ԱՂՈԹՔ «Հայր մեր» - աղոթքի էությունն ու իմաստը իմ հասկացողության մեջ

Այս հոդվածում ես կփորձեմ փոխանցել ԻՄ Քրիստոսի «Հայր մեր» աղոթքի ԻՄ ըմբռնումն ու իմաստը: մեր բլոգում . Եվ սկսեմ շեշտելով՝ ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅԱՆԸ ՉԵՄ ՀԱՎԱՆՈՒՄ։ Որովհետև ճշմարտությունը ձեզանից յուրաքանչյուրի մեջ է: Եվ դրա անունը ձեր ՍԻՐՈ զգացումն է:

Ցանկացած աղոթք թղթի վրա սովորական ԲԱՌԵՐԻ ԿԱԶՄԱԿԵՐՊ է: Ուստի աղոթք կարդալու պայմանական արդյունքը կախված է մի քանի պարամետրերից՝ ՈՎ է կարդում այս աղոթքը, ԻՆՉՊԵՍ է կարդում այն ​​և ինչ ՆՊԱՏԱԿ է հետապնդում: Փաստն այն է, որ այն, ինչ ԻՐՈՔ գործում է աղոթքի մեջ, ոչ թե մարդու կողմից ասված բառն է, այլ այս բառի մեջ ներդրված ԷՆԵՐԳԻԱՆ: Մեկ մարդ կարդում է ՍԻՐՈ ՀԱՄԱՐ աղոթք: Եվ նրա արտասանած յուրաքանչյուր բառը սրտում արձագանքում է ՍԻՐՈ զգացումով: Մեկ ուրիշը ՎԱԽԻՑ աղոթք է կարդում, նվաստացած ստրկամտության վիճակում։ Եվ դրանով նա ավելի է հեռանում Աստծուց և սիրուց:

Ուղղափառ աստվածաբաններ.Մետրոպոլիտ Ֆիլարետի (Դրոզդով) երկար ուղղափառ կատեխիզմը գրում է. «Տերունական աղոթքն այն աղոթքի տեսակն է, որը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը սովորեցրեց առաքյալներին, և որը նրանք փոխանցեցին բոլոր հավատացյալներին»: Դրանում նա առանձնացնում է՝ կոչում, յոթ խնդրանք և դոքսոլոգիա։

Իմ հասկացողությունը.Տերունական աղոթքն այն ժառանգությունն է, որը Հիսուս Քրիստոսը փոխանցեց իր առաքյալներին: Ճիշտ է։ Բայց ես. Քրիստոսն ինքը Աստված չէ:

Հայր մեր, որ երկնքում ես.

Ուղղափառ աստվածաբաններ.Կանչում - «Հայր մեր, որ երկնքում ես»։Հավատքն առ Հիսուս Քրիստոս և խաչի զոհաբերության միջոցով մարդու վերածննդի շնորհը քրիստոնյաներին տալիս է Աստծուն Հայր կոչելու կարողություն: Կիրիլ Երուսաղեմացին գրում է. «Միայն Աստված ինքը կարող է թույլ տալ, որ մարդիկ Աստծուն Հայր կոչեն։ Նա այդ իրավունքը շնորհեց մարդկանց՝ դարձնելով նրանց Աստծո որդիներ: Եվ չնայած նրան, որ նրանք հեռացան Նրանից և ծայրահեղ բարկացած էին Նրա դեմ, Նա շնորհեց վիրավորանքների մոռացում և շնորհի խորհուրդը: Նշում «Ո՞վ է դրախտում»անհրաժեշտ է, որպեսզի, սկսելով աղոթել, «թողնել ամեն ինչ երկրային և ապականելին և միտքն ու սիրտը բարձրացնել դեպի Երկնայինը, Հավիտենականը և Աստվածայինը»: Այն նաև ցույց է տալիս Աստծո գտնվելու վայրը:

Իմ հասկացողությունը.ԲՈՂՈՔՈՒՄ - "Մեր հայրը"ավանդաբար համարվում էր Աստծուն ուղղված կոչ: Բայց սա անմիջապես հարց է առաջացնում. «Աստված բառով կոնկրետ ի՞նչ է նշանակում աղոթք կարդացող մարդը»: I. Քրիստոսը հստակ և հստակ ասաց. «Աստված ՍԵՐ է: Եվ բոլորը պետք է Աստծուն փնտրեն իրենց սրտերում, ինչպես սերը»: Եվ հենց բողոքարկումով "Մեր հայրը"Քրիստոսն ընդգծեց իր հարաբերությունները Աստծո հետ և ասաց. «Ես Աստծո Որդին եմ»: Ճիշտ այնպես, ինչպես բոլոր մյուս մարդիկ Աստծո որդիներն ու դուստրերն են: Իսկ Աստծո առաջ ԲՈԼՈՐԸ ՀԱՎԱՍԱՐ ԵՆ։ Սրա հետ մեկտեղ ես Քրիստոս ասաց. «Ես մարդու Որդին եմ»: Եվ սրանով Քրիստոս ընդգծեց իր ազգակցական կապը բոլոր մարդկանց հետ։ Խոսելով այն մասին, որ նա իր երկրային ծնողների որդին է. Եվ նա ոչնչով չի տարբերվում այլ մարդկանցից։ Ավելի պարզ ասած, մենք բոլորս և՛ տղամարդիկ ենք, և՛ Աստծո որդիներ: Հավատքն առ Աստված, և առավել եւս առ Հիսուս Քրիստոս, ինչպես նաև բուն կրոնական հավատքը կապ չունեն Աստծուն հայր անվանելու իրավունքի հետ: Քանզի ԱՄԵՆ ԻՆՉ ԱՅՆՔԱՆ ԻՐԻԳԻՆԱԼ ԿԱԶՄԱԿԵՐՊՎԱԾ Է և իր էությամբ այդպես է: Այսինքն՝ այն ստեղծվել է «ՊԱՏԿԵՐՈՎ ԵՎ ՆՄԱՆՈՒԹՅԱՆ»: Ուստի «Հայր մեր» հասցեի իմ ըմբռնումը մասամբ կոչ է ինքն իրեն, ինչպես ինքն իրեն ստեղծողին:

«Ո՞վ է դրախտում»Երկինքը որպես այդպիսին Աստծո տեղը ՉԷ: Այս դատողությունը ՍԽԱԼ է։
I. Քրիստոսն ասաց. «Եվ մի՛ բաժանիր երկինքը երկրից, որովհետև այն երկրի շարունակությունն է, ուստի քեզ մի՛ բաժանիր երկրից, որովհետև դու նրա շարունակությունն ես, և այն քո շարունակությունն է: Դրա համար ես ասում եմ՝ դու ամեն ինչի սկիզբն ես և ամեն ինչի վերջը։ Երբ տեսնեք սա, այն ժամանակ կտեսնեք Աստծո Արքայությունը: Ամեն ինչ կենդանի և ոչ կենդանի, կարծես, անտեսանելիորեն կապված են միմյանց հետ, և ամեն ինչ առանձին-առանձին ամբողջի մի մասն է: Երկնքի Արքայությունը ՄԻՇՏ ԱՅՍՏԵՂ է, բայց դու չգիտես ԻՆՉՊԵՍ մտնել այնտեղ... Եվ դրախտը, որի մասին ես խոսում եմ, բոլորի ներսում է և բոլորից դուրս, և Աստծո Արքայությունը այս երկնքում է և ոչ մի ուրիշը: Եվ պետք չէ հեռու գնալ այն ստանալու համար, և նրանք չեն ասի՝ «այստեղ, այստեղ է» կամ «այստեղ, այնտեղ»: Որովհետև Աստծո Թագավորությունը ԲՈԼՈՐԻ ՄԵՋ Է!!! Կան ոմանք, ովքեր չեն ճաշակի մահը, մինչև չտեսնեն Աստծո Արքայությունը»:
Երկիրը ներկայացնում է կանացի, զգայական և նյութական: Մարդկային զարգացման աշխարհիկ ուղին. Երկինքը ներկայացնում է առնականը, հոգևորը: Մարդու զարգացման հոգևոր ուղին. I. Քրիստոսն ընդգծեց՝ ԲՈԼՈՐԸ ՄԵԿ Է: Իսկ մարդն ամեն ինչի սկիզբն ու վերջն է։ Եվ մարդը պետք է ներդաշնակ զարգանա երկու ուղղությամբ. Ե՛վ նյութական, և՛ հոգևոր:

Իմ մտքում «SKY»որոշ չափով Աստծո ԴԵՄՔԻ անձնավորումն է: Նայեք՝ Աստված ՄԵԿ է, իսկ Երկինքը՝ մեկ: Աստված մեկ է, բայց բազմադեմ: Այսինքն՝ անընդհատ դրսևորվում է ամեն ինչում և երբեք չի կրկնվում իր դրսևորումներով։ Երկինքն էլ է մեկ, բայց բուն երկնքի նկարներն անընդհատ փոխվում են։ Եվ միևնույն ժամանակ նրանք երբեք չեն կրկնվում։ Եթե ​​մի քանի հոգի միաժամանակ նայեն երկնքում լողացող մեկ ամպի, ապա նրանցից յուրաքանչյուրը, ամենայն հավանականությամբ, կունենա իր սեփական ասոցիացիաները տեսածի հետ: Ոմանց համար ամպի ուրվագիծը մարդուն կհիշեցնի կենդանու, ոմանց համար՝ ձկան, ոմանց համար՝ թռչունի, իսկ ոմանց համար՝ ինչ-որ այլ պատկեր։ Օրը զիջում է գիշերը: Ցերեկը ներկայացնում է ԼՈՒՅՍ, գիշերը՝ Խավար։ Ամռանը ձմռանը ցերեկն ավելի երկար է, քան գիշերը. Եվ միևնույն ժամանակ, ԱՄԵՆ ԻՆՉ ՆԵՐԴԱՇՆԱԿՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ՄԱՍՆԱՀԱՏԱԿԱՆ ՇԱՐԺՄԱՆ ՄԵՋ է։ Այժմ փորձեք մտովի փոխարինել «Լույսը օր է» բառերը «լավ» բառով, իսկ «Գիշերը խավար է»՝ «չար» բառով։ Եվ դուք կկարողանաք ՄՏՆԵԼ ԻՐԵՐԻ ԷՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ։

Սուրբ թող լինի քո անունը. Թող քո թագավորությունը գա: Քո կամքը կատարվի։ Ինչպես երկնքում, այնպես էլ երկրի վրա:

Ուղղափառ աստվածաբաններ.միջնորդությունները։ Սուրբ Իգնատիուսի (Բրիանչանինով) խոսքերով. «Տերունական աղոթքը կազմող խնդրանքները մարդկության համար փրկագնման միջոցով ձեռք բերված հոգևոր պարգևների խնդրանքներ են: Աղոթքի մեջ խոսք չկա մարդու մարմնական, ժամանակավոր կարիքների մասին»։

"Սուրբ թող լինի քո անունը". Ջոն Քրիզոստոմը գրում է, որ այս խոսքերը նշանակում են, որ հավատացյալները նախ պետք է խնդրեն «Երկնային Հոր փառքը»: «Աստծո անունը սուրբ է և, անկասկած, ինքնին սուրբ է», և միևնույն ժամանակ կարող է «դեռ սուրբ լինել մարդկանց մեջ, այսինքն՝ Նրա հավերժական սրբությունը կարող է հայտնվել նրանց մեջ»: Մաքսիմոս Խոստովանողը նշում է. «Մենք շնորհքով սրբացնում ենք մեր երկնային Հոր անունը, երբ մահանում ենք նյութի հետ կապված ցանկությունը և մաքրվում մեզ ապականող կրքերից»։
«Քո թագավորությունը գա»։Ուղղափառ կաթողիկոսը նշում է, որ Աստծո Արքայությունը «գալիս է թաքնված և ներսից: Աստծո Արքայությունը չի գա հարգանքով (զգալի կերպով)»: ինքը խորթ է դառնում Աստծո հանդեպ թշնամական աշխարհին: Նա, ով զգացել է Աստծո Արքայությունը իր ներսում, կարող է ցանկանալ, ելնելով իր մերձավորների հանդեպ իսկական սիրուց, որ Աստծո Արքայությունը բացվի նրանց բոլորի մեջ»:
. Սրանով հավատացյալն արտահայտում է, որ խնդրում է Աստծուն, որպեսզի այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում իր կյանքում, լինի ոչ թե իր ցանկությամբ, այլ այնպես, ինչպես Աստծուն է կամենում։

Իմ հասկացողությունը. «Սուրբ լինի անունը». Մի արտահայտություն կա. «Աստված հազարավոր անուններ ունի»։ Այսինքն՝ այնքան շատ, որ նույնիսկ չես կարող դրանք հաշվել։ Եվ իրականում սա ճիշտ է։ Փաստն այն է, որ 9-րդ մակարդակում գտնվող ԱՄԵՆ հոգի (Բարձր Ես) Աստծո մեջ ԻՐ ԱՆՈՒՆՆ ունի: Այս անունը կարելի է ԿԱՐԴԱԼ: Բայց միայն այն մարդը, ով իր Հոգևոր Զարգացման մեջ ՀԱՍՏԱՏԵԼ է համապատասխան մակարդակի, կարող է դա անել իր կյանքի ընթացքում: Պատկերացրեք այս նկարը՝ անդունդի ֆոնի վրա, կարմիր կրակոտ հիերոգլիֆների շարք, որոնք, կարծես կենդանի, շարժվում են աջից ձախ գծով ձեր աչքի առաջ։ Այս անունը չի արտասանվում, այն բառերով չի արտահայտվում։ Այս անունը կարող է կարդալ միայն ձեր ԶԳԱՑՈՒՄՆԵՐԸ։ Տեսարանն ինքնին ուղղակի զարմանալի է։ Եվ եթե մեկ անգամ տեսնեք, երբեք չեք շփոթի այն ուրիշ բանի հետ։ Այդպիսի մարդը սկսում է Փառաբանել Աստծո բազմաթիվ անուններից մեկը աշխարհում և կյանքի ընթացքում: Այս անունը կրել ձեր մեջ որպես ՍԵՓԱԿԱՆ: Ճիշտ այնպես, ինչպես ես. Քրիստոսն արեց իր ժամանակ: Գովաբանիր Աստծուն խոսքերով, ինչպես որ այժմ մեր սովորությունն է։ Սա նշանակում է ՍՏԵՂԾԵԼ ԵՐԵՎԱՆՔ և այդպիսով վատնել ձեր ժամանակը իզուր և անօգուտ:

I. Քրիստոսն ասաց. «Ո՞ւմ եք լսում և ո՞ւմ եք գնում եկեղեցի երկրպագելու: Իսկ ովքե՞ր են դրանում ամենահարգված մարդիկ։ Դպիրներ. Փարիսեցի՞ Քահանայապետե՞րը։ Նրանք բոլորը, անկախ նրանից, թե քանիսն են եկել Ինձնից առաջ, գողեր են և ավազակներ և ավելի վատ: Որովհետև գողացվածը ոչ թե քո հացն է կամ քո ոսկին, այլ քո կյանքը: Նրանք պատվում են Աստծուն իրենց շուրթերով և լեզվով, բայց նրանց սիրտը հեռու է Նրանից: Եվ նրանք նման են ներկված գերեզմանների, որոնք արտաքինից գեղեցիկ են երևում, բայց ներսից լի են մեռելների ոսկորներով և բոլոր անմաքրությամբ։ Եվ այդ կեղծավորները մարդկանց առջեւ փակում են Երկնքի Արքայությունը, որովհետև նրանք իրենք չեն մտնում այնտեղ և թույլ չեն տալիս մտնել ցանկացողներին: Եվ նրանք սիրում են, որ մարդիկ իրենց կոչեն՝ ուսուցիչ։ ուսուցիչ! Նրանց ուսուցիչներ մի կոչեք: Նրանք կույրերի առաջնորդներ են, և եթե կույրն առաջնորդի կույրին, երկուսն էլ փոսը կընկնեն։ Եվ դարեր շարունակ նրանք թաքցրել են ճշմարիտ գիտելիքի բանալիները և դրանք փոխարինել կիսաճշմարտություններով, որոնք հագցնում են Ճշմարտության հագուստը, ուստի դրանք ավելի վտանգավոր են և սարսափելի, քան ստերը»:

«Քո թագավորությունը գա». Աստծո Արքայությունը ՍԻՐՈ զգացում է հոգու մեջ: Իսկ Աստծո Արքայությունում լինել նշանակում է ապրել սիրո զգացումով: Մարդը, ով իր մեջ զգացել է Աստծո սերը, իսկապես կարող է խորթ դառնալ աշխարհին: Շնորհիվ այն բանի, որ նա սկսում է իրերին ԱՅԼԻՐ նայել։ Աստծուն թշնամաբար տրամադրված մարդն այն մարդն է, ով ապրում է դատապարտված և ՀՐԱԺԱՐԱԿԱՆ ՍԻՐՈ զգացումից հանուն իր մարդկային արժեքների: Ինչպիսին են բարոյականությունն ու բարոյականությունը, որոնք մարդիկ վեր են դասում իրենց զգացմունքներից։ Ուստի, I. Քրիստոսն ասաց. «Դատաստանն առանց ողորմության չի ստեղծի ողորմություն»: Բայց ուրիշներից առաջ մարդն ատում է ինքն իրեն։ Եվ դրանով իսկ հրաժարվում է ինքնասիրությունից: Ինքնատելությամբ ապրող մարդը հեռանում է իրենից, հետևաբար Աստծուց: Մարդը, ով իր մեջ զգացել է Աստծո սերը, կարող է օգնել այլ մարդկանց զգալ նույնը:

«Քո կամքը թող լինի երկրի վրա, ինչպես որ երկնքում է»- IMHO: Այստեղ խոսքը «Ընտրության ազատության» մասին է։ Սկզբում Աստված ԲՈԼՈՐԻՆ ընտրության ազատություն է տվել: Այս ազատության էությունը սիրո զգացումն է։ Մարդկանց մեծ մասն ապրում է կրքերով և հրաժարվելով սիրո զգացումից, այսինքն՝ Աստծուց և իրենցից։ Եվ այս պատճառով ՆՐԱՆՔ ՏԱՌՋՈՒՄ ԵՆ։ Բայց այս ամենի հետ մեկտեղ նրանք իրենց տառապանքի պատճառը փնտրում են ոչ թե իրենց և իրենց ընտրության մեջ, այլ այլ մարդկանց կամ Աստծո մեջ: Ըստ նրանց միամիտ հասկացողության՝ ինչ-որ մեկը Աստված պետք է միջամտի մարդկանց երկրային գործերին և դադարեցնի նրանց տառապանքը: Իսկ ոմանք այնքան միամիտ են, որ ԲԱՐՁՐից հրաշք «փրկություն» են սպասում։ Հաշվի առնելով, որ անարժանաբար տառապում են։ Ցանկալի է, որ նման մարդիկ նախ հասկանան մի քանի պարզ ճշմարտություններ, որոնք հնչում են այսպես. «Աստծուն (հայելին) մեղադրելն իմաստ չունի, եթե նա ինքը ծուռ դեմք ունի», «Խեղդվողին փրկելը գործն է»: խեղդվողն ինքը», և «Ջուրը չի հոսում պառկած քարի տակ»: Իսկ «վերևից հրաշագործ փրկության հավատքը» ՍՆԱՀԱՏՈՒԹՅՈՒՆ է և կապ չունի ճշմարիտ հավատքի հետ: Այս ամենը սովորական ԻՆՔՆԱԽԱԲՈՒԹՅՈՒՆ է, որն իր հերթին նաև յուրաքանչյուր մարդու «Ազատ ընտրությունն է»։

Մարդկային ամենահզոր վախերից մեկը «ընտրության վախն է»: Վախի մեջ ապրող մարդը իր ընտրությունը տեղափոխում է Աստծուն և դրանով իսկ փորձում խուսափել պատասխանատվությունից: Արդյունքում՝ մարդու ընտրությունը կատարվում է իր իսկ վախով, այսինքն՝ Սթրեսով։ Ինչը ընկած է մարդկային տառապանքի հիմքում: Այսպիսով, մարդն իր համար ընտրում է տառապանքը և դրա համար մեղադրում Աստծուն։ Այստեղից հետևում է մի պարզ եզրակացություն, որը հնչում է այսպես. «Մարդու ընտրությունը հենց Աստծո ընտրությունն է»: Իսկ «ընտրությունից խուսափելու փորձը, որը նաև ինքն իրեն խաբելու փորձ է, նույնպես համարվում է կատարված ընտրություն»։ ԸՆՏՐՈՒԹՅՈՒՆԸ ՄԻՇՏ ԿԱ ԵՎ ԱՅՍ ԸՆՏՐՈՒԹՅՈՒՆԸ ՄԻՇՏ ԱԶԱՏ Է։ ԸՆՏՐՈՒԹՅՈՒՆԸ, ՈՐ ՆԵՐԿԱՅԱՑՆՈՒՄ Է ՍԻՐՈ ԶԳԱՑՈՒՄ ՁԵՐ ՍՐՏՈՒՄ, ՀԱՄԱՐՎՈՒՄ Է ՄԻԱԿ ՃԻՇՏ ԸՆՏՐՈՒԹՅՈՒՆԸ: Եվ նույնիսկ եթե մեկ անգամ սխալ ընտրություն եք կատարել, դուք միշտ կարող եք ՓՈԽՎԵԼ ՁԵՐ ՄԵՏՔԸ և ԿՐԿԻՆ ԸՆՏՐԵԼ:

Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը։ Ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին։

Ուղղափառ աստվածաբաններ. . Ուղղափառ կաթողիկոսության մեջ «Օրվա հաց»- սա «հացն է, որն անհրաժեշտ է գոյության կամ ապրելու համար», բայց «հոգու ամենօրյա հացը» «Աստծո խոսքն է և Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը»։ Մաքսիմոս Խոստովանահորում «այսօր» բառը (այս օրը) մեկնաբանվում է որպես ներկա դար, այսինքն՝ մարդու երկրային կյանք։
Այս խնդրագրում պարտքերը վերաբերում են մարդկային մեղքերին։ Իգնատիուսը (Բրիանչանինով) բացատրում է ուրիշներին իրենց «պարտքերը» ներելու անհրաժեշտությունը՝ ասելով, որ «մերձավորներին ներելն իրենց մեղքերը մեր առջև, նրանց պարտքերը, մեր սեփական կարիքն է. »

Իմ հասկացողությունը. «Այսօր մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ».. I. Քրիստոսն ասաց. «Մի անհանգստացեք վաղվա համար: Թող վաղը ինքն իրեն պահի»։ Եվ նաև՝ «Մարդը միայն հացով չի ապրում, այլ Աստծո խոսքով»։

Զարգանալու համար մարդուն անհրաժեշտ է երկու տեսակի էներգիա.Առաջինը նյութական, կոպիտ «Ամենօրյա հացն» է... Սնունդ, ջուր, բնակարան, հագուստ և այլն՝ կապված ֆիզիկական մարմնի զարգացման հետ: Երկրորդը հոգևոր է. Սա ավելի նուրբ էներգիա է, որը կապված է Հոգու զարգացման հետ: ԱՊԱԳԱՅԻ հանդեպ վախը ժամանակակից մարդկությանը մղում է դեպի անդունդ... Շատերը զոհաբերում են իրենց հոգևոր զարգացումը հանուն իրենց նյութական զարգացման:Եվ հետո նրանք իրենք են տառապում։ Եվ միևնույն ժամանակ նրանք չեն հասկանում, որ «վաղը» կարող է ընդհանրապես չգա իրենց համար։ Այսպիսով, մարդկանց ձեռքբերման, ագահության և շահի ծարավից դուրս հանելու խելագար մրցավազքից, ես ասացի՝ «ԱՅՍ ՕՐՎԱ», այսինքն՝ ԱՅՍՕՐ, և ոչ ամբողջ դարի համար, ինչպես ուզում են ագահները: Հոգևոր սննդի վերաբերյալ Քրիստոսն ասաց. «Աստծուց Սուրբ Հոգին խնդրեք, և այն կտրվի ձեզ»։ Քանզի ՍԻՐՈ զգացողության էներգիան մարդու Հոգևոր Զարգացման սնունդն է: «Աստծո խոսք» ասելով մենք հասկանում ենք հենց I. Քրիստոսի ՈՒՍՈՒՑՈՒՄԸ «Սիրո և ներման մասին»: Բայց ինքնին Քրիստոսի մարմինն ու արյունը ոչ մի կապ չունեն հոգու սննդի հետ:

«Ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին»:Փաստորեն, այստեղ խոսքը հենց ՆԵՐԵԼՈՒ արվեստի մասին է։ Ներելու կարողությունը ինքնին Հոգևոր զարգացման գործընթացի կարևոր կողմն է: Մարդիկ չգիտեն ներելու արվեստը։ Ուստի մարդկանց մեծամասնությունը ներում է միայն խոսքերով, բայց շարունակում է ատել իր սրտում: Աղոթքի մեջ գտնվող մարդը խնդրում է Աստծուն ներել իրեն միայն այն պարտքերը, որոնք ինքը կարողացավ ներել այլ մարդկանց: Եվ այստեղ ամեն ինչ արդար է։ ԲԱՅՑ Միևնույն ժամանակ, դուք պետք է հիշեք, որ ինքներդ ձեզ առաջին հերթին պետք է ձեր ներողամտությունը։ Եվ դուք պետք է նախ և առաջ ներեք ինքներդ ձեզ, և ոչ թե ուրիշներին: Եվ եթե մարդ կարողացել է ներել ինքն իրեն, ապա նույնը կների ուրիշներին։ Իսկ եթե չկարողացաք, ուրեմն միջնորդություն չկա։ Կա միայն ՖԱՐՍ, որից հոգուն օգուտ չկա, միայն վնաս: Ինքն իրեն ներելը հոգին ազատում է բեռից, քարը հանում հոգուց: Իսկ առանց ՍԻՐՈ զգացման ներելն անհնար է։ Ավելին կարդացեք հեղինակ Լյուլե Վիիլմայի «Ես ներում եմ ինքս ինձ» գրքերում...

Եվ մի տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից:

Ուղղափառ աստվածաբաններ. «Մի տանիր մեզ գայթակղության մեջ». Այս խնդրագրում հավատացյալները խնդրում են Աստծուն, թե ինչպես կանխել իրենց գայթակղությունից, և եթե Աստծո կամքի համաձայն նրանք փորձության ենթարկվեն և մաքրվեն գայթակղության միջոցով, ապա Աստված նրանց ամբողջովին չի հանձնի գայթակղությանը և թույլ չի տա, որ նրանք ընկնեն: .
«Ազատիր մեզ չարից».Այս խնդրագրում հավատացյալը խնդրում է Աստծուն ազատել իրեն ամեն չարիքից և հատկապես «մեղքի չարությունից և չարության ոգու՝ սատանայի խորամանկ առաջարկներից ու զրպարտությունից»:

Իմ հասկացողությունը. «Մի տանիր մեզ գայթակղության մեջ». Մարդը գայթակղվում է ոչ թե Աստծո կամ սատանայի կամքով, այլ իր: Եվ միայն ձեր Հոգևոր Զարգացման ՄԱԿԱՐԴԱԿԸ հասկանալու համար: Ինքն իրեն «Գայթակղություն»մի տեսակ ԹԵՍՏ է ՄՏԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԱՆԿԵՂԾՈՒԹՅԱՆ համար։ Ինձ համար գլխավոր գայթակղությունը ՍԻՐՈՑ ՀՐԱԺԱՐՈՒՄՆ է՝ հանուն մարդկային արժեքների և հասկացությունների։ Որին, որպես կանոն, հաջորդում է ԱՆՆԵՐՈՂՈՒԹՅՈՒՆԸ և առաջին հերթին ինքն իրեն՝ սա առաջինն է։ Երկրորդ, ցանկացած մարդ կարող է սայթաքել և ընկնել: Բայց ոչ բոլորը կարող են վեր կենալ և շարունակել ճանապարհը։ Եվ եթե դուք «ընկել եք», ապա ՆԵՐԵՔ ՁԵԶ անկման համար և ՍԻՐԵՔ ՁԵԶ ԱՆԿԱՆՈՒՄ: Հակառակ դեպքում, դուք պարզապես չեք կարողանա անցնել: Երրորդ՝ եթե ընկել ես և չես կարողանում վեր կենալ, ապա ՍԻՐԵ՛Ք ՁԵԶ ստված և անօգնական: Եվ միայն դրանից հետո կարող ես վեր կենալ և առաջ գնալ: ՆԱ, ՈՎ ՎԱԽԵՆՈՒՄ Է ԸՆԿԵԼԻՑ, ՉԻ ԿԱՐՈՂԱՆՈՒՄ ՔԱՅԼԵԼ։

I. Քրիստոսն ասաց. «Մի՛ վախեցիր մոլորվել, երբ փնտրում ես քո ճանապարհը, միայն ամենաուժեղներն են ընդունակ դրան: Իսկ Հովիվն ավելի շատ է սիրում նրանց, ովքեր թողել են հոտը, քան մյուսները, քանի որ միայն նրանց է տրված նվիրական ճանապարհը գտնելու զորությունը:
Անասունները մեղավոր չեն, որ գրչի մեջ են, որովհետև տերը նրանց համար շինել է գրիչը։ Մարդը, ի խայտառակություն, արեց այն, ինչի ընդունակ չէ ոչ մի կենդանի արարած՝ իր ձեռքով իր համար բանտ կառուցեց և իրեն դրեց այնտեղ»։

«Ազատիր մեզ չարից». Իմ հասկացողությամբ «չարը» ոչ մի կերպ չար ոգի կամ սատանան չէ: Եվ սա անսահման թվով ԻՆՔՆԱԽԱԲՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ է, որոնց մեջ հայտնվել է ժամանակակից մարդկությունը։ Ինքնախաբեությունը ՍՈՒՏ Է ՁԵԶ ՀԱՄԱՐ, ԿԵՂԾԵՐՈՒՆՈՒԹՅՈՒՆ և ՍՈՒՏ ՎԿԱ։ Հանձնվել «չարին» նշանակում է ցանկանալ և դրանով իսկ ընկնել քո մասին սեփական ՍՏԵՐԻ ցանցը: Այս աշխարհում ամենահզոր ՍՈՒՏԸ հնչում է այսպես. «Ես լավ ու բարի մարդ եմ, ով ներում է բոլորին ու ամեն ինչ։ Եվ բոլորին միայն երջանկություն ու բարություն է մաղթում»։ Սրան կարող եք ավելացնել՝ պարկեշտ, խելացի, բարեկիրթ, կրթված և այլն։ Չի փոխում էությունը. Իսկ եթե դու քեզ այդպիսին ես համարում, ապա ԻՄԱՑԵՔ - ԴՈՒՔ ՁԵՐ ՊԱՏՐԱՆՔՈՒՄ ԵՔ ԵՎ ԴԵՌ ՉԳԻՏԵՔ ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆԸ ՁԵՐ ՄԱՍԻՆ։

I. Քրիստոսն ասաց. Երբ ճանաչես ինքդ քեզ, այն ժամանակ կճանաչվես և կընդունվես Բարձրյալի կողմից և կիմանաս, որ դու կենդանի Հոր որդին ես: Եվ քո միջոցով, ինչպես իր բոլոր ստեղծագործությունների միջոցով, Նա բացահայտում է իրեն: Երբ ճանաչես ինքդ քեզ, այն ժամանակ կգտնես քո իսկական եսը և քեզնից թաքնված բոլոր գաղտնիքները կբացահայտվեն քեզ համար։ Եթե ​​ինքդ քեզ չես ճանաչում, ուրեմն աղքատության մեջ ես ու աղքատ ես։ Ոչ միայն հավատալը, այլև ԱՄԵՆ ԻՆՉ ՍՏՈՒԳԵՔ ՁԵԶ ՎԵՐԱԲԵՐՅԱԼ, գտնել և ԻՄԱՆԱԼ, դա այն է, ինչի համար ես կոչ եմ անում: Իսկ ինչ սովորել ես, այլեւս հավատալու կարիք չկա։ Ով ամեն ինչ ունի, ինքն իր կարիքն ունենալով, ՈՉԻՆՉ ՉՈՒՆԻ!!!»:

Պետք է նաև հիշել, որ ինչ-որ մեկին Աստված ձեզանից ոչինչ չի խնդրի: Դուք ինքներդ ձեզ հարցնում եք, և այս փորձությունն ամենասարսափելին է։ Նրա անունն է ԻՆՔՆԱՎԱՏԱՍՏՈՒՄ։ Ահա թե ինչու մարդիկ ասում են. «Աստծուն վստահիր, բայց ինքդ մի սխալվիր»։

Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյան: Ամեն.

Ուղղափառ աստվածաբաններ.Դոքսոլոգիա - «Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյանս հավիտենից. Ամեն». Տերունական աղոթքի վերջում դոքսոլոգիան պարունակվում է, որպեսզի հավատացյալը, դրանում պարունակվող բոլոր խնդրանքներից հետո, Աստծուն պատշաճ հարգանք ցուցաբերի:

Իմ հասկացողությունը.«Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյանս հավիտենից. Ամեն»:Այս դոքսոլոգիան իրականում պարունակում է ամբողջ աղոթքի հիմնական ԷՈՒԹՅՈՒՆԸ: Այլ կերպ ասած, հնչում է այսպես. «ՍԵՐԸ ԿԱՌԱՎՈՐՈՒՄ Է ԱՇԽԱՐՀԸ» կամ «ԱՄԵՆԸ ՍԵՐ Է»: Փաստն այն է, որ Աստված ծառայության, պաշտամունքի և երկրպագության կարիք չունի, քանի որ Աստված ԻՆՔՆԱԲԱՎ է:

I. Քրիստոսն այսպես ասաց. «Աստված հեռու չէ ձեզանից յուրաքանչյուրից: Բայց ԴՈՒ ՉՊԵՏՔ Է կարծել, որ ՆՐԱՆ կգտնես մարդկային արվեստից ու հորինվածքից իրենց կերպարանքը ստացած նկարագրություններում կամ քանդակներում, քանզի այդ դեպքում ԱՐԱՐԱԾԻՆ պաշտում են ԱՐԱՐԵՑԻ փոխարեն։ Ամենակարողը ՉԻ Ապրում ՄԱՐԴԿՈՍ ՍՏԵՂԾՎԱԾ ՏԱՃԱՌՆԵՐՈՒՄ, և ՆԱ ՉԻ ՊԱՀԱՆՋՈՒՄ ՄԱՐԴՈՒ ՁԵՌՔԻ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆԸ, ՔԱՆԻ ՆԱ ՈՉԻՆՉԻ ԿԱՐԻՔ ՉՈՒՆԻ: Երկինքը նրա գահն է, իսկ երկիրը նրա ոտքերի պատվանդանն է։ Եվ մարդուն պետք չէ մարդու ստեղծած տաճար՝ Աստծո հետ խոսելու համար, քանզի Բարձրյալի տունը ամբողջ երկիրն է և երկինքը, և աստղերը, և բոլոր մարդիկ... ԵԹԵ ԱՍՏԾՈՒՆ ՉԵՍ ՏԵՍՆՈՒՄ ՔՈ ԿՅԱՆՔԻ ընթացքում. ՀԵՏՈ ՉԵՔ ՏԵՍՆԻ!!! Բայց փորձիր ՈՉ ԻՆՔՆԱՍՏԾՈՒՆ տեսնել, այլ Աստվածայինը: Աստվածությունը, որում Նա դրսևորվում է ամեն ինչում, Աստվածություն, որով լցված է ողջ տիեզերքը»:

Հարգանքներով՝ Վլադիմիր Վետեր.

«Զգույշ եղիր, որ քո ողորմությունը չանես մարդկանց առջև, որպեսզի նրանք տեսնեն քեզ»:. ()

Ելից 6։1–15։Ունայնությունը աննկատելիորեն կապվում է առաքինությանը: – Աստված նայում է բարի գործ անողի մտադրությանը: -Ինչպես պետք է ողորմություն և աղոթք անել: – Փրկչի պատվիրանը չի արգելում աղոթքը եկեղեցում: – Եկեղեցում աղոթքի ժամանակ պետք է պահպանել պարկեշտությունը: – Աղոթողից պահանջվում է ոչ թե բարձր լաց, այլ սրտանց զղջում: - Աղոթքի մեջ հետևողականություն: – Ինչո՞ւ պետք է աղոթենք, եթե Աստված գիտի մեր կարիքները: – Աստծուն Հայր կոչելը պարունակում է բոլոր առաքինությունների ուսմունքը: - Տերունական աղոթքի բացատրություն. – Հանցագործությունների ներումը գլխավորապես պատվիրված է Քրիստոսով: – Դա ամենից շատ մարդուն նմանեցնում է Աստծուն: – Թշնամիներից վրեժ լուծելու համար աղոթքը բարկացնում է Աստծուն: – Սեփական մեղքերը հիշելը լավագույն միջոցն է՝ սովորելու ներել վիրավորանքները:

1. Վերջապես, Փրկիչը դուրս է քշում ամենակործանարար կիրքը՝ ունայնությունը, այս կատաղությունն ու կատաղությունը, որով տիրում են նույնիսկ առաքինի մարդիկ: Սկզբում Նա ոչինչ չասաց այս կրքի մասին, քանի որ դա ավելորդ կլիներ, առանց նախապես համոզելու նրան կատարել այն, ինչ պահանջվում է, սովորեցնել, թե ինչպես կատարել այն և հասնել կատարելության: Բայց երբ Նա արդեն սովորեցրել է բարեպաշտությունը, ապա Նա ոչնչացնում է այդ խոցը, որն աննկատ կերպով վարակում է իրեն: Այս հիվանդությունը, իսկապես, հանկարծակի չի առաջանում, այլ միայն այն ժամանակ, երբ մենք արդեն կատարել ենք այն, ինչ մեզ պատվիրվել է: Ուրեմն անհրաժեշտ էր նախ առաքինություն սերմանել, իսկ հետո ոչնչացնել նրա պտուղը վնասող կիրքը։ Ինչպե՞ս է Փրկիչը սկսում իր զրույցը: Մի խոսք պահքի, աղոթքի և ողորմության մասին, քանի որ ունայնությունը հիմնականում կապված է այս առաքինությունների հետ: Այսպես, օրինակ, փարիսեցին հպարտացավ ծոմ պահելով, երբ ասաց. «Ես երկու անգամ ծոմ եմ պահում»շաբաթվա ընթացքում, «Ես տալիս եմ ձեզ տասներորդը»կալվածքից (). Եվ հենց աղոթքի մեջ նա ունայն փառք էր փնտրում՝ ստեղծելով այն ցուցադրության համար: Երբ ուրիշ մարդ չկար, նա փորձում էր իրեն ապացուցել մաքսավորին։ «Ես նման չեմ այլ մարդկանց, նա ասում է, կամ ինչպես այս մաքսավորը»(). Այժմ տեսեք, թե ինչպես է Փրկիչը սկսում Իր խոսքը: Կարծես նա ուզում է խոսել ինչ-որ գազանի մասին, շատ խորամանկ և սարսափելի, որը կարող է հանկարծ բռնել մեկին, ով ամբողջովին զգույշ չէ: «Նայեք,- ոգեշնչում է նա,- ձեր ողորմությունը մի կատարեք մարդկանց ներկայությամբ». Ուստի Պողոսն ասում է փիլիպպեցիներին. «Զգուշացեք շներից»(). Այս գազանը թաքուն է մոտենում, և մեր ներսում եղած ամեն լավը հանգիստ թռվռում է ու անզգա տանում։ Այսպիսով, այն բանից հետո, երբ Քրիստոսը բավական երկար խոսք ասաց ողորմության մասին, որպես օրինակ ներկայացրեց Աստծուն, ով Իր արևի ճառագայթներն ուղարկում է ինչպես չարերի, այնպես էլ բարիների վրա և ամեն կերպ խրախուսելով ունկնդիրներին այս առաքինությանը՝ համոզեց նրանց առատաձեռնորեն տալ։ , Նա վերջապես թափում է այն ամենը, ինչը կարող է վնասել այս բարի ձիթենուն։ Ուստի նա ասում է. «Զգույշ եղեք, որ ձեր ողորմությունը չանեք մարդկանց առաջ», քանի որ ողորմությունները, որոնց մասին նախկինում խոսվել է, Աստծո ողորմությունն է: Եվ ասելով. «Մի գործեք մարդկանց առջև»., ավելացրել է. «որպեսզի նրանք տեսնեն քեզ». Վերջին բառերը կարծես թե նույնն են, ինչ առաջինը: Բայց եթե որևէ մեկը ուշադիր քննի, կտեսնի, որ վերջին բառերը այլ բան են նշանակում և պարունակում են մեծ նախախնամություն, անասելի խնամք և պաշտպանություն: Իրոք, նույնիսկ նա, ով լավ է անում մարդկանց առջև, կարող է դա չանել, որպեսզի երևան, ինչպես որ նա, ով դա չի անում մարդկանց առաջ, կարող է դա անել, որպեսզի երևան: Ահա թե ինչու Աստված պատժում կամ պսակում է ոչ թե մեր արարքը, այլ մեր մտադրությունը։ Եթե ​​այդպիսի ճշգրիտ բաժանում չկատարվեր, ապա ներկա պատվիրանը շատերին տարակուսանքի կհանգեցներ ողորմության բաշխման հարցում, քանի որ ամենուր չէ, որ բոլորի համար հնարավոր է գաղտնի ողորմություն տալ: Ուստի, ազատելով ձեզ նման անհրաժեշտությունից, Փրկիչը պատիժ կամ վարձատրություն է նշանակում ոչ թե արարքի կատարման, այլ արարչի մտադրության համար։ Որպեսզի չասես՝ ի՞նչ օգուտ ինձ, եթե ուրիշը դա տեսնի։ – Քրիստոսն ասում է քեզ. Ես դա չեմ պահանջում, այլ քո մտքերն ու գործելակերպը: Նա ցանկանում է ուղղել հոգին և ազատել նրան ամեն հիվանդությունից։ Այսպիսով, արգելելով ունայնության համար ողորմություն տալը և ցույց տալով դրանից բխող վնասը, նման ողորմության անօգուտությունն ու անօգուտությունը, Նա կրկին ոգևորում է իր ունկնդիրների մտքերը Հոր և երկնքի հիշատակով, որպեսզի չսահմանափակվեն արդարությամբ. մատնանշելով վնասը, այլ լուսավորել նրանց Իր Հոր հիշեցումով: «Դա ձեզ համար չի լինի», - ասում է նա, - «Պարգևներ ձեր Հոր կողմից, որ երկնքում է». Սակայն նա այստեղ էլ կանգ չառավ, այլ ավելի հեռուն է գնում՝ այլ կերպ ներշնչելով սին փառքից ամենամեծ զզվանքը։ Ինչպես վերևում Նա մատնացույց արեց մաքսավորներին և հեթանոսներին, որպեսզի ամաչեցնեն նրանց նմանակներին իրենց դեմքերի որակով, այնպես էլ այստեղ Նա հիշատակում է կեղծավորներին: «Երբ», - ասում է նա, «Երբ ողորմություն ես տալիս, քո առաջ փող մի՛ փչիր, ինչպես անում են կեղծավորները»:(). Փրկիչն ասում է դա ոչ այն պատճառով, որ կեղծավորները շեփորներ ունեին, այլ ցանկանալով ցույց տալ իրենց մեծ խելագարությունը՝ ծաղրելով ու դատապարտելով նրանց այս այլաբանությամբ։ Եվ նա նրանց անվանեց կեղծավորներ։ Նրանց ողորմությունը միայն ողորմության կերպարանք ուներ, բայց նրանց սրտերը լցված էին դաժանությամբ ու անմարդկայնությամբ։ Նրանք դա արեցին ոչ թե դրացիների հանդեպ ողորմածությունից դրդված, այլ փառք ձեռք բերելու համար։ Ծայրահեղ դաժանություն է ինքն իրեն պատիվ փնտրելը և ուրիշի դժբախտությունը չթեթևացնելը, երբ նա մեռնում է սովից: Ուրեմն, Փրկիչը պահանջում է ոչ միայն ողորմություն տալ, այլ նաև տալ այնպես, ինչպես պետք է տրվի:

2. Այսպես մերկացնելով կեղծավորներին և դիպչելով նրանց՝ ունկնդիրին ամաչելու համար, Քրիստոս կրկին բժշկում է ունայնության հիվանդությամբ տառապող հոգին և, ասելով, թե ինչպես չպետք է ողորմություն անել, ցույց է տալիս, թե ինչպես պետք է դա անել։ Ինչպե՞ս պետք է ստեղծագործել: «Թող նա չիմանա», Նա ասում է, «Ի՞նչ է անում ձեր ձախ ձեռքը»:(). Այստեղ կրկին նկատի ունի ձեռքերը, այլ ուժեղացնում է Իր միտքը. եթե հնարավոր է, ասում է, չճանաչել ինքներդ ձեզ, և եթե հնարավոր է թաքնվել հենց ձեզ ծառայող ձեռքերից, ապա փորձեք դրա մասին: Հետեւաբար, նրանք, ովքեր անբավարար են բացատրում այս խոսքերը, կարծում են, որ Փրկիչը պատվիրում է իրենց թաքնվել վատ մարդկանցից: Այստեղ Նա հրամայեց թաքնվել բոլորից: Հետագա ուշադրություն դարձրեք, թե ինչ վարձատրություն է խոստացված: Նշելով կեղծավորներին սպասվող պատիժը՝ Փրկիչը ցույց է տալիս նաև այն փառքը, որը սպասում է նրանց, ովքեր գաղտնի ողորմություն են տալիս՝ և՛ արթնացնելու Իր ունկնդիրներին, և՛ առաջնորդելու նրանց դեպի բարձր ուսմունք։ Նա ներշնչում է, որ Աստված ներկա է ամենուր, և որ մեր գործերը չեն սահմանափակվում այս կյանքով, այլ որ այս կյանքից հետո մենք կհայտնվենք սարսափելի դատաստանի մոտ, հաշիվ կտանք մեր բոլոր գործերի համար և կստանանք կամ պատիվներ կամ պատիժներ, և որ այդ դեպքում ոչ փոքր, ոչ մեծ գործը չի կարող թաքցվել, նույնիսկ եթե իրական կյանքում, ըստ երևույթին, այն թաքցված է եղել մարդկանցից։ Այս ամենի մասին ակնարկել է Փրկիչը, երբ ասում է. «Քո Հայրը, որ տեսնում է ծածուկ, կհատուցի քեզ բացահայտորեն»։(). Նա կպարգևատրի ձեզ, երբ նա ձեզ մեծ և սուրբ տեսարան կներկայացնի, երբ ձեզ տա այն, ինչ այժմ ցանկանում եք մեծ առատությամբ: Ի՞նչ ես ուզում, ասում է Նա։ Արդյո՞ք ինչ-որ մեկին ձեր գործերի դիտող չունենալն է։ Այսպիսով, ահա ձեր լսարանը՝ Ինքը՝ ամեն ինչի Աստվածը, և ոչ նույնիսկ հրեշտակները, ոչ հրեշտակապետները: Եթե ​​ուզում ես մարդկանց ունենալ որպես քո հանդիսատես, ապա հարմար պահին Նա կկատարի քո այս ցանկությունը և նույնիսկ կբավարարի այն ամենամեծ առատությամբ: Եթե ​​հիմա ուզում ես քեզ ցույց տալ, կարող ես քեզ ցույց տալ միայն տասը, քսան կամ հարյուր հոգու. և եթե դու հիմա փորձում ես թաքնվել, ապա Աստված ինքը կհայտարարի քեզ ողջ տիեզերքին: Այսպիսով, եթե հատկապես ցանկանում եք, որ մարդիկ տեսնեն ձեր արժանիքները, ապա հիմա թաքցրեք դրանք, որպեսզի բոլորը ավելի մեծ պատվով տեսնեն դրանք, երբ Աստված դրանք ակնհայտ դարձնի, բացահայտի և հռչակի բոլորի առջև։ Նրանք, ովքեր հիմա տեսնում են, հավանաբար ձեզ կմեղադրեն ունայնության մեջ. իսկ երբ տեսնեն, որ դու ամուսնանում ես, այն ժամանակ ոչ միայն քեզ չեն մեղադրի, այլեւ բոլորը կզարմանան քեզ վրա։ Այսպիսով, եթե դուք կարող եք Աստծուց ստանալ ամենամեծ պարգևը և զարմացնել բոլորին, դրա համար միայն կարճ ժամանակ անց, ապա մտածեք, թե ինչ խելագարություն կլինի կորցնել երկուսն էլ, և, ձեր բարի գործերի համար Աստծուց վարձատրություն խնդրելով, փորձեք ցույց տալ դրանք. մարդկանց, մինչդեռ Աստված Ինքը նայում է նրանց? Եթե ​​դուք իսկապես կարիք ունեք ինքներդ ձեզ ցույց տալու, ապա, առաջին հերթին, պետք է դա ցույց տաք Հորը, և հատկապես, երբ Հայրն ունի և՛ պսակելու, և՛ պատժելու զորություն: Եթե ​​նույնիսկ Աստված չպատժեր ունայնության համար, ապա նույնիսկ այդ դեպքում անպարկեշտ կլինի փառք փնտրողի համար Աստծուն մարդկանց հետ փոխանակել՝ ստիպելով նրանց նայել իրենց գործերին: Ո՞վ կլիներ այնքան ողորմելի, որ անտեսելով թագավորին, որը շտապում էր տեսնել նրա փայլուն սխրագործությունները, ցանկանար տեսանելի լինել միայն աղքատներին ու մուրացկաններին։ Ահա թե ինչու Փրկիչը պատվիրում է մեզ ոչ միայն ցույց չտալ ինքներս մեզ, այլև փորձել թաքցնել մեզ ուրիշներից. իսկ ինքդ քեզ ցույց տալու ցանկություն չունենալն ու թաքնվելու ցանկություն ունենալը նույն բանը չեն։ «Եվ երբ աղոթում ես», շարունակում է Փրկիչը, «Մի՛ նմանվեք կեղծավորներին, որոնք սիրում են կանգնել և աղոթել ժողովարաններում և փողոցների անկյուններում, որպեսզի հայտնվեն մարդկանց առաջ. Ճշմարիտ ասում եմ ձեզ, որ նրանք արդեն ստանում են իրենց վարձատրությունը: Բայց երբ աղոթում ես, մտիր քո սենյակը և փակելով դուռը՝ աղոթիր քո Հորը, որ ծածուկ է»։(). Այստեղ նույնպես Նա կեղծավոր է անվանում նրանց, ովքեր ունայնությամբ աղոթում են: Եվ միանգամայն իրավացիորեն, քանի որ մինչ նրանք ձևացնում են, թե աղոթում են Աստծուն, նրանք միայն նայում են մարդկանց և այդպիսով ներկայանում են որպես ոչ թե աղոթող, այլ որպես զվարճալի մարդիկ: Նա, ով ցանկանում է աղոթել, թողնելով բոլորին, նայում է միայն Նրան, ով կարող է կատարել իր խնդրանքը: Եթե, լքելով Նրան, թափառես տարբեր առարկաների վրայով և շրջես քո աչքերը ամենուր, ապա դատարկաձեռն կհեռանաս, քանի որ դու ինքդ էիր դա ուզում: Ուստի Փրկիչը չի ասել, որ նման մարդիկ կաշառք չեն ստանա, այլ իրենք իրենց կաշառք կստանան, այսինքն՝ կաշառք կընդունեն, բայց միայն նրանցից, ումից իրենք են ցանկանում: Աստված չէ, ով ուզում է դա, ընդհակառակը, Նա ինքը կցանկանար իրենից վարձատրություն տալ, և նրանք իրենք, մարդկանցից վարձատրություն փնտրելով, այլևս արժանի չեն այն ստանալու Նրանից, ում համար ոչինչ չեն արել: Նայեք Աստծո սիրուն, երբ Նա խոստանում է պարգևներ տալ նույնիսկ այն օգուտների համար, որոնք մենք խնդրում ենք Նրանից: Այսպիսով, Հիսուսը, թե՛ տեղի պատճառաբանությամբ, թե՛ տրամադրությամբ, դատապարտելով անպատշաճ կերպով աղոթողներին և ցույց տալով, թե որքանով են նրանք ծիծաղելի, աղոթքի ավելի լավ պատկերացում է տալիս՝ ասելով. «Արի քո սենյակ», և դրանով իսկ վարձատրություն է խոստանում նրանց, ովքեր աղոթում են:

3. Դե, դուք հարցնում եք, չպե՞տք է մենք աղոթենք եկեղեցում: Եվ շատ, բայց միայն՝ կախված մտադրությունից։ Աստված միշտ նայում է գործերի նպատակին: Եթե ​​դուք մտնեք վանդակ և փակեք դռները ձեր հետևից և դա անեք ցուցադրական, ապա նույնիսկ փակ դռները ձեզ ոչ մի օգուտ չեն բերի։ Նայեք, և ահա թե ինչ ճշգրիտ սահմանում օգտագործեց Փրկիչը, երբ ասաց. «հայտնվել մարդկանց առջև»! Այսպիսով, եթե նույնիսկ դու փակել ես դռները, Նա ցանկանում է, որ դու, նախքան դրանք փակելը, վանես քեզանից ունայնությունը և փակես քո սրտի դռները: Ունայնությունից զերծ լինելը միշտ լավ բան է, և հատկապես աղոթքի ժամանակ: Եթե ​​նույնիսկ առանց այս արատի մենք թափառում ենք ամենուր և տարվում մեր մտքերով աղոթքի ժամանակ, ապա երբ աղոթքին մոտենանք ունայնության հիվանդությամբ, ապա մենք ինքներս չենք լսի մեր աղոթքները: Եթե ​​մենք չենք լսում մեր աղոթքներն ու խնդրանքները, ապա ինչպե՞ս կարող ենք աղաչել Աստծուն, որ լսի մեզ: Եվ, սակայն, կան մարդիկ, ովքեր, չնայած բոլոր նման հրահանգներին, իրենց այնքան վատ են պահում աղոթքի ժամանակ, որ թեև իրենք չեն երևում, բայց իրենց անպարկեշտ աղաղակներով բոլորին գիտակցում են իրենց՝ թե՛ արտաքինով, թե՛ լացով զվարճալի. Չգիտե՞ք, որ եթե մեկը շուկայում դա անի և լացով հարցնի, նա կքշի նրան, ում հարցնում է, և երբ նա սկսի հանգիստ և պարկեշտորեն հարցնել, ապա ավելի շուտ կգրավի իր մոտ մեկին, ով կարող է. ցույց տալ նրան ողորմություն? Ուրեմն, եկեք աղոթենք ոչ թե մարմնի շարժումներով և ոչ թե ձայնի ճիչով, այլ բարի և անկեղծ տրամադրվածությամբ. ոչ թե աղմուկով ու աղմուկով, ոչ թե շոուի համար, որը կարող էր հեռացնել ուրիշներին, այլ ամենայն հեզությամբ, սրտի զղջումով և անհեթեթ արցունքներով: Բայց դուք հոգով վշտացա՞ծ եք և չեք կարող չբղավել: Ընդհակառակը, բնական է, որ նա, ով շատ է վշտանում, աղոթում է և խնդրում, ինչպես ես ասացի: Ուստի Մովսեսը, երբ տրտմում էր, այսպես աղոթեց և լսվեց, դրա համար էլ Աստված ասաց նրան. «Ինչո՞ւ ես ինձ աղաղակում»()? Նմանապես, Աննան, թեև նրա ձայնը չէր լսվում, ստացավ այն ամենը, ինչ նա խնդրում էր, քանի որ նրա սիրտը բացականչում էր (): Եվ Աբելը ոչ միայն լուռ, այլեւ մահանալով, աղոթեց, և նրա արյունը շեփորից ավելի բարձր ձայն հանեց։ Վե՛ր կաց, ինչպես այս սուրբը, չեմ արգելում։ Պատռե՛ք, ինչպես մարգարեն պատվիրել է, ձեր սիրտը, ոչ թե հագուստը. Աստծուն կանչիր խորքից. «Խորքից», - ասում է Դավիթը, - «Ես կանչում եմ քեզ, Տեր»(). Ձայն վերցրու քո սրտի խորքից, քո աղոթքը դարձրու գաղտնիք: Չե՞ք տեսնում, որ նույնիսկ թագավորական պալատներում ամեն աղմուկ արգելված է, և ամենուր մեծ լռություն է։ Այսպիսով, դուք, կարծես թագավորական տուն մտնելով, ոչ թե երկրային, այլ ավելի սարսափելի՝ երկնային, մեծ պարկեշտություն եք ցուցաբերում։ Դուք հրեշտակների և հրեշտակապետերի ընկերակցության մեջ եք, և երգում եք սերաֆիմների հետ: Եվ այս բոլոր երկնային դեմքերը պահպանում են մեծ վայելչություն և մեծ վախով երգում են իրենց խորհրդավոր քաղցր երգն ու սուրբ երգերը բոլորի Թագավորին՝ Աստծուն: Այսպիսով, միացեք նրանց հետ աղոթքի ժամանակ և նախանձեք նրանց խորհրդավոր դեկանին: Դուք չեք աղոթում մարդկանց, այլ ամենուրեք Աստծուն, ով լսում է ձեզ նույնիսկ ձեր ձայնից առաջ և գիտի սրտի գաղտնիքները: Եթե ​​այսպես աղոթես, մեծ վարձատրություն կստանաս։ «Քո Հայրը», - ասում է Փրկիչը, «Թաքուն տեսնելով՝ նա բացահայտորեն կհատուցի ձեզ»; Նա չի ասել՝ կտա, բայց կհատուցի։ Այսպիսով, Աստված Իրեն դարձրեց քո պարտապանը և դրանով իսկ քեզ մեծ պատվով պատվեց: Քանի որ Նա անտեսանելի է, Նա ցանկանում է, որ ձերը նույնը լինի: Հաջորդը, Քրիստոսն առաջարկում է հենց աղոթքի խոսքերը. «Աղոթում է», - ասում է նա, «Շատ մի խոսեք հեթանոսների պես»ստեղծել (). Երբ Քրիստոսը խոսում էր ողորմության մասին, նա միայն վերացնում էր ունայնությունից բխող վնասը և ավելին ոչինչ չառաջարկեց, օրինակ՝ նա չասաց, որ ողորմությունը պետք է արվի արդար աշխատանքից, և ոչ թե գողացվածից և ագահությունից հավաքվածից, քանի որ սա բոլորին լավ հայտնի էր, և Փրկիչն արդեն մատնանշել էր դա ավելի վաղ, երբ նա գոհացնում էր նրանց, ովքեր քաղցում էին արդարությանը: Խոսելով աղոթքի մասին՝ Նա նաև մի բան ավելացնում է՝ շատ չասելու համար. Եվ ինչպես այնտեղ է ծաղրում կեղծավորներին, այնպես էլ այստեղ ծաղրում է հեթանոսներին՝ ցածր մարդկանց օրինակով լսողին ամաչելու համար։ Քանի որ մերժված մարդկանց հետ համեմատությունը հատկապես տխրեցնում և ցավ է պատճառում մարդուն, Փրկիչը դրանով զգուշացնում է իր ունկնդիրներին աղոթքի ժամանակ ունայնությունից և խոսակցություններից: Իսկ խոսակցություն ասելով այստեղ նկատի ունենք պարապ խոսակցությունները, օրինակ, երբ Աստծուց անպարկեշտ բաներ ենք խնդրում, ինչպիսիք են՝ իշխանություն, փառք, հաղթանակ թշնամիների նկատմամբ, շատ հարստություն, մի խոսքով մեզ համար բոլորովին անպետք։ «Քանի որ ձեր Հայրը գիտի», խոսում է, «Ինչ է քեզ պետք» (.).

4. Ավելին, այստեղ, ինձ թվում է, Փրկիչն արգելում է երկարատև աղոթքները. Այնուամենայնիվ, երկար ոչ թե ժամանակի մեջ, այլ բառերի քանակի և տևողության, քանի որ մենք պետք է համբերությամբ սպասենք այն, ինչ խնդրում ենք. «Մշտական ​​աղոթքի մեջ», ասում է առաքյալը (). Ավելին, Փրկիչն ինքը՝ այրու առակով, ով խոնարհեցրեց անգութ ու դաժան դատավորին իր խնդրանքի համառությամբ, և ընկերոջ առակով, ով գիշերը անժամանակ եկավ և նրան բարձրացրեց իր անկողնուց, ոչ թե բարեկամությունից դրդված, բայց համառ խնդրանքից ելնելով, հրամայեց ոչ պակաս, քան այն, որ ամեն ինչ անդադար է, պետք է աղոթել Նրան: Այնուամենայնիվ, Նա պատվիրեց չուղարկել Իրեն բազմաթիվ հատվածներից բաղկացած աղոթքներ, այլ պարզապես բացել մեր խնդրանքները Իրեն: Նա դա մատնանշեց հետևյալ խոսքերով. «որովհետև նրանք կարծում են, որ իրենց շատ խոսքերի պատճառով կլսվեն. քանզի ձեր Հայրը գիտի, թե ինչի կարիք ունեք»։(). Եվ եթե Նա գիտի, ինչ-որ մեկը կասի՝ ինչի կարիք ունենք, ապա ինչի՞ կարիք ունենք աղոթելու: Ոչ թե Նրան ձեր կարիքները ցույց տալու համար, այլ Նրան խոնարհվելու համար. որպեսզի մշտական ​​աղոթքով կարողանանք միավորվել Նրա հետ, որպեսզի խոնարհվենք Նրա առաջ, հիշենք մեր մեղքերը: «Այսպես աղոթիր», Փրկիչը շարունակեց. «Հայր մեր, որ երկնքում ես»(). Տեսեք, թե ինչպես Նա անմիջապես քաջալերեց լսողին և հենց սկզբում հիշեց Աստծո բոլոր բարիքները: Փաստորեն, նա, ով Աստծուն Հայր է կոչում, այս մեկ անունով արդեն խոստովանում է մեղքերի թողություն, և պատժից ազատում, և արդարացում, և սրբացում, և փրկագնում, և որդիություն, և ժառանգություն, և եղբայրություն Միածնի հետ, և շնորհը. Հոգու, այնպես, ինչպես նա, ով չի ստացել այս բոլոր բարիքները, չի կարող Աստծուն Հայր կոչել: Այսպիսով, Քրիստոսը ոգեշնչում է Իր ունկնդիրներին երկու ձևով՝ և՛ կոչվածի արժանապատվությամբ, և՛ նրանց ստացած բարիքների մեծությամբ: Երբ ասում է՝ «երկնքում», ապա այս խոսքով նա Աստծուն չի բանտարկում երկնքում, այլ աղոթողին շեղում է երկրից և տեղավորում բարձր երկրներում և լեռնային կացարաններում։ Ավելին, այս խոսքերով Նա մեզ սովորեցնում է աղոթել բոլոր եղբայրների համար: Նա չի ասում. «Հայր իմ, որ երկնքում ես, այլ՝ «Հայր մեր», և դրանով պատվիրում է մեզ աղոթել ողջ մարդկային ցեղի համար և երբեք նկատի չունենալ մեր սեփական օգուտները, այլ միշտ փորձել մեր մերձավորի օգուտների համար։ . Եվ այսպես նա ոչնչացնում է թշնամանքը, և տապալում է հպարտությունը, և ոչնչացնում է նախանձը, և ներկայացնում է սերը` ամեն բարիքի մայրը. ոչնչացնում է մարդկային գործերի անհավասարությունը և ցույց է տալիս լիակատար հավասարություն թագավորի և աղքատի միջև, քանի որ մենք բոլորս հավասար մասնակցություն ունենք ամենաբարձր և ամենաանհրաժեշտ հարցերում։ Իսկապես, ի՜նչ վնաս է գալիս ցածր ազգակցական կապից, երբ երկնային ազգակցական կապով մենք բոլորս միավորված ենք, և ոչ ոք ուրիշից ավելի բան չունի՝ ոչ հարուստն ավելին, քան աղքատը, ոչ տերը՝ ավելի քան ստրուկը, ոչ էլ շեֆը ավելի, քան ենթական։ , ոչ թագավորն ավելի քան ռազմիկը, ոչ փիլիսոփան ավելի քան բարբարոսը, ոչ էլ իմաստունը ավելի քան տգետը: Աստված, ով բոլորին հավասարապես պատվում էր իրեն Հայր կոչելու համար, դրանով բոլորին նույն ազնվականությունը տվեց: Այսպիսով, հիշատակելով այս վեհությունը, այս բարձրագույն պարգևը, եղբայրների միջև պատվի ու սիրո միասնությունը, ունկնդիրներին երկրից հեռացնելով և դրախտում դնելով, տեսնենք, թե վերջապես ինչի համար է Հիսուսը պատվիրում աղոթել։ Անշուշտ, Աստծուն Հայր կոչելը բավարար ուսմունք է պարունակում բոլոր առաքինությունների մասին. ով Աստծուն Հայր և ընդհանուր Հայր է կոչում, պետք է անպայման ապրի այնպես, որ անարժան չլինի այս ազնվականությանը և ցուցաբերի եռանդը, որը հավասար է պարգևին: Սակայն Փրկիչը չբավարարվեց այս անունով, այլ ավելացրեց այլ ասացվածքներ. "Սուրբ թող լինի քո անունը", Նա ասում է. Ոչինչ չխնդրել Երկնային Հոր փառքից առաջ, այլ գնահատել ամեն ինչ Նրա գովասանքից ցածր, սա աղոթք է, ով արժանի է Աստծուն Հայր կոչողին: «Թող սուրբ լինի» նշանակում է «թող փառավորվի»։ Աստված ունի իր փառքը, որը լի է բոլոր մեծությամբ և երբեք չի փոխվում: Բայց Փրկիչը պատվիրում է աղոթողին խնդրել, որ Աստված փառավորվի մեր կյանքով: Նա նախկինում ասել է սա. «Թող ձեր լույսը փայլի մարդկանց առաջ, որպեսզի նրանք տեսնեն ձեր բարի գործերը և փառավորեն ձեր Հորը, որ երկնքում է»(). Իսկ սերաֆիմները, փառաբանելով Աստծուն, աղաղակում են այսպես. «սուրբ, սուրբ, սուրբ»()! Այսպիսով, «թող սուրբ լինի» նշանակում է «թող փառավորվի»։ Ապահովիր մեզ, ինչպես Փրկիչը սովորեցնում է մեզ աղոթել, ապրել այնքան մաքուր, որպեսզի մեր միջոցով բոլորը փառավորեն Քեզ: Անարատ կյանք դրսևորել բոլորի առջև, որպեսզի տեսնողներից յուրաքանչյուրը փառաբանի Տիրոջը, սա կատարյալ իմաստության նշան է: «Քո թագավորությունը գա»(). Եվ այս խոսքերը տեղին են լավ որդուն, որը կապված չէ տեսանելիին և ներկա օրհնությունները մեծ բան չի համարում, այլ ձգտում է դեպի Հորը և ապագա օրհնություններ է ցանկանում։ Սա գալիս է մաքուր խղճից և երկրային ամեն ինչից զերծ հոգուց:

5. Ահա թե ինչ էր ուզում Պողոսը ամեն օր, ինչի համար էլ ասաց. «Ունենալով Հոգու առաջին պտուղները՝ մենք հառաչում ենք մեր մեջ՝ սպասելով որդեգրմանը, մեր մարմնի փրկությանը»:(). Նա, ով ունի այդպիսի սեր, չի կարող ոչ հպարտանալ այս կյանքի օրհնությունների մեջ, ոչ էլ հուսահատվել վշտերի մեջ. բայց նա, ով ապրում է երկնքում, ազատ է երկու ծայրահեղություններից: . Տեսնու՞մ եք գեղեցիկ կապը: Նա նախ պատվիրեց ցանկանալ ապագան և ձգտել հայրենիքին. բայց քանի դեռ դա տեղի չի ունեցել, այստեղ ապրողները պետք է փորձեն վարել այնպիսի կյանք, որը բնորոշ է երկնայիններին: Պետք է ցանկանալ, ասում է Նա, երկինք և երկնային բաներ: Այնուամենայնիվ, դեռ երկինք չհասած, Նա պատվիրեց մեզ երկիրը դարձնել երկինք և ապրելով դրա վրա, ամեն ինչում վարվել այնպես, կարծես երկնքում ենք, և այդ մասին աղոթել Տիրոջը։ Իսկապես, այն փաստը, որ մենք ապրում ենք երկրի վրա, մեզ ամենևին էլ չի խանգարում հասնելու երկնային ուժերի կատարելությանը: Բայց հնարավոր է, նույնիսկ եթե մենք ապրում ենք այստեղ, ամեն ինչ անել այնպես, կարծես դրախտում ենք ապրում։ Այսպիսով, Փրկչի խոսքերի իմաստը հետևյալն է. ինչպես երկնքում ամեն ինչ տեղի է ունենում անարգել, և չի լինում, որ հրեշտակները մի բանում հնազանդվում են, իսկ մյուսին չենթարկվում, այլ ամեն ինչում հնազանդվում և ենթարկվում են (որովհետև ասված է. «Զորավոր՝ Նրա խոսքը կատարող»()), - ուրեմն, մեզ, մարդիկ, թույլ տվեք, որ ձեր կամքը կիսատ չանենք, այլ ամեն ինչ անենք այնպես, ինչպես ցանկանում եք։ Դու տես? Քրիստոս սովորեցրեց մեզ խոնարհվել, երբ ցույց տվեց, որ առաքինությունը կախված է ոչ միայն մեր եռանդից, այլ նաև երկնային շնորհից, և միևնույն ժամանակ պատվիրեց մեզանից յուրաքանչյուրին աղոթքի ժամանակ հոգ տանել տիեզերքի մասին - Նա չասաց. Քո կամքը կատարվի իմ մեջ, կամ մեր մեջ, բայց ամբողջ «երկրի վրա», այսինքն՝ այնպես, որ բոլոր սխալները կործանվեն և ճշմարտությունը սերմանվի, որպեսզի բոլոր չարությունը դուրս գա, և առաքինությունը վերադառնա, և այդպիսով, այնտեղ տարբերություն չկա երկնքի և երկրի միջև: Եթե ​​այդպես է, ասում է Նա, ապա այն, ինչ վերևում է, ոչ մի կերպ չի տարբերվի վերևից, թեև դրանք տարբեր են հատկություններով. ապա երկիրը մեզ ցույց կտա այլ հրեշտակներ: «Այսօր մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ».(). Ի՞նչ է «օրվա հացը»: Ամեն օր. Քանի որ Քրիստոս ասաց. «Քո կամքը թող լինի երկրի վրա, ինչպես որ երկնքում է», և Նա խոսեց մարմնով հագած մարդկանց հետ, որոնք ենթարկվում են բնության անհրաժեշտ օրենքներին և չեն կարող հրեշտակային անկիրք ունենալ, այնուհետև, թեև Նա պատվիրում է մեզ կատարել պատվիրանները այնպես, ինչպես հրեշտակները կատարում են դրանք, այնուամենայնիվ, նա զիջում է. բնության թուլությունը, և կարծես թե այդպես է ասում. Ես ձեզնից պահանջում եմ կյանքի հրեշտակային խստությունը, սակայն, առանց կիրք պահանջելու, քանի որ ձեր բնությունը, որը սննդի անհրաժեշտ կարիք ունի, դա թույլ չի տալիս: Տեսեք, սակայն, թե որքան հոգևորություն կա ֆիզիկականի մեջ: Փրկիչը պատվիրեց մեզ աղոթել ոչ հարստության, ոչ հաճույքների, ոչ թանկարժեք հագուստի, ոչ էլ նման բանի համար, այլ միայն հացի և, առավել ևս, ամենօրյա հացի համար, որպեսզի չանհանգստանանք վաղվա օրվա համար, որը. ինչու նա ավելացրեց. «ամենօրյա հաց», այսինքն՝ ամենօրյա: Նա նույնիսկ չբավարարվեց այս բառով, բայց հետո ավելացրեց մեկ ուրիշը. «Տուր մեզ այս օրը»որպեսզի չծանրաբեռնվենք գալիք օրվա մտահոգություններով: Իրականում, եթե չգիտեք, թե արդյոք վաղը կտեսնեք, ապա ինչու՞ ձեզ անհանգստացնել դրա մասին անհանգստանալու համար: Ահա թե ինչ է պատվիրել Փրկիչը, ապա ավելի ուշ Իր քարոզում. «Մի անհանգստացեք», նա ասում է. «վաղվա մասին»(). Նա ցանկանում է, որ մենք միշտ գոտեպնդված լինենք և ներշնչված լինենք հավատքով, և բնությանը չհանձնվենք ավելին, քան մեզանից պահանջում են անհրաժեշտ կարիքները: Ավելին, քանի որ մեղք է պատահում նաև վերածննդի տառատեսակից հետո, Փրկիչը, այս դեպքում ցանկանալով ցույց տալ Իր մեծ սերը մարդկության հանդեպ, պատվիրում է մեզ մոտենալ մարդասեր Աստծուն մեր մեղքերի թողության աղոթքով և ասել. այսպես. «Եվ ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին»(). Տեսնու՞մ ես Աստծո ողորմության անդունդը: Այսքան չարիքներ վերացնելուց հետո և արդարացման աննկարագրելի մեծ պարգևից հետո Նա կրկին արժանանում է ներելու նրանց, ովքեր մեղանչում են: Իսկ որ այս աղոթքը պատկանում է հավատացյալներին, ցույց է տալիս թե՛ Եկեղեցու կանոնադրությունը, թե՛ հենց Տերունական աղոթքի սկիզբը։ Նա, ով հավատքով չի լուսավորված, չի կարող Աստծուն Հայր անվանել: Եթե ​​Տերունական աղոթքը պատկանում է հավատացյալներին, և եթե այն պատվիրում է նրանց աղոթել մեղքերի թողության համար, ապա պարզ է, որ նույնիսկ մկրտությունից հետո ապաշխարության շահավետ օգտագործումը չի ոչնչացվում: Եթե ​​Քրիստոս չուզեր դա ցույց տալ, չէր պատվիրի այսպես աղոթել: Երբ Նա նշում է մեղքերը և պատվիրում է մեզ խնդրել նրանց ներումը, և սովորեցնում է, թե ինչպես կարող ենք ստանալ այս ներումը, և դրանով իսկ հեշտացնում է մեզ համար այն ստանալը, ապա, անկասկած, Նա տվեց այս աղոթքի օրենքը, քանի որ Ինքն ինքը գիտեր. շատ լավ, և նա ուզում էր ներշնչել մեզ, որ նույնիսկ մկրտությունից հետո կարելի է լվանալ մեղքերը: Հիշեցնելով մեզ մեղքերի մասին՝ Նա մեզ խոնարհություն է ներշնչում. Ուրիշներին բաց թողնելու հրամանը ոչնչացնում է մեր մեջ նողկանքը. և դրա համար մեզ ներելու խոստումով նա հաստատում է մեր մեջ լավ հույսեր և սովորեցնում է խորհել մարդկության հանդեպ Աստծո անասելի սիրո մասին:

6. Հատկապես ուշադրության է արժանի այն, որ վերը նշված յուրաքանչյուր խնդրանքում Նա նշել է բոլոր առաքինությունները, և այս վերջին խնդրանքով Նա ներառում է նաև կատաղություն: Իսկ այն, որ Աստծո անունը սրբացվում է մեր միջոցով, կատարյալ կյանքի անկասկած ապացույցն է. և այն փաստը, որ Նրա կամքը կատարվում է, ցույց է տալիս նույնը. իսկ այն, որ մենք Աստծուն Հայր ենք կոչում, անբասիր կյանքի նշան է: Այս ամենն արդեն իսկ ենթադրում է, որ պետք է զայրույթը թողնել մեզ վիրավորողների վրա. սակայն Փրկիչը սրանով չբավարարվեց, այլ ցանկանալով ցույց տալ, թե որքան մտահոգված է Նա մեր մեջ արմատախիլ անելու ոխը, նա հատկապես խոսում է այս մասին և աղոթքից հետո հիշում է ոչ թե մեկ այլ պատվիրան, այլ ներման պատվիրանը՝ ասելով. «Եթե դուք մարդկանց ներեք նրանց մեղքերը, ձեր Երկնային Հայրը նույնպես կների ձեզ»:(). Այսպիսով, այս թողությունը ի սկզբանե կախված է մեզանից, և մեզ վրա արձակված դատավճիռը մեր ուժի մեջ է: Որպեսզի անխոհեմներից ոչ ոք, մեծ կամ փոքր հանցագործության համար դատապարտված լինելով, իրավունք չունենա բողոքելու դատարանից, Փրկիչը ձեզ ամենամեղավորին դարձնում է իր դատավորը, և ասես ասում է՝ ի՞նչ դատաստան. դու քո մասին ասա, նույն դատաստանը ես կխոսեմ քո մասին. եթե ներես քո եղբորը, ապա նույն օգուտը կստանաս Ինձնից, թեև այս վերջինն իրականում շատ ավելի կարևոր է, քան առաջինը: Դուք ներում եք ուրիշին, քանի որ դուք ինքներդ ներման կարիք ունեք, և Աստված ներում է առանց որևէ բանի կարիք ունենալու. դու ներում ես քո ծառայակցին, և Աստված ներում է ստրուկին. դու մեղավոր ես անթիվ մեղքերի մեջ, բայց Աստված անմեղ է: Մյուս կողմից, Տերը ցույց է տալիս իր սերը մարդկության հանդեպ այն փաստով, որ թեև կարող էր ներել ձեզ ձեր բոլոր մեղքերը առանց ձեր անելու, Նա ցանկանում է ձեզ օգուտ տալ նաև դրանում, այն ամենում, ինչ նա ձեզ տալիս է հեզության և հեզության առիթներ և խթաններ: մարդկության սերը; քեզանից վանում է անասունությունը, մարում զայրույթդ և ամեն կերպ ցանկանում է քեզ միավորել անդամներիդ հետ: Ի՞նչ կասեք այդ մասին։ Արդյո՞ք դուք անարդարացիորեն ինչ-որ չարիք եք կրել ձեր մերձավորից: Եթե ​​այո, ապա, իհարկե, քո մերձավորը մեղք է գործել քո դեմ. և եթե դուք ճշմարտության մեջ չարչարվել եք, ապա դա նրա մեջ մեղք չէ: Բայց դուք նույնպես մոտենում եք Աստծուն՝ նման, և նույնիսկ շատ ավելի մեծ մեղքերի համար ներում ստանալու մտադրությամբ: Ավելին, նույնիսկ ներումից առաջ ինչքա՞ն եք ստացել, երբ ձեզ արդեն սովորեցրել են պահպանել մարդկային հոգին ձեր մեջ և ձեզ սովորեցրել են հեզություն։ Ավելին, հաջորդ դարում ձեզ մեծ վարձատրություն է սպասելու, քանի որ այդ դեպքում ձեզնից ոչ մի մեղքի համար հաշիվ չի պահանջվի։ Այսպիսով, ի՞նչ պատժի կարժանանանք, եթե անգամ նման իրավունքներ ստանալուց հետո անտեսենք մեր փրկությունը։ Արդյո՞ք Տերը կլսի մեր խնդրանքները, երբ մենք ինքներս մեզ չխնայենք այնտեղ, որտեղ ամեն ինչ մեր իշխանության տակ է: «Եվ մի տար մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից. Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյան: Ամեն»(). Այստեղ Փրկիչը հստակ ցույց է տալիս մեր աննշանությունը և տապալում հպարտությունը՝ սովորեցնելով մեզ չհրաժարվել սխրագործություններից և կամայականորեն չշտապել դեպի դրանք. Այսպիսով, մեզ համար հաղթանակն ավելի փայլուն կլինի, իսկ սատանայի համար՝ ավելի ցավալի։ Հենց պայքարի մեջ ենք մտնում, պետք է համարձակ կանգնենք. և եթե դրա կոչը չկա, ապա մենք պետք է հանգիստ սպասենք սխրանքների ժամանակին, որպեսզի դրսևորենք ինքներս մեզ ոչ ունայն և համարձակ: Այստեղ Քրիստոս սատանային անվանում է չար՝ պատվիրելով մեզ անհաշտ պատերազմ մղել նրա դեմ և ցույց տալով, որ նա իր բնույթով այդպիսին չէ։ Չարը կախված է ոչ թե բնությունից, այլ ազատությունից: Իսկ այն, որ սատանան առաջին հերթին չար է կոչվում, պայմանավորված է նրա մեջ հայտնաբերված չարիքի արտասովոր քանակով, և որովհետև նա, առանց մեզանից որևէ բան վիրավորվելու, անհաշտ պատերազմ է մղում մեր դեմ։ Ահա թե ինչու Փրկիչը չի ասել՝ «ազատիր մեզ» չարերից, այլ՝ «չարից», և դրանով սովորեցնում է մեզ երբեք չբարկանալ մեր մերձավորների վրա այն վիրավորանքների համար, որոնք երբեմն կրում ենք նրանցից, այլ՝ մեր ողջ թշնամանքը դարձնենք սատանայի դեմ՝ որպես ամեն չարիքի մեղավորի: Հիշեցնելով մեզ թշնամու մասին, մեզ ավելի զգույշ դարձնելով և դադարեցնելով մեր բոլոր անհոգությունը, Նա ավելի է ոգեշնչում մեզ՝ ներկայացնելով մեզ Թագավորի հետ, որի իշխանության ներքո մենք կռվում ենք, և ցույց տալով, որ Նա բոլորից ավելի հզոր է: «Որովհետև քոնն է», ասում է Փրկիչը, «Թագավորություն և զորություն և փառք». Այսպիսով, եթե Նրանն է թագավորությունը, ապա մենք չպետք է վախենանք ոչ մեկից, քանի որ ոչ ոք չի դիմադրում Նրան և ոչ ոք չի կիսում իշխանությունը Նրա հետ: Երբ Փրկիչն ասաց. «Քոնն է թագավորությունը», այնուհետև ցույց է տալիս, որ մեր թշնամին նույնպես ենթարկվում է Աստծուն, թեև, ըստ երևույթին, նա դեռ դիմադրում է Աստծո թույլտվությամբ: Եվ նա ստրուկների միջից է, թեև դատապարտված և մերժված, և, հետևաբար, չի համարձակվում հարձակվել ստրուկներից որևէ մեկի վրա՝ նախապես իշխանություն չստանալով վերևից։ Իսկ ես ի՞նչ եմ ասում՝ ստրուկներից ոչ մեկը։ Նա նույնիսկ չհամարձակվեց հարձակվել խոզերի վրա, քանի դեռ Փրկիչն ինքը չի հրամայել, ոչ էլ համարձակվել հարձակվել ոչխարների ու եզների վրա, քանի դեռ չի ստացել իշխանությունը վերևից: «Եվ ուժ», - ասում է Քրիստոսը: Ուստի, թեև շատ թույլ էիր, այնուամենայնիվ, պետք է համարձակվես, ունենալով այնպիսի Թագավոր, որը հեշտությամբ կարող է իրականացնել բոլոր փառավոր գործերը քո միջոցով: «Եվ փառք հավիտյան. Ամեն».

7. Այս Թագավորը ոչ միայն ազատում է ձեզ այն չարից, որը սպառնում է ձեզ, այլև կարող է ձեզ փառավոր և հայտնի դարձնել; Ինչպես մեծ է Նրա զորությունը, այնպես էլ Նրա փառքն անարտահայտելի է - մի խոսքով, Նրա մոտ ամեն ինչ անսահման է և անսահման։ Տեսնու՞մ եք, թե ինչպես է Փրկիչը զորացնում և խրախուսում ճգնավորին ամեն տեղից: Այնուհետև, ինչպես նախկինում ասացի, Փրկիչը, ցանկանալով ցույց տալ, որ Նա ամենից շատ զզվում և ատում է կատաղությունը, և որ ամենից շատ սիրում է այս արատին հակառակ առաքինությունը, կրկին ու հետո աղոթքից հիշեց այս մեծ առաքինությունը և հնազանդվելը։ բարության մասին պատվիրանը խրախուսում է ունկնդրին թե՛ գալիք պատժով, թե՛ որոշակի պարգևով։ «Եթե դու կլինես», Նա ասում է, «Եթե դուք մարդկանց ներեք իրենց մեղքերը, ձեր Երկնային Հայրը նույնպես կների ձեզ, բայց եթե դուք մարդկանց չներեք նրանց մեղքերը, ձեր Հայրը ձեզ չի ների»:(). Այստեղ Քրիստոս դարձյալ հիշատակեց երկինքն ու Հորը, որպեսզի այս հիշատակությամբ ամաչեցնի ունկնդրին, եթե, այսինքն, նա, լինելով այդպիսի Հոր որդին, շարունակեր դաժան մնալ և երկինք կանչվելով՝ ունենար ինչ-որ երկրային և. աշխարհիկ իմաստություն. Աստծո որդի լինելու համար պետք է ոչ միայն շնորհք, այլև գործեր: Եվ ոչինչ մեզ Աստծուն ավելի նման չի դարձնում, քան երբ մենք ներում ենք չար մարդկանց, ովքեր վիրավորում են մեզ: Փրկիչը դա ցույց տվեց նախկինում, երբ ասաց, որ Երկնային Հայրը «Իր արևի ճառագայթներն ուղարկում է չարերի և բարիների վրա». Ահա թե ինչու յուրաքանչյուր ասացվածքում Նա պատվիրում է ընդհանուր աղոթքներ կատարել, երբ ասում է. "Մեր հայրը! Քո կամքը թող լինի երկրի վրա, ինչպես որ երկնքում է. մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ. ներիր մեզ մեր պարտքերը. մի՛ տանիր մեզ գայթակղության մեջ. առաքիր մեզ» . Այսպիսով, պատվիրելով մեզ արտասանել բոլոր խնդրանքները շատերի անունից, Նա դրանով պատվիրում է մեզ բարկության հետք անգամ չունենալ մեր մերձավորի դեմ: Ուրեմն, ինչպիսի պատիժ կարժանանան նրանք, ովքեր, չնայած այս ամենին, ոչ միայն չեն ներում իրենց, այլև Աստծուց վրեժ են խնդրում իրենց թշնամիներից և, այդպիսով, իսպառ խախտում են բարության օրենքը, մինչդեռ Աստված անում և կազմակերպում է ամեն ինչ։ այս նպատակով, որ իրար հետ չվիճե՞նք։ Ամեն բարության արմատը սերն է. Ահա թե ինչու Նա ոչնչացնում է այն ամենը, ինչը կարող է վնասել սերը, և ամեն կերպ փորձում է մեզ միավորել միմյանց հետ: Իրոք, բացարձակապես ոչ ոք՝ ոչ հայրը, ոչ մայրը, ոչ ընկերը, ոչ էլ որևէ մեկը մեզ այնքան չի սիրում, որքան Աստված, ով ստեղծել է մեզ: Եվ դա հատկապես ակնհայտ է ինչպես Նրա ամենօրյա օրհնություններից, այնպես էլ Նրա պատվիրաններից: Եթե ​​դու ինձ մատնանշես հիվանդություններ, վիշտեր և կյանքի այլ արհավիրքներ, ապա մտածիր, թե որքան ես վիրավորում Նրան ամեն օր, և դու չես զարմանա, եթե քեզ ավելի մեծ աղետներ պատահեն. ընդհակառակը, դուք կսկսեք հիանալ և զարմանալ, երբ պատահի, որ վայելեք որևէ բարիք: Այժմ մենք նայում ենք միայն մեզ պատահած դժբախտություններին և չենք մտածում այն ​​վիրավորանքների մասին, որոնցով ամեն օր վիրավորում ենք Աստծուն։ Դրա համար մենք սգում ենք։ Մինչդեռ, եթե ուշադիր մտածեինք մեր գործած մեղքերի մասին ընդամենը մեկ օր, ապա պարզ կտեսնեինք, թե որքան ծանր պատիժներ ենք կրում մեր մեղավորությունը։ Եվ առանց խոսելու նախկինում մեզանից յուրաքանչյուրի գործած մեղքերի մասին, ես կխոսեմ միայն այսօրվա գործած մեղքերի մասին։ Թեև չգիտեմ, թե մեզանից յուրաքանչյուրն ինչ մեղք է գործել, այնուամենայնիվ, մեղքերն այնքան շատ են, որ նույնիսկ առանց ամեն ինչի իմանալու կարելի է մատնանշել դրանցից շատերը։ Ձեզանից ո՞վ, օրինակ, ծույլ չի եղել աղոթքում: Ո՞վ չէր հպարտանում. Ո՞վ սին չի եղել: Ո՞վ եղբոր հասցեին վիրավորական խոսք չի ասել. Ո՞վ թույլ չտվեց չար ցանկություն. Ո՞վ չի նայել անամոթ աչքերով. Ո՞վ չի հիշել թշնամուն ոգու բարկությամբ և նրա սիրտը լցրել է ամբարտավանությամբ։ Եթե ​​նույնիսկ Եկեղեցում եղած ժամանակ և կարճ ժամանակում մենք մեղավոր դառնանք այսքան մեղքերի համար, ապա ինչպիսի՞ն կլինենք, երբ հեռանանք այստեղից: Եթե ​​նավահանգստում նման ալիքներ կան, ապա երբ մենք մտնենք չարի անդունդը, այսինքն՝ դուրս գանք շուկա, սկսենք քաղաքացիական գործերն ու տնային գործերը, ապա կկարողանա՞նք նույնիսկ ինքներս մեզ ճանաչել։ Եվ այնուամենայնիվ, Աստված, ցանկանալով, որ մենք ազատվենք այդքան ու մեծ մեղքերից, մեզ առաջարկեց կարճ, հեշտ ու հարմար ճանապարհ։ Իսկապես, ի՞նչ աշխատանք է դա վիրավորածին ներելը։ Դժվար է ոչ թե ներումը, այլ թշնամության պահպանումը։ Ընդհակառակը, շատ հեշտ է բոլորի համար, ովքեր ցանկանում են ազատվել զայրույթից, և դա նաև խաղաղություն է բերում։

8. Կարիք չկա ծովն անցնելու, երկար ճանապարհորդելու, լեռների գագաթները բարձրանալու, փող ծախսելու, մարմինը ընկճելու; Ձեզ մնում է միայն ցանկանալ, և բոլոր մեղքերը ներված են: Եթե ​​ոչ միայն չներես քեզ վիրավորողին, այլև աղաչես Աստծուն նրա դեմ, ապա փրկության ի՞նչ հույս կունենաս, եթե Աստծուն հանգստացնելու պահին վիրավորես Նրան՝ ընդունելով աղոթողի տեսք. , և միևնույն ժամանակ դաժան ճիչեր արձակե՞լ և չարի նետերը նետել քո դեմ։ Ահա թե ինչու Պողոսը, երբ նշում է աղոթքը, ոչ այլ ինչ է պահանջում, քան բարության պատվիրանի պահպանումը. «բարձրանալը», ասում է. «Մաքուր ձեռքեր առանց զայրույթի և կասկածի»(). Եթե ​​նույնիսկ այն պահին, երբ ողորմության կարիք ունես, չթողնես զայրույթը, այլ խորապես պահես այն քո հիշողության մեջ՝ իմանալով, որ դրանով սուր ես խփում քո մեջ, ապա ե՞րբ կկարողանաս մարդասեր դառնալ և կործանարար թույն դուրս հանել։ բարկությունից? Եթե ​​դեռ չեք տեսնում, թե որքան դժվար և հիմար է աղոթել ձեր թշնամիներից վրեժ լուծելու համար, ապա մտածեք մարդկանց վերաբերմունքի մասին նույն բանի նկատմամբ և կտեսնեք, թե որքան լուրջ եք վիրավորում Աստծուն: Այսպիսով, եթե ինչ-որ մեկը գա ձեզ մոտ, մի մարդ, ողորմություն խնդրելով, ապա նա տեսնի թշնամուն և, դադարեցնելով ձեզ հարցնել, սկսեր ծեծել նրան, ավելի չե՞ք զայրանա: Իմացիր, որ նույն բանը տեղի է ունենում Աստծո հետ: Դուք խնդրում եք Աստծուն և մինչ այդ, թողնելով աղոթքը, սկսում եք հայհոյել ձեր թշնամուն և անարգել Աստծո պատվիրանները, կոչ անելով Աստծուն, ով պատվիրել է ձեզ հրաժարվել բոլոր զայրույթից ձեզ վիրավորողների դեմ և խնդրելով, որ նա անի հակառակը: Իր իսկ հրամաններից: Բավական չէ՞ քեզ պատժելը, որ դու խախտում ես Աստծո օրենքը: Եվ դուք նաև աղաչում եք Նրան, որ նույնն անի: Նա մոռացե՞լ է, թե ինչ է պատվիրել: Արդյո՞ք Նա որպես մարդ ասաց սա: Նա Աստված է, ով գիտի ամեն ինչ և ցանկանում է, որ Իր օրենքները պահպանվեն ամենայն ճշգրտությամբ, և ոչ միայն չի անի այն, ինչ դու խնդրում ես, այլ նաև հենց այն փաստի համար, որ դու այդպես ես ասում, կզզվացնի քեզ, ատի և կկատարի քեզ: ենթարկել ձեզ ամենադաժան մահապատիժների: Ինչպե՞ս եք ցանկանում Նրանից ստանալ այն, ինչ Ինքն է պատվիրում ձեզ հետ պահել ձեր ողջ ուժով: Բայց կան մարդիկ, ովքեր հասել են այնպիսի խելագարության, որ ոչ միայն աղոթում են իրենց թշնամիների դեմ, այլ նաև հայհոյում են իրենց երեխաներին և պատրաստ կլինեն խժռել նրանց մարմինները, եթե դա հնարավոր լիներ, կամ նույնիսկ կուլ տալ նրանց։ Մի ասա, որ ատամներդ չես մտցրել հանցագործի մարմնի մեջ: Դուք շատ ավելի վատ արեցիք, երբ ձեր ողջ եռանդով աղոթեցիք, որ վերևից բարկությունը գա նրա վրա, և որ նա տրվի հավերժական պատժի և կորչի իր ողջ տան հետ: Արդյո՞ք սա ավելի ցավալի չէ, քան ցանկացած զղջում: Ոչ ավելի խայթող, քան ցանկացած նետ: Սա այն չէ, ինչ ձեզ սովորեցրել է Քրիստոսը. Նա չի հրամայել այդպես արյունոտել բերանը։ Այդպիսի լեզուներն ավելի կատաղի են, քան մարդկային մարմինների տանջանքներից արյունոտված շուրթերը։ Ինչպե՞ս եք պատրաստվում համբուրել ձեր եղբորը: Ինչպե՞ս եք դիպչում զոհին: Ինչպե՞ս կարող ես ճաշակել Տիրոջ արյունը, որն այդքան թույն ունի քո սրտում: Ի վերջո, երբ ասում ես՝ պատառ-պատառ արիր նրան, քանդիր տունը, քանդիր ամեն ինչ, ու նրան անթիվ մահեր մաղթեցիր, ապա դու ոչնչով չես տարբերվում մարդասպանից կամ նույնիսկ մարդկանց լափող գազանից։

Այսպիսով, եկեք դադարենք տառապել նման խելագարությունից; Մեզ վիրավորողներին ցույց տանք Տիրոջ կողմից մեզ պատվիրված բարեհաճությունը, որպեսզի դառնանք մեր երկնավոր Հոր նման։ Եվ մենք կազատվենք այս հիվանդությունից, եթե հիշենք մեր մեղքերը, եթե խստորեն քննենք մեր բոլոր անօրինությունները՝ և՛ ներքին, և՛ արտաքին, և՛ նրանք, որ անում ենք շուկայում, և՛ եկեղեցում: Ի վերջո, նույնիսկ միայն այս վայրում անպարկեշտ պահվածքի համար մենք կարող ենք արժանանալ ծայրահեղ պատժի: Իրականում, մինչ մարգարեները սաղմոսներ են երգում, առաքյալները գովաբանում են, և Աստված ինքն է խոսում, մենք շեղվում ենք արտաքին առարկաներից, աղմկում ենք առօրյա գործերի մասին խոսելով, և Աստծո օրենքները լսելու համար չենք ուզում նույնիսկ վճարել. նույն ուշադրությունը, ինչպես հանդիսատեսը, երբ կարդում են թագավորական հրամանագրերը: Այնտեղ, երբ կարդում են այս հրամանագրերը, բոլորը լուռ կանգնում են և ուշադրությամբ լսում խոսքերը՝ հյուպատոսները, պրեֆեկտները, սենատը և ժողովուրդը. և եթե որևէ մեկը, այս ամենախոր լռության մեջ, հանկարծ գոռա, ապա այդպիսին, որպես անարգանք արքայական մեծությանը, ենթակա է խիստ պատժի։ Եվ ահա, երբ կարդում են երկնային գրքերը, ամեն տեղից աղմուկ է լսվում, թեև Նա, ում սուրբ գրությունները շատ ավելի բարձր են, քան երկրի թագավորը, իսկ տեսարանն ավելի սուրբ է։ Այստեղ ոչ միայն մարդիկ են, այլև հրեշտակները. Ավելին, այս սուրբ գրություններում հռչակված հաղթական պարգևները շատ ավելի բարձր են, քան երկրայինը, այդ իսկ պատճառով ոչ միայն մարդկանց, այլև հրեշտակներին և հրեշտակապետերին, մի խոսքով, բոլորին, և՛ երկնային էակներին, և՛ երկրի վրա ապրողներին պատվիրված է գովաբանել ընդհանուրը. Թագավոր. «Օրհնիր», - ասում է մարգարեն, «Նրա բոլոր գործերը Տիրոջն են»(). Իրոք, Նրա գործերը անկարևոր չեն, այլ գերազանցում են մարդու յուրաքանչյուր խոսքին, մտքին և մտքին: Մարգարեներն ամեն օր քարոզում են այդ գործերի մասին, և նրանցից յուրաքանչյուրը տարբեր ձևերով հռչակում է Իր փառքը: Մեկն ասում է. «Նա բարձրացավ, գերի վերցրեց, մարդկանց նվերներ ստացավ» (; ). «Տերը պատերազմում հզոր է և հզոր» («Նրանք իրենց սրերը կդարձնեն գութաններ, և իրենց նիզակները՝ էտելու կարթներ»(;). Եվ մեկ ուրիշը կանչում է Երուսաղեմին. «Ուրախացի՛ր, Սիոնի աղջիկ, ուրախացի՛ր, Երուսաղեմի աղջիկ, ահա քո Թագավորը գալիս է քեզ մոտ՝ արդար և փրկիչ, հեզ, հեծած էշի և լծի մեջ դրված ավանակի վրա»։(). Մեկ ուրիշը քարոզում է Նրա երկրորդ գալուստը՝ ասելով. «Տերը, որին դուք փնտրում եք, կգա իր տաճարը, և ով կդիմանա նրա գալստյան օրը»։ ()? «Դուք կցատկեք լավ կերած հորթերի պես»(). Իսկ մյուսը նորից զարմացած ասում է. «Սա է մեր Աստվածը, և ոչ ոք չի կարող համեմատվել Նրա հետ»:(). Այս և շատ այլ հաղորդումներով մենք պետք է դողանք և լինենք այնպես, ասես երկրի վրա չլինենք. և մենք, ինչպես շուկայում, աղմուկ և խառնաշփոթ ենք ստեղծում և սուրբ ժողովի ողջ ժամանակն անցկացնում՝ խոսելով մեզ համար բոլորովին անօգուտ բաների մասին: Ուրեմն, երբ մենք այդքան անզգույշ ենք թե՛ փոքրի և թե՛ մեծի, թե՛ լսելու և թե՛ գործի մեջ, թե՛ եկեղեցուց դուրս և թե՛ եկեղեցում, և ավելին, մենք նաև աղոթում ենք վրեժխնդրության համար մեր թշնամիներից, ապա ինչպե՞ս կարող ենք հույս ունենալ փրկություն ստանալու համար։ , մենք, որ մեր մեղքերի անթիվներից ենք, բոլորին հավասար նոր հանցանք ենք ավելացնում, այն է՝ այս անօրեն աղոթքը։ Այսպիսով, մենք պետք է զարմանա՞նք, երբ ինչ-որ անսպասելի դժբախտություն պատահի մեզ հետ: Մենք, ընդհակառակը, չպե՞տք է զարմանանք, եթե մեզ հետ նման բան չպատահի։ Առաջինը մեր գործերի բնական հետևանքն է, իսկ երկրորդը կլինի անհասկանալի և անսպասելի իրադարձություն։ Իրոք, անհնար է հասկանալ, թե ինչպես են Աստծո թշնամիներն ու վիրավորողները վայելում արևի փայլը, անձրևները և Աստծո մյուս բոլոր օրհնությունները: Վայելում են այն մարդիկ, ովքեր հոգևոր կերակուրից հետո, մեծ բարիքներից, անթիվ հրահանգներից հետո գազաններին դաժանությամբ գերազանցում են, ապստամբում միմյանց դեմ և արյունոտում իրենց լեզուն՝ կծելով մերձավորներին։ Այսպիսով, այս ամենը հաշվի առնելով՝ եկեք թույնը դեն նետենք մեր սրտից, ոչնչացնենք թշնամությունը, սկսենք մեզ հարիր աղոթքներ անել. դիվային դաժանության փոխարեն եկեք ընդունենք հրեշտակային հեզությունը, և որքան էլ լուրջ վիրավորվենք, պատկերացնենք մեր մեղքերը, հիշենք այն վարձը, որը մեզ սպասում է այս պատվիրանը պահելու համար և մեղմացնենք մեր զայրույթը, ընտելացնենք ալիքները, որպեսզի գնանք։ այս կյանքի միջով հանգիստ, և այնտեղ գնալուց հետո, գտնել Տիրոջը մեզ համար, ինչպես մենք էինք մեր եղբայրների համար: Եթե ​​սա դժվար է և սարսափելի, ապա մենք կփորձենք այն դարձնել հեշտ և ցանկալի, մենք մեզ համար կբացենք համարձակության լուսավոր դռները առ Աստված, և այն, ինչ չկարողացանք իրագործել մեղքերից զերծ մնալով, մենք կհասնենք հեզությամբ նրանց նկատմամբ, ովքեր վիրավորել են մեզ (դա դժվար չէ և դժվար չէ), և, օգուտ քաղելով մեր թշնամիներին, եկեք պատրաստենք մեզ մեծ ողորմություն: Այսպիսով, այս կյանքում բոլորը մեզ կսիրեն, և առաջին հերթին Աստված կսիրի և կպսակի մեզ և արժանի կդարձնի ապագա բոլոր օրհնություններին, որոնք մենք բոլորս կարող ենք ստանալ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհով և սիրով, որին ուղղված է. եղիր փառք և իշխանություն հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Ամենասուրբ աղոթքի համառոտ մեկնությունը

"Մեր հայրը".

Մեր հայրը! - Որովհետև Նա մեր Արարիչն է, Ով ստեղծեց մեզ ոչնչից, և Իր Որդու միջոցով բնությամբ դարձավ մեր Հայրը շնորհով:

Ո՞վ ես դու դրախտում, - որովհետեւ Նա հանգչում է Սրբերի մեջ՝ սուրբ լինելով, ինչպես գրված է. Մեզնից ավելի սուրբ են հրեշտակները, որոնք երկնքում են, և երկինքն ավելի մաքուր է, քան երկիրը: Ահա թե ինչու Աստված առաջին հերթին դրախտում է։

Սուրբ թող լինի քո անունը . Քանի որ դու սուրբ ես, սրբացրո՛ւ քո անունը մեր մեջ, սրբացրո՛ւ մեզ ևս, որպեսզի մենք, դառնալով քոնը, կարողանանք սրբացնել քո անունը, հռչակել այն սուրբ, փառավորել այն մեր մեջ և ոչ թե հայհոյել:

Քո թագավորությունը գա . Եղիր մեր Թագավորը հանուն մեր բարի գործերի և ոչ թե թշնամի՝ հանուն մեր չար գործերի։ Եվ թող գա քո թագավորությունը՝ վերջին օրը, երբ թագավորությունը կվերցնես բոլորի և քո թշնամիների վրա, և քո թագավորությունը կլինի հավիտյան, ինչպես որ կա. այն սպասում է, սակայն, արժանիներին ու այդ ժամանակին պատրաստներին:

Քո կամքը թող լինի, ինչպես որ է երկնքում և երկրի վրա . Հաստատի՛ր մեզ որպես հրեշտակներ, որպեսզի քո կամքը կատարվի մեր մեջ և մեր կողմից, ինչպես նրանց մեջ. Թող դա լինի ոչ թե մեր կրքոտ և մարդկային կամքը, այլ ձերը, անառիկ և սուրբ. և ինչպես երկրայինը միացրեցիր երկնայինին, այնպես էլ երկնայինը թող լինի մեր մեջ՝ երկրի վրա։

Տո՛ւր մեզ այսօր մեր օրվա հացը . Թեև մենք երկնային բաներ ենք խնդրում, բայց մահկանացու ենք և մարդկանց նման հաց ենք խնդրում մեր էության համար՝ իմանալով, որ դա Քեզնից է, և միայն Դու ոչնչի կարիք չունես, և մենք կապված ենք կարիքներով և ապավինում Քեզ։ քո համարձակությունը. Միայն հաց խնդրելով, մենք չենք խնդրում այն, ինչ ավելորդ է, այլ այն, ինչ անհրաժեշտ է մեզ այսօրվա համար, քանի որ մեզ սովորեցրել են չանհանգստանալ վաղվա համար, քանի որ դու հոգ ես տանում մեր մասին այսօր, և դու հոգ կտաս մեզ համար: վաղը և միշտ: Բայց նաև մեկ այլ մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այսօր- կենդանի, երկնային հաց, կենդանի Խոսքի ամենասուրբ մարմինը, որը չուտողն իր մեջ կյանք չի ունենա։ Սա է մեր հանապազօրյա հացը, քանի որ զորացնում և սրբացնում է հոգին և մարմինը, և մի՛ եղիր թունավոր, քո մեջ փոր մի՛ լինի, Ա նրան թունավորողը հավերժ կապրի(Հովհաննես 6,51,53,54):

Եվ ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին։ . Այս խնդրանքն արտահայտում է աստվածային Ավետարանի ողջ իմաստն ու էությունը, որովհետև Աստծո Խոսքն աշխարհ եկավ, որպեսզի ների մեզ մեր անօրինություններն ու մեղքերը, և մարմնանալով ամեն ինչ արեց դրա համար, թափեց իր արյունը, շնորհեց. խորհուրդներ մեղքերի թողության համար, և այն հրամայեց և սահմանեց օրենքը: Բաց թող գնա, ու քեզ բաց կթողնեն, ասում է այն (Ղուկաս 6:37): Իսկ Պետրոսի այն հարցին, թե օրական քանի անգամ պետք է մեղանչել մեղավորին, նա պատասխանում է. մինչև յոթանասունապատիկ յոթնապատիկ, փոխարեն՝ առանց հաշվելու (Մատթեոս 18։22)։ Բացի այդ, դրանով որոշում է բուն աղոթքի հաջողությունը, վկայելով, որ եթե աղոթողը բաց թողնի, այն կներվի նրան, իսկ եթե հեռանա, այն կմնա իրեն և կմնա այնքանով, որքանով նա հեռանում է (Ղուկաս 6:36.38), - իհարկե, մեղք է գործում մերձավորի և Արարչի դեմ, քանի որ Տերն է դա ուզում: Որովհետև մենք բոլորս բնությամբ հավասար ենք և բոլորս միասին ստրուկներ ենք, բոլորս էլ մեղք ենք գործում, մի քիչ բաց թողնելով՝ շատ ենք ստանում, իսկ մարդկանց ներում տալով՝ մենք ինքներս Աստծուց ներում ենք ստանում։

Եվ մի՛ տանիր մեզ գայթակղության մեջ : քանի որ շատ գայթակղիչներ ունենք՝ լի նախանձով և միշտ թշնամաբար, և շատ են գայթակղությունները դևերից, մարդկանցից, մարմնից և հոգու անհոգությունից։ Բոլորը ենթակա են գայթակղությունների՝ և՛ նրանք, ովքեր ձգտում են, և՛ նրանք, ովքեր անփույթ են փրկության համար, արդարներն առավել եւս՝ իրենց փորձության և վեհացման համար, և առավել ևս նրանց համբերության կարիքն ունի, քանի որ ոգին, թեև առույգ է, բայց թույլ է: Գայթակղություն կա նաև, եթե դուք արհամարհում եք ձեր եղբորը, եթե հրապուրում եք նրան, վիրավորում նրան կամ անզգուշություն և անզգուշություն ցուցաբերում բարեպաշտության հարցերում: Ուստի, ինչ էլ որ մեղանչենք Աստծո և մեր եղբոր դեմ, մենք խնդրում ենք Նրան, որ ողորմի մեզ, ողորմած լինելով և ազատելով մեզ և չտանելով մեզ գայթակղության մեջ: Անգամ եթե մեկը արդար է, թող ինքն իր վրա հույս չդնի, որովհետև կարելի է արդար լինել միայն խոնարհությամբ, ողորմությամբ և ուրիշներին ներելով իրենց մեղքերը:

Բայց փրկիր մեզ չարից : որովհետև նա մեր անխոնջ, անխոնջ և կատաղի թշնամին է, և մենք թույլ ենք նրա առջև, քանի որ նա ունի ամենանուրբ և զգոն բնությունը՝ չար թշնամի, մեզ համար հազարավոր ինտրիգներ հորինող ու հյուսող և մեզ համար միշտ վտանգներ հորինող։ Եվ եթե Դու՝ ամեն ինչի Արարիչն ու Տերը, ամենաչարը՝ ​​սատանան իր կամակատարներով, ինչպես նաև Հրեշտակներն ու մեզ, չխլես մեզ նրանցից, ապա ո՞վ կարող է մեզ խլել։ Մենք ուժ չունենք անընդհատ դիմակայելու այս ոչ նյութական, այդքան նախանձ, նենգ ու խորամանկ թշնամուն։ Ազատիր մեզ ինքդ նրանից:

Ինչպէս քոնն է քոնը, թագաւորութիւնն ու զօրութիւնն ու փառքը յաւիտեանս յաւիտենից, ամեն. Եվ ո՞վ է գայթակղելու և վիրավորելու քո տիրապետության տակ գտնվողներին՝ բոլորի Աստված և Վարդապետ, հրեշտակների տիրակալ։ Կամ ո՞վ կդիմադրի ձեր իշխանությանը։ -Ոչ ոք. քանի որ դու ստեղծեցիր և պահպանում ես բոլորին: Կամ ո՞վ պիտի դիմադրի քո փառքին։ Ո՞վ է համարձակվում։ Կամ ո՞վ կարող է գրկել նրան: Դրանով լցված են երկինքն ու երկիրը, և այն ավելի բարձր է, քան երկինքն ու հրեշտակները, քանի որ դու մեկ ես, միշտ գոյություն ունեցող և հավերժական: Եվ ձեր փառքը, թագավորությունը և զորությունը Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու հավիտյանս հավիտենից, Ամեն, այսինքն՝ իսկապես, անկասկած և իսկական։ Ահա Տրիսագիոնի և «Հայր մեր» սուրբ աղոթքի համառոտ իմաստը: Եվ յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա պետք է անշուշտ իմանա այդ ամենը և բարձրացնի այն դեպի Աստված՝ քնից վեր կենալով, հեռանալով տնից, գնալով Աստծո սուրբ տաճար, ուտելուց առաջ և հետո, երեկոյան և քնելուց առաջ. Տրիսագիոնը և «Հայր մեր»-ը պարունակում են ամեն ինչ՝ Աստծո խոստովանություն, փառաբանություն, խոնարհություն, մեղքերի խոստովանություն և նրանց ներման համար աղոթք և ապագա օրհնությունների հույս և անհրաժեշտի խնդրանք և ավելորդից հրաժարում, և վստահիր Աստծուն և աղոթիր այդ մասին գայթակղությունը չպատահեց մեզ, և մենք ազատվեցինք սատանայից, որպեսզի կատարենք Աստծո կամքը, լինենք Աստծո որդիներ և արժանի լինենք Աստծո արքայությանը: Այդ պատճառով էլ Եկեղեցին օր ու գիշեր բազմիցս աղոթում է այս աղոթքը։

Հայր մեր, որ երկնքում ես, սուրբ լինի քո անունը, գա Քո թագավորությունը, թող լինի քո կամքը, ինչպես որ երկնքում է և երկրի վրա: Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը. և ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին. և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից։

Տեսանյութ.

Աղոթք՝ Հայր մեր

Խնդրում եմ, եթե դուք պատճենում եք տեսանյութը ձեր բլոգում, կայքում, սոցցանցում և այլն:

Եթե ​​ցանկանում եք տեղադրել այս աղոթքը նույն գրաֆիկական ձևով ձեր կայքում կամ բլոգում, Ստորև բերված է նման տեղադրման կոդը. Պատկերի չափը փոխելու համար անհրաժեշտ է փոխել այս արժեքները՝ width="500" height="396": Շնորհակալություն! Պարզապես պատճենեք կոդը և տեղադրեք այն ձեր կայքի ցանկալի տեղում:

Տերունական աղոթքի տեքստը տարբեր թարգմանություններով

Սինոդալ թարգմանություն

Հայր մեր, Հայր մեր, որ երկնքում ես: Սուրբ լինի քո անունը, գա քո թագավորությունը, թող լինի քո կամքը, ինչպես որ երկնքում և երկրի վրա է: Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը. և ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես որ մենք ենք ներում մեր պարտապաններին. և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից։

Անգլերեն:

«Հայր մեր, որ երկնքում ես, սուրբ լինի քո անունը: Քո թագավորությունը գա, քո կամքը թող լինի ինչպես երկնքում, այնպես էլ երկրի վրա: Մեր օրվա հացը տուր մեզ այսօր և ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք էլ ներեցինք մեր պարտապաններ և մի՛ տանիր մեզ գայթակղության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից»:

Մեր Հայր Անգլերեն

Մեր Հայր Անգլերեն

Տերունական աղոթքի մեկնություն

Երեխաների համար

Այն կոչվում է այն պատճառով, որ Տեր Հիսուս Քրիստոսն այն տվել է Իր աշակերտներին: Այս աղոթքն էր, որ Նա սովորեցրեց նրանց, ուստի ուղղափառ քրիստոնյայի համար, մեծահասակ, թե փոքր, դա ամենակարևորն է:

Այս աղոթքով մենք դիմում ենք Ամենակարող և Հավերժական Աստծուն.
ՄԵՐ ՀԱՅՐԸ, ՈՎ ԵՐԿՆՔՈՒՄ Է.
(Հայր - Հայր; Իժ - Որը; եթե դու Երկնքում ես, դու Երկնքում ես, կամ Երկնային) Մեր Երկնային Հայր:

1. Սուրբ լինի քո անունը,
(այո - թող, սուրբ լինի - փառավորվի) Սուրբ լինի քո անունը,

2. ՔՈ ԹԱԳԱՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆԸ գա,
Թող գա քո թագավորությունը

3. ԿԼԻՆԻ ՔՈ ԿԱՄՔԸ, ԻՆՉՊԵՍ ԵՐԿՆՔՈՒՄ ԵՎ ԵՐԿՐԻ ՎՐԱ։
(ճիշտ այնպես, ինչպես; դրախտում - դրախտում)
Քո կամքը լինի երկրի վրա, ինչպես որ Երկնքում է:

4. ԱՅՍՕՐ ՏԱ՛Ր ՄԵԶ ՄԵՐ ՕՐԱԿԱՆ ՀԱՑԸ;
(հրատապ - գոյության համար անհրաժեշտ; դաժդ - տալ; այսօր - այսօր, այսօրվա համար)
Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը.

5. ԵՎ ՆԵՐԵՔ ՄԵԶ ՄԵՐ ՊԱՐՏՔԸ, ԻՆՉՊԵՍ ՄԵՆՔ ԵՆՔ ՆԵՐՈՒՄ ՄԵՐ ՊԱՐՏՔԸ;
(ներել - ներել; մեր պարտքերը - մեր մեղքերը; մեր պարտապանը - այն մարդկանց, ովքեր մեղք են գործել մեր դեմ) Եվ ներիր մեզ մեր մեղքերը, ինչպես մենք ենք ներում նրանց, ովքեր մեղք են գործել մեր դեմ.

6. ԵՎ ՄԵԶ Գայթակղության մեջ մի՛ տանիր,
(Գայթակղությունը գայթակղություն է, մեղքի մեջ ընկնելու վտանգ) Եվ մի թողեք, որ մենք գայթակղության մեջ ընկնենք,

7. ԲԱՅՑ ԱԶԱՏԻՐ ՄԵԶ ՉԱՐԻՑ (Չարը սատանան է, խորամանկ ու չար։ Սատանան չար ոգին է։) Բայց փրկիր մեզ չարից։

Մեր Հայրը Ավետարանում

Տերունական աղոթքը Ավետարանում տրված է երկու տարբերակով՝ ավելի ընդարձակ՝ Մատթեոսի Ավետարանում, իսկ ավելի կարճ՝ Ղուկասի Ավետարանում։ Տարբեր են նաև այն հանգամանքները, որոնց ներքո Հիսուսն արտասանում է աղոթքի տեքստը։ Մատթեոսի Ավետարանում Լեռան քարոզի մի մասն է, մինչդեռ Ղուկասում Հիսուսն այս աղոթքն է տալիս աշակերտներին՝ ի պատասխան «նրանց աղոթել սովորեցնելու» ուղղակի խնդրանքի։

Մատթեոսի Ավետարանի տարբերակը քրիստոնեական աշխարհում լայն տարածում է գտել որպես քրիստոնեական հիմնական աղոթք, և օգտագործում քանի որ աղոթքը գալիս է ամենավաղ քրիստոնեական ժամանակներից: Մատթեոսի տեքստը վերարտադրված է Դիդախում, որը քրիստոնեական գրության ամենահին հուշարձանն է, որն ունի կատեխետիկ բնույթ (1-ին վերջ - 2-րդ դարի սկիզբ), և Դիդախը հրահանգ է տալիս օրական երեք անգամ աղոթք անել։

Աստվածաշնչի գիտնականները համաձայն են, որ Ղուկասի Ավետարանի աղոթքի սկզբնական տարբերակը զգալիորեն ավելի կարճ է եղել, հաջորդ պատճենողները լրացրել են տեքստը Մատթեոսի Ավետարանի հաշվին, ինչի արդյունքում տարբերությունները աստիճանաբար ջնջվել են. Հիմնականում Ղուկասի տեքստի այս փոփոխությունները տեղի են ունեցել Միլանի հրամանագրից հետո, երբ եկեղեցական գրքերը զանգվածաբար վերաշարադրվել են Դիոկղետիանոսի հալածանքների ժամանակ քրիստոնեական գրականության զգալի մասի ոչնչացման պատճառով։ Միջնադարյան Textus Receptus-ը պարունակում է գրեթե նույն տեքստը երկու Ավետարաններում:

Մեր Հայրը Մատթեոսի Ավետարանում

ով է դրախտում! Սուրբ թող լինի քո անունը; Քո թագավորությունը գա. Քո կամքը թող լինի երկրի վրա, ինչպես որ երկնքում է. Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը. և ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին. և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից: Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյան: Ամեն. (Մատթ. 6:96:9-13)

Մեր Հայրը Ղուկասի Ավետարանում

ով է դրախտում! Սուրբ թող լինի քո անունը; Քո թագավորությունը գա. Քո կամքը թող լինի երկրի վրա, ինչպես որ երկնքում է. Տո՛ւր մեզ մեր օրվա հացը. և ներիր մեզ մեր մեղքերը, որովհետև մենք էլ ենք ներում մեզ ամեն պարտապանի. և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից: (Ղուկաս 11:211:2-4)

Սուրբ Իգնատիոս (Բրիանչանինով): Տերունական աղոթք, Հայր մեր

Սուրբ Իգնատիոս (Բրիանչանինով) «Աղոթքը կազմող խնդրանքները հոգևոր պարգևների խնդրանքներ են, որոնք ձեռք են բերվել մարդկության համար փրկագնման միջոցով: Աղոթքի մեջ խոսք չկա մարդու մարմնական, ժամանակավոր կարիքների մասին»։

1. "Սուրբ թող լինի քո անունը"- Ջոն Քրիզոստոմը գրում է, որ այս խոսքերը նշանակում են, որ հավատացյալները նախ պետք է խնդրեն «Երկնային Հոր փառքը»: «Աստծո անունը սուրբ է և, անկասկած, ինքնին սուրբ է», և միևնույն ժամանակ կարող է «դեռ սուրբ լինել մարդկանց մեջ, այսինքն՝ Նրա հավերժական սրբությունը կարող է հայտնվել նրանց մեջ»: Մաքսիմոս Խոստովանողը նշում է. «Մենք շնորհքով սրբացնում ենք մեր երկնային Հոր անունը, երբ մահանում ենք նյութի հետ կապված ցանկությունը և մաքրվում մեզ ապականող կրքերից»։
2. «Քո թագավորությունը գա»- Ուղղափառ կաթողիկոսը նշում է, որ Աստծո Արքայությունը «գալիս է թաքնված և ներսից. Աստծո Արքայությունը չի գա հարգանքով (նկատելի ձևով)»: Անդրադառնալով մարդու վրա Աստծո Արքայության զգացողության ազդեցությանը, սուրբ Իգնատիոսը (Բրիանչանինովը) գրում է. Նա, ով զգացել է Աստծո Արքայությունը իր ներսում, կարող է ցանկանալ, ելնելով իր մերձավորների հանդեպ իսկական սիրուց, որ Աստծո Արքայությունը բացվի նրանց բոլորի մեջ»:
3. «Քո կամքը թող լինի երկրի վրա, ինչպես որ երկնքում է»- Սրանով հավատացյալն արտահայտում է, որ խնդրում է Աստծուն, որպեսզի այն ամենը, ինչ կատարվում է իր կյանքում, լինի ոչ թե իր ցանկությամբ, այլ այնպես, ինչպես Աստծուն է կամենում:
4. «Այսօր մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ».- Ուղղափառ կաթեխիզմում «ամենօրյա հացը» «հացն է, որն անհրաժեշտ է գոյության կամ ապրելու համար», իսկ «ամենօրյա հացը հոգու համար» «Աստծո խոսքն է և Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը»: Մաքսիմոս Խոստովանահորում «այսօր» բառը (այս օրը) մեկնաբանվում է որպես ներկա դար, այսինքն՝ մարդու երկրային կյանք։
5. «Ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին»-Այս խնդրագրում պարտքերը վերաբերում են մարդկային մեղքերին։ Իգնատիուսը (Բրիանչանինով) բացատրում է ուրիշների «պարտքերը» ներելու անհրաժեշտությունը՝ ասելով, որ «մերձավորներին ներելն իրենց մեղքերը մեր առջև, նրանց պարտքերը, մեր սեփական կարիքն է. »
6. «Մի տանիր մեզ գայթակղության մեջ»- Այս խնդրագրում հավատացյալները խնդրում են Աստծուն, թե ինչպես կանխել իրենց գայթակղությունից, և եթե Աստծո կամքի համաձայն նրանք փորձության ենթարկվեն և մաքրվեն գայթակղության միջոցով, ապա Աստված նրանց ամբողջովին չի հանձնի գայթակղությանը և թույլ չի տա, որ աշնանը.
7. «Ազատիր մեզ չարից»- Այս խնդրագրում հավատացյալը խնդրում է Աստծուն, որ իրեն ազատի ամեն չարիքից և հատկապես «մեղքի չարից և չարության ոգու՝ սատանայի խորամանկ առաջարկներից ու զրպարտությունից»:

• Դոքսոլոգիա- «Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյանս հավիտենից. Ամեն»։

Տերունական աղոթքի վերջում դոքսոլոգիան պարունակվում է, որպեսզի հավատացյալը, դրանում պարունակվող բոլոր խնդրանքներից հետո, Աստծուն պատշաճ հարգանք ցուցաբերի:

Աղոթքի մեկնություն - Հայր մեր

Հայրիկ- Հայրիկ; Իժե - Որը; Ով է երկնքում - Ով է դրախտում, կամ երկնային; այո - թույլ տվեք; սուրբ - փառավորված; yako - ինչպես; երկնքում - դրախտում; էական - գոյության համար անհրաժեշտ; տալ - տալ; այսօր - այսօր, այսօր; թողնել - ներել; պարտքերը մեղքեր են. մեր պարտապանը՝ այն մարդկանց, ովքեր մեղանչեցին մեր դեմ. գայթակղությունը գայթակղություն է, մեղքի մեջ ընկնելու վտանգ. Չար - ամեն ինչ խորամանկ ու չար, այսինքն՝ սատանան։ Չար ոգին կոչվում է սատանա:

Այս աղոթքը կոչվում է Տերունական աղոթք, քանի որ Տեր Հիսուս Քրիստոսն Ինքն է տվել այն Իր աշակերտներին, երբ նրանք խնդրեցին Նրան սովորեցնել նրանց, թե ինչպես աղոթել: Ուստի այս աղոթքը բոլորի համար ամենակարեւոր աղոթքն է:

Հայր մեր, որ երկնքում ես.Այս խոսքերով մենք դիմում ենք Աստծուն և, կոչելով Նրան Երկնային Հայր, հորդորում ենք նրան լսել մեր խնդրանքները կամ խնդրանքները: Երբ ասում ենք, որ Նա դրախտում է, մենք պետք է նկատի ունենանք հոգևոր, անտեսանելի երկինքը, և ոչ թե այն տեսանելի կապույտ կամարը, որը փռված է մեր վրա և որը մենք անվանում ենք դրախտ:

Սուրբ լինի քո անունը- այսինքն՝ օգնիր մեզ ապրել արդար, սուրբ և փառավորել Քո անունը մեր սուրբ գործերով:

Քո թագավորությունը գա- այսինքն՝ պատվիր մեզ այստեղ՝ երկրի վրա, Քո Երկնային Թագավորությամբ, որն է ճշմարտությունը, սերը և խաղաղությունը. թագավորիր մեր մեջ և տիրիր մեզ։

Քո կամքը թող լինի, ինչպես որ է երկնքում և երկրի վրա- այսինքն՝ թող ամեն ինչ լինի ոչ այնպես, ինչպես մենք ենք ուզում, այլ ինչպես դու ես կամենում, և օգնիր մեզ հնազանդվել այս Քո կամքին և կատարել այն երկրի վրա նույնքան անառարկելի և առանց տրտնջալու, ինչպես դա կատարվում է սիրով և ուրախությամբ սուրբ հրեշտակների կողմից: դրախտ . Որովհետև միայն Դու գիտես, թե ինչն է մեզ օգտակար և անհրաժեշտ, և դու մեզ ավելի լավն ես ցանկանում, քան մենք ինքներս։

Տո՛ւր մեզ այսօր մեր օրվա հացը-այսինքն՝ տվեք մեզ այս օրվա, այսօրվա համար մեր հանապազօրյա հացը։ Հաց ասելով այստեղ հասկանում ենք այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է մեր երկրի վրա կյանքի համար՝ սնունդ, հագուստ, բնակարան, բայց ամենակարևորը՝ Ամենամաքուր մարմինը և ազնիվ արյունը Սուրբ Հաղորդության հաղորդության մեջ, առանց որի չկա փրկություն հավիտենական կյանքում: Տերը պատվիրեց մեզ խնդրել ոչ թե հարստություն, ոչ թե շքեղություն, այլ միայն ամենաանհրաժեշտ բաները և ամեն ինչում ապավինել Աստծուն՝ հիշելով, որ Նա, որպես Հայր, միշտ հոգ է տանում և հոգ է տանում մեր մասին։

Եվ ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին։- այսինքն՝ ներիր մեզ մեր մեղքերը այնպես, ինչպես մենք ինքներս ենք ներում նրանց, ովքեր վիրավորել կամ վիրավորել են մեզ։ Այս խնդրագրում մեր մեղքերը կոչվում են մեր պարտքեր, քանի որ Տերը մեզ ուժ, կարողություններ և մնացած ամեն ինչ տվել է բարի գործեր անելու համար, և մենք հաճախ այդ ամենը վերածում ենք մեղքի ու չարի ու դառնում պարտապան Աստծո առաջ։ Եվ եթե մենք ինքներս անկեղծորեն չներենք մեր պարտապաններին, այսինքն՝ մարդկանց, ովքեր մեղքեր ունեն մեր դեմ, ապա Աստված մեզ չի ների։ Այս մասին մեզ ասաց Ինքը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը։

Եվ մի՛ տանիր մեզ գայթակղության մեջ- գայթակղությունն այն վիճակն է, երբ ինչ-որ բան կամ ինչ-որ մեկը մեզ մղում է մեղքի, գայթակղում անօրինական կամ վատ բան անելու: Մենք խնդրում ենք՝ թույլ մի տվեք մեզ գայթակղվել, ինչին մենք չենք կարող դիմանալ, օգնեք մեզ հաղթահարել գայթակղությունները, երբ դրանք տեղի են ունենում:

Բայց փրկիր մեզ չարից- այսինքն՝ ազատիր մեզ այս աշխարհի բոլոր չարիքներից և չարի մեղավորից (գլխավորից)՝ սատանայից (չար ոգուց), որը միշտ պատրաստ է մեզ ոչնչացնել։ Ազատիր մեզ այս խորամանկ, խորամանկ զորությունից և նրա խաբեություններից, որը ոչինչ է Քո առջև:

Տերունական աղոթքի մեկնաբանությունը Սուրբ Նիկոլաս Սերբացու կողմից (Վելիմիրովիչ)

Երբ երկինքները մռնչում են, և օվկիանոսները մռնչում են, նրանք կանչում են Քեզ. Զորաց մեր Տերը, երկնքի զորքերի Տերը!

Երբ աստղերն ընկնում են, և երկրի միջից կրակ է դուրս գալիս, նրանք ասում են քեզ. Մեր Արարիչը!

Երբ գարնանը ծաղիկները բացում են իրենց բողբոջները, իսկ արտույտները հավաքում են չոր խոտի շեղբեր՝ իրենց ճտերի համար բույն շինելու համար, նրանք քեզ երգում են. Մեր տերը!

Եվ երբ ես բարձրացնում եմ իմ աչքերը դեպի Քո գահը, ես շշնջում եմ քեզ.

Կար ժամանակ, երկար ու սարսափելի ժամանակ, երբ մարդիկ քեզ անվանում էին Զորաց Տեր, կամ Արարիչ կամ Վարդապետ: Այո՛, այդ ժամանակ մարդը զգաց, որ արարածների մեջ միայն արարած է։ Բայց հիմա, Քո Միածին և Մեծագույն Որդու շնորհիվ մենք իմացանք Քո իրական անունը: Ուստի ես Հիսուս Քրիստոսի հետ միասին որոշում եմ կանչել Քեզ. Հայրիկ!

Եթե ​​ես զանգեմ քեզ. Վլադիկո, Ես երեսիս վրա վախով ընկնում եմ Քո առաջ, ինչպես ստրուկը ստրուկների ամբոխի մեջ։

Եթե ​​ես զանգեմ քեզ. Ստեղծող, Ես հեռանում եմ Քեզնից, ինչպես գիշերը բաժանվում է ցերեկից, կամ ինչպես տերեւ է պոկվում իր ծառից։

Եթե ​​ես նայեմ քեզ և ասեմ քեզ. պարոն, ապա ես նման եմ քարի քարերի մեջ կամ ուղտի ուղտերի մեջ։

Բայց եթե ես բացեմ բերանս և շշնջամ. Հայրիկ, սերը կզբաղեցնի վախի տեղը, երկիրը կարծես ավելի կմոտենա երկնքին, և ես քեզ հետ կգնամ զբոսանքի, ինչպես ընկերոջ հետ, այս լույսի պարտեզում և կկիսեմ Քո փառքը, Քո ուժը, Քո տառապանք.

Դու Հայրն ես բոլորիս համար, և ես կնվաստացնեի և՛ քեզ, և՛ ինձ, եթե քեզ կոչեի՝ իմ Հայր:

Դուք հոգում եք ոչ միայն իմ մասին, մեկ խոտի մի շեղբ, այլև աշխարհում բոլորի և ամեն ինչի մասին: Ձեր նպատակը Ձեր Թագավորությունն է, ոչ թե մեկ անձ: Իմ մեջ եսասիրությունը կանչում է Քեզ՝ Հայր իմ, բայց սերն աղաղակում է.

Բոլոր մարդկանց անունով, իմ եղբայրներ, ես աղոթում եմ.

Բոլոր արարածների անունով, որոնք շրջապատում են ինձ և որոնց հետ դու հյուսել ես իմ կյանքը, ես աղոթում եմ քեզ.

Ես աղոթում եմ քեզ, Տիեզերքի Հայր, միայն մի բանի համար եմ աղոթում քեզ. թող շուտով գա այդ օրվա լուսաբացը, երբ բոլոր մարդիկ՝ կենդանի և մեռած, հրեշտակների և աստղերի, կենդանիների և քարերի հետ միասին Քեզ կկանչեն Քո կողմից: իսկական անունը:!

Ո՞վ է դրախտում:

Մենք մեր աչքերը դեպի երկինք ենք բարձրացնում ամեն անգամ, երբ աղաղակում ենք դեպի Քեզ, և մեր աչքերը իջեցնում ենք գետնին, երբ հիշում ենք մեր մեղքերը: Մենք միշտ ներքեւում ենք, ամենաներքևում՝ մեր թուլության և մեր մեղքերի պատճառով: Դուք միշտ վերևում եք, ինչպես վայել է Ձեր մեծությանը և Ձեր սրբությանը։

Դու դրախտում ես, երբ մենք արժանի չենք քեզ ընդունելու: Բայց Դու ուրախությամբ իջնում ​​ես մեզ մոտ՝ մեր երկրային բնակավայրերը, երբ մենք ագահորեն ձգտում ենք դեպի Քեզ և բացում ենք դռները Քո առջև։

Թեև դու խոնարհվում ես մեզ համար, դու դեռ մնում ես դրախտում: Դու ապրում ես դրախտում, քայլում ես երկնքում և երկնքի հետ միասին իջնում ​​ես մեր ձորերը։

Երկինքը հեռու է, շատ հեռու է այն մարդուց, ով մերժում է քեզ հոգով և սրտով, կամ ով ծիծաղում է, երբ հիշատակվում է քո անունը: Այնուամենայնիվ, դրախտը մոտ է, շատ մոտ է այն մարդուն, ով բացել է իր հոգու դարպասները և սպասում է Քո գալուն, մեր սիրելի Հյուր:

Եթե ​​համեմատենք ամենաարդար մարդուն Քեզ հետ, ապա դու բարձրանում ես նրա վերևում, ինչպես երկինքները՝ երկրի հովտից վեր, ինչպես հավիտենական կյանքը մահվան արքայությունից:

Մենք կազմված ենք փչացող, փչացող նյութից, ինչպե՞ս կարող էինք կանգնել Քեզ հետ նույն գագաթին, Անմահ երիտասարդություն և ուժ!

Ով միշտ մեզնից վեր է, խոնարհվիր մեզ և բարձրացրու մեզ Իր մոտ: Ի՞նչ ենք մենք, եթե ոչ քո փառքի փոշուց ստեղծված լեզուներ: Փոշին հավիտյան համր կլիներ և չէր կարողանա արտասանել Քո անունը առանց մեզ, Տեր: Ինչպե՞ս կարող էր փոշին ճանաչել Քեզ, եթե ոչ մեր միջոցով: Ինչպե՞ս կարող էիք հրաշքներ գործել, եթե ոչ մեր միջոցով:

Սուրբ թող լինի քո անունը;

Դու մեր գովասանքներից սուրբ չես դառնում, սակայն Քեզ փառաբանելով՝ մենք մեզ ավելի ենք սուրբ դարձնում։ Ձեր անունը հրաշալի է: Մարդիկ վիճում են անունների շուրջ. ո՞ւմ անունն է ավելի լավ: Լավ է, որ երբեմն հիշվում է քո անունը այս վեճերում, որովհետև հենց այդ պահին խոսող լեզուները լռում են անվճռականորեն, որովհետև մարդկային բոլոր մեծ անունները, հյուսված գեղեցիկ ծաղկեպսակի մեջ, չեն կարող համեմատվել Քո անվան հետ, Սուրբ Աստված, Ամենասուրբ!

Երբ մարդիկ ցանկանում են փառաբանել Քո անունը, նրանք խնդրում են բնությանը օգնել իրենց: Քար ու փայտ են վերցնում, տաճարներ են շինում։ Մարդիկ զոհասեղանները զարդարում են մարգարիտներով և ծաղիկներով և կրակ են վառում բույսերով, իրենց քույրերով. Նրանք խունկ են վերցնում մայրիներից՝ իրենց եղբայրներից. և զանգերի ղողանջով ուժ տուր նրանց ձայներին. և կանչիր կենդանիներին՝ փառավորելու քո անունը: Բնությունը մաքուր է, ինչպես քո աստղերը, և անմեղ, ինչպես քո հրեշտակները, Տե՛ր: Ողորմիր մեզ հանուն մաքուր և անմեղ բնության, որը մեզ հետ երգում է Քո սուրբ անունը, Սուրբ Աստված, Ամենասուրբ!

Ինչպե՞ս կարող ենք փառաբանել Քո անունը:

Միգուցե անմեղ ուրախությո՞ւն։ - ուրեմն ողորմիր մեզ հանուն մեր անմեղ երեխաների։

Գուցե տառապանք. - ապա նայեք մեր գերեզմաններին:

Թե՞ անձնազոհություն։ - ապա հիշիր մոր տանջանքը, Տեր:

Քո անունը պողպատից ուժեղ է և լույսից պայծառ: Բարի է այն մարդը, ով իր հույսը դնում է Քեզ վրա և ավելի իմաստուն է դառնում Քո անունով:

Հիմարներն ասում են. «Մենք զինված ենք պողպատով, ուրեմն ո՞վ կարող է մեզ հակադարձել»: Եվ դուք ոչնչացնում եք թագավորություններ փոքրիկ միջատներով:

Քո անունը սարսափելի է, Տե՛ր: Այն լուսավորվում և այրվում է կրակի հսկայական ամպի պես: Աշխարհում չկա ոչ մի սուրբ կամ սարսափելի բան, որը կապված չէ Քո անվան հետ: Օ՜, Սուրբ Աստված, տուր ինձ որպես ընկերներ նրանց, ում սրտում Քո անունը դաջված է, և որպես թշնամի նրանց, ովքեր չեն էլ ուզում իմանալ Քո մասին։ Որովհետև այդպիսի ընկերները կմնան իմ ընկերները մինչև մահ, և այդպիսի թշնամիները ծնկի կբերեն իմ առաջ և կհնազանդվեն, հենց որ նրանց սրերը կոտրվեն:

Սուրբ և սարսափելի է քո անունը, Սուրբ Աստված, Ամենասուրբ! Թող որ մենք հիշենք Քո անունը մեր կյանքի ամեն պահի, ինչպես ուրախության, այնպես էլ թուլության պահերին, և հիշենք այն մեր մահվան ժամին, մեր Երկնային Հայր, Սուրբ Աստված!

Քո թագավորությունը գա.

Թող գա քո թագավորությունը, ով Մեծ Թագավոր:

Մենք զզվել ենք թագավորներից, ովքեր միայն իրենց պատկերացնում էին ավելի մեծ, քան մյուս մարդիկ, և ովքեր այժմ իրենց գերեզմաններում պառկած են մուրացկանների և ստրուկների կողքին:

Մենք զզվել ենք այն թագավորներից, ովքեր երեկ հայտարարեցին իրենց իշխանությունը երկրների ու ժողովուրդների վրա, իսկ այսօր լաց են լինում ատամի ցավից։

Նրանք զզվելի են, ինչպես ամպերը, որոնք անձրեւի փոխարեն մոխիր են բերում։

«Տեսեք, ահա մի իմաստուն մարդ. Տվեք նրան թագը: - բղավում է ամբոխը. Թագին չի հետաքրքրում, թե ում գլխին է: Բայց դու, Տեր, գիտես իմաստունների իմաստության և մահկանացուների զորության արժեքը: Արդյո՞ք ես պետք է կրկնեմ քեզ այն, ինչ դու գիտես: Պե՞տք է ասեմ, որ մեզանից ամենաիմաստունը խելագարորեն իշխում էր մեզ վրա:

«Տեսեք, ահա մի ուժեղ մարդ. Տվեք նրան թագը: - բազմությունը կրկին բղավում է. Սա ուրիշ ժամանակ է, մեկ այլ սերունդ։ Պսակը լուռ շարժվում է գլխից գլուխ, բայց Դու, Ամենազոր, դուք գիտեք բարձրյալների հոգևոր ուժի և ուժեղների զորության գինը։ Դուք գիտեք ուժեղների և իշխանության մեջ գտնվողների թուլության մասին։

Մենք վերջապես, տանջվելուց հետո հասկացանք, որ Քեզնից բացի ուրիշ թագավոր չկա։ Մեր հոգին կրքոտ է ցանկանում Քո թագավորությունը և քո զորությունը. Ամենուր թափառելով՝ մենք՝ կենդանի հետնորդներս, բավական վիրավորանքներ ու վերքեր չե՞նք ստացել փոքր թագավորների գերեզմանների և թագավորությունների ավերակների վրա։ Այժմ մենք աղոթում ենք ձեզ օգնության համար:

Թող այն հայտնվի հորիզոնում Ձեր Թագավորությունը! Ձեր Իմաստության, Հայրենիքի և Ուժի Թագավորությունը! Թող այս հողը, որը հազարամյակների մարտադաշտ է, դառնա տուն, որտեղ Դու ես տերը, իսկ մենք՝ հյուրերը: Արի, թագավոր, քեզ սպասում է դատարկ գահը: Քեզ հետ կգա ներդաշնակություն, իսկ ներդաշնակության հետ՝ գեղեցկությունը: Մյուս բոլոր թագավորությունները մեզ համար զզվելի են, ուստի մենք հիմա սպասում ենք Դու, Մեծ Թագավոր, Դու և Քո Թագավորությունը!

Քո կամքը թող լինի երկրի վրա, ինչպես որ երկնքում է.

Երկինքն ու երկիրը Քո դաշտերն են, Հայր։ Մի դաշտում աստղեր ու հրեշտակներ ես ցանում, մյուսում՝ փշեր ու մարդիկ։ Աստղերը շարժվում են ըստ Քո կամքի: Հրեշտակները տավիղի պես նվագում են աստղերի վրա՝ ըստ Քո կամքի: Այնուամենայնիվ, մի տղամարդ հանդիպում է մի տղամարդու և հարցնում. «Ի՞նչ է Աստծո կամքը?»

Որքա՞ն ժամանակ մարդը չի ուզում իմանալ Քո կամքը: Մինչեւ ե՞րբ պիտի խոնարհվի ոտքերի տակի փշերի առաջ։ Դու ստեղծել ես մարդուն, որ հավասար լինի հրեշտակներին ու աստղերին, բայց տես, նույնիսկ փշերն են գերազանցում նրան:

Բայց տեսնում ես, Հայր, մարդը, եթե կամենա, կարող է փշերից ավելի լավ փառաբանել Քո անունը, ինչպես հրեշտակներն ու աստղերը։ Օ՜, Դու, Հոգի տվող և Ձայն տվող, մարդուն տուր քո կամքը:

Ձեր կամքըիմաստուն, պարզ և սուրբ: Քո կամքը շարժում է երկինքը, իսկ ինչու՞ նույնը չշարժի երկիրը, որը երկնքի համեմատությամբ նման է կաթիլի օվկիանոսից առաջ:

Դուք երբեք չեք հոգնում, աշխատելով իմաստությամբ, Հայր մեր։ Ձեր ծրագրում ոչ մի հիմարության տեղ չկա: Հիմա դու նույնքան թարմ ես իմաստությամբ և բարությամբ, ինչպես արարչության առաջին օրը, և վաղը նույնն ես լինելու, ինչ այսօր:

Ձեր կամքըսուրբ, որովհետև նա իմաստուն է և թարմ: Սրբությունն անբաժան է քեզնից, ինչպես օդը մեզանից:

Ցանկացած անսուրբ բան կարող է երկինք բարձրանալ, բայց ոչ սուրբ բան երբեք չի իջնի երկնքից, Քո գահից, Հայր:

Մենք աղոթում ենք քեզ, մեր Սուրբ Հայր. արագ արա այն օրը, երբ բոլոր մարդկանց կամքը կլինի իմաստուն, թարմ և սուրբ, ինչպես Քո կամքը, և երբ երկրի վրա բոլոր արարածները կշարժվեն ներդաշնակ երկնքի աստղերի հետ. և երբ մեր մոլորակը երգելու է երգչախմբում Քո բոլոր զարմանալի աստղերի հետ.

Աստված, սովորեցրո՛ւ մեզ։

Աստված, առաջնորդիր մեզ։

Հայրիկ, Փրկիր մեզ!

Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը.

Նա, ով տալիս է մարմինը, տալիս է նաև հոգին. և ով օդ է տալիս, նաև հաց է տալիս։ Քո զավակները, ողորմած Ընծայող, քեզնից սպասում են այն ամենին, ինչ նրանց պետք է:

Ո՞վ կպայծառացնի նրանց դեմքերը առավոտյան, եթե ոչ Դու Քո լույսով:

Ո՞վ կհսկի նրանց շունչը գիշերը, երբ նրանք քնած են, եթե ոչ Դու, բոլոր պահակներից ամենաանխոնջը:

Որտե՞ղ կցանեինք մեր հանապազօրյա հացը, եթե ոչ Քո դաշտում։ Ինչպե՞ս կարող էինք մենք թարմանալ, եթե ոչ ձեր առավոտյան ցողը: Ինչպե՞ս կապրեինք առանց քո լույսի և քո օդի: Ինչպե՞ս կարող էինք ուտել, եթե ոչ այն շուրթերով, որ դու տվել ես մեզ:

Ինչպե՞ս կարող ենք ուրախանալ և շնորհակալություն հայտնել Քեզ, որ լցված ես, եթե ոչ այն ոգու համար, որ Դու շնչեցիր անկենդան հողի մեջ և դրանից հրաշք ստեղծեցիր, Դու, ամենազարմանալի Արարիչ:

Ես քեզանից իմ հացը չեմ խնդրում, այլ մեր հացի մասին. Ի՞նչ օգուտ, եթե ես հաց ունենայի, իսկ եղբայրներս սովամահ մնային իմ կողքին։ Ավելի լավ և ավելի արդար կլիներ, եթե դու ինձնից խլես եսասերի դառը հացը, որովհետև հագեցված քաղցը ավելի քաղցր է, եթե կիսվի եղբոր հետ: Քո կամքը չի կարող այնպիսին լինել, որ մեկ մարդ շնորհակալություն հայտնի քեզ, իսկ հարյուրավորներն անիծեն Քեզ:

Հայր մեր, տուր մեզ մեր հացը, որպեսզի մենք փառաբանենք Քեզ ներդաշնակ երգչախմբում և որպեսզի ուրախությամբ հիշենք մեր Երկնային Հորը։ Այսօր մենք աղոթում ենք այսօրվա համար:

Այս օրը հիանալի է, այսօր շատ նոր էակներ են ծնվել: Հազարավոր նոր ստեղծագործություններ, որոնք չկար երեկ և որոնք վաղն այլևս չեն լինի, այսօր ծնվում են նույն արևի լույսի ներքո, թռչում են մեզ հետ Քո աստղերից մեկի վրա և մեզ հետ միասին ասում են քեզ. մեր հացը.

Ո՜վ մեծ վարպետ: Առավոտից երեկո մենք Քո հյուրերն ենք, հրավիրված ենք Քո ճաշի և սպասում ենք Քո հացին։ Քեզնից բացի ոչ ոք իրավունք չունի ասելու՝ իմ հացը։ Նա քոնն է։

Քեզնից բացի ոչ ոք իրավունք չունի վաղվա և վաղվա հացի, միայն Դու և այսօրվա հյուրերից, ում դու հրավիրում ես:

Եթե ​​քո կամքն է, որ այսօրվա վերջը լինի բաժանարար գիծ իմ կյանքի և մահվան միջև, ես կխոնարհվեմ քո սուրբ կամքի առաջ:

Եթե ​​քո կամքը լինի, վաղը ես դարձյալ կլինեմ մեծ արևի ուղեկիցը և քո սեղանի հյուրը և կկրկնեմ իմ երախտագիտությունը Քեզ, ինչպես անընդհատ կրկնում եմ օր օրի։

Եվ ես նորից ու նորից կխոնարհվեմ քո կամքի առջև, ինչպես անում են երկնքի հրեշտակները, բոլոր պարգևները՝ ֆիզիկական և հոգևոր:

և ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին.

Մարդու համար ավելի հեշտ է մեղանչել և խախտել Քո օրենքները, Հայր, քան հասկանալ դրանք: Այնուամենայնիվ, ձեզ համար հեշտ չէ ներել մեզ մեր մեղքերը, եթե մենք չենք ներում նրանց, ովքեր մեղք են գործում մեր դեմ: Որովհետև Դու հիմնեցիր աշխարհը չափի և կարգի վրա: Ինչպե՞ս կարող է աշխարհում հավասարակշռություն լինել, եթե դու մի չափանիշ ունես մեզ համար, իսկ մենք՝ մյուսը՝ մեր հարևանների համար: Կամ եթե դու մեզ հաց տաս, իսկ մենք մեր մերձավորներին քար տանք. Կամ եթե դու ներես մեզ մեր մեղքերը, իսկ մենք մեր մերձավորներին մահապատժի ենթարկենք նրանց մեղքերի համար: Ուրեմն ինչպե՞ս կպահպանվեր չափումն ու կարգը աշխարհում, ով Օրենսդիր:

Եվ այնուամենայնիվ Դու մեզ ավելի շատ ներում ես, քան մենք կարող ենք ներել մեր եղբայրներին: Մենք ամեն օր և ամեն գիշեր պղծում ենք երկիրը մեր հանցանքներով, և դու ողջունում ես մեզ ամեն առավոտ Քո արևի պարզ աչքով և ամեն գիշեր Քո ողորմած ներումն ես ուղարկում աստղերի միջով, որոնք որպես սուրբ պահակներ կանգնած են Քո Թագավորության դռների մոտ, Մեր հայրը!

Դու ամեն օր ամաչում ես մեզ, Ամենաողորմած, որովհետև երբ մենք պատիժ ենք ակնկալում, Դու մեզ ողորմություն ես ուղարկում: Երբ մենք սպասում ենք Քո որոտին, Դու մեզ ուղարկում ես խաղաղ երեկո, իսկ երբ սպասում ենք խավարին, դու մեզ տալիս ես արևի լույս:

Դու հավերժ բարձր ես մեր մեղքերից և միշտ մեծ Քո լուռ համբերությամբ:

Դժվար է հիմարի համար, ով կարծում է, թե խելագար ելույթներով կտատագնապի քեզ: Նա նման է երեխայի, ով զայրացած խիճ է նետում ալիքների մեջ՝ ծովը ափից քշելու համար։ Բայց ծովը միայն կկնճռոտի ջրերի մակերեսը և կշարունակի գրգռել թուլությունը իր հսկայական ուժով:

Տեսեք, մեր մեղքերը ընդհանուր մեղքեր են, մենք բոլորս միասին պատասխանատու ենք բոլորի մեղքերի համար։ Հետևաբար, երկրի վրա մաքուր արդար մարդիկ չկան, քանի որ բոլոր արդար մարդիկ պետք է իրենց վրա վերցնեն մեղավորների մեղքերից մի քանիսը: Դժվար է լինել անբասիր արդար մարդ, քանի որ չկա մի արդար մարդ, ով իր ուսերին չկրի գոնե մեկ մեղավորի բեռը: Սակայն, հայր, որքան շատ է արդար մարդը կրում մեղավորների մեղքերը, այնքան ավելի արդար է նա։

Մեր երկնավոր Հայր, Դու, որ առավոտից երեկո հաց ես ուղարկում քո երեխաներին և ընդունում նրանց մեղքերը որպես վճար, թեթևացրու արդարների բեռը և փարատիր մեղավորների խավարը:

Երկիրը լի է մեղքերով, բայց նաև լի է աղոթքներով. այն լի է արդարների աղոթքներով և մեղավորների հուսահատությամբ: Բայց չէ՞ որ հուսահատությունը աղոթքի սկիզբն է:

Եվ վերջում դուք կլինեք հաղթողը: Ձեր Թագավորությունը կկանգնի արդարների աղոթքների վրա: Քո կամքը օրենք կդառնա մարդկանց համար, ինչպես քո կամքն օրենք է հրեշտակների համար:

Հակառակ դեպքում, ինչո՞ւ Դու, մեր Հայր, կվարանեիր ներել մահկանացուների մեղքերը, քանի որ դրանով դու մեզ ներման և ողորմության օրինակ ես տալիս:

և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ,

Ա՜խ, ինչքա՜ն քիչ բան է պետք, որ մարդը հեռանա Քեզնից և դիմի կուռքերին:

Նա շրջապատված է փոթորիկների պես գայթակղություններով, և նա թույլ է ինչպես փրփուրը փոթորկոտ լեռնային առվակի գագաթին։

Եթե ​​նա հարուստ է, նա անմիջապես սկսում է մտածել, որ ինքը հավասար է Քեզ, կամ դնում է Քեզ իր հետևից, կամ նույնիսկ զարդարում է իր տունը Քո դեմքերով որպես շքեղ իրեր։

Երբ չարը թակում է նրա դարպասները, նա ընկնում է Քեզ հետ սակարկելու կամ քեզ ամբողջովին դեն նետելու գայթակղության մեջ:

Եթե ​​կանչում ես իրեն զոհաբերելու, նա վրդովվում է։ Եթե ​​դու նրան մահվան ուղարկես, նա դողում է:

Եթե ​​դուք նրան մատուցեք բոլոր երկրային հաճույքները, գայթակղության ժամանակ նա թունավորում և սպանում է իր հոգին:

Եթե ​​դու նրա աչքերին բացահայտես քո հոգածության օրենքները, նա տրտնջում է. «Աշխարհն ինքնին հրաշալի է և առանց Արարչի»:

Մենք ամաչում ենք Քո սրբությունից, ով մեր սուրբ Աստված։ Երբ դու կանչում ես մեզ դեպի լույսը, մենք, ինչպես գիշերը ցեցը, շտապում ենք դեպի խավարը, բայց, շտապելով դեպի խավարը, մենք փնտրում ենք լույսը:

Բազմաթիվ ճանապարհների ցանցը ձգվում է մեր առջև, բայց մենք վախենում ենք դրանցից որևէ մեկի ավարտին հասնել, որովհետև գայթակղությունը մեզ սպասում և նշան է անում ցանկացած ծայրում։

Եվ դեպի Քեզ տանող ճանապարհը փակված է բազմաթիվ գայթակղություններով և շատ ու շատ անհաջողություններով: Մինչ գայթակղության գալը, մեզ թվում է, թե դու մեզ ուղեկցում ես պայծառ ամպի պես։ Սակայն, երբ գայթակղությունը սկսվում է, Դու անհետանում ես: Անհանգստացած շրջվում ենք ու լուռ հարցնում ինքներս մեզ՝ ո՞րն է մեր սխալը, որտե՞ղ եք, կա՞ք, թե՞ չկաք։

Մեր բոլոր գայթակղությունների ժամանակ մենք ինքներս մեզ հարցնում ենք. «Դու իսկապես մեր Հայրն ես»: Մեր բոլոր գայթակղությունները մեր մտքերում են նետում այն ​​նույն հարցերը, որոնք մեզ օրեցօր տալիս է մեզ շրջապատող ամբողջ աշխարհը և գիշեր առ գիշեր.

«Ի՞նչ ես մտածում Տիրոջ մասին»:

«Որտե՞ղ է Նա և ո՞վ է Նա»:

«Դու Նրա հե՞տ ես, թե՞ առանց Նրա»:

Ինձ ուժ տուր Հայր և Արարիչիմը, որպեսզի կյանքիս ցանկացած պահի կարողանամ ճիշտ արձագանքել ամեն հնարավոր գայթակղությանը։

Տերը Տերն է: Նա այնտեղ է, որտեղ ես եմ, և որտեղ ես չկամ:

Նրան եմ տալիս իմ կրքոտ սիրտը և ձեռքերս մեկնում դեպի Նրա սուրբ զգեստները, երեխայի պես մեկնում եմ Նրան դեպի իր սիրելի Հորը:

Ինչպե՞ս կարող էի ապրել առանց Նրա: Սա նշանակում է, որ ես կարող էի ապրել առանց ինձ։

Ինչպե՞ս կարող եմ ես դեմ լինել Նրան: Սա նշանակում է, որ ես ինքս ինձ դեմ եմ լինելու։

Արդար որդին պատվով, խաղաղությամբ և ուրախությամբ հետևում է իր հորը:

Փչիր քո ներշնչանքը մեր հոգիների մեջ, Հայր մեր, որպեսզի մենք դառնանք Քո արդար որդիները:

բայց փրկիր մեզ չարից:

Ո՞վ կազատի մեզ չարից, եթե ոչ Դու, մեր Հայր:

Ո՞վ ձեռք կբերի խեղդվող երեխաներին, եթե ոչ նրանց հայրը:

Ո՞վ է ավելի շատ մտածում տան մաքրության ու գեղեցկության մասին, եթե ոչ նրա տերը։

Դու ստեղծեցիր մեզ ոչնչից և ինչ-որ բան ստեղծեցիր մեզանից, բայց մենք ձգվում ենք դեպի չարը և նորից վերածվում ոչնչի:

Մենք մեր սրտերում ջերմացնում ենք այն օձին, որից մենք վախենում ենք աշխարհում ամեն ինչից առավել:

Մեր ամբողջ ուժով մենք ըմբոստանում ենք խավարի դեմ, բայց դեռ խավարը ապրում է մեր հոգիներում՝ սերմանելով մահվան մանրէները։

Մենք բոլորս միաձայն դեմ ենք չարին, բայց չարը կամաց-կամաց ներխուժում է մեր տուն և մինչ մենք գոռում ու բողոքում ենք չարի դեմ, այն մեկը մյուսի հետևից դիրքեր է գրավում՝ ավելի ու ավելի մոտենալով մեր սրտերին:

Օ՜, Ամենակարող Հայր, կանգնիր մեր և չարի միջև, և մենք կբարձրացնենք մեր սրտերը, և չարը կչորանա ինչպես ջրափոս ճանապարհի վրա, տաք արևի տակ:

Դուք մեզնից բարձր եք և չգիտեք, թե ինչպես է չարը աճում, բայց մենք խեղդվում ենք դրա տակ։ Տեսեք, չարը օրեցօր աճում է մեր մեջ՝ իր առատ պտուղները տարածելով ամենուր։

Արևը մեզ ամեն օր ողջունում է «Բարի լույս» և հարցնում է, թե ինչ կարող ենք ցույց տալ մեր մեծ թագավորին: Եվ մենք ցուցադրում ենք միայն չարի հին, կոտրված պտուղները: Օ՜, Աստված, իսկապես փոշի, անշարժ և անշունչ, ավելի մաքուր է, քան չարի ծառայության մեջ գտնվող մարդը:

Ահա, մենք մեր տները կառուցեցինք ձորերում և թաքնվեցինք քարանձավներում։ Քեզ համար ամենևին էլ դժվար չէ հրամայել Քո գետերին հեղեղել մեր բոլոր ձորերն ու քարանձավները և ջնջել մարդկությունը երկրի երեսից՝ լվանալով այն մեր կեղտոտ գործերից։

Բայց դուք վեր եք մեր զայրույթից և մեր խորհուրդներից: Եթե ​​լսեիր մարդկային խորհուրդները, դու արդեն գետնին կկործանեիր աշխարհը և դու ինքդ կկործանվեիր ավերակների տակ:

Ով Իմաստուն հայրերի մեջ: Դու հավերժ ժպտում ես քո աստվածային գեղեցկության և անմահության մեջ: Տեսեք, աստղերը աճում են ձեր ժպիտից: Դու ժպիտով մեր չարը վերածում ես բարու, իսկ Բարիի ծառը պատվաստում ես չարի ծառին և անսահման համբերությամբ ազնվացնում ես մեր անմշակ Եդեմի պարտեզը: Դուք համբերատար բուժում եք և համբերատար ստեղծագործում: Դուք համբերությամբ կառուցում եք ձեր բարության թագավորությունը, մեր Թագավոր և մեր Հայր: Մենք աղոթում ենք քեզ, ազատիր մեզ չարից և լցրու մեզ բարիով, որովհետև դու վերացնում ես չարը և լցնում մեզ բարիով:

Որովհետև քոնն է թագավորությունը,

Աստղերն ու արևը Քո Թագավորության քաղաքացիներն են, Հայր մեր: Գրանցի՛ր մեզ Քո փայլուն բանակում։

Մեր մոլորակը փոքր է և մութ, բայց սա քո գործն է, քո ստեղծագործությունը և քո ոգեշնչումը: Էլ ի՞նչ կարող է դուրս գալ Քո ձեռքից, բացի մի մեծ բանից: Բայց, այնուամենայնիվ, մեր աննշանությամբ ու խավարով մենք փոքր ու մռայլ ենք դարձնում մեր բնակավայրը։ Այո՛, երկիրը փոքր է ու մռայլ ամեն անգամ, երբ նրան անվանում ենք մեր թագավորությունը և երբ խելագարությամբ ասում ենք, որ մենք նրա թագավորներն ենք։

Տեսեք, թե մեզանից քանի՞սն են նրանք, ովքեր թագավորներ են եղել երկրի վրա, և ովքեր հիմա, կանգնած իրենց գահերի ավերակների վրա, զարմացած հարցնում են. «Ո՞ւր են մեր բոլոր թագավորությունները»: Կան բազմաթիվ թագավորություններ, որոնք չգիտեն, թե ինչ է պատահել իրենց թագավորներին: Երանի և երջանիկ է այն մարդը, ով նայում է դեպի երկինք և շշնջում է այն խոսքերը, որ ես լսում եմ. Ձերն է Թագավորությունը!

Այն, ինչ մենք անվանում ենք մեր երկրային թագավորությունը, լի է որդերով և անցողիկ, ինչպես փուչիկները խորը ջրերում, ինչպես փոշու ամպերը քամու թևերի վրա: Միայն Դու ունես ճշմարիտ Թագավորությունը, և միայն Քո Թագավորությունն ունի Թագավոր: Հանի՛ր մեզ քամու թևերից և տար Քո մոտ, ողորմած Թագավոր: Փրկիր մեզ քամուց: Եվ դարձրու մեզ Քո հավիտենական Թագավորության քաղաքացիներ Քո աստղերի և արևի մոտ, Քո հրեշտակների և հրեշտակապետների մեջ, թող մոտ լինենք Քեզ:

և ուժ,

Քոնն է զորությունը, քանզի քոնն է թագավորությունը: Կեղծ թագավորները թույլ են։ Նրանց թագավորական ուժը կայանում է միայն նրանց թագավորական տիտղոսների մեջ, որոնք իսկապես քո տիտղոսներն են: Նրանք թափառող փոշի են, և փոշին թռչում է ուր քամին փչում է։ Մենք պարզապես թափառականներ ենք, ստվերներ ու թռչող փոշիներ։ Բայց նույնիսկ երբ մենք թափառում և թափառում ենք, մենք հուզվում ենք Քո զորությամբ: Քո զորությամբ մենք ստեղծվել ենք և Քո զորությամբ կապրենք։ Եթե ​​մարդ բարիք է անում, նա դա անում է Քո զորությամբ Քո միջոցով, իսկ եթե մարդ չարիք է գործում, ապա դա անում է քո զորությամբ, բայց իր միջոցով: Այն ամենը, ինչ արվում է, արվում է Քո զորությամբ, օգտագործվում է բարի կամ չարաշահված: Եթե ​​մարդը, Հայր, օգտագործում է քո զորությունը ըստ քո կամքի, ապա քո զորությունը կլինի քոնը, բայց եթե մարդն օգտագործում է քո զորությունը ըստ իր կամքի, ապա քո զորությունը կոչվում է նրա զորությունը և չար կլինի:

Կարծում եմ, Տե՛ր, երբ դու ինքդ քո ուժն ունես քո տրամադրության տակ, ապա դա լավ է, բայց երբ մուրացկանները, ովքեր քեզնից ուժ են վերցրել, հպարտորեն տնօրինում են այն որպես իրենց, դա դառնում է չար: Հետևաբար, կա մեկ Սեփականատեր, բայց կան շատ չար տնտեսներ և Քո զորության օգտագործողներ, որոնք դու ողորմությամբ բաժանում ես քո հարուստ սեղանի շուրջ երկրի վրա գտնվող այս դժբախտ մահկանացուներին:

Նայի՛ր մեզ, Ամենակարող Հայր, նայի՛ր մեզ և մի՛ շտապիր քո զորությունը երկրի փոշու վրա շնորհել, քանի դեռ դրան պատրաստ չեն պալատները՝ բարի կամք և խոնարհություն: Բարի կամք - ստացված աստվածային պարգևը բարի գործերի համար օգտագործել, իսկ խոնարհությունը՝ հավիտյան հիշել, որ տիեզերքի ողջ զորությունը պատկանում է Քեզ, մեծ Զորություն տվող:

Քո զորությունը սուրբ է և իմաստուն: Բայց մեր ձեռքերում Քո զորությունը պղծվելու վտանգի տակ է և կարող է դառնալ մեղավոր և խելագար:

Հայր մեր, որ երկնքում ես, օգնիր մեզ իմանալու և անելու միայն մեկ բան՝ իմանալ, որ ամբողջ զորությունը քոնն է, և օգտագործել Քո զորությունը ըստ քո կամքի: Ահա, մենք դժբախտ ենք, քանի որ բաժանել ենք այն, ինչ անբաժանելի է Քեզ հետ։ Մենք զատեցինք իշխանությունը սրբությունից, և զորությունը զատեցինք սիրուց, և զատեցինք իշխանությունը հավատքից, և վերջապես (և սա մեր անկման առաջին պատճառն է) մենք զատեցինք իշխանությունը խոնարհությունից: Հա՛յր, աղոթում ենք քեզ, միացրու այն ամենը, ինչ բաժանել են քո երեխաները հիմարության միջոցով:

Մենք աղոթում ենք ձեզ, բարձրացրեք և պահպանեք ձեր զորության պատիվը, որը լքված և անարգված է: Ներիր մեզ, որովհետև թեև մենք այսպիսին ենք, բայց քո զավակներն ենք:

և փառք հավիտյան:

Քո փառքը հավերժ է, ինչպես Քեզ, մեր Թագավոր, մեր Հայր: Այն գոյություն ունի Քո մեջ և կախված չէ մեզանից: Այս փառքը խոսքերից չէ, ինչպես մահկանացուների փառքը, այլ ճշմարիտ, անապական էությունից, ինչպիսին Դու ես: Այո, նա անբաժան է Քեզնից, ինչպես լույսն է անբաժանելի շոգ արևից։ Ո՞վ է տեսել Քո փառքի կենտրոնն ու լուսապսակը: Ո՞վ է հայտնի դարձել՝ չդիպչելով Քո փառքին:

Քո փայլուն փառքը շրջապատում է մեզ ամեն կողմից և լուռ նայում մեզ՝ թեթևակի ժպտալով և թեթևակի զարմացած մեր մարդկային հոգսերից ու տրտնջալից։ Երբ մենք լռում ենք, ինչ-որ մեկը թաքուն շշնջում է մեզ՝ դուք փառապանծ Հոր զավակներն եք։

Օ՜, որքան քաղցր է այս գաղտնի շշուկը:

Ի՞նչ ենք մենք ցանկանում ավելին, քան լինել Քո փառքի զավակները: Բավական չէ՞: Անկասկած, սա բավական է արդար կյանքի համար։ Այնուամենայնիվ, մարդիկ ցանկանում են լինել փառքի հայրեր։ Եվ սա նրանց դժբախտությունների սկիզբն ու գագաթնակետն է։ Նրանք չեն բավարարվում լինել զավակներ և մասնակիցներ Քո փառքին, այլ ցանկանում են լինել հայրեր և քո փառքի կրողները: Եվ այնուամենայնիվ միայն Դու ես Քո փառքի միակ կրողը: Քո փառքը չարաշահողները շատ են, և ինքնախաբեության մեջ ընկածները։ Չկա ավելի վտանգավոր բան մահկանացուների ձեռքում, քան փառքը:

Դու ցույց ես տալիս քո փառքը, և մարդիկ վիճում են իրենց փառքի մասին: Ձեր փառքը փաստ է, բայց մարդկային փառքը միայն խոսք է:

Քո փառքը հավերժ ժպտում և մխիթարում է, բայց մարդկային փառքը, Քեզնից բաժանված, վախեցնում և սպանում է:

Քո փառքը սնուցում է դժբախտներին և առաջնորդում հեզերին, բայց մարդկային փառքը բաժանված է Քեզնից: Նա Սատանայի ամենասարսափելի զենքն է։

Ինչքա՜ն ծիծաղելի են մարդիկ, երբ փորձում են ստեղծել իրենց փառքը՝ Քեզնից դուրս և Քեզնից հեռու: Նրանք նման են մի հիմարի, ով ատում էր արևը և փորձում էր գտնել մի տեղ, որտեղ արևի լույս չկար: Նա իր համար առանց պատուհանների մի տնակ շինեց ու մտնելով այնտեղ, կանգնեց մթության մեջ ու ուրախացավ, որ փախել է լույսի աղբյուրից։ Այդպիսին է հիմարը և այդպիսին է խավարի բնակիչը, նա, ով փորձում է ստեղծել իր փառքը Քեզնից դուրս և քեզանից հեռու, Փառքի Անմահ Աղբյուր!

Չկա մարդկային փառք, ինչպես որ չկա մարդկային ուժ։ Քոնն է և՛ զորությունը, և՛ փառքը: Եթե ​​դրանք Քեզնից չստանանք, չենք ունենա, և կչորանանք ու կտարվենք քամու կամքով, ինչպես ծառից թափվող չոր տերեւները։

Մենք ուրախ ենք, որ կոչվել ենք Ձեր զավակներ: Չկա ավելի մեծ պատիվ երկրի վրա կամ երկնքում, քան այս պատիվը:

Վերցրո՛ւ մեզնից մեր թագավորությունները, մեր ուժն ու մեր փառքը։ Այն ամենը, ինչ մենք ժամանակին մերն էինք անվանում, փլատակների տակ է: Վերցրո՛ւ մեզնից այն, ինչ ի սկզբանե քեզ էր պատկանում։ Մեր ողջ պատմությունը մեր թագավորությունը, մեր իշխանությունն ու փառքը ստեղծելու հիմար փորձ է եղել։ Արագ ավարտեք մեր հին պատմությունը, որտեղ մենք պայքարում էինք ձեր տանը տեր դառնալու համար, և սկսեք մի նոր պատմություն, որտեղ մենք ձգտում ենք ծառա դառնալ այն տանը, որը պատկանում է ձեզ: Իսկապես, ավելի լավ է և փառավոր լինել ծառա Քո Թագավորությունում, քան լինել մեր թագավորության ամենակարևոր թագավորը:

Հետևաբար, դարձրո՛ւ մեզ, Հայր, Քո Թագավորության, Քո զորության և Քո փառքի ծառաները բոլոր սերունդներում և հավիտյան. Ամեն!

Տերունական աղոթքի մեկնությունը մեծարգո Մաքսիմոս Խոստովանահայրի կողմից

Այսպիսով, այն բանից հետո, երբ ցույց է տրվել, որ այս աղոթքը մարմնավորված Խոսքից օգուտներ ստանալու խնդրանք է և իրեն ներկայացնում է որպես աղոթքի ուսուցիչ, եկեք համարձակվենք ուշադիր քննել այն՝ ենթադրությունների միջոցով պարզաբանելով, որքան հնարավոր է, իմաստը. յուրաքանչյուր արտահայտության. Որովհետև Աստծո Խոսքն ինքնին սովորություն ունի խօսողի միտքը հասկանալու պատշաճ կարողություն տալ.

Հայր մեր, որ երկնքում ես, սուրբ լինի քո անունը, գա քո թագավորությունը:

Այս խոսքերով Տերը ուսուցանում է աղոթողներին, որ աղոթքը պետք է անմիջապես սկսվի աստվածաբանությունից, ինչպես նաև նրանց սկսում է ամեն ինչի Արարչական Պատճառի գոյության ուղու առեղծվածի մեջ՝ լինելով հենց այս Պատճառը: Որովհետև Աղոթքի խոսքերը բացահայտում են մեզ Հորը, Հոր Անունը և Նրա Թագավորությունը, որպեսզի աղոթքի հենց սկզբից մենք սովորենք պատվել մեկ Երրորդությանը, կանչել Նրան և երկրպագել Նրան: Որովհետև Հայր Աստծո Անունը, որը գոյություն ունի էական ձևով, Նրա Միածին Որդին է: Իսկ Հայր Աստծո Արքայությունը, որը նույնպես էականորեն բնակվում է, Սուրբ Հոգին է, ինչ Մատթեոսն այստեղ անվանում է Թագավորություն, մեկ այլ Ավետարանիչ՝ Հոգի, ասելով. Ի վերջո, Հայրը չունի այս Անունը որպես նոր ձեռք բերված, և մենք Թագավորությունը հասկանում ենք ոչ թե որպես Նրա մեջ մտածված արժանապատվություն, քանի որ Նա չի սկսել լինել նախ Հայր, իսկ հետո՝ Թագավոր դառնալու համար, այլ՝ Հավիտյան։ - Մեկը կրելով՝ Նա միշտ և՛ Հայր է, և՛ Թագավոր, բացարձակապես սկիզբ չունի ո՛չ Իր էության, ո՛չ Հայր կամ Թագավոր դառնալու համար: Եթե ​​Նա Հավերժ Կրողն է և միշտ և՛ Հայրն է, և՛ Թագավորը, ապա դա նշանակում է, որ և՛ Որդին, և՛ Սուրբ Հոգին միշտ էապես գոյակցում են Հոր հետ: Նրանք բնականաբար գոյություն ունեն Նրանից և Նրա մեջ այնպես, որ գերազանցում են ողջ բանականությունը և ողջ բանականությունը: Նրանք չեն սկսել գոյություն ունենալ Նրանից հետո և ոչ ըստ պատճառականության օրենքի, քանի որ նրանց կապը կարողություն ունի համատեղ դրսևորելու այն, ինչի կապն է և կոչվում է, թույլ չտալով, որ դրանք դիտարկվեն որպես մեկը մյուսի հետևից:

Հետևաբար, սկսելով այս Աղոթքը, մենք սովորում ենք հարգել Միասնական և Նախագոյին Երրորդությունը՝ որպես մեր գոյության արարիչ Պատճառ: Միևնույն ժամանակ մենք սովորում ենք հռչակել որդեգրության շնորհը մեր մեջ՝ արժանի լինելով մեր Արարչին կոչելու շնորհքով Հայր։ Եվ դա այն է, որ, շնորհքով մեր Ծնողի անվան հանդեպ ակնածալից վախ զգալով, փորձենք մեր կյանքում դրոշմել մեզ ծնածի հատկանիշները՝ սրբացնելով Նրա անունը երկրի վրա, նմանվելով Նրան, բացահայտվելով ինքներս մեզ։ մեր գործերը որպես Նրա զավակներ և փառաբանել Ինքն Իրագործողին մեր մտքերով ու գործերով մեր որդեգրումը Հոր Որդու բնույթով է:

Եվ մենք շնորհով սրբացնում ենք մեր երկնային Հոր անունը, երբ մահանում ենք նյութի հետ կապված ցանկությունը և մաքրվում մեզ ապականող կրքերից: Որովհետև սրբացումը լիակատար անշարժությունն է և զգայական ցանկության մահացումը: Գտնվելով այս վիճակում՝ մենք հանդարտեցնում ենք կատաղության անպարկեշտ ոռնոցը՝ այլևս չունենալով նրան գրգռող, ինչպես նաև իր հաճույքների համար պայքար մղող ցանկասիրությունը։ Եվ հետևաբար, ցանկությունը, բանականությանը համապատասխան սրբության շնորհիվ, մահանում է մեր մեջ: Չէ՞ որ կատաղությունը, իր բնույթով կրելով հատուցում ցանկության համար, սովորաբար դադարում է կատաղությունից, երբ տեսնում է ցասումը մահացած:

Այսպիսով, ցանկության և կատաղության մերժման միջոցով Հայր Աստծո Արքայության զորությունը բնականաբար գալիս է մեզ մոտ, ըստ Տերունական աղոթքի, երբ կրքերը մերժելուց հետո արժանի ենք ասելու՝ գա քո թագավորությունը, այսինքն. Սուրբ Հոգին, և երբ մենք արդեն ստեղծված ենք, այս Հոգու միջոցով և շնորհիվ գոյության ճանապարհի և հեզության լոգոսի՝ Աստծո տաճարների: Որովհետև Տերն ասում է. «Ո՞ւմ կնայեմ միայն նրան, ով հեզ է և լուռ և դողում է Իմ խոսքերից» (Ես. 66:2): Այստեղից պարզ է դառնում, որ Հայր Աստծո Արքայությունը պատկանում է խոնարհներին և հեզերին: Որովհետև ասված է. «Երանի հեզերին, որովհետև նրանք կժառանգեն երկիրը» (Մատթեոս 5:5): Աստված չի խոստացել այս երկիրը որպես ժառանգություն Իրեն սիրողներին, որն ըստ էության միջին դիրք է զբաղեցնում տիեզերքում: Բացահայտելով մեզ ճշմարտությունը՝ Նա ասում է. «Որովհետև հարության ժամանակ նրանք ո՛չ ամուսնանում են, ո՛չ էլ ամուսնանում, այլ մնում են որպես Աստծո հրեշտակներ երկնքում» (Մատթեոս 22:30): Եվ կրկին. Եկե՛ք, իմ Հոր օրհնյալներ, ժառանգե՛ք ձեզ համար պատրաստված թագավորությունը աշխարհի սկզբից (Մատթեոս 25.34): Եվ դարձյալ մեկ այլ տեղում գոհությամբ ասաց աշխատավորին. «Մտի՛ր քո տիրոջ ուրախության մեջ» (Մատթեոս 25:21): Եվ Նրանից հետո աստվածային Առաքյալն ասում է. «Որովհետև փողը կհնչի, և մեռելները հարություն կառնեն անապական» (Ա Կորնթ. 15:52): Նաև. Այնուհետև մենք, ողջ մնալով, նրանց հետ միասին կբռնվենք ամպերի մեջ, որպեսզի հանդիպենք Տիրոջը օդում, և այսպիսով մենք միշտ կլինենք Տիրոջ հետ (1 Թեսաղ. 4:17):

Այսպիսով, եթե այս ամենը խոստացվել է Տիրոջը սիրողներին, ապա ով, իր միտքը կապելով Սուրբ Գրքի միայն մեկ խոսքի հետ, կսկսի խոսել Երկնքի և Արքայության ինքնության մասին, որը պատրաստված է արարչագործությունից: աշխարհը երկրագնդով, որի վրա մենք հիմա ապրում ենք առեղծվածային թաքնված ուրախություն, ինչպես նաև Տիրոջը արժանի մարդկանց մշտական ​​և ոչ տարածական բնակություն: Ո՞վ կասի սա, եթե նրան հուշում է Աստծո Խոսքը և կրքոտ փափագում է լինել Նրա ծառան: Հետևաբար, կարծում եմ, որ «երկիրն» այստեղ վերաբերում է հեզերի անսասան և անփոփոխ հմտությանը, ներքին ուժին և հաստատակամությանը բարության մեջ, քանի որ նրանք միշտ մնում են Տիրոջ հետ, ունեն անսպառ ուրախություն, կառչում են ի սկզբանե պատրաստված Արքայությանը և արժանի է երկնքում կանգուն և աստիճանի: Նման բանական առաքինությունը նման է մի տեսակ երկրի, որը միջին դիրք է զբաղեցնում տիեզերքում: Ըստ այդմ՝ հեզը, գտնվելով գովասանքի և նախատինքների միջև, մնում է անկիրք՝ ոչ գովասանքներից փքված և ոչ էլ նախատինքներից ամաչող։ Որովհետև միտքը, թողնելով կիրքը, այլևս չի անհանգստանում այն ​​հարձակումներից, որոնցից նա իր էությամբ ազատ է, քանի որ նա իր մեջ հանդարտեցրել է այդ կրքերի պատճառած փոթորիկը և իր հոգու ողջ ուժը փոխանցել է ապաստարան։ աստվածային և անշարժ ազատություն: Ցանկանալով ուսուցանել այս ազատությունը Իր աշակերտներին, Տերը խոսում է. Վերցրեք իմ լուծը ձեր վրա և սովորեք Ինձնից, որովհետև ես հեզ եմ և սրտով խոնարհ, և դուք հանգիստ կգտնեք ձեր հոգիների համար (Մատթեոս 11.29): Տերն այստեղ «խաղաղություն» է անվանում Աստվածային Արքայության զորությունը, որն արժանավոր մարդկանց հոգիներում ստեղծում է ինքնակալ իշխանություն՝ խորթ ցանկացած ստրկության։

Եթե ​​անարատ Թագավորության անխորտակելի զորությունը տրվում է խոնարհներին և հեզերին, ապա ո՞վ այնքան ծույլ և ամբողջովին անտարբեր կլինի աստվածային օրհնությունների հանդեպ, որ նա առավելագույն ջանքերով չի ձգտի դեպի խոնարհություն և հեզություն, որպեսզի դառնա այնքան. մարդկայնորեն հնարավոր է, Աստվածային Արքայության դրոշմը, որն իսկապես կրում է իր մեջ մեծ, ըստ էության և էությամբ, Քրիստոս Թագավորին և շնորհքով դառնալով Նրա անփոփոխ կերպարը Հոգու մեջ: Այս պատկերում, ասում է աստվածային Առաքյալը, չկա ոչ արու, ոչ իգական (Գաղ. 3:28), այսինքն՝ չկա ոչ կատաղություն, ոչ ցանկասիրություն: Ի վերջո, առաջինը բռնակալորեն գողանում է հասկացողությունը և միտքը դուրս է բերում բնության օրենքի սահմաններից, իսկ երկրորդը դարձնում է ավելի ցանկալի, քան Մեկը և միակը, ամեն ինչի ցանկալի և անկայուն Պատճառը և այս էակի Բնությունը, որը ցածր է Նրանից, և, հետևաբար, մարմինը գերադասում է ոգուն, հաճույքը տեսանելի է դարձնում ավելի հաճելի, քան մտավոր բարիքների փառքն ու պայծառությունը, և զգայական հաճույքների հաճելի լինելը հետ է պահում միտքը հասկանալի բաների աստվածային և իրեն հարակից ընկալումից: Բայց այս պատկերում կա միայն մեկ միտք, առաքինության ավելցուկի շնորհիվ, որը բացահայտված է նույնիսկ ամենաանկիրք, բայց դեռ բնական, սեր և մարմնի հանդեպ հակումներից, քանի որ Հոգին վերջապես հաղթում է բնությանը և ստիպում միտքն այլևս չ զբաղվեք բարոյական փիլիսոփայությամբ, քանի որ այն արդեն պետք է միավորվի տրանսցենդենտալ Խոսքի հետ պարզ և անբաժան խորհրդածության միջոցով: Այնուամենայնիվ, մտքի էության մեջ է հեշտացնել գոյության ժամանակավոր հոսքի հեշտ մասնահատումը և անցումը դրա միջով: Իսկ ժամանակավոր գոյության միջով անցնելուց հետո անպարկեշտ է, որ միտքը ողորմության պես իրեն ծանրաբեռնի բարոյական մտահոգություններով, քանի որ նա այլևս չի գտնվում զգայական ուժի տակ։

Մեծ Եղիան հստակ ցույց է տալիս դա՝ իր արածով նման հաղորդություն բնորոշելով։ Իր երկինք համբարձվելու ժամանակ, մարմնի մահը խորհրդանշող թիկնոցը, որը պարունակում էր բարոյական պարկեշտության շքեղություն, նա Եղիսեին տվեց օգնելու Հոգուն ամեն թշնամական ուժի դեմ պայքարում և ջախջախելու անկայուն և հեղհեղուկ բնությունը, պատկերը: որը Հորդանանն էր, որպեսզի աշակերտը չանցնի Սուրբ Երկիր՝ ընկղմված նյութական իրերի կեղտոտ ու սայթաքուն կախվածության մեջ։ Իսկ ինքը՝ Եղիան, արշավելով դեպի Աստված բոլորովին ազատ, գոյության հետ որևէ կապ չունենալով և ունենալով պարզ ձգտում և անբարդ կամք, բարձրանում է դեպի Պարզ Աստված բնության կողմից փոխկապակցված, համընդհանուր և գիտելիքով միմյանց առաքինությունների հետ կապված, կարծես. ճանապարհ անցնելով կրակոտ ձիերի վրա: Որովհետև նա գիտեր, որ Քրիստոսի աշակերտը չպետք է ունենա անհավասար հոգևոր տրամադրություններ, քանի որ նրանց տարբերությունը բացահայտում է օտարացումը Քրիստոսից: Եթե ​​ցանկության հուզմունքը լուծարում է սրտի մոտ գտնվող ոգին, ապա կատաղությունը առաջացնում է արյան եռում: Հետևաբար, Եղիան, որպես Քրիստոսով կյանքի ակնկալիք ունեցող, Նրանով շարժվող և գոյություն ունեցող (Գործք Առաքելոց 17:28), իր միջից վերացրեց կրքերի անբնական աղբյուրը, իր մեջ չկրելով, ինչպես ասացի, այդ կրքերի հակառակ նախատրամադրվածությունները, ինչպես. արական և իգական սեռերի. Եվ դա այն բանի համար, որ միտքը, որը բնության կողմից օժտված է աստվածային պատկերը պատիվ տալով, չստրկացվի նրանց կողմից, փոխվելով դրանց անկայուն փոփոխություններից, համոզելով հոգուն վերստեղծվել ինքն իրեն, իր կամքով, նմանվել Աստծուն և դառնալ մեծ Թագավորության լուսավոր բնակավայրը, այսինքն՝ Սուրբ Հոգին, մի Թագավորություն, որն ըստ էության գոյություն ունի Աստծո և բոլոր արարածների Հոր հետ միասին: Այդպիսի անձը ստանում է, եթե կարող եմ այդպես ասել, Աստվածային բնության իմացության ողջ զորությունը, որքանով դա հնարավոր է նրա համար: Աստծո այս իմացության շնորհիվ հոգին հակված է հրաժարվել վատագույնից և դառնալ ավելի լավը, եթե միայն այն, ինչպես Աստված, իր մեջ պահպանի, կոչման շնորհով, տրված օրհնությունների անարատ էությունը։ Այդպիսի հոգու մեջ Քրիստոս միշտ փափագում է խորհրդավոր կերպով ծնվել, մարմնավորվել նրանց կողմից, ովքեր փրկվում են, և նա ծննդաբերող հոգին դարձնում է կույս մայր: Հետևաբար, այս հատկության շնորհիվ այն ինքնին չունի այն բնության նշանները, որոնք գտնվում են քայքայման և ծննդյան օրենքների ներքո, ինչպես, օրինակ, արու և էգ նշանները։

Եվ թող ոչ ոք չզարմանա՝ լսելով, որ կոռուպցիան ծնվելուց առաջ է գալիս։ Ի վերջո, անկողմնակալորեն և առողջ ըմբռնումով քննելով ծնվածի և անհետացողի բնույթը, նա հստակ կտեսնի, որ ծնունդը սկսվում է կոռուպցիայից և ավարտվում կոռուպցիայով։ Քրիստոսը, այսինքն՝ Քրիստոսի կյանքն ու միտքը, ըստ Քրիստոսի, չունեն այս ծննդյան կրքոտ հատկությունները։ Որովհետև ճշմարիտ ասում է Առաքյալը, մատնանշելով, անկասկած, բնության նշաններն ու հատկությունները, որը գտնվում է ապականության և սերնդի օրենքների ներքո. աստվածանման միտք՝ ստեղծված աստվածային գիտությամբ, և կամքի միակ շարժումը, որն ընտրում է միայնակ առաքինությունը:

Նաև Քրիստոս Հիսուսում չկա ոչ հրեա, ոչ հեթանոս. այս բառերը ցույց են տալիս Աստծո մասին այլ, իսկ ավելի ճիշտ՝ հակառակ մտածելակերպը: Որովհետև Աստծո մասին մտածելակերպերից մեկը, այն է՝ հելլենականը, հիմարաբար ներմուծում է բազմսկզբունքի գաղափարը, մեկ Սկզբունքը բաժանում է հակադիր գործողությունների և ուժերի, հորինում է բազմաստվածային պաշտամունք, որը երկրպագվող աստվածների բազմության պատճառով տարաձայնություններ է առաջացնում։ և խայտառակում է իրեն երկրպագության տարբեր ձևերով: Իսկ մյուսը, այսինքն՝ հրեական մտածելակերպը Աստծո մասին, թեև ուսուցանում է մեկ սկզբի մասին, բայց ներկայացնում է Նրան որպես նեղ, անկատար և գրեթե գոյություն չունեցող, Խոսքից և Կենացից զուրկ, և այս հակառակ ծայրահեղության միջոցով նա ընկնում է չարի մեջ: նախորդ ուսմունքին, այսինքն՝ աթեիզմին։ Որովհետև նա սահմանափակում է միակ Սկզբունքը միայն Անձով, որը գոյություն ունի կամ ամբողջությամբ առանց Խոսքի և Հոգու, կամ տիրապետում է Խոսքին և Հոգուն որպես հատկություններ: Այս ուսմունքը չի նկատում, որ Աստված, զրկված Խոսքից և Հոգուց, այլևս Աստված չէ: Որովհետև նա, ով օժտված է Խոսքով և Հոգով, որպես մասնակցությամբ պատահական հատկություններ, ինչպես բանական ստեղծված էակները, որոնք գտնվում են ծննդյան օրենքների ներքո, Աստված չի լինի: Աստծո մասին այս երկու ուսմունքներն էլ բացակայում են Քրիստոսում, քանի որ Նրա մեջ կա ճշմարիտ բարեպաշտության միակ ուսմունքը և հաղորդության աստվածաբանության անսասան օրենքը, որը մերժում է Աստվածայինի ընդլայնումը առաջին ուսմունքում և չի ընդունում Նրա կրճատումը երկրորդում: . Ի վերջո, Աստվածությունը չպետք է ներկայացվի, իր բնական բազմակարծության պատճառով, որպես ինքն իր հետ ներքին հակասության մեջ, ինչը հելլենական մոլորություն է. Չի կարելի իր միասնության պատճառով այն ներկայացնել որպես տառապանքի ենթակա, Խոսքից ու Հոգուց զրկված կամ Խոսքով ու Հոգով օժտված լինելով՝ որպես պատահական հատկություններ, սա հրեական մոլորություն է։ Հետևաբար, հաղորդության աստվածաբանության օրենքը մեզ սովորեցնում է հավատքով ընդունված շնորհի կոչումով դեպի ճշմարտության իմացությունը, ըմբռնել Աստվածայինի մեկ էությունն ու զորությունը, այն է՝ Հոր և Որդու մեջ խորհրդածված մեկ Աստված։ Սուրբ Հոգին, այսինքն՝ ճանաչել միակ և անպատճառ Միտքը, որը էականորեն կենում է և լինելով միակ Խոսքի Ծնողը, գոյություն ունենալով առանց էության սկզբի, և նաև ճանաչել մեկ հավերժական Կյանքի Աղբյուրը, ըստ էության մնում է որպես Սուրբ Հոգի: Պետք է ճանաչել Երրորդությունը Միասնության մեջ և Միասնությունը Երրորդության մեջ. ոչ մեկը մյուսի մեջ, որովհետև Երրորդությունը Միավորի համար չէ, ինչ որ պատահական հատկություն է էության համար, և Միավորը Երրորդության մեջ չէ, քանի որ այն անորակ է. և ոչ որպես մեկը և մյուսը, քանի որ Միասնությունը չի տարբերվում Երրորդությունից իր էության այլությամբ, լինելով պարզ և միասնական Բնություն. և ոչ թե որպես մեկը մյուսի հետ, որովհետև իշխանության թուլացումով չէ, որ Երրորդությունը տարբերվում է Միությունից, կամ Միասնությունը Երրորդությունից. Եվ ոչ որպես ընդհանուր և ընդհանուր բան, որը միայն մտածված է մտքի միջոցով, Միավորը տարբերվում է Երրորդությունից, քանի որ Աստվածային էությունն իսկապես Ինքնագոյություն ունի, և Աստվածային զորությունն իսկապես ինքնազոր է. և ոչ թե որպես մեկը մյուսի միջոցով, քանի որ այն, ինչը լիովին նույնական է և անկախ, չի միջնորդվում կապով, ինչպես էֆեկտի կապը պատճառի հետ. և ոչ թե որպես մեկը մյուսից, քանզի Երրորդությունը, լինելով չծնված և ինքնադրսևորված, արարչագործությամբ չի գալիս Միավորից:

Բայց մենք մտածում և խոսում ենք Աստծո մասին, Ով իսկապես և՛ Միասնություն է, և՛ Երրորդություն. Նա Միավոր է՝ շնորհիվ Իր էության լոգոների և Երրորդություն՝ Իր գոյության պատկերով: Մենք խոստովանում ենք միևնույն ամբողջ միավորը՝ չբաժանված Հիպոստասներով. և ամբողջ նույն Երրորդությունը, որը միաձուլված չէ Միասնության կողմից, որպեսզի բազմաստվածությունը չներմուծվի բաժանման կամ աթեիզմի միջոցով, և, խուսափելով այս երկու ծայրահեղություններից, Քրիստոսի ուսմունքը փայլում է ամբողջ լույսով ճշմարտության քարոզում, որի մեջ չկա արական կամ կին, ապա բնության թուլության նշաններ չկան, որոնք կանգնած են կոռուպցիայի և ծննդյան օրենքի տակ. այլևս չկա հրեա կամ հեթանոս, այսինքն՝ Աստվածայինի մասին հակադիր ուսմունքներ չկան. չկա թլփատություն կամ անթլփատություն, այսինքն՝ չկան այդ ուսմունքներին համապատասխան ծառայություններ. որովհետև նրանցից մեկը՝ հրեական ծառայությունը, օրենքի խորհրդանիշներով դատապարտում է տեսանելի ստեղծագործությունը և զրպարտում Արարչին՝ որպես չարիքի Արարիչ, իսկ մյուսը՝ հեթանոսական ծառայությունը, կռապաշտում է ստեղծագործությունը՝ հանուն կրքերը բավարարելու և վերականգնում է այս արարումը։ Արարչի դեմ. նույն կերպ երկու նախարարությունները տանում են դեպի նույն չարությունը՝ հայհոյանք. չկա բարբարոս, չկա սկյութական, այսինքն՝ չկա մեկ մարդկային բնության բաժանում, իր կամքով ապստամբելով իր դեմ, որի արդյունքում, բնությանը հակառակ, փոխադարձ սպանության կործանարար օրենքը ներխուժեց մարդկություն. Չկա ո՛չ ստրուկ, ո՛չ ազատ, այսինքն՝ չկա մարդկային բնության բաժանում, որը հակառակ է կամքին, ինչը անպատիվ է դարձնում նրանց, ովքեր իրենց բնույթով հավասարապես պատվաբեր են և որպես օգնական ունեն օրենքը՝ արտացոլելով իշխանության մեջ գտնվողների մտածելակերպը։ և բռնակալորեն ոտնահարելով Աստծո պատկերի արժանապատվությունը. «Ով ամեն ինչում և ամեն ինչում, Քրիստոսը, ինչով վեր է բնությունից և օրենքից, Հոգու մեջ ստեղծում է անսկիզբ Թագավորության պատկերը, և այս պատկերը, ինչպես նշվեց, գրված է հոգու մեջ սրտի խոնարհությամբ և հեզությամբ. որի համակցությունը ցույց է տալիս Քրիստոսում կատարյալ անձնավորություն (Կող. 1:28): Ի վերջո, ամեն ոք, ով խոնարհ է իմաստության մեջ, անկասկած, հեզ է, և ով հեզ է, անկասկած, խոնարհ է նաև իմաստության մեջ: Նա խոնարհ է, քանի որ սովորել է, որ փոխառու գոյություն ունի, և հեզ է, որովհետև սովորել է բնության կողմից իրեն տրված ուժերի ճիշտ օգտագործումը։ Ստիպելով այս բնական ուժերին ծառայեցնել միտքը առաքինության ծննդի համար, նա ամբողջովին շեղում է նրանց էներգիան զգայական սենսացիաներից: Սրա արդյունքում նա մտքում միշտ շարժվում է դեպի Աստված, բայց զգալով նա ամբողջովին անշարժ է, չի ընկալում այն ​​ամենի փորձը, ինչը տխրություն է պատճառում մարմնին, և ուրախության փոխարեն տխրության հետք չի գծում հոգում։ որ տիրում է դրանում։ Որովհետև նա հաճույքի բացակայությանը չի դիտում որպես զգացված ցավ, քանի որ նա գիտի միայն մեկ հաճույք՝ հոգու համակեցությունը Խոսքի հետ. Այս հաճույքից զրկելը նրա համար անվերջ տանջանք է, որը տարածվում է դեպի հավերժություն: Ուստի, թողնելով մարմինն ու ֆիզիկականը, նա շտապում է դեպի Աստվածային համակեցություն. նույնիսկ եթե նա տիրապետեր երկրի վրա ապրող բոլորի վրա, նույնիսկ այն ժամանակ նա իսկական զրկանք էր համարում միայն մեկ բան՝ շնորհով սպասված աստվածացման անհասանելիությունը։

Այսպիսով, եկեք մաքրվենք մարմնի և հոգու բոլոր պղծություններից (Բ Կորնթ. 7:1), որպեսզի, հանգցնելով կրքերի հետ անհեթեթորեն սիրախաղ անող կիրքը, սրբացնենք Աստվածային անունը և կապենք մեր մտքով. հաճույքներից կատաղության մեջ մղված կատաղությունը, որպեսզի հեզ դառնալով՝ ընդունենք Հայր Աստծո ապագա թագավորությունը: Աղոթքի նախորդ խոսքերին ավելացնենք հետևյալը.

Քո կամքը թող լինի, ինչպես որ է երկնքում և երկրի վրա:

Նա, ով առեղծվածային կերպով ծառայություն է մատուցում Աստծուն իր սեփական բանական ուժով, կտրված ցանկասիրությունից և զայրույթից, կատարում է Աստծո կամքը երկրի վրա, ինչպես հրեշտակների շարքերը երկնքում: Նա արդեն դարձել է հրեշտակների համախոհն ու համախոհը, ինչպես ասում է մեծ Առաքյալը. Բայց մեր քաղաքացիությունը դրախտում է (Փիլիպ. 3:20): Այդպիսի մարդիկ չունեն ոչ ցանկասիրություն, որը հաճույքով թուլացնում է մտքի լարվածությունը, ոչ էլ զայրույթ, որը կատաղում և անամոթաբար հաչում է մերձավորների վրա։ Նրանց մեջ մնում է միայն մեկ մենակ, որը բնականաբար բանական էակներին տանում է դեպի առաջին Միտքը: Սա միակ բանն է, որով Աստված ուրախանում է, և սա միակ բանն է, որ Նա պահանջում է մեզնից՝ Իր ծառաներից: Սա բացահայտվում է Դավթին ուղղված Նրա խոսքերում. Ի՞նչ կա երկնքում: Եվ քեզնից ի՞նչ էր ուզում երկիրը (Սաղմ. 72:25): Բայց երկնքում գտնվող սուրբ հրեշտակները Աստծուն ոչինչ չեն բերում, բացի ողջամիտ ծառայությունից: Նույնը ցանկանալով մեզանից՝ Տերը սովորեցնում է աղոթողներին ասել. Քո կամքը թող լինի, ինչպես որ երկնքում և երկրի վրա է:

Ուրեմն թող մեր միտքը շտապի դեպի Աստծո որոնումը, և թող ցանկության ուժը գրավիչ դառնա դեպի Նա, ինչպես որ կատաղի սկիզբը մտնի Նրան պահպանելու պայքարի մեջ: Կամ, ավելի ճիշտ, թող մեր ողջ միտքը տարածվի դեպի Աստված՝ դրդված, կարծես որոշակի ձայնից, կրքի լարվածությունից և բորբոքված ցանկության ուժի գերագույն մղումից։ Այսպես ընդօրինակելով երկնային հրեշտակներին՝ մենք միշտ Աստծո ծառաներն ենք լինելու, իսկ երկրի վրա Հրեշտակների հետ հավասար կյանք ենք ցուցադրելու, և հետևաբար, Հրեշտակների հետ միասին, միանգամայն անտարբեր միտք կունենանք Աստծուց ցածրի հանդեպ։ Այսպես ապրելով՝ Աղոթքի միջոցով մենք կգտնենք, որպես մեր օրվա հաց, կենարար և կշտացնող մեր հոգիները՝ պահպանելու մեզ տրված օրհնությունների ուժը, հենց Խոսքը, որը խոսեց. Ես եմ կյանքի հացը, որ իջավ. երկնքից՝ կյանք տալով աշխարհին (Հովհ. 6:33, 35-38): Այս Խոսքը դառնում է ամեն ինչ՝ մեզ համաչափ, առաքինությամբ ու իմաստությամբ հագեցած և մարմնավորվում է տարբեր ձևերով, հենց որ Ինքն իմանա՝ հանուն փրկվածներից յուրաքանչյուրի։ Եկեք ընդունենք Նրան, մինչ դեռ ապրում ենք այս դարում, Աղոթքի հետևյալ ասացվածքի իմաստով.

Մեր օրվա հացն այսօր մեզ համար անձրեւ է։

«Այսօր» բառը, կարծում եմ, նշանակում է ներկա դար: Կամ Աղոթքի այս հատվածն ավելի պարզ մեկնաբանելու համար կարող ենք ասել՝ մեր հացը, որը սկզբում պատրաստեցիր մարդկային բնության անմահության համար, տուր մեզ այսօր՝ այս մահկանացու կյանքում, որպեսզի ուտենք կյանքի և գիտելիքի հացը. կհաղթահարի մեղավոր մահը - այն հացը, որից հանցագործությունը զրկեց առաջին մարդուն Աստվածային պատվիրանից: Ի վերջո, եթե նա բավարարված լիներ այս Աստվածային կերակուրով, նա չէր գերի ընկնի մեղքի մահով:

Սակայն նա, ով աղոթում է այս հանապազօրյա հացը ստանալու համար, չի ստանում այն ​​ամբողջությամբ այնպես, ինչպես որ կա, այլ ստանում է միայն այնքան, որքան կարող է ընկալել հենց ստացողը: Որովհետև Կյանքի Հացը, որպես մարդասեր, թեև Իրեն տալիս է բոլորին, ովքեր խնդրում են, բայց իրեն հավասարապես չի տալիս բոլորին. պակաս, այսինքն՝ տալիս է բոլորին այնքան, որքան կարող է ընդունել իր հոգեւոր արժանապատվությունը։

Փրկիչն ինքն է ինձ առաջնորդել աղոթքի ներկա խոսքի այս ըմբռնմանը, պատվիրելով Իր աշակերտներին ընդհանրապես չանհանգստանալ զգայական սննդի համար, ասելով նրանց. ձեր մարմնի մասին, թե ինչ եք հագնելու (Մատթեոս 6:25), քանի որ այս աշխարհի մարդիկ այս ամենն են փնտրում (Ղուկաս 12:30), բայց դուք նախ փնտրում եք Աստծո Արքայությունը և Նրա արդարությունը, և այս ամենը կավելացվի. ձեզ (Մատթեոս 6:33): Ինչպե՞ս է Տերը ուսուցանում աղոթքում չփնտրել այն, ինչ Ինքը նախկինում պատվիրել էր: - Հասկանալի է, որ աղոթքում Նա չի պատվիրել խնդրել այն, ինչ չի պատվիրել Իր պատվիրանով, քանի որ աղոթքում մենք պետք է խնդրենք այն, ինչ պետք է փնտրենք ըստ պատվիրանի: Եվ այն, ինչ Տերը թույլ չի տալիս մեզ փնտրել, անօրինական է աղոթելը: Եթե ​​Փրկիչը պատվիրել է փնտրել Աստծո մեկ Արքայություն և ճշմարտություն, ապա Նա խրախուսում է Աստվածային պարգևներ փնտրողներին խնդրել նույնը աղոթքի մեջ, որպեսզի այս աղոթքի միջոցով, հաստատելով բնության կողմից փնտրվող բարիքների շնորհը, միավորվեն և հարաբերական միասնության միջոցով նույնացնել նրանց կամքը, ովքեր խնդրում են շնորհ Տողի ցանկությամբ:

Եթե ​​Աղոթքը մեզ պատվիրում է խնդրել այն ամենօրյա հացը, որը բնականաբար սատարում է մեր ներկա կյանքին, ապա դա նրա համար է, որ մենք չանցնենք աղոթքի սահմաններից այն կողմ՝ մտքի մեջ ընդգրկելով տարիների ամբողջ ժամանակահատվածներ և չմոռանանք, որ մենք մահկանացու ենք և ունենք։ կյանքն այստեղ, որը նման է անցողիկին, բայց այնպես, որ առանց ավելորդ հոգսերի ծանրաբեռնվածության, նրանք աղոթքով օրվա հաց են խնդրում: Եվ մենք ցույց կտանք, որ խելամտորեն, ըստ Քրիստոսի, մեր երկրային կյանքը վերածում ենք մահվան մասին խորհրդածության, մեր կամքով կանխարգելելով բնությունը և մահից առաջ կտրելով հոգու հոգատարությունը մարմնի հանդեպ, որպեսզի այն չկպչի հոգուն։ ապականված է և չի խեղաթյուրում դրա բնական օգտագործումը` ձգտելով դեպի Աստված ձգտելով դեպի նյութը, վարժվելով ագահությանը, որը զրկում է հարստությունից աստվածային օրհնություններից:

Այսպիսով, եկեք հնարավորինս խուսափենք նյութի հանդեպ սիրուց և փոշու պես մաքրենք մեր մտավոր աչքերից հենց դրա հետ կապը. Եկեք բավարարվենք միայն նրանով, ինչն աջակցում է մեր կյանքին, և ոչ թե նրանով, ինչը նրան հաճույք է պատճառում: Աղոթենք Աստծուն, ինչպես սովորել ենք, որպեսզի մեր հոգին չընկնի ստրկության մեջ և հանուն մարմնի չընկնի տեսանելի բաների լծի տակ։ Այդ ժամանակ պարզ կլինի, որ մենք ուտում ենք ապրելու համար, և չենք ապրում, որպեսզի ուտենք, քանի որ առաջինը բնորոշ է ռացիոնալ բնույթին, իսկ երկրորդը` իռացիոնալ: Եկեք լինենք այս աղոթքի խստագույն պահապանները՝ մեր գործերով ցույց տալով, որ ամուր կառչած ենք միակ կյանքին՝ կյանքին Հոգով, և այն ձեռք բերելու համար օգտագործում ենք մեր ողջ ներկա կյանքը: Եկեք գործնականում ապացուցենք, որ հանուն հոգևոր կյանքի մենք միայն դիմանում ենք այս մահկանացու կյանքին՝ մի հացով պահելով և հնարավորինս առողջ վիճակում պահելով, միայն թե ոչ միայն ապրենք, այլ ապրենք։ քանզի Աստված, առաքինություններով ներշնչված մարմինը դարձնում է առաքինի հոգի, բայց բարության մեջ հաստատունությամբ առանձնացող հոգի, այն դարձնում է Աստծո քարոզիչ: Եվ մենք, բնականաբար, կսահմանափակենք այս հացը մեկ օրվա կարիքներով՝ չհամարձակվելով երկարացնել դրա խնդրանքը մեկ այլ օր՝ հնազանդվելով Նրան, ով Կատարել է այս Աղոթքը: Ուստի, ակտիվորեն հարմարվելով աղոթքի իմաստին, եկեք մաքրությամբ անցնենք մնացած ասացվածքներին՝ ասելով.

Եվ ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին։

Ով, ըստ Աղոթքի նախորդ ասացվածքի ըմբռնման, այս դարում, որը խորհրդանշվում է, ինչպես ասացինք, «այսօր» բառով, աղոթքի միջոցով փնտրում է Իմաստության անապական Հացը, որի համը մեզ զրկել է. պատվիրանի սկզբնական խախտում. ով ճանաչում է միայն մեկ հաճույք՝ հաջողություն Աստվածայինում, որի Տվողն ըստ էության Աստված է, իսկ ընտրությամբ պահապանը ստացողի ազատ կամքն է. ով գիտի միայն մեկ վիշտ՝ ձախողում այս հաջողության մեջ, որի ոգեշնչողը սատանան է, իսկ իրականացնողը՝ բոլորը, ովքեր թուլացած կամքի պատճառով հոգնում են Աստվածայինից և չեն պահում հոգու մեջ պահվող այս գանձը։ կամքի սիրալիր տրամադրվածությունը; ով կամովին չի ձգվում դեպի տեսանելի բաները և, հետևաբար, չի ենթարկվում իրեն պատահող մարմնական վշտերին, իսկապես ներում է նրանց, ովքեր անտրամաբանական մեղք են գործում իր դեմ: Ի վերջո, ոչ ոք չի կարող խլել այն լավը, որը նա պահպանում է իր մեջ սիրով և հոգատարությամբ, քանի որ այն, հավատքով հաստատված, իր բնույթով անօտարելի է։ Նա հայտնվում է Աստծո առջև որպես առաքինության օրինակ և, այսպես ասած, կոչ է անում Անկրկնելիին ընդօրինակել իրեն՝ ասելով. ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին. իր հարևաններին. Որովհետև եթե նա կամենում է, որ Աստված ների իրեն այնպես, ինչպես ինքն է ներել իր դեմ մեղանչածների պարտքերը, ապա ինչպես Աստված ներում է նրանց, ում նա ներում է, այնպես էլ նա ներում է նրանց, ովքեր մեղք են գործել՝ անողոք մնալով կատարվածի հանդեպ։ նրան և, հետևաբար, թույլ չի տալիս, որ իր միտքը դրոշմվի նախորդ վշտերի հիշողություններով՝ իրեն դրսևորելով որպես մարդ, ով չի բաժանվում այլ մարդկանցից և չի մասնատում մարդկային միասնական էությունը: Որովհետև երբ կամքն այս կերպ միավորվում է բնության լոգոսի հետ, ապա սովորաբար տեղի է ունենում Աստծո հաշտեցում մարդկային բնության հետ, քանի որ այլ կերպ անհնար է բնության համար, որը կամավոր ապստամբում է իր դեմ, ընդունել Աստվածայինի անասելի զիջումը: Եվ, իհարկե, Տերը ցանկանում է մեր հաշտությունը միմյանց հետ, որպեսզի սովորի մեզնից հաշտվել նրանց հետ, ովքեր մեղանչել են և համաձայնում են հատուցել շատ ու սարսափելի դժգոհությունները, այլ Նա ցանկանում է դա, որպեսզի մաքրի մեզ կրքերից և ցույց տա, որ մեր հոգևոր վիճակը կապված է շնորհի հետ: Եվ պարզ է, որ երբ կամքը միավորվել է բնության լոգոների հետ, դա անող մարդկանց ազատ կամքն այլևս չի ըմբոստանա Աստծո դեմ: Ի վերջո, բնության լոգոսում բանականությանը հակասող ոչինչ չկա, քանի որ այն և՛ բնական, և՛ Աստվածային օրենք է՝ իր մեջ վերցնելով դրան համապատասխան գործող կամքի շարժումը։ Եվ եթե բնության լոգոների մեջ հակապատճառ չկա, ապա միանգամայն բնական է, որ կամքը, շարժվելով դրան համապատասխան, ամեն ինչում գործի Աստծուն համապատասխան։ Սա հոգու ակտիվ տրամադրվածությունն է՝ Աստծո շնորհով, Բնությամբ բարի, նպաստելով առաքինության ծնունդին:

Նա, ով աղոթքով հոգևոր Հաց է խնդրում, ունի հոգու այս տրամադրությունը, և նրանից հետո նույն տրամադրվածությունը կգտնի նա, ով ֆիզիկական բնության կարիքներից պարտադրված, միայն ամենօրյա հաց է խնդրում։ Գիտակցելով, որ իր էությամբ մահկանացու է, նա պարտքեր է թողնում պարտապաններին, իսկ հետո, նկատի ունենալով մահվան ժամի անորոշությունը, ամեն օր ակնկալում է բնականաբար անխուսափելին և իր կամքով զգուշացնում է բնությունը՝ դառնալով ինքնակամ մեռած։ աշխարհը սաղմոսերգուի խոսքերի համաձայն. «Քեզ համար մենք սպանվում ենք ամբողջ օրը, հաշվվում ենք որպես սպանդի ոչխարներ» (Սաղմ. 43:23): Սրա արդյունքում նա հաշտվում է բոլորի հետ, որպեսզի, երբ իրեն ներկայացնեն չմարող կյանքին, նա իր հետ չբերի ներկա դարաշրջանի այլասերվածության նշաններ և որպեսզի ստանա բոլորի Դատավորից և Փրկիչից։ հավասար փոխհատուցում այն, ինչ նա վերցրեց այստեղ՝ երկրի վրա: Որովհետև հոգևոր լավ տրամադրվածությունը վշտացածների նկատմամբ անհրաժեշտ է երկուսին էլ՝ իրենց շահի համար: Եվ դա ցույց են տալիս աղոթքի հետևյալ խոսքերը.

Եվ մի տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից:

Այս խոսքերով Սուրբ Գիրքը ցույց է տալիս, որ ով լիովին չի հաշտվել իր դեմ մեղանչողների հետ և Աստծուն չի ներկայացրել վշտից մաքուր և մերձավորների հետ հաշտության լույսով լուսավորված սիրտ, նա ոչ միայն չի ստանա այդ բարիքների շնորհը: որի համար նա աղոթեց, բայց նաև կհանձնվի գայթակղության արդար դատաստանի և չարի միջոցով, որպեսզի նա սովորի մաքրվել մեղքերից՝ վերացնելով իր բողոքները ուրիշների մասին: Մեղքի օրենքը կոչվում է գայթակղություն. Աստծո կողմից ստեղծված առաջին մարդը չուներ այն, իսկ «չար» ասելով նկատի ունի սատանան, ով այս օրենքը խառնեց մարդկային բնության մեջ և խաբեությամբ համոզեց մարդուն ուղղորդել ամեն ինչ: թույլատրելիի փոխարեն իր հոգու ձգտումներն անօրինականին և դրանով իսկ խոնարհվում Աստվածային պատվիրանի խախտման առաջ, որի արդյունքում նա կորցրեց շնորհով իրեն տրված անապականությունը:

Կամ այլ կերպ ասած՝ «գայթակղությունը» հոգու կամավոր տրամադրվածությունն է դեպի մարմնական կրքերը, իսկ «չարը» հոգու կրքոտ տրամադրությունն ակտիվորեն իրականացնելու միջոց է։ Ոչ մի արդար դատավոր չի ազատի նրանցից նրան, ով չներեց իր պարտքերը իր պարտապաններին, այլ միայն աղոթեց: Տերը թույլ է տալիս, որ այդպիսի դաժան և սրտով դաժան մարդուն պղծվի մեղքի օրենքով և թողնում է չարի իշխանությանը, քանի որ նա գերադասում էր անարգանքի կրքերը, որոնց սերմերը ցանում են սատանան, բնությանը, որի Արարիչը հենց Աստվածն է: Եվ իսկապես, Տերը չի խանգարում նրան, երբ նա կամովին հակված է դեպի մարմնական կրքերը, և չի ազատում նրան հոգու կրքոտ տրամադրությունները ակտիվորեն գիտակցելու բազմաթիվ տարբեր ուղիներից, քանի որ բնությունը ավելի ցածր է համարում, քան անկախ կրքերը. գոյության, նա այս կրքերի հոգածության պատճառով չգիտեր լոգոս բնությունը։ Եվ մարդը պետք է սովորի, թե որն է բնության օրենքը և որն է կրքերի բռնակալությունը, ոչ թե բնականաբար, այլ իր ազատ համաձայնության շնորհիվ պատահականորեն ներխուժելով իրեն: Եվ նա պետք է պահպանի բնության այս օրենքը՝ պահպանելով այն բնությանը համահունչ գործունեության մեջ, և իր կամքից հանի կրքերի բռնակալությունը և բանականության ուժով պահպանի իր բնությունը՝ անարատ, ինքնին մաքուր, անաղարտ և զերծ ատելությունից ու տարաձայնություններից։ Այնուհետև նա պարտավոր է իր կամքը, որը բնության լոգոսով չտրված որևէ բան չպետք է դարձնի բնության ուղեկիցը։ Եվ հետևաբար, նա պետք է հեռացնի իր միջից ամեն ատելություն և ամեն տարաձայնություն իր էությամբ մերձավորների նկատմամբ, որպեսզի Աստված լսի նրան այս աղոթքն ասելիս և պարզ շնորհի փոխարեն նրան կրկնակի շնորհ տա՝ թողություն անցյալի մեղքերին և պաշտպանություն և ազատում ապագաներից. և որպեսզի նա թույլ չտա, որ նա ընկնի գայթակղության մեջ և դառնա չարի ստրուկը, այս ամենը միայն այն պատճառով, որ նա պատրաստակամորեն ներում է պարտքերը իր մերձավորներին:

Ուստի, երբ վերադառնանք, հակիրճ կկրկնենք ասվածի էությունը. Եթե ​​ուզում ենք չարից ազատվել և փորձության մեջ չընկնել, հավատանք Աստծուն և ներենք մեր պարտապանների պարտքերը։ Եվ եթե դուք չեք ներում մարդկանց իրենց մեղքերը, ապա ձեր Հայրը ձեզ չի ների ձեր մեղքերը (Մատթեոս 6:15): Այդ ժամանակ մենք ոչ միայն մեր գործած մեղքերի թողություն կստանանք, այլ նաև կհաղթենք հենց մեղքի օրենքը, քանի որ Տերը թույլ չի տա մեզ դա զգալ, և մենք ոտնահարելու ենք մեղքի ծնողին՝ չար օձին, որի փրկության համար մենք աղոթում ենք: Եվ մեր Հրամանատարը կլինի Քրիստոսը, ով հաղթեց աշխարհը. Նա մեզ զինում է պատվիրանների օրենքներով, և այս օրենքներին համապատասխան, կրքերի մերժման և սիրո միջոցով, կապում է մարդկային բնությունը։ Որպես կյանքի, իմաստության, գիտելիքի և ճշմարտության Հաց՝ Նա դեպի Իրեն է ձգում մեր անհագ ցանկությունը. Ի կատարումն Հոր կամքի, Նա մեզ դարձնում է հրեշտակների համախոհներ, որպեսզի նույնիսկ այս կյանքում, ընդօրինակելով Հրեշտակներին, մենք դրսևորենք մեր կյանքում երկնային Աստծուն հաճելի: Այնուհետև Նա բարձրացնում է մեզ դեպի Աստվածային ամենաբարձր մակարդակները՝ տանելով դեպի Ինքը՝ լույսերի Հորը (Հակոբոս 1.17) և Սուրբ Հոգու հետ շնորհքով լցված հաղորդակցության միջոցով մեզ դարձնում է աստվածային բնության մասնակից, որի շնորհիվ մենք բոլորը, առանց սահմանափակման, կոչվենք Աստծո զավակներ և մեզ համար ամենամաքուր կբերենք բնությամբ Աստծո ողջ Որդուն՝ այս շնորհի հենց կատարյալին, որից, ում միջոցով և ում մեջ ունենք և կունենանք լինել և շարժում: , և կյանքը։

Ուրեմն, թող այս Աղոթքի նպատակը լինի, որ մենք խորհենք աստվածացման հաղորդության մասին, որպեսզի իմանանք, թե ինչ և ինչ հոգնածություն է ստեղծել մեզ Միածնի մարմնի միջոցով, ինչպես նաև որտեղից և որտեղից, ովքեր գրավել են ամենացածր տեղը տիեզերքում, որի մեջ մեզ գցել է մեղքի ծանրությունը, բարձրացրել է մեզ Տերը Իր մարդասիրական ձեռքի զորությամբ: Եվ եկեք էլ ավելի սիրենք Նրան, ով այդքան իմաստուն կերպով պատրաստեց այս փրկությունը մեզ համար: Եկեք մեր գործերով ցույց տանք, որ այս աղոթքը կատարվում է, և մենք կլինենք Աստծո՝ մեր ճշմարիտ Հոր շնորհքով քարոզիչները: Եվ թող չունենանք անպատվելու կրքերը, որոնք ցույց են տալիս, որ մենք ունենք մեր կյանքի հայրը՝ չարին, որը միշտ փորձում է բռնակալորեն տիրել մարդկային բնությանը։ Եվ մենք կյանքը մահվան հետ չենք փոխի առանց դա նկատելու։ Որովհետև նրանցից յուրաքանչյուրը սովորություն ունի պարգևատրել նրանց, ովքեր միանում են իրեն: Մեկը հավիտենական կյանք է տալիս նրանց, ովքեր սիրում են Իրեն, իսկ մյուսը, կամավոր գայթակղությունների ներարկմամբ, մահ է բերում Իրեն մոտեցողների մեջ:

Որովհետև գայթակղությունները, ինչպես երևում է Սուրբ Գրքից, երկու տեսակի են. մի տեսակ հաճելի է, մյուսը՝ ցավոտ. մեկը կամավոր է, մյուսը՝ ակամա։ Դրանցից առաջինը մեղքի ծնողն է, և, հետևաբար, մենք պետք է աղոթենք, որպեսզի չենթարկվենք դրան, ըստ Տիրոջ հրահանգի, որն ասում է. ընկնել գայթակղության մեջ (Մատթեոս 26.41): Իսկ գայթակղության երկրորդ տեսակը՝ մեղքի սերը պատժելը ակամա տառապանք պատճառելով, մեղքի պատժիչն է։ Եթե ​​որևէ մեկը համբերի նման գայթակղությանը, և եթե նա չմեխվի արատավորության մեխերով, նա կլսի մեծ Հակոբոսի հստակ լացը. «Հաշվե՛ք, որ այդ ամենը ուրախություն է, եղբայրնե՛րս, երբ դուք ընկնում եք տարբեր գայթակղությունների մեջ՝ իմանալով, որ ձեր փորձությունը. հավատքը հաստատակամություն է առաջացնում. համբերությունը պետք է ունենա իր կատարյալ ազդեցությունը: Համբերությունը գալիս է փորձից (Հակոբոս 1:2-4; Հռոմ. 5:4): Չարը չարամտորեն հետևում է այս և այլ գայթակղություններին` կամավոր և ակամա: Առաջինի դեպքում նա, մարմնական հաճույքների սերմեր ցանելով հոգու մեջ և գրգռելով այն, դավադրություն է ծրագրում շեղել նրան Աստվածային սիրո ցանկությունից: Երկրորդ կարգի գայթակղություններ նա ինքը (երբեմն խորամանկորեն խնդրում է)՝ ցանկանալով տանջանքներով ու վիշտով ոչնչացնել մարդկային բնությունը և ստիպել տառապանքից հյուծված հոգուն իր մտքերը բարձրացնել Արարչի հետ թշնամության։

Բայց մենք, իմանալով չարի ծրագրերը, զզվում ենք ազատ գայթակղությունից, որպեսզի չշեղենք մեր ցանկությունը Աստվածային սիրուց. և մենք խիզախորեն կդիմանանք ակամա գայթակղությանը, որը տեղի է ունենում Աստծո թույլտվությամբ, որպեսզի ցույց տանք, որ մենք գերադասում ենք բնության Արարչին բնությունից: Եվ մենք բոլորս, ովքեր կանչում ենք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի անունը, թող ձերբազատվենք չարից բխող ներկա հաճույքներից և խուսափենք ապագա տանջանքներից՝ մասնակից դառնալով ապագա օրհնությունների տեսանելի էությանը, որը հայտնվեց մեզ մեր Տեր Քրիստոսով: Ինքը՝ մեկ Հոր և Սուրբ Հոգու հետ, փառավորված բոլոր արարածների կողմից: Ամեն.

Աղոթքը կամ սաղմոսը ավելի արագ սովորելու համար պարզապես պետք է ամեն օր աշխատել դրա վրա։ Հիմնական աղոթքները ներառված են առավոտյան և երեկոյան կանոններում, այսինքն. անելով այն, ինչ պարտավոր ենք անել ամեն օր, կօգնի մեզ սովորել բոլոր անհրաժեշտ աղոթքները:

Իմ տեսահոլովակը Հայր մեր Youtube-ում.

Հետևյալ աղոթքը աղոթքի գրքից է՝ Սաղմոս 90 Տերունական աղոթքի խորհուրդներն ու մեկնությունը

Այն, ինչ շատերը չգիտեին...Տերունական աղոթքը ոչ միայն հիմնական բառերն են ցանկացած քրիստոնյայի համար: Այս տողերը պարունակում են գաղտնի իմաստ, ըմբռնում Աստծո և այն ամենի մասին, ինչը մեզ շրջապատում է: Այս աղոթքի տեքստը կապված է բազմաթիվ հետաքրքիր փաստերի և նույնիսկ գաղտնիքների հետ, որոնք կարող են հասկանալ միայն իսկական հավատացյալը:

Աղոթքի պատմություն

«Հայր մեր»-ը միակ աղոթքն է, որ Տերն ինքն է տվել մեզ: Ենթադրվում է, որ այն մարդկությանը տրվել է Քրիստոսի կողմից, և այն չի հորինվել ոչ սրբերի, ոչ էլ սովորական մարդկանց կողմից, և հենց այստեղ է կայանում նրա մեծ ուժը:

Աղոթքի տեքստն ինքնին հնչում է այսպես.

Հայր մեր, որ երկնքում ես.
Սուրբ թող լինի քո անունը;
Քո թագավորությունը գա.
Քո կամքը թող լինի երկրի վրա, ինչպես որ երկնքում է.
Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը.
և ներիր մեզ մեր պարտքերը,

ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին.
և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ,

բայց փրկիր մեզ չարից:

Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյան:

Ամեն.

Այս խոսքերը արտացոլում են մարդու բոլոր կարիքները, ձգտումներն ու ձգտումները հոգու փրկության համար: Այս աղոթքի իմաստն ու գաղտնիքը կայանում է նրանում, որ այն Աստծո համընդհանուր խոսքն է, որը կարող է օգտագործվել ինչպես մարդու ուղին օրհնելու, այնպես էլ չար ոգիներից, հիվանդություններից և ցանկացած դժբախտությունից պաշտպանվելու համար:

Փրկարարական պատմություններ

Շատ քրիստոնյա առաջնորդներ ասում են, որ կյանքի ամենասարսափելի պահերին Տերունական աղոթքը կարդալը կարող է օգնել խուսափել սարսափելի ճակատագրից: Այս աղոթքի գլխավոր գաղտնիքը նրա զորությունն է: Աստված փրկեց վտանգի մեջ գտնվող շատ մարդկանց՝ կարդալով Տերունական աղոթքը: Անհույս իրավիճակները, որոնք մեզ կանգնեցնում են մահվան դեմ, լավագույն պահն են հզոր տողեր արտասանելու համար:

Հայրենական մեծ պատերազմի վետերաններից մեկը՝ ոմն Ալեքսանդր, նամակ է գրել կնոջը, որը նրան չի հասել։ Ըստ երևույթին, այն կորել է, քանի որ այն հայտնաբերվել է զորքերի տեղամասերից մեկում: Դրանում տղամարդը պատմում էր, որ 1944 թվականին իրեն շրջապատել են գերմանացիները և սպասում է իր մահվանը թշնամու ձեռքով։ «Ես վիրավոր ոտքով պառկած էի տանը, լսեցի ոտնաձայներ ու գերմաներեն խոսակցություն։ Ես հասկացա, որ հիմա մեռնելու եմ։ Մերոնք մտերիմ էին, բայց նրանց վրա հույս դնելն ուղղակի ծիծաղելի էր։ Ես չէի կարող շարժվել, ոչ միայն վիրավորվելու պատճառով, այլև այն պատճառով, որ փակուղում էի։ Այլ բան չէր մնում անել, քան աղոթելը: Ես պատրաստվում էի զոհվել թշնամու ձեռքով։ Նրանք ինձ տեսան - Ես վախեցա, բայց չդադարեցի կարդալ աղոթքը: Գերմանացին ոչ մի փամփուշտ չուներ. նա սկսեց արագորեն ինչ-որ բանի մասին խոսել իր ժողովրդի հետ, բայց ինչ-որ բան այն չստացվեց: Հանկարծ շտապեցին վազել՝ նռնակ նետելով ոտքերիս մոտ, որ չկարողանամ հասնել։ Երբ կարդացի աղոթքի վերջին տողը, հասկացա, որ նռնակը չի պայթել»։

Աշխարհը գիտի նման բազմաթիվ պատմություններ։

Աղոթքը փրկեց մարդկանցովքեր անտառում հանդիպեցին գայլերի, նրանք շրջվեցին և հեռացան:

Աղոթքն ինձ դրեց արդար ճանապարհի վրագողեր և ավազակներ, ովքեր վերադարձրել են գողացված իրերը՝ կցելով ապաշխարության նոտաներ և որ Աստված նրանց խորհուրդ է տվել դա անել:

Այս սուրբ տեքստը կփրկիցրտից, կրակից, քամուց և ցանկացած դժբախտությունից, որը կարող է սպառնալ կյանքին:

Բայց այս աղոթքի գլխավոր գաղտնիքը սովորում են ոչ միայն վշտի մեջ:Ամեն օր կարդացեք «Հայր մեր»-ը, և այն կլցնի ձեր կյանքը լույսով և բարությամբ: Փառք Աստծուն այս աղոթքով, որ ողջ ես և միշտ առողջ ու երջանիկ կլինես։

«Հայր մեր, որ երկնքում ես»

Իսկապես, եղբայրնե՛րս, որքան մեծ է մեր Տիրոջ ողորմությունը և որքան աննկարագրելի է սերը մարդկության հանդեպ, որ Նա ցույց է տվել և շարունակում է ցուցաբերել մեզ՝ անշնորհակալ ու անզգա Իր՝ մեր Բարերարի հանդեպ։ Որովհետև Նա ոչ միայն ոտքի կանգնեցրեց մեզ՝ մեղքի մեջ ընկնելով, այլ նաև Իր անսահման Բարությունից ելնելով, Նա նաև մեզ տվեց աղոթքի օրինակ՝ բարձրացնելով մեր միտքը աստվածաբանական բարձրագույն ոլորտների վրա և թույլ չտալով մեզ նորից ընկնել՝ մեր անլուրջության և անլուրջության միջոցով։ տկարամտություն, նույն մեղքերի մեջ: Եվ ուրեմն, ինչպես վայել է, աղոթքի հենց սկզբից Նա մեր միտքը բարձրացնում է դեպի աստվածաբանության բարձրագույն ոլորտներ։ Նա մեզ ներկայացնում է Իր Հորը բնության իրավունքով և բոլոր տեսանելի և անտեսանելի արարչագործության Արարչի հետ և հիշեցնում է, որ մենք բոլորս՝ քրիստոնյաներս, արժանի ենք Տիրոջ որդեգրվելու, և, հետևաբար, կարող ենք Նրան շնորհով կոչել «Հայր. »

Որովհետև երբ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը մարմնացավ, բոլոր Իրեն հավատացողներին իրավունք տվեց Սուրբ Մկրտության հաղորդությամբ դառնալ Աստծո զավակներ և որդիներ, ըստ Հովհաննես Ավետարանիչ Աստվածաբանի խոսքերի. «Եվ նրանց, ովքեր ընդունեցին. Նրան, նրանց, ովքեր հավատում են Նրա անվանը, Նա Աստծո զավակներ լինելու զորություն տվեց»: Եվ մեկ այլ տեղ. «Եվ քանի որ դուք որդիներ եք, Աստված ուղարկեց Իր Որդու Հոգին ձեր սրտերում՝ աղաղակելով. «Աբբա, Հա՛յր»: Սա նշանակում է, որ բոլոր հավատացյալները և ուղղափառ քրիստոնյաները Աստծո զավակներ են իրենց հավատքով, Աստծո Շնորհով: Այլ կերպ ասած, քանի որ դուք բոլորդ Աստծո զավակներ եք, Տերը և ձեր Հայրը շնորհքով ուղարկեց Իր Որդու Սուրբ Հոգին ձեր սրտերում՝ խորհրդավոր կերպով աղաղակելով նրանց խորքից՝ «Հայր, Հայր մեր»:

Եվ հետևաբար Տերը ցույց տվեց մեզ, թե ինչպես պետք է աղոթել մեր Հորը ըստ Շնորհի, որպեսզի մնանք հավիտյան և մինչև մեր վերջը Նրա Որդիության Շնորհի մեջ: Որպեսզի մենք մնանք Աստծո զավակներ ոչ միայն Սուրբ Մկրտության հաղորդության մեջ մեր վերածննդի պահին, այլ նաև ապագայում մեր ողջ կյանքի և գործի ընթացքում: Որովհետև նա, ով չի ապրում հոգևոր կյանքով և չի կատարում վերոհիշյալ վերածննդին արժանի հոգևոր գործեր, այլ անում է սատանայի գործերը, արժանի չէ Աստծուն Հայր անվանել։ Թող սատանային կոչի իր հայրը, ըստ Տիրոջ խոսքերի, ով ասաց. «Քո հայրը սատանան է. և դու կամենում ես կատարել քո հոր ցանկությունները»։ Այսինքն՝ դու քո հոր, այսինքն՝ սատանայի կողմից ծնվել ես չարության մեջ, և ուզում ես կատարել քո հոր չար ու արատավոր ցանկությունները։

Նա մեզ պատվիրում է Աստծուն Հայր անվանել, նախ՝ ասել, որ մենք իսկապես դարձել ենք Աստծո զավակներ Սուրբ Մկրտության մեջ մեր վերածնվելուց հետո, և երկրորդ՝ նշել, որ մենք պետք է պահպանենք մեր Հոր գծերը, այսինքն՝ մեր Հոր առաքինությունները, զգալով. ինչ-որ շփոթություն նրա հետ ունեցած հարաբերությունների համար, քանի որ Նա Ինքն է ասում. «Ուրեմն ողորմած եղեք, ինչպես ձեր Հայրն է ողորմած»։ Այսինքն՝ ողորմած եղեք բոլորի հանդեպ, ինչպես ձեր Հայրն է ողորմած բոլորի հանդեպ։

Իսկ Պողոս Առաքյալն ասում է. «Ուրեմն, գոտեպնդելով ձեր մտքի մեջքը, արթուն լինելով, լիովին հույս ունեցեք այն շնորհի վրա, որը տրված է ձեզ Հիսուս Քրիստոսի հայտնության ժամանակ։ Որպես հնազանդ զավակներ, մի՛ համապատասխանեք ձեր նախկին ցանկություններին, որոնք ձեր անգիտության մեջ էին, այլ, հետևելով ձեզ կանչող Սուրբի օրինակին, սուրբ եղեք ձեր բոլոր արարքներում: Որովհետև գրված է. «Սուրբ եղեք, որովհետև ես սուրբ եմ»: Եվ եթե դուք Հայր եք կոչում Նա, ով անաչառ դատում է բոլորին ըստ իրենց գործերի, ապա վախով անցկացրեք ձեր ուխտագնացության ժամանակը,
որպեսզի մենք չդատապարտվենք Նրա կողմից»:

Իսկ Բասիլի Մեծն ասում է նաև, որ «Սուրբ Հոգուց ծնվածին բնորոշ է հնարավորինս նման լինել այն Հոգուն, որից նա ծնվել է, քանի որ գրված է. մարմնավոր հայրն ինքը մարմին է, այսինքն՝ մարմնավոր։ Բայց Հոգուց ծնվածը հոգի է, այսինքն՝ մնում է հոգով»։

Երրորդ, մենք նրան անվանում ենք «Հայր», որովհետև հավատում ենք Նրան՝ Աստծո Միածին Որդուն, ով հաշտեցրեց մեզ Աստծո հետ, մեր երկնային Հոր հետ, մեզ, որ նախկինում Նրա թշնամիներն էինք և բարկության զավակները:

Եվ երբ Տերը պատվիրում է մեզ աղաղակել դեպի Իրեն «Հայր մեր», Նա ցույց է տալիս մեզ, որ նրանք, ովքեր վերածնվել են Սուրբ Մկրտության մեջ, բոլորն իսկապես եղբայրներ են և մեկ Հոր, այսինքն՝ Աստծո, այլ կերպ ասած՝ զավակներ: Սուրբ Արևելյան Առաքելական և Կաթոլիկ Եկեղեցի. Եվ հետևաբար մենք պետք է սիրենք միմյանց, ինչպես ճշմարիտ եղբայրները, ինչպես Տերն է մեզ կտակել՝ ասելով. «Սա է իմ պատվիրանը, որ սիրեք միմյանց»:

Եվ ամբողջ «էության», այսինքն՝ ամբողջ արարածի և մեզ շրջապատող արարածների առնչությամբ Աստված հայտնվում է և կոչվում է բոլոր մարդկանց Հայրը՝ թե՛ հավատացյալների, թե՛ ոչ հավատացյալների։ Եվ, հետևաբար, մենք պետք է սիրենք բոլոր մարդկանց, որովհետև Տերը նրանց պատվեց և ստեղծեց Իր Ձեռքերով, և ատենք միայն չարությունն ու չարությունը, և ոչ թե Աստծո արարչագործությունը: «Բարեկեցության», այսինքն՝ մեր նորոգության առնչությամբ Աստված կրկին հայտնվում է և կոչվում է բոլոր մարդկանց Հայր: Եվ հետևաբար մենք՝ ուղղափառ քրիստոնյաներս, պետք է սիրենք միմյանց, քանի որ մենք կրկնակի մեկ ենք և՛ բնությամբ, և՛ շնորհքով:

Որովհետև բոլոր մարդիկ բաժանված են երեք խմբի՝ ճշմարիտ ծառաներ, անհավատարիմ ծառաներ և չար ծառաներ՝ Աստծո թշնամիներ:

Իսկական ստրուկները նրանք են, ովքեր ճիշտ են հավատում, և, հետևաբար, նրանք կոչվում են ուղղափառ և կատարում են Աստծո կամքը վախով և ուրախությամբ:

Անհավատարիմ ստրուկները նրանք են, ովքեր թեև հավատում են Քրիստոսին և ստացան սուրբ մկրտություն, սակայն չեն կատարում Նրա պատվիրանները:

Ուրիշները, թեև նրանք նույնպես Նրա ծառաներն են, այսինքն՝ Նրա արարածները, բայց Աստծուն չար արարածներ են, թշնամիներ և հակառակորդներ, թեև թույլ են և աննշան, և ունակ չեն Նրան որևէ վնաս հասցնելու։ Եվ նրանք նախկինում հավատում էին Քրիստոսին, բայց հետո ընկան տարբեր հերետիկոսությունների մեջ:

Նրանց թվին մենք ներառում ենք և՛ անհավատներին, և՛ ամբարիշտներին:

Մենք, որ արժանացել ենք շնորհքով Աստծո ծառա դառնալու, վերածնվելով Սուրբ Մկրտության մեջ, թող դարձյալ չդառնանք մեր թշնամու՝ սատանայի ստրուկները՝ մեր կամքի համաձայն բավարարելով նրա չար ցանկությունները, և չնմանվենք նրանց, ովքեր. , Առաքյալի խոսքերով, ընկավ «սատանայի որոգայթը, որը նրանց գրավեց իր կամքի մեջ»։

Քանի որ մեր Հայրը երկնքում է, մենք նույնպես պետք է մեր միտքը դարձնենք դեպի երկինք, որտեղ մեր հայրենիքն է՝ Երկնային Երուսաղեմը, և ոչ թե խոզերի պես մեր աչքերը հառենք երկրի վրա։ Մենք պետք է նայենք Նրան՝ մեր ամենաքաղցր Փրկչին և Վարպետին, և դրախտային գեղեցկությանը: Եվ դա պետք է անել ոչ միայն աղոթքի ժամանակ, այլ բոլոր ժամանակներում և ցանկացած վայրում, պետք է միտքը դարձնել դեպի Դրախտ, որպեսզի այն չցրվի այստեղ ներքևում՝ ապականելի և անցողիկ բաների:

Եվ հետևաբար, եթե մենք ամեն օր ստիպենք մեզ, ըստ Տիրոջ խոսքերի, որ «երկնքի արքայությունը բռնությամբ է վերցվում, և նրանք, ովքեր ուժ են գործադրում, վերցնում են այն», Աստծո օգնությամբ այն կպահպանվի մեր մեջ «պատկերով»: », անսասան ու մաքուր. Եվ այսպես, կամաց-կամաց մենք կբարձրանանք «պատկերով» դեպի «նմանությամբ»՝ սրբացած Աստծո կողմից և ինքներս՝ սրբացնելով Նրա անունը երկրի վրա՝ համատեղ կանչելով Նրան «Սուրբ լինի քո անունը» գլխավոր աղոթքի խոսքերով։

"Սուրբ թող լինի քո անունը"

Իսկապե՞ս ճիշտ է, որ Աստծո անունն ի սկզբանե սուրբ չէ, և, հետևաբար, մենք պետք է աղոթենք, որ այն սուրբ լինի: Հնարավո՞ր է թույլ տալ, որ դա տեղի ունենա: Մի՞թե Նա չէ ամբողջ սրբության Աղբյուրը: Մի՞թե Նրանից չէ, որ սրբացված է այն ամենը, ինչ երկրի վրա և երկնքում է: Այդ դեպքում ինչո՞ւ է Նա պատվիրում մեզ սրբացնել Իր անունը:

Աստծո անունն ինքնին սուրբ է և ամենասուրբ և սրբության աղբյուր: Նրա մասին միայն հիշատակումը սրբացնում է այն ամենը, ինչի մասին մենք ասում ենք Նրան: Ուստի անհնար է բարձրացնել կամ նվազեցնել Նրա սրբությունը: Այնուամենայնիվ, Աստված ցանկանում և սիրում է, երբ Իր ամբողջ ստեղծագործությունը փառաբանում է Իր անունը, ինչպես վկայում է Դավիթ մարգարեն և սաղմոսերգու. Եվ սա հենց այն է, ինչ Նա ցանկանում է մեզանից: Եվ ոչ այնքան իր համար, որքան որ Նրա ողջ ստեղծագործությունը սրբացվի ու փառավորվի Նրա կողմից: Եվ հետևաբար, ինչ էլ որ անենք, պետք է անենք Աստծո փառքի համար, ըստ Առաքյալի խոսքերի. Աստծուն կարող է սուրբ լինել մեր միջոցով»:

Աստծո անունը սրբացվում է, երբ մենք անում ենք բարի և սուրբ գործեր, այնքան սուրբ, որքան մեր հավատքը: Եվ այդ ժամանակ մարդիկ, տեսնելով մեր բարի գործերը, եթե արդեն հավատացյալ քրիստոնյաներ են, կփառաբանեն Աստծուն, ով մեզ իմաստուն է դարձնում և զորացնում է բարի գործելու համար, իսկ եթե անհավատ են, կգան ճշմարտության իմացության՝ տեսնելով, թե ինչպես. մեր գործերը հաստատում են մեր հավատքը: Եվ Տերը կոչ է անում մեզ դա անել՝ ասելով. «Ուրեմն թող ձեր լույսը փայլի մարդկանց առջև, որպեսզի նրանք տեսնեն ձեր բարի գործերը և փառավորեն ձեր Հորը, որ երկնքում է»։

Սակայն հակառակը տեղի է ունենում նաև, երբ մեր մեղքով Աստծո անունը հայհոյվում է հեթանոսների և անհավատների բերանից, ըստ առաքելական խոսքերի. հեթանոսները»։ Իսկ դա, անկասկած, մեծ խառնաշփոթ ու սարսափելի վտանգ է ստեղծում, քանի որ մարդիկ և հատկապես ոչ հավատացյալները հավատում են, որ Աստված պատվիրում է մեզ այդպես վարվել։

Եվ ուրեմն, Աստծուն հայհոյանքի ու անարգանքի չմատնելու և մեզ հավիտենական դժոխային տանջանքների չմատնելու համար պետք է փորձենք ունենալ ոչ միայն ճիշտ հավատք և բարեպաշտություն, այլև առաքինի կյանք և գործեր։

Առաքինի կյանք ասելով հասկանում ենք Քրիստոսի պատվիրանների կատարումը, ինչպես Նա ինքն է մեզ կոչ արել՝ ասելով. «Եթե սիրում եք ինձ, պահեք իմ պատվիրանները»: Եվ մենք կպահենք Նրա պատվիրանները, որպեսզի դրանով ցույց տանք այն սերը, որը մենք ունենք Նրա հանդեպ: Որովհետև Նրա հանդեպ մեր հավատքը հաստատվում է Նրա պատվիրանները պահելով:

Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասում է. «Եթե նույնիսկ Տեր Հիսուսի անունը չի կարելի հիշատակել առանց Սուրբ Հոգու շնորհի, որքան ավելի անհնար է մեր հավատքն անսասան և հաստատուն պահել առանց Սուրբ Հոգու օգնության: Ինչպե՞ս կարող ենք ձեռք բերել Սուրբ Հոգու Շնորհը, ինչպես կարող ենք արժանի լինել այն հավերժ պահպանելու մեր կյանքում: Բարի գործեր և առաքինի կյանք։ Որովհետև, ինչպես ճրագի լույսը վառվում է յուղով, և հենց որ այն այրվում է, լույսն անմիջապես մարում է, այնպես էլ Սուրբ Հոգու շնորհը թափվում է մեզ վրա և լուսավորում մեզ, երբ մենք բարի գործեր ենք անում և լցնում մեր հոգին ողորմությամբ և սիրով մեր եղբայրների հանդեպ: Եթե ​​հոգին չի ընդունել այս ամենը, շնորհքը թողնում է այն և հեռանում մեզանից»։

Ուրեմն մեր մեջ պահենք Սուրբ Հոգու լույսը մարդկության հանդեպ մեր անսպառ սիրով և անսպառ ողորմությամբ բոլոր նրանց համար, ովքեր դրա կարիքն ունեն։ Հակառակ դեպքում մեր հավատքը կկործանվի։ Քանզի հավատքը նախևառաջ կարիք ունի Սուրբ Հոգու օգնության և ներկայության՝ անխորտակելի մնալու համար։ Սուրբ Հոգու շնորհը սովորաբար պահպանվում և բնակվում է մեր մեջ՝ մաքուր և առաքինի կյանքի ներկայությամբ: Եվ ուրեմն, եթե ուզում ենք, որ մեր հավատքը ամուր մնա մեր մեջ, պետք է ձգտենք սուրբ և լուսավոր կյանքի, որպեսզի կարողանանք Սուրբ Հոգուն իր օգնությամբ համոզել մնալ մեր մեջ և պաշտպանել մեր հավատքը։ Որովհետև անհնար է անմաքուր և անմաքուր կյանք ունենալ և հավատքդ մաքուր պահել:

Եվ որպեսզի ապացուցեմ ձեզ իմ խոսքերի ճշմարտացիությունը, որ չար գործերը կործանում են հավատքի ուժը, լսեք, թե ինչ է գրում Պողոս Առաքյալը Տիմոթեոսին ուղղված իր նամակում. ձեր բարի կռիվը, այսինքն՝ ունեցեք հավատք և բարի խիղճ (որը ծնվում է ճիշտ կյանքից և բարի գործերից): Մերժելով այս խիղճը՝ ոմանք հետագայում նավաբեկության ենթարկվեցին իրենց հավատքի մեջ»։

Իսկ մեկ այլ տեղ Հովհաննես Ոսկեբերան կրկին ասում է. «Ամեն չարիքի արմատը փողասիրությունն է, որին տրվելով՝ ոմանք շեղվել են հավատից և ենթարկվել բազմաթիվ վշտերի»։ Հիմա տեսնո՞ւմ եք, որ նրանք, ովքեր արդար խիղճ չունեին և տրվեցին փողասիրությանը, կորցրել են իրենց հավատը։ Այս ամենի մասին ուշադիր մտածելով, եղբայրնե՛րս, եկեք ձգտենք լավ կյանք վարել, որպեսզի ստանանք կրկնակի վարձատրություն՝ մեկը պատրաստված որպես վարձատրություն մեր բարի և աստվածահաճո գործերի համար, իսկ մյուսը՝ որպես վարձատրություն՝ հավատքի հաստատակամության համար։ Ինչպիսին է կերակուրը մարմնի համար, այնպես էլ կյանքը՝ հավատքի համար. և ինչպես որ մեր մարմինը բնության կողմից չի կարող պահպանվել առանց սննդի, այնպես էլ հավատքը մեռած է առանց բարի գործերի»:

Իրոք, շատերը հավատք ունեին և քրիստոնյա էին, բայց առանց արդար գործեր անելու նրանք չփրկվեցին: Եկեք հոգ տանք երկուսի մասին՝ հավատքի և բարի գործերի, որպեսզի կարողանանք առանց վախի շարունակել կարդալ հիմնական աղոթքը։

«Քո թագավորությունը գա»

Քանի որ մարդկային էությունը իր կամքով ընկավ մարդասպան սատանայի ստրկության մեջ, մեր Տերը մեզ պատվիրում է աղոթել Աստծուն և մեր Հորը, որ ազատի մեզ սատանայի դառը գերությունից: Սա, սակայն, կարող է տեղի ունենալ միայն այն դեպքում, եթե մենք ստեղծենք Աստծո Արքայությունը մեր ներսում: Եվ դա տեղի կունենա, եթե Սուրբ Հոգին գա մեզ մոտ և վտարի մարդկային ցեղի բռնակալին և թշնամուն մեր հոգիներից, և Նա Ինքը իշխի մեզանում, քանի որ միայն կատարյալները կարող են խնդրել Աստծո և Հոր Արքայությունը, քանի որ դա նրանք են, ովքեր կատարելության են հասել հոգեւոր տարիքի հասունության մեջ:

Նրանք, ովքեր ինձ պես դեռ տանջում են զղջումից, իրավունք չունեն անգամ բացել իրենց շուրթերը դա խնդրելու համար, այլ պետք է խնդրեն Աստծուն, որ ուղարկի մեզ Իր Սուրբ Հոգին, որպեսզի լուսավորի մեզ և զորացնի Իր սուրբ կամքը կատարելու մեջ: և ապաշխարության գործերում: Քանի որ ազնիվ Հովհաննես Մկրտիչը կոչ է անում.

Այսինքն՝ «Ապաշխարե՛ք, որովհետև Աստծո Արքայությունը մոտ է»։ Ասես ասես՝ ժողովուրդ, ապաշխարեք այն չարի համար, որ անում եք և պատրաստվեք հանդիպելու Երկնքի Արքայությանը, այսինքն՝ Միածին Որդուն և Աստծո Խոսքին, ով եկել է տիրելու ամբողջ աշխարհին և փրկելու այն։

Եվ ուրեմն պետք է ասենք նաև սուրբ Մաքսիմոս Խոստովանահոր մեզ կտակած խոսքերը. «Թող Սուրբ Հոգին գա և մաքրի մեզ բոլորիս՝ հոգին և մարմինը, որպեսզի դառնանք Սուրբ Երրորդություն ընդունելու արժանի կացարան, որպեսզի Աստված. թող այսուհետ թագավորի մեր մեջ, այսինքն՝ մեր սրտերում, որովհետև գրված է. «Աստծո թագավորությունը մեր ներսում է, մեր սրտերում»։ Եվ մեկ այլ տեղում. «Ես և իմ Հայրը կգանք և կբնակվենք նրա մեջ, ով սիրում է իմ պատվիրանները»: Եվ թող մեղքն այլևս չբնակվի մեր սրտերում, քանի որ առաքյալն ասում է նաև.

Եվ հետևաբար, զորանալով Սուրբ Հոգու ներկայությունից, թող կատարենք Աստծո և մեր Երկնային Հոր կամքը և առանց ամաչելու ասենք մեր աղոթքի խոսքերը. «Քո կամքը թող լինի, ինչպես երկնքում և երկրի վրա է. »

«Քո կամքը թող լինի, ինչպես որ երկնքում և երկրի վրա է»

Չկա ավելի օրհնյալ և ավելի խաղաղ բան, ինչպես երկրի վրա, ոչ էլ երկնքում, քան Աստծո կամքը կատարելը: Լյուցիֆերն ապրում էր դրախտում, բայց, չցանկանալով կատարել Աստծո կամքը, գցվեց դժոխք: Ադամն ապրում էր դրախտում, և ամբողջ ստեղծագործությունը երկրպագում էր նրան որպես թագավոր: Չպահելով, սակայն, Աստծո պատվիրանները, նա ընկղմվեց ամենածանր տանջանքների մեջ: Այսպիսով, նա, ով չի ցանկանում կատարել Աստծո կամքը, լիովին պատված է հպարտությամբ: Եվ հետևաբար Դավիթ մարգարեն իրավացի է իր ձևով, երբ անիծում է այդպիսի մարդկանց՝ ասելով. Անիծյալ են նրանք, ովքեր հեռանում են քո պատվիրաններից»: Մեկ այլ տեղ ասում է. «Հպարտները բազում անօրինություններ ու հանցանքներ են գործում»։

Այս բոլոր խոսքերով մարգարեն նշում է, որ անօրինության պատճառը հպարտությունն է: Եվ հակառակը՝ հպարտության պատճառը անօրինությունն է։ Եվ հետևաբար անհնար է անօրենների մեջ խոնարհ մարդ գտնել, իսկ հպարտների մեջ Աստծո օրենքը պահող մարդ, քանի որ հպարտությունն ամեն չարիքի սկիզբն ու վերջն է։

Աստծո կամքն այն է, որ մենք ձերբազատվենք չարից և բարիք գործենք, ըստ մարգարեի խոսքերի. Լավն այն է, ինչի մասին ասում է Սուրբ Գիրքը և այն, ինչ մեզ փոխանցել են Եկեղեցու սուրբ հայրերը, և ոչ թե այն, ինչ մեզանից յուրաքանչյուրն ինքն իրեն անհիմն կերպով հռչակում է, և որը հաճախ վնասակար է հոգիների համար և տանում է մարդկանց դեպի կործանում։

Եթե ​​մենք հետևենք այն ամենին, ինչ ընդունված է աշխարհում, կամ եթե մեզանից յուրաքանչյուրը գործի մեր ցանկություններին համապատասխան, ապա մենք՝ քրիստոնյաներս, ոչնչով չենք տարբերվի այն անհավատներից, ովքեր չեն հավատում Սուրբ Գրքին և չեն ապրում դրա համաձայն։ Մենք նույնպես չենք տարբերվի այն մարդկանցից, ովքեր ապրել են անարխիայի ժամանակներում և որոնք նկարագրված են Դատավորների գրքում: «Յուրաքանչյուրն արեց այն, ինչ իրեն ճիշտ էր թվում իր աչքում և իր հասկացողության մեջ, որովհետև այդ օրերին Իսրայելը թագավոր չուներ»։

Եվ դրա համար հրեաները նախանձից ուզում էին սպանել մեր Տիրոջը, իսկ Պիղատոսը ցանկանում էր բաց թողնել Նրան, որովհետև նա մեղավոր չգտավ Նրա վրա մահապատժի համար: Նրանք, խոսք խնդրելով, ասացին. «Մենք օրենք ունենք, և ըստ մեր օրենքի՝ Նա պետք է մեռնի, որովհետև ինքն իրեն Աստծո Որդի է կոչել»։ Այս ամենը, սակայն, սուտ էր։ Որովհետև օրենքում նման բան չկա, որ նա, ով իրեն Աստծո որդի է կոչում, պետք է մահանա, քանի որ Սուրբ Գիրքն ինքը մարդկանց աստվածներ և Աստծո որդիներ է անվանում: «Ես ասացի, որ դուք աստվածներ եք և Ամենաբարձրյալի որդիները, բոլորդ»: Եվ հետևաբար հրեաները, երբ ասում էին, որ իրենք «օրենք ունեն», ստեցին, քանի որ այդպիսի օրենք գոյություն չունի:

Տեսնու՞մ ես, սիրելիս, որ նրանք իրենց նախանձն ու չարությունը օրենքի են վերածել։ Իմաստուն Սողոմոնը խոսում է այս մարդկանց մասին հետևյալ խոսքերով. Թե՛ օրենքը, անշուշտ, և թե՛ մարգարեները գրել են, որ Քրիստոսը կգա և կմարմնավորվի և կմահանա հանուն աշխարհի փրկության, և ոչ թե հանուն իրենց դրած նպատակի՝ անօրենների։

Այսպիսով, եկեք փորձենք խուսափել այն ամենից, ինչի մեջ ընկան հրեաները: Եկեք ձգտենք պահել մեր Տիրոջ պատվիրանները և չշեղվել Սուրբ Գրքում գրվածից։ Որովհետև, ինչպես ասում է Հովհաննես Ավետարանիչը, «Նրա պատվիրանները ծանր չեն»: Եվ քանի որ մեր Տերն ամբողջությամբ կատարեց իր Հոր կամքը երկրի վրա, մենք նույնպես պետք է խնդրենք Նրան, որ մեզ ուժ տա և լուսավորի մեզ, որպեսզի մենք նույնպես կատարենք Նրա սուրբ կամքը երկրի վրա, ինչպես դա անում են սուրբ հրեշտակները երկնքում։ Որովհետև «առանց Նրա օգնության մենք ոչինչ չենք կարող անել»: Եվ ինչպես հրեշտակները անկասկած հնազանդվում են Նրա Աստվածային բոլոր պատվիրաններին, այնպես էլ մենք՝ բոլոր մարդիկ, պետք է ենթարկվենք Նրա Աստվածային կամքին, որը պարունակվում է Սուրբ Գրություններում, որպեսզի խաղաղություն լինի երկրի վրա մարդկանց միջև, ինչպես նաև երկնքում՝ հրեշտակների միջև։ , և որպեսզի մենք կարողանանք համարձակորեն կանչել Աստծուն՝ մեր Հորը. «Մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այսօր»։

«Այսօր մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ».

Հացը կոչվում է հանապազօրյա հաց երեք իմաստով. Եվ որպեսզի իմանանք, թե երբ ենք աղոթում, թե ինչ հաց ենք խնդրում Աստծուց և մեր Հորից, եկեք նկատի ունենանք այս իմաստներից յուրաքանչյուրի իմաստը։

Նախ,Օրվա հացը մենք անվանում ենք սովորական հաց, մարմնական սնունդ՝ խառնված մարմնական էությանը, որպեսզի մեր մարմինը աճի ու ամրանա, և որ սովից չմեռնի։

Հետևաբար, այս իմաստով հաց նկատի ունենալով, չպետք է փնտրել այն ուտեստները, որոնք մեր մարմնին սնուցում և զգայականություն կտան, ինչի մասին Հակոբոս առաքյալն ասում է. անհրաժեշտ է, բայց ի՞նչ օգուտ այն ձեր ցանկությունների համար»: Եվ մեկ այլ տեղ. «Դուք շքեղ եք ապրել երկրի վրա և վայելել; կերակրեցե՛ք ձեր սրտերը, ինչպես մորթելու օրվա համար»։

Բայց մեր Տերն ասում է. «Զգույշ եղեք ինքներդ ձեզ, որ ձեր սրտերը չծանրաբեռնվեն շատ ուտելով, հարբեցողությամբ և այս կյանքի հոգսերով, և այդ օրը հանկարծակի չգա ձեզ վրա»:

Եվ հետևաբար, մենք պետք է խնդրենք միայն անհրաժեշտ սնունդը, քանի որ Տերը խոնարհվում է մեր մարդկային թուլության համար և պատվիրում է խնդրել միայն մեր օրվա հացը, բայց ոչ ավելորդությունները: Եթե ​​այլ կերպ լիներ, Նա հիմնական աղոթքում չէր ներառի «տուր մեզ այս օրը» բառերը: Իսկ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը սա «այսօր» մեկնաբանում է որպես «միշտ»։ Եվ հետևաբար այս բառերն ունեն սինոպտիկ (ակնարկ) բնույթ։

Սուրբ Մաքսիմոս Խոստովանահայրը մարմինն անվանում է հոգու ընկեր։ Ծաղկածաղիկը հոգին այնպես է հրահանգում, որ «երկու ոտքով» հոգ չի տանի մարմնի մասին։ Այսինքն, որպեսզի նա անտեղի չթքածեր նրա մասին, այլ միայն «մեկ ոտքով»։ Բայց դա պետք է տեղի ունենա հազվադեպ, որպեսզի, ըստ նրա, մարմինը չհագեցվի և չբարձրանա հոգու վրա, և նույն չարիքը անի, ինչ մեզ անում են մեր թշնամի դևերը։

Լսենք Պողոս առաքյալին, ով ասում է. Բայց նրանք, ովքեր ցանկանում են հարստանալ, ընկնում են գայթակղության և սատանայի որոգայթի մեջ, և շատ հիմար ու վնասակար ցանկությունների մեջ, որոնք ընկղմում են մարդկանց և տանում նրանց դեպի աղետ և կործանում»:

Թերևս, սակայն, ոմանք այսպես են մտածում. քանի որ Տերը մեզ պատվիրում է իրենից անհրաժեշտ սնունդ խնդրել, ես պարապ ու անհոգ կնստեմ՝ սպասելով, որ Աստված ինձ սնունդ ուղարկի։

Նույն կերպ կպատասխանենք, որ հոգն ու հոգսը մի բան է, իսկ աշխատանքը՝ մեկ այլ բան։ Խնամքը մտքի շեղում և գրգռում է շատ ու չափից դուրս խնդիրների մասին, մինչդեռ աշխատել նշանակում է աշխատել, այսինքն՝ սերմանել կամ աշխատել մարդկային այլ աշխատանքներում։

Ուրեմն, մարդը չպետք է համակվի հոգսերով և հոգսերով և չպետք է անհանգստանա ու խավարի իր միտքը, այլ իր ամբողջ հույսը դնի Աստծո վրա և իր բոլոր հոգսերը վստահի Նրան, ինչպես Դավիթ մարգարեն է ասում. և Նա կսնուցի քեզ», այսինքն՝ «Քո կերակուրի հոգսը գցիր Տիրոջ վրա, և Նա կկերակրի քեզ»։

Եվ նա, ով ամենից շատ հույսը դնում է իր ձեռքերի գործերի վրա, կամ իր և իր մերձավորների աշխատանքի վրա, թող լսի, թե ինչ է ասում Մովսես մարգարեն Երկրորդ Օրինաց գրքում. Նրա ձեռքի գործերում անմաքուր է, և նա, ով ընկնում է բազմաթիվ հոգսերի և վշտերի մեջ, նույնպես անմաքուր է: Եվ նա, ով միշտ չորս վրա է քայլում, նույնպես անմաքուր է»։

Եվ նա քայլում է և՛ ձեռքերի վրա, և՛ ոտքերի վրա, ով իր բոլոր հույսերը դնում է իր ձեռքերի վրա, այսինքն՝ այն գործերի վրա, որ անում են նրա ձեռքերը, և իր հմտության վրա, ըստ սուրբ Նիլոս Սինայի խոսքերի. քայլում է չորսի վրա, ովքեր, հանձնվելով զգայական հարցերին, գերիշխող միտքը մշտապես զբաղված է դրանցով: Բազմոտ մարդը նա է, ով ամեն տեղից շրջապատված է մարմնով և ամեն ինչում հիմնված է նրա վրա և գրկում է այն երկու ձեռքով և իր ողջ ուժով»։

Երեմիա մարգարեն ասում է.«Անիծյալ լինի այն մարդը, ով ապավինում է մարդուն և մարմինը դարձնում է իր հենարանը, և որի սիրտը հեռանում է Տիրոջից. Երանի այն մարդուն, ով ապավինում է Տիրոջը, և որի հույսը Տերն է»։

Ժողովուրդ, ինչո՞ւ ենք իզուր անհանգստանում։ Կյանքի ճանապարհը կարճ է, քանի որ և՛ մարգարեն, և՛ Դավիթ թագավորն ասում են Տիրոջը. Եվ իմ բնության կազմը ոչինչ է Քո հավերժությունից առաջ: Բայց ոչ միայն ես, այլեւ ամեն ինչ ապարդյուն է։ Այս աշխարհում ապրող յուրաքանչյուր մարդ ունայն է: Քանզի անհանգիստ մարդն իր կյանքով չի ապրում իրականում, այլ կյանքը նման է իր նկարած նկարին։ Եվ ուրեմն իզուր է անհանգստանում ու հարստություն է հավաքում։ Որովհետև նա իրականում չգիտի, թե ում համար է հավաքում այս հարստությունը»։

Այ մարդ, խելքի արի։ Ամբողջ օրը խելագարի պես մի շտապեք հազարավոր անելիքներով: Եվ գիշերը նորից մի նստեք հաշվարկելու սատանայի շահերը և նման բաները, քանի որ ձեր ամբողջ կյանքը, ի վերջո, անցնում է Մամոնի հաշիվներով, այսինքն՝ հարստությամբ, որը բխում է անարդարությունից: Եվ, հետևաբար, դու չես գտնում թեկուզ մի փոքր ժամանակ՝ հիշելու քո մեղքերը և լացելու դրանց մասին: Չե՞ք լսում, որ Տերն ասում է մեզ. «Ոչ ոք չի կարող ծառայել երկու Տիրոջ»: «Դուք չեք կարող,— ասում է նա,— ծառայել և՛ Աստծուն, և՛ Մամոնային»։ Որովհետև Նա ուզում է ասել, որ մարդը չի կարող ծառայել երկու տիրոջ, և իր սիրտը Աստծո մեջ ունենալ, իսկ հարստությունը՝ անարդարության մեջ:

Չե՞ս լսել այն սերմի մասին, որն ընկել է փշերի մեջ, որ փշերը խեղդել են այն և ոչ մի պտուղ չի տվել։ Սա նշանակում է, որ Աստծո խոսքն ընկավ մի մարդու վրա, ով թաղված էր հոգսերի և իր հարստության մասին մտահոգությունների մեջ, և այս մարդը փրկության ոչ մի պտուղ չտվեց: Չե՞ք տեսնում այստեղ-այնտեղ հարուստ մարդկանց, ովքեր ձեզ նման բան են արել, այսինքն՝ մեծ հարստություն են հավաքել, բայց հետո Տերը փչել է նրանց ձեռքերով, և հարստությունը թողել է նրանց ձեռքերը, և նրանք կորցրել են ամեն ինչ, և դա նրանց միտքն է, և հիմա նրանք թափառում են երկրով մեկ՝ ճնշված զայրույթից և դևերից: Նրանք ստացան այն, ինչին արժանի էին, քանի որ հարստությունը դարձրին իրենց Աստվածը և իրենց միտքը կիրառեցին դրա վրա:

Լսի՛ր, ո՛վ մարդ, ինչ է ասում Տերը մեզ. «Ձեզ համար գանձեր մի՛ դիզեք երկրի վրա, որտեղ ցեցն ու ժանգը քանդում են, և որտեղ գողերը ներս են մտնում և գողանում»։ Եվ դու չպետք է գանձեր հավաքես այստեղ՝ երկրի վրա, որպեսզի չլսես Տիրոջից նույն սարսափելի խոսքերը, որոնք Նա ասաց մի հարուստ մարդու. դու հավաքե՞լ ես։

Եկեք գանք մեր Աստծո և Հոր մոտ և մեր կյանքի հետ կապված բոլոր մտահոգությունները Նրա վրա գցենք, և Նա կհոգա մեր մասին: Ինչպես ասում է Պետրոս առաքյալը, եկեք գանք Աստծու մոտ, ինչպես կանչում է մեզ մարգարեն՝ ասելով.

Ահա թե ինչպես Աստծո օգնությամբ մենք ձեզ համար մեկնաբանեցինք ձեր ամենօրյա հացի առաջին իմաստը:

Երկրորդ իմաստը.Մեր ամենօրյա հացը Աստծո Խոսքն է, ինչպես վկայում է Սուրբ Գիրքը. «Մարդը միայն հացով չի ապրի, այլ Աստծո բերանից բխող ամեն խոսքով»:

Աստծո Խոսքը Սուրբ Հոգու ուսմունքն է, այլ կերպ ասած՝ ամբողջ Սուրբ Գրքի: Ե՛վ Հին Կտակարանը, և՛ Նորը: Այս Սուրբ Գրքից, որպես աղբյուրից, մեր Եկեղեցու սուրբ հայրերն ու ուսուցիչները հանել են՝ մեզ ջրելով իրենց աստվածաշնչյան ուսմունքի մաքուր աղբյուրի ջրերով։ Եվ ուրեմն մենք պետք է սուրբ հայրերի գրքերն ու ուսմունքն ընդունենք որպես մեր օրվա հացը, որպեսզի մեր հոգին չմեռնի կյանքի Խոսքի սովից նույնիսկ մինչև մարմինը մեռնի, ինչպես եղավ Ադամի հետ, ով խախտեց Աստծո պատվիրանը։

Նրանք, ովքեր չեն ցանկանում լսել Աստծո Խոսքը և թույլ չեն տալիս ուրիշներին լսել այն, թե՛ իրենց խոսքերով, թե՛ այն վատ օրինակով, որը նրանք թողնում են ուրիշների համար, և նույն կերպ նրանք, ովքեր ոչ միայն չեն նպաստում դպրոցների ստեղծումը կամ այլ նմանատիպ ձեռնարկումներ՝ ի շահ քրիստոնյա երեխաների, բայց նաև օգնել ցանկացողների համար խոչընդոտների շտկումը կժառանգեն «Ավա՜ղ» բառերը։ «Վայ ձեզ»՝ ուղղված փարիսեցիներին։ Եվ նաև այն քահանաները, ովքեր անփութության պատճառով չեն սովորեցնում իրենց ծխականներին այն ամենը, ինչ նրանք պետք է իմանան փրկության համար, և այն եպիսկոպոսները, ովքեր ոչ միայն չեն սովորեցնում իրենց հոտին Աստծո պատվիրանները և այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է նրանց փրկության համար, այլև իրենց անարդար կյանքով. դառնալ խոչընդոտ և պատճառ հավատքից հասարակ քրիստոնյաների շրջանում, և նրանք կժառանգեն «Ավա՜ղ»: և «Վա՜յ ձեզ», ուղղված փարիսեցիներին և դպիրներին, որովհետև նրանք փակում են Երկնքի Արքայությունը մարդկանց առաջ, և ոչ իրենք են մտնում դրա մեջ, ոչ էլ ուրիշները, ովքեր ցանկանում են մտնել, ներս չեն թողնում: Եվ ուրեմն այս մարդիկ, որպես վատ տնտեսներ, կկորցնեն ժողովրդի պաշտպանությունն ու սերը։

Բացի այդ, ուսուցիչները, ովքեր սովորեցնում են քրիստոնյա երեխաներին, պետք է նաև խրատեն նրանց և առաջնորդեն դեպի լավ բարոյականություն, այսինքն՝ դեպի լավ բարոյականություն: Որովհետև ի՞նչ օգուտ, եթե երեխային սովորեցնում ես գրել-կարդալ և այլ փիլիսոփայական գիտություններ, բայց թողնել նրան կոռումպացված տրամադրվածություն։ Ինչպե՞ս կարող է այս ամենը օգուտ տալ նրան։ Իսկ ի՞նչ հաջողությունների կարող է հասնել այս մարդը՝ թե՛ հոգեւոր, թե՛ աշխարհիկ հարցերում։ Իհարկե, ոչ մեկը։

Ես սա ասում եմ, որպեսզի Աստված չասի մեզ այն խոսքերը, որոնք Նա ասաց հրեաներին Ամոս մարգարեի բերանով. «Ահա օրեր են գալիս, ասում է Տեր Աստված, երբ ես սով կուղարկեմ երկրի վրա, ոչ հացի սով, ոչ թե ջրի ծարավ, այլ Տիրոջ խոսքերը լսելու ծարավ»։ Այս պատիժը հասավ հրեաներին իրենց դաժան և անզիջում մտադրությունների համար: Եվ ուրեմն, որպեսզի Տերը մեզ նման խոսքեր չասի, և այս սարսափելի վիշտը չպատահի մեզ, թող բոլորս արթնանանք անփութության ծանր քնից և հագեցվենք Աստծո խոսքերով ու ուսմունքներով, յուրաքանչյուրը ըստ. մեր սեփական կարողությունները, որպեսզի դառնությունը չպատի մեր հոգուն և հավիտենական մահը:

Սա օրվա հացի երկրորդ իմաստն է, որը նույնքան կարևոր է առաջին իմաստից, որքան հոգու կյանքն ավելի կարևոր ու անհրաժեշտ, քան մարմնի կյանքը։

Երրորդ իմաստը. հանապազօրյա հացը Տիրոջ Մարմինն ու Արյունն է, Աստծո Խոսքից նույնքան տարբեր, որքան արևը նրա ճառագայթներից: Աստվածային Հաղորդության հաղորդության մեջ ամբողջ Աստվածամարդը, ինչպես արեգակը, ներս է մտնում, միանում և դառնում է ամբողջ մարդու հետ: Այն լուսավորում, լուսավորում և սրբացնում է մարդու բոլոր մտավոր և ֆիզիկական ուժերն ու զգացմունքները և նրան տանում է ապականությունից դեպի անապականություն: Եվ հենց այս պատճառով է, որ մենք մեր հանապազօրյա հացն անվանում ենք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Ամենամաքուր Մարմնի և Արյան Սուրբ Հաղորդություն, որովհետև այն սատարում և զսպում է հոգու էությունը և զորացնում նրան Տեր Քրիստոսի պատվիրանները կատարելու համար։ և ցանկացած այլ առաքինության: Եվ սա ճշմարիտ կերակուր է հոգու և մարմնի համար, քանի որ մեր Տերն ասում է նաև.

Եթե ​​որևէ մեկը կասկածում է, որ մեր Տիրոջ Մարմինը կոչվում է մեր հանապազօրյա հացը, թող լսի, թե ինչ են ասում այս մասին մեր Եկեղեցու սուրբ ուսուցիչները։ Եվ ամենից առաջ Նիսայի լուսարարը՝ Աստվածային Գրիգորը, ասելով. ապա նա կվայելի այս ճաշը, որտեղ առատ է օրվա հացը, որը կերակրում է Տիրոջ աշխատողներին: Աշխատողները նրանք են, ովքեր աշխատում և աշխատում են Նրա այգում, Երկնքի Արքայությունում վարձատրություն ստանալու հույսով»:

Սուրբ Իսիդոր Պելուզիոտացին ասում է. «Աղոթքը, որ Տերը մեզ սովորեցրել է, երկրային ոչինչ չի պարունակում, այլ դրա ամբողջ բովանդակությունը երկնային է և ուղղված է հոգևոր օգուտին, նույնիսկ այն, ինչը հոգում փոքր և աննշան է թվում: Շատ իմաստուն մարդիկ հավատում են, որ Տերն ուզում է մեզ այս աղոթքով սովորեցնել Աստվածային Խոսքի և հացի իմաստը, որը կերակրում է անմարմին հոգուն, և անհասկանալի կերպով գալիս ու միանում է նրա էությանը։ Եվ այդ պատճառով հացը կոչվում էր հանապազօրյա հաց, քանի որ էության գաղափարն ավելի հարմար է հոգուն, քան մարմնին»։

Սուրբ Կյուրեղ Երուսաղեմացին ասում է նաև. «Սովորական հացը հանապազօրյա հաց չէ, բայց այս սուրբ հացը (Տիրոջ Մարմինն ու Արյունը) հանապազօրյա հաց է։ Եվ դա կոչվում է էական, քանի որ այն հաղորդվում է ձեր հոգու և մարմնի ողջ կազմությանը»:

Սուրբ Մաքսիմոս Խոստովանահայրը ասում է. «Եթե կյանքում հավատարիմ մնանք Տերունական աղոթքի խոսքերին, ապա եկեք ընդունենք որպես մեր օրվա հաց, որպես կենսական սնունդ մեր հոգիների, բայց նաև այն ամենի պահպանման համար, ինչ տրվել է մեզ. Տիրոջ, Որդու և Աստծո Խոսքով, որովհետև Նա ասաց. «Ես եմ երկնքից իջած հացը» և կյանք եմ տալիս աշխարհին: Եվ դա տեղի է ունենում յուրաքանչյուրի հոգում, ով Հաղորդություն է ստանում՝ ըստ նրա ունեցած արդարության, գիտելիքի և իմաստության»։

Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսացին ասում է. «Այս հացը գալիք հացի առաջին պտուղն է, որը մեր հանապազօրյա հացն է։ Քանզի օրական բառը նշանակում է կա՛մ ապագայի, այսինքն՝ հաջորդ դարի հացը, կա՛մ մեր էությունը պահպանելու համար կերած հացը։ Հետևաբար, երկու իմաստներով էլ Տիրոջ Մարմինը հավասարապես կկոչվի մեր հանապազօրյա հացը»։

Բացի այդ, սուրբ Թեոփիլակտը ավելացնում է, որ «Քրիստոսի մարմինը մեր հանապազօրյա հացն է, որի անդատապարտելի Հաղորդության համար մենք պետք է աղոթենք»։

Սակայն դա չի նշանակում, որ քանի որ սուրբ հայրերը Քրիստոսի Մարմինն են համարում մեր հանապազօրյա հացը, ուստի սովորական հացը անհրաժեշտ չեն համարում մեր մարմնին առօրյան պահելու համար։ Որովհետև նա նույնպես Աստծո պարգևն է, և ոչ մի կերակուր, ըստ Առաքյալի, չի համարվում արհամարհելի և դատապարտելի, եթե այն ընդունվում և ուտվում է գոհությամբ.

Սովորական հացը սխալ է կոչվում հանապազօրյա հաց, ոչ ըստ իր հիմնական նշանակության, քանի որ այն ամրացնում է միայն մարմինը, ոչ թե հոգին։ Հիմնականում, սակայն, և ըստ ընդհանուր ընդունված կարծիքի, մենք Տիրոջ Մարմինը և Աստծո Խոսքն անվանում ենք մեր ամենօրյա հացը, քանի որ դրանք ամրացնում են և՛ մարմինը, և՛ հոգին: Այդ մասին իրենց կյանքով են վկայում շատ սուրբ մարդիկ, օրինակ՝ Մովսեսը, որը քառասուն օր ու գիշեր ծոմ պահեց՝ առանց մարմնական սնունդ ուտելու։ Եղիա մարգարեն նույնպես քառասուն օր ծոմ պահեց։ Իսկ ավելի ուշ՝ մեր Տիրոջ մարմնացումից հետո, շատ սուրբեր երկար ժամանակ ապրել են միայն Աստծո Խոսքով և Սուրբ Հաղորդությամբ՝ չուտելով այլ սնունդ։

Եվ ուրեմն, մենք, որ արժանի ենք եղել հոգեպես վերածնվելու Սուրբ Մկրտության հաղորդության մեջ, պետք է շարունակաբար ընդունենք այս հոգևոր սնունդը ջերմեռանդ սիրով և փշրված սրտով, որպեսզի ապրենք հոգևոր կյանքով և անխոցելի մնանք հոգևոր թույնից։ օձ - սատանան. Որովհետև նույնիսկ Ադամը, եթե ուտեր այս կերակուրը, չէր ապրի և՛ հոգու, և՛ մարմնի կրկնակի մահը:

Այս հոգևոր հացից պետք է ճաշակել պատշաճ պատրաստվածությամբ, քանի որ մեր Աստված կոչվում է նաև վառվող կրակ: Եվ ուրեմն, միայն նրանք, ովքեր ուտում են Քրիստոսի Մարմինը և խմում Նրա Ամենամաքուր Արյունը մաքուր խղճով, նախ անկեղծորեն խոստովանելով իրենց մեղքերը, այս հացով են մաքրվում, լուսավորվում և սրբացվում։ Վա՜յ, սակայն, նրանց, ովքեր անարժանաբար հաղորդություն են ընդունում, առանց նախապես իրենց մեղքերը քահանայի մոտ խոստովանելու: Որովհետև Աստվածային պատարագը այրում է նրանց և ամբողջովին ապականում նրանց հոգիներն ու մարմինները, ինչպես եղավ նրան, ով եկել էր հարսանեկան խնջույքին առանց հարսանյաց զգեստի, ինչպես Ավետարանն է ասում, այսինքն՝ առանց բարի գործեր անելու և ապաշխարության արժանի պտուղներ չունենալու։ .

Մարդիկ, ովքեր լսում են սատանայական երգեր, հիմար խոսակցություններ և անօգուտ շաղակրատանքներ և նմանատիպ այլ անիմաստ բաներ, անարժան են դառնում Աստծո խոսքը լսելու: Նույնը վերաբերում է նրանց, ովքեր ապրում են մեղքի մեջ, քանի որ նրանք չեն կարող ճաշակել և ճաշակել անմահ կյանքից, որին տանում է Աստվածային պատարագը, քանի որ նրանց հոգևոր ուժերը սպանվում են մեղքի խայթոցից: Որովհետև ակնհայտ է, որ և՛ մեր մարմնի անդամները, և՛ կենսական ուժերի բեռնարկղերը հոգուց կյանք են ստանում, բայց եթե մարմնի անդամներից որևէ մեկը սկսի քայքայվել կամ չորանալ, ապա կյանքն այլևս չի կարողանա հոսել նրա մեջ: , քանի որ կենսական ուժը չի հոսում մահացած անդամների մեջ: Նմանապես, հոգին կենդանի է այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրա մեջ է մտնում Աստծո կենսական ուժը: Մեղք գործելով և դադարելով ընդունել կենսական ուժեր, նա մահանում է տանջանքների մեջ: Եվ որոշ ժամանակ անց մարմինը մահանում է։ Եվ այսպիսով ամբողջ մարդը կորչում է հավերժական դժոխքում:

Այսպիսով, խոսեցինք մեր հանապազօրյա հացի երրորդ և վերջին իմաստի մասին, որը մեզ համար նույնքան անհրաժեշտ և օգտակար է, որքան Սուրբ Մկրտությունը։ Եվ, հետևաբար, անհրաժեշտ է կանոնավոր կերպով ընդունել Աստվածային խորհուրդները և վախով ու սիրով ընդունել հանապազօրյա հացը, որը մենք խնդրում ենք Տերունական աղոթքում մեր երկնավոր Հորից, քանի դեռ տևում է «այս օրը»:

Այս «այսօր» երեք իմաստ ունի.

նախ, դա կարող է նշանակել «ամեն օր»;

երկրորդ, յուրաքանչյուր մարդու ողջ կյանքը.

և երրորդ՝ «յոթերորդ օրվա» ներկա կյանքը, որը մենք ավարտում ենք։

Հաջորդ դարում չի լինի ոչ «այսօր», ոչ էլ «վաղը», բայց այս ամբողջ դարը կլինի մեկ հավերժական օր.

«Եվ ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին»:

Մեր Տերը, իմանալով, որ դժոխքում ապաշխարություն չկա, և որ անհնար է, որ մարդ չմեղանչի Սուրբ Մկրտությունից հետո, սովորեցնում է մեզ ասել Աստծուն և մեր Հորը. «Ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին»:

Քանի որ մինչ այս Տերունական աղոթքում Աստված խոսեց Սուրբ Հաղորդության սուրբ հացի մասին և կոչ արեց բոլորին չհամարձակվել ճաշակել առանց պատշաճ պատրաստության, ուստի այժմ նա մեզ ասում է, որ այս պատրաստությունը բաղկացած է Աստծուց և ներողություն խնդրելու մեջ. մեր եղբայրները և միայն դրանից հետո անցեք Աստվածային խորհուրդներին, ինչպես ասվում է Սուրբ Գրքի մեկ այլ վայրում. այնտեղ զոհասեղանի առջև, նախ գնա և հաշտվիր քո եղբոր հետ, և հետո արի ու բեր քո ընծան»։

Այս ամենից բացի, մեր Տերն այս աղոթքի խոսքերում շոշափում է երեք այլ հարց.

Նախ,նա արդարներին կոչ է անում խոնարհվել, ինչն ասում է մեկ այլ տեղ. «Այսպիսով, դուք էլ, երբ կատարեք այն ամենը, ինչ ձեզ պատվիրել է, ասեք.

Երկրորդ,Մկրտությունից հետո մեղանչողներին նա խորհուրդ է տալիս չհուսահատվել.

և երրորդ՝ նա այս խոսքերով բացահայտում է, որ Տերը ցանկանում և սիրում է, երբ մենք գթասրտություն ու ողորմություն ունենք միմյանց հանդեպ, որովհետև ոչինչ մարդուն Աստծուն ավելի նման չի դարձնում, քան ողորմությունը։

Եվ հետևաբար, եկեք վերաբերվենք մեր եղբայրներին այնպես, ինչպես ցանկանում ենք, որ Տերը վարվի մեզ հետ: Եվ ոչ մեկի մասին չասենք, որ նա այնքան է վշտացնում մեզ իր մեղքերով, որ մենք չենք կարող ներել նրան։ Որովհետև եթե մտածենք, թե ամեն օր, ամեն ժամ և ամեն վայրկյան ինչքան ենք վշտացնում Աստծուն մեր մեղքերով, և Նա ներում է մեզ դրա համար, ապա մենք անմիջապես կներենք մեր եղբայրներին:

Եվ եթե մտածենք, թե որքան շատ ու անհամեմատ մեծ են մեր մեղքերը մեր եղբայրների մեղքերի համեմատ, ապա նույնիսկ Ինքը՝ Տերը, ով ճշմարտությունն է իր էությամբ, նմանեցրեց դրանք տասը հազար տաղանդի, մինչդեռ նա նմանեցրեց մեր եղբայրների մեղքերը. հարյուր դահեկանի, այն ժամանակ մենք կհամոզվենք, որ տեղյակ ենք, թե որքան իսկապես աննշան են մեր եղբայրների մեղքերը մեր մեղքերի համեմատ: Եվ հետևաբար, եթե մենք ներենք մեր եղբայրներին մեր առջև իրենց փոքր մեղքը, ոչ միայն մեր շուրթերով, ինչպես շատերն են անում, այլ մեր ամբողջ սրտով, Աստված կների մեզ մեր մեծ ու անհամար մեղքերը, որոնցում մենք մեղավոր ենք Նրա առաջ: Եթե ​​պատահի, որ չկարողանանք ներել մեր եղբայրների մեղքերը, ապա մեր մյուս բոլոր առաքինությունները, որոնք, ինչպես մեզ թվում է, ձեռք ենք բերել, ապարդյուն կլինեն։

Ինչո՞ւ եմ ասում, որ իզուր են լինելու մեր առաքինությունները։ Որովհետև մեր մեղքերը չեն կարող ներվել, համաձայն Տիրոջ որոշման, ով ասաց. Մեկ այլ տեղ նա ասում է մի մարդու մասին, ով չի ներել իր եղբորը. «Չար ծառա. Ես ներեցի քեզ այդ ամբողջ պարտքը, որովհետև դու աղաչեցիր ինձ. Չպե՞տք է արդյոք դու նույնպես ողորմած լինեիր քո ընկերոջը, ինչպես ես ողորմեցի քեզ»։ Եվ հետո, ինչպես ասվում է ավելի ուշ, Տերը բարկացավ և նրան հանձնեց խոշտանգիչներին, մինչև որ նա հատուցի Իր հանդեպ ունեցած ամբողջ պարտքը: Եվ հետո. «Այդպես կվարվի իմ Երկնային Հայրը ձեզ հետ, եթե ձեզանից յուրաքանչյուրը իր եղբորը սրտից չների իր մեղքերը»:

Շատերն ասում են, որ Սուրբ Հաղորդության հաղորդության մեջ մեղքերը ներվում են: Մյուսները հակառակն են պնդում՝ իրենց ներում են միայն քահանայի մոտ խոստովանելու դեպքում։ Մենք ասում ենք ձեզ, որ և՛ պատրաստությունը, և՛ խոստովանությունը պարտադիր են մեղքերի թողության համար, և՛ Աստվածային պատարագը, որովհետև ոչ մեկն է տալիս ամեն ինչ, ոչ էլ մյուսը: Բայց այն, ինչ տեղի է ունենում այստեղ, նման է նրան, թե ինչպես կեղտոտ զգեստը լվանալուց հետո այն պետք է չորացնել արևի տակ՝ խոնավությունն ու խոնավությունը հեռացնելու համար, այլապես այն կմնա թաց և փչանա, և մարդը չի կարողանա այն հագնել։ Եվ ինչպես վերքը, որը մաքրվել է որդերից և հեռացնելով քայքայված հյուսվածքը, չի կարող մնալ առանց յուղելու, այնպես էլ մեղքը լվանալով և խոստովանությամբ մաքրելով և քայքայված մնացորդները հեռացնելով, անհրաժեշտ է ստանալ Աստվածայինը: Eucharist, որը ամբողջովին չորացնում է վերքը և բուժում այն, ինչպես բուժիչ քսուք: Հակառակ դեպքում, Տիրոջ խոսքերով, «մարդը նորից ընկնում է առաջին վիճակի մեջ, և վերջինը նրա համար ավելի վատ է, քան առաջինը»:

Եվ ուրեմն պետք է նախ խոստովանությամբ մաքրվել ցանկացած կեղտից։ Եվ, առաջին հերթին, մաքրվեք ատելությունից և միայն դրանից հետո մոտեցեք Աստվածային խորհուրդներին: Որովհետև մենք պետք է իմանանք, որ ինչպես սերն է բոլոր օրենքի կատարումն ու վերջը, այնպես էլ զայրույթն ու ատելությունը բոլոր օրենքի և ցանկացած առաքինության վերացումն ու ոտնահարումն է: Ծաղկածաղիկը, ցանկանալով ցույց տալ մեզ բոլորին վրիժառուի չարությունը, ասում է. «Վրիժառուի ճանապարհը դեպի մահ է»։ Եվ մեկ այլ տեղում՝ «Վրեժխնդիրը օրինազանց է»։

Հենց այս դառը թթխմորն էր, որ անիծյալ Հուդան կրում էր իր մեջ, և, հետևաբար, հենց որ նա վերցրեց հացը իր ձեռքը, Սատանան մտավ նրա մեջ:

Եղբայրնե՛ր, եկեք վախենանք դատապարտությունից և կատաղության դժոխային տանջանքներից և ներենք մեր եղբայրներին այն ամենի համար, ինչ նրանք արել են մեզ: Եվ մենք դա կանենք ոչ միայն, երբ հավաքվենք Հաղորդության համար, այլ միշտ, ինչպես Առաքյալն է մեզ կոչում անել այս խոսքերով. եղբայր»։ Եվ մեկ այլ տեղում՝ «Եվ սատանային տեղ մի տվեք»։ Այսինքն՝ թույլ մի տվեք, որ սատանան բնակվի ձեր մեջ, որպեսզի դուք համարձակորեն աղաղակեք առ Աստված և Տերունական աղոթքի մնացած խոսքերը:

«Եվ մի տանիր մեզ գայթակղության մեջ»

Տերը կոչ է անում մեզ խնդրել Աստծուն և մեր Հորը, որ թույլ չտան մեզ գայթակղության մեջ ընկնենք: Եվ Եսայիա մարգարեն Աստծո անունից ասում է. «Ես ձևավորում եմ լույսը և ստեղծում խավարը, ես ստեղծում եմ խաղաղություն և թույլ եմ տալիս, որ աղետներ լինեն»: Ամոս մարգարեն նույն կերպ ասում է. «Կա՞ մի աղետ քաղաքում, որը Տերը թույլ չի տա»:

Այս խոսքերից տգետներից ու անպատրաստներից շատերն ընկնում են Աստծո մասին տարբեր մտքերի մեջ: Ասես Աստված Ինքը մեզ գայթակղության մեջ է գցում։ Այս հարցում բոլոր կասկածները ցրվում են Հակոբոս առաքյալի կողմից հետևյալ խոսքերով. «Գայթակղվելիս ոչ ոք թող չասի. որովհետև Աստված չի գայթակղվում չարից և Ինքը ոչ ոքի չի գայթակղում, այլ ամեն ոք փորձվում է՝ տարվելով և խաբվելով իր ցանկությամբ. ցանկությունը, հղիանալով, ծնում է մեղքը, իսկ գործված մեղքը ծնում է մահ»:

Գայթակղությունները, որոնք գալիս են մարդկանց, երկու տեսակի են. Գայթակղությունների մի տեսակ գալիս է ցանկությունից և տեղի է ունենում մեր կամքի համաձայն, բայց նաև դևերի դրդմամբ: Գայթակղությունների մեկ այլ տեսակ գալիս է տխրությունից, տառապանքից և կյանքի դժբախտությունից, և այդ պատճառով այդ գայթակղությունները մեզ ավելի դառն ու տխուր են թվում: Մեր կամքը չի մասնակցում այս գայթակղություններին, այլ միայն Սատանան է օգնում:

Հրեաները փորձեցին այս երկու տեսակի գայթակղությունները: Այնուամենայնիվ, նրանք իրենց կամքով ընտրեցին գայթակղությունները, որոնք գալիս են ցանկասիրությունից, և ձգտեցին հարստության, փառքի, չարության մեջ ազատության և կռապաշտության, և, հետևաբար, Աստված թույլ տվեց նրանց ապրել հակառակ ամեն ինչ, այսինքն՝ աղքատություն, անպատվություն, գերություն և այլն։ Եվ Աստված կրկին վախեցրեց նրանց այս բոլոր նեղություններով, որպեսզի նրանք ապաշխարությամբ վերադառնան Աստծո մեջ կյանքին:

Աստծո պատիժների այս զանազան մեղքերը մարգարեների կողմից կոչվում են «աղետ» և «չար»: Ինչպես ավելի վաղ ասացինք, դա տեղի է ունենում, քանի որ այն ամենը, ինչը մարդկանց մեջ ցավ ու վիշտ է պատճառում, մարդիկ սովոր են չար անվանել: Բայց սա ճիշտ չէ։ Մարդիկ դա հենց այդպես են ընկալում։ Այս անախորժությունները տեղի են ունենում ոչ թե Աստծո «սկզբնական» կամքի համաձայն, այլ նրա «հետագա» կամքի համաձայն՝ ի խրատ և օգուտ մարդկանց:

Մեր Տերը, գայթակղության առաջին պատճառը զուգակցելով երկրորդի հետ, այսինքն՝ զուգակցելով գայթակղություններից, որոնք գալիս են վիշտից և տառապանքից, նրանց տալիս է մեկ անուն՝ կոչելով «գայթակղություններ», քանի որ դրանք գայթակղում և փորձարկում են մարդուն։ մտադրությունները. Սակայն այս ամենը ավելի լավ հասկանալու համար պետք է իմանաք, որ այն ամենը, ինչ կատարվում է մեզ հետ, լինում է երեք տեսակի՝ բարի, չար և ստոր։ Բարին իր մեջ ներառում է խոհեմություն, ողորմություն, արդարություն և դրանց նման ամեն ինչ, այսինքն՝ հատկություններ, որոնք երբեք չեն կարող վերածվել չարի։ Չարերը ներառում են պոռնկությունը, անմարդկայնությունը, անարդարությունը և նրանց նման ամեն ինչ, որը երբեք չի կարող վերածվել բարի: Միջին ցուցանիշներն են հարստությունն ու աղքատությունը, առողջությունն ու հիվանդությունը, կյանքն ու մահը, համբավն ու անարգանքը, հաճույքն ու ցավը, ազատությունն ու ստրկությունը, և դրանց նման ուրիշներ, որոնք որոշ դեպքերում կոչվում են բարի, իսկ որոշ դեպքերում՝ չար՝ ըստ նրանց կառավարելու։ մարդկային մտադրությունը.

Այսպիսով, մարդիկ այս միջին որակները բաժանում են երկու տեսակի, և այդ մասերից մեկը կոչվում է լավ, քանի որ դա այն է, ինչ նրանք սիրում են, օրինակ՝ հարստությունը, համբավը, հաճույքները և այլն։ Նրանցից մյուսներին նրանք անվանում են չարություն, քանի որ հակակրանք ունեն դրա նկատմամբ, օրինակ՝ աղքատություն, ցավ, անպատվություն և այլն։ Եվ հետևաբար, եթե մենք չուզենք, որ մեզ պատահի այն, ինչ ինքներս չարիք ենք համարում, իրական չարիք չենք անի, ինչպես մեզ խորհուրդ է տալիս մարգարեն. այդ դեպքում հրեշտակը, ով պահում է քեզ, թույլ չի տա, որ դու որևէ չարություն զգաս»։

Իսկ Եսայիա մարգարեն ասում է. Բայց եթե ուրանաս և համառես, քո թշնամիների սուրը կխժռի քեզ»։ Եվ դեռ նույն մարգարեն ասում է նրանց, ովքեր չեն կատարում Իր պատվիրանները.

Իհարկե, սատանան առաջին հերթին փորձում է պայքարել մեզ հետ կամայական գայթակղություններով, քանի որ նա գիտի, թե որքան ենք մենք հակված դեպի ցանկասիրություն: Եթե ​​նա հասկանում է, որ մեր կամքը ստորադասվում է իր կամքին, նա մեզ հեռացնում է Աստծո շնորհից, որը պաշտպանում է մեզ: Այնուհետև նա Աստծուց թույլտվություն է խնդրում մեզ վրա բերելու դառը գայթակղություն, այսինքն՝ վիշտ և աղետ, որպեսզի իսպառ կործանի մեզ՝ մեր հանդեպ իր մեծ ատելության պատճառով՝ պատճառ դառնալով մեզ հուսահատության մեջ ընկնելու բազմաթիվ վշտերից։ Եթե ​​առաջին դեպքում մեր կամքը չի հետևում նրա կամքին, այսինքն՝ մենք չենք ընկնում կամայական գայթակղության մեջ, նա կրկին վշտի երկրորդ գայթակղությունն է բարձրացնում մեզ վրա, որպեսզի ստիպի մեզ, այժմ վշտից, ընկնել. կամակոր գայթակղություն.

Ուստի Պողոս Առաքյալը կանչում է մեզ՝ ասելով. «Սթափ եղեք, եղբայրնե՛րս, արթո՛ւն եղեք և արթո՛ւն եղեք, որովհետև ձեր հակառակորդը՝ սատանան, շրջում է մռնչող առյուծի պես՝ փնտրելով մեկին, ով կուլ տա»։ Աստված թույլ է տալիս մեզ ընկնել գայթակղությունների մեջ, կամ ըստ Իր տնտեսության, որպեսզի փորձի մեզ, ինչպես արդար Հոբը և մյուս սրբերը, ըստ Տիրոջ խոսքերի Իր աշակերտներին. «Սիմոն, Սիմոն, ահա, սատանան խնդրեց սերմանել քեզ ինչպես ցորենը, այսինքն՝ գայթակղությունները ցնցելու համար»։ Եվ Աստված թույլ է տալիս, որ մենք Իր թույլտվությամբ գայթակղության մեջ ընկնենք, ինչպես Դավթին թույլ տվեց մեղքի մեջ ընկնել, իսկ Պողոս առաքյալին հրաժարվել իրենից, որպեսզի փրկի մեզ ինքնագոհությունից: Այնուամենայնիվ, կան նաև գայթակղություններ, որոնք գալիս են Աստծո կողմից լքված լինելուց, այսինքն՝ Աստվածային շնորհի կորստից, ինչպես եղավ Հուդայի և հրեաների դեպքում:

Եվ գայթակղությունները, որոնք գալիս են սրբերին ըստ Աստծո տնտեսության, նախանձում են սատանան, որպեսզի բոլորին ցույց տա սրբերի արդարությունն ու կատարելությունը, և նրանց համար էլ ավելի պայծառ փայլի իրենց հակառակորդի դեմ հաղթանակից հետո: Սատանա. Գայթակղությունները, որոնք տեղի են ունենում թույլտվությամբ, ուղարկվում են, որպեսզի խոչընդոտ դառնան մեղքի ճանապարհին, որը եղել է, տեղի է ունենում կամ դեռ պետք է տեղի ունենա: Նույն գայթակղությունները, որոնք ուղարկվում են Աստծո կողմից լքվածությունից, առաջանում են մարդու մեղավոր կյանքի և վատ մտադրությունների պատճառով, և թույլատրված են նրա ամբողջական կործանման և կործանման համար:

Եվ ուրեմն, մենք պետք է ոչ միայն փախչենք ցանկասիրությունից բխող գայթակղություններից, ինչպես չար օձի թույնից, այլ նաև, եթե մեր կամքին հակառակ նման գայթակղություն մեզ մոտ գա, մենք ոչ մի կերպ չպետք է ընկնենք դրա մեջ։

Եվ այն ամենում, ինչ վերաբերում է գայթակղություններին, որոնցում փորձվում է մեր մարմինը, եկեք չհայտնվենք վտանգի տակ մեր հպարտության և լկտիության միջոցով, այլ խնդրենք Աստծուն պաշտպանել մեզ դրանցից, եթե այդպիսին է Նրա կամքը: Եվ թող մենք ուրախացնենք Նրան՝ չընկնելով այս գայթակղությունների մեջ: Եթե ​​այս գայթակղությունները գան, եկեք ընդունենք դրանք մեծ ուրախությամբ և հաճույքով, որպես մեծ նվերներ։ Մենք միայն դա կխնդրենք Նրանից, որպեսզի Նա կարողանա մեզ մինչև վերջ զորացնել դեպի հաղթանակ մեր գայթակղիչի նկատմամբ, քանի որ սա հենց այն է, ինչ Նա ասում է մեզ «և մի տանիր մեզ գայթակղության» խոսքերով: Այսինքն՝ խնդրում ենք չլքել մեզ, որպեսզի չընկնենք մտավոր վիշապի մառախուղի մեջ, ինչպես Տերն է ասում մեզ մեկ այլ վայրում. Այսինքն՝ գայթակղությունից չհաղթահարվելու համար, քանի որ հոգին կամենում է, իսկ մարմինը՝ թույլ։

Սակայն ոչ ոք, լսելով, որ պետք է խուսափել գայթակղություններից, չպետք է արդարացնի իրեն՝ «մեղավոր գործերը ներելով», նկատի ունենալով իր թուլությունը և նման բաները, երբ գայթակղությունները գալիս են: Որովհետև դժվար ժամանակներում, երբ գայթակղությունները գալիս են, նա, ով վախենում է դրանցից և չի դիմադրում դրանց, դրանով իսկ կհրաժարվի ճշմարտությունից: Օրինակ՝ եթե մարդն իր հավատքի համար ենթարկվում է սպառնալիքների և բռնության, կամ ճշմարտությունից հրաժարվելու կամ արդարությունը ոտնահարելու կամ ուրիշների հանդեպ ողորմությունից կամ Քրիստոսի որևէ այլ պատվիրանից հրաժարվելու համար, եթե այս բոլոր դեպքերում. նա նահանջում է իր մարմնի համար վախից և չի կարող քաջաբար դիմադրել այս գայթակղություններին, ապա թող այս մարդը իմանա, որ ինքը Քրիստոսին մասնակից չի լինի և իզուր է նրան քրիստոնյա կոչել։ Եթե ​​նա հետագայում չզղջա դրա համար և դառը արցունքներ չթափի: Եվ նա պետք է ապաշխարի, քանի որ նա չի ընդօրինակել ճշմարիտ քրիստոնյաներին, նահատակներին, որոնք այնքան չարչարվեցին իրենց հավատքի համար: Նա չընդօրինակեց սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանին, ով արդարության համար այդքան տանջանքների միջով անցավ, Զոսիմա վարդապետին, ով դժվարություններ կրեց իր եղբայրների հանդեպ իր ողորմածության համար, և շատ ուրիշների, որոնց մենք հիմա նույնիսկ չենք կարող թվարկել, և ովքեր բազում տանջանքներ ու գայթակղություններ կրեցին, որպեսզի կատարել Քրիստոսի օրենքը և պատվիրանները: Մենք պետք է նաև պահենք այս պատվիրանները, որպեսզի նրանք ազատեն մեզ ոչ միայն գայթակղություններից ու մեղքերից, այլև չարից՝ ըստ Տերունական աղոթքի։

«Բայց փրկիր մեզ չարից»

Սատանան ինքը կոչվում է չար, եղբայրնե՛ր, հիմնականում, քանի որ նա է բոլոր մեղքերի սկիզբը և բոլոր գայթակղությունների ստեղծողը: Չարի արարքներից և դրդումներից է, որ մենք սովորում ենք խնդրել Աստծուն, որ ազատի մեզ և հավատանք, որ Նա թույլ չի տա, որ մեր ուժերից վեր գայթակղվենք, Առաքյալի խոսքերով, որ Աստված «թույլ չի տա ձեզ գայթակղվեք ձեր ուժերից վեր, բայց գայթակղությամբ Նա նաև հանգստություն կտա, որպեսզի կարողանաք համբերել»: Այնուամենայնիվ, անհրաժեշտ և պարտադիր է չմոռանալ խնդրել Նրան և խոնարհաբար աղոթել Նրան այս մասին:

«Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյանս հավիտենից. Ամեն» ☨

Մեր Տերը, իմանալով, որ մարդկային բնությունը միշտ կասկածի տակ է ընկնում հավատի պակասի պատճառով, մխիթարում է մեզ ասելով. «Քանի որ դուք ունեք այդպիսի հզոր և փառավոր Հայր և Թագավոր, մի՛ վարանեք ժամանակ առ ժամանակ դիմել Նրան խնդրանքներով»: Միայն թե Նրան անհանգստացնելիս մի՛ մոռացիր դա անել այնպես, ինչպես այրին անհանգստացնում էր իր տիրոջը և անսիրտ դատավորին՝ ասելով Նրան. Որովհետև Դու հզոր Թագավոր ես, և դու պատվիրում և պատժում ես մեր թշնամիներին, և Դու ես փառավոր Աստվածը, և դու փառավորում և բարձրացնում ես նրանց, ովքեր փառավորում են քեզ, և դու սիրող և մարդասեր Հայր ես, և դու հոգում ու սիրում ես նրանց, ովքեր սուրբ են: Մկրտությունը արժանի է համարվել դառնալու Քո որդիները, և նրանք սիրում են քեզ իրենց ամբողջ սրտով, այժմ և երբևէ, և հավիտյանս հավիտենից»: Ամեն.