Այս տեսակի ուսուցումը կարելի է գնահատել՝ ելնելով դրա արդյունքներից: Մանուսի երեխաները ջրի մեջ իրենց զգում են ինչպես տանը։ Նրանք չեն վախենում դրանից և չեն նայում դրան որպես դժվարին ու վտանգավոր բանի։ Նրանց հանդեպ դրված պահանջները նրանց աչքերը սուր էին դարձնում, արձագանքները՝ արագ, իսկ մարմինները՝ նույնքան ընդունակ, որքան ծնողները։ Նրանց մեջ չկա հինգ տարեկան երեխա, որը լավ լողալ չգիտի։ Մանուս երեխան, ով լողալ չգիտեր, նույնքան աննորմալ կլիներ, որքան 5 տարեկան ամերիկացի երեխան, ով չի կարողացել քայլել, կլինի պաթոլոգիական: Մինչ Մանուս գնալը ինձ տանջում էր այն խնդիրը, թե ինչպես կարող եմ փոքրիկ երեխաներին մի տեղ հավաքել։ Իմ պատկերացմամբ հատուկ նավակ կար, որն ամեն առավոտ նավով բարձրանում էր դեպի տները և երեխաներին նստեցնում։ Ես անհանգստանալու պատճառ չունեի։ Մանուս երեխայի համար տնից տուն տեղափոխվելը խնդիր չէ։ Նա դա կանի կա՛մ մեծ նավակի մեջ, կա՛մ իր փոքրիկի մեջ, կա՛մ դանակը ատամների մեջ լողալով անհրաժեշտ տարածությունը։ Իսկ արտաքին աշխարհին երեխաների հարմարվելու այլ խնդիրներ լուծվում են նույն մեթոդով։ Երեխայի յուրաքանչյուր հաջողություն, ամեն հավակնոտ փորձ հավանության է արժանանում; չափից դուրս հավակնոտ նախագծերը մեղմորեն դուրս են մղվում. աննշան ձախողումները պարզապես անտեսվում են, իսկ լուրջ սխալները պատժվում են: Ուրեմն, եթե երեխան, արդեն քայլել սովորած, սայթաքի ու ճակատին բախվի, մոր գթասիրտ ձեռքերը նրան չեն բռնի։ Մայրը նրան չի ցամաքեցնելու։ համբուրում է նրա արցունքները՝ դրանով իսկ ճակատագրական կապ ստեղծելով ֆիզիկական տառապանքի և լրացուցիչ սիրո միջև: Փոխարենը, փոքրիկ ապուշը կշտամբեն իր անշնորհքության համար, իսկ եթե նա նույնպես շատ հիմար է, ապա նրան կխփեն սակարկության մեջ: Հաջորդ անգամ, երբ երեխան սայթաքի, նա չի փնտրի իր տառապանքին համակրող հանդիսատես, ինչպես հաճախ են անում մեր երեխաները. ավելի շուտ, նա իսկապես կցանկանա, որ ոչ ոք չնկատի իր կեղծ 3-ը: Մանկավարժական այս վերաբերմունքը, որքան էլ դա կոշտ ու անողոք թվա, ստիպում է երեխային զարգացնել շարժիչի կատարյալ համակարգումը։ Տասնչորս տարեկան երեխաների շրջանում անհնար է բացահայտել երեխային, ով տարբերվում է մյուսներից շարժիչ հմտությունների պակաս զարգացմամբ: Դա կարելի է անել միայն նրանց հատուկ վարժություններ տալով, օրինակ՝ նիզակի նետում, որտեղ մի քանիսն առանձնանում են: Բայց առօրյա գործունեության մեջ՝ լողում, թիավարում, նավով, մագլցում, բոլորն ունեն հմտությունների զարգացման շատ բարձր մակարդակ: Բայց անշնորհքությունը, ֆիզիկական անապահովությունը և ինքնատիրապետման կորուստը հիմնականում մեծահասակների մոտ չեն հանդիպում: Մանուսները շատ զգայուն են հմտությունների և գիտելիքների անհատական տարբերությունների նկատմամբ և արագ պիտակավորում են հիմար, վատ պատրաստված մարդուն, վատ հիշողություն ունեցող տղամարդուն կամ կնոջը: Բայց անհարմարություն բառ չկա. Երեխայի ինչ-որ բան անելու նվազ կարողությունը նկարագրվում է պարզապես. «դեռ չի հասկանում»: Այն, որ մոտ ապագայում նա չի տիրապետի իր մարմինը կառավարելու և նավակ վարելու արվեստին, աներևակայելի բան է համարվում։ Շատ հասարակություններում այն պահը, երբ երեխան սկսում է քայլել, մեծերի համար մեծ դժվարությունների սկիզբն է: Քայլող երեխաները մշտական վտանգ են ներկայացնում սեփականության համար. Բայց Մանուսների մեջ, որոնց մեջ ունեցվածքը սուրբ է, և դրա կորուստը սգում են այնպես, ինչպես մահը, սեփականության նկատմամբ հարգանքը սերմանվում է երեխաների մեջ դեռ վաղ տարիքից: Մինչ նրանք նույնիսկ կսկսեն քայլել, նրանց նախատում և պատժում են, եթե դիպչում են այն ամենին, ինչը իրենց չի պատկանում։ Երբեմն շատ հոգնեցուցիչ էր լսել, թե ինչպես է ինչ-որ մայրիկ միապաղաղ կերպով խրատում է իր երեխային՝ թրթռալով տարօրինակ ու անծանոթ բաների եղջյուրների մեջ. «Սա քոնը չէ: Դնել. Սա պատկանում է Piyap-ին։ Դա նույնպես։ Դա նույնպես։ Հիմա ցած դրեք»: Բայց մենք քաղեցինք այս մշտական զգոնության պտուղները. մեր ողջ ունեցվածքը` պահածոների հրապուրիչ կարմիր և դեղին պահածոները, լուսանկարչական նյութերը, գրքերը, լիովին ապահով էին երկու կամ երեք տարեկան երեխաներից, որոնք շատ այլ հասարակություններում կդառնան աննկուն վանդալներ, անտառային ավազակներ. Ինչպես ֆիզիկական ճարտարության դաստիարակության դեպքում, այդպես էլ երբեք փորձ չի արվել երեխայի համար հեշտացնել խնդիրը, նրանից ավելի քիչ պահանջել, քան նա կարող է տալ։ Իրերը երեխայից հեռու չեն պահում, որպեսզի նա չկարողանա ձեռք բերել։ Մայրը ցրում է իր փոքրիկ, վառ գույնի ուլունքները խսիրի կամ ծանծաղ ամանի վրա և դնում հատակին, որպեսզի սողացող երեխան հեշտությամբ բռնի դրանք։ Եվ երեխային սովորեցնում են չդիպչել նրանց; որտեղ նույնիսկ շներն են այնքան վարժեցված, որ ձկները կարող են մի քանի ժամ առանց վտանգի դնել հատակին, փոքր մարդկանց համար զիջումներ չկան: Լավ երեխան երեխա է, ով ոչնչի չի դիպչում, լավ երեխան այն երեխա է, ով ոչնչի չի դիպչում և երբեք չի խնդրում այն, ինչ իրեն չի պատկանում: Սրանք պարկեշտ պահվածքի միակ պատվիրաններն են, որոնք երեխաներից պահանջվում է պահպանել: Եվ ինչպես նրանց ֆիզիկական պատրաստվածությունը հնարավորություն է տալիս նրանց տանը մենակ թողնել առանց որևէ ռիսկի, այնպես էլ նրանց խնամքով սերմանված հարգանքը սեփականության նկատմամբ թույլ է տալիս նրանց առանց որևէ ռիսկի թողնել աղմկոտ երեխաների ամբոխը իրերով լի տանը: Ոչ մի կաթսայի չեն դիպչի, ոչ մի ապխտած ձուկ չի քաշվի դարակից, ոչ մի շարան կճեպի փող չի պատռվի, ոչ մի պատյան չի նետվի ծովը։ Ամենափոքր խախտումը անխնա պատժվում է. Մի օր մի փոքրիկ կղզում վայրէջք կատարեց մեկ այլ գյուղի նավակ։ Երեք ութամյա աղջիկներ բարձրացել են լքված նավակի վրա և մի կաթսա հրել ծովը, որտեղ այն բախվել է ժայռերին և կոտրվել։ Ամբողջ գիշեր գյուղը լսում էր Թոմ-Թոմի կանչեր և զայրացած ձայներ, որոնք մեղադրում էին, դատապարտում կամ ներողություն էին խնդրում պատճառված վնասի համար և հայհոյում անհոգ երեխաներին: Հայրերը զայրույթով ու ամոթով լեցուն իրենց ելույթներում պատմում էին, թե ինչպես են ապրելու վայր չեն թողել երիտասարդ հանցագործներին։ Իրավախախտների ընկերուհիները ոչ միայն չեն հիացել հանդուգն հանցագործությամբ, այլեւ ամբարտավան դժգոհությամբ բաժանվել են նրանցից ու միաձայն ծաղրել նրանց։
Մարգարեթ Միդ
Մշակույթը և մանկության աշխարհը. M., 1983. P. 322-361 (բեկորներ)
VI.Մշակույթ և շարունակականություն. Սերունդների միջև կոնֆլիկտի ուսումնասիրություն
Գլուխ 1. Անցյալ. Հետպատկերային մշակույթներ և հայտնի նախնիներ
Երեք տեսակի մշակաբույսերի միջև տարբերությունը հետևյալն է. հետփոխաբերական, որտեղ երեխաները հիմնականում սովորում են իրենց նախորդներից, նույնականացնող, որտեղ և՛ երեխաները, և՛ մեծահասակները սովորում են իրենց հասակակիցներից և նախադրյալ, որտեղ մեծերը նույնպես սովորում են իրենց երեխաներից, արտացոլում է այն ժամանակները, որտեղ մենք ապրում ենք: Նախնադարյան հասարակությունները՝ փոքր կրոնական կամ գաղափարական անկլավները, հիմնականում հետֆիգուրատիվ են՝ իրենց իշխանությունը հիմնելով անցյալի վրա: Մեծ քաղաքակրթությունները, ունենալով նորարարությունների ներդրման պարտադիր մշակված ընթացակարգեր, դիմում են համակցական ուսուցման ինչ-որ ձևի հասակակիցներից, խաղընկերներից և նրանց ուսման և աշխատանքի գործընկերներից: Այժմ մենք թեւակոխում ենք պատմության համար նոր ժամանակաշրջան, երբ երիտասարդությունը, դեռևս անհայտ ապագայի իր նախապատկերային ըմբռնմամբ, օժտված է նոր իրավունքներով:
Հետպատկերային մշակույթը մշակույթ է, որտեղ յուրաքանչյուր փոփոխություն տեղի է ունենում այնքան դանդաղ և աննկատ, որ պապիկները, նորածին թոռներին իրենց ձեռքերում պահելով, չեն կարող պատկերացնել նրանց համար իրենց անցյալից տարբերվող այլ ապագա: Մեծահասակների անցյալը յուրաքանչյուր նոր սերնդի ապագան է դառնում. այն, ինչ նրանք ապրել են, ապագայի ծրագիր է իրենց երեխաների համար: Երեխաների ապագան ձևավորվում է այնպես, որ այն ամենը, ինչ ապրել են իրենց նախորդները հասուն տարիքում, նույնպես դառնում է այն, ինչ կզգան երեխաները, երբ նրանք մեծանան:
Հետպատկերային մշակույթները, մշակույթները, որոնցում մեծահասակները չեն կարող որևէ փոփոխություն պատկերացնել և, հետևաբար, իրենց ժառանգներին փոխանցել միայն կյանքի անփոփոխ շարունակականության զգացումը, ըստ ժամանակակից տվյալների, բնորոշ են մարդկային համայնքներին հազարավոր տարիներ կամ մինչև քաղաքակրթության սկիզբը: .
Առանց անցյալը գրանցելու գրավոր կամ այլ միջոցների, մարդիկ ստիպված էին յուրաքանչյուր փոփոխություն ներառել իրենց գիտակցության մեջ, պահել այն մեծահասակների յուրաքանչյուր սերնդի հիշողության մեջ և գործելակերպի մեջ: Հիմնական հմտություններն ու գիտելիքները փոխանցվել են երեխային այնքան վաղ, այնքան անկասկած և այնքան հուսալի, քանի որ մեծահասակներն այստեղ արտահայտել են իրենց վստահության զգացումը, որ հենց այդպիսին պետք է լինի աշխարհը նրա համար, քանի որ նա իրենց մարմնի և հոգու զավակն է, իրենց հողը, նրանց հատուկ ավանդույթը, որ երեխան չէր կարող նույնիսկ կասկածի ստվեր ունենալ սեփական անհատականությունը, իր ճակատագիրը հասկանալու հարցում: ...
Ճիշտ է, յուրաքանչյուր մշակույթում շարունակականությունը կախված է նրանում առնվազն երեք սերնդի ներկայացուցիչների միաժամանակյա բնակությունից: Հետպատկերային մշակույթների էական հատկանիշն այն պոստուլատն է, որն իր արտահայտությունն է գտնում ավագ սերնդի ներկայացուցիչների յուրաքանչյուր արարքում, այն պոստուլատը, որ նրանց ապրելակերպը, որքան էլ այն իրականում պարունակի փոփոխություններ, անփոփոխ է և հավերժ մնում է նույնը։ Նախկինում, մինչ կյանքի տեւողության ժամանակակից աճը, ապրող նախապապերը չափազանց հազվադեպ էին, իսկ պապիկները քիչ էին: Նրանք, ովքեր տվյալ մշակույթում տեղի ունեցող իրադարձությունների ամենաերկարակյաց վկաներն էին, ովքեր օրինակ էին ծառայում երիտասարդների համար, նրանք, ում ամենաչնչին ձայնից կամ ժեստից կախված էր կյանքի մի ամբողջ ձևի հավանությունը, քիչ էին և ուժեղ: Նրանց սուր աչքերը, ամուր վերջույթները և անխոնջ աշխատանքը վկայում էին ոչ միայն նրանց գոյատևման, այլև մշակույթի գոյատևման մասին: Այդպիսի մշակույթը պահպանելու համար տարեցներ էին պետք, որոնք պետք էին ոչ միայն երբեմն սովի ժամանակ մարդկանց խմբերին նոր վայրեր տանելու, այլև կյանքի ամբողջական մոդել ծառայելու համար, ինչպես որ կար։ Երբ մարդուն նախօրոք հայտնի է կյանքի վերջը, երբ նախապես հայտնի են աղոթքները, որոնք կկարդան մահից հետո, զոհաբերությունները, որոնք կկատարվեն, հողի կտորը, որտեղ կհանգչեն նրա ոսկորները, ապա յուրաքանչյուրը, ըստ իր. տարիքը, սեռը, ինտելեկտը և խառնվածքը մարմնավորում են ողջ մշակույթը:
... Անշուշտ, փոփոխության տանող պայմանները միշտ առկա են թաքնված ձևով, նույնիսկ ավանդական գործողությունների պարզ կրկնության դեպքում, քանի որ ոչ ոք չի կարող երկու անգամ մտնել նույն հոսքը, միշտ կա հնարավորություն, որ ինչ-որ տեխնիկա, որոշ սովորույթներ, որոշ հազարերորդ անգամ կրկնվող հավատը կիրականանա. Այս հնարավորությունը մեծանում է, երբ մի հետպատկերավոր մշակույթի ներկայացուցիչները շփվում են մյուսի ներկայացուցիչների հետ։ Այնուհետև ավելի սուր է դառնում նրանց ընկալումը, թե իրականում ինչ է իրենց մշակույթը:
...1940-ական թվականներին Վենեսուելայում՝ Մարակաիբո քաղաքից մի քանի մղոն հեռավորության վրա, հնդիկները դեռ որս էին անում աղեղներով, բայց իրենց կերակուրը պատրաստում էին եվրոպացիներից գողացված ալյումինե թավաներում: Եվ 1960-ականներին, ապրելով օտար երկրներում անկլավներում, եվրոպական և ամերիկյան օկուպացիոն ուժերը և նրանց ընտանիքները նույն անհասկանալի և անընդունելի աչքերով էին նայում «բնիկներին»՝ գերմանացիներին, մալայացիներին կամ վիետնամցիներին, ովքեր ապրում էին իրենց բնակավայրերի պատերից դուրս: Կոնտրաստի զգացումը կարող է միայն ուժեղացնել այն տարրերի մշտականության գիտակցությունը, որոնք կազմում են այն խմբի հատուկ հատկանիշը, որին պատկանում է մարդը:
Թեև հետպատկերային մշակույթները բնութագրվում են սերտ հարաբերություններով իրենց տարածման վայրի հետ, այս վայրը պարտադիր չէ, որ լինի մեկ տարածք, որտեղ քսան սերունդ հերկել է նույն հողը: Նույն տեսակի մշակույթներ կարելի է գտնել տարին երկու անգամ տեղափոխվող քոչվոր ժողովուրդների շրջանում, սփյուռքահայ խմբերում, ինչպիսիք են հայկականը կամ հրեականը, հնդկական կաստաների մեջ, որոնք ներկայացված են բազմաթիվ այլ կաստաների ներկայացուցիչներով բնակեցված գյուղերում ցրված փոքրաթիվ անդամների կողմից: Նրանց կարելի է հանդիպել արիստոկրատների կամ սոցիալական հեռացվածների փոքր խմբերում... Մարդիկ, ովքեր ժամանակին պատկանում էին բարդ հասարակություններին, կարող են օտար երկրներում մոռանալ այն դինամիկ արձագանքները ընկալվող փոփոխությունների նկատմամբ, որոնք ստիպել են իրենց արտագաղթել, և համախմբվել նոր վայրում՝ վերահաստատելով իրենց ինքնության անփոփոխությունը իրենց նախնիների հետ:
Խաղաղ օվկիանոսի եզերքի տարբեր ժողովուրդները, որոնց հետ ես ուսումնասիրել եմ քառասուն տարի, ցուցադրում են հետպատկերային մշակույթների տարբեր տեսակներ: Նոր Գվինեայի Արապեշ լեռը, ինչպես քառասունհինգ տարի առաջ, մեզ ցույց է տալիս այս մշակույթի մի ձև: Վստահության, ճշգրտության մեջ, որով կատարվում է յուրաքանչյուր գործողություն՝ անկախ նրանից՝ նրանք ինչ-որ բան են վերցնում գետնից իրենց մեծ մատով, թե տերևներ կծում գորգերի համար, զգացվում էր յուրաքանչյուր շարժման, յուրաքանչյուր ժեստի հետևողականությունը մյուսների հետ, որոնցում Անցյալը արտացոլված է, անկախ նրանից, թե ինչպես է այն փոխվել, ոչ մեկը չի անցել, ինքնին արդեն կորցրել է: Որովհետև Արապեշի համար չկա անցյալ, բացի անցյալից, որը մարմնավորված է հին և կրտսեր ձևերով նրանց երեխաների և նրանց երեխաների երեխաների մեջ: Փոփոխություններ եղան, բայց դրանք այնքան ամբողջությամբ յուրացվեցին, որ մարդկանց գիտակցության ու վերաբերմունքի մեջ վերացան նախկին սովորույթների և ավելի ուշ ձեռք բերվածի տարբերությունները։
Երբ Առափեշ երեխային կերակրում են, լողացնում, պահում և զարդարում, թաքնված, չասված անթիվ հմտություններ են փոխանցվում նրան ձեռքերով, շուրջը հնչող ձայներով, օրորոցային երգերի և թաղման երգերի հնչյուններով: Երբ երեխային տանում են գյուղով կամ մեկ այլ գյուղ, երբ նա ինքն է սկսում քայլել ծեծված արահետներով, նույնիսկ ամենաանսպասելի անհարթությունը ծանոթ ճանապարհին արդեն ոտքերով գրանցված իրադարձություն է։ Երբ նոր տուն է կառուցվում, կողքով անցնողի արձագանքը երեխայի համար ազդանշան է, որ այստեղ ինչ-որ նոր բան է առաջանում, մի բան, որը մի քանի օր առաջ չկար, և միևնույն ժամանակ ազդանշան է, որ իր առջև. միանգամայն սովորական բան է, որը չի հարվածում այլ մարդկանց երևակայությանը: Այս արձագանքը նույնքան թույլ է, որքան կույր մարդու արձագանքը արևի լույսի այլ զգացողությանը, որը ճեղքում է ծառերի պսակը տարբեր ձևի տերևներով: Բայց նա դեռ այնտեղ էր: Նույն ճշգրտությամբ է արձանագրված գյուղում անծանոթի հայտնվելը. Մկանները լարվում են, երբ մարդիկ իրենք իրենց մտածում են, թե որքան սնունդ պետք է պատրաստել վտանգավոր հյուրին հանգստացնելու համար, և որտեղ են այժմ գյուղից հեռացած տղամարդիկ: Երբ սնամեջ երեխա ծնվեց զառիթափ ափի եզրին, «վատ տեղում», որտեղ դաշտանավոր և ծննդաբերող կանայք են ուղարկվում, դեֆեքացիայի և ծննդաբերության վայրում, հազարավոր փոքր, բայց հասկանալի նշաններ հայտարարեցին այդ մասին, թեև ոչ մի ավետաբեր չէր հայտարարել այդ մասին: .
...Անժամանակության և հաղթական սովորույթի զգացումը, որը ես գտա Արապեշիայում, հուսահատության և վախի զգացում, որ բարի արարքի համար անհրաժեշտ գիտելիքը կարող է կորչել, որ մարդիկ, որոնք ավելի ու ավելի փոքր են թվում յուրաքանչյուր հաջորդ սերնդում, կարող է ընդհանրապես անհետանալ, թվում է, որ ավելի տարօրինակ է, որ այս մարդիկ մեկուսացված չեն, ինչպես առանձին կղզիների բնակիչները, կտրված չեն այլ ժողովուրդներից: Նրանց գյուղերը ձգվում էին ափից մինչև լեռնաշղթայի մյուս կողմում գտնվող հարթավայրերը։ Նրանք առևտուր են անում այլ ժողովուրդների հետ, ճանապարհորդում նրանց միջև և հյուրընկալում են մարդկանց, ովքեր խոսում են այլ լեզվով և ունեն տարբեր, բայց նման սովորույթներ։ Հայտնի անցյալի և սպասվող ապագայի միջև ինքնության այս զգացումն առավել ցայտուն է, քանի որ այստեղ մշտապես տեղի են ունենում փոքր փոփոխություններ և մշակույթների միջև փոխանակումներ: Առավել զարմանալի է, որտեղ կարելի է այդքան բան փոխանակել՝ ամաններ ու պարկեր, նիզակներ ու աղեղներ ու նետեր, երգեր ու պարեր, սերմեր ու կախարդանքներ: Կանայք վազում են մի ցեղից մյուսը: Գյուղում միշտ օտար ցեղից մեկ-երկու կին են ապրում, որոնք դեռ չգիտեն խոսել այն տղամարդկանց լեզվով, ովքեր իրենց կին էին անվանում և գյուղ հասնելուն պես թաքցնում էին դաշտանային տնակներում։ Սա նույնպես կյանքի մի մասն է, և երեխաները իրենց փորձից սովորում են, որ կանայք կարող են փախչել: Տղաները սկսում են հասկանալ, որ մի օր իրենց կանայք կարող են փախչել, աղջիկները՝ որ իրենք կարող են փախչել և ստիպված կլինեն սովորել այլ սովորույթներ և այլ լեզուներ: Այս ամենը նույնպես անփոփոխ աշխարհի մի մասն է։
...Հավերժականության այս նույն հատկությունը կարելի է գտնել նույնիսկ այն ժողովուրդների մոտ, որոնց նախնիները պատկանել են մեծ քաղաքակրթությունների, որոնք լիովին գիտակցում էին կյանքում փոփոխությունների հնարավորությունը: Որոշ եվրոպացի ներգաղթյալներ Ամերիկա, հատկապես նրանք, ովքեր միավորված էին ընդհանուր պաշտամունքով, երբ նրանք հաստատվեցին Նոր աշխարհում, գիտակցաբար կառուցեցին համայնքներ, որոնք վերակենդանացրին անժամկետության այս նույն զգացումը, մի սերնդի անխուսափելի ինքնության զգացումը մյուսի հետ: Հութերիները, Ամիշները, Դունկերդները, Սիկհերը, Դուխոբորները, նրանք բոլորն էլ նման ցանկություններ ունեին: Հիմա էլ այս համայնքներում երեխաներին այնպես են դաստիարակում, որ իրենց ծնողների, ծնողների ծնողների կյանքը հետպատկերային մոդել է դառնում նրանց համար։ Նման դաստիարակությամբ գրեթե անհնար է խզել անցյալից, ընդմիջումը կնշանակի, թե՛ ներքուստ, թե՛ արտաքին, ինքնության և շարունակականության զգացողության լուրջ փոփոխություն և հավասարազոր կլինի վերստին ծնվելու՝ ծնվելով նոր մշակույթի մեջ. .
Ոչ հետպատկերային մշակույթների կամ հետպատկերային միսիոներական մշակույթների հետ շփումների ազդեցության տակ, որոնք այլ մշակույթների կլանումը դարձնում են իրենց էության կողմերից մեկը, անհատները կարող են թողնել իրենց մշակույթը և միանալ մյուսին: Նրանք իրենց հետ բերում են իրենց մշակութային ինքնության հաստատված գիտակցությունը և այն վերաբերմունքը, որ նոր մշակույթում կպահպանեն այդ ինքնատիպությունը այնպես, ինչպես հինը։ Շատ դեպքերում նրանք պարզապես ստեղծում են զուգահեռ իմաստների համակարգ, խոսում են նոր լեզվով, օգտագործելով հնի շարահյուսությունը, տունը համարում են փոփոխվող մի բան, բայց զարդարում և բնակեցնում են այն նոր հասարակության մեջ, ինչպես կանեին: հինը։ Սա հարմարվողականության սովորական տեսակներից մեկն է, որը կիրառվում է չափահաս ներգաղթյալների կողմից, ովքեր հայտնվում են օտար հասարակության մեջ: Նրանց ներաշխարհի ամբողջականությունը չի փոխվում. այն այնքան դիմացկուն է, որ դրա մեջ կարելի է բազմաթիվ փոխարինումներ կատարել իր բաղկացուցիչ տարրերից, և այն չի կորցնի իր անհատականությունը։ Բայց հետո, շատ չափահաս ներգաղթյալների համար գալիս է մի պահ, երբ այս նոր տարրերը միավորվում են:
Սերունդների հարաբերությունները հետպատկերային հասարակության մեջ պարտադիր չէ, որ հակամարտությունից զերծ լինեն: Որոշ հասարակություններում յուրաքանչյուր երիտասարդ սերնդից ակնկալվում է ապստամբել՝ արհամարհել իրենց մեծերի ցանկությունները և խլել իշխանությունը իրենցից մեծ մարդկանցից: Մանկությունը կարող է սարսափելի փորձառություն լինել, և փոքրիկ տղաները կարող են ապրել մշտական վախի մեջ, որ իրենց չափահաս մորաքույրներն ու հորեղբայրները կբռնեն իրենց և կենթարկեն սարսափելի ծեսերի՝ ի պատիվ իրենց: Բայց երբ այս փոքրիկ տղաները մեծանան, նրանք ակնկալելու են, որ իրենց եղբայրներն ու քույրերը նույն արարողությունները կատարեն իրենց երեխաների անունով, արարողություններ, որոնք այնքան վախեցրել և տանջել են նրանց:
…Հենց նման հասարակությունների հետ ծանոթության հիման վրա մարդաբանները սկսեցին մշակել մշակույթի հայեցակարգը: Ակնհայտ կայունությունը և անփոփոխ շարունակականության զգացումը, որը բնութագրում էր այս մշակույթները, ներառվեց «մշակույթ որպես այդպիսին» մոդելի մեջ, մի մոդել, որը նրանք առաջարկեցին ուրիշներին՝ ոչ մարդաբաններին, ովքեր ցանկանում էին օգտագործել մարդաբանական կատեգորիաները՝ մեկնաբանելու մարդկային վարքը: Բայց միշտ եղել է հստակ հակասություն փոքր, պարզունակ, միատարր, դանդաղ փոփոխվող հասարակությունների ազգագրական նկարագրությունների և Նոր Գվինեայի և Կալիֆոռնիայի նման տարածաշրջաններում բնակվող պարզունակ ցեղերի բազմազանության միջև: Ակնհայտ է, որ ժամանակի ընթացքում, չնայած նույն տեխնոլոգիական մակարդակում, ժողովուրդները բաժանվում են, լեզուները տարբերվում են միմյանցից հարյուրավոր կիլոմետրեր հեռու, մարդկանց խմբերը կտրուկ հակադրվում են ֆիզիկական տիպերին: կարող է խոսել նույն լեզվով, պատկանել նույն մշակույթին:
...Մանկության տարիներին մշակույթը կարող է յուրացվել այնքան ամբողջությամբ և անվերապահորեն, իսկ այլ մշակույթների ներկայացուցիչների հետ շփումը կարող է լինել այնքան մակերեսային, թշնամական կամ այնպիսի հակադրություններ պարունակել, որ մարդու սեփական մշակութային անհատականության զգացումը գրեթե անհնար է փոխել: Հետևաբար, անհատները կարող են երկար տարիներ ապրել այլ մշակույթների ներկայացուցիչների միջև՝ աշխատելով և սնվելով նրանց հետ, երբեմն նույնիսկ ամուսնանալով և երեխաներին մեծացնելով նրանց հետ՝ առանց կասկածի տակ առնելու իրենց մշակութային անհատականությունը կամ չփորձելով փոխել այն: Շրջապատողները, իրենց հերթին, իրենց դա չեն առաջարկում։ Կամ ամբողջ խմբերը կարող են մշակել սահմանափակ միգրացիայի սովորույթ, ինչպես Հունաստանում կամ Չինաստանում: Բոլոր տղամարդիկ, հասնելով որոշակի տարիքի, կարող են գնալ ծով, գնալ աշխատելու այլ երկրի հանքերում, խաղողի այգիներում կամ գործարաններում՝ թողնելով իրենց կանանց ու երեխաներին տանը։ Մի քանի սերունդ հետո ձևավորվում են հայրերի բացակայության պայմաններում ապրելու նոր սովորություններ, բայց մշակույթը, թեև փոփոխված ձևով, այնուամենայնիվ փոխանցվում է իր ամբողջականությամբ։
Այնուամենայնիվ, փոփոխության հնարավորությունները զգալիորեն մեծանում են, երբ խումբը տեղափոխվում է այլ միջավայր, և բոլոր երեք սերունդները լքում են իրենց երկիրը և հաստատվում մի տարածքում, որի լանդշաֆտը համեմատելի է նախորդի հետ. այստեղ գետերը նույնպես հոսում են, և ծովը հարվածում է ափին: նույն աղմուկով: Այս պայմաններում զգալի չափով կարելի է պահպանել հին ապրելակերպը, իսկ պապերի հիշողություններն ու թոռների փորձը զուգահեռ են ստացվում։ Այն, որ նոր երկրում սեպտեմբերի սկզբին արդեն ցուրտ է, իսկ հին տեղում մինչև հոկտեմբեր արևի տակ են թրջվել, որ այստեղ արևածաղկի սերմ չկա, որ ամռան սկզբին հավաքված հատապտուղները սև են և ոչ թե կարմիր, որ աշնանը հավաքված ընկույզները տարբեր ձևով են, չնայած դրանք կոչվում են ինչպես նախկինում, այս բոլոր փոփոխությունները նոր տարր են մտցնում պապերի դատողության մեջ. բայց «հին երկրում» դա այլ էր:
Տարբերությունների այս գիտակցումը երեխային կանգնեցնում է նոր ընտրության առաջ: Նա կարող է լսել և հասկանալ, որ «այստեղ»-ը և «այնտեղ»-ը տարբեր տեղեր են, դրանով իսկ գաղթի և փոփոխության փաստը դարձնելով իր գիտակցության մաս: Հասկանալով կատարվածը, նա կարող է կա՛մ հիշողության մեջ պահպանել հակադրությունը և սիրով նայել այն չնչին, որը ժառանգել է հին ապրելակերպը, կա՛մ կարող է նախնիների մասին այս բոլոր հիշողությունները համարել ձանձրալի, անհրապույր և դեն նետել դրանք: Նոր երկրի կառավարությունը կարող է պահանջել, որ ներգաղթյալները ընդունեն նոր գաղափարախոսություն, հրաժարվեն անցյալի կենցաղային սովորություններից, պատվաստեն իրենց երեխաներին, վճարեն հարկերը, իրենց երիտասարդներին ուղարկեն բանակ և իրենց երեխաներին ուղարկեն դպրոցներ՝ պետական լեզուն սովորելու։ Բայց նույնիսկ առանց այդ պահանջների, կան բազմաթիվ այլ գործոններ, որոնք խանգարում են երիտասարդներին լսել ծերերին: Եթե նրանց հիշողությունները չափազանց նոստալգիկ են, եթե նրանք խոսում են բարձրահարկ շենքերի մասին, որտեղ նրանք ժամանակին ապրել են, ինչպես արեցին եմենցիները, երբ նրանք ժամանեցին Իսրայել, կամ ռոմանտիկ դարձնեն հին գողտրիկ գյուղացիական քոթեջները, ինչպես անում են իռլանդացիները քաղաքի վանդակներում: տնակային թաղամասեր, ապա նրանք միայն կզայրացնեն իրենց թոռներին: Անցյալի մեծությունը վատ փոխհատուցում է դատարկ թավայի համար, և դա ոչինչ չի խանգարում ժամանակակից նախագծերը շրջել շուրջը:
Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ ներգաղթյալներից շատերը, նույնիսկ ապրելով իրենց համայնքի հետ այն երկրում, որտեղ նրանք ներգաղթել են, անտեսում են անցյալի զգալի մասը, բացառում են իրենց նեղ կյանքից իրենց մինչմիգրացիոն անցյալի հարստության զգալի մասը:
Նրանց իրավիճակը, ովքեր նոր մշակույթ են ձեռք բերում որպես չափահաս, կարող է նմանապես ներառել հետպատկերային ուսուցման մեծ թվով մեխանիզմներ: Փաստորեն, ոչ ոք այլ երկրից ներգաղթյալներին քայլել չի սովորեցնում։ Բայց երբ կինը գնում է իր նոր հայրենիքի հագուստը և սովորում կրել դրանք՝ նախ ներքևից անշնորհքորեն քաշելով այն հագուստը, որը տեսնում է փողոցում կանանց վրա, ապա հարմարվելով դրա ոճին, սկսում է դրանք հագնել իր գլխավերեւում, միևնույն ժամանակ նա աստիճանաբար ձեռք է բերում կեցվածք և ձևավորում կանանց նոր մշակույթի մեջ: Մյուս կանայք նույնպես ենթագիտակցորեն արձագանքում են դրան և նորեկին սկսում են վերաբերվել ավելի շատ որպես իր հայրենակիցներից մեկին, քան որպես օտարերկրացու, նրան թողնում են ննջասենյակներ և վստահում: Երբ տղամարդիկ նոր տարօրինակ հագուստ են հագնում, նրանք միաժամանակ սովորում են, թե երբ է պարկեշտ և երբ անպարկեշտ է կանգնել ձեռքերը գրպաններում՝ առանց ուրիշների կողմից մեկնաբանություններ կամ վիրավորանքներ պատճառելու: Սա բազմաշերտ գործընթաց է, և շատ առումներով թվում է, որ այն նույնքան հեշտ և անգիտակից է, որքան այն գործընթացը, որի ընթացքում երեխան իր մշակույթում սովորում է այն ամենը, ինչը չի եղել հատուկ ուսուցման և ուշադրության առարկա: Մարդիկ, որոնց մեջ անծանոթը ապաստան է գտել, կասկածի տակ է դնում իրենց սովորական պահվածքը նույնքան քիչ, որքան ծերերը, ովքեր իրենց ողջ կյանքն ապրել են մեկ մշակույթի շրջանակներում:
Այս երկու պայմանները` կասկածի բացակայությունը և գիտակցության բացակայությունը, կարծես թե առանցքային են ցանկացած հետպատկերային մշակույթի պահպանման համար: Հաճախականությունը, որով մշակույթների հետֆիգուրացիոն ոճերը վերականգնվում են ապստամբության և հեղափոխության ժամանակաշրջաններից, որոնք միտումնավոր ուղղված են նրանց դեմ, ցույց է տալիս, որ մշակույթի այս ձևը, գոնե մասամբ, մնում է նույնքան հասանելի ժամանակակից մարդուն, որքան հազարավոր տարիներ առաջ նրա նախնիների համար: Գրավոր և պատմական հուշարձաններում, արխիվներում և իրավական օրենսգրքերում ներծծված բոլոր հակասությունները կարող են ներծծվել նման համակարգերի կողմից, քանի որ դրանք ընդունվում են չքննադատաբար, դուրս են գիտակցության շեմից և, հետևաբար, չեն կարող ենթարկվել վերլուծական մտածողության:
Որքան ավելի մոտ են նման չվերլուծված, մշակութային առումով որոշված վարքային ռեակցիաները հենց դիտորդի ռեակցիաներին, այնքան ավելի դժվար է նույնիսկ փորձառու և լավ պատրաստված հետազոտողի համար դրանք ճանաչելը: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ հազվադեպ է եղել հոգեբանական դիմադրություն գիտական մշակութային վերլուծությանը, քանի դեռ խոսքը վերաբերում էր Ճապոնիայի, Չինաստանի, Բիրմայի կամ Թաիլանդի (այդպիսի դիմադրությունը սովորաբար սահմանափակվում էր նրանցով, ովքեր օգտագործում էին դիտարկման այլ ոճեր՝ «Հին չինական դպրոց», կոչվում էին): Բայց նույն մտավորականները, ովքեր պատրաստակամորեն ընդունում էին ասիական կամ աֆրիկյան մշակույթների վերլուծությունը, համառորեն և գրգռված առարկեցին, երբ խոսքը վերաբերում էր եվրոպական մշակույթների վերլուծությանը, որը պարունակում էր իրենց սեփական ենթագիտակցական շատ տարրեր: Այս դեպքերում ինքնավերլուծության դեմ պաշտպանական արձագանքը, այն արձագանքը, որը թույլ էր տալիս եվրաամերիկյան մշակույթի ցանկացած ներկայացուցչի համարել իրեն որպես ազատ գործող, անկաշկանդ անհատ, նույնպես գործում էր հարակից մշակութային տեսակի վերլուծության դեմ, օրինակ. գերմաներեն, ռուսերեն, անգլերեն:
Ըստ այդմ, հատկապես ուսանելի է դառնում մշակութային վարքագծի ինչ-որ հատուկ հետփոխաբերական ձևի հանկարծակի ճանաչումը, երբ այն հայտնաբերվում է դիտորդի սեփական միջավայրում, նրա կրթական մակարդակի մարդկանց մոտ:
…Հենց այս խորը, չնշանակված կայուն վարքային կառույցներն են, որոնք սովորել են անկասկած մեծերից կամ մշակույթի անկասկած ներկայացուցիչներից, որտեղ բնակություն են հաստատել այլմոլորակայինները, պետք է դառնան վերլուծության առարկա, որպեսզի մշակույթի որոշակի ըմբռնումը դառնա մտավոր գիտությունների մաս: մարդու մասին, մաս կազմել այդ հոգևոր մթնոլորտին, որտեղ միայն այս գիտությունները կարող են ծաղկել: Երբ մարդիկ իմանան, որ խոսում են իրենց հարևաններից տարբեր լեզուներով, որ իրենց լեզուն ձեռք են բերել մանկության տարիներին և կարող են ձեռք բերել օտարերկրացիները, նրանք կարող են սովորել երկրորդ և երրորդ լեզու, կառուցել քերականություն, գիտակցաբար փոփոխել: իրենց մայրենի լեզուն։ Լեզուն, վերցված այս տեսակետից, պարզապես մշակույթի այն կողմն է, որը վաղուց ճանաչվել է որպես մարդկային ժառանգականության հետ որևէ առնչություն: Մեկ այլ մշակույթն ամբողջությամբ հասկանալու, զգացմունքների ամենախոր մեխանիզմները, կեցվածքի և ժեստերի ամենանուրբ տարբերությունները հասկանալու խնդիրը ոչնչով չի տարբերվում մեկ այլ լեզու հասկանալու առաջադրանքից: Բայց նման ամբողջությունների վերլուծության խնդիրն այլ գործիքներ է պահանջում՝ փորձառու վերլուծական աչքն ու ականջը համալրել տեսախցիկներով, մագնիտոֆոններով և վերլուծության գործիքներով։
Այսօր մենք ունենք ժողովուրդների հետպատկերային մշակույթների տարբեր ձևերի օրինակներ, որոնք ներկայացնում են մարդկության պատմության բոլոր հաջորդական փուլերը՝ որսի և հավաքելու ժամանակներից մինչև մեր օրերը: Մենք մեր տրամադրության տակ ունենք նրանց հետազոտության տեսությունն ու տեխնոլոգիան։ Եվ թեև պարզունակ ժողովուրդները, անկիրթ գյուղացիները և գյուղական ետնաջրերի և քաղաքային թաղամասերի աղքատները չեն կարող ուղղակիորեն պատմել մեզ այն ամենը, ինչ տեսել և լսել են, մենք կարող ենք արձանագրել նրանց վարքագիծը հետագա վերլուծության համար, մենք կարող ենք նաև տեսախցիկներ դնել նրանց ձեռքում, որպեսզի նրանք կարողանան ձայնագրել և օգնել: մենք տեսնում ենք այն, ինչը մեր դաստիարակության շնորհիվ ուղղակիորեն չենք կարող տեսնել։ Մարդկության հայտնի անցյալը բաց է մեզ համար և կարող է պատմել մեզ, թե ինչպես, հազարամյա հետպատկերային մշակույթի և համակցական մշակույթից հետո, երբ մարդիկ հին բաներ են սովորել իրենց ծնողներից և նոր բաներ իրենց հասակակիցներից, մենք հասել ենք նոր փուլի։ մարդկային մշակույթների էվոլյուցիան.
Գլուխ 2. Ներկան. Կոլֆիգուրատիվ մշակույթներ և ծանոթ հասակակիցներ
Կոֆիգուրատիվ մշակույթը մշակույթ է, որտեղ տվյալ հասարակությանը պատկանող մարդկանց վարքագծի գերակշռող մոդելը նրանց ժամանակակիցների վարքն է: Նկարագրված են մի շարք հետֆիգուրատիվ մշակույթներ, որոնցում տարեց մարդիկ ծառայում են որպես երիտասարդների վարքագծի մոդելներ, և որտեղ նրանց նախնիների ավանդույթները պահպանվել են իրենց ամբողջականությամբ մինչև մեր օրերը: Այնուամենայնիվ, քիչ հասարակություններ կան, որտեղ կոնֆիգուրացիան կդառնա մշակութային փոխանցման միակ ձևը, և հայտնի չէ որևէ մեկը, որտեղ միայն այս մոդելը կպահպանվի մի քանի սերունդների կյանքում: Մի հասարակության մեջ, որտեղ կոնֆիգուրացիան դարձել է մշակութային փոխանցման միակ մոդելը, և՛ տարեցները, և՛ երիտասարդները «բնական» կհամարեն յուրաքանչյուր սերնդի վարքագծի տարբեր ձևեր ունենալը նախորդի համեմատ:
Բոլոր կոֆիգուրատիվ մշակույթներում տարեց մարդիկ դեռ գերակշռում են այն առումով, որ հենց նրանք են որոշում համակեցության ոճը և սահմանում դրա դրսևորման սահմանները երիտասարդների վարքագծի մեջ: Կան հասարակություններ, որտեղ մեծերի հավանությունը որոշիչ է վարքագծի նոր ձևի որդեգրման հարցում, այսինքն՝ երիտասարդները նայում են ոչ թե իրենց հասակակիցներին, այլ մեծերին՝ որպես վերջին հեղինակություն, որի որոշումից կախված է նորարարության ճակատագիրը։ Բայց միևնույն ժամանակ, որտեղ ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ որոշակի սերնդի ներկայացուցիչներն իրենց վարքագիծը մոդելավորելու են իրենց ժամանակակիցների վարքագծի հիման վրա (հատկապես երբ խոսքը վերաբերում է դեռահաս հասակակիցների խմբերին), և որ նրանց վարքագիծը կտարբերվի իրենց ծնողների և վարքագծից: պապեր, յուրաքանչյուր անհատ Հենց կարողանում է նոր ոճ արտահայտել, նա որոշ չափով օրինակ է դառնում իր սերնդի մյուս ներկայացուցիչների համար։
Կոնֆիգուրացիան սկսվում է այնտեղ, որտեղ տեղի է ունենում հետֆիգուրատիվ համակարգի ճգնաժամը: Այս ճգնաժամը կարող է առաջանալ տարբեր ձևերով. որպես աղետի հետևանք, որը ոչնչացնում է գրեթե ողջ բնակչությանը, բայց հատկապես երեցներին, ովքեր ամենակարևոր դերն են խաղում տվյալ հասարակության ղեկավարության մեջ. երեցներին անհայտ տեխնոլոգիաների նոր ձևերի զարգացման արդյունքում. նոր երկիր տեղափոխվելուց հետո, որտեղ երեցները միշտ կհամարվեն ներգաղթյալներ և օտարերկրացիներ. նվաճումների արդյունքում, երբ նվաճված բնակչությունը ստիպված է ընդունել նվաճողների լեզուն և սովորույթները. նոր հավատքի վերածվելու արդյունքում, երբ նոր դարձած մեծահասակները փորձում են իրենց երեխաներին դաստիարակել նոր իդեալների ոգով, որոնք չեն իրականացվել նրանց կողմից ոչ մանկության, ոչ պատանեկության տարիներին, կամ ինչ-որ տեսակի կողմից միտումնավոր իրականացված միջոցառումների արդյունքում. հեղափոխության, որն ինքնահաստատվում է երիտասարդների համար նոր և այլ կենսակերպերի ներդրմամբ։
…Հետպատկերային մշակույթում երիտասարդները կարող են շրջվել հների թուլություններից, նրանք կարող են ցանկանալ տիրապետել իրենց անձնավորված իմաստությանը և զորությանը, բայց երկու դեպքում էլ նրանք իրենք ի վերջո կդառնան այնպիսին, ինչպիսին այժմ են հինները: Բայց ներգաղթյալների ժառանգների համար, անկախ նրանից՝ այս ներգաղթը կամավոր էր, թե հարկադրված, ավագ սերունդը հեռացավ իր անցյալի աղքատությունից ու անօրինությունից, թե փափագեց իր հին կյանքին, պապերի սերունդը ներկայացնում է ինչ-որ տեղ այնտեղ մնացած անցյալը: .. Նայելով այս սերնդին, երեխաները նրանց մեջ տեսնում են մարդկանց, ում հետքերով նրանք երբեք չեն գնա, և միևնույն ժամանակ այն մարդկանց, ովքեր իրենք կդառնան այլ միջավայրում, որտեղ ծերերի ազդեցությունը կազդեր իրենց ծնողների միջոցով:
Դանդաղ զարգացող հասարակություններում վարքագծի փոքր նկատելի փոփոխությունները, որոնք տարբերում են ավագ սերնդին երիտասարդներից, կարող են մեկնաբանվել որպես նորաձևության փոփոխություն, այսինքն՝ երիտասարդների կողմից հագուստի, վարքագծի, հանգստի տեսակների, նորամուծությունների նորամուծություններ: երեցները անհանգստանալու պատճառ չունեն. Նոր Գվինեայում, որտեղ ժողովուրդներն անընդհատ փոխառում են միմյանցից հագուստի նոր ոճեր կամ նույնիսկ առևտուր են անում դրանցով, նույն ցեղի բոլոր կանայք՝ երիտասարդ և մեծ, կարող են ընդունել խոտի կիսաշրջազգեստի նոր մոդայիկ ոճը՝ այն առջևից երկար դարձնելով, իսկ ներսում՝ կարճ: ետ (առջևից կարճ և հետևի երկարի փոխարեն): Տարեց կնոջը, ով շարունակում էր հագնել հին, նորաձևությունից դուրս կիսաշրջազգեստներ, կնշանակվեր հնաոճ: Մշակույթի գերիշխող ոճի փոքր տատանումները չեն փոխում հետպատկերային մշակույթի բնույթը: Ամեն դեպքում, աղջիկները գիտեն, որ ստիպված են լինելու վարվել այնպես, ինչպես վարվել են իրենց տատիկները։ Երբ նրանք իրենք դառնան տատիկ, նրանք նույնպես կամ կընդունեն նորաձևություն, կամ կթողնեն երիտասարդներին հետևել փոփոխվող նորաձևությանը: Նորաձևության գաղափարի հետևում կանգնած է մշակութային շարունակականության գաղափարը: Ինչ-որ բանի մոդայիկությունն ընդգծելով՝ ուզում են ասել, որ ոչ մի կարևոր բան չի փոխվում։
Նոր Գվինեայի մշակույթների վերլուծությունը ցույց է տալիս, թե ինչպես մակերեսի վրա շարունակական փոքր փոփոխությունները կարող են իրականում ստեղծել կայուն շարունակականություն և կայունություն մշակույթի ավելի խորը մակարդակներում:
Ի հակադրություն, իրավիճակը, որում տեղի է ունենում կոնֆիգուրացիա, բնութագրվում է նրանով, որ երիտասարդ սերնդի փորձը արմատապես տարբերվում է նրանց ծնողների, պապերի և համայնքի այլ տարեց ներկայացուցիչների փորձից, որին նրանք ուղղակիորեն պատկանում են: Անկախ նրանից՝ այս երիտասարդները աքսորում ծնված առաջին սերունդն են, նոր կրոնական պաշտամունքի ի ծնե ներկայացուցիչների կողմից, թե հաղթանակած հեղափոխականների խմբի կողմից մեծացած առաջին սերունդը, նրանց ծնողները չեն կարող իրենց տարիքին վայել վարքագծի կենդանի օրինակ ծառայել: Երիտասարդներն իրենք պետք է մշակեն վարքագծի նոր ոճեր և օրինակ ծառայեն իրենց հասակակիցների համար։ Նորամուծությունները, որոնք իրականացվել են պիոներների երեխաների կողմից՝ նրանք, ովքեր առաջինն են մտել նոր երկրներ կամ մուտք են գործել նոր տիպի հասարակություն, ունեն հարմարվողականության բնույթ և կարող են մեկնաբանվել ավագ սերունդների ներկայացուցիչների կողմից, ովքեր հասկանում են իրենց անփորձությունը մարդկանց կյանքում: նոր երկիր, նրանց անփորձությունը նոր կրոնի կամ հետհեղափոխական աշխարհի հարցերում, որպես սեփական նպատակային գործունեության շարունակություն։ Չէ՞ որ հենց նրանք են գաղթել; նրանք ծառեր են կտրում անտառներում կամ զարգացնում ամայի տարածքները՝ ստեղծելով նոր բնակավայրեր, որտեղ երեխաները, մեծանալով, նոր հնարավորություններ են ստանում իրենց զարգացման համար։ Այս մեծահասակները, արդեն մասամբ կողմնորոշված իրենց նոր կյանքին, թեև դեռևս սխալվում են այստեղ-այնտեղ, բայց իրավամբ հպարտանում են իրենց երեխաների ավելի լավ հարմարվողականությամբ:
Նման իրավիճակներում սերունդների միջև հակամարտությունը սկսվում է ոչ մեծահասակների մեղքով: Այն առաջանում է, երբ երեխաների դաստիարակության նոր մեթոդները անբավարար են և ոչ պիտանի հասուն տարիքում այնպիսի ապրելակերպ ստեղծելու համար, որին, ըստ առաջին սերնդի ներգաղթյալների, ռահվիրաների հասկացությունների, պետք է հավատարիմ մնան նրանց երեխաները:
Միացյալ Նահանգներ, Կանադա, Ավստրալիա կամ Իսրայել ժամանած ռահվիրաներն ու ներգաղթյալները իրենց անցյալի փորձառության մեջ չունեին նախադեպեր, որոնց վրա նրանք կարող էին առանց վարանելու իրենց երեխաներին դաստիարակելու համակարգ կառուցել: Որքա՞ն ազատություն պետք է տալ երեխաներին. Որքա՞ն հեռու պետք է թույլատրվի նրանց ճանապարհորդել տնից: Ինչպե՞ս վերահսկել նրանց վարքը, ճիշտ այնպես, ինչպես ժամանակին վերահսկում էին նրանց հայրերը՝ ժառանգությունից զրկվելու սպառնալիքով: Բայց նոր պայմաններում մեծացած երեխաները, միմյանց հետ ամուր կապեր հաստատող երեխաները, ովքեր պայքարում են ինչպես նոր միջավայրի պայմանների, այնպես էլ իրենց ծնողների հնացած գաղափարների դեմ, դեռ շատ ենթագիտակցական մակարդակում կրկնօրինակում են միմյանց վարքագիծը։ Միացյալ Նահանգներում, որտեղ ընտանիքում մեկը մյուսի հետևից տղաները խզվում էին հոր հետ և գնում էին Արևմուտք կամ երկրի մեկ այլ հատված, այս հակամարտության բուն տարածվածությունը նրան տվեց հայրերի և որդիների բնական հարաբերությունների տեսք:
Հասարակություններում, որտեղ մենք բախվում ենք սերունդների միջև ուժեղ կոնֆլիկտի, կոնֆլիկտի, որն արտահայտվում է բաժանվելու ցանկությամբ կամ իշխանության խորհրդանիշների համար երկար պայքարում, երբ այն անցնում է մեկից մյուսին, միանգամայն հնարավոր է, որ այդ հակամարտությունն ինքնին արդյունք է. ինչ-որ լուրջ միջավայրի փոփոխություն: Մշակույթի մեջ ներառվելուց և որպես անխուսափելի ընդունվելուց հետո նման հակամարտությունները դառնում են հետպատկերային մշակույթների անբաժանելի մասը: Նախապապը հեռացել է տնից, պապը նույնն է արել, հայրն էլ իր հերթին նույնն է արել։ Կամ, ընդհակառակը, պապը ատում էր այն դպրոցը, որտեղ նրան ուղարկել էր հայրը. Հայրը նույնպես ատում էր նրան, բայց դա չի խանգարում որդուն դպրոց ուղարկել՝ քաջ գիտակցելով, որ նա նույնպես ատելու է նրան։ Սերունդների միջև անջրպետի առաջացումը, երբ կրտսերը, զրկված լինելով փորձառու մեծերին դիմելու հնարավորությունից, ստիպված են միմյանցից առաջնորդություն փնտրել, պատմության մեջ շատ հին երևույթ է և անընդհատ կրկնվում է ցանկացած հասարակության մեջ, որտեղ բաց կա. փորձի շարունակականության մեջ։ ...
Իրավիճակը, սակայն, ստանում է բոլորովին այլ բնույթ, երբ ծնողներն իրենց երեխաների և թոռների մեջ հանդիպում են վարքագծի այնպիսի ոճի, որը դրսևորվում է որոշ այլ խմբերի ներկայացուցիչների կողմից՝ նվաճված հասարակության հաղթողների, գերիշխող կրոնական կամ քաղաքական խմբի, բնիկ բնակիչների կողմից։ այն երկրին, որտեղ նրանք ժամանել են ներգաղթյալների նման, ինչ-որ քաղաքի հին ժամանակների, ուր նրանք գաղթել են: Նման իրավիճակներում ծնողները ստիպված են լինում, լինի դա արտաքին պարտադրանքի կամ սեփական ցանկության միջոցով, խրախուսել իրենց երեխաներին դառնալ նոր կարգի մաս (թույլ տալ երեխաներին հեռանալ իրենցից), սովորել նոր լեզու, նոր սովորույթներ և նոր բարքեր. Այս ամենը, ծնողների տեսանկյունից, կարելի է ներկայացնել որպես երեխաների կողմից նոր արժեհամակարգի ընդունում։
Նոր մշակութային ժառանգությունը փոխանցվում է այս երեխաներին մեծահասակների կողմից, ովքեր իրենց ծնողները, տատիկներն ու պապիկները կամ իրենց սեփական ներգաղթյալ գյուղերի բնակիչները չեն, որտեղ նրանք վերջերս են ժամանել կամ որտեղ նրանք ծնվել են: Հաճախ մշակույթի ամբողջական ներքին կյանքի հասանելիությունը, որին նրանք պետք է հարմարվեն, շատ սահմանափակ է, և նրանց ծնողներն ընդհանրապես չունեն: Բայց երբ նրանք գնում են դպրոց, սկսում են աշխատել կամ զինվորական ծառայության անցնել, նրանք շփվում են իրենց հասակակիցների հետ և հնարավորություն ունեն համեմատվելու նրանց հետ: Այս հասակակիցները կարող են նրանց վարքագծի ավելի գործնական մոդելներ տալ, քան նրանք, որոնք կարող են առաջարկել մեծահասակները, սպաները, ուսուցիչները և պաշտոնյաները. մարդիկ, ովքեր իրենց համար անհասկանալի անցյալով և իրենց համար դժվար է պատկերացնել ապագայով: .
Նման իրավիճակներում նորեկները հայտնաբերում են, որ համակարգի ներսում իրենց հասակակիցները լավագույն դաստիարակներն են: Նույնը վերաբերում է այնպիսի հաստատություններին, ինչպիսիք են բանտերը կամ հոգեբուժարանները, որտեղ կտրուկ անջատվածություն կա իրենց բնակիչների կամ հիվանդների և ամենազոր վարչակազմի և նրանց հանձնակատարների միջև: Այս կարգի հաստատություններում սովորաբար ենթադրվում է, որ անձնակազմը՝ բժիշկներ և բուժքույրեր, պահակներ և այլ պահակներ, շատ տարբեր են հիվանդներից և բանտարկյալներից: Այդ իսկ պատճառով նորեկներն իրենց վարքագիծը մոդելավորում են ավելի վաղ այստեղ ժամանած բանտարկյալների ու հիվանդների վարքագծի հիման վրա:
Դեռահասության հետազոտողները շեշտում են դրա ներհատուկ համապատասխանությունը: Սակայն դեռահասների այս կոնֆորմիզմը բնորոշ է երկու տեսակի մշակույթներին. մշակույթներ, որոնցում համախմբված վարքագիծը դարձել է սոցիալապես ինստիտուցիոնալացված շատ սերունդների կյանքում, օրինակ՝ ինստիտուցիոնալ տարիքային աստիճանական աստիճաններով հասարակության մեջ, կամ հակառակ դեպքում՝ մշակույթների, որտեղ մեծամասնությունը դեռահասները, առանց օրինակ գտնելու իրենց ծնողների վարքագծի մեջ, որոնց փորձը խորթ է նրանց, ստիպված են ապավինել դրսի հրահանգներին, որոնք կարող են նրանց նոր խմբին պատկանելու զգացում տալ:
Իր ամենապարզ ձևով համակցված հասարակությունն այն հասարակությունն է, որտեղ չկան տատիկ ու պապիկ: Երկրի մի հատվածից մյուսը գաղթող երիտասարդները կարող են թողնել իրենց ծնողներին իրենց հին վայրում կամ արտագաղթելով նոր երկիր՝ իրենց հայրենիքում: Նմանապես, ավագ սերունդները հաճախ բացակայում են այնպիսի ժամանակակից շարժական հասարակությունից, ինչպիսին Միացյալ Նահանգներն է, որտեղ և՛ երիտասարդները, և՛ տարեցները հաճախ են տեղից տեղ տեղափոխվում: Այս երևույթը բնորոշ է նաև արդյունաբերական, խիստ ուրբանիզացված հասարակություններին, որտեղ հարուստ կամ շատ աղքատ մարդիկ առանձնացնում են տարեցներին իրենցից՝ նրանց տրամադրելով հատուկ տներ կամ տարածքներ ապրելու համար:
Կյանքի նոր ձևի անցումը, որը պահանջում է նոր հմտություններ և վարքագծի ձևեր ձեռք բերել, ավելի հեշտ է թվում, երբ չկան պապեր, ովքեր հիշում են անցյալը, ձևավորում են աճող երեխայի փորձը և ակամա ամրապնդում բոլոր ոչ բառացի արժեքները: հին մշակույթից։ Ավագ սերնդի բացակայությունը, որպես կանոն, նշանակում է նաև փակ, նեղ էթնիկ համայնքների բացակայություն։ Եվ հակառակը, եթե պապիկները օտար հասարակություն ներգաղթած խմբի մաս են կազմում, գյուղական համայնքի ներսում սերտ կապերը կարող են ապահովել նրա ամբողջականությունը:
…Տատիկների և պապիկների մի սերնդի ֆիզիկական հեռացմամբ աշխարհից, որտեղ երեխա է մեծանում, նրա կյանքի փորձը կրճատվում է մեկ սերնդով, և նրա կապերը անցյալի հետ թուլանում են: Անհետանում է հետպատկերային մշակույթի բնորոշ առանձնահատկությունը՝ անցյալի փորձի վերարտադրումը երեխայի կամ նրա ծնողների հետ հարաբերություններում: Անցյալը, որը ժամանակին ներկայացված է կենդանի մարդկանց կողմից, դառնում է մշուշոտ և ավելի հեշտ է անտեսել կամ աղավաղել հիշողություններում:
Միջուկային ընտանիքը, այսինքն՝ ընտանիքը, որը բաղկացած է միայն ծնողներից և երեխաներից, իսկապես շատ ճկուն սոցիալական խումբ է այն իրավիճակներում, երբ բնակչության մեծ մասը կամ յուրաքանչյուր հաջորդ սերունդ պետք է սովորի կյանքի նոր սովորություններ: Ավելի հեշտ է հարմարվել նոր երկրում ապրելակերպին կամ նոր պայմաններին, եթե ներգաղթյալներն ու ռահվիրաները բաժանված են իրենց ծնողներից և ավագ հարազատներից և շրջապատված են իրենց տարիքի մարդկանցով: Եվ հյուրընկալող հասարակությունը կարող է նաև ավելին շահել բազմաթիվ մշակույթներից եկող ներգաղթյալներից, եթե նրանք բոլորը սովորեն նոր լեզու և նոր տեխնոլոգիաներ և աջակցեն միմյանց պարտավորություններին նոր ապրելակերպին:
Խոշոր կազմակերպություններում, որոնցից պահանջվում է փոխվել և արագ փոխվել, թոշակի անցնելը ճկունության նույն անհրաժեշտության սոցիալական արտահայտությունն է: Բարձրաստիճան պաշտոնյաների, տարեց անձնակազմի, բոլոր նրանց, ովքեր իրենց անհատականությամբ, հիշողությամբ, երիտասարդների նկատմամբ անփոփոխ վերաբերմունքով ուժեղացնում և աջակցում են հնացածներին, իր բնույթով նման է պապերի հեռացմանը ընտանեկան շրջապատից։
Երբ այս սերունդը գնացել է կամ կորցրել է իշխանությունը, երիտասարդությունը կարող է միտումնավոր անտեսել կամ անտարբեր լինել իր մեծերի վարքագծի չափանիշների նկատմամբ: Դեռահասը խաղում է իր սահմանափակ և հստակորեն սահմանված դերը կրտսեր լսարանի առջև, և առաջանում է մի ամբողջական կոնֆիգուրացիա, որտեղ օրինակ ծառայողները ընդամենը մի քանի տարով մեծ են, քան նրանցից սովորողները:<...>
Միջուկային ընտանիքները, որոնք բացառում են պապերի սերունդը և մեծապես թուլացնում են բոլոր մյուս ազգակցական կապերը, բնորոշ են ներգաղթի պայմաններին, երբ մեծ թվով մարդիկ տեղափոխվում են երկար հեռավորություններ կամ ստիպված են հարմարվել կյանքի նոր ոճին, որը շատ տարբեր է նախորդից։ . Ժամանակի ընթացքում միջուկային ընտանիքի կազմակերպման նկատմամբ այս վերաբերմունքը որդեգրվում է նոր մշակույթի կողմից. նույնիսկ այն դեպքերում, երբ ընտանիքում ընդգրկված են ավագ սերնդի ներկայացուցիչներ, նրանց ազդեցությունը նվազագույնի է հասցվում։ Նրանցից այլևս չեն ակնկալվում ծառայել որպես օրինակելի իրենց թոռների համար կամ խիստ վերահսկողություն իրականացնել իրենց չափահաս երեխաների ամուսնությունների և կարիերայի նկատմամբ: Այն ակնկալիքը, որ երեխաները կհեռանան ծնողներից կամ կհայտնվեն իրենց ազդեցությունից դուրս, ինչպես ժամանակին անում էին իրենք՝ ծնողները, դառնում է նման մշակույթի մաս:
...Նոր երկրում կամ նոր միջավայրում մշակութային արագ փոփոխության համատեքստում տղամարդիկ և կանայք կարող են բոլորովին այլ կերպ արձագանքել դրան: Ապրուստ վաստակելու նոր ուղիները կարող են արմատապես փոխել տղամարդկանց վիճակը, ովքեր, օրինակ, գյուղական համայնքի բոլորի կյանքին լիարժեք մասնակցությունից կամ վարձակալի իներտ, խիստ վերահսկվող կյանքից տեղափոխվում են անանուն կյանք։ քաղաքային ոչ հմուտ աշխատող. Բայց կանանց համար կենսապայմանները կարող են շատ քիչ փոխվել, քանի որ նրանք շարունակում են սնունդ պատրաստել և երեխաներին մեծացնել այնպես, ինչպես մայրերն էին անում։ Նման պայմաններում մշակույթի այն հատվածները, որոնք փոխանցվում են կանանց կողմից երեխայի անհատականության ձևավորման ընթացքում նրա վաղ տարիներին, կարող են մնալ անձեռնմխելի, մինչդեռ դրա մյուս մասերը կապված են տղամարդու աշխատանքային պայմանների կտրուկ փոփոխության հետ, արմատապես փոխվել և, իր հերթին, հանգեցնել երեխաների բնավորության փոփոխությունների: ...
Երբ նրանք հարմարվեցին ամերիկյան մշակույթին, ոչ անգլիախոս ներգաղթյալների բոլոր խմբերը ստիպված եղան լքել իրենց լեզուն և իրենց հստակ մշակույթը: Հարմարվելու հիմնական մեխանիզմը երեխաների կրթությունն էր։ Ծնողները չեն որոշել նոր կրթության բնույթը. Ավելին, շատ դեպքերում նրանք ազդեցություն չեն ունեցել այն երկրների կրթական համակարգի վրա, որտեղից նրանք եկել են։ Նրանք ստիպված էին իրենց երեխաներին վստահել դպրոցներին և ընդունել իրենց երեխաների մեկնաբանությունը այն մասին, թե ինչ է պատշաճ ամերիկյան վարքագիծը։ Երեխաներն այստեղ առաջնորդվում էին միայն ուսուցիչների ցուցումներով և հասակակիցների օրինակով։ Ժամանակի ընթացքում ներգաղթյալ երեխաների փորձը դարձավ բոլոր ամերիկացի երեխաների, այժմ նոր մշակույթի ներկայացուցիչներ և նոր դարի մարդկանց փորձը: Նրանց հեղինակությունը, ծնող սերնդի աչքում որպես վարքագծի մոդել ծառայելու ունակությունը զգալիորեն աճել է:
Արագ զարգացող երկրներում կենսապայմանները կարող են հանգեցնել նմանատիպ արդյունքների: Հնդկաստանում, Պակիստանում կամ Աֆրիկայի նոր երկրներում երեխաները նույնպես դառնում են նոր կենսակերպի փորձագետներ, և ծնողները կորցնում են իրենց վարքը գնահատելու և առաջնորդելու իրավունքը: Բայց որտեղ փոփոխություններ են տեղի ունենում մեկ երկրում, հին մշակույթի ընդհանուր կշիռը, հին ուղեցույցների վերաինտեգրման ուժը, ավագ սերնդի ֆիզիկական գոյությունը թուլացնում են երեխաների կողմից առաջ քաշված իշխանության հավակնությունները: Բազմաէթնիկ ներգաղթի երկրներում, սակայն, կոնֆիգուրացիայի ուժը կրկնապատկվում է, և ծնողները, ժամանակի և տարածության մեջ տեղահանված, կրկնակի դժվարանում են պահպանել որևէ իշխանություն իրենց երեխաների նկատմամբ կամ նույնիսկ այն համոզմունքը, որ նման վերահսկողությունը և՛ հնարավոր է, և՛ ցանկալի:
Երբ հասակակիցների միջև կոնֆիգուրացիան ինստիտուցիոնալացված է մշակույթի կողմից, մենք բախվում ենք երիտասարդական մշակույթի կամ «դեռահասների» մշակույթի երևույթին. Դպրոցական համակարգի աջակցությամբ տարիքային շերտավորումը գնալով ավելի կարևոր է դառնում: Միացյալ Նահանգներում կոնֆիգուրացիայի մշակութային ողջ ազդեցությունը սկսեց զգալ քսաներորդ դարի սկզբին: Ստեղծվեց միջուկային ընտանիքի ձևը, ավագ սերնդի և թոռների միջև սերտ հարաբերությունները կորցրին նորմայի ուժը, և ծնողները, ովքեր կորցրել էին իրենց գերիշխող դիրքը, իրենց երեխաներին թողեցին վարքագծի չափանիշներ մշակելու խնդիրը: 1920-ին վարքագծի ձևավորման խնդիրը սկսեց տեղափոխվել մեդիա, որը լուծեց այն դեռահասների հաջորդական խմբերի անունով, և ծնողական իշխանությունն անցավ գնալով ավելի թշնամական և դառնացած համայնքի ձեռքը: Մշակութային առումով կոնֆիգուրացիան դարձել է մշակութային փոխանցման գերակշռող, գերակշռող ձևը: Տարեցներից շատ քչերն էին պնդում, որ որևէ կապ ունեն ժամանակակից մշակույթի հետ: Ծնողներից սպասվում էր, թե որքան էլ նրանք փնթփնթային, կզիջեին իրենց երեխաների համառ պահանջներին, պահանջներին, որ նրանց սովորեցնեն ոչ թե դպրոցը, ոչ թե այլ, մշակութային ավելի հարմարեցված երեխաներ, այլ լրատվամիջոցները։
...Անհատը, որը մեծացել է միջուկային ընտանիքում՝ իր վերաբերմունքի երկու սերունդ ամրագրմամբ վաղ տարիքում, գիտի, որ իր հայրն ու մայրը տարբերվում են իրենց ծնողներից, և որ երբ իր երեխաները մեծանան, նրանք կտարբերվեն իրենից: Ժամանակակից հասարակություններում այս կանխատեսումը լրացվում է մեկ այլ կանխատեսմամբ՝ մանկության տարիներին ստացած կրթությունը, լավագույն դեպքում, միայն մասամբ կնախապատրաստի երեխային ընտանիքից բացի այլ խմբերի անդամակցությանը: Այս ամենը միասին վերցրած՝ կյանքը փոփոխվող միջուկային ընտանիքում և անհատի՝ նոր խմբերին անդամակցելու փորձառությունները, ստիպում են նրան գիտակցել, որ ապրում է անընդհատ փոփոխվող աշխարհում: Որքան ուժեղ է զգացվում ընտանիքում սերունդների միջև տարբերությունը, որքան ուժեղ են սոցիալական փոփոխությունները, որոնք հետևանք են մարդու նոր խմբերում ներգրավվածության, այնքան ավելի փխրուն է դառնում սոցիալական համակարգը, այնքան ավելի քիչ ինքնավստահ կզգա անհատը: Առաջընթացի գաղափարը, որն իմաստ ու նպատակ է տալիս այս անկայուն իրավիճակներին, դրանք որոշակիորեն տանելի է դարձնում։ Ամերիկա ներգաղթյալները հույս ունեին, որ իրենց երեխաները ավելի լավ կրթություն կստանան և կյանքում ավելի հաջողակ կլինեն, և այս հույսը նրանց աջակցեց անցումային դժվարությունների միջով:
...Կարծում եմ, որ հիմա նոր մշակութային ձեւ է ծնվում, ես դա անվանում եմ նախապատմություն։ Ես դա այսպես եմ հասկանում։ Երեխաներն այսօր բախվում են ապագայի, որն այնքան անհայտ է, որ այն չի կարող վերահսկվել այնպես, ինչպես մենք փորձում ենք անել այսօր՝ փոփոխություն կատարելով մեկ սերնդում կայուն, մեծերի կողմից վերահսկվող մշակույթի շրջանակներում, որը կրում է հետպատկերային շատ տարրեր:
Կարծում եմ, որ մենք կարող ենք, և մեզ համար ավելի լավ կլինի, որ մեր ներկա իրավիճակում կիրառենք առաջին սերնդի ներգաղթյալ ռահվիրաների մոդելը անհայտ և անմարդաբնակ երկրում: Բայց մենք պետք է տիեզերքում միգրացիայի գաղափարը (աշխարհագրական միգրացիա) փոխարինենք նոր պատկերով՝ միգրացիա ժամանակի մեջ։
Երկու տասնամյակների ընթացքում՝ 1940-1960 թվականներին, տեղի ունեցան իրադարձություններ, որոնք անշրջելիորեն փոխեցին մարդու հարաբերությունները մարդու և բնական աշխարհի հետ: Համակարգչի գյուտը, ատոմի հաջող պառակտումը և ատոմային և ջրածնային ռումբերի գյուտը, կենդանի բջջի կենսաքիմիայի ոլորտում հայտնագործությունները, մեր մոլորակի մակերեսի ուսումնասիրությունը, Երկրի աճի ծայրահեղ արագացումը։ բնակչությունը և աղետի անխուսափելիության գիտակցումը, եթե այս աճը շարունակվի, քաղաքների ճգնաժամը, բնական միջավայրի ոչնչացումը, համաշխարհային ռեակտիվ ավիացիայի և հեռուստատեսության բոլոր մասերի միավորումը, արբանյակների ստեղծման նախապատրաստումը և տիեզերքում առաջին քայլերը, Էներգիայի և սինթետիկ նյութերի անսահմանափակ աղբյուրների միակ վերջերս գիտակցված հնարավորությունները և ամենազարգացած երկրներում արտադրության դարավոր խնդիրների վերափոխումը բաշխման և սպառման խնդիրների՝ այս ամենը հանգեցրել է սերունդների միջև կտրուկ անդառնալի անջրպետի։
Վերջերս երեցները կարող էին ասել. «Լսիր, ես երիտասարդ էի, իսկ դու երբեք ծեր չէիր»։ Բայց այսօր երիտասարդները կարող են պատասխանել նրանց. «Դուք երբեք երիտասարդ չեք եղել մի աշխարհում, որտեղ ես երիտասարդ եմ, և դուք երբեք չեք լինի»: Սա միշտ պատահում է ռահվիրաների և նրանց երեխաների հետ: Այս առումով մենք բոլորս՝ ծնված և մեծացած մինչև 1940-ականները, գաղթականներ ենք։ Ինչպես պիոներների առաջին սերունդը, մեզ սովորեցրել են հմտություններ և մեր մեջ սերմանել հարգանք արժեքների նկատմամբ, որոնք միայն մասամբ են համապատասխանում նոր ժամանակներին։ Անվանականները՝ ավագները, դեռ վերահսկում են կառավարման ու իշխանության մեխանիզմները։ Եվ որպես գաղութատեր երկրների ներգաղթյալ ռահվիրաներ, մենք դեռ կառչում ենք այն համոզմունքից, որ երեխաներն ի վերջո կնմանվեն մեզ շատ առումներով: Սակայն այս հույսն ուղեկցվում է վախերով. երեխաները մեր աչքի առաջ դառնում են բոլորովին օտար, փողոցների անկյուններում հավաքվող դեռահասները վախենալու են, ինչպես զավթիչ բանակների առաջապահը։
Մենք ինքներս մեզ քաջալերում ենք «Տղաները միշտ տղա են» բառերով։ Մենք մեզ մխիթարում ենք բացատրություններով՝ միմյանց ասելով. «Ինչ բուռն ժամանակներ են», կամ «միջուկային ընտանիքը շատ անկայուն է», կամ՝ «Հեռուստատեսությունը շատ վնասակար է երեխաների համար»։ Մենք նույնն ենք ասում մեր երեխաների և նոր երկրների մասին, որոնք նոր առաջացած, այժմ ավիաընկերություններ և դեսպանատներ են պահանջում աշխարհի բոլոր մայրաքաղաքներում. Նրանք կսովորեն։ Նրանք կմեծանան»:
Նախկինում, չնայած մշակութային փոխանցման համաֆիգուրատիվ մեխանիզմների երկար պատմությանը և արագ փոփոխությունների հնարավորությունների համատարած ճանաչմանը, կային հսկայական տարբերություններ, թե ինչ գիտեին տարբեր դասերի, տարածաշրջանների և մասնագիտացված խմբերի մարդիկ, ինչպես նաև տարբերություններ։ աշխարհի տարբեր մասերում ապրող ժողովուրդների փորձառության մեջ։ Փոփոխությունը դեռ համեմատաբար դանդաղ էր և անհավասար: Որոշ երկրներում ապրող և որոշակի դասակարգային խմբերի պատկանող երիտասարդներն ավելին գիտեին, քան այլ երկրների մեծահասակները կամ այլ խավերի մեծահասակները: Բայց միշտ կային մեծահասակներ, ովքեր ավելին գիտեին, որոնց փորձն ավելի մեծ էր, քան ցանկացած երիտասարդի գիտելիքն ու փորձը։
Այսօր, հանկարծ, աշխարհի բոլոր ծայրերում, որտեղ բոլոր ազգերը միավորված են էլեկտրոնային հաղորդակցության ցանցով, երիտասարդներն ունեն ընդհանուր փորձ, մի փորձ, որը նրանց մեծերը երբեք չեն ունեցել և չեն ունենա։ Ընդհակառակը, ավագ սերունդը երբեք չի տեսնի երիտասարդների կյանքում փոփոխությունների իրենց աննախադեպ փորձի կրկնությունը մեկը մյուսի հետևից: Այս սերունդների բացը բոլորովին նոր է, այն գլոբալ է ու համընդհանուր։
Այսօրվա երեխաները մեծանում են մի աշխարհում, որին իրենց մեծերը չգիտեին, բայց մեծահասակներից ոմանք կանխատեսում էին, որ դա այդպես կլինի: Նրանք, ովքեր կանխատեսում էին, պարզվեց, որ ապագայի նախապատմական մշակույթի ազդարարողներն էին, որում ապագան անհայտ է:
Մարգարեթ Միդ (1901, դեկտեմբերի 16, Ֆիլադելֆիա - նոյեմբերի 15, 1978, Նյու Յորք), ամերիկացի մարդաբան։
Նա ծնվել է Ֆիլադելֆիայում քուակերների ընտանիքում, հոր դուստրը, ով Փենսիլվանիայի համալսարանի Ուորթոնի բիզնեսի դպրոցի պրոֆեսոր էր, և մայր, ով սոցիոլոգ էր, ով աշխատում էր իտալացի ներգաղթյալների հետ: Նա մեկ տարի սովորել է Ինդիանայի ԴեՊաու համալսարանում, բակալավրի կոչում է ստացել Կոլումբիայի համալսարանում (1923 թ.), իսկ 1924 թվականին այնտեղ պաշտպանել է իր մագիստրոսական թեզը։ Նրա գիտական հայացքների վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել Ռութ Բենեդիկտը և Ֆրանց Բոաշը։ 1925 թվականին նա գնաց դաշտային հետազոտությունների Պոլինեզիա, Սամոա, որտեղ հավաքեց բազմաթիվ նյութեր երեխաների և դեռահասների սոցիալականացման գործընթացի մասին Սամոա հասարակության մեջ:
1926 թվականին Պոլինեզիայից վերադառնալուց հետո նա սկսեց աշխատել Նյու Յորքի Բնական պատմության ամերիկյան թանգարանում որպես համադրող։ 1929 թվականին Կոլումբիայի համալսարանում պաշտպանել է թեկնածուական ատենախոսություն և ստացել փիլիսոփայության դոկտորի (Ph.D.) աստիճան։
Նա երեք անգամ ամուսնացած է եղել տարբեր մարդաբանների (այդ թվում՝ Գրեգորի Բեյթսոնի) հետ։
Նա ուսումնասիրել է տարբեր տարիքային խմբերի փոխհարաբերությունները ավանդական (պապուացիներ, սամոացիներ և այլն) և ժամանակակից հասարակություններում (սերունդների անջրպետ), մանկական հոգեբանությունը՝ այսպես կոչված. էթնոհոգեբանական դպրոց.
Իր «Մեծանալով Սամոայում» (1928) աշխատության մեջ նա եկել է այն եզրակացության, որ ավանդական հասարակության մեջ դեռահասների սոցիալականացման մեջ չկա սերնդային հակամարտություն և դժվարություններ:
Գրքեր (2)
Մանկության մշակույթը և աշխարհը
Ամերիկացի ականավոր ազգագրագետ Մարգարեթ Միդի ընտրված ստեղծագործությունների առաջին հրատարակությունը ռուսերեն՝ նվիրված մանկության ազգագրությանը։
Գիրքը բավականին ամբողջական պատկերացում է տալիս M. Mead-ի բնօրինակ դաշտային հետազոտությունների և տեսական հայացքների մասին, ով մեծ ազդեցություն է ունեցել 20-րդ դարի օտար ազգագրության և հոգեբանության զարգացման վրա:
Արական եւ իգական
Սեռականության ուսումնասիրություն փոփոխվող աշխարհում:
Ինչպե՞ս են տղամարդիկ և կանայք պատկերացնում իրենց արական և կանացի որակները քսաներորդ (և մենք կարող ենք ավելացնել՝ քսանմեկերորդ) դարի արագ փոփոխվող աշխարհում, երբ այդքան շատ հասկացություններ պետք է վերանայվեն:
Գիրքը գրվել է՝ օգտագործելով Հարավային ծովերի յոթ ցեղերի և ժողովուրդների մշակույթների մասին նյութեր, որոնք հեղինակն ինքն է ուսումնասիրել, ինչպես նաև բոլոր հայտնի համաշխարհային մշակույթների վերաբերյալ տվյալները, որտեղ ծնվել են առասպելներ, որոնք արտահայտում են տղամարդկանց և կանանց, կանանց և երեխաների կապը: , օգտագործելով մարդաբանության գիտության մեթոդները, որոնք ուսումնասիրում են հաստատված սովորույթները և օգնում համեմատել, թե ինչպես են մարդիկ կառուցում այդքան տարբեր և զարմանալի մշակույթներ մեկ կենսաբանական ժառանգական նյութի վրա:
Այն թարգմանվել է 17 լեզուներով և դարձել բեսթսելլեր։ Մի շարք նոր գիտական գաղափարներ կապված են Մ. անվան հետ՝ ծնողական զգացմունքների բնույթի, մայրական և հայրական դերերի փոխհարաբերությունների, արական և իգական նախաձեռնությունների ծագման մասին։ Նրանից առաջ աշխարհում ոչ մի ազգագրագետ աշխարհում նման ժողովրդականություն չի վայելել։ Մարդկության պատմության մեջ նա առանձնացրել է երեք տեսակի մշակույթներ՝ սերունդների միջև փորձի փոխանցման բնույթով. Հետպատկերային մշակույթներ. երեխաները սովորում են իրենց նախնիներից: Այսպիսով, նահապետական հասարակության մեջ, որը հիմնված է ավանդույթի և դրա կենդանի կրողների, տարեցների, տարիքային խմբերի միջև հարաբերությունները խստորեն կարգավորվում են, նորամուծությունները չեն հաստատվում, բոլորը գիտեն իրենց տեղը, և գերակշռում են ավանդույթներին շարունակականության և հավատարմության զգացումները։ Կոֆիգուրատիվ մշակույթներ - երեխաները և մեծահասակները սովորում են հասակակիցներից, այսինքն. իրենց հասակակիցներից: Մեծերի ազդեցությունն ընկնում է, հասակակիցների ազդեցությունը՝ մեծանում։ Ընդլայնված ընտանիքին փոխարինում է միջուկային ընտանիքը, իսկ ավանդույթների ամբողջականությունը սասանվում է։ Երիտասարդական խմբերի նշանակությունը մեծանում է, և առաջանում է հատուկ երիտասարդական ենթամշակույթ: «Կոֆիգուրատիվ» տերմինը («ko» նախածանցը նշանակում է միասին, միասին) արտացոլում է ուսուցչի և ուսանողների համատեղ ստեղծագործության փաստը: Նախնական մշակույթներ. մեծահասակները սովորում են իրենց երեխաներից: Նման մշակույթները առաջացել են 20-րդ դարի կեսերից և միավորված են էլեկտրոնային հաղորդակցության ցանցով։ Դրանք սահմանում են սերունդների միջև սոցիալական կապի նոր տեսակ, երբ ավագ սերնդի ապրելակերպը մեծ չի ծանրանում երիտասարդի վրա։ Գիտելիքների թարմացման արագությունն այնքան բարձր է, որ երիտասարդներն ավելի բանիմաց են, քան տարեցները: Սաստկանում են միջսերունդների հակամարտությունները, երիտասարդական մշակույթը վերածվում է հակամշակույթի։ Հետպատկերային մշակույթները ուղղված են դեպի անցյալը և բնութագրվում են շատ դանդաղ, խխունջի նման առաջընթացով: Կոֆիգուրատիվ մշակույթները կենտրոնացած են ներկայի և առաջընթացի չափավոր տեմպերի վրա, մինչդեռ նախաֆիգուրատիվ մշակույթները կենտրոնացած են ապագայի և արագացված շարժման վրա: Մ.-ն կոչվում էր «ցմահ դասական», ով ակնառու ներդրում ունեցավ մարդկային մշակույթի և սոցիալականացման խնդիրների ըմբռնման գործում։
Ուղևորություն դեպի Սամոա.
Տես նաև հոդվածը Խորուժենկոյի հանրագիտարանային բառարանից։
ԱԳՆ ՄԱՐԳԱՐԵՏ (1901-1978) – ամերիկացի։ ազգագրագետ, մանկության ազգագրության՝ որպես ինքնուրույն գիտական ոլորտի հիմնադիր։ խրատներ, ամերի հետեւորդ։ մշակութային մարդաբան Ֆ. Բոաս; Տարբեր տարիքային խմբերի հարաբերությունների հետազոտող ավանդական (պապուացիներ, սամոացիներ և այլն) և ժամանակակից: հասարակությունները, ինչպես նաև երեխաների հոգեբանությունը։ այսպես կոչվածի դիրքերից էթնոհոգեբանական դպրոց. Դաշտային հետազոտությունների արդյունքները հրապարակվել են 20-ականների վերջին՝ վաղ։ 30-ական թթ մի շարք հետաքրքիր աշխատանքներում։ Դրանցում Մ.-ն ցույց է տվել տարբեր ժողովուրդների մշակույթների բազմազանությունը, ինչպես նաև մշակույթի որոշիչ դերը հասարակական կյանքի ձևավորման գործում։ մարդկանց վերաբերմունքն ու վարքը. Մ.-ն առաջին մարդաբանն է, ով ուսումնասիրել է երեխաների դաստիարակության պրակտիկան տարբեր ժողովուրդների մոտ։ Հաշվի առնելով մշակույթի և մանկության աշխարհի փոխհարաբերությունները՝ Մ.-ն առանձնացրեց մշակույթի երեք տեսակ՝ հետֆիգուրատիվ (երեխաները հիմնականում սովորում են իրենց նախորդներից), կոնֆիգուրատիվ (երեխաներն ու մեծերը սովորում են իրենց հասակակիցներից) և նախադրյալ (մեծահասակները նույնպես սովորում են իրենց երեխաներից): . 1944 թվականին Համեմատությունների ինստիտուտը հիմնել է Մ. մշակութային ուսումնասիրություններ, որը ներկայացնում էր շահույթ չհետապնդող կազմակերպություն, որտեղ ուսումնասիրվում էին վարքագիծը, սովորույթները, հոգեբանությունը։ և սոցիալական կազմակերպություն աշխարհի բոլոր մշակույթներում: Հիմնական մշակութային ուսումնասիրություններ գաղափարներն արտացոլվել են հետևյալ աշխատություններում. «Մեծանալով Նոր Գվինեայում. պարզունակ կրթության համեմատական ուսումնասիրություն» (1930); «Հնդկական ցեղի փոփոխվող մշակույթը» (1932); Mind Self and Society: From the Stundpoint of Social Behaviorist (C. W. Morris, Ed., 1934); «Սեքսն ու խառնվածքը երեք պարզունակ հասարակություններում» (1935); «Դպրոցը ամերիկյան մշակույթի մեջ» (1951); «Մարդաբանություն. մարդկային գիտություն» (1964); Մշակույթ և պարտավորություն. սերունդների բացերի ուսումնասիրություն (1970); «Մշակույթը և մանկության աշխարհը» (ռուսերեն թարգմանությունների ժողովածու, 1988) և այլն։
Հատված Մարգարեթ Միդի «Մանկության մշակույթը և աշխարհը» գրքից.
|
M. Mead
ՄՇԱԿՈՒՅԹ ԵՎ ՄԱՆԿՈՒԹՅԱՆ ԱՇԽԱՐՀ
Ընտրված աշխատանքներ
Գլուխ 11. Սամոա. դեռահաս աղջիկ
Գլուխ 12. Վերադարձ արշավից
Գլուխ 13. Մանուս. երեխաների մտածողությունը պարզունակ ժողովուրդների մեջ
Գլուխ 14. Արշավումների միջև ընկած տարիները
Գլուխ 15. Արապեշ և Մունդուգումոր. Սեքսի դերերը մշակույթում
Գլուխ 16. Չամբուլի` սեռ և խառնվածք
Գլուխ 17. Բալին և Իաթմուլսը. որակական թռիչք
I. Ներածություն
II. Մեկ օր Սամոայում
III. Սամոայի երեխայի դաստիարակություն
IV. Սամոա ընտանիք
V. Աղջիկը և նրա տարիքային խումբը
VII. Սեռական հարաբերությունների ընդունված ձևերը
VIII. Պարի դերը
IX. Անհատականության նկատմամբ վերաբերմունք
XIII. Մեր մանկավարժական խնդիրները սամոական հակաթեզների լույսի ներքո
I. Ներածություն
III. Վաղ մանկության կրթություն
IV. Ընտանեկան կյանք
VII. Մանկական աշխարհ
XIV. Կրթություն և անհատականություն
Հավելված I. Սոցիալական հոգեբանության էթնոլոգիական մոտեցում
(գլուխներ «Սեքսը և խառնվածքը երեք պարզունակ հասարակություններում» գրքից)
1. Կյանքը լեռներում
2. Համատեղ աշխատանք հասարակության մեջ
3. Երեխայի ծնունդ առափեշների մեջ
4. Ազդեցություն վաղ մանկության Արապեշի անհատականության ձևավորման վրա
6. Արանեշաների մեջ աղջկա մեծանալն ու նշանադրությունը
8. Արապեշի իդեալը և նրանից շեղողները
Գլուխ 1. Անցյալ. Հետպատկերային մշակույթներ և հայտնի նախնիներ
Գլուխ 2. Ներկան. Կոլֆիգուրատիվ մշակույթներ և ծանոթ հասակակիցներ
I. S. Kon.Մարգարեթ Միդը և մանկության ազգագրությունը
ԽՄԱԳՐԱԿԱՆ ԿՈՂՄԻՑ
անվան ազգագրության ինստիտուտ։ ԽՍՀՄ ԳԱ Ն. Ն. Միկլուխո-Մակլայը և «Նաուկա» հրատարակչության Արևելյան գրականության գլխավոր խմբագրական խորհուրդը 1983 թվականից հրատարակում են «Ազգագրական գրադարան» գրքերի շարքը։
Շարքում տպագրվում են հայրենական և արտասահմանյան ազգագրագետների լավագույն աշխատությունները, որոնք մեծ ազդեցություն են ունեցել ազգագրական գիտության զարգացման վրա և պահպանել իրենց կարևոր տեսական ու մեթոդական նշանակությունը մինչ օրս։ Շարքը ներառում է աշխատություններ, որոնցում ազգագրական նյութերի օգտագործմամբ լուսաբանվում են պատմական որոշակի փուլում մարդկային հասարակությունների կյանքի օրինաչափությունները, դիտարկվում են ընդհանուր ազգագրության հիմնական խնդիրները։ Քանի որ ժողովուրդների գիտության անբաժան խնդիրն է փաստացի տվյալների մշտական համալրումը, և տեսական ընդհանրացումների խորությունը կախված է փաստական նյութի հավաստիությունից և մանրամասնությունից, «Ազգագրական գրադարանում» իրենց տեղը կգտնեն նաև նկարագրական բնույթի ստեղծագործությունները։ որոնք դեռևս ակնառու հետաքրքրություն են ներկայացնում իրենց պարունակվող տեղեկատվության եզակիության և դաշտային հետազոտությունների հիմքում ընկած մեթոդաբանական սկզբունքների կարևորության պատճառով:
Շարքը նախատեսված է հասարակական գիտությունների ոլորտի մասնագետների, ինչպես նաև բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների ուսուցիչների և ուսանողների համար։
Շարքը բացվեց երկու գրքերի հրատարակմամբ՝ Լ. Երկուսն էլ հրատարակվել են 1983 թվականին (1985 թվականին Լևի-Ստրոսի գիրքը լույս է տեսել լրացուցիչ հրատարակությամբ)։ Մարգարեթ Միդի առաջարկած գիրքը «Մանկության մշակույթը և աշխարհը. Ընտիր երկեր» խորագրով խորհրդային ընթերցողին առաջին անգամ ծանոթացնում է հայտնի ամերիկացի գիտնականի, մանկության ազգագրության հիմնադիրի ստեղծագործություններին։
Ռուս գիտնական-թուրքագետ, լեզվաբան և ազգագրագետ-ակադեմիկոս Վ.Վ.Ռադլովի (1837-1918) աշխատանքը «Սիբիրից. Օրագրի էջեր» (թարգմանություն գերմաներենից)։ Հետագայում շարքը ներառում է նաև Դ. Ի. Զելենինի, Մ. Մոսի, Լ. Յա, Վ. Գ. Բոգորազի, Ի. Ֆ. Սումցովի և այլոց ստեղծագործությունները։
ՄՈՇԵՐԻ ՓՉԵԼՈՒ ՎՐԱ
Գլուխ 11. Սամոա. դեռահաս աղջիկ
Երբ ես գնացի Սամոա, իմ ըմբռնումը այն պարտավորությունների մասին, որոնք դրված էին գիտաշխատողի վրա՝ դաշտում աշխատելով և դրա մասին զեկույցներ գրելով, մշուշոտ էր: Մարդաբան դառնալու իմ որոշումը մասամբ հիմնված էր այն համոզման վրա, որ պարզ գիտնականը, նույնիսկ առանց մեծ արվեստագետից պահանջվող հատուկ շնորհների, կարող է նպաստել գիտելիքի առաջխաղացմանը: Այս որոշումը կապված էր նաև անհանգստության սուր զգացողության հետ, որը ինձ փոխանցեցին պրոֆեսոր Բոաշը 1 և Ռութ Բենեդիկտոս 2: Երկրի հեռավոր մասերում, ժամանակակից քաղաքակրթության հարձակման ներքո, կյանքի ուղիները, որոնց մասին մենք ոչինչ չգիտենք, փլուզվում են: Մենք պետք է նրանց նկարագրենք հիմա, հիմա, այլապես նրանք մեզ համար ընդմիշտ կկորչեն: Մնացած ամեն ինչ կարող է սպասել, բայց սա դարձել է ամենահրատապ խնդիրը։ Այդպիսի մտքեր առաջացան ինձ մոտ 1924 թվականին Տորոնտոյի հանդիպումների ժամանակ, որտեղ ես՝ համաժողովի ամենաերիտասարդ մասնակիցը, լսում էի, թե ինչպես են ուրիշները անընդհատ խոսում «իրենց ժողովրդի» մասին։ Ես խոսելու մարդ չունեի։ Այդ ժամանակվանից ես հաստատ վճռականություն ունեի դաշտ դուրս գալ, և ոչ թե ապագայում, երբ մտորումի ժամանակ, այլ անմիջապես, հենց որ ավարտեի անհրաժեշտ նախապատրաստությունը։
Հետո ես շատ քիչ պատկերացում ունեի, թե ինչ է դաշտային աշխատանքը: Պրոֆեսոր Բոաշի կողմից մեզ տրված նրա մեթոդների վերաբերյալ դասախոսությունների դասընթացը, որպես այդպիսին, նվիրված չէր դաշտային աշխատանքին: Սրանք դասախոսություններ էին տեսության վերաբերյալ՝ ինչպես, օրինակ, կազմակերպել նյութ՝ որոշակի տեսական տեսակետ արդարացնելու կամ վիճարկելու համար: Ռութ Բենեդիկտը մեկ ամառ անցկացրեց Կալիֆորնիայում ամբողջովին ընտելացված հնդկացիների խմբի հետ արշավում, որտեղ նա իր հետ արձակուրդ տարավ մորը: Նա նաև աշխատել է Zuni 3-ի հետ: Ես կարդացի նրա նկարագրությունները դեկորացիայի, զունիների արտաքին տեսքի, վրիպակների արյունարբուության և ճաշ պատրաստելու դժվարության մասին: Բայց ես շատ քիչ բան քաղեցի նրանցից այն մասին, թե ինչպես է այն աշխատում: Պրոֆեսոր Բոասը, խոսելով Kwakiutl 4-ի մասին, նրանց անվանեց իր «սիրելի ընկերները», բայց դրանից հետո ոչինչ չկարողացավ ինձ հասկանալ, թե ինչպես է ապրել նրանց մեջ:
Երբ ես որոշեցի որպես իմ հետազոտության առարկա վերցնել մի դեռահաս աղջկա, և պրոֆեսոր Բոասը թույլ տվեց ինձ գնալ Սամոայի դաշտ, ես լսեցի նրա կես ժամ տևողությամբ ելույթը: Նա զգուշացրեց ինձ, որ արշավի ժամանակ ես պետք է պատրաստ լինեմ ժամանակի ակնհայտ կորստին, պարզապես նստել և լսել, և որ ժամանակ չկորցնեմ ընդհանրապես ազգագրություն, մշակույթի ուսումնասիրությունն ամբողջությամբ: Բարեբախտաբար, շատ մարդիկ՝ միսիոներներ, իրավաբաններ, պետական պաշտոնյաներ և հին դպրոցի ազգագրագետներ, արդեն եղել են Սամոայում, ուստի ազգագրության վրա «ժամանակ վատնելու» գայթակղությունը, ավելացրեց նա, ինձ համար ավելի քիչ ուժեղ կլիներ: Ամռանը նա ինձ նամակ գրեց, որում ևս մեկ անգամ խորհուրդ տվեց ինձ հոգ տանել իմ առողջության մասին և կրկին անդրադարձավ իմ առջև ծառացած խնդիրներին.
Վստահ եմ, որ դուք ուշադիր մտածել եք այս հարցի շուրջ, բայց կան դրա որոշ կողմեր, որոնք հատկապես հետաքրքրում են ինձ, որոնց վրա կուզենայի ձեր ուշադրությունը հրավիրել, նույնիսկ եթե արդեն մտածել եք դրանց մասին:
Ինձ շատ է հետաքրքրում, թե ինչպես են երիտասարդ աղջիկներն արձագանքում սովորույթով իրենց վարքի ազատության սահմանափակումներին։ Շատ հաճախ մեր պատանեկության տարիներին բախվում ենք ըմբոստ ոգու հետ, որն արտահայտվում է կա՛մ մռայլությամբ, կա՛մ կատաղության պոռթկումներով։ Մեր մեջ հանդիպում ենք մարդկանց, որոնց բնորոշ է խոնարհությունը, որն ուղեկցվում է ճնշված ըմբոստությամբ։ Սա դրսևորվում է կա՛մ միայնության ցանկությամբ, կա՛մ սոցիալական բոլոր իրադարձություններին մոլուցքային մասնակցությամբ, որի հետևում թաքնված է ներքին անհանգստությունը խեղդելու ցանկությունը: Ամբողջովին պարզ չէ, թե արդյոք մենք կարող ենք նման երևույթների հանդիպել պարզունակ հասարակության մեջ, և արդյոք մեր անկախության ցանկությունը ժամանակակից կյանքի պայմանների և ավելի զարգացած անհատականիզմի պարզ հետևանք չէ: Ինձ նաև հետաքրքրում է պարզունակ հասարակության աղջիկների ծայրահեղ ամաչկոտությունը։ Չգիտեմ՝ կգտնե՞ք Սամոայում։ Այն բնորոշ է հնդկական ցեղերի մեծամասնության աղջիկներին և դրսևորվում է ոչ միայն կողմնակի մարդկանց հետ հարաբերություններում, այլև ընտանեկան շրջապատում: Նրանք հաճախ վախենում են խոսել տարեց մարդկանց հետ և շատ ամաչկոտ են նրանց ներկայությամբ:
