալական երևույթների ներսում: Կրոնական պաթոլոգիան ցավոտ գործընթացներ է կրոնական դավանանքների ներսում։ Կրոնի դերի ըմբռնումը ներառում է կրոնական պաթոլոգիայի ազդեցության բնույթը հավատացյալների և այն միջավայրի վրա, որտեղ նրանք ապրում են: Կրոնական պաթոլոգիան իր արտահայտությունն է գտնում կրոնական ֆանատիզմի, կրոնական ծայրահեղականության և կրոնական հանցագործության մեջ: Եվ այս երեք երևույթները փոխկապակցված են և փոխադարձաբար փոխակերպվում են միմյանց։

Կրոնական ծայրահեղականությունը, ինչպես արդեն նշել ենք, կրոնական մոլեռանդության ծայրահեղ ձև է։ Ցանկացած ծայրահեղականության, այդ թվում՝ կրոնական ծայրահեղականության էությունը այլախոհների նկատմամբ բռնության կիրառումն է։ Ֆանատիզմի (այդ թվում՝ ծայրահեղականության) փաստերը տեղի են ունենում բազմաթիվ կրոններում։ Օրինակ, ահա թե ինչ է պատմել գրող Սերգեյ Կալեդինը Երուսաղեմում կրոնական մոլեռանդության փաստերի մասին «Տահանա մարկիզիտ» պատմվածքում. Պատմության հերոսներից մեկը՝ Միխայիլ անունով մի երիտասարդ, Ռուսաստանից ժամանած հյուրին ծանոթացնում է Երուսաղեմի շաբաթօրյա որոշ արարողություններին: Այս դեպքում (իսկ պատմությունն արտացոլում է իրականում տեղի ունեցող փաստերը) մոլեռանդությունը չի կայանում նրանում, որ հավատացյալներն իրենք շաբաթ օրը չեն աշխատում, մեքենա չեն վարում և չեն զանգում հեռախոսով։ Սա ֆանատիզմ չէ, այլ նրանց կրոնական համոզմունքներին համահունչ վարքագիծ։ Ֆանատիզմը սկսվում է այնտեղ, երբ նրանք փորձում են այլախոհներին ստիպել նույն վարքագծին:

Բռնության աստիճանը կարող է նաև տարբեր լինել՝ շաբաթ օրը ճանապարհ փակելուց մինչև այլախոհների ծեծ և նույնիսկ ֆիզիկական ոչնչացում: Եվ այստեղ կրոնական ծայրահեղականությունը վերածվում է կրոնական հանցագործության: Կրոնական հանցագործությունը կարող է դրսևորվել համեմատաբար թույլ չափով և շատ ուժեղ: Կրոնական հանցագործություններ կարող են կատարել անհատներ, առանձին կրոնական կազմակերպություններ (կրոնական կազմակերպությունների ղեկավարները և հանցավոր «ուղեցույցների» կոնկրետ հեղինակները, բայց, իհարկե, ոչ սովորական հավատացյալները մեղավոր են նման հանցագործությունների համար) և նույնիսկ ամբողջ պետություններ (կրկին՝ Այս դեպքում մեղքը ոչ թե այս պետությունների շարքային քաղաքացիների վրա է, այլ նրանց ղեկավարների և հանցավոր հրամաններ կատարողների վրա):

Նախկինում կրոնական հանցագործության ամենավառ դրսեւորումներից էր Փարիզում այսպես կոչված «Սուրբ Բարդուղիմեոսի գիշերը» (1572թ. օգոստոսի 24-ի գիշերը): Նրա մասին շատ վառ արտահայտվել է ֆրանսիացի գրող Պրոսպեր Մերիմեն իր «Շառլ IX-ի ժամանակների տարեգրությունը» վեպում։

Բայց նույնիսկ քսաներորդ դարի վերջում կրոնական հանցագործությունը երբեմն արտահայտվում է շատ դաժան ձևով։ Ամենաողբերգական հետևանքները Ճապոնիայում կյանքի կոչվեցին AUM Senrikye դավանանքի կրոնական մոլեռանդների հանցավոր գործունեության արդյունքում:

Որոշ խոստովանություններում մոլեռանդությունը, անկասկած, կրոնական պաթոլոգիայի դրսեւորում է։ Օրինակ՝ եղել են դեպքեր, երբ հիսունական համայնքներում «դևերին դուրս հանելու» կարգը վերածվել է դժբախտ մարդկանց ցավալի տանջանքների։ Մի շարք համայնքներում արարողությունները վերածվել են հիստերիկ նոպաների, իսկ առանձին հավատացյալներ, լինելով գիտակցության մթնշաղի մեջ, կատարել են քրեական հանցագործություններ։

Բայց միգուցե այն, ինչ այստեղ կոչվում է կրոնական պաթոլոգիա, կրոնի հետ կապ չունի։ Չէ՞ որ կրոնը, ըստ սահմանման, գերբնականի նկատմամբ հավատքի և գերբնականին ուղղված ծեսերի սինթեզ է։ Իսկ որտե՞ղ է այստեղ հավատքը կամ ծեսերը: Բայց, առաջին հերթին, այստեղ առկա է հավատը. քանի որ ֆանատիկոսների բոլոր դեպքերում (ներառյալ ծայրահեղականներն ու հանցագործները) գերբնականի նկատմամբ հավատքի մի տեսակ ըմբռնումը մղում է դեպի ոչ քաղաքակիրթ, անմարդկային վարքագիծ։ Եվ երկրորդ՝ մեկ այլ սահմանման համաձայն՝ կրոնը գործունեություն է, որի միջոցով արտահայտվում և իրականացվում է հավատը գերբնականի նկատմամբ։ Եվ, ինչպես փաստերը ցույց են տալիս, գերբնականի հանդեպ հավատը կարող է արտահայտվել ոչ միայն քաղաքակիրթ, այլև ոչ քաղաքակիրթ, պաթոլոգիական գործունեությամբ։

Կրոնական պաթոլոգիան կանոն է, թե բացառություն: Կրոնական պաթոլոգիան միշտ էլ տեղի է ունեցել կրոնի պատմության մեջ։ Պատմությունը չի ճանաչում կրոնական պաթոլոգիայի դրսևորումներից զերծ զարգացման շրջաններ։ Եվ այս առումով կրոնական պաթոլոգիան կանոն է։

Բայց մյուս կողմից, պաթոլոգիական երեւույթները (նույնիսկ իրենց ամենաթույլ դրսեւորմամբ. որպես մոլեռանդություն առանց բռնության) երբեք չեն բնորոշել բոլոր կրոնները և կրոններում ամեն ինչ։ Կրոնական գաղափարների գոյության քաղաքակիրթ ձևը միշտ էլ տեղի է ունեցել կրոնական շարժումներում։ Նրա մասշտաբները ժամանակի ընթացքում ավելի ու ավելի են ընդլայնվել: Իսկ մեր ժամանակներում կրոնական քաղաքակրթությունը ահռելի չափով գերակայում է կրոնական պաթոլոգիայի նկատմամբ։ Եվ այս առումով բացառություն է դարձել կրոնական պաթոլոգիան։

Կրոնական պաթոլոգիան ոչ այլ ինչ է, քան կրոնական մոլեռանդություն՝ տարբեր ձևերով և դրա դրսևորման տարբեր աստիճաններով։ Ինչպես ցույց է տալիս կրոնի պատմական անցյալը և ինչպես ցույց է տալիս նրա ներկան, կրոնական մոլեռանդությունը բացասական երևույթ է հասարակության կյանքում։ Բոլոր քաղաքակիրթ մարդիկ՝ և՛ հավատացյալ, և՛ ոչ հավատացյալ, հանուն մարդկության երջանկության, հանուն իրենց երջանկության, հանուն իրենց երեխաների ու թոռների երջանկության, պետք է պայքարեն կրոնական մոլեռանդությունը հաղթահարելու համար։ Բայց ինչպես?

Խնդիրն ուսումնասիրություն է պահանջում. Ինչպես ասում են խելացի մարդիկ, պետք է նստել սեղանի շուրջ, գլուխդ վերցնել ձեռքերիդ մեջ ու մտածել. Բայց հիմա պետք է ասել մեկ նախնական և պարտադիր քայլ. Համոզված ենք, որ այս պարտադիր քայլը անձնական օրինակ է։ Պետք է նկատի ունենալ, որ կրոնական մոլեռանդությունը մեկուսացված սոցիալական երեւույթ չէ, այլ ընդհանրապես ֆանատիզմի մի մասն է։ Ֆանատիզմը ոչ միայն կրոնական է, այլև աթեիստական ​​(օրինակ՝ անհավատների անհարգալից վերաբերմունքը հավատացյալների նկատմամբ), և քաղաքական (անհանդուրժողականություն տարբեր քաղաքական հայացքներ ունեցող մարդկանց նկատմամբ), և առօրյա (օրինակ, երբ ամուսինն ու կինը չեն կարող վիճել միմյանց հետ առանց գրգռվածություն, երբ երեխաները չեն ցանկանում հասկանալ իրենց ծնողներին և երեխաների ծնողներին): Իսկ դա նշանակում է, որ մարդիկ կկարողանան նախ սահմանափակել, ապա հաղթահարել կրոնական մոլեռանդությունը միայն այն դեպքում, երբ հաջողությամբ պայքարեն ֆանատիզմի դեմ ընդհանրապես՝ ֆանատիզմի բոլոր և բոլոր տեսակի ու դրսևորումների հետ։ Իսկ անձնական օրինակը, մեր կարծիքով, նախ և առաջ այլախոհների նկատմամբ քաղաքակիրթ վերաբերմունքի երկու հիմնական կանոնների խստիվ, հետևողական պահպանումն է։ Առաջին կանոնը՝ պետք է լսել այլախոհներին, թող նրանք բարձրաձայնեն: Եվ երկրորդ կանոնը՝ այլախոհներին չես կարող վիրավորել ո՛չ քո պահվածքով, ո՛չ խոսքերով, ո՛չ էլ խոսակցության նյարդայնացած կամ հեգնական տոնով։

Կրոնի գործառույթները.

Կրոնի գործառույթներն այն ուղիներն են, որոնցով կրոնը ազդում է մարդկանց կյանքի վրա: Թե որքան գործառույթներ ունի կրոնը և ինչպես են դրանք կոչվում, դեռևս պատմաբանների քննարկման առարկա է: Ներկայացնում ենք այն տեսակետը, որ կրոնի չորս հիմնական գործառույթ կա. Դրանք հիմնական են այն առումով, որ դրանք կարող են բաժանվել երկրորդ կարգի գործառույթների: Կրոնի գործառույթները տարբերվում են միմյանցից այն հարցի պատասխանում, թե ինչով (կամ ինչպես) են ազդում մարդկանց կյանքի վրա։

Կրոնի աշխարհայացքային ֆունկցիան կրոնի վրա մարդկանց կյանքի վրա ազդելու միջոց է աշխարհայացքային գաղափարների միջոցով, որոնք ներառված են կրոնի բովանդակության մեջ։

Կրոնի քաղաքական գործառույթը կրոնի վրա մարդկանց կյանքի վրա ազդելու միջոց է կրոնական կազմակերպությունների քաղաքական գաղափարների և քաղաքական գործողությունների միջոցով:

Կրոնի մշակույթ փոխանցող գործառույթը կրոնի վրա մարդկանց կյանքի վրա ազդելու միջոց է կրոնական կազմակերպությունների մշակույթի նկատմամբ վերաբերմունքի միջոցով:

Կրոնի բարոյական գործառույթը բարոյական նորմերի խթանման միջոցով կրոնի վրա մարդկանց կյանքի վրա ազդելու միջոց է:

Բոլոր դեպքերում, մեր տեսանկյունից, կրոնի գործառույթները մարդկանց կյանք են բերում թե՛ դրական, թե՛ բացասական արդյունքների։ Կամ փոխաբերական ասած՝ դրանք առաջացնում են և՛ դրական, և՛ դեմ կողմեր:

Կրոն և աշխարհայացք.

Աշխարհայացքը գաղափարների ամբողջություն է ամենաընդհանուր օրենքների և կյանքի ամենաընդհանուր խնդիրների մասին: Գաղափարների այս հավաքածուն կարելի է անվանել նաև աշխարհայացքային տեղեկատվություն։ Աշխարհայացքային տեղեկատվությունը պատասխանում է այն հարցերին, թե Աստված կա, որո՞նք են Նրա հատկությունները, կան արդյոք հրաշքներ, արդյոք կարելի է խախտել բնության օրենքները, ո՞րն է կյանքի իմաստը, կա արդյոք հետմահու և այլն: Եթե ​​հատուկ տեղեկատվությունը հետաքրքրում է միայն որոշակի մասնագիտության մարդկանց, ապա աշխարհայացքային տեղեկատվությունը միանգամից բոլորին է հետաքրքրում։ Աշխարհայացքային տեղեկատվությունը մեծապես ազդում է մարդկանց վարքագծի վրա։ Սա մի տեսակ անձնական հրամանատարական կետ է։

Կրոնական աշխարհայացքային տեղեկատվության առավելություններից մեկն այն է, որ կրոնն օգնում է հավատացյալներին հաղթահարել բացասական հույզերը: Կամ այլ կերպ ասած՝ կարելի է ասել. պլյուսն այն է, որ կրոնը մարդկանց մխիթարում է։ Մարդիկ պետք է հաղթահարեն բացասական հույզերը։ Եթե ​​բացասական հույզերը (վախ, վիշտ, հուսահատություն, միայնության զգացում և այլն) շատ երկար են տևում և շատ խորն են ապրում, ապա մարդու մարմինը «քանդվում է»։ Բացասական զգացմունքների առատությունից մարդիկ կամ մահանում են, կամ խելագարվում: Եվ սա նույնպես հեռանկար չէ։ Կրոնական մխիթարությունը մեծ պլյուս է: Սա հոգեթերապիայի տեսակ է։ Ավելին, հոգեթերապիայի այս ձևը զանգվածային է, էժան և արդյունավետ: Կրոնական մխիթարության շնորհիվ մարդկությունը գոյատևել է պատմական անցյալում։ Այս մխիթարության պատճառով հիմա շատ մարդիկ շարունակում են ապրել։

Կրոնի այս գործառույթի մեկ այլ առավելությունն այն է, որ այն ստեղծում և պահպանում է հաղորդակցությունը ընդհանուր աշխարհայացք ունեցող մարդկանց միջև: Հաղորդակցությունը կարևոր կարիք և բարձր արժեք է մարդկանց կյանքում: Հաղորդակցության բացակայությունը կամ սահմանափակ հաղորդակցությունը ստիպում է մարդկանց տառապել: Շատ թոշակառուներ հատկապես շփման պակաս են զգում: Բայց մենակությունից տառապում են նաեւ միջին տարիքի մարդիկ, երիտասարդների որոշակի հատված։ Կրոնի օգնությամբ կյանքի այս բացասական կողմը հաղթահարվում է։

Լավ, որո՞նք են գաղափարական գործառույթի թերությունները։ Հիշեցնենք, որ մինուսների մասին խոսում են միայն պատմաբանները։ Աստվածաբանների տեսանկյունից կրոնը (համենայնդեպս այսպես կոչված «ճշմարիտ կրոնը») ոչ մի թերություն չի ունեցել, չի էլ կարող ու չի կարող։

Պատմաբաններն ասում են, որ այս ֆունկցիայի երկու թերություն կա. Առաջին մինուսը աշխարհայացքային սկզբունքով մարդկանց միմյանցից օտարումն է։ Դա նշանակում է, որ տարբեր կրոնական դավանանքների պատկանող մարդիկ հաճախ միմյանց վերաբերվում են, թեկուզ անտարբեր, ամենաանբարյացակամ, իսկ որոշ դեպքերում՝ նույնիսկ թշնամական։ Որքան ուժեղ է այս կամ այն ​​կրոնում քարոզվում ընտրվելու գաղափարը, այնքան ուժեղ է օտարությունը տարբեր դավանանքի հավատացյալների միջև:

Այնուամենայնիվ, այս թերությունը բացարձակ չէ: Գոյություն ունի կրոն (բահաիզմ), որի բարոյական կոդեքսը ոչ միայն չի օտարում այլախոհների նկատմամբ, այլ ընդհակառակը, դատապարտում է նման վարքագիծը որպես բարոյական արատ: Մի շարք կրոնական կազմակերպությունների ղեկավարությունն իր հետևորդներին սովորեցնում է եղբայրական, ընկերական վերաբերմունք ցուցաբերել այլ գաղափարական ուղղվածություն ունեցող մարդկանց հետ։ Շատ կրոններում (ուղղափառություն, կաթոլիկություն, իսլամ և այլն) նման օտարման առկայությունը կամ բացակայությունը կամ գոնե դրա աստիճանը կախված է մշակույթի մակարդակից և հավատացյալների բարոյական զարգացման մակարդակից: Ամենաքաղաքակիրթ հավատացյալները, ի հեճուկս օտարումը խրախուսող դոգմայի, և մերձեցման կոչ անող բարոյական նորմերին համապատասխան, այլախոհների հանդեպ իրենց բարյացակամ են պահում։

Գաղափարախոսական ֆունկցիայի երկրորդ մինուսը (ըստ պատմաբանների) հավատացյալների սոցիալական ակտիվության մակարդակի նվազումն է։ Սոցիալական գործունեությունը հասկացվում է որպես ոչ կրոնական գործունեություն, որն ուղղված է այլ մարդկանց կամ ամբողջ հասարակությանը ծառայելուն: Սրանք սոցիալապես օգտակար աշխատանքային և հասարակական և քաղաքական գործունեություն են, գիտական ​​և մշակութային գործունեություն և օգնություն կարիքավորներին: Կրոններն իրենց գաղափարական գործառույթով հիմնականում խանգարում են հավատացյալների մասնակցությանը հասարակական և քաղաքական գործունեությանը (մասնակցություն ընտրություններին, հանրահավաքներին և ցույցերին, քաղաքական փաստաթղթերի մշակմանը և քննարկմանը, արհմիությունների, քաղաքական կուսակցությունների գործունեությանը և այլն): . Ինչպե՞ս: Երբեմն հասարակական և քաղաքական գործունեությանը մասնակցելու ուղղակի արգելքների միջոցով (այդպես է, օրինակ, Եհովայի վկաների խոստովանության դեպքում), բայց առավել հաճախ բարոյական հավանության մթնոլորտի միջոցով, որն աճել է այն մարդկանց աշխարհայացքի հիման վրա, որոնք. իրենց անձնական ժամանակի կառուցվածքում «առյուծի բաժինը» տալ կրոնական գործունեությանը (աղոթքներ, այլ ծեսեր, կրոնական գրականության ուսումնասիրություն, դրա տարածում և այլն): Այս իրավիճակում կա՛մ ընդհանրապես ժամանակ չի մնում, կա՛մ շատ քիչ ժամանակ է մնում «ուրիշների» օգտին գործունեություն ծավալելու համար։

Բայց արդյո՞ք շատ կրոններ կոչ են անում բարեգործության: Սա սոցիալական ներգրավվածության կոչ չէ՞: Այո, իհարկե, սա հասարակական գործունեության կոչ է, որն արժանի է համայնքի հավանությանը։ Բայց այս կոչը առաջանում է կրոնի մեկ այլ գործառույթից՝ բարոյական: Միևնույն ժամանակ, այս կոչի ուժը որոշ չափով մարված է նրա գաղափարական գործառույթով։ Պատմաբանների տեսանկյունից այստեղ իրական հակասություն կա, որում, կախված խոստովանության ավանդույթներից և հավատացյալների քաղաքակրթության մակարդակից, գերակշռում է կա՛մ սոցիալապես պասիվը, կա՛մ սոցիալապես ակտիվ կողմը։ Կանանց մասին տղամարդկանց մի սրամիտ խոսք կա. կանայք մեզ ոգեշնչում են մեծ բաների, բայց ժամանակ չեն տալիս դրանք իրականացնելու: Նույնը կարելի է ասել որոշ կրոնական ուղղությունների համար: Կարելի է համաձայնել պատմաբանների հետ, կարող ես չհամաձայնվել նրանց հետ, բայց ամեն դեպքում պետք է իմանալ, թե կոնկրետ ինչ են նրանք ասում մարդկանց սոցիալական գործունեության վրա կրոնի ազդեցության մասին։ Եվ ասում են, որ կրոնը «արգելակ» է գործունեության այս ձևի զարգացման մեջ։

Սա չի նշանակում, որ հավատացյալները հասարակական ակտիվությամբ զիջում են ոչ հավատացյալներին։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև անհավատների կյանքում կան այլ «արգելակներ», և հաճախ ավելի ուժեղ, քան կրոնական աշխարհայացքը։ Դրանք ներառում են՝ մշակույթի ցածր մակարդակ, հարբեցողություն, թմրամոլություն, հանցավոր ապրելակերպ և այլն: Օրինակ, երբ աթեիստ հարբեցողը դառնում է սթափ հավատացյալ, և անհատը, և հասարակությունը շահում են այս փոփոխությունից: Ո՞ւմ հետ են կորցնում հավատացյալները սոցիալական ակտիվության առումով։ Իրենց հետ համեմատած, թե ինչ կարող էին դառնալ: Այսինքն՝ համեմատած իդեալականի հետ։

Կրոն և քաղաքականություն.

Քաղաքականությունը նախ կուսակցությունների, դասակարգերի, ազգությունների, ժողովուրդների, պետությունների հարաբերությունն է, երկրորդը՝ անհատների վերաբերմունքը կուսակցություններին, դասակարգերին, ազգություններին, ժողովուրդներին, պետություններին։ Քաղաքական գաղափարներն արտացոլում են այդ հարաբերությունները, իսկ քաղաքական գործողություններն արտահայտում են դրանք։ Քաղաքականությունը կարող է լինել առաջադեմ (սա այն քաղաքականությունն է, որը նպաստում է սոցիալական առաջընթացին) և ռեակցիոն (սա այն քաղաքականությունն է, որը հակադրվում է սոցիալական առաջընթացին): Քաղաքական գաղափարախոսությունն ու քաղաքական գործունեությունը առաջացել են դասակարգերի վերելքի հետ։ Այդ ժամանակվանից ի վեր կրոնական կազմակերպությունների մասնակցությունը քաղաքականությանը դարձել է անխուսափելի։ Հարցը միայն այն էր, թե ինչ քաղաքականություն են ընտրել։ Եվ եթե կրոնական կազմակերպությունն իր առաջնորդների բերանով հայտարարում է, որ չի մասնակցում քաղաքական գործունեությանը (ինչպես, օրինակ, անում են Եհովայի վկաների միջազգային ընկերության ղեկավարները), ապա դա նշանակում է միայն մեկ բան. նա չի մասնակցում. քաղաքական գործունեության այն ձևերը, որոնք առաջարկվում են պետության և երկրում գործող քաղաքական ուժերի կողմից (կուսակցություններ, արհմիություններ և այլն): Միևնույն ժամանակ, քաղաքական գործունեության առաջարկվող ձևերին չմասնակցելը քաղաքական գործունեության տեսակ է, որի էությունը քաղաքականության ընդհանուր ընդունված ձևերի քաղաքական բոյկոտն է։ Այսինքն՝ դա սոցիալական պասիվության քաղաքականություն է։

Կրոնի քաղաքական գործառույթի «պլյուսը» կրոնական կազմակերպությունների կողմից սոցիալական առաջընթացի խթանումն է: Այս ֆունկցիայի «մինուսը», համապատասխանաբար, կրոնական կազմակերպությունների հակադրությունն է սոցիալական առաջընթացին։ Այսպիսով, 16-րդ դարում լյութերական եկեղեցին քաղաքական «պլյուս» մտցրեց հավատացյալների և հասարակության կյանքում՝ նպաստելով Եվրոպայում բուրժուական հարաբերությունների զարգացմանը։ Նույն ժամանակահատվածում կաթոլիկ եկեղեցին, պաշտպանելով հնացած ֆեոդալական հարաբերությունները, «քաղաքական մինուս» մտցրեց հավատացյալների և հասարակության կյանքում։

Կրոն և մշակույթ.

Մշակույթը բաժանվում է նյութական և հոգևոր: Կրոնի մշակույթ փոխանցող գործառույթը բացահայտում է կրոնի վերաբերմունքը հոգեւոր մշակույթին։ Իսկ հոգևոր մշակույթը հասկացվում է որպես մարդկության դրական ձեռքբերումների ամբողջություն իր գործունեության ինտելեկտուալ և հուզական ոլորտներում։ Հոգևոր մշակույթը ներառում է այնպիսի կառուցվածքային տարրեր, ինչպիսիք են թանգարանների, գրադարանների, կրթության, գիտության, փիլիսոփայության, արվեստի, բարոյականության գործունեությունը... Կրոնի փոխազդեցությունը բարոյականության հետ հատկապես կարևոր և հիմնարար է: Եվ հետևաբար, թեև բարոյականությունը հոգևոր մշակույթի տարր է, նրա հետ փոխազդեցությունը բացահայտվում է կրոնի հատուկ, բարոյական գործառույթի միջոցով:

Հատուկ կրոններում պատմական զարգացման յուրաքանչյուր փուլում գոյակցում են երկու հակադիր միտումներ. «Թերություններ»): Կրոնի մշակույթի նկատմամբ վերաբերմունքի «պլյուսներն» ու «մինուսները» հատկապես հստակ երևում են արվեստի հանդեպ կրոնի վերաբերմունքի օրինակում։

Առաջին «պլյուսը» կրոնական կազմակերպությունների մտահոգությունն է կրոնական արվեստի պահպանման համար։ Կրոնական արվեստը գեղարվեստական ​​գործունեություն է և դրա արդյունքները, որոնք կարող են աջակցել հավատացյալների հավատքին գերբնականի նկատմամբ: Մասնավորապես, կրոնական արվեստը ներառում է՝ տաճարային ճարտարապետություն, սրբապատկերներ, կրոնական երաժշտություն, կրոնական գեղարվեստական ​​գրականություն։ Կրոնական արվեստը, ինչպես ցանկացած արվեստ, կրում է դրական գեղագիտական ​​և հումանիստական ​​բովանդակություն։ Կրոնական նյութի առկայությունն այս ստեղծագործություններում արվեստի այս գործերը դարձնում է ավելի մեծ պահանջարկ ունեցող հավատացյալների համար: Այսպիսով կրոնական արվեստի միջոցով կրոնը զարգացնում և ամրապնդում է հավատացյալների գեղարվեստական ​​ընկալումը, նրանց ծանոթացնում արվեստի աշխարհ։ Կրոնական արվեստն առաջին հերթին դրական հումանիստական ​​և գեղագիտական ​​լիցք է հաղորդում հավատացյալներին։ Առաջին հերթին, բայց ոչ միայն. Սկզբունքորեն, մարդկության քաղաքակիրթ հատվածի բոլոր ներկայացուցիչները արվեստի այս տեսակի, ինչպես նաև ընդհանրապես արվեստի սպառողներն են։

Կրոնը որոշակի առումով բարենպաստ ազդեցություն ունի աշխարհիկ արվեստի վրա (աշխարհիկ արվեստը կոչվում է այնպիսի գեղարվեստական ​​գործունեություն և դրա արդյունքները, որոնք չեն աջակցում գերբնականի հանդեպ հավատքին): Կրոնը, այսպես ասած, արվեստագետներին «տալիս է» բազմաթիվ պատկերներ, սյուժեներ, փոխաբերություններ և գեղարվեստական ​​այլ նյութեր։ Առանց այս նյութի օգտագործման, աշխարհիկ արվեստը շատ անգամ ավելի աղքատ կլիներ իր գեղարվեստական ​​արտահայտությամբ։

Մյուս կողմից, շատ կոնկրետ կրոններ որոշակի խոչընդոտներ են առաջ քաշում հավատացյալների աշխարհիկ գեղարվեստական ​​գործունեությանը մասնակցելու համար։ Այդ խոչընդոտներից մեկն ուղղակի կրոնական արգելքներն են գեղարվեստական ​​ստեղծագործության և գեղարվեստական ​​ընկալման որոշակի ասպեկտների վերաբերյալ: Այս արգելքները դեռ կան, բայց նախկինում դրանք հատկապես շատ էին։ Այսպիսով, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին իր ստեղծման օրվանից (10-րդ դարի վերջ) հալածում էր բուֆոնների ժողովրդական արվեստը և 17-րդ դարում հասավ դրա արգելմանը և ոչնչացմանը: Իսկ իսլամը նախկինում համընդհանուր արգելում էր մուսուլմաններին պատկերել կենդանի էակներ: Արվեստի որոշ տեսակների արգելքները որոշ երկրներում պահպանվել են մինչ օրս: Օրինակ՝ մահմեդական աշխարհի գլխավոր երկրում՝ Սաուդյան Արաբիայում, արգելված է թատրոնն ու կինոն։

Աշխարհիկ գեղարվեստական ​​գործունեությանը հավատացյալների մասնակցության մյուս խոչընդոտը շատ համայնքներում ստեղծված բարոյական դատապարտման մթնոլորտն է աշխարհիկ մշակույթի սիրահար հավատացյալների համար՝ գեղարվեստական ​​գրականություն, թատրոն, կինո, պար և այլն:

Կրոն և բարոյականություն.

Կրոնի բարոյական գործառույթի դրական արժեքը դրական բարոյական նորմերի խթանումն է: Այս ֆունկցիայի «թերությունը» բարոյական որոշ բացասական նորմերի միաժամանակյա առաջխաղացումն է։ Սակայն ևս մեկ անգամ պետք է ընդգծել, որ կրոնի բարոյական գործառույթն իր արդյունքներով հակասական են համարում միայն պատմաբանները։ Ինչ վերաբերում է աստվածաբաններին, ապա նրանց կարծիքով, բոլոր բարոյական նորմերը, որոնք քարոզում է կրոնը, միայն դրական են (այսինքն՝ օգտակար հասարակության և անհատի համար)։ Պատմաբանները հաճախ իրենց տեսակետն են ներկայացնում քրիստոնեության օրինակով։ Ահա թե ինչպիսին է նրանց պատճառաբանությունը.

Քրիստոնեական բարոյական նորմերի հաստատման հիմնական միջոցը դրանց ներառումն էր Աստվածաշնչի տեքստում։ Աստվածաշնչում ներառված նորմերը հավատացյալների համար ամենակարևորն են, քանի որ դրանց աղբյուրը, ըստ քրիստոնյաների, Աստծո կամքն է: Պատմաբանների տեսանկյունից այս նորմերի մեջ ինչ-որ բացասական բան կա։ Մասնավորապես, Մատթեոսի Ավետարանում ամրագրված պահանջները որպես բացասական նորմեր են անվանում՝ մյուս այտը դարձրեք, սիրեք ձեր թշնամիներին, մի երդվեք, մի անհանգստացեք վաղվա համար, մի դատապարտեք որևէ մեկին, ներեք «մինչև յոթանասուն անգամ», ոչ. ամուսնալուծվել):

Պատմաբանները բացասաբար են գնահատում նաև Ավետարանների այն հատվածները, որոնք, իրենց կարծիքով, հավատացյալներին կողմնորոշում են այլախոհների հետ շփվելուց հրաժարվելուն։ Եթե ​​Մատթեոսի Ավետարանում այլախոհների հետ շփվելուց հրաժարվելու կոչը հետևում է որպես տեքստի որոշ հատվածների մեկնաբանության եզրակացություն, ապա Դավթի Սաղմոսում այս կոչը հնչում է ուղղակիորեն և ուղղակիորեն. «Երանի նրան, ով չի գնում. ամբարիշտների խորհրդին...» (Սաղմ. 1։1)։

Սակայն, ըստ պատմաբանների Աստվածաշնչում, առաջատար, գերիշխող տեղը զբաղեցնում է դրական բարոյականությունը: Հիմնական դրական նորմը մարդկանց նկատմամբ մարդասիրական վերաբերմունքի պահանջն է։ Ավետարանները պարունակում են այս նորմի երկու տարբեր ձևակերպումներ. Առաջինն այն է. «Ինչպես ուզում եք, որ մարդիկ ձեզ անեն, այնպես էլ դուք արեք նրանց» (Մատթեոս 7.12): Բառերի թեթևակի փոխակերպմամբ այս նույն բարոյական չափանիշը կրկնվում է Ղուկասի Ավետարանի յոթերորդ գլխում: Այս ձեւակերպումը հետագայում մշակութային գործիչների կողմից անվանվեց բարոյականության «ոսկե կանոն»։ Դա և՛ լավություն անելու պահանջ է, և՛ բարոյականության չափանիշ, միջոց՝ պարզելու, թե որ գործն է լավ, որը՝ վատ։ Բարոյականության ոսկե կանոնը ձևակերպված է Ավետարաններից ավելի հին անցյալի որոշ փաստաթղթերում։ Սակայն միլիոնավոր մարդիկ այս կանոնի մասին իմացան միայն Ավետարաններից։ Հումանիզմի պահանջի երկրորդ ձեւակերպումը հնչում է այսպես՝ «Սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես» (Մատթ. 19:19 եւ ուրիշներ):

Բայց կարեւորը ոչ միայն նորմերի ձեւակերպումն է, այլեւ դրանց հստակեցումը։ Այս դեպքում կարևոր է հասկանալ, թե ինչ է նշանակում սիրել մերձավորին և ով է հենց քո մերձավորը: Այս հարցերին Ավետարանները պատասխանում են մարդասիրական ոգով. սիրել մերձավորներին նշանակում է օգնել նրանց, իսկ բոլոր մարդիկ, ովքեր օգնության կարիք ունեն, հարևաններ են:

Ավետարաններում և Աստվածաշնչի այլ գրքերում կան բազմաթիվ այլ դրական բարոյական նորմեր՝ մի՛ սպանիր, մի՛ շնացիր, մի՛ գողացիր, մի՛ ստիր (ավելի ճիշտ՝ սուտ վկայություն մի՛ տուր), հարգի՛ր հորդ և մորդ, կերակրիր քաղցածներին, մի վիրավորիր մարդկանց, իզուր մի բարկացիր մարդկանց վրա, հաշտվիր նրանց հետ, ում հետ վիճել ես, ողորմություն արիր և մի շեշտիր դա, նկատիր քո թերությունները, գնահատիր մարդկանց ոչ թե խոսքերով, այլ գործերով։ , գինով մի հարբեք և այլն։ Մի կերեք» (3։10)։

Աստվածաշնչի բացասական և դրական նորմերի միջև հաճախ առաջանում է տրամաբանական հակասության վիճակ, քանի որ նրա տեքստերում կան բովանդակությամբ միմյանց բացառող ուսմունքներ։ Օրինակ՝ Աստվածաշունչը միաժամանակ հավատացյալներին սովորեցնում է սիրել բոլոր մարդկանց և ընկերություն չունենալ այլախոհների հետ։ Բայց մի բանը բացառում է մյուսը. Մեր դիտարկումների համաձայն՝ նման դեպքերում հավատացյալներն ընտրում են հակասության միայն մի կողմը և ժամանակավորապես «մոռանում» մեկ այլ՝ ուղիղ հակառակ ցուցումների առկայության մասին։

Ինչ վերաբերում է Աստվածաշնչի բացասական նորմերին, ապա դրանց «ճշտությունը» քրիստոնյաների մեծամասնությունը ճանաչում է միայն բառերով։ Հակասություն կա բացասական բարոյական նորմերի և հավատացյալների գործնական վարքագծի միջև։ Այս հակասությունը «լավ» է, օգտակար հավատացյալների կյանքի համար։ Դրական գնահատելով Աստվածաշնչում գրված բոլոր նորմերը՝ գործնականում և՛ հավատացյալները, և՛ նույնիսկ հոգևորականները հաճախ գործում են ոչ միայն այլ կերպ, այլ ճիշտ հակառակ կերպ, քան ասված է աստվածաշնչյան ուսմունքում: Այսպիսով, Մատթեոսի Ավետարանի հինգերորդ գլխում Հիսուս Քրիստոսի անունից հավատացյալներին տրված է հետևյալ խորհուրդը. « Սակայն իրենք՝ հոգեւորականները, հաճախ, օրինակ, վանում են ավազակներին։

Կամ մեկ այլ օրինակ. Մատթեոսի Ավետարանի հինգերորդ գլխում տղամարդկանց արգելվում է «ցանկալի» նայել կանանց։ Գործնականում «ցանկությունը» վերածվում է գեղագիտական ​​փորձի՝ հիանալ կնոջ գեղեցկությամբ: Ավետարանն ասում է, որ մարդը, ով չի կատարում այս պահանջը, պետք է կամ հանի իր աչքը կամ կտրի նրա ձեռքը: Ինչպե՞ս են հավատացյալ տղամարդիկ վերաբերվում գեղեցիկ կանանց: Նրանք նորմալ տեսք ունեն, ինչպես պետք է տղամարդիկ նայեն,- հիանում են նրանք։ Բայց հավատացյալների մեջ շա՞տ են մի աչք ու մի ձեռք ունեցող տղամարդիկ։ Կան, բայց ոչ բոլորը։

Դրական բարոյականության պահպանման և ամրապնդման կարևոր միջոցներից մեկը բարոյական իդեալներն են։ Բարոյական իդեալը պատմական մարդու կամ գրական հերոսի կերպարն է, որի բարոյական հատկանիշներն ու գործողությունները օրինակ են հանդիսանում: Կրոններում բարոյական իդեալների դերը խաղում են կրոնական կերպարները, որոնց կյանքն ու գործերը նկարագրված են կրոնական գրականության մեջ։ Դրանցից ամենատարածվածը Հիսուս Քրիստոսն է: Անդրադառնանք նրա բարոյական հատկանիշների առանձնահատկություններին, որոնց հանդիպում ենք Ավետարանների էջերում։

Քրիստոնյաները Քրիստոսի անձին տալիս են բացարձակ բարոյական արժեք։ Նրանց կարծիքով՝ նա կատարյալ մարդ էր, ով ոչ մի վատ խորհուրդ չի տվել և ոչ մի վատ արարք չի արել։ Կրոնական վարդապետության տեսակետից Քրիստոսը քննադատության ենթակա չէ։ Քրիստոնյան, ով իր խոսքերում կամ արարքներում տեսնում է որևէ, նույնիսկ աննշան, սխալ, դրանով իսկույն դադարում է լինել քրիստոնյա:

Պատմաբանները, ինչպես և հավատացյալները, Ավետարանական Քրիստոսի կերպարը համարում են բարոյական իդեալի մարմնացում, սակայն կատարելով մեկ էական վերապահում. Նրանք ելնում են նրանից, որ կյանքում բարոյական իդեալը ոչ թե նա է, ով բոլոր առումներով անբասիր է (նման մարդիկ պարզապես չկան), այլ նա, ով, չնայած անհատական ​​սխալներին և թերություններին, մյուսներից ավելի է նպաստում բարության հաստատմանը։ հասարակության կյանքում։ Հենց այսպիսի կենսական բարոյական իդեալի արտահայտողը Քրիստոսն է։ Սխալ խորհուրդներ է տվել, սխալ արարքներ է արել։ Սակայն պատմաբանները կարծում են, որ թե՛ մարդկանց, թե՛ գրական հերոսներին պետք է դատել ոչ թե նրանց անհատական ​​սխալներով, այլ ընդհանուր կյանքից:

Քրիստոսի գործերի ու ուսմունքների մեջ հաղթեց բարին: Նա սովորեցնում էր վարվել այնպես, որ բոլոր մարդիկ իրենց լավ զգան, այսինքն. սովորեցրել է հումանիզմ. Նա դատապարտում էր դաժանությունը, բռնությունը, անարդարությունը, սպանությունը, գողությունը, անառակությունը, խաբեությունը. կոչ արեց մարդկանց սիրել իրենց մերձավորներին, հարգել իրենց ծնողներին, լինել ճշմարտախոս, խաղաղասեր, համերաշխ, առատաձեռն: Եվ նրա գործողություններում գերիշխում է նաև լավ սկիզբը։ Նրա կատարած գրեթե բոլոր հրաշքները լավ հրաշքներ են։ Նա բուժում է հիվանդներին, կերակրում է քաղցածներին, ընտելացնում է փոթորիկը, հարություն է տալիս մեռելներին: Այս ամենը արվում է մարդկանց համար, ամեն ինչ հանուն նրանց կյանքը բարելավելու։ Բայց նրա կյանքում ամենակարեւոր արարքը անձնազոհության սխրանքն է։ Նա գնաց նահատակության և մահվան՝ հանուն մարդկանց բարօրության՝ իմանալով, որ միայն իր տառապանքն ու մահը կարող են մարդկանց ճանապարհ բացել դեպի լավ ապագա: 20-ականներին մեր երկրում կրոնի վերաբերյալ հանրային վեճեր էին տեղի ունենում, որոնցում կրոնի տեսակետից խոսում էր մետրոպոլիտ Վվեդենսկին, իսկ աթեիզմի տեսակետից՝ կրթության ժողովրդական կոմիսար Ա.Վ.Լունաչարսկին։ Այս վեճերից մեկում Մետրոպոլիտենն ասաց, որ բոլորը կցանկանային իրենց ճամբարում ունենալ Քրիստոսին: Լունաչարսկին պատասխանեց. «Բայց մենք չունենք, մեզ պետք չէ Քրիստոսը»: Կյանքը ցույց տվեց, որ անհավատներն էլ են Քրիստոսի կարիքը զգում, բայց նրանց պետք է ոչ թե Քրիստոս Աստված, այլ Քրիստոս՝ գրական հերոս, ով դարձել է բարձր բարիքի խորհրդանիշ համաշխարհային հասարակական կարծիքում և համաշխարհային արվեստում։

Հավանաբար ոչ ոք չի վիճարկի, որ կրոնը մարդկության պատմության ամենակարեւոր գործոններից մեկն է։ Կարելի է, կախված ձեր հայացքներից, պնդել, որ առանց կրոնի մարդը մարդ չէր դառնա, հնարավոր է (և սա նաև գոյություն ունեցող տեսակետ է) նույն համառությամբ պնդել, որ առանց դրա մարդը ավելի լավ կլիներ և ավելի կատարյալ: Կրոնը մարդկային կյանքի իրականությունն է, և այդպես պետք է ընկալվի։

Կրոնի դերը կոնկրետ մարդկանց, հասարակությունների և պետությունների կյանքում նույնը չէ։ Բավական է համեմատել երկու մարդու՝ մեկը՝ ապրել ինչ-որ խիստ և մեկուսացված աղանդի օրենքներով, իսկ մյուսը՝ աշխարհիկ ապրելակերպ վարել և բացարձակապես անտարբեր լինել կրոնի հանդեպ։ Նույնը վերաբերում է տարբեր հասարակություններին և պետություններին. ոմանք ապրում են կրոնի խիստ օրենքներով (օրինակ՝ իսլամ), մյուսներն իրենց քաղաքացիներին առաջարկում են լիակատար ազատություն հավատքի հարցում և ընդհանրապես չեն խառնվում կրոնական ոլորտին, և երրորդ, կրոնը կարող է արգելվել: Պատմության ընթացքում նույն երկրում կրոնի հետ կապված իրավիճակը կարող է փոխվել։ Ռուսաստանը դրա վառ օրինակն է։ Իսկ խոստովանությունները բոլորովին էլ նույնը չեն այն պահանջների մեջ, որոնք նրանք դնում են մարդուն իրենց վարքագծի կանոններում և բարոյականության կանոններում։ Կրոնները կարող են միավորել մարդկանց կամ տարանջատել նրանց, ոգեշնչել ստեղծագործ աշխատանքի, սխրանքների, կոչ անել անգործության, խաղաղության և մտորումների, նպաստել գրքամոլության տարածմանը և արվեստի զարգացմանը և միևնույն ժամանակ սահմանափակել մշակույթի ցանկացած բնագավառ, արգելքներ դնել որոշ տեսակների վրա։ գործունեության, գիտության և այլն: Կրոնի դերը միշտ պետք է հատուկ դիտարկել որպես տվյալ կրոնի դեր տվյալ հասարակության մեջ և որոշակի ժամանակահատվածում: Նրա դերը ողջ հասարակության, մարդկանց որոշակի խմբի կամ կոնկրետ անձի համար կարող է տարբեր լինել:

Միևնույն ժամանակ, կարելի է ասել, որ կրոնը սովորաբար հակված է որոշակի գործառույթներ իրականացնել հասարակության և անհատների հետ կապված։ Այստեղ են.

Նախ՝ կրոնը, լինելով աշխարհայացք, այսինքն. սկզբունքների, հայացքների, իդեալների և համոզմունքների համակարգ։ Այն մարդուն բացատրում է աշխարհի կառուցվածքը, որոշում նրա տեղը այս աշխարհում, ցույց է տալիս, թե որն է կյանքի իմաստը:

Երկրորդ (և սա առաջինի հետևանքն է), կրոնը մարդկանց տալիս է մխիթարություն, հույս, հոգևոր բավարարվածություն, աջակցություն։ Պատահական չէ, որ մարդիկ ամենից հաճախ իրենց կյանքի դժվարին պահերին դիմում են կրոնին։

Երրորդ՝ մարդը, իր առջև ունենալով որոշակի կրոնական իդեալ, ներքուստ փոխվում է և կարողանում է կրել իր կրոնի գաղափարները, պնդել բարություն և արդարություն (ինչպես դրանք հասկանում է տվյալ ուսմունքը), ենթարկվելով դժվարություններին, ուշադրություն չդարձնելով. նրանց, ովքեր ծաղրում կամ վիրավորում են իրեն: (Իհարկե, լավ սկիզբը կարելի է հաստատել միայն այն դեպքում, եթե մարդուն այս ճանապարհով առաջնորդող կրոնական իշխանություններն իրենք լինեն հոգով մաքուր, բարոյական և ձգտեն դեպի իդեալը):

Չորրորդ, կրոնը կառավարում է մարդու վարքը իր արժեհամակարգի, բարոյական վերաբերմունքի և արգելքների միջոցով: Այն կարող է զգալիորեն ազդել մեծ համայնքների և ամբողջ պետությունների վրա, որոնք ապրում են տվյալ կրոնի օրենքներով: Իհարկե, չպետք է իդեալականացնել իրավիճակը. ամենախիստ կրոնական և բարոյական համակարգին պատկանելը միշտ չէ, որ մարդուն հետ է պահում անբարոյականությունից և հանցավորությունից: Այս տխուր հանգամանքը հետևանք է մարդկային էության թուլության և անկատարության (կամ, ինչպես կասեին շատ կրոնների հետևորդներ, «սատանայի մեքենայությունները» մարդկային աշխարհում):

Հինգերորդ՝ կրոնները նպաստում են մարդկանց միավորմանը, օգնում են ազգերի ձևավորմանը, պետությունների ձևավորմանն ու հզորացմանը (օրինակ, երբ Ռուսաստանն անցնում էր ֆեոդալական տրոհման ժամանակաշրջան՝ ծանրաբեռնված օտար լծով, մեր հեռավոր նախնիները միավորված էին ոչ այնքան. շատ ազգային, ինչպես նաև կրոնական գաղափարով՝ «մենք բոլորս քրիստոնյաներ ենք»)… Բայց նույն կրոնական գործոնը կարող է հանգեցնել պառակտման, պետությունների ու հասարակությունների քայքայման, երբ մարդկանց մեծ զանգվածները սկսում են դիմակայել միմյանց կրոնական հիմքով։ Լարվածություն ու հակադրություն է առաջանում նաև, երբ եկեղեցուց նոր ուղղություն է ի հայտ գալիս (այդպես էր, օրինակ, կաթոլիկների և բողոքականների պայքարի դարաշրջանում, որի պոռթկումները զգացվում են Եվրոպայում մինչ օրս)։

Տարբեր կրոնների հետևորդների շրջանում պարբերաբար առաջանում են ծայրահեղ շարժումներ, որոնց անդամները կարծում են, որ միայն իրենք են ապրում աստվածային օրենքներով և ճիշտ դավանում իրենց հավատքը։ Հաճախ այդ մարդիկ դաժան մեթոդներով ապացուցում են իրենց գործը՝ կանգ չառնելով ահաբեկչություններից առաջ։ Կրոնական ծայրահեղականությունը (լատ. Ehpetiz-ից՝ ծայրահեղ), ցավոք, պահպանվում է XX դարում։ բավականին տարածված ու վտանգավոր երեւույթ՝ սոցիալական լարվածության աղբյուր։

Վեցերորդ՝ կրոնը ոգեշնչող և պահպանող գործոն է հասարակության հոգևոր կյանքում: Նա պահպանում է հանրային մշակութային ժառանգությունը՝ երբեմն բառացիորեն փակելով ճանապարհը բոլոր տեսակի վանդալների համար։ Թեև եկեղեցին կոպտորեն սխալ է ընկալվում որպես թանգարան, ցուցահանդես կամ համերգասրահ. գալով ցանկացած քաղաք կամ օտար երկիր, դուք, հավանաբար, առաջին վայրերից մեկն եք, որ այցելում եք տաճար, որը տեղացիները հպարտությամբ ցույց կտան ձեզ: Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ հենց «մշակույթ» բառը վերադառնում է պաշտամունք հասկացությանը: Մենք չենք մտնի երկարատև վեճի մեջ, թե մշակույթը կրոնի մաս է, թե, ընդհակառակը, կրոնը մշակույթի մաս է (փիլիսոփաների մեջ կան երկու տեսակետներ), բայց միանգամայն ակնհայտ է, որ կրոնական գաղափարները եղել են մարդկանց ստեղծագործական գործունեության բազմաթիվ կողմերի սիրտը, ոգեշնչված արվեստագետները: Իհարկե, աշխարհում կա նաև աշխարհիկ (ոչ եկեղեցական, աշխարհիկ) արվեստ։ Երբեմն արվեստաբանները փորձում են առերեսվել գեղարվեստական ​​ստեղծագործության մեջ աշխարհիկ և եկեղեցական սկզբունքներին և պնդում են, որ եկեղեցական կանոնները (կանոնները) խանգարում են ինքնարտահայտմանը: Ֆորմալ առումով դա այդպես է, բայց եթե թափանցենք այսքան բարդ հարցի խորքերը, կհամոզվենք, որ կանոնը, մի կողմ քշելով ամեն ավելորդ և երկրորդական ամեն ինչ, ընդհակառակը, «ազատագրել» է արվեստագետին և տեղ է տվել նրա ինքնորոշմանը։ արտահայտություն.

Փիլիսոփաներն առաջարկում են հստակ տարբերակել երկու հասկացությունները՝ մշակույթ և քաղաքակրթություն: Վերջինս ներառում է գիտության և տեխնիկայի բոլոր այն նվաճումները, որոնք ընդլայնում են մարդու հնարավորությունները, տալիս են նրան կյանքի հարմարավետություն և որոշում ժամանակակից կենսակերպը։ Քաղաքակրթությունը նման է հզոր զենքի, որը կարելի է օգտագործել ի բարօրություն, կամ կարող է վերածվել սպանության միջոցի՝ կախված նրանից, թե ով է վերահսկում այն: Մշակույթը, ինչպես դանդաղ, բայց հզոր գետը, որը հոսում է հին աղբյուրից, շատ պահպանողական է և հաճախ հակասության մեջ է մտնում քաղաքակրթության հետ: Իսկ կրոնը, որը մշակույթի հիմքն ու առանցքն է, մարդուն և մարդկությանը պաշտպանող հիմնական գործոններից է քայքայվելուց, դեգրադացիայից և նույնիսկ, գուցե, բարոյական և ֆիզիկական մահից, այսինքն՝ այն բոլոր սպառնալիքներից, որոնք կարող է բերել քաղաքակրթությունն իր հետ։ .

Այսպիսով, կրոնը պատմության մեջ կատարում է ստեղծագործական մշակութային գործառույթ։ Դա կարելի է պատկերացնել 9-րդ դարի վերջին քրիստոնեության ընդունումից հետո Ռուսաստանի օրինակով։

Դարավոր ավանդույթներով քրիստոնեական մշակույթն այն ժամանակ արմատացավ և ծաղկեց մեր Հայրենիքում՝ բառիս բուն իմաստով վերափոխելով այն։

Դարձյալ չիդեալիզացնենք պատկերը՝ ի վերջո, մարդիկ մարդիկ են, և մարդկության պատմությունից կարելի է բոլորովին հակառակ օրինակներ բերել։ Դուք հավանաբար գիտեք, որ քրիստոնեությունը որպես Հռոմեական կայսրության պետական ​​կրոն հաստատվելուց հետո, հին դարաշրջանի մեծագույն մշակութային հուշարձաններից շատերը ոչնչացվել են Բյուզանդիայի և նրա շրջակայքի քրիստոնյաների կողմից:

Յոթերորդ (սա կապված է նախորդ կետի հետ), կրոնը նպաստում է որոշակի սոցիալական կարգերի, ավանդույթների և կյանքի օրենքների համախմբմանը և համախմբմանը: Քանի որ կրոնն ավելի պահպանողական է, քան ցանկացած այլ սոցիալական ինստիտուտ, շատ դեպքերում այն ​​ձգտում է պահպանել հիմքերը, կայունությունն ու խաղաղությունը: (Չնայած, իհարկե, այս կանոնը ամբողջական չէ առանց բացառությունների:) Եթե հիշում եք ժամանակակից պատմությունից, երբ պահպանողականության քաղաքական միտումը ծնվեց Եվրոպայում, եկեղեցու առաջնորդները կանգնած էին դրա ակունքներում: Կրոնական կուսակցությունները հակված են լինել քաղաքական սպեկտրի աջակողմյան պահապանին: Նրանց դերը որպես հակակշիռ անվերջանալի արմատական ​​և երբեմն անհիմն փոխակերպումների, հեղաշրջումների և հեղափոխություններին շատ կարևոր է։ Խաղաղությունն ու կայունությունն այժմ շատ են անհրաժեշտ մեր Հայրենիքին:

Հիմք ընդունելով 2005թ. Սոցիալական դիզայնի ինստիտուտի սոցիոլոգիայի բաժին, «Կրոն և հասարակություն» թեմայով հետազոտություն, կարելի է անել հետևյալ հիմնական եզրակացությունները.

Նախ՝ երկրում անընդհատ աճում է հավատացյալների թիվը, միաժամանակ ավելանում է նաև եկեղեցականների թիվը։ Այս միտումը նկատվում է վերջին տասնհինգ տարիների ընթացքում։ Կարելի է ենթադրել, որ այդ գործընթացը նույն դինամիկայով կշարունակվի մոտ 15-20 տարի, որից հետո հավատացյալների թիվը կկայունանա՝ ինչ-որ տեղ 75%-ի սահմաններում, որից հետո միայն եկեղեցի այցելողների թիվը կաճի, որը կարող է լինել մոտավորապես 30։ -40%...

Երկրորդ, տվյալների վերլուծությունը ցույց է տվել, որ եկեղեցական մարդիկ սոցիալական կազմով մոտ են ընդհանուր հասարակության միջին արժեքներին և այլևս բացառապես տարեցների և ցածր եկամուտ ունեցող մարդկանց խումբ չեն, ինչպես դա 15-20 տարի առաջ էր։ .

Երրորդ, եկեղեցական մարդիկ ոչ պակաս հաջողակ են, քան մյուս խմբերը ժամանակակից կյանքի նոր պայմաններում հարմարվելու գործընթացում, դրական են վերաբերվում շուկայական տնտեսությանը, միաժամանակ աջակցելով ռուսական պետականության ամրապնդմանը: Միևնույն ժամանակ, այս խումբը բարոյական արժեքների սեփական համակարգի կրողն է, որը որոշ առումներով տարբերվում է ոչ հավատացյալների արտահայտած արժեքներից։

Մարդկային գործերով հետաքրքրված բարոյական, պատժիչ աստվածներին հավատը կարող է նպաստել մարդկային հասարակությունների տարածմանը և զարգացմանը, պնդում են հետազոտության հեղինակները: հրապարակված Nature ամսագրի վերջին համարում։ Այս հետազոտության ընթացքում գիտնականները փորձարկում են այն վարկածը, որ

Ամենատես և պատժող աստծու հանդեպ հավատը նպաստում է համագործակցության, վստահության և արդարության աճին նույն կրոնի այլ հետևորդներից աշխարհագրորեն հեռու գտնվող մարդկանց միջև՝ դրանով իսկ նպաստելով խմբի սոցիալական ընդլայնմանը:

Բենջամին Գրանտ Պերզիկին և գործընկերները հարցազրույց են վերցրել 591 մարդու հետ աշխարհի ութ շրջաններից՝ Բրազիլիայից, Մավրիկիոսից, Տուվա Ռուսաստանի Հանրապետությունից, Տանզանիայից և Խաղաղ օվկիանոսի հարավային կղզիներից: Հարցազրույցի մասնակիցները եղել են համաշխարհային կրոնների հետևորդներ, ինչպիսիք են քրիստոնեությունը, բուդդիզմը և հինդուիզմը, ինչպես նաև մի շարք տեղական կրոնների և ավանդույթների, ներառյալ նախնյաց դավանանքների և անիմիզմի հետևորդներ: Հեղինակները ուսումնասիրել են մասնակիցների պահվածքը «տնտեսական խաղի» ժամանակ։

Յուրաքանչյուր մասնակցի տրվեց 30 մետաղադրամ, մեկ խորանարդ, որի ծայրերը ներկված էին երեք գույներով, և երկու թաս: Մասնակիցներից պահանջվում էր գուշակել գույնը, ընտրել գավաթը, որտեղ ցանկանում են տեղադրել ձագը, այնուհետև գցել ձագը: Եթե ​​ընկած գույնը համընկնում էր թաքնվածի հետ, ապա մարդը պետք է մետաղադրամների մի մասը դներ նախապես ընտրված ամանի մեջ, եթե այն չէր համընկնում, ապա մյուսի մեջ։ Փորձարկումների մի շարքում մի բաժակը պատկանում էր հենց խաղացողին, իսկ երկրորդը՝ համակրոնականին, որն ապրում էր նույն տարածաշրջանում, որտեղ փորձարկվածը: Փորձերի երկրորդ շարքում առաջին թասը պատկանում էր կա՛մ հարևանությամբ ապրող համակրոնականի, կա՛մ երկրագնդի մեկ այլ տարածաշրջանի համակրոնականի: Բացի այդ, սուբյեկտների հետ մանրամասն հարցազրույցներ տրվեցին և տրվեցին հարցեր՝ կապված իրենց աստվածների հետ իրենց հարաբերությունների հետ, չափեցին և գնահատեցին աստվածների որակների միջին գնահատականները, ինչպիսիք են, օրինակ, բարոյականությունը, բարոյականությունը, ողորմությունը, դաժանությունը:

Խաղի մասնակիցները չէին բարձրաձայնում թաքնված գույնի և գավաթի վերաբերյալ իրենց որոշումները, ինչը նշանակում է, որ մետաղադրամների տեղը դնելու որոշումը ամբողջովին նրանց խղճի վրա էր։ Այնուամենայնիվ, եթե բոլոր խաղացողները գործեին ազնիվ, ապա վերջնական դասավորվածությունը կտեղավորվեր վիճակագրական հավանականության պատկերի մեջ։ Սակայն դա տեղի չունեցավ։

Գիտնականները պարզել են.

որքան մարդ հակված էր իր աստծուն բնութագրելու որպես «ամենատես» և «պատժող», այնքան ավելի շատ գումար էր նա պատրաստ նվիրաբերել նույն կրոնի օտարներին:

Արդյունքները ցույց տվեցին նաև, որ մարդիկ դա անում են ոչ թե այն պատճառով, որ ցանկանում են աստվածային պարգևներ, այլ այն պատճառով, որ հավատում են գերբնական պատժին:

Փորձարարների կարծիքով՝ այս ուսումնասիրությունը հստակ ցույց է տալիս, որ մարդկանց հավատը գերբնական պատժի նկատմամբ նպաստել է հասարակություններում համագործակցության աճին և նրանց հետագա արդյունավետ զարգացմանը:

Մագնիսներ կրոնի դեմ

Սակայն, ինչպես ցույց է տալիս մեկ այլ ուսումնասիրություն, կրոնականությունը ասոցացվում է ոչ միայն համագործակցության ու համագործակցության զգացողության հետ և, առավել եւս, «մշտական ​​արժեք» չէ։ Վերջերս «Social Cognitive and Affective Neuroscience» ամսագրում հրապարակվել է ուսումնասիրությունկենցաղային ազգայնականության հետ կրոնականության կապի և սպառնալիքի նկատմամբ ուղեղի արձագանքի մասին։ Հետազոտողները պնդում են, որ մագնիսական կերպով խթանելով ուղեղի այն հատվածը, որը պատասխանատու է որոշումներ գտնելու և կայացնելու համար, դուք կարող եք փոխել մարդու վերաբերմունքը միգրանտների և կրոնի նկատմամբ:

Այս հետազոտության ընթացքում մարդիկ լրացրել են թեստեր, որոնք որոշում են նրանց կրոնականության և նորեկների նկատմամբ վերաբերմունքի աստիճանը: Այնուհետև հետազոտվողների ուղեղի վրա ազդել են կարճ մագնիսական ազդակներ: Դրանից հետո մասնակիցները կրկին պետք է արտահայտեին իրենց կարծիքը կրոնի և գաղթականների մասին, իսկ մինչ այդ մարդկանց առաջարկվեց մտածել մահվան մասին (ըստ հոգեբանների՝ նման մտքերը բարձրացնում են կրոնականության աստիճանը) և թերթել միգրանտների գրած տեքստերը, որոնք արտահայտում են իրենց։ բացասական կամ դրական վերաբերմունք իրենց նոր բնակավայրի նկատմամբ.

Չնայած արտաքին ազդակներին,

արդյունքները ցույց են տվել 32,8%-ով կրոնականության նվազում և 28,5%-ով ներգաղթյալների նկատմամբ վերաբերմունքի բարելավում։

Հետազոտողների կարծիքով՝ այս արձագանքը բացատրվում է նրանով, որ թե՛ կրոնականությունը, թե՛ բացասական վերաբերմունքը միգրանտների նկատմամբ ուղեղի պատասխանն է մարտահրավերին՝ սպառնալիքին։ Կրոնի հետ կապված իրավիճակում սպառնալիքը մահվան վախն է, միգրանտների դեպքում՝ այլ մշակույթի ներկայացուցիչների վախը:

Գեղեցիկ տեսարանները շեղում են եկեղեցուց

Մարդու կրոնականության աստիճանը հնարավոր է նվազեցնել ոչ միայն մագնիսական ազդակների օգնությամբ, դրա համար կան նաև ավելի հաճելի ուղիներ։ Այսպիսով, հոգեբանները պարզել են, որ կենսամիջավայրն ուղղակիորեն ազդում է մարդու կրոնականության աստիճանի վրա. որքան լավ է կլիման և որքան գեղեցիկ է միջավայրը, այնքան քիչ են մարդիկ դիմում Աստծուն և հաճախում եկեղեցի։ Վերջերս մի հոդված այս անսովոր ուսումնասիրության մասին հրապարակվել էԿրոնի սոցիոլոգիա ամսագրում։

Պարզվեց, որ

Գեղեցիկ բնությամբ և լավ կլիմայական պայմաններով տարածաշրջաններում ապրող մարդիկ շատ ավելի քիչ հավանական է, որ իրենց ճանաչեն որպես այս կամ այն ​​դավանանքի պատկանող:

Հոգեբանները, բնականաբար, դա բացատրում են նրանով, որ հաճելի տեսք ունեցող լանդշաֆտները և լավ եղանակը նպաստում են մարդկանց հուզական կայունությանը և բարենպաստ ազդեցություն են ունենում հոգեկանի վրա, այսինքն՝ անում են այն, ինչ մեծ թվով մարդիկ փնտրում են կրոնի և հավատքի մեջ։ ավելի բարձր լիազորություններ.

Աստված ընդդեմ սթրեսի

Սակայն չի կարելի պնդել, որ բնությունը մենաշնորհատեր է լավ տրամադրությունը պահպանելու միջոցների շուկայում, իսկ հավատը դրական ազդեցություն չի ունենում մարդու հուզական վիճակի վրա։ Ամերիկյան հոգեբանական ասոցիացիայի նոր ուսումնասիրության համաձայն. հրապարակված«Հոգեբանական գիտություն» ամսագրում Աստծո մտքերը կարող են հավատացյալներին ավելի քիչ հուսահատեցնել և նվազեցնել ամենօրյա սթրեսը, ինչպես նաև գեղեցիկ լանդշաֆտների ամենօրյա խորհրդածությունը:

Փորձարարական ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ երբ մարդիկ մտածում են կրոնի և Աստծո մասին, նրանց ուղեղն այլ կերպ է աշխատում, և դա թույլ է տալիս մարդուն ավելի հեշտությամբ արձագանքել ձախողմանը: Նախ հետազոտության մասնակիցներին խնդրեցին գրել իրենց մտորումները կրոնի թեմայի շուրջ, այնուհետև կատարել շատ բարդ թեստ. առաջադրանքների մակարդակն այնքան բարձր էր, որ բոլոր առարկաները, առանց բացառության, սխալվեցին: Արդյունքները ցույց են տվել, որ այն հավատացյալները, ովքեր մտածում էին կրոնի և Աստծո մասին նախքան առաջադրանքը կատարելը, ուղեղի ակտիվությունը նվազել է նախորդ ցինգուլատային ծառի կեղևի (ACC) հատվածներում, որը պատասխանատու է, ի թիվս այլ բաների, վարքի և պատրաստվածության համար անկանխատեսելի իրավիճակների և սխալների համար:

Արդյունքում նրանք շատ չէին անհանգստանում ու նյարդայնանում իրենց թույլ տված սխալներից։

Աթեիստները տարբեր կերպ են արձագանքել. եթե նախկինում նրանց հանձնարարվել են Աստծո և կրոնի հետ կապված առաջադրանքներ, ապա ԼՕԽ-ի ոլորտում ակտիվությունն աճել է։ Հետազոտողները ենթադրում են, որ հավատացյալների համար կյանքի ցանկացած փոփոխություն կարող է լինել բնական և բացատրելի հավատքով և կրոնով, ուստի ձախողումից նրանց սթրեսային էմոցիաները շատ ավելի քիչ են: Ընդհակառակը, աթեիստների համար Աստծո մասին մտքերը կարող են հակասել աշխարհի ընկալմանը և կյանքի գաղափարներին, ինչը հանգեցնում է ավելի շատ նյարդայնության և անհանգստության, երբ նրանք սխալվում են:

Հետազոտողները կարծում են, որ այս արդյունքները կարող են օգնել հասկանալ կրոնական մարդկանց մասին այլ հետաքրքիր, բայց հակասական տեղեկություններ: Օրինակ, որոշ ապացույցներ կան, որ հավատացյալներն ավելի երկար են ապրում, ավելի երջանիկ և առողջ են: Գիտնականները, սակայն, աթեիստներին կոչ են անում չհուսահատվել՝ հավատալով, որ նման օրինաչափությունները կարող են կապված լինել հենց այնպիսի համակարգի հետ, որն օգնում է հասկանալ կյանքի կառուցվածքը և սեփական աշխարհը: Թերևս աթեիստները նույնքան արդյունավետ կլինեին սթրեսային իրավիճակների դեմ պայքարում, եթե նախապես մտածեին իրենց համոզմունքների և համոզմունքների մասին:

Կյանքում ծագած խնդիրները լուծելիս շատ մարդիկ դիմում են կրոնի օգնությանը: Համարվում է, որ հավատքը հզոր բան է, որն օգնում է որոշակի նպատակների հասնել մեծ ցանկությամբ: Սակայն դա չի նշանակում, որ ցանկացած մարդ, ունենալով հավատք, ունի անսահմանափակ հնարավորություններ։

Կրոնն ազդում է մարդկանց կյանքի վրա

Կրոնոչ բոլոր մարդկանց է վերաբերում, կան մարդիկ, ովքեր մերժում են դա։ Այնուամենայնիվ, կրոնը ազդում է մարդկանց կյանքի և աշխատանքի վրա:

Կրոնական ուսմունքները մարդկանց սովորեցնում են ավելի հանդուրժող լինել միմյանց նկատմամբ և ներել միմյանց: Շատ հավատացյալներ, երբ կյանքի դժվարություններ են առաջանում, օգնության համար դիմում են կրոնին և նրա սովորույթներին: Կրոնն օգնում է նրանց ավելի հեշտությամբ դիմանալ կյանքի դժվարություններին և լուծել կյանքի խնդիրները:

Մարդկանց հավատը շատ ուժեղ է

Մարդկանց կրոնական հավատքը շատ ուժեղ է։ Մարդը, հավատալով դրական արդյունքի, կրոնի օգնությամբ որոշ չափով հասնում է իր առջեւ դրված նպատակներին։

Կրոնը շատերին լավի, մխիթարության, բավարարվածության հույս է տալիս։

Մարդու ամուր կրոնական հավատքն օգնում է բարելավել առողջությունը, ազատվել բազմաթիվ առողջական խնդիրներից, օգնել բուժել լուրջ հիվանդությունները։

Մարդկանց առողջությունը մեծապես կախված է ապրելակերպից, նրանց գործունեությունից և տրամադրությունից։ Իհարկե, պետք է անընդհատ զբաղվել ձեր առողջության հետ, որպեսզի ժամանակին ախտորոշեք սկզբնական խնդիրները և համապատասխան միջոցներ ձեռնարկեք դրանք վերացնելու համար։

Բազմաթիվ բժշկական հաստատություններ պատրաստ են տրամադրել բժշկական ծառայությունների ամբողջական շրջանակ հիվանդության ցանկացած ոլորտում:

Վերջերս շատ մարդիկ նախընտրում են բուժվել իսրայելական կլինիկաներում՝ բարձր որակավորում ունեցող և որակյալ օգնություն ստանալու պատճառով՝ ի տարբերություն այլ երկրների բժշկական հաստատությունների։ Առողջական լուրջ խնդիրների շուրջ աշխարհի առաջատար բժիշկների հետ խորհրդակցելու հնարավորությունը առաջին պլան է մղում իսրայելական բժշկությունը ողջ աշխարհի բնակչության շրջանում ժողովրդականության և ժողովրդականության տեսանկյունից:

Իսրայելական կլինիկաների բժիշկները իսկապես բարձր որակավորում ունեցող օգնություն են ցուցաբերում իրենց հիվանդներին՝ ձեռնարկելով բոլոր անհրաժեշտ քայլերը նրանց ապաքինման համար։ Դրական արձագանքները և մարդկանց՝ ամեն տարի Իսրայելի կլինիկաներ այցելելու ցանկությունը խոսում են մատուցվող բժշկական օգնության բարձր որակի մասին:

Իսրայելական կլինիկաներում բուժման արժեքը մատչելի է առաջատար բժշկական կենտրոններում բուժման համեմատ: Կախված հիվանդության աստիճանից՝ իսրայելական կլինիկաների մասնագետները ձեզ կառաջարկեն ծառայությունների անհատական ​​փաթեթ՝ ներառյալ տրանսպորտային ծառայությունները և կացության և բուժման ծառայությունները։

Իսրայելի բժիշկները կիրառում են մարդու հիվանդությունների բուժման նորագույն տեխնոլոգիաները, անցկացնում են բոլոր ժամանակակից ախտորոշիչ հետազոտությունները և հետազոտության արդյունքների հիման վրա ճշգրիտ ախտորոշումներ են անում։

Կրոնի օգնությամբ մարդը գիտակցում է իր տեղը կյանքում, գտնում է կյանքի բազմաթիվ հարցերի պատասխաններ։

Կրոնն ազդում է մարդկանց վարքի վրա

Կրոնն ազդում է մարդկանց վարքագծի վրա՝ ունենալով իր արժեհամակարգը, արգելքներն ու իդեալները։

Սակայն կրոնը չպետք է դառնա մարդկային կյանքի իդեալը և լինի միակ արժեքը։ Մարդը պետք է ապրի կրոնի հետ ներդաշնակ, գնահատի հիմնական իդեալները և հավատարիմ մնա ընդունված կանոններին։

Շատ մարդիկ հավատում են Աստծուն իրենց հոգիների փրկության համար, սակայն բազմաթիվ ուսումնասիրություններ ցույց են տալիս, որ կրոնական գործունեությանը մասնակցելը կարող է նաև օգտակար լինել մարմնի և մտքի համար: Ահա թե ինչպես կրոնը կարող է ազդել ձեր կյանքի վրա:

Կրոնն օգնում է ձեզ դիմակայել անպիտան սննդի ցանկություններին

Կրոնական մարդիկ կարող են թվալ, թե իրենք իրենց կյանքը չեն վերահսկում, բայց նրանց հավատքը հաճախ կարող է օգնել դիմակայել անպիտան սննդի հակմանը: Հետազոտության մեջ, որի արդյունքները հայտնվել են Personality and Social Psychology ամսագրում 2012 թվականի հունվարին, հետազոտողները ուսանողներին անընդհատ հիշեցնում են Աստծո մասին թեստերում և խաղերում: Համեմատած մասնակիցների հետ, ովքեր տեսել են հաճելի, բայց ոչ կրոնական առարկաների մասին հիշատակումներ, այն ուսանողները, ովքեր հիշեցնում էին Աստծո մասին, ավելի քիչ էին վերահսկում իրենց ապագա կարիերան, բայց միևնույն ժամանակ պատրաստ էին դիմակայել իրենց առողջության համար վնասակար հոբբիներին: Այլ կերպ ասած, հետազոտողները գրել են, որ Աստծո մասին մտքերը կարող են լինել և՛ բեռ, և՛ բարիք ինքնատիրապետման տեսանկյունից: Դա կախված կլինի նրանից, թե մարդն իր կյանքի որ հատվածն է փորձում վերահսկել։

... բայց կարող է առաջացնել ավելորդ քաշ

Աստծո մասին մտքերը կարող են օգնել դիմակայել անպիտան սնունդ ուտելու գայթակղությանը փորձի ժամանակ, սակայն կամքի ուժը, որը հետազոտության մասնակիցները դրսևորեցին լաբորատորիայում, միշտ չէ, որ վերածվում է առողջ սովորությունների իրական կյանքում: Երիտասարդները, ովքեր մասնակցում էին կրոնական միջոցառումներին, միջին տարիքում 50 տոկոսով ավելի շատ էին գիրանալու, քան նրանք, ովքեր եկեղեցի չէին հաճախում, ասվում է 2011 թվականի մարտին Ամերիկյան սրտի ասոցիացիայի հանդիպման ժամանակ ներկայացված ուսումնասիրության մեջ: Հետազոտողների կարծիքով՝ ավելորդ քաշի ավելացման մեղավորը ամենայն հավանականությամբ կրոնական սնունդն է: Այնուամենայնիվ, այս արդյունքները չեն ապացուցում, որ կրոնականությունը կարող է վատ անդրադառնալ ձեր կազմվածքի վրա: Հավատացյալները հակված են ավելի երկար ապրելու, հավանաբար այն պատճառով, որ նրանք քիչ են ծխում:

Կրոնը ժպիտ է հաղորդում ձեր դեմքին

Հավատացյալները հակված են ավելի երջանիկ զգալ, քան աթեիստները: Համաձայն 2010 թվականի դեկտեմբերին American Sociological Review-ում հրապարակված ուսումնասիրության՝ երջանկության այս զգացումը պայմանավորված է ոչ թե որևէ կոնկրետ համոզմունքով, այլ կրոնական միջոցառումներին կանոնավոր մասնակցությամբ (օրինակ, օրինակ՝ եկեղեցիների շաբաթական հաճախումներով): Եկեղեցիներում, տաճարներում կամ սինագոգներում ուրիշներին ճանաչելը թույլ է տալիս հավատացյալներին ստեղծել սոցիալական ցանցեր, կառուցել ավելի սերտ կապեր և, ի վերջո, ավելի շատ բավարարվածություն վայելել կյանքում:

Բարձրացնում է ինքնագնահատականը

Կախված նրանից, թե որտեղ եք ապրում, կրոնը կարող է նաև բարձրացնել ձեր ինքնագնահատականը՝ օգնելով ձեզ զգալ ավելի մեծ մշակույթի մաս: Ըստ 2012 թվականի հունվարին անցկացված ուսումնասիրության՝ կրոնական մարդիկ ավելի բարձր ինքնագնահատական ​​ունեն և ավելի լավ հոգեբանական հարմարվողականություն, քան աթեիստները: Սակայն միայն այն հավատացյալներն են, ովքեր ապրում են այն երկրներում, որտեղ կրոնը տարածված է: Psychological Science ամսագրում հրապարակված բացահայտումները հուշում են, որ կրոնական մարդը կզգա այդ օգուտները, օրինակ, Թուրքիայում, բայց չի տեսնի դրանք Շվեդիայում:

Կրոնն օգնում է հանգստացնել անհանգստությունը

Աստծո մտքերը կարող են օգնել ձեզ հանգստացնել ձեր թույլ տված սխալների անհանգստությունը: Այլ կերպ ասած, հավատացյալները կարող են ապավինել ճակատագրին, երբ խոսքը վերաբերում է իրենց սխալներին, համաձայն 2010թ. Այնուամենայնիվ, այս հնարքը չի աշխատում աթեիստների համար: Հետազոտությունը նաև ցույց է տվել, որ ոչ հավատացյալներն ավելի շատ են սթրեսի ենթարկվում, երբ սխալվում են:

Պաշտպանում է դեպրեսիայի ախտանիշներից

Դեպրեսիայի վերականգնումն ավելի լավ է կրոնավոր մարդկանց համար: Համաձայն 1998 թվականի հետազոտության, որը հայտնվել է American Journal of Psychiatry-ում, տարեց հիվանդները, ովքեր հոսպիտալացվել են ֆիզիկական առողջության հետ կապված խնդիրների պատճառով, բայց նրանք նույնպես տառապում էին դեպրեսիայից, ավելի լավ կարող էին հաղթահարել իրենց հոգեբանական խնդիրները, եթե կրոնը նրանց կյանքի անբաժանելի մասն էր: Վերջերս գիտնականները հայտնել են, որ հոգատար Աստծուն հավատալը բարելավում է հոգեբուժական բուժման արձագանքը դեպրեսիվ հիվանդների մոտ: Հետաքրքիր է, որ այս բարելավված արձագանքը կապված չէր հիվանդի հույսի զգացողության կամ որևէ այլ կրոնական գործոնի հետ: Միակ բանը, որ կարևոր էր այս հիվանդների համար, այն հավատն էր, որ ինչ-որ մեկը վերևից խնամում է իրենց:

Կրոնը դրդում է բժշկի այցելել

Իրականում, կրոնականությունն ընդհանուր առմամբ կապված է ավելի լավ առողջության հետ, թերևս այն պատճառով, որ հավատացյալներն ունեն ավելի շատ սոցիալական աջակցություն, հաղթահարելու ավելի լավ հմտություններ և ավելի դրական կերպար, քան նրանք, ովքեր չեն միանում հավատքի վրա հիմնված ժողովներին: 1998 թվականի ուսումնասիրություններից մեկում, որը մեջբերված է Health Education & Behavior ամսագրում, Կալիֆորնիայի համալսարանի (Լոս Անջելես) հետազոտողները պարզել են, որ ծխականներն ավելի հաճախ են ենթարկվում կանխարգելիչ բժշկական զննումների (այս դեպքում՝ մամոգրաֆիա), քան ոչ կրոնական մարդիկ: Հետազոտությունը ցույց է տվել, որ եկեղեցու 1517 անդամների մոտ 75 տոկոսը կանոնավոր կերպով ստացել է մամոգրաֆիա՝ համեմատած 60 տոկոսի հետ (510 կանանց ընտրանքում), ովքեր եկեղեցու անդամ չեն եղել և, միջին հաշվով, ավելի քիչ կանոնավոր այցելություններ են ունեցել բժշկի:

Նվազեցնում է արյան ճնշումը

2011 թվականին Նորվեգիայից կատարած ուսումնասիրության համաձայն՝ եկեղեցի հաճախող մարդիկ հաճախ արյան ճնշումն ավելի ցածր են ունենում, քան ոչ ծխականները: Այս արդյունքները հատկապես տպավորիչ են հաշվի առնելով, որ Նորվեգիայի բնակչությունը չափազանց կրոնական չէ: Հետազոտողները կարծում են, որ մշակութային տարբերությունները կարող են խանգարել կրոնական նորվեգացիներին ստանալ նույն օգուտները, ինչ ամերիկացի ծխականները: Իրականում, ուսումնասիրության մասնակիցները, ովքեր ամսական առնվազն երեք անգամ հաճախում էին եկեղեցի, արյան ճնշումը 1-2 կետով ցածր էր, քան ոչ կրոնական մասնակիցներին: Հետազոտության արդյունքները նման են Միացյալ Նահանգների արդյունքներին:

Այս արդյունքները կարծես թե պայմանավորված են նրանով, որ ծխականների կյանքը կապված է եկեղեցական առօրյայի հետ։ Ըստ հետազոտողների, հավատացյալներն ավելի լավ են հաղթահարում սթրեսը, որը հաճախ հանգեցնում է արյան բարձր ճնշման, աղոթքի, երգելու, հոգեւորականների հետ զրուցելու և եկեղեցական ծեսերի միջոցով, որոնք նրանք կատարում են այլ անդամների հետ: