«Երբ մենք կարող ենք իրերը միայն համեմատության միջոցով դատել, երբ մեր ողջ գիտելիքը հիմնականում հիմնված է իրերի փոխադարձ հարաբերությունների վրա, որոնք նմանություններ ունեն միմյանց հետ կամ միմյանցից:
տարբեր; և եթե կենդանիները չլինեին, ապա մարդու էությունը մեզ համար էլ ավելի անհասկանալի կդառնար։ Եվ այսպես, մարդուն իր մեջ դիտարկելով՝ չպե՞տք է օգտագործենք մեր օգտին՝ համեմատությունների միջոցով մեզ տանող դեպի գիտելիք տանող ճանապարհներ։ Արդյո՞ք մենք չպետք է ուսումնասիրենք կենդանիների էությունը՝ համեմատելով նրանց կառուցվածքը, խորանանք ընդհանուր առմամբ կենդանական տնտեսության մեջ՝ այս կոնկրետ կիրառությունից եզրակացնելու, հետևանքները պարզելու, տարբերություններն ավելի մոտեցնելու և այս համակցությունների միավորումից գիտելիքները պարզ դարձնելու համար։ և հետևողական տարբերություն կենդանիների մարմնում հիմնական հեշտացնող գործողությունների միջև և հայտնաբերեք գիտության ուղի, որի առարկան ինքը մարդն է» J. Buffon, 1792, մաս 5, էջ. 215
Հոդվածի վերնագրի թեման ներկայացնում է պատմական և գիտական ​​վերլուծության համար նախատեսված գրեթե անսահմանափակ թվով առարկաներ:
Վարքագծի ուսումնասիրության ողջ պատմությունը հիմնված է մարդկանց և կենդանիների վարքագծի համեմատության վրա, և դրա ամբողջական ներկայացումը մեկ հոդվածի շրջանակներում գրեթե անհնար է։ Ես փորձեցի բացահայտել որոշ մոտեցումներ, որոնք առաջացել և ի հայտ են գալիս մարդկանց և կենդանիների վարքագծի համեմատական ​​ուսումնասիրության, ինչպես նաև դրանց բեկման տարբեր դարաշրջանների և ուղղությունների ուսումնասիրության մեջ՝ եվրոպական մշակութային ավանդույթի շրջանակներում: Որպես այդպիսի մոտեցում ես համարում եմ ատրոպոմորֆիզմը, որն ընդգծում է մարդու (H) և կենդանիների (W) վարքագծի հիմնարար նմանությունը՝ (H = W), և լոգոկենտրոնիզմը, որը պաշտպանում է նրանց հիմնարար տարբերությունը։ Մարդու և կենդանիների վարքագծի փոխհարաբերությունների խնդրի ուսումնասիրության որոշակի փուլեր բացահայտելիս ես առաջնորդվել եմ պարունակվող երկու հիմնական բաղադրիչների միասնության գաղափարով.
ցանկացած ուսումնասիրություն՝ «ԻՆՉ» և «ՈՎ»:

մեկ . "ԻՆՉ "
Մինչ օրս գոյություն չունի վարքի մասին միասնական գիտություն: Վարքագիծը տարբեր առարկաների և ուղղությունների առարկա է, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր ուսումնասիրության առարկան, օգտագործում է իր կատեգորիկ և հայեցակարգային սխեմաները: Ես կփորձեմ ցույց տալ վարքագծի ուսումնասիրության հիմնական միտումների ծագումը և ընդգծել դրանց բնորոշ առանձնահատկությունները:
Միևնույն ժամանակ, չնայած ուսումնասիրության առարկաների տարբերությանը, բոլոր ոլորտների շրջանակներում կարելի է առանձնացնել մի անշարժ բաղադրիչ, որը թույլ է տալիս այս ուսումնասիրությունը որակել որպես վարքագծային՝ սա շարժումն է և դրա բնութագրերը։ Դա շարժում է, որը գործում է որպես առարկա վարքագծային գիտությունների ողջ համալիրի համար։
Այնուամենայնիվ, պատմության յուրաքանչյուր փուլում այս օբյեկտը տարբեր կերպ է մեկնաբանվում: Յուրաքանչյուր ուսումնասիրության համար ներառում է ոչ միայն նկարագրությունների ուղղակի արդյունքները (դիտումներ և փորձեր կենդանիների և մարդկանց իրական շարժումների վերաբերյալ), այլ նաև համապատասխան տեսական գաղափարներ, որոնք գոյություն ունեին գիտելիքի տվյալ ոլորտում: «Մաքուր» նկարագրություն չկա։ Յուրաքանչյուր դիտարկում տեսականորեն արդեն բեռնված է այն բանի շնորհիվ, որ այն «թարգմանվում» է բանավոր նկարագրության: Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր օգտագործված տերմին, հասկացություն, կատեգորիա պարունակում է «թաքնված» բացատրություն՝ դիտարկվող երևույթների որոշակի տեսություն: Բացի այդ, տվյալների ստացման մեթոդներն իրենք են ուսումնասիրվող օբյեկտի վերաբերյալ որոշակի տեսական պատկերացումների արտահայտություն:
2. "ԱՀԿ "
Այս բաղադրիչի բովանդակությունը ներառում է ոչ միայն հետազոտողի կոնկրետ անհատականությունը, այլև հասարակության համապատասխան աշխարհայացքը, խնդրի հենց ձևակերպման մեթոդաբանական նախադրյալները:
Ամենաէական կետն այն է, որ վարքագիծն ուսումնասիրելիս մարդը հանդես է գալիս և՛ որպես «օբյեկտ», և՛ որպես համեմատական ​​հետազոտության «առարկա», ինչը չի կարող չազդել վերջինիս «օբյեկտիվության» վրա։ Հետազոտողի սուբյեկտիվիզմը կարող է դրսևորվել երկու ձևով՝ անձնական՝ «Ինձ այնքան դուր է գալիս» սկզբունքով, և իմացաբանական՝ «մարդը ամեն ինչի չափանիշն է» սկզբունքով։
Մարդու և կենդանիների վարքագծի համեմատության բնույթն ուղղակիորեն կախված է «Մարդու տեղը բնության մեջ» հարցի լուծումից։ Չնայած այս դրույթը կարծես թե ճշմարտացիություն է, ես հարկ եմ համարում ընդգծել այն: Աշխատանքների մեծ մասը նպատակ ուներ (ոչ միշտ, սակայն գիտակցված) ինչ-որ կերպ հաստատել, վարքագծային նյութի վրա պատկերացնել հենց այն «տեղը», որը հատկացվել էր մարդուն տվյալ հետազոտողի համար ընդունելի տիեզերքի համակարգում: Սա չի նշանակում, որ կոնկրետ խնդրի քննարկման արդյունքները (մարդու և կենդանիների վարքագծի համեմատությունը) ամբողջությամբ որոշվել են գիտնականի աշխարհայացքի առանձնահատկություններով։ Այնուամենայնիվ, նման կապերի առկայությունը չի կարելի անտեսել, թեև դրանք հաճախ միջնորդավորված են բազմաթիվ տարբեր գործոններով։ Որպես օրինակ՝ հիշենք, որ բնական ընտրության տեսության երկու ստեղծողները՝ Ք.Դարվինը և Ա. Ուոլեսը, ուղիղ հակառակ տեսակետներ ունեին մարդու և կենդանիների վարքագծի փոխհարաբերությունների վերաբերյալ:
«ԻՆՉ» և «ՈՎ» այս երկու բաղադրիչների միասնությունն արտահայտվում է մեզ հետաքրքրող խնդրի ուսումնասիրության յուրաքանչյուր կոնկրետ ժամանակաշրջանին բնորոշ մտածելակերպի որոշակի ոճով։ Իմ գրառումը հատվածական է. Նրա առանձին բաժիններին տրվում են անուններ, հիմնականում պայմանական, որոնք արտացոլում են տարբեր «մտածողության ոճեր», տարբեր հիմնավորումներ, որոնք առաջ են քաշվում մարդկանց և կենդանիների վարքագիծը համեմատելու համար։

Նախապատմություն. Անիմիզմ.

Նախնադարյան մարդու մտածողության վերակառուցման հիմնական աղբյուրները ժամանակակից ցեղերի վերաբերյալ ուսումնասիրություններն են, որոնք գտնվում են հավաքման և որսի փուլում: Այս ուսումնասիրությունները թույլ են տալիս եզրակացնել, որ առաջին մարդկանց աշխարհայացքի ամենաբնորոշ առանձնահատկությունը բնության համընդհանուր «անիմացիայի»՝ անիմիզմի գաղափարն է։ Մարդու և Բնության միասնությունը, նրա գոյության ուղղակի կախվածությունը բնական պայմաններից և իրադարձություններից հանգեցնում են սեփական շարժումների աղբյուրների նույնականացմանը բնական օբյեկտների փոփոխությունների աղբյուրների հետ: Հենց պարզունակ մարդկանց հասարակություններում սկսեց ձևավորվել ոգու, հոգու գաղափարը, որն ընդհանրապես բոլոր մարմինների շարժման պատճառն է, ներառյալ կենդանիները և մարդիկ:
Այս պահին մարդկանց և կենդանիների վարքագծի տարբերություններ չկան: Հայացքների նման համակարգը կարելի է անվանել «անիմիստական ​​անտրոպոմորֆիզմ»։
Հնություն. Հոգեբանություն
Գյուղատնտեսության և անասնապահության անցումը, առարկաների աճող շարքի աշխատանքային գործունեության մեջ ներգրավումը հանգեցրեց բնական մարմինների բաժանմանը կենդանի և անկենդան (կենդանի և մեռած):
Նման սահմանազատման հիմնական չափանիշը ընդհանուր առմամբ շարժման և ինքնաշարժի տարբերակումն էր։ Հենց ինքնաշարժն է դառնում անիմացիոն մարմնի որոշիչ հատկանիշը:
Անտիկ ժամանակաշրջանի բոլոր փիլիսոփաների համար մարդու և կենդանիների վարքագիծը որոշվում է հոգու կողմից՝ որպես նրանց կյանքի անբաժանելի հատկանիշ: Վարքագիծը դիտվում է որպես «հոգու գործունեություն»:
Անտիկ դարաշրջանում առաջին անգամ բախվում է մարդկանց և կենդանիների վարքագծի համեմատության երկու մոտեցումները՝ մարդակերպությունը և լոգոկենտրոնը, որոնք ձեռք են բերում հոգեբանական (բառի ուղիղ իմաստով) ուսմունքի բնույթ։
Նախ անտրոպոմորֆիզմի մասին. Նույնիսկ հին հույների վաղ առասպելական պատկերացումներում, որոնք շարադրված են Հոմերոսի էպոսում, ոչ մի տարբերություն չի դրվում կենդանիների և մարդկանց հոգիների միջև: Այս դիրքորոշումը մշակվել է մետեմպսիխոզի (հոգիների փոխադրման) մասին Օրփիկների և Պյութագորասների ուսմունքներում, որոնցում տարբեր մարմիններ՝ լինի դա կենդանական, թե մարդ, համարվում էին միայն որպես կատարյալության ճանապարհին հոգու թափառումների փուլեր: Բնականաբար, էական տարբերություն կա
նրանք չէին տեսնում մարդկանց և կենդանիների հոգիները՝ համարելով կենդանիների հոգիները միայն պակաս կատարյալ: Նման տեսակետներ ունեին հոնիացիները։ Հերակլիտոսը (մ.թ.ա. 520-460), օրինակ, կենդանիների հոգին ավելի «խոնավ» համարեց, քան մարդու հոգին, որն ավելի «կրակոտ» է, և կենդանու հոգին համեմատեց հարբեցողի հոգու հետ, քանի որ տակ. ալկոհոլի ազդեցությունը հոգին, ըստ Հերակլիտուսի, «խոնավանում է»:
Ատոմիստներ - Դեմոկրիտը (մ.թ.ա. 460-?), Էպիկուրը (մ.թ.ա. 341-270 թթ.) և նրանց հետևորդները, ժխտելով հոգու անմահությունը, ընդգծում էին մարդկային և կենդանական հոգիների նմանությունը։ Այսպիսով, Լուկրեցիոսը (մ.թ.ա. 99-55) կենդանիներին վերագրում էր մարդուն նման լեզու: Պլուտարքոսը (45-120) իր երկխոսություններում մեծ տեղ է հատկացրել կենդանիների ռացիոնալությանը, որը նա պատկերել է բազմաթիվ պատմություններով նրանց առաքինության, քաջության, սերունդների հանդեպ սիրո մասին և այլն։ Պլուտարքոսի փաստարկը շատ հետաքրքիր է. Նա կարծում էր, որ քանի որ կենդանիները խելագարվում են, այսինքն՝ կորցնում են խելքը, դա նշանակում է, որ նրանք կորցնելու բան ունեն, այսինքն՝ կենդանիները, ինչպես մարդիկ, ունեն խելք։
Անթրոպոմորֆիզմի որոշ տարրեր մշակվել են նեոպլատոնականների ուսմունքում։ Ըստ Պորֆիրիի (234-301) բոլոր մարմինները աշխույժ են, բայց տարբերվում են անիմացիայի աստիճանով։ Կենդանիներն ու մարդիկ ավելի աշխույժ են, քան բույսերը: Կենդանիները ամեն ինչով նման են մարդուն և նրանից տարբերվում են միայն իրենց ռացիոնալ կարողությունների աստիճանով։ Նրանք ունեն իրենց լեզուն; ճիշտ այնպես, ինչպես մարդը, նրանք ենթարկվում են կրքերի:
«Հոգեբանական անտրոպոմորֆիզմի» բոլոր կողմնակիցների համար հոգին մարմնի շարժումների «ակտիվ պատճառն» է, և քանի որ հատուկ.
նրանք տարբերություններ չեն տեսնում մարդկանց և կենդանիների շարժումների մեջ, չեն առանձնացնում իրենց հոգիների տարբերությունները (և գուցե հակառակը):
Պատմական ասպարեզում լոգոգենտրիզմի ի հայտ գալը կարելի է կապել Պլատոնի անվան հետ (մ.թ.ա. 427-347 թթ.): Եթե ​​իր վաղ աշխատություններում, օրինակ, Տիմեուսում, նա դեռևս հավատարիմ էր մետեմպսիխոզի մասին պյութագորասյան գաղափարներին և հաշվի էր առնում մարդկանց և կենդանիների հոգիների տարբերությունները.
աննշան, ապա ավելի ուշ (Phaedrus-ում) նա գալիս է այն եզրակացության, որ մարդու հոգին չի կարող մարմնավորվել կենդանու մեջ։ Մտածողության վերլուծությունը նրան բերեց այս տեսակետին. Պլատոնը սկսում է մարդու հոգուն վերագրել ոչ այնքան մարմնի շարժումները կառավարելու գործունեությունը, որքան վերացական մտածողությունը։ Կենդանիները, ըստ Պլատոնի, չունեն «մտածող ուժ» (λογίδτiχον):
Այս գաղափարները հետագայում մշակվեցին և հայեցակարգվեցին Արիստոտելի կողմից (Ք.ա. 384–322):
Արիստոտելը «բացահայտեց» կենդանի մարմինների շարժման չափազանց կարևոր հատկանիշը՝ նպատակասլացությունը։ Իսկ հոգին նրա ստեղծագործություններում հայտնվում է ոչ միայն որպես «շարժիչ», այլ նաև որպես «թիրախ», «վերջնական» պատճառ։ Նպատակասլացության կոչը, հոգու էտելեխիա ըմբռնումը Արիստոտելին տանում է դեպի հոգիների աստիճանավորման մասին պատկերացումները, որոնց շրջանակներում դիտարկվում են «բուսական», «կենդանական» և «խելամիտ» հոգիները։ «Բուսական» հոգին բնորոշ է բոլոր կենդանի մարմիններին, նրա նպատակը սնուցումն ու վերարտադրությունն է։ «Կենդանական» (կամ «զգացող») հոգին առկա է բոլոր կենդանիների, այդ թվում՝ մարդկանց մեջ, նրա նպատակը սենսացիաներն են, որոնք կապված են ձգտումների հետ: Եվ, վերջապես, «խելամիտ» հոգին հատուկ է միայն մարդուն, նրա նպատակը մտածելն է, դատողությունը։ Միայն «խելամիտ» հոգին, ըստ Արիստոտելի, անմահ է և մարմնական չէ։ Մարդու արարքների (վարքագծի) նպատակահարմարությունը, ըստ Արիստոտելի, «խելամիտ» հոգու, մտորումների, մտքի գործունեության արդյունք է։ Կենդանիների մոտ վարքի նպատակահարմարությունը «զգայական» հոգու ազդեցության արդյունք է, որն ուղղում է նրանց գործողությունները դեպի «հաճելի»:
Արիստոտելը իրավամբ կարելի է համարել մարդու և կենդանիների վարքագծի ուսումնասիրության հոգեբանական ուղղության հիմնադիրը, որի հիմնական խնդիրն էր պարզաբանել «հոգու» հատկությունները և որակները՝ որպես վարքագծի «ներքին որոշիչ»:
Լոգոգենտրիզմի գաղափարները հետագայում զարգացնում են ստոիկները։ Նրանք հերքում էին նաև կենդանիների մեջ «ողջամիտ հոգու» առկայությունը, և իրենց գործողությունների նպատակահարմարությունը բացատրելու համար ներմուծեցին «օսմե» (οςµη) հասկացությունը՝ օգուտ ստանալու խթաններ։ «Օսմե»-ն կենդանիների հոգում ներդրված է դեմիուրգի կողմից (որոշ տարբերակներում՝ համաշխարհային հոգու կողմից): Մարդն իր գործողություններում առաջնորդվում է «խելամիտ ըմբռնմամբ»:
Անտիկ դարաշրջանի բոլոր փիլիսոփաները կենդանի էակների վարքագիծը (շարժումը) նվազեցնում են իրենց հոգու բնութագրիչներին, որպես ինչ-որ անբաժանելի հատկանիշ, որն առաջնորդում է «ներսից» և որոշում մարմնի գործողությունները: Միևնույն ժամանակ, անտրոպոմորֆ մոտեցման կողմնակիցները հոգին համարում են միայն «գործող», իսկ լոգոկենտրոնության հետևորդները դեռ.
և որպես «վերջնական» առաջնորդող պատճառ: Հետաքրքիր է նշել, որ մարդու և կենդանիների հոգիների տարբերությունների վերաբերյալ տեսակետների համաձայն մշակվել են նաև էթիկական նորմեր, որոնք ազդում են մարդու և կենդանիների հարաբերությունների վրա։ Այսպիսով, անտրոպոմորֆիզմի կողմնակիցները, ովքեր այդ տարբերությունները համարում էին աննշան, խոստովանում էին, որ հրաժարվում են սպանել կենդանիներին և ուտել նրանց։ Իսկ լոգոկենտրոնիզմի հետևորդները, ովքեր այս տարբերությունները համարում էին կարդինալ, ժխտում էին կենդանիների նկատմամբ մարդու բարոյական պարտավորությունները։
Միջնադար. Աստվածաբանություն
Քրիստոնեական ուսմունքը անջնջելի հետք է թողել միջնադարի բոլոր գիտական ​​հետազոտությունների վրա, հատկապես մարդուն: Աշխարհը, ըստ քրիստոնեական վարդապետության, ստեղծվել է Աստծո կողմից Մարդու համար, ով Աստծո նմանությունն է: Թեզիս աստվածանմանության մասին,
Մարդու բարձրացումը բնության մնացած մասից և որոշեց քրիստոնեական աշխարհայացքի շրջանակներում ձեռնարկված մարդու և կենդանիների վարքագծի բոլոր համեմատությունները (մինչև մեր օրերը):
Միանգամայն բնական է, որ աստվածաբանները շարունակել են զարգացնել լոգոգենտրիզմի գաղափարները՝ դրան տալով աստվածաբանական մարդակենտրոնության տեսք։
Քրիստոնյա գիտնականները «օսմե» հասկացությունը փոխառել են ստոիկներից՝ բառացիորեն թարգմանելով այն լատիներեն որպես «բնազդ» (ինստիկտ-տուս՝ մղում, մղում): «Բնազդ» հասկացությունը նշանակում էր Աստվածային նախասահմանություն՝ ստիպելով կենդանուն գործել նպատակահարմար: Մարդը, ըստ քրիստոնեական ուսմունքի, ունի ազատ կամք և բանականություն, որոնք որոշում են նրա գործողությունները։ Մարդու հոգին, ըստ Թոմաս Աքվինացու (1125-1274), ակտիվ է, շարժուն և խելացի։
Աստվածաբանները հաստատում էին հոգու գերակայությունը մարմնի նկատմամբ: Այստեղից էլ մարմնի մեկնաբանումը որպես «սատանայի անոթ» և մարմնի մահացու կոչեր՝ որպես «կենդանական ստոր բնազդներից» ազատվելու միջոց։ Մարդու հոգին ուղղված է դեպի բարի գիտելիքը, որը բաղկացած է Աստծո ըմբռնումից: Հետաքրքիր է, որ այս թեզը հաստատելու համար ներգրավվել է նույնիսկ ուղիղ կեցվածքը, մարմնի ուղղահայաց դիրքը, որը, իբր, բնորոշ է բացառապես մարդուն: Կենդանիները, ընդհակառակը, ուղղորդվում են բնազդով (կարդա Աստված) միայն իրենց շահի համար՝ «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք», և դրանում առաջնորդվում են իրենց զգացմունքներով։
Աստվածաբանները, հետևելով Արիստոտելին, տարբերում են «զգացող» և «խելամիտ» հոգիները։ Կենդանիներին բնորոշ է միայն առաջինը, իսկ մարդու մեջ երկուսն էլ համակցված են։ Բոլոր կենդանիները սկզբունքորեն տարբերվում են մարդկանցից, նրանց միջև անանցանելի անդունդ է։ Հետաքրքիր է, որ քրիստոնեության էթիկական ուսմունքը կենդանիների նկատմամբ կառուցված է համապատասխանաբար։ Քանի որ աշխարհը ստեղծվել է Աստծո կողմից մարդու համար, բոլոր կենդանիներն ու բույսերը գոյություն ունեն միայն մարդու համար, ով ազատ է բնության հետ վարվել այնպես, ինչպես ցանկանում է: Ճիշտ է, Աստվածաշունչն ասում է. «Երանի նրան, ով ողորմում է անասուններին», բայց այստեղ խոսքը ընտանի կենդանիների մասին է, և բացի այդ, չես կարող ողորմել։
Այսպիսով, «քրիստոնեական լոգոգենտրիզմը» բնութագրվում է մարդկանց և կենդանիների վարքագծի տարբերությունների նվազեցմամբ մինչև նրանց հոգիների տարբերությունը: Ամեն ինչ Աստծո կողմից դրվել է կենդանու հոգու մեջ արարման պահին, և դրանում ոչինչ չի կարող փոխվել։ Մարդը «բանականության» շնորհիվ ընդունակ է
կատարելագործել ձեր հոգին: «Բնազդը» հանդես է գալիս որպես կենդանական հոգու վերագրվող հատկանիշ և մարդու հոգու «պատճառ»:
Ըստ այդ «հոգեկան» հատկությունների՝ առանձնանում են վարքագծի երկու տեսակ՝ «բնազդային» և «ողջամիտ» գործողություններ. առաջիններն անփոփոխ են, երկրորդները կարող են փոխվել։ «Բնազդը» և «պատճառը» մինչև քսաներորդ դարը մարդկանց և կենդանիների վարքագծի նկարագրության հիմնական կատեգորիաներն էին։
Նոր ժամանակ. Մեխանիզմ
XV-XVII դարերի բնագիտության մեջ տեղի ունեցած հեղափոխությունը հանգեցրեց տիեզերքի միջնադարյան պատկերի ոչնչացմանը։ Վերջավոր, հիերարխիկ ձևով կառուցված (Աստված-մարդ-բնություն), ստեղծված աշխարհի փոխարեն, առաջանում է անսահման աշխարհ-մեխանիզմ, որում Աստծուն վերապահված էր, լավագույն դեպքում, գլխավոր շարժիչի կամ «ժամացույցի» դերը, որն առաջինը տվեց նյութին: խթան. Աշխարհի փոփոխված պատկերին համապատասխան՝ առաջ է քաշվում «Բնության մեջ մարդու տեղի մասին» հարցի նոր լուծում։ Մարդը սկսում է դիտվել որպես Բնության մաս, այլ ոչ թե տիեզերքի կենտրոն: Սա
պաշտոնը դրդեց փնտրել օրենքներ, որոնք որոշում են մարդու ընդգրկումը աշխարհի մեկ ֆիզիկական մեխանիզմում:
Առաջինը նման փորձ կատարեց Ռ.Դեկարտը (1596-1650): Հիմնվելով անատոմիայի (իր ժամանակի ամենաառաջադեմ կենսաբանական գիտության) և մեխանիկայի նվաճումների վրա՝ նա մտցրեց վարքի բացատրությունները.
(շարժումներ, գործողություններ) որոշման նոր սկզբունք՝ մարմնի մեքենայի սարքը, մարմնի կազմակերպումը։ «Իհարկե, դժվար թե կարելի է հավատալ, որ բոլոր շարժումների համար, որոնք կախված չեն մեր մտածողությունից, օրգանների կառուցվածքը բավարար է։ Ուստի ես կփորձեմ ապացուցել դա։ Ես կփորձեմ բացատրել մեր մարմնի մեխանիզմը այնպես, որ մենք այնքան քիչ պատճառ ունենանք վերագրելու հոգու շարժումները, որոնք կապված չեն կամքի հետ, որքան քիչ հիմքեր ունենք հավատալու, որ ժամացույցն ունի հոգի, որը դարձնում է այն: ցույց տալ ժամանակը» (Դեկարտ 1950, էջ 548-549):
Դեկարտը «մեքենայական» վարքագծի հայեցակարգի հիմնադիրն էր։ Նա հավատում էր, որ հոգին կարող է հանդես գալ միայն որպես «վերջնական», առաջնորդող պատճառ: Նրա նպատակը միայն մտածելն է, բանականությունը, և, հետևաբար, կենդանիները ընդհանրապես հոգի չունեն, սա է իրավասությունը.
բացառապես մարդկային. Մտածելը որպես մտավոր գործունեության հատկանիշ ուղղորդում է մարդու մարմնի շարժումները, որոնք ինքնին կախված են միայն «կազմակերպությունից»։ Նա նշում է. «Բոլոր գործողությունները, որոնք մենք կատարում ենք առանց մեր կամքի մասնակցության (ինչպես հաճախ է պատահում, երբ շնչում ենք, քայլում, ուտում և ընդհանրապես կատարում ենք կենդանիների հետ մեզ համար սովորական բոլոր գործառույթները (ընդգծումն իմն է. Ն. Կ.), կախված են միայն. մեր անդամների պայմանավորվածությունները... ճիշտ այնպես, ինչպես կախված է ժամացույցի ընթացքը
միայն դրանց աղբյուրների առաձգականությունից և միայն անիվների ձևից» (De Cartes 1950, էջ 604):
Մարմնի «մեխանիզմի» աշխատանքով վարքագծի պայմանականության միջոցով Դեկարտը գալիս է ռեֆլեքս հասկացությանը» (չնայած նա դեռ չի օգտագործում այդ տերմինը): Որպեսզի «մեխանիզմը» աշխատի Դեկարտի առաջ քաշած իմպուլսի պահպանման սկզբունքին համապատասխան, անհրաժեշտ է արտաքին ազդեցություն՝ մղում, որն արտացոլվելով (արտացոլվելով) ուղեղի կողմից՝ շարժման մեջ է դնում մկանները։ Դեկարտի աշխատություններով սկսվեց նոր ուղղություն՝ կենդանի օրգանիզմների վարքագծի ուսումնասիրության ֆիզիոլոգիական ուղղությունը, որի թեման եղել է (և մնում է) վարքի մեխանիզմների (!) ուսումնասիրությունը։ Միևնույն ժամանակ, ֆիզիոլոգները ելնում են մարդու և կենդանիների վարքագծի մեխանիզմների հիմնարար նմանությունից և, հետևելով Դեկարտին, կենդանիներին դիտարկում են որպես անձի «կազմակերպչական» մոդել (H = W):
Հոգու հեռացումը մարմնի վերահսկողությունից շարունակվել է Դեկարտի հետևորդների կողմից։ Բ. Սպինոզան (1632–1677), մասնավորապես, պնդում էր. «Ոչ մարմինը կարող է որոշել հոգին մտածելու համար, ոչ էլ հոգին կարող է որոշել մարմինը շարժման կամ հանգստի համար ...» (Spinoza 1957, էջ 457): .
Ն.Մելբրանշը (1638-1715թթ.) և Գ.-Ի.Լայբնիցը (1646-1716թթ.) եկան նույն եզրակացության, սակայն այլ դիրքից։ Նրանք պնդում էին մարմնից մտածողության և գիտակցության լիակատար անկախությունը, քանի որ մտածողությունը չէր տեղավորվում տիեզերքի «նյութական մեխանիզմի» մեջ։ Մարդու մեջ հոգու և մարմնի դուալիզմը «մեքենայական» վարքագծի հասկացության բնորոշ գիծն էր։
Դեկարտը առաջ քաշեց երկու տեսակի որոշիչ, որոնք որոշում են կենդանիների վարքագիծը. ներքին - մարմնի կազմակերպումը; և արտաքին - ֆիզիկական ազդեցությունները շրջակա միջավայրի վրա: «Կենդանի մեքենաների» շարժումների արտաքին դետերմինիզմի շեշտադրումը հանգեցրեց արտաքին ազդեցությունների ազդեցության վերլուծության (զգայական օրգանների ուսումնասիրություն), որոնք, մի կողմից, դիտվում էին որպես շարժումների անմիջական ֆիզիկական պատճառներ, իսկ մյուս կողմից՝ որպես հոգեկան վիճակների (սենսացիաների) աղբյուր։ Այնուամենայնիվ, զգայական գործընթացների այս երկու հիպոստազները բաժանված էին միմյանցից: «Մեքենայականություն» հասկացությունը չէր կարող բացատրել «կենդանի մեքենաների» ակտիվությունը, նախաձեռնությունը և նրանց գործողությունների նպատակահարմարությունը։ Ի հակադրություն դրա, առաջ քաշվեց վարքագծի «ինքնավարություն» հասկացությունը, որը փորձում էր կապել երկու «ներքին» որոշումներ՝ «կազմակերպություն» և «հոգի»։ Ըստ այս հայեցակարգի կողմնակիցների, օրինակ՝ Գ. Ստալը (1660-1734), մարմնի շարժումները որոշվում են ոչ թե բուն օրգանիզմի կառուցվածքով (սուբստրատով), այլ կենդանիներին բնորոշ որոշակի հատկանիշներով (և միայն դրանք): ) մարմիններ. Որպես այդպիսի ատրիբուտներ բոլորը նույնն են՝ «հոգի», «բնազդ» կամ դրանց փոփոխությունը՝ կյանքի ուժ։ Հենց «մեքենայություն» հասկացության հետ առճակատման մեջ է ծնվել վիտալիզմը և ... բացահայտվել են վերագրվող նման հատկանիշներ.
կենդանի նյութ, ինչպես դյուրագրգռությունը և զգայունությունը: Շնորհիվ վարքագծի ոչ մեխանիկական ներքին որոշիչ գործոնների որոնման վրա հետազոտողների ուշադրության կենտրոնում, արտաքին որոշիչներն իրենք ստացել են ոչ թե ֆիզիկական, այլ ֆիզիոլոգիական մեկնաբանություն:
Այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ երկու հասկացությունների կողմնակիցները հավասարապես ընդգծում էին մարդու և կենդանիների տարբերությունը՝ մտածելու ունակությունը և դրանով որոշված ​​«ողջամիտ» վարքը։
Կրթություն. Սենսացիոնիզմ
Լուսավորչական գործիչների կոնստրուկցիաներում առաջատար տեղը զբաղեցնում էր «բնական մարդ» հասկացությունը, որը զարգացրեց և լրացրեց Տիեզերքում Մարդու ընդգրկման դեկարտյան ըմբռնումը։ «Մարդը բնության արդյունք է», - գրել է Պ. Հոլբախը (1723–1789), «նա գոյություն ունի.
բնության մեջ, ենթարկվելով իր օրենքներին, չի կարող, նույնիսկ մտքի մեջ, դուրս գալ բնությունից» (Holbach 1963, p. 59): Այս տեսանկյունից մարդու և կենդանիների վարքագծի բազմաթիվ համեմատություններ են արվել։
Այս թեման ուսումնասիրվել է բազմաթիվ խոշոր հետազոտողների կողմից, ովքեր զգալի ներդրում են ունեցել դրա լուսաբանման գործում: Այնուամենայնիվ, ես հիմնականում կկենտրոնանամ այս մեծ խմբերից մեկի՝ Ջ.Օ. Լամետրիի (1709-1751) տեսակետների վրա:
18-րդ դարը ռազմատենչ էմպիրիզմի դարն էր, և Լա Մետրիի մեծ վաստակը խնդիրը ենթադրությունների դաշտից խիստ գիտական ​​հետազոտությունների հող տեղափոխելն էր. «Այս աշխատանքում մենք պետք է առաջնորդվենք միայն փորձով և մտորումներով» ( La Mettrie 1983, էջ 179): Նա
օգտագործել է իրեն հասանելի գրեթե բոլոր նյութերը, ինչպես նաև իր իսկ ուսումնասիրությունների և դիտարկումների արդյունքները. «... մենք այստեղ կօգտագործենք համեմատական ​​անատոմիա,- գրել է նա,- մենք կբացենք մարդկանց և կենդանիների ներսը: Որովհետև ինչպե՞ս կարող ենք իմանալ մարդու էությունը, եթե չհամեմատենք նրա կառուցվածքը կենդանիների կառուցվածքի հետ: (Նույն տեղում, էջ 186): Այնուամենայնիվ, La Mettrie-ն չի սահմանափակվում միայն անատոմիայով, նա ուշադիր ուսումնասիրում է տարբեր կենդանիների և մարդկանց վարքագիծը՝ ձեռնարկելով լայնածավալ էքսկուրսիաներ նույնիսկ այդ տարածքում:
տարիքը և վարքի պաթոլոգիական շեղումները.
La Mettrie-ի հիմնական գաղափարը հստակ արտահայտված է մեզ հետաքրքրող խնդրին նվիրված նրա երկու հիմնական աշխատանքների վերնագրերում. «Մարդը մեքենա է» և «Կենդանին ավելին է, քան մեքենան»։ Եթե ​​Դեկարտը փորձում էր ոչնչացնել «զգայական» հոգին որպես սկզբունք, որը բացատրում է մարդու և կենդանիների վարքը, ապա Լա Մետրին որոշեց վերացնել «խելամիտ հոգին»: Նա փորձում է ցույց տալ, որ «ողջամիտ» արարքները կարող են բացատրվել «բնական» պատճառներով՝ առանց Աստծո կողմից տրված հոգուն անդրադառնալու։ Մարդու և կենդանիների կառուցվածքի (կազմակերպության) նմանությունը Լա Մետրիին, ինչպես նաև Դեկարտին է ծառայում որպես նրանց վարքի նմանության հիմնավորում։ Այնուամենայնիվ, այս նմանությունը, ըստ La Mettrie-ի, շատ ավելի լայն է: Ե՛վ մարդուն, և՛ կենդանիներին հավասարապես բնորոշ է վարքագծի անհատական ​​ձևերի «ինքնավարությունը»՝ «բնազդականությունը»։ Բայց բնազդը, ըստ Լա Մետրիի, հոգու ինչ-որ առեղծվածային հատկանիշ չէ, այլ «բաղկացած է զուտ մեխանիկական մարմնի հատկություններից, որոնք ստեղծում են կենդանիներ.
գործել անկախ բոլոր մտքից և փորձից, կարծես անհրաժեշտությունից ելնելով, և, այնուամենայնիվ, իրենց կյանքը պահպանելու լավագույն ձևով» (La Mettrie 1983, էջ 99): Վիճելով Գ. Ստալի հետ՝ Լա Մետրին հերքում է «ողջամիտ» հոգու մասնակցությունը հսկայական թվով գործեր կատարելուն.
մարդկային շարժումները (օրինակ՝ քայլելը, հավասարակշռությունը պահպանելը և այլն) և ընդգծում է դրանց նմանությունը կենդանիների բնազդների հետ։ Ե՛վ մարդուն, և՛ կենդանիներին, ըստ Լա Մետրիի, բնորոշ են ռացիոնալ գործողությունները։ Ընդ որում, նրանց վարքագծի նմանությունը որքան մեծ է, այնքան մեծ է նմանությունը մարմինների կառուցվածքում։ Մտքի հիմքը, սենսացիոնիզմի սկզբունքներին համապատասխան, զգացմունքներն են, իսկ ուղեղը համարվում է նրա անոթը։ Լա Մետրին կարծում է, որ քանի որ կենդանիներն ունեն զգայական օրգաններ և ուղեղ, մենք չենք կարող ժխտել նրանց պատճառաբանությունը: Մարդկանց և կենդանիների վարքագծի նմանությունների պատճառների վերաբերյալ Լա Մետրիի տեսակետները հաստատվել են բազմաթիվ գիտնականների կողմից: Ջ. Բուֆոնը (1707–1788), օրինակ, գրել է. «...արտաքինով և կազմվածքով ամենանման կենդանիները մարդկանց միշտ կպահպանեն իրենց տիրապետությունը՝ չնայած միջատների պաշտպաններին» (Բուֆոն 1792, էջ 305): Այս խնդիրը առավել մանրամասն մշակել է Ջ.-Բ.Լամարկը (1744–1829), ով ուղղակիորեն կապել է կենդանու վարքը նրա նյարդային համակարգի կառուցվածքի հետ։ Առանձնացնելով նյարդային համակարգի կառուցվածքի երեք տեսակ՝ Լամարկը նկարագրեց դրանց համապատասխան վարքագծի երեք տեսակ՝ բոլոր ողնաշարավորներին վերագրելով խելացիորեն գործելու ունակությունը։
Ընդգծելով մարդկանց և կենդանիների վարքագծի անկասկած նմանությունը՝ Լա Մետրին նաև մատնանշում է նրանց էական տարբերությունը. «Մարդկային հոգու այս որակական գերազանցության շնորհիվ, ակնհայտորեն մարդու կառուցվածքից բխող գիտելիքների ավելցուկի շնորհիվ, նա կենդանիների մեջ թագավոր է և միայնակ է ընդունակ հասարակական կյանքի, որի համար նրա աշխատասիրությունը հորինել է լեզուներ, և նրա իմաստությունը՝ օրենքներ և բարոյականություն» (La Mettrie 1983, էջ 239):
Բավական մանրամասնորեն Լա Մետրին դիտարկում է լեզվի խնդիրը, որում նույնիսկ անտիկ դարաշրջանում նրանք տեսնում էին մարդու և կենդանիների հիմնարար տարբերությունը։ Ըստ La Mettrie-ի, կենդանիների լեզուն նման է մարդու լեզվին, որը պարզապես ավելի հարուստ և բարդ է, ինչպես որ մարդու ուղեղն է ավելի մեծ և բարդ: Նա գրում է. «... կենդանիները խոսում են հիանալի մնջախաղի օգնությամբ, մենք՝ բառերի օգնությամբ» (La Mettrie 1983, էջ 101)։
Լեզուում ամենակարևորը Լա Մետրիի համար այն է, որ մարդն այն սովորի իր տեսակի հետ շփվելիս։ Կրթությունը, կրթությունը (մարմնական կազմակերպությունից բացի) մարդու ամենակարեւոր առավելությունն է։ Լա Մետրին բերում է խուլ ու համրերի լեզուն ի ծնե ուսուցանելու օրինակներ, փորձում է վերականգնել մարդկային հասարակության մեջ լեզվի պատմական ձևավորումը։ Լա Մետրին հիմնավորում է լեզվի սոցիալական դետերմինիզմը և, համապատասխանաբար, մարդու մտածելակերպն ու վարքագիծը, ցույց տալով այն, մասնավորապես, կենդանիների կողմից դաստիարակված երեխաների օրինակներով, որոնք միայն արտաքուստ մարդ են։ Հենց սոցիալականության շեշտադրումն էր, որ թույլ տվեց Լա Մետրիին զգալիորեն ընդլայնել ռացիոնալ վարքի սենսացիոնալիստական ​​մեկնաբանությունը: Այսպիսով, վարքագծի արտաքին որոշիչները, որոնք Դեկարտի համար ունեին բացառապես ֆիզիկական (մեխանիկական) բնույթ, իսկ վիտալիստների համար՝ ֆիզիոլոգիական, Լա Մետրիում ձեռք են բերում սոցիալական (ուսուցման) բնույթ։
Նատուրալիզմ
Լուսավորության դարաշրջանը նաև նատուրալիզմի, «բնական պատմության» հանդեպ համընդհանուր խանդավառության ծաղկման շրջանն էր։ «Բնական մարդ» հասկացությունը խթան է ծառայել նրա «բնական» միջավայրի՝ «բնության գործերը» ուսումնասիրելու համար։ էական դերը պահպանման գործում
Այդ հետաքրքրությունը դրսևորվում էր զարգացող կապիտալիստական ​​տնտեսության, բժշկության և այլնի պահանջներով։ Բազմաթիվ «բնագետների» աշխատություններում առաջ է քաշվում վարքագծի ուսումնասիրության նոր նատուրալիստական ​​ուղղություն։
Տեսակների հայեցակարգի ձևավորման և տաքսոնոմիայի առաջացման հետ կապված զարգանում է տեսակների հատուկ վարքագծի գաղափարը, որն այժմ սկսում է դիտարկվել որպես «կյանքի ձև»: «Կյանքի ճանապարհի» նկարագրությունը, բացի կենդանու շարժումներից, գործողություններից, ներառում է բնակավայրը։ Այսպիսով, վարքագծի արտաքին որոշիչների դերը ստանում է նոր մեկնաբանություն բնագիտական ​​ուսումնասիրություններում՝ կենսաբանական, այսինքն. վարքագիծը սկսում է դիտվել որպես շրջակա միջավայրին հարմարվողականություն: Նատուրալիստական ​​ուղղության առարկան կենդանական տարբեր տեսակների վարքագծի ուսումնասիրությունն է կոնկրետ միջավայրում։ Համեմատական ​​անատոմիական «արարածների սանդուղքը» սկսում է «գերաճել» վարքագծային նշաններով, առանձնանում ու նկարագրվում են վարքի ձևերը՝ սնունդ, սեռական,
պաշտպանական, շինարարական և այլն:
Նատուրալիստական ​​ուսումնասիրությունները հիմնականում նկարագրական էին։ Այնուամենայնիվ, ինչպես նշվեց ներածության մեջ, յուրաքանչյուր նկարագրություն տեսականորեն բեռնված էր: Հոգեբանական և/կամ ֆիզիոլոգիական ուղղությունների բացատրական սկզբունքները հանդես են եկել որպես «տեսություններ», ավելի ճիշտ՝ նատուրալիստական ​​դիտարկումների մեկնաբանություններ։
Վարքագծի ուսումնասիրության բոլոր ուղղությունների ամենակարեւոր խնդիրը նպատակահարմարության բացատրությունն էր։ Եթե ​​և՛ մարդկանց, և՛ կենդանիների մոտ ռացիոնալ վարքի ձևերի նպատակասլացությունը (երբ նման ձևերը թույլատրվում էին կենդանիների մոտ) բացատրվում էր արտացոլմամբ և որոշակի իրավիճակի համար առավել հարմար գործողությունների ընտրությամբ, ապա բնազդային գործողությունների բացատրությունը զգալի դժվարություններ էր ներկայացնում և աստիճանաբար գալիս էր. առաջ քաշել որպես վարքագծի ուսումնասիրության հիմնական խնդիր:
Կենդանական տարբեր բնազդների զարմանալի բազմազանությունն ու հարմարվողականությունը բացատրելու համար հետազոտողների մի զգալի մասը դիմեց Աստվածային միջամտությանը: Բնազդի նրանց մեկնաբանությունները աստվածաբանների տեսակետներից տարբերվում էին միայն իրենց զարգացմամբ և մանրամասնությամբ [տե՛ս, օրինակ, Ա. Հալլերի (1708–1777), Գ.Ս. Ռեյմարուսի (1696–1768) և այլն]։ Ռեյմարուսը, օրինակ, ունի երկու տարբեր իմաստների հստակ տարանջատում, որոնք ներդրվել են «բնազդ» հասկացության մեջ՝ բնազդը որպես «կույր», անգիտակցական ազդակ։
(ինչն այժմ կոչվում է «մոտիվացիա», «շարժում»); իսկ բնազդը՝ որպես գործողությունների մի շարք, որոնք բնութագրվում են անփոփոխությամբ, բնածինությամբ և տեսակների յուրահատկությամբ։
E. B. Condillac-ը (1715–1780) հանդես եկավ չափազանց հետաքրքիր վարկածով. Ելնելով սովորությունների արտաքին նմանությունից (որը նա համարել է «ողջամիտ» գործողություններ, որոնք հաճախակի կրկնվելու պատճառով դարձել են ավտոմատ, մեքենայական) «բնազդների» հետ՝ նա ենթադրել է, որ բնազդային գործողությունները մի շարք ժառանգության արդյունք են. անհատի կյանքի ընթացքում ձեռք բերված սովորույթների սերունդներ. Այս գաղափարը մեծապես առաջ է քաշվել C.J. Leroy-ի կողմից (1723-1789), ով առաջին բնագետն էր, ով հատուկ ուսումնասիրեց կենդանիների վարքը բնական պայմաններում: Կոնդիլակն առաջինն էր, ով ոտնձգություն կատարեց «բնազդի» աստվածության վրա՝ առաջարկելով, որ բնազդային գործողությունները կարող են փոխվել։ Որպես ապացույց Լերոյը նշել է
Այս դիրքում ընտանի կենդանիների «բնազդները» փոխվում են՝ համեմատած վայրի նախնիների հետ։
Կենդանական աշխարհի զարգացման (էվոլյուցիայի) խնդրի մշակման համար զգալի խթան է դարձել վարքագծային հետազոտությունը։ Կոնդիլակի հիպոթեզը հիմք է ծառայել Լամարկի՝ ձեռքբերովի հատկանիշների ժառանգականության տեսության համար։ Լամարկն այս գաղափարը տարածեց ոչ միայն վարքագծի, այլև մորֆոլոգիական կերպարների վրա և այն դարձրեց էվոլյուցիայի հիմնական օրենքներից մեկը։
Այն ժամանակվա էվոլյուցիոն գաղափարների ամենակարևոր աղբյուրը, իմ կարծիքով, կենդանիների և մարդկանց վարքագծի անալոգիան էր (անտրոպոմորֆիզմ): Մարդու վարքագծի սոցիալական պայմանավորվածության և այս ուսումնական գործընթացում դերի մասին թեզը, որը ձևակերպել է Լա Մետրին, պաշտպանել են բազմաթիվ հետազոտողներ (օրինակ՝ Բուֆոնը)։ Լերոյի սեփական դիտարկումները հստակ ցույց տվեցին, որ ուսումը կարևոր տարր է նաև կենդանիների վարքագծի ձևավորման գործում: Բնական էր թվում ենթադրելը, որ ինչպես մարդն է «ժառանգում» իր հասարակության գիտելիքները սովորելու միջոցով, այնպես էլ կենդանիները «բնազդի» տեսքով ժառանգում են իրենց նախնիների «ողջամիտ» վարքը։ Անհատականի և վարքագծի պատմական, սոցիալական և կենսաբանական զարգացման անալոգիան (ըստ էության, դրանց միախառնումը) հիմք է հանդիսացել Լամարկի ընդհանուր էվոլյուցիոն գաղափարի, որում Մարդը համարվում էր առաջադեմ բարդության բնական փուլ՝ Բնության էվոլյուցիան: Այնուամենայնիվ, միայն հիսուն տարի անց էվոլյուցիայի հայեցակարգը և մարդու «տեղի» նոր ըմբռնումը արժանացան գիտնականների ճանաչմանը:
Մարդու՝ որպես սոցիալական, սոցիալական էակի մեկնաբանությունը, որը Լուսավորչի աշխատանքի ամենակարևոր արդյունքն էր, նախապայման ծառայեց մարդու «տեղի» «պառակտման» և «բնականի» «բուծման» համար։ և «մարդկային» պատմությունը։ Եթե ​​գրեթե ողջ 18-րդ դարում Մարդու խնդիրը դիտարկվում էր հումանիտար և բնագիտական ​​ասպեկտների միասնության մեջ (դրա օրինակն է հանրագիտարանի աշխատությունը, ովքեր փորձել են հիմնավորել «բնական օրենքը», «բնական կրոնը» և այլն), այնուհետև 19-րդ դարի սկզբին ձևավորվեցին մի շարք հատուկ հումանիտար գիտություններ՝ ազգագրություն, լեզվաբանություն, հնագիտություն, սոցիոլոգիա և այլն։
ոչ թե բնական (ֆիզիկական, ֆիզիոլոգիական, կենսաբանական), այլ սոցիալ-մշակութային որոշիչները։
Միևնույն ժամանակ, մարդու և կենդանիների վարքագծի ուսումնասիրության բնագիտական ​​միտումները շարունակում են ինտենսիվ զարգանալ՝ հոգեբանական, ֆիզիոլոգիական և նատուրալիստական: Դրանցից առաջինը կենտրոնանում է զգայական օրգանների հետազոտության վրա, երկրորդը՝ նյարդամկանային մեխանիզմների, իսկ երրորդը՝ բնության համեմատական ​​ուսումնասիրություններին: 19-րդ դարի կեսերին հսկայական քանակությամբ նյութ էր կուտակվել, սակայն շատ ցրված։ Բավական չէ
այն առանցքը, որը միավորում է գաղափարները:

Էվոլյուցիոնիզմ
Ինչպես մարդկանց, այնպես էլ կենդանիների վարքագծի վերաբերյալ հետազոտությունների զարգացման շրջադարձային կետը Չարլզ Դարվինի «Տեսակների ծագումը ...» աշխատության թողարկումն էր։ Թեև գիրքն ինքնին վերաբերում է մեկ, բազմիցս մեջբերված արտահայտությանը («Լույս կթափվի ...»), պատմականության սկզբունքը բանալին էր վարքագծի ուսումնասիրության մեջ կուտակված գաղափարների և նյութերի սինթեզի համար: Դժվար թե արժե անդրադառնալ Դարվինի ներդրմանը մեզ հետաքրքրող խնդրի զարգացման գործում, նա հայտնի է։ Նշեմ միայն, որ Դարվինի կարևորագույն արժանիքներից մեկը (թեև լիովին գնահատվել է միայն քսաներորդ դարում) բնական ընտրության արդյունքում բնազդների նպատակահարմարության բացատրությունն էր։ Այսպիսով, նա վարքագծի ուսումնասիրության մեջ ներմուծեց բացատրական նոր սկզբունք՝ ֆիլոգենետիկ դետերմինիզմ և նոր բովանդակությամբ լցրեց վարքագծի «կենսաբանական որոշիչ» հասկացությունը՝ դրանք ներկայացնելով որպես գոյության պայքարի արդյունք։ Սակայն ամենակարեւորը Դարվինի կողմից «Մարդու տեղը բնության մեջ» նոր ըմբռնման հիմնավորումն էր։
Ընդամենը տասներկու տարվա ընթացքում՝ «Տեսակների ծագումը» գրքի հայտնվելուց մինչև «Մարդու ծագումը» գրքի հրապարակումը, հրատարակվեցին բազմաթիվ գիտական ​​աշխատություններ՝ փոքր հոդվածներից մինչև ծավալուն հատորներ, որոնք դիտարկում էին մարդու դիրքը բնական մի շարքում:
առարկաներ. Էվոլյուցիայի սկզբունքներին համապատասխան, պարզվեց, որ Մարդն ընդգրկված է Բնության մեջ ոչ որպես ընդհանուր «մեխանիզմի» մաս, այլ որպես Երկրի վրա կյանքի զարգացման բնական փուլ: Մարդու «բնականության» ֆիզիկական հիմնավորման փոփոխությունը մի կողմից ծառայեց որպես կենսաբանական.
Դա մի կողմից խթան հանդիսացավ Մարդու «կենսաբանության», իսկ մյուս կողմից՝ բնության «մարդկայնացման» համար։ Այս պահին մարդուն և կենդանիներին համեմատելիս կարելի է առանձնացնել երկու գերիշխող գիծ՝ անտրոպոմորֆիզմը կենդանիների վարքագծի ուսումնասիրության մեջ և նրա հայելային պատկերը՝ զոոմորֆիզմը մարդու վարքագծի ուսումնասիրության մեջ։ Հաղթել է մարդու և կենդանիների վարքագծի ամբողջական նմանության սկզբունքը։
Որոշ ժամանակ է, ինչ տեղի է ունեցել էվոլյուցիոնիզմի հիման վրա մարդու վարքագծի ուսումնասիրության հումանիտար և բնագիտական ​​մոտեցումների գաղափարական միավորում։ Մարդու վարքագծի սոցիոմշակութային նախադրյալների ուսումնասիրությունները փոխարինվում են մարդկանց միջև գոյության պայքարի մասին փաստարկներով (սոցիալական դարվինիզմ), և անհատական ​​և սոցիալական վարքագծի բոլոր կենսաբանական նախադրյալները վերածվում են անթիվ «բնազդների», որոնցից գիտակցությունը, կամքը և մնացած բոլորը: որակներ են ստացվում, անհատականություն (ինստիկտիվիզմ) կամ ժառանգականության երևույթներին (էվգենիկա): Ընդհանրապես, բնազդներով ճնշված մարդը, իր կենդանական ծագման պատճառով, սկսում է տենչալ իր մերձավորների արյունը, և որքան ավելի շատ արյունարբու էին նրա ծնողները։
Կենդանիների վարքագծի ուսումնասիրության մեջ նկատվում է նաև տարբեր ոլորտների միաձուլում - առաջանում է կենդանահոգեբանություն (կամ, ինչպես կոչվում էր նաև համեմատական ​​կենդանիների հոգեբանություն): Նատուրալիստական ​​ուղղության ծնունդից ի վեր հիմնական խնդիրն է եղել նկարագրել և բացատրել տարբեր տեսակների կենդանիների վարքագծի տարբերությունները։ Սակայն Դարվինից առաջ նման «համեմատական ​​հոգեբանությունը», որի զարգացման գործում զգալի ներդրում է ունեցել Ֆրեդերիկ Կյուվիերը (1773–1838), 19-րդ դարի սկզբին, ինչպես նաև Ջ.Կյուվիերի (1779–1869) համեմատական ​​անատոմիան։ ), հեռու էր էվոլյուցիոն խնդիրներից։ Հատկանշական է, որ 1866 թվականին (!) հայտնի բնափիլիսոփա Կ.Գ. Կարուսը (1789–1869) հրատարակեց համեմատական ​​հոգեբանական հետազոտություններին նվիրված գիրք, որտեղ նա փորձում էր հերքել դարվինիզմը (Կարուս 1867): Կենդանաբանական հոգեբանություն
«վերիմաստավորել» է բնագետների կողմից կուտակված նյութերը էվոլյուցիոնիզմի տեսանկյունից։ Մարդու և կենդանիների միջև անդունդի կամրջումը Դարվինի և նրա հետևորդների աշխատանքում հանգեցրեց «անզուսպ մարդակերպության»՝ կենդանիների վարքագծի բացատրություններում: Գիտական ​​և կեղծ գիտական ​​գրականությունը սկսում է բազմանալ հսկայական քանակությամբ, որտեղ կռունկները պատվո դատարաններ էին անցկացնում, մրջյունները ընդհանուր ժողովներ էին անցկացնում, իսկ փղերը քննարկում էին հասարակության քաղաքական կառուցվածքի խնդիրները: Հետաքրքիր է նշել, որ այս պահին
«Կենդանիների իրավունքների» լայն շարժում է ծավալվում, ստեղծվում են բազմաթիվ «կենդանիների պաշտպանության» ընկերություններ և հրատարակվում են համապատասխան ամսագրեր: Կենդանահոգեբանության շրջանակներում բարձրացվել են մի շարք հարցեր, որոնք բացառիկ նշանակություն են ունեցել մարդկանց և կենդանիների վարքագիծը համեմատելու հարցում։ Այս հարցերից մեկը մարդկանց և կենդանիների սոցիալականության փոխհարաբերությունն էր: Մարդկային հասարակության սոցիալական կազմակերպումը կենդանական համայնքներից բխելու փորձեր են եղել, օրինակ՝ Գ. Սպենսերը (1820–1903): Ուսումնասիրվել են սոցիալական կենսաբանական տարբեր նախադրյալներ՝ փոխօգնություն
(Պ.Ա. Կրոպոտկին, 1824–1921), մայրական բնազդ (Ա. Սաթերլենդ), նմանակում (Ջ.Մ. Բոլդուին, 1861–1934)։ Կենդանաբանական սոցիալականության ուսումնասիրությունը զգալի ազդեցություն ունեցավ խմբային հոգեբանության և սոցիալական հոգեբանության զարգացման վրա:
Ամենահետաքրքիր նյութը կուտակվել է կենդանահոգեբանական հետազոտություններում, սակայն դրանց հիմնական թերությունը բացատրության ոճն էր՝ նմանատիպ գործողություններից մինչև նմանատիպ պատճառներ: Փաստորեն, կենդանահոգեբանության մեջ նմանության պատճառների բացատրությունը փոխարինվել է մարդկանց և կենդանիների վարքագծի նույնականացմամբ։
Նման անալոգիայի լայն կիրառման պատճառներից մեկը Կոնդիլակ-Լամարկ սխեմայի «վերակենդանացումն» էր բնազդների ծագման և նպատակահարմարության բացատրության հարցում (այս հարցում կարևոր դեր է խաղացել ինքը՝ Չ. Դարվինը)։ «Բնազդային» և «խելամիտ» գործողությունների խառնուրդ,
ձեռք բերված հատկանիշների ժառանգությունից առաջացած հիմք հանդիսացավ կենդանիների մարդկայնացման համար: Սակայն, բացի սրանից, անտրոպոմորֆիզմը խոր արմատներ ուներ վարքագծի ուսումնասիրության հենց մեթոդաբանության մեջ։
Նախ պետք է ընդգծել, որ նախորդ ժամանակահատվածում մարդու վարքագծի ուսումնասիրության հիմնական մեթոդը եղել է ներդիտումը, ինքնադիտարկումը։ Այլ մարդկանց վարքագծի որոշման վերաբերյալ բոլոր դատողություններն իրականացվել են բացառապես անալոգիայի միջոցով
Դիտորդի վարքագծի որոշիչները, այսինքն. սուբյեկտիվորեն. Բնականաբար, նույն անալոգիան օգտագործվել է կենդանիների վարքագիծը բացատրելու համար։ Բացի այդ, բնագետների աշխատանքի հիմնական մեթոդը դիտումն էր։ Ուստի զարմանալի չէ, որ նրանք բոլոր ժամանակներում դիմել են հենց «բնազդների» ուսումնասիրությանը։ Բնազդները տեսակների հատուկ են և հաստատուն: Հետևաբար, բնական հետազոտության մեջ կայունության բազմազանությունը հեշտությամբ հայտնաբերվում է, այսինքն. բնազդային գործողությունների փոփոխականություն. «Ողջամիտ» գործողությունները չափազանց փոփոխական են, անհատական ​​(նույնիսկ նույն տեսակի անհատների միջև), հետևաբար, բազմազանության մեջ կայունության հայտնաբերումը, այսինքն. Բնական հետազոտություններում «խոհեմության» կայուն բնութագրերը դժվար է: Քանի որ Թոմաս Աքվինացու ժամանակներից անփոփոխությունը համարվում էր «բնազդների» հիմնական նշանը, և չկար «խելամիտության» հուսալի չափանիշներ, վարքագծի ցանկացած փոփոխականություն վերագրվում էր «խելամիտ» գործողություններին։
Մեթոդաբանական այս թերությունները հանգեցրին նրան, որ «սուբյեկտիվ» կենդանահոգեբանությունը սկսեց փլուզվել քննադատության ճնշման տակ, որն ընկավ նրա վրա և՛ «վերևից», և՛ «ներքևից», և՛ «աջից», և՛ «ձախից»: Քննադատության հիմնական առարկան կենդանահոգեբանության հիմնական բացատրական սկզբունքն էր՝ մարդկանց և կենդանիների վարքագծի անմիջական անալոգիան: Աջից աստվածաբանները հարձակվել են կենդանահոգեբանության վրա։ Թոմաս Աքվինացուն թվագրվող փաստարկների հետ մեկտեղ վկայակոչել են գիտական ​​բնույթի մի շարք առարկություններ (այդպիսիք են, օրինակ, Է. Վասմանի աշխատությունները)։
«Ձախերը» բնագետներ էին։ Նրանց քննադատությունն ուղղված էր պատահական, չստուգված դիտարկումների դեմ։ Նրանք փորձից օգնություն են կանչել և տվյալների կրկնակի ստուգում (աշխատանքներ Վ.Ա. Վագներ, Ն.Ա. Խոլոդկովսկի):
«Ներքևից» ֆիզիոլոգները հավաքեցին: Չբավարարվեցին նույնիսկ հոգեբանական (ինքնագիտակցական) տերմինաբանության կիրառմամբ, էլ չեմ խոսում նյութի փորձարարական ստուգման դեմ մեղքերի մասին։ «Ֆիզիոլոգի համար հոգեբանություն չկա» - սա այն ժամանակների ամենահայտնի կարգախոսն է (Ի.Պ. Պավլովի, Ա. Բետեի և այլոց ստեղծագործությունները):
Եվ, վերջապես, հոգեբանները վերևից հարձակվեցին կենդանահոգեբանության վրա։ Հոգեբանության շրջանակներում այն ​​ժամանակ պայքար էր մղվում նաև հետազոտության «օբյեկտիվացման», ինտրոսպեկցիոնիստական ​​մեթոդոլոգիայի ոչնչացման համար (աշխատանքներ՝ Վ. Մ. Բեխտերևի, Ջ. Վաթսոնի)։
Մեջբերեմ. «Կա միայն մեկ արտաքին նշան, որով մենք կարող ենք դատել դա (հոգեկան կյանքի մասին - Ն. Կ.), սա կենդանիների գործողությունն է» (հեղինակի արտանետում): Այս արտահայտությունը կստորագրեր «սուբյեկտիվ» կենդանահոգեբանության հակառակորդներից որևէ մեկը, սակայն այն պատկանում է լրագրող (!) Ի.Վ.Սկվորցովին (1886թ., էջ 1):
Կենդանաբանական հոգեբանության քննադատությունը, անկախ նրանից, թե որ դիրքերից է այն իրականացվել, հետազոտողներին ուղղորդել է ուսումնասիրության օբյեկտիվ մեթոդների որոնման և վարքի օբյեկտիվ մեկնաբանության, իրական նմանությունների և իրական տարբերությունների բացահայտմանը: Դեռևս միջնադարում հաստատված «բնազդ-պատճառ» հակասությունը ոչնչացվում է և փոխարինվում վարքագծի «բնածին ձեռքբերովի» երկատվածությամբ։ Սուբյեկտիվիզմի դեմ պայքարում ծնվում է նոր տերմինաբանություն՝ հենց այս ժամանակ է, որ «վարք» բառը գիտական ​​տերմինի կարգավիճակ է ստանում։ Կենդանաբանական հոգեբանության քննադատությունը հնարավորություն տվեց ինքնորոշվել և սահմանազատել նոր ուղղություններ և
վարքագծի ուսումնասիրության մոտեցումներ. Կարելի է ասել, որ կենդանիների հոգեբանությունը ապահովիչի դեր է խաղացել քսաներորդ դարում հնչած վարքագծային հետազոտությունների պայթյունի մեջ։ Բացի այդ, այս քննադատությունը որոշ գիտնականների ստիպել է հասկանալ, որ իսկապես էվոլյուցիոն մտածողությունից դուրս, մարդկանց և կենդանիների վարքագիծը համեմատելը պարզապես արդյունավետ չէ. էվոլյուցիոն գործընթացում դրանց ձևավորման միջոցները (ցավոք, մինչ այժմ ոչ բոլորն են դա տեղյակ):
20-րդ դարի առաջին կեսին նատուրալիստական ​​ստեղծագործություններում հետին պլան մղվեց մարդկանց և կենդանիների վարքագծի համեմատության խնդիրը, սակայն առաջին պլան եկան երկու նոր մոտեցում. Որոշ հետազոտողներ դիմում են վարքի տարբեր ձևերի օնտոգենեզի և ֆիլոգենեզի ուսումնասիրությանը
(շինարարություն, սնունդ և այլն) տարբեր տեսակի կենդանիների մեջ. Նրանց աշխատանքը հանգեցրեց 1930-ական թվականներին «դասական» էթոլոգիայի ձևավորմանը, որն ընդգծում էր վարքի բնածին բաղադրիչները: Այլ հետազոտողներ սկսում են ուսումնասիրել կենդանիների փոխհարաբերությունները շրջակա միջավայրի հետ: Նրանց աշխատանքը հանգեցրեց աուտեկոլոգիայի ստեղծմանը, որը մինչև 1930-ականների կեսերը կառուցված էր հիմնականում վարքագծի նկարագրության վրա (սնուցման բնույթ, միգրացիա և այլն):
Մարդու և կենդանիների վարքագծի փոխհարաբերությունների խնդիրը դառնում է հոգեբանական և ֆիզիոլոգիական ուղղության իրավասությունը: Հոգեբանները, միավորվելով ֆիզիոլոգների հետ, զբաղվում էին փորձարարական լաբորատոր հետազոտություններով, որոնց իմաստը որոշակի «տարրերի», «շինանյութերի» որոնումն էր, որոնք կազմում են վարքագիծը: Այս ոլորտում հետազոտությունների հիմնական շեշտը դրված է վարքագծի ձեռքբերովի ձևերի՝ ուսուցման վրա: Առաջանում է հասկացությունների մի խումբ, որտեղ որպես վարքագծի «տարրեր» հայտնվում են հետևյալները՝ «տրոպիզմներ» (Ջ. Լոեբ), «փորձեր և սխալներ» (Գ.Ս. Ջենինգս, Է. Թորնդայք), «ռեֆլեքսներ» (Ի.Պ. Պավլով, Վ.Մ. Բեխտերև), «խթաններ և ռեակցիաներ» (J.Watson): Հարկ է նշել, որ եթե 20-րդ դարի սկզբին գիտնականներն աշխատում էին տեսակների բավականին լայն շրջանակի հետ, ապա մինչև 1930-ական թվականները փորձեր էին իրականացվում հիմնականում առնետների և շների վրա, այսինքն. առկա է փաստացի համեմատական ​​ուսումնասիրությունների կրճատում:
Շատ առումներով այս դիրքորոշումը պայմանավորված էր հենց «վերլուծական» մոտեցման գաղափարախոսությամբ։ Իսկապես, եթե «շինանյութերը» հիմքում ընկած վարքագիծը հիմնականում նույնն են բոլոր կենդանիների մոտ (և դա, թվում է, բխում է էվոլյուցիոնիզմի դրույթներից), ապա հնարավոր է աշխատել լաբորատոր հետազոտության համար հարմար տեսակների հետ: Դրա հաստատումը, թվում էր, «ուսուցման օրենքների» նմանությունն էր, որը հայտնաբերված էր Է. Թորնդայկի վաղ աշխատություններում տարբեր տեսակների մեջ: Մյուս կողմից, պրիմատների՝ որպես մարդուն ամենամոտ կենդանիների վրա կատարված ուսումնասիրությունների ժամանակ պարզվել է, որ նրանք ունակ են նման վարքագծի, որը նախկինում համարվում էր հատուկ մարդկային (փորձեր Վ. Կոհլերի կողմից): Մարդկային ուսումնասիրություններում ինտրոսպեկցիոնիստական ​​մեթոդոլոգիան ոչնչացվում է և ստեղծվում է մեթոդների մի շարք (մասնակիորեն փոխառված ֆիզիոլոգիայից), որոնք թույլ են տալիս օբյեկտիվ տեղեկատվություն ստանալ հոգեկան գործընթացների և վարքի հոգեդոմինանտների մասին: Կան մի շարք ուղղություններ՝ դիֆերենցիալ, տարիքային և հոգեբանության այլ տարբերակներ։ Միևնույն ժամանակ, մարդկանց և կենդանիների ուսուցման հիմնական «տարրերի» և «մեխանիզմների» նմանության հայտնաբերումը խթանեց հատուկ մարդկային վարքի հատկությունների որոնումը: Որպես այդպիսին
առանձնահատկություններն էին սոցիոմշակութային երեւույթները՝ «աշխատանքային գործունեություն», «լեզու», «հաղորդակցություն» եւ այլն։ Հետազոտությունների վերակողմնորոշում կա անհատից դեպի սոցիալական հոգեբանություն:
1950-ականների վերջերին փոխադարձ քննադատության ազդեցության տակ նկատվում էր էթոլոգիական և հոգեֆիզիոլոգիական մոտեցումների սերտաճման միտում։ Շփման «ցավոտ կետը» վարքի «բնածին ձեռք բերված» երկփեղկությունն էր։ Էթոլոգները հիմնականում առաջինով են զբաղվել, հակառակորդները՝ երկրորդով։ Կոնվերգենցիայի արդյունքում ձևավորվում են էպիգենետիկ պատկերացումներ վարքի օնտոգենության մասին։ Հենց այդ ժամանակ էլ ինստիտուցիոնալացվել է վարքագծի գենետիկան, որի թեման եղել է ԻՆՉ և ԻՆՉՊԵՍ վարքագծի պարզաբանումը, որը որոշվում է գենոտիպով: Թեև ուսուցման գործընթացներում գենետիկական գործոնների դերի առաջին ուսումնասիրությունները սկսվել են դեռևս 1920-ական թվականներին Մ.Պ. Սադովնիկովա-Կոլցովա, այն ժամանակ նրանք ուշադրություն չէին գրավում։
Արդիականություն. Համակարգային մոտեցում
Գործնականում մինչև 1960-ական թվականները մարդկանց և կենդանիների վարքագծի ուսումնասիրությունը մեծ չափով ընթանում էր ինքնուրույն, զուգահեռաբար, բացառելով հազվադեպ համեմատական ​​ֆիզիոլոգիական կամ համեմատական ​​հոգեբանական համեմատությունները: 1960-ական թվականներին մարդկանց և կենդանիների վարքագծի փոխհարաբերությունների խնդիրը կրկին սկսեց առաջ քաշվել և այժմ գրավում է վարքագծային գիտությունների ոլորտում աշխատող հետազոտողների մեծամասնության ուշադրությունը:
Այս խնդրի նկատմամբ հետաքրքրության աճը կապված էր վարքի ուսումնասիրության մեջ համակարգված մոտեցման ներթափանցման հետ, իսկ ավելի կոնկրետ՝ պոպուլյացիոնիզմի խթանման հետ՝ որպես ընդհանուր կենսաբանական մտածողության հիմք:
Համակարգային մտածողությունը պարտադիր կերպով պահանջում էր այն մեխանիզմների ուսումնասիրությունը, որոնք կարգավորում են բնակչության ամբողջականությունը, կայունությունը և համախմբվածությունը որպես մեկ միասնական համակարգ: Սկզբնական շրջանում (1920–1930-ական թթ.), բացառապես գենետիկ
անհատների միջև փոխազդեցություն (բնակչության գենետիկա): Մի փոքր ուշ, բնակչության ուսումնասիրությունները ներառում են էկոլոգիա, որը կենտրոնանում է արտաքին կարգավորիչների վրա (բիոտիկ և աբիոտիկ շրջակա միջավայրի գործոններ): Եվ միայն 1950-ականների վերջին - 1960-ականների սկզբին վարքագիծը սկսեց դիտարկվել որպես կարգավորման ներքին մեխանիզմներ։ Ցանկացած համակարգի ուսումնասիրությունը ենթադրում է նաև դրա ներքին կառուցվածքի, տեղեկատվության և էներգիայի փոխանցման ուղիների ու միջոցների պարզաբանում։ Պատահական չէ, որ, հետևաբար, հետազոտությունը կենտրոնացած է կենդանիների հաղորդակցության և պոպուլյացիաների սոցիալական կառուցվածքի ուսումնասիրության վրա:
Կենդանիների վարքագծի հետազոտողների ներխուժումը սոցիալական փոխազդեցությունների դաշտ առաջացրել է երկու արձագանք. Որոշ գիտնականներ նույնիսկ մերժեցին սոցիոլոգիական տերմինաբանության օգտագործման հնարավորությունը և կառուցեցին, ինչպես իրենց թվում էր, չեզոք տերմինների զանգված՝ «խումբ», «հաղորդակցական», «փաթեթավորում», «երամակ» և այլն, որոնք նախատեսված են սոցիալական վարքը նկարագրելու համար։ կենդանիների. Նրանք կարծում էին, որ այն ամենը, ինչ «սոցիալական» է, բացառապես մարդու իրավասությունն է։ Մյուսները, բավական էվոլյուցիոնիզմի ոգով, կենդանիների սոցիալականության մեջ տեսնում էին մարդկանց սոցիալական երևույթների և գործընթացների նախադրյալները: Այնուամենայնիվ, ինչպես հարյուր տարի առաջ, նրանցից ոմանք սահեցին դեպի մարդակերպություն:
Ինչպես 19-րդ դարում, անտրոպոմորֆիզմի աղբյուրներից մեկը վարքագծի ուսումնասիրության մեթոդաբանությունն էր։ «Դասական» էթոլոգիայում կենդանիների սոցիալականությունը դիտարկվում է «զույգ փոխազդեցության» համատեքստում։ Լեզվի երկխոսական բնույթի և կենդանիների մեջ նրա՝ որպես հաղորդակցման միջոցի գործառույթի գաղափարը հիմք է հանդիսացել «հաղորդակցական մարդակերպության»: Դա ֆունկցիոնալ վերլուծություն է, սոցիալական շփումների իրական և առեղծվածային գործառույթների որոնում. այս ամենը հանգեցրեց կենդանիների հաղորդակցության մեջ իմաստային հաղորդագրություններ «կառուցելու» բազմաթիվ փորձերի: Այս ուղղությանը հավատարիմ հետազոտողները բխում են մարդկանց և կենդանիների հաղորդակցման գործընթացների ամբողջական նմանությունից։ Նրանց ստեղծագործություններում հարձակում սկսվեց «լոգոկենտրոնության» հավերժական ամրոցի՝ լեզվի վրա։ Վերջերս շիմպանզեներին և այլ կենդանիներին տարբեր խորհրդանշական լեզուներ սովորեցնելու փորձերը մեծ հետաքրքրություն են առաջացրել: Կենդանիների պոպուլյացիաներում տեղեկատվության պահպանման և փոխանցման ոչ գենետիկ համակարգերին նվիրված հետազոտությունների թիվը գնալով ավելանում է: Կենդանիների «ավանդույթները», որոնք գրավել են էվոլյուցիոն տեսություն ստեղծողների ուշադրությունը, կրկին քննարկման առարկա են դառնում։
Էպիգենետիկ գաղափարները որոշ հետազոտողների տանում են կենդանիների սոցիալական վարքագծի օնտոգենետիկ ձևավորման խնդրին: Բազմաթիվ փորձեր ցույց են տվել, որ երիտասարդ կենդանիների (նաև մարդկանց մոտ) նորմալ սոցիալական վարքագիծը ձևավորվում է միայն հարազատների հետ շփվելու ընթացքում, որ երիտասարդ կենդանիները կարող են սովորել որոշակի «դերեր», «բարքեր», «ոճեր»՝ կախված ուրիշների վարքագիծը. Եվ, վերջապես, մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում կենդանիների «աշխատանքային գործունեության» վերաբերյալ ուսումնասիրությունները։ Նկարագրված են տարբեր կենդանիների պատրաստած «աշխատանքի գործիքները», «աշխատանքային հմտությունների» փոխանցման ուղիները։
Մյուս կողմից, էվոլյուցիոն խնդիրները, մասնավորապես կենդանիների ծագումն ու սոցիալականությունը բացատրելու անհրաժեշտությունը, սոցիոկենսաբանության ստեղծման աղբյուր էին։ Սոցիալական վարքագծի էվոլյուցիան գրավեց հետազոտողների ուշադրությունը դեռևս 20-րդ դարի սկզբին։
Այս խնդրի նկատմամբ հետաքրքրությունը հատկապես մեծացել է «դասական» ուղղության էթոլոգների աշխատությունների նկատմամբ։ Նրանց աշխատանքում գլխավորը սոցիալական վարքի համեմատական ​​ուսումնասիրությունն էր և դրա ֆիլոգենությունը տարբեր տաքսոններում վերակառուցելու փորձը՝ «կապված» այլ մեթոդներով կառուցված ֆիլոգենիաների հետ։ Այս տեսակի ուսումնասիրություններն առավել հաճախ իրականացվել են սոցիալական միջատների և թռչունների վրա և կազմում են սոցիոկենսաբանության էական նկարագրական մասը:
1960-ական թվականներին գիտնականներին գրավում էին սոցիալական վարքագծի էվոլյուցիայի մեխանիզմները և նրանց փոխհարաբերությունները ընտրության գործընթացների և գոյության համար պայքարի հետ: Սոցիոկենսաբանների տեսական կոնստրուկցիաների գաղափարական հիմքը բնակչության գենետիկայի պոստուլատներն էին և «էգոիզմի» և «ալտրուիզմի»՝ որպես սոցիալականության տարրական դրսևորումների մասին վերածնված գաղափարները։ «Ալտրուիզմին» և «էգոիզմին» կամայականորեն կոշտ գենետիկական դետերմինիզմը վերագրելը (ամենազարմանալին, իմ կարծիքով, այն է, որ սոցիոկենսաբանական սխեմաներում այս «վարքային» գծերը որոշվում են մեկ կամ մի քանի գեներով, այսինքն՝ գենետիկայի ողջ նյութով։ վարքագիծը պարզապես անտեսվում է), սոցիոկենսաբանները դիմեցին մաթեմատիկական մոդելների կառուցմանը։ Հետաքրքիր է նշել, որ ինչպես հարյուր տարի առաջ, երբ Չ.Դարվինը գտավ
Տնտեսագիտության մեջ բնական ընտրության մեխանիզմի մոդելը մրցակցությունն է, ներկայիս հետազոտողները տնտեսագիտությունից վերցրել են մի շարք հասկացություններ և մոդելներ՝ «վճարել-շահել» վերլուծություն, «ծախսերի օպտիմալացման» սկզբունք, «ծնողների մանիպուլյացիա» հասկացություն։ ներդրում»։
Նման ֆորմալ մաթեմատիկական մոդելները հիմք են հանդիսացել սոցիոկենսաբանական բացատրությունների համար: Կենդանիների ուսումնասիրություններում նրանք զգալի խթանի դեր են խաղում (շատ հետազոտողների համար որպես նյարդայնացնող առարկա, որը հերքում է պահանջում), բայց
Անկեղծ զոոմորֆիզմը ծաղկում է մարդու սոցիոկենսաբանական մեկնաբանությունների մեջ:
Նախ, նման «սոցիոգենետիկ զոոմորֆիզմը» ենթադրում է մարդկանց և բոլոր կենդանիների, ներառյալ անողնաշարավորների սոցիալական վարքագծի գենետիկական որոշման մեխանիզմների միասնությունը, ինչին Բուֆոնը առարկեց (1792, էջ 13): Բացի այդ, սոցիոկենսաբաններն ամբողջությամբ անտեսում են օնտոգենետիկ գործընթացները և մարդու և կենդանիների վարքագծի ոչ գենետիկ (սոցիոմշակութային) որոշիչ գործոնների առկայությունը՝ փորձելով նվազեցնել, նույնացնել մշակութային երևույթներն ու գործընթացները գենետիկների հետ և դրանով իսկ խուսափում են քննարկել մշակույթի դերը էվոլյուցիայի մեջ։ սոցիալականություն.
Սոցիոկենսաբանական կոնստրուկտների հակառակ կողմը «անսանձ մարդակերպությունն է»: «Վերջնական մարզավիճակը գնահատելու», «բուծման ռազմավարություն ընտրելու», «շահերի զոհաբերություն» և այլնի մասին վեճերը տպավորություն են ստեղծում, որ այն կենդանու փոխարեն, ում վարքագիծը նկարագրվում է, առնվազն բուհի շրջանավարտ է հանդես գալիս։
Եզրակացություն

Եկեք ամփոփենք որոշ արդյունքներ: Խնդրի ուսումնասիրության ողջ պատմության ընթացքում առճակատում է եղել երկու հիմնական մոտեցումների՝ անտրոպոմորֆիզմի և լոգոգենտրիզմի։ Նրանց փոխազդեցությունը յուրաքանչյուր փուլում որոշում է կոնկրետ իրավիճակը, որը զարգանում է մարդկանց և կենդանիների վարքագիծը համեմատելիս: Անթրոպոմորֆ մոտեցումն ընդգծում է նրանց միջև եղած նմանությունները, իսկ լոգոկենտրոն մոտեցումը՝ տարբերությունները:
Կարևոր է ընդգծել, որ անտրոպոմորֆիզմը միշտ պատմականորեն նախորդում է լոգոկենտրոնությանը։ Ըստ երևույթին, դրա պատճառը մեր ճանաչողության յուրահատկությունն է. երբ բախվելով անհայտի հետ (լինի դա առարկա, երևույթ, թե գործընթաց), մենք նախևառաջ նմանություններ ենք փնտրում այն ​​բանի հետ, որը մենք արդեն գիտենք, և միայն հետագա ուսումնասիրությամբ ենք մենք: ընդգծել տարբերությունները. Այդ իսկ պատճառով կենդանիների վարքագծի առաջին հետազոտողները (ինչպես նաև վարքագծի նոր առանձնահատկություններն ուսումնասիրելիս ներկաները) դիմել են իրենց ավելի «հայտնի» վարքագծին։ Ահա թե ինչու, ուսումնասիրելով մարդու վարքագծի տարբերակիչ գծերը, մենք միշտ փնտրում ենք այս հատկանիշների անալոգները կենդանիների վարքագծում (այդպես էր «հոգին», «միտքը», «լեզուն», «աշխատանքը», սա. այսպես են այժմ գործերը «գիտելիքների» հետ): Եվ համեմատելով դրանք՝ կրկին տարբերություններ ենք գտնում։ Այս գործընթացը, ըստ երեւույթին, անվերջ է, ինչպես մարդու անվերջ ձգտումը դեպի ճշմարտություն։ Ճշմարտության ըմբռնման պատմական գործընթացում կենդանիների վարքագծի ուսումնասիրությունը, ասես, հայելի է, որտեղ արտացոլվում են մարդու վարքագծի ուսումնասիրության հաջողություններն ու դժվարությունները, և հակառակը:

Միևնույն ժամանակ, ինչպես արդեն նշվեց, հարցի էությունը ոչ միայն մարդկանց և կենդանիների վարքագծի որոշակի նմանություններ և/կամ տարբերություններ նկարագրելու, նշելու մեջ է, այլ նրանց գոյության պատճառները բացատրելու, այն գործընթացները դիտարկելու մեջ, որոնք ապահովում են. կամ որոշել դրանք:
Հասանելիություն. Սա է էվոլյուցիոն մոտեցման էությունը։ Շատ հաճախ մենք անմտածված օգտագործում ենք «տարածք» բառը (օրինակ՝ խոսքի կենսաբանական նախադրյալները և այլն)՝ մոռանալով, որ չափազանց քիչ է պարզապես նշել, որ կենդանիները նման բան ունեն։
Կարևոր է հասկանալ, թե ինչպես էվոլյուցիայի գործընթացում այս բանը հանգեցրեց հատուկ մարդկային վարքի հատկությունների առաջացմանը: Բավական չէ նաև նշել, որ ինչ-որ հատկանիշ մարդուն տարբերում է կենդանիներից. պետք է ցույց տալ, թե ինչից և ինչպես է այդ հատկանիշը տարբերվում։
Պատմության ընթացքում բազմիցս փոխվել են որոնման նախադրյալները, մարդկանց և կենդանիների վարքագծի նմանություններն ու տարբերությունները բացատրելու բովանդակությունն ու մեթոդները։ Հայտնաբերված նմանությունների և տարբերությունների բովանդակության փոփոխությունները պայմանավորված են նշված երկու մոտեցումների փոխադարձ ազդեցությամբ: Մեկի հաջողությունը հզոր խթան է ծառայում մյուսի զարգացման համար։ Մշտական ​​առճակատումը, փոխադարձ քննադատությունը ապահովում են հետազոտությունների առաջանցիկ զարգացումը՝ ուղղված թե՛ նմանությունների, թե՛ տարբերությունների հայտնաբերմանը։ Այսպիսով, օրինակ, լեզվի ընդգծումը,
Երկրորդ ազդանշանային համակարգը, որպես մարդու տարբերակիչ հատկանիշ, հանգեցրեց կենդանիների լեզվի ինտենսիվ ուսումնասիրությունների, որոնց ընթացքում բացահայտվեցին մարդկանց և կենդանիների համար ընդհանուր հաղորդակցության կարևոր օրինաչափություններ: Սա, ի վերջո, զգալի ազդեցություն ունեցավ սեմիոտիկայի ձևավորման վրա՝ որպես մետագիտություն, որը նկարագրում է ցանկացած նշանային համակարգ: Իր հերթին, սեմիոտիկայի զարգացումը խթանեց մարդու խոսքի գործունեության լայն ուսումնասիրությունը և նոր հատուկ հատկությունների և գործառույթների հայտնաբերումը (որը, ի վերջո, հսկայական ազդեցություն ունեցավ հոգեբանության վրա):
Տարբեր «համընդհանուր օրենքներ» հանդես են գալիս որպես նախադրյալներ մարդկանց և կենդանիների վարքագծի հատուկ նմանությունների հայտնաբերման (և միևնույն ժամանակ բացատրության առաջատար սկզբունքների) համար. (Դեկարտում) բոլոր օրգանիզմների համար ժառանգականության երևույթների միասնությանը (սոցիոկենսաբանների մոտ): Տարբերությունների որոնման և բացատրության մեջ նմանատիպ դեր են խաղում «մասնավոր օրենքները», որոնք կիրառելի են, ըստ հետազոտողների, միայն մարդկանց (կամ միայն կենդանիների) նկատմամբ՝ աստվածանմանությունից (աստվածաբանների շրջանում) մինչև աշխատանքային գործունեություն (մարքսիստ հոգեբանների շրջանում): ): Նման «օրենքների» առաջխաղացումն ու հիմնավորումը անբաժանելի է ողջ գիտության, ավելի ճիշտ՝ հասարակության ողջ մշակույթի զարգացումից։ Նման «օրենքները» ծառայում են որպես ուղեցույցներ, երբեմն անգիտակից, կոնկրետ գիտական ​​խնդիրների լուծման համար։ Մյուս կողմից, հենց այդպիսի «օրենքների» հաստատման կամ հերքմանն ուղղված հետազոտողների կողմնորոշումն է, որ առաջացնում է հասարակական բարձր ընդվզում, երբ հրապարակվում են զուտ գիտական ​​թվացող աշխատություններ (ինչպես եղավ Չ. Դարվինի «Տեսակների ծագման մասին», Ի. Մ. Սեչենով, Կ. Լորենցի «Ագրեսիայի մասին» գրքով և Է. Վիլսոնի «Սոցիոկենսաբանություն» գրքով):
Անցյալի գիտնականների աշխատանքում նման ուղենիշների հայտնաբերումը զգալի հետաքրքրություն է ներկայացնում գիտության պատմաբանի համար: Այնուամենայնիվ, ինձ թվում է, որ յուրաքանչյուր հետազոտող, ով զբաղված է թվացյալ նեղ հատուկ առաջադրանքով, պետք է տեղյակ լինի իր գիտական ​​գործունեության գլոբալ կողմնորոշմանը։ Գիտնականի մտորումը իր լուծած խնդիրների նախադրյալների և ծագման մասին ամենահզոր գործիքն է ճշմարտության ճանապարհին և ստացված արդյունքների իսկապես տեսական ըմբռնման առաջին պայմանը (որը, ցավոք, դեռևս բացակայում է կենսաբանական հետազոտություններում, հատկապես. վարքագծի ոլորտում):
գրականություն
Buffon J. 1792. Ընդհանուր և մասնավոր բնական պատմություն. SPb., 5: 1-480:
Holbach P. 1963. Ընտիր գործեր 2 հատորով. Մ., 1: 1-715։
Descartes R. 1950. Ընտրված գործեր. Մ.՝ 1-712։
Կարուս Կ.Գ. 1867. Համեմատական ​​հոգեբանություն կամ հոգու զարգացման պատմություն
կենդանական աշխարհի տարբեր մակարդակներ: Մ.՝ 1-207։
Լամետրի Ջ.Օ. 1983. Գրություններ. Մ.՝ 1-509։
Սկվորցով Մ.Վ. 1886. Մարդկանց և կենդանիների աշխարհը. SPb.
Spinoza B. 1957. Ընտիր գործեր 2 հատորով. Մ.

Ռուսական թռչնաբանության հանդես 2009, հատոր 18, Էքսպրես թողարկում 514: 1659-1682 թ.

1.1. Կենդանիների հետ մարդու հարաբերությունների էվոլյուցիան

1.2. Գաղափարներ կենդանիների վարքագծի մասին XVII - XVIII դարերում

1.3. Կենդանիների վարքագծի ուսումնասիրությունը 19-րդ դարում և 20-րդ դարի սկզբում

1.1. Կենդանիների հետ մարդու հարաբերությունների էվոլյուցիան

1.1.1. Կենդանիների պաշտամունքը կրոններում

1.1.2. Գաղափարներ կենդանիների վարքագծի մասին միջնադարում

Իր պատմության ընթացքում մարդն առավել սերտորեն կապված է եղել կենդանիների հետ և նույնիսկ այս կամ այն ​​չափով կախված է եղել նրանցից: Նրանք նրա համար ծառայում էին որպես սննդի և հագուստի աղբյուր, կանխագուշակում էին շրջապատող աշխարհի տարբեր փոփոխություններ և զգուշացնում վտանգների մասին։ Վայրի կենդանիների վարքագիծը փոխելով՝ մարդիկ իմացան երկրաշարժերի, ջրհեղեղների կամ հրաբխային ժայթքումների մոտենալու մասին։ Նախնադարյան մարդկանց զբաղեցրած քարանձավներում հաճախ տարբեր կենդանիներ էին ապրում։ Նրանցից ոմանք անցանկալի հարեւաններ են դուրս եկել և վտարվել են, իսկ մյուսները, ընդհակառակը, կարող են օգտակար լինել։ Մարդիկ սննդի համար կարող էին օգտագործել կրծողների պատրաստած պաշարները, գիշատիչների որսած որսը, թռչնի ձվերը, վայրի մեղուների մեղրը և այլն: Ընտանի շների նախնիները մարդուն զգուշացրել են անծանոթի մոտենալու մասին, հաչելով ազդանշան են տվել որսված կենդանուն, ինչը պարզվել է. շատ ավելի հեշտ է ձեռք բերել աղեղով կամ նիզակով: Կենդանիների վարքագծի օրինաչափությունների ըմբռնումը մի շարք դեպքերում էական և հաճախ որոշիչ էր մարդու գոյության պայքարում: Ուսումնասիրելով մրջյունների, տերմիտների, մեղուների և թռչունների շենքերը՝ նա սովորեց կառուցել, իսկ կավավոր ամբարտակները նրան ստիպեցին մտածել շրջակա լանդշաֆտը վերափոխելու հնարավորության մասին: Կենդանիների մեջ շատ էին, որոնցից պետք է զգուշանալ և կարողանալ խուսափել նրանց հետ բախումից։ Կենդանիներին սննդի համար օգտագործելը, նրանց պահեստները ոչնչացնելը կամ նրանց բնակավայրից հեռացնելը պետք է արվեր մեծ զգուշությամբ։ Բացի այդ, մարդը քաջ գիտակցում էր, որ շատ դեպքերում կենդանիներն ունեն ավելի կատարյալ լսողություն, տեսողություն կամ հոտ, իսկ նրանցից ոմանք ունեն մարդկանց համար անհասանելի զգայունության տեսակներ, օրինակ՝ սեյսմիկ ազդանշաններ ընկալելու ունակություն, էխոլոկացիա և այլն։

1.1.1. Կենդանիների պաշտամունքը կրոններում

Փաստորեն, մարդկային գոյության արշալույսին կենդանիները նրա համար չէին կատարում տխրահռչակ «մեր փոքր եղբայրների» գործառույթները, այլ ընդհակառակը, ծառայում էին որպես իմիտացիայի և հարգանքի առարկաներ։ Այս առումով բազմաթիվ ծեսեր ու ծեսեր կային, որոնք կատարվում էին, օրինակ, որսի գնալուց առաջ կամ վայրի մեղուներից մեղր հավաքելուց առաջ։ Համապատասխան ծեսեր են կատարվել նաև սատկած կենդանու դիակը կտրելուց և նրա աճյունը թաղելուց հետո։ Կենդանիների նկատմամբ անսովոր հարգալից վերաբերմունքը բնորոշ էր հին աշխարհի կրոններին։ Շատ հնագույն աստվածներ մարդկանց երևացել են կենդանիների կամ կիսակենդանիների տեսքով, օրինակ՝ առյուծին, ցուլին կամ արծվին պատկանող գլխով, ոտքերով կամ պոչով։ Այսպիսով, Պտահ Աստվածը հայտնվեց ցլի տեսքով, Օսիրիսը` բազեի գլխով, փյունիկյան աստվածուհի Աշտարտը կովի տեսքով և այլն: Կենդանիների պաշտամունքը, որն իր հետքերը թողեց ավելի ուշ զարգացած կրոններում: , ժամանակին չափազանց տարածված էր։ Կենդանիների դերը Երկրի ժողովուրդների կրոնական համոզմունքներում զարմանալիորեն բազմազան էր։ Ինքը՝ աստվածությունը, հաճախ հայտնվում էր կենդանու տեսքով։ Կենդանին համարվում էր Աստծո ուղեկիցը կամ օգնականը: Այսպիսով, հին հույների կրոնում որսի աստվածուհի Արտեմիսը պատկերված էր եղնիկի հետ, սարսափելի շուն Կերբերուսը հսկում էր դժոխքի մուտքը: Շատ ժողովուրդներ մարդկանց ծագումը կապում էին կաթնասունների, թռչունների, ձկների և նույնիսկ միջատների հետ։ Կալիֆորնիայի կոյոտ հնդկացիները կարծում էին, որ իրենց նախնիները կոյոտներ էին: Սիբիրյան ժողովուրդների շատ խմբեր՝ Օբ Խանտին, Նարիմ Սելկուպսը, Ուրալ Մանսին սերվել են արջից, նապաստակից, սագից, ընկուզեղջուկից, կռունկից, պիկին կամ գորտին: Կենդանիները հանդես էին գալիս որպես մարդկանց հովանավորներ, օգնում էին նրանց արհեստներում: Կանադայի և Բաֆին կղզու էսկիմոսների շրջանում բարերար էր համարվում ծովի տեսքով աստվածուհի Սեդնան, Լաբրադորի էսկիմոսների մեջ կար արու աստվածություն՝ բևեռային արջի տեսքով։ Շատ ժողովուրդների առասպելներում կենդանիները կրակ են տալիս մարդկանց, ծառայում են որպես տարբեր բարիքների աղբյուր, սովորեցնում սովորույթներ և ծեսեր: Ըստ բուրյաթի լեգենդների՝ առաջին շամանը արծիվ է եղել։ Նա հարաբերությունների մեջ մտավ մի կնոջ հետ և նրան տվեց շամանիզմի արվեստը։ Կորյակների և Չուկչիների մեջ աստվածային ագռավը հարգվում էր որպես Տիեզերքի, Երկրի, գետերի, լեռների ստեղծող, ինչպես նաև այն մարդկանց, ում նա արհեստներ էր սովորեցնում, նրանց եղջերուներ էր տալիս: Երկրի տարբեր մասերում հավատը ձևափոխում- կախարդների և կախարդների վերածումը կենդանիների՝ ագռավներ, բուեր, գայլեր, սև կատուներ: Մարդու հոգին նույնպես ներկայացված էր կենդանու տեսքով։ Երբ հայտնի փիլիսոփա Պլոտինոսը մահացավ (մ.թ. 3-րդ դար), նրա գործընկերն իբր տեսել է օձ հանգուցյալի մահճակալի տակ՝ անմիջապես թաքնվելով պատի ճեղքում։ Փիլիսոփան վստահ էր, որ օձը հանգուցյալի հոգին է։ Հին պարսիկների մոտ շները շրջապատված էին մեծագույն պատվով, քանի որ ենթադրվում էր, որ մահից հետո նրանց մեջ դնում են մարդկային հոգիներ, ուստի մարդկային դիակը տալիս էին թափառող շներին՝ ուտելու։ Սիբիրյան շամանների մոտ օգնական ոգիներ «կային» տարբեր կենդանիների տեսքով։ Հայտնի են սուրբ կենդանիների պաշտամունքի փաստերը, որոնց հնարավոր չէր ոչնչացնել և վիրավորել։ Հին Եգիպտոսում սուրբ կենդանու սպանությունը պատժվում էր մահապատժով, իսկ հին հույն պատմիչ Հերոդոտոսը, որն ապրել է 5-րդ դարի կեսերին։ մ.թ.ա. վկայում է, որ եգիպտացիների մեջ կատվի մահն ավելի դառն է սգացել, քան որդու մահը: Կատուներին մումիա են արել, ապա թաղել: Եգիպտոսում հնագիտական ​​պեղումների ընթացքում հայտնաբերվել են սուրբ կատուների մումիաների ամբողջ գերեզմանոցներ։ Բազմաթիվ ժողովուրդների մոտ կենդանին համարվում էր լավագույն զոհաբերությունը աստվածությանը, իսկ երկրագնդի տարբեր ծայրերում զոհաբերության համար նախընտրում էին զանազան կենդանիներ։ Լոպարիմորթել են եղնիկ, թուրքմեններին ու ղազախներին՝ խոյ, Ուզբեկստանի մի շարք շրջաններում առաջինը հավ կամ աքլոր է եկել, Կովկասում տեղ-տեղ՝ այծ կամ այծ։ Այս կամ այն ​​կերպ կենդանիների պաշտամունքի հետքեր այս կամ այն ​​ձևով հանդիպում են բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների կրոններում: Կենդանիների պաշտամունքի ամենահին ձևը համընդհանուր էր. տոտեմիզմ , դա կենդանիների համատարած պաշտամունքի պատճառներից մեկն է։ Տոտեմիզմի ծագումն ակնհայտորեն կապված է այն բանի հետ, որ զարգացման սկզբնական փուլերում մարդը դեռ չի տարբերվել բնությունից՝ կենդանական աշխարհից, իր համար՝ կենդանիներից՝ թռչուններից։ բույսերը իր նման արարածներ էին: Իրոք, մարդկության քաղաքակրթության զարգացման սկզբնական փուլերում մարդը քիչ էր տարբերվում իրեն շրջապատող այլ տեսակների կենդանի էակներից և մեծապես կախված էր նրանցից: Որոշ գաղափարներ և ծեսեր, որոնք ծագել են պարզունակ հասարակություններում, անցել են հետագա կրոնների մեջ: Կենդանիների պաշտամունքի հետագա զարգացման վրա ազդել է ձկնորսության պաշտամունքի զարգացումը, ինչպես նաև այնպիսի գործոնի առկայությունը, ինչպիսին է վտանգավոր կենդանիների հանդեպ սնահավատ վախը: Կենդանու սպանությունը, անկախ նրա նպատակից՝ զոհաբերության, թե պարզապես ուտելու նպատակով, ուղեկցվում էր պարտադիր ծեսերով։ Կենդանիների հետ հատուկ հարաբերությունների գոյատևումը այս կամ այն ​​չափով պահպանվում է գրեթե բոլոր ժողովուրդների մոտ, հատկապես զարգացած որսորդական տնտեսություն ունեցող ժողովուրդների մոտ: Դրա վառ օրինակն են Սիբիրի և օվկիանոսի ափերի ժողովուրդները, որոնք մինչ օրս պահպանում են արջի, եղնիկի, ծովի կամ կետի պաշտամունքը։ Եթե ​​մարդկային հասարակության զարգացման առաջին փուլերում բնության ուժերը գերակշռում էին մարդուն և որոշում նրա աշխարհայացքն ու կրոնական գաղափարները, ապա ավելի ուշ կրոնները սկսեցին շատ ավելի մեծ չափով արտացոլել մարդկանց հարաբերությունները հասարակության մեջ: Դասակարգային հասարակության զարգացման հետ տոտեմիզմի մնացորդները ջնջվեցին կամ անհետացան այն ժողովուրդների մեծ մասում, ովքեր անցան գյուղատնտեսության և անասնապահության, իսկ կենդանիների նախկին պաշտամունքի հետքերը պահպանվեցին միայն դիցաբանության, արվեստի և որոշ սնահավատությունների մեջ: Կենդանիների զանգվածային օգտագործումը զուտ ուտիլիտարիստական ​​նպատակներով այլևս չէր պահանջում ծեսեր, և, ընդհակառակը, պահանջում էր նրանց ավելի ցածր մակարդակի վրա դնել՝ համեմատած մարդկանց:

Հին գիտությունը և նրա փորձերը՝ հասկանալու մարդու տեղը բնության մեջ: Ռեֆլեքսի գաղափարը Ռ.Դեկարտում. Bell-Magendie օրենքը. «Ուղեղի ռեֆլեքսներ» Ի.Մ. Սեչենովը։ Մոսկվայի և Սանկտ Պետերբուրգի ֆիզիոլոգիական դպրոցները։ Ռուսաստանում բարձրագույն նյարդային գործունեության ֆիզիոլոգիայի առաջացումը և զարգացումը. ԻՊ Պավլովի գիտական ​​գործունեությունը.

Բնության մասին հնագույն գիտությունը մարդկային մտավոր գործունեության էության մեջ ներթափանցելու բազմաթիվ փորձերի տեղիք տվեց։ Կենցաղային դիտարկումների ազդեցության տակ, օրինակ, մահվան նկարների տպավորության տակ, երբ գիտակցությունը մարդուց հեռանում է վերջին շունչով և նա վերածվում է անզգա, անշարժ դիակի, մտավոր հասկացությունը (հունարեն պսիխոս. - հոգի) ձևավորվել է հին մտածողների մտքում: Այնուամենայնիվ, պետք է խոստովանել, որ հին հույները դրա մեջ դեռևս կրոնական և միստիկական բովանդակություն չեն ներդրել, դա տեղի է ունեցել ավելի ուշ՝ միջնադարում։

IV դարի երկու մեծ մտածողներ. մ.թ.ա. Պլատոնը և Արիստոտելը եվրոպական իդեալիզմի հիմնադիրներն էին և երկար դարեր խորը ազդեցություն ունեցան մարդկության փիլիսոփայական մտքի վրա: Թեև Արիստոտելի փիլիսոփայությունը պարունակում էր իդեալիզմի որոշ պոստուլատներ (առաջին հերթին այն պոստուլատը, որ ամենաբարձր անմարմին ձևը բոլոր երկրային արարածների շարժիչն է), նրա ուսմունքն ուներ կենսաբանական ուղղվածության որոշ առանձնահատկություններ, այլ կերպ ասած՝ գերակշռում էին նյութապաշտական ​​միտումները։ Արիստոտելը սովորեցնում էր, որ հոգին երեք մաս ունի. Բույսի մասը կարգավորում է սնուցումը, աճը, վերարտադրությունը։ Կենդանական մասը պատասխանատու է պարզ զգայունության, շարժունակության, հույզերի համար։ Վերջապես, մարդկային մասն իրականացնում է մտածողություն, այսինքն՝ մտավոր գործունեություն։ Հոգին, ըստ Արիստոտելի, նպատակահարմար գործող օրգանական համակարգ է։ «Եթե աչքը կենդանի էակ լիներ, նրա հոգին տեսողություն կլիներ», - գրել է Արիստոտելը։ Ասոցիացիաների ֆիզիոլոգիական մեխանիզմը որոշելու առաջին փորձը նույնպես կապված է Արիստոտելի հետ։ Նա կարծում էր, որ հոգին կարող է «ընդհանուր զգայականության» միջոցով զգայարաններում վերականգնել նախկին տպավորությունների հետքերը, որոնք առաջացել են արտաքին առարկաների կողմից: Հոգեկանի որոշ երևույթների նկարագրությունը կապված է Արիստոտելի անվան հետ։ Օրինակ, նա նկարագրել է հաջորդական պատկերներ, զգայական հարմարվողականության երեւույթներ, ընկալման որոշ պատրանքներ, միաժամանակ մերժել է այն միտքը, որ հոգեկանի օրգանը ուղեղն է։ Արիստոտելը ելնում է այն փաստից, որ ուղեղի մակերեսը զգայուն չէ։

Հռոմեացի բժիշկ Կ. Գալենը (մ.թ. 2-րդ դար) ենթադրեց, որ մտավոր գործունեությունն իրականացվում է ուղեղի կողմից և իրականում նրա գործառույթն է: Կան ապացույցներ, որ փորձեր են կատարվել կենդանի մարդկանց վրա (գլադիատորների և մահապատժի դատապարտված հանցագործների վրա), որոնց, օրինակ, մեխանիկորեն գրգռում էր մերկ ուղեղը։ Գալենը հոգու օրգաններ էր համարում ուղեղը, սիրտը և լյարդը։ Նրանցից յուրաքանչյուրին հանձնարարվել է Պլատոնի առաջարկած մտավոր գործառույթներից մեկը՝ լյարդը՝ ցանկությունների կրողը, սիրտըը՝ զայրույթը, ուղեղը՝ միտքը։ Գալենը նշել է, որ ուղեղում կան կուլ տալու, ծամելու, դեմքի արտահայտությունների կենտրոններ։ Անտիկ ժամանակաշրջանի մեկ այլ նշանավոր բժիշկ՝ Հիպոկրատը, առաջարկել է մարդկային խառնվածքի տեսություն, որը հասել է մեր օրերը։ Հարկ է նշել, որ հոգեֆիզիոլոգիական գաղափարների զարգացումը հին աշխարհում կանգ է առել Գալենի գաղափարային համակարգի մակարդակում։ Միայն մոտ մեկուկես հազար տարի անց մարմնի կառուցվածքի և գործառույթների մասին գիտական ​​գիտելիքները ստացան հետագա զարգացում:

Այս ենթադրությունների հետ մեկտեղ սկսում են ձևավորվել կրոնական և միստիկական պատկերացումներ մարդու հոգեկանի գործունեության մասին՝ հոգևորը հակադրվում է մարմնականին։ Այդպիսիք են, օրինակ, Դալթոնի «անմահ հոգին» կամ հանգուցյալ Արիստոտելի «էնտելեխիան»։ Կրոնական ազդեցությունների ուժեղացմամբ նման տեսակետները գնալով ավելի են տարածվում։ Հոգին բաժանվում է մարմնից, իսկ «հոգևորը» դառնում է միստիկ։

Միջնադարում խոր փոփոխություններ են տեղի ունեցել անատոմիայի և բժշկության մեջ: Գալենի հեղինակությունը սասանվեց, ապա տապալվեց: Հայտնվեց Ա.Վեսալիուսի (1514-1564) տրակտատ «Մարդու մարմնի կառուցվածքի մասին» (1543 թ.): Միևնույն ժամանակ հայտնվեց Ն.Կոպեռնիկոսի «Երկնային ոլորտների հեղափոխության մասին» հայտնի գիրքը, որը հեղափոխեց ոչ միայն աստղագիտությունը, այլև այն ժամանակվա մարդկանց աշխարհայացքը։

Ռ.Դեկարտը (1596-1650) կանգնած է նյութապաշտական ​​մտքի ակունքներում: Դեկարտից սկսած՝ «մարմին» և «հոգի» տերմինները լցված են նոր բովանդակությամբ։ Դեկարտից առաջ բոլոր տեսակետներում մարմնի կառուցվածքը համարվում էր մեխանիկական մեքենաների նման, իսկ հոգին համարվում էր կազմակերպիչ սկզբունք: Դեկարտը ենթադրեց, որ գոյություն ունի երկու էություն. Մարմինը մեկ էություն է՝ ընդարձակ նյութ, մինչդեռ հոգին նյութ է, այսինքն՝ հատուկ էություն։ Հոգին բաղկացած է գիտակցության չընդլայնված երևույթներից կամ «մտքերից»: Այս կատեգորիան ներառում էր ոչ միայն միտքը, այլև սենսացիաները, զգացմունքները, գաղափարները՝ այն ամենը, ինչ իրականացվում է: Ահա թե ինչպես է Դեկարտը հայտնի ասել. «cogito ergo sum» («Ես կարծում եմ, հետևաբար ես եմ»):

XVII դարի ամենամեծ իրադարձությունը. օրգանիզմների վարքագծում ռեֆլեքսային սկզբունքի բացահայտումն էր։ Ռեֆլեքս հասկացությունը առաջացել է Դեկարտի ֆիզիկայում և նպատակ ուներ ամբողջացնել աշխարհի մեխանիկական պատկերը, ներառյալ նրանում կենդանի էակների վարքը: Դեկարտը կարծում էր, որ արտաքին միջավայրի հետ օրգանիզմի փոխազդեցությունը միջնորդվում է «նյարդային մեքենայի» միջոցով, որը բաղկացած է ուղեղից՝ որպես կենտրոնից և դրանից ճառագող նյարդային խողովակներից։ Այս դիզայնը շատ էր հիշեցնում Վ.Հարվիի հայտնաբերած շրջանառության համակարգը: Ենթադրվում էր, որ նյարդային իմպուլսն իր կազմով և գործողության եղանակով նման է անոթներով արյուն տեղափոխելու գործընթացին: Այս մասնիկների հոսքերը Դեկարտը նշանակել է «կենդանական ոգիներ» տերմինով, որը հաճախ օգտագործում էին այն ժամանակվա գիտնականները։ «Ռեֆլեքս» տերմինը Դեկարտի գրվածքներում բացակայում էր, բայց այս հայեցակարգի հիմնական ուրվագծերը հստակ ուրվագծվեցին։ Ռ.Դեկարտը ռեֆլեքսային ռեակցիան պատկերացրել է այսպես. «Եթե, օրինակ, կրակը մոտենում է ոտքին, ապա այս կրակի ամենափոքր մասնիկները, որոնք, ինչպես գիտեք, մեծ արագությամբ շարժվելով, կարող են շարժման մեջ դնել կրակի տեղը։ մաշկը, որին նրանք դիպչում են: Այսպես սեղմելով մաշկի այս տեղին կցված նուրբ մանրաթելի վրա, նրանք նույն պահին բացում են ծակոտիները (ուղեղի), որոնցով ավարտվում է այս մանրաթելը, ինչպես որ մենք ձգում ենք պարանը, որպեսզի զանգը մյուս ծայրում լինի։ մատանիներ. Երբ այս ծակոտիները բաց են, խորշից կենդանական ոգիները մտնում են խողովակ և դրանով տեղափոխվում են մասամբ դեպի այն մկանները, որոնք հեռացնում են ոտքը կրակից, մասամբ դեպի այն մկանները, որոնք ստիպում են գլուխը թեքվել դեպի կրակը և աչքերը նայել։ կրակը, և վերջապես նրանց, ովքեր ծառայում են ձեռքերը երկարացնելուն և ամբողջ մարմինը թեքելուն այն պաշտպանելու համար: «Կենդանական ոգիները» այրվածքի վայրից խողովակների միջով շտապում են ուղեղ, այնուհետև արտացոլվում են սոճու գեղձից, հետ են վերադառնում և «փչում» համապատասխան մկանները, որն առաջացնում է հեռացման ռեակցիա (նկ. 1.1):

Ռ.Դեկարտը գիտակցում էր ռեֆլեքսների բարդությունը: Օրինակ, նա կառուցել է նյարդային «խողովակների» բարդ դասավորություններ, որոնց միջոցով «կենդանական ոգիները» կարող էին ոչ միայն շարժման մեջ դնել մկանները, այլև մեծացնել արյան շրջանառությունը։ Դեկարտը, մասնավորապես, կարծում էր, որ կյանքի փորձը կարող է «կարգավորել» ուղեղը, իսկ տեսողական պատկերը զգայական նյարդերի միջոցով կուղղորդի «կենդանական ոգիները» այլ շարժիչ նյարդերի երկայնքով, քան նախկինում: Նրա հայեցակարգի համաձայն, եթե կյանքի փորձը ցույց է տալիս, որ ինչ-որ բանի տեսողությունը վտանգի նշան է, ապա փեղկերը կբացվեն այնպիսի նյարդային խողովակներում, որոնք ոտքերը շարժման մեջ են դնում, այսինքն. պատրաստվում է փախչել. Միևնույն ժամանակ, Դեկարտը չի տարածել գործունեության ռեֆլեքսային սկզբունքը դեպի «բարձրագույն միտք»։ Սա, իհարկե, դրսևորում էր նրա դուալիզմը. մարդկանց գիտակցական կյանքը նյութապաշտական ​​բացատրության չէր ենթարկվում։

XVIII դարը նշանավորվեց նրանով, որ ռեֆլեքս հասկացությունը, որը հիմնված էր ֆիզիկայի սկզբունքների վրա, կենսաբանական հիմնավորում ստացավ չեխ ֆիզիոլոգ Ի.Պրոչազկայի (1749-1820) աշխատություններում։ Նա ներմուծեց «ռեֆլեքս» տերմինը և պատկերացումներ մշակեց ռեֆլեքսների մասին՝ որպես օրգանիզմը կենսապայմաններին հարմարեցնելու մեխանիզմ։ Ֆիզիոլոգիայի կամ մարդու վարդապետության մեջ Պրոչազկան պնդում էր, որ ռեֆլեքս հասկացությունը պետք է բացատրի ամբողջ նյարդային համակարգի, ներառյալ ուղեղի գործունեությունը: Այսպիսով, վարքի ռեֆլեքսային կառուցվածքի ուսմունքը հարստացավ մի շարք նոր գաղափարներով. ), և զգացմունքի որոշիչ ազդեցությունը (հոգեկանի ակտիվ մասնակցության հաստատում վարքագծի կարգավորմանը, և ոչ էպիֆենոմենալիզմը)»,- գրում է գիտության հայտնի պատմաբան Մ.Գ. Յարոշևսկի (1985).

Նյութապաշտական ​​գաղափարները սկսեցին չափազանց արագ տարածվել ողջ Եվրոպայում և, առաջին հերթին, Ֆրանսիայում։ Ֆրանսիական հեղափոխության նախօրեին էր։ Շատ հետաքրքիր է ֆրանսիացի բժիշկ J. O. de La Mettrie-ի (1709-1751) կերպարը։ Նա գրել է, որ Դեկարտի կողմից երկու նյութերի բաժանումը ոչ այլ ինչ է, քան աստվածաբաններին խաբելու համար հորինված «ոճական հնարք»։ Հոգին գոյություն ունի, բայց այն չի կարող բաժանվել մարմնից: Եթե ​​մարմինը մեքենա է, ապա մարդն ամբողջությամբ՝ իր բոլոր մտավոր կարողություններով, ընդամենը զգացմունք, մտածողություն և հաճույք փնտրող մեքենա է։ 1748 թվականին Լա Մետրին հրատարակեց «Մարդը մեքենա» գիրքը։ Նույնիսկ գրքի հենց վերնագիրը մարտահրավեր էր թվում ժամանակակիցներին: Այս գիրքը նշանավորեց փիլիսոփայական մտքի շրջադարձը դեպի ռազմատենչ մատերիալիզմ:

«Մարդկային մեքենայի» օրգանների ինտեգրման տարբեր մակարդակների գաղափարը մշակվել է Պ.Ժ. Կաբանիս (1757-1808): Եղել է Ֆրանսիական հեղափոխության անմիջական մասնակից։ Հենց նրան էլ Կոնվենցիան հանձնարարեց պարզել, թե արդյոք գիլյոտինի դանակը ֆիզիկական տառապանք է պատճառում այն ​​մարդուն, ում գլուխը կտրված է։ Կաբանիսի պատասխանը բացասական էր. Նա եզրակացրեց, որ գլխատված մարմնի շարժումները զուտ ռեֆլեքսային բնույթ ունեն, իսկ գլուխը կտրելուց հետո գիտակցված սենսացիաներն անհնարին են։ Տարօրինակ զուգադիպությամբ Ի.Պ. Պավլովին նույնպես հետաքրքրում էր այս խնդիրը. Կաբանիսի եզրակացությունը հիմնված էր վարքի երեք մակարդակի գաղափարի վրա՝ ռեֆլեքսային, կիսագիտակից և գիտակից: Դրանց միջեւ շարունակականությունը, նրա կարծիքով, արտահայտվել է նրանով, որ «ստորին կենտրոնները, երբ ավելի բարձրերը հեռանում են, ունակ են ինքնուրույն գործունեության»։

19-րդ դարում արված ողնուղեղի անատոմիայի ոլորտում հայտնագործությունները ավելի են ամրապնդում ռեֆլեքսների ուսմունքը։ Անգլիացի նյարդաբան C. Bell-ը (1774-1842) տարբերություն է սահմանել ողնուղեղի հետին և առջևի արմատների աշխատանքի մեջ: Այս հայտնագործության շնորհիվ ռեֆլեքսի բավականին ենթադրական գաղափարը վերածվեց բնական գիտական ​​փաստի: Անկախ Բելից, նույն եզրակացության է եկել ֆրանսիացի ֆիզիոլոգ Ֆ.Մագենդիեն (1783-1855 թթ.): Իմպուլսների անցումը հետին արմատներից դեպի ողնուղեղի առաջի արմատները կոչվում է Բել-Մագենդիի օրենք։ Այսպիսով, ռեֆլեքսի գաղափարն առաջին անգամ ստացավ անվիճելի անատոմիական հաստատում:

Եվրոպական գիտության մեկ այլ կարևոր ուղղություն էր զգայական օրգանների ֆիզիոլոգիան։ Գերմանացի գիտնական Ի. Մյուլլերը (միջ

XIX դ.) հռչակել է «զգայարանների հատուկ էներգիայի» սկզբունքը։ Այս սկզբունքի համաձայն՝ զգայական օրգաններից յուրաքանչյուրն ընկալում է միայն իրեն հատուկ էներգիա։ Նույնիսկ եթե զգայական օրգանը (աչքը, ականջը և այլն) գրգռված է իրեն ոչ բնորոշ էներգիայով, օրինակ, լույսի էներգիայի փոխարեն աչքին մեխանիկական հարված է հասցվում, լույսի սենսացիա, այսպես. կոչվում է ֆոսֆեն, որը դեռ կհայտնվի մեր ուղեղում: Այս գաղափարի հիման վրա Մյուլերի ուսանողներն ու հետևորդները կառուցեցին գունային տեսողության երեք բաղադրիչ տեսություն (Յունգ-Հելմհոլցի տեսություն): Այս ժամանակաշրջանին բնորոշ են բնակեցման տեսողության ֆիզիոլոգիայի բացահայտումները, գույների խառնման օրենքը (Գ. Հելմհոլց)։ Անգլիացի ֆիզիկոս Ք. Ուիթսթոունը (1802-1875) հայտնաբերել է ցանցաթաղանթի պատկերների անհավասարությունը, որը ընկած է տեսողության ստերեոսկոպիայի հիմքում: Չեխ գիտնական Ջ. Պուրկինյեն (1787-1869) հայտնաբերել է տեսողական ընկալման մի շարք երևույթներ՝ «Պուրկինյեի ֆիգուրը» (ցանցաթաղանթի արյունատար անոթների դիտարկում), «Պուրկինյեի ֆենոմենը» (մթնշաղի ժամանակ բաց կապույտ և կարմիր գույների փոփոխություն։ լուսավորություն): Սա հոգեֆիզիկայի ձևավորման շրջանն էր։ 19-րդ դարի արևմտյան գիտության մեջ այն ավարտեցին Գ. Ֆեխները և Է. Վեբերը, ովքեր ձևակերպեցին հոգեֆիզիկայի հիմնական օրենքը՝ դիֆերենցիալ շեմի կայունությունը։

Միջնադարի գիտնականները գիտեին ուղեղի փորոքների գոյության մասին և յուրաքանչյուր փորոքի մեջ տեղադրեցին այն ժամանակ հայտնի մտավոր գործառույթներից մեկը։ 15-րդ և 2-րդ դարերում ուղեղի կեղևը, այլ ոչ թե նրա փորոքները, սկսեցին համարվել որպես մտավոր գործունեության սուբստրատ։ Ավստրիացի բժիշկ և անատոմիստ Ֆ. Գալի և նրա հետևորդների կարծիքով՝ կեղևի այս հատվածները համապատասխանում են գանգի մակերեսի «բմբուլներին» և այլ ռելիեֆներին։ Այնուամենայնիվ, շատ շուտով ֆրանսիացի ֆիզիոլոգ Ժ. Ֆլորանսը (1794-1867) հերքեց ֆրենոլոգիան որպես գիտություն: Կիրառելով էքստրիպացիայի մեթոդը՝ նա եկել է այն եզրակացության, որ հիմնական մտավոր գործընթացները (ինտելեկտ, ընկալում և այլն) ուղեղի՝ որպես անբաժանելի օրգանի արգասիք են։ Flurence-ն առաջինն էր, ով փորձնականորեն հաստատեց, օրինակ, որ ուղեղիկը համակարգում է շարժումները, իսկ քառակուսիները կապված են տեսողության հետ։

XIX դարի 40-ական թթ. Գերմանիայում Ի. Մյուլլերի մի խումբ ուսանողներ, որոնց թվում էին Գ. Հելմհոլցը (ֆիզիոլոգիական օպտիկայի ստեղծող) և Է. Դյուբուա-Ռեյմոնդը (էլեկտրաֆիզիոլոգիայի հիմնադիրը), ձևավորեցին «անտեսանելի քոլեջ», որը պատմության մեջ հայտնի է որպես ֆիզիկական և քիմիական դպրոց. Այս դպրոցի «առաջնորդների» մեջ էին եվրոպական գիտության ապագա լուսատուները՝ Գ.Հելմհոլցը, Է.Դյուբուա-Ռեյմոնդը, Կ.Լյուդվիգը, Է.Բրուկեն և այլք։Պետք է խոստովանել, որ նրանք, ըստ էության, հիմնադիրներն էին։ Եվրոպական ֆիզիոլոգիական գիտական ​​դպրոցների ժամանակակից շենքը:

Ժամանակակից ֆիզիոլոգիայի ստեղծման գործում հսկայական դեր ունի ֆրանսիացի ականավոր գիտնական Կ. Բեռնարը (1813-1878): Նա մշակել է մի հայեցակարգ, ըստ որի մարմնի բոլոր բջիջները գտնվում են միջբջջային միջավայրում (milieu interieur) մշտական ​​պարամետրերով՝ մշտական ​​աղի բաղադրություն, թթվածին և այլ գազեր և այլն։ Մարմնի ներքին միջավայրի կայունության պահպանումը տեղի է ունենում, չնայած արտաքին միջավայրի մշտական ​​ապակայունացնող գործոններին: Այսպիսով, Բեռնարդը ներկայացրեց հայեցակարգը ինքնակարգավորումըորպես կյանքի հիմնարար սկզբունք։ Ամերիկացի ականավոր ֆիզիոլոգ Վ.Քենոնի (1871-1945) աշխատությունների շնորհիվ Ք.Բերնարդի գաղափարները ամուր մտան ժամանակակից ֆիզիոլոգիայի զինանոց։ Քենոնը ներքին միջավայրի ինքնակարգավորումը նշանակել է հոմեոստազ տերմինով, որն արմատացած է ժամանակակից գիտության մեջ: Հոմեոստազի հայեցակարգի և նախորդ տեսակետների միջև կարևոր տարբերությունն այն էր, որ մարմինը կարգավորվում է իր սեփական բաղադրիչներով, այսինքն. ինքնակարգավորվող. Ի հակադրություն, «կենդանի մեքենաները», ըստ այն ժամանակվա գիտնականների, Դեկարտից մինչև Լա Մետրի, կառավարվում էին Գիտակցությամբ և Կամքով օժտված էակի (Ամենաբարձրյալի) ձեռքով։

19-րդ դարում գիտության օրակարգում դրվեց կենդանի օրգանիզմներին բնության ֆիզիկական պատկերում ներառելու հարցը։ Խնդիրը հիմնովին լուծել է Չարլզ Դարվինը «Տեսակների ծագումը» (1859) աշխատության մեջ։ Ձևակերպվեց նոր բացատրական սկզբունք. Օրգանիզմների զարգացման շարժիչ ուժը շրջակա միջավայրի հետ հարմարվողական հարաբերությունների մեջ է:Գիրքը չափազանց համոզիչ էր գիտնականների համար նաև այն պատճառով, որ պարունակում էր հսկայական քանակությամբ ապացույցներ, որոնք ուղղակիորեն վերցված էին բնությունից: Մարմնի ըմբռնումը արմատապես փոխվել է։ Նախորդ կենսաբանությունը՝ սկսած Կ.Լիննեուսի ժամանակներից (1707-1778 թթ.) տեսակները համարում էր անփոփոխ, իսկ կենդանական օրգանիզմը՝ ֆիքսված (ստեղծված) ֆիզիկական և մտավոր կառուցվածք ունեցող մեքենայի մի տեսակ։ Դարվինի կարծիքով՝ օրգանիզմը շրջակա միջավայրի հետ մշտական ​​փոխազդեցության արդյունք է։ Օրգանիզմի զարգացումը օնտո- և ֆիլոգենետիկ իմաստով որոշվում է էվոլյուցիայի օրենքներով: Դարվինի հայեցակարգի համաձայն՝ ժառանգականությունը դառնում է անհատի կյանքի ամենակարևոր որոշիչը։ Հայտնի է, որ Դարվինի «Տեսակների ծագումը ...» գրքի ռուսերեն առաջին թարգմանիչը եղել է Ի.Մ. Սեչենովը, ում աշխարհայացքի վրա այս աշխատությունը, իհարկե, հսկայական ազդեցություն ունեցավ։

Ուղեղի աշխատանքի արտաքին դրսեւորումն է վարքագիծ. Նրա ամենահայտնի գիրքը՝ Ի.Պ. Պավլովն անվանել է «Կենդանիների բարձրագույն նյարդային գործունեության (վարքագծի) օբյեկտիվ ուսումնասիրության քսան տարվա փորձ»: Վարքագծի և դրա ֆիզիոլոգիական մեխանիզմների վերլուծությունը գիտության մեջ հարուստ պատմություն ունի: Վարքագիծը հասկացվում է որպես արտաքին և ներքին պայմանների մարմնի վրա գործողության հետևանքով առաջացած արձագանքների համալիր: Վարքագծի միջոցով մարմինը հաղորդակցվում է արտաքին միջավայրի հետ։ Մարդը, ի տարբերություն կենդանիների, ունի գործունեություն- գործընթաց, որը միշտ կապված է աշխատանքի հետ, որի արդյունքում ստեղծվում է աշխատանքի արդյունք. Մենք բազմիցս կհամեմատենք մարդուն և կենդանիներին։ Շատ դարեր շարունակ այս համեմատությունը գայթակղություն է եղել թե՛ փիլիսոփաների, թե՛ կենսաբանների, հոգեբանների և բժիշկների համար:

Վերջին միտումը նեյրոգիտությունների մի ամբողջ համալիրի ստեղծումն է. նյարդակենսաբանություն. Այն ներառում է բոլոր գիտական ​​ոլորտները, որոնք վերաբերում են նյարդային համակարգի կառուցվածքի և գործառույթների ուսումնասիրությանը:

Կենդանիների վարքագիծը բնութագրվում է հիմնականում նպատակասլացություն. Գ.Հեգելի ժամանակներից հենց «նպատակ» հասկացությունն է ընկած տեխնիկական սարքերի և կենդանի օրգանիզմների միջև եղած տարբերությունների բացատրության հիմքում։ «Նպատակ» հասկացությունը հարուստ գիտական ​​պատմություն ունի։ Հին փիլիսոփաները այն ձևակերպել են որպես «տելոս» կամ «էնտելեխիա» (հոգի)։ Այն ժամանակ «դետերմինիզմ» և «նպատակ» հասկացությունները չէին հակադրվում։ Մեխանիկայի զարգացմամբ նրանք սկսեցին հակադրվել «նպատակին» և «պատճառին»: Բնական երևույթների բացատրությունը գծային կապված պատճառներով և հետևանքներով համարվում էր միակ գիտականը։ Փիլիսոփայական տելեոլոգիան սկսեց դուրս մղվել գիտությունից, և դրա հետ մեկտեղ «նպատակ» հասկացությունը նույնիսկ մարդկային վարքի հետ կապված։ Կենսաբանական գիտությունը պարտական ​​է Ք.Դարվինին այն բանի համար, որ կենդանի բնության նպատակահարմարությունը ճանաչվել է իրական փաստ և դրանից հանվել է «էնտելեխիան» (հոգին): Նպատակահարմարությունը դարձել է գիտական ​​փաստ, որը պահանջում է բացատրություն և հետազոտություն։ Այսպիսով, կենդանիների և մարդկանց վարքագիծը վերլուծելիս երկու հարց է առաջանում՝ «ինչի՞ համար»։ (նպատակ) և «ինչո՞ւ»: (պատճառ); այս երկու հարցերը միմյանց բացառող չեն: Բարձրագույն նյարդային գործունեության ֆիզիոլոգիայի խնդիրը կարող է լինել կենդանիների և մարդկանց նպատակահարմար գործունեության (վարքի) պատճառը (ֆիզիոլոգիական մեխանիզմները, ինչպես սիրում էր կրկնել իմ ուսուցիչ, պրոֆեսոր Լ. Գ. Վորոնինը):

Նյարդային համակարգի գործունեության հռչակված ռեֆլեքսային սկզբունքի շնորհիվ բնական գիտությունը սկսում է մոտենալ կենդանիների և մարդկանց վարքագծի ամենաբարդ դրսևորումների, ներառյալ մտավոր գործընթացների ըմբռնմանը: Վարքագիծը սկսեց ընկալվել որպես նյարդային համակարգի ամենաբարդ աշխատանքի արդյունք։ Միևնույն ժամանակ, այս ճանապարհին կային և՛ ծայրահեղություններ, և՛ պարզեցումներ: Օրինակ, 19-րդ դարի կեսերի - 20-րդ դարի սկզբի ուսումնասիրություններում: հաճախ է ասվել, որ «ուղեղն արտազատում է միտքը, ինչպես լյարդն է լեղին»։ Նման մեկնաբանություն, իհարկե, կարելի է վերագրել գռեհիկ նյութապաշտին։ 19-րդ դարի կեսերին տարածված նման տեսակետները չկարողացան բացատրել հոգեկանի առանձնահատկությունները և անզոր եղան ոգու և մարմնի փոխհարաբերությունների հավերժական հարցի առջև։

Հոգեկանի ուսումնասիրության մեջ նշանակալի քայլ կատարեց ռուս ֆիզիոլոգ Իվան Միխայլովիչ Սեչենովը։ 1863 թվականին նա հրատարակել է «Ուղեղի ռեֆլեքսներ» գիրքը, որտեղ նա համոզիչ ապացույցներ է ներկայացրել մտավոր գործունեության ռեֆլեքսային բնույթի մասին։ Սեչենովը գրել է, որ ոչ մի տպավորություն, ոչ մի միտք ինքնին չի առաջանում, բայց միշտ ինչ-ինչ պատճառներով, ինչ-որ պատճառով գործողության արդյունքում՝ ֆիզիոլոգիական խթան: Մյուս կողմից, փորձառությունների, զգացմունքների, մտքերի բազմազանությունը, որպես կանոն, ի վերջո հանգեցնում է ինչ-որ արձագանքի: Նա գրել է. «Արդյո՞ք երեխան ծիծաղում է խաղալիք տեսնելուց, ժպտո՞ւմ է Գարիբալդին, երբ նրան հալածում են հայրենիքի նկատմամբ չափից ավելի սիրո համար, աղջիկը դողո՞ւմ է սիրո առաջին մտքից, արդյոք Նյուտոնը ստեղծում է համաշխարհային օրենքներ և դրանք գրում թղթի վրա: «Ամենուր վերջնական փաստը մկանների շարժումն է»: Սեչենովն առանց բացատրության չի թողել այնպիսի դեպքերը, երբ մարդը միայն մտածում է ինչ-որ բանի մասին, բայց ոչինչ չի անում։ Նա այս փաստը բացատրեց ռեֆլեքսների գործադիր օղակի արգելակմամբ։ Նման «հետաձգված ավարտով» ռեֆլեքսն, ըստ Ի.Մ. Սեչենովը, մտքի հիմքը, գործի չդրված.

Ծավալուն նյութ Սեչենովը ձեռք է բերել երեխայի վարքի և գիտակցության ձևավորման մանրակրկիտ դիտարկումների ընթացքում։ Այս դիտարկումները հստակ ցույց տվեցին, թե ինչպես են բնածին պարզ ռեֆլեքսները տարիքի հետ աստիճանաբար բարդանում: Դաստիարակության և վերապատրաստման միջոցով նրանք միմյանց հետ նոր հարաբերությունների մեջ են մտնում և, ի վերջո, ստեղծում են մարդկային վարքի հսկայական բարդություն: ՆՐԱՆՔ. Սեչենովը համոզված էր, որ «...ամեն ինչ, նույնիսկ մտավոր գործունեության ամենաբարդ դրսեւորումները, ըստ իրենց ծագման, ռեֆլեքսներ են»։ Նրա գիրքը նշանավորեց հոգեկանի երևույթների փորձարարական գիտական ​​ուսումնասիրության սկիզբը։

Գրքի նկատմամբ վերաբերմունքը Ի.Մ. Սեչենովը Ռուսաստանում հասարակության և պաշտոնական իշխանությունների կողմից ճիշտ հակառակն էր. Նա ձերբակալվել է, իսկ հեղինակը դատարանի առաջ է կանգնել։ Մեղադրական եզրակացության մեջ ասվում էր. «Այս նյութապաշտական ​​տեսությունը, ոչնչացնելով հասարակության բարոյական հիմքերը երկրային կյանքում, ոչնչացնում է գալիք կյանքի կրոնական դոգման. այն համաձայն չէ ո՛չ քրիստոնեության, ո՛չ քրեաիրավական հայացքների հետ և դրականորեն հանգեցնում է բարոյականության ապականման։ Դատավարությանը սպասելիս Սեչենովը ընկերներին ասաց. «Ես փաստաբաններ չեմ տանի, բայց ինձ հետ գորտ կվերցնեմ և դատավորներին ցույց կտամ իմ փորձերը. թող դատախազը հերքի դրանք»։ Սակայն հասարակական լայն շրջանակների բողոքը կանխեց գիտնականի նկատմամբ դատական ​​հաշվեհարդարը։ «Ուղեղի ռեֆլեքսների» 100-ամյակի տարում ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ն հայտարարեց գրքի հրատարակման օրը Ի.Մ. Սեչենովը այս գրքի օրվա լույսի ներքո. 1965 թվականին Մոսկվայում կայացած գիտաժողովի նյութերը հրատարակվել են ռուսերեն և անգլերեն լեզուներով։

Սեչենովը մի շարք հոդվածներում ապացուցում է, որ ուղեղի գործունեության նյութական գործընթացները առաջնային են, իսկ մտավոր, հոգեւոր գործընթացները՝ երկրորդական։ Մեր գիտակցությունը միայն շրջապատող աշխարհի իրականության արտացոլումն է: Հոգեկանի զարգացումը պայմանավորված է ուղեղի նյարդային կազմակերպման բարելավմամբ, նրա պատմական և անհատական ​​զարգացմամբ։

Ռուսաստանում բարձրագույն նյարդային գործունեության ֆիզիոլոգիայի առաջացման պատմական նախադրյալները.Եկեք նայենք 19-րդ դարին՝ մեզ համար շատ հեռու: Ֆիզիոլոգիայի բնագավառում պրոֆեսորի պաշտոնին պատրաստվելու համար Մոսկվայից Դորպատի համալսարան (1827) ժամանեց Ն.Ի. Պիրոգովը, Սանկտ Պետերբուրգից՝ Պ.Ա. Զագորսկի, Խարկովից - Ա.Մ. Ֆիլոմաֆիցկի.

Ա.Մ. Ֆիլոմաֆիցկին (1807-1849) հետագայում դարձավ Մոսկվայի համալսարանի ֆիզիոլոգիական դպրոցի հիմնադիրը։ Հաջողությամբ ավարտելով դասընթացը Դորպատի համալսարանում՝ Ֆիլոմաֆիցկին ուղարկվում է Ի.Մյուլլերի լաբորատորիա, որտեղ նա մանրակրկիտ տիրապետում է հետազոտության ժամանակակից մեթոդներին՝ մտնելով համաշխարհային (եվրոպական) ֆիզիոլոգիայի հետ կապված խնդիրների կուրսը։ 1835 թվականին Ֆիլոմաֆիցկին դարձել է Մոսկվայի համալսարանի ուսուցիչ ֆիզիոլոգիայի կուրսում։ Առարկան համալսարանում ներդրվում է փիլիսոփայության ֆակուլտետի երկրորդ (ֆիզիկամաթեմատիկական) ամբիոնում որպես «Ֆիզիոլոգիա և համեմատական ​​անատոմիա», իսկ բժշկության ֆակուլտետում՝ որպես «Առողջ մարդու ֆիզիոլոգիա»։ Ֆիլոմաֆիցկին ֆիզիոլոգիայում փորձարարական մեթոդի եռանդուն չեմպիոն է։ Նրա «Ֆիզիոլոգիա, հրատարակված իր ունկնդիրների առաջնորդության համար» (1836) գիրքը փորձարարական ֆիզիոլոգիայի առաջին ռուսերեն դասագիրքն էր։ Նրան բարձր են գնահատել ժամանակակիցները և 1841 թվականին արժանացել է Գիտությունների ակադեմիայի Դեմիդովի անվան մրցանակին (մրցանակը շնորհվել է 1831 թվականից)։ Գրախոս, ակադեմիկոս Կ. Ա.Մ. Ֆիլոմաֆիցկին Ռուսաստանում առաջիններից էր, ով օգտագործեց Ա.Մ. Filomafitsky Plessl արյան բջիջների ուսումնասիրության համար: Հետաքրքիր և նոր էր այն ժամանակվա համար նրա փորձերը թափառող նյարդի հատման հետ կապված՝ ուսումնասիրելու հազի ռեակցիայի նեյրո-ռեֆլեքսային բնույթը: Օգտագործելով թափառող նյարդի կտրման մեթոդը՝ Ֆիլոմաֆիցկին ուսումնասիրել է ստամոքսի մարսողության քիմիան։ Արխիվային նյութերը ցույց են տալիս, որ Մոսկվայի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետը գումար է ստացել ցավազրկողների ազդեցության փորձարարական ուսումնասիրության համար։ Ֆիզիոլոգիայի պրոֆեսոր Ա.Մ. Ֆիլոմաֆիցկին և վիրաբուժության պրոֆեսոր Ն.Ի. Պիրոգովը։ Այս ուսումնասիրությունների արդյունքը Պիրոգովի կողմից եթերի օգտագործումն էր որպես անզգայացնող միջոց Սալթայի պաշարման ժամանակ վիրավորներին օգնելու համար։ Ն.Ի. Պիրոգովը հպարտորեն գրել է. «Ռուսաստանը, Սալթայի պաշարման ժամանակ մեր գործողություններով առաջ անցնելով Եվրոպայից, ողջ լուսավոր աշխարհին ցույց է տալիս ոչ միայն իրականացման հնարավորությունը, այլև վիրավորների, հենց մարտի դաշտում եթերի անժխտելի շահավետ ազդեցությունը: Հուսով ենք, որ այսուհետ եթերային սարքը, ինչպես վիրահատական ​​դանակը, կլինի յուրաքանչյուր բժշկի անհրաժեշտ աքսեսուարը մարտի դաշտում իր գործողությունների ժամանակ։

Արժեքը Ա.Մ. Ֆիլոմաֆիցկին հսկայական էր. ռուս բժիշկների և ֆիզիոլոգների մի ամբողջ սերունդ սովորեց այս գրքից, ներառյալ Ի. Սեչենովը։ Ֆիլոմաֆիցկու առանձնահատուկ արժանիքն էր նաև այն, որ նա առաջինն էր, ով ֆիզիոլոգիայի ուսուցման մեջ ներմուծեց կենդանիների վրա փորձերի ցուցադրումը։ Իր դասախոսությունների ժամանակ նա շներին ցուցադրեց արհեստական ​​ֆիստուլայի վիրահատությամբ, որը պարտադրել էր իր ժամանակակից, պրոֆեսոր-վիրաբույժ Վ.Ա. Բասովը (1812-1879), ով այդ ժամանակ զբաղեցնում էր Մոսկվայի համալսարանի վիրաբուժության ամբիոնը։

Մոսկվայում XIX դարի 40-ական թթ. հրատարակվում են մի շարք արժեքավոր գրքեր ֆիզիոլոգիայի և դեղագիտության վերաբերյալ։ Ռուսերեն են թարգմանվել ֆրանսիացի ականավոր գիտնական Ֆ.Մագենդիեի երկու գիրք՝ «Ֆիզիոլոգիայի համառոտ հիմք» և «Դեղագիտություն»: Սանկտ Պետերբուրգում հրատարակվել է Էբլի ֆիզիոլոգիայի վերաբերյալ ձեռնարկ՝ թարգմանված գերմաներենից՝ «Մարդու ֆիզիոլոգիայի ձեռնարկը»։

1851-ին Ի.Մ. Սեչենովը։ (Այդ ժամանակ 22-ամյա Սեչենովն ավարտել է Միխայլովսկու անվան ճարտարագիտական ​​դպրոցը և դրոշակառուի կոչումով զինվորական ծառայության մեջ էր Կիևի սակրավորական զորամասում։ Մինչ համալսարան ընդունվելը՝ թոշակի է անցել։) Համալսարանում, ուսուցիչ Ի.Մ. Սեչենովը ֆիզիոլոգիայում եղել է պրոֆեսոր Ի.Տ. Գլեբով (1806-1884). Գլեբովը շատ է աշխատել Եվրոպայի լավագույն լաբորատորիաներում և եղել է ֆրանսիացի ֆիզիոլոգներ Կ. Բեռնարի և Ժ. Ֆլորենսի ջերմեռանդ երկրպագուն։ Նա նաև Ֆ. Մագենդիի գրքերի ռուսերեն թարգմանիչներից էր։ Գլեբովի հետ միասին այդ ժամանակ ֆիզիոլոգիայի վերաբերյալ դասախոսություններ էին կարդում պրոֆեսոր Ն.Ա. Ուորնեկ (1823-1876). Այս ֆիզիոլոգների դասախոսությունները կարողացան հետաքրքրել երիտասարդ Սեչենովին. «Նույն տարում ես համոզվեցի, որ ինձ բժիշկ չեն կանչել, և սկսեցի երազել ֆիզիոլոգիայի մասին…»:

Բժշկական ֆակուլտետում դեղագիտության վերաբերյալ դասախոսություններ կարդաց Բժշկական ֆակուլտետի դեկան Ն.Բ. Անկե (1803-1873), որին Սեչենովը հիշում է իր «Ինքնակենսագրական նշումներում» որպես գերմանական կուսակցությունը ղեկավարող պրոֆեսոր։ Այս առումով, հակառակ մի խումբ պրոֆեսորների կարծիքի՝ պրոֆեսոր Ա.Ի. Ինոզեմցևը, արտասահմանյան ուղևորության ավարտից հետո համալսարանի ֆիզիոլոգիայի ամբիոնում ընտրվել է ոչ թե Սեչենովը, այլ նրա դասընկերը՝ գերմանացի Ֆ. Էյնբրոդտը։ Ռուսաստանում այս շրջանը բնութագրվում է ականավոր դեմոկրատ գրողների գործունեությամբ՝ Ն.Գ. Չերնիշևսկին, Ն.Ա. Դոբրոլյուբովան և այլք: Վեպը Ի.Ս. Տուրգենևի «Հայրեր և որդիներ» (1858), որտեղ համաշխարհային գրականության մեջ առաջին անգամ գլխավոր հերոսը հեղափոխական բնագետ Բազարովն է։ Բազարովը, ինչպես նաև Կիրսանովը Չերնիշևսկու «Ի՞նչ պետք է անել» վեպից։ - սրանք ֆիզիոլոգներ են, ռուսական հասարակական կյանքի նոր մարդիկ։

19-րդ դարի երկրորդ կեսի ռուս ֆիզիոլոգներ. որդեգրել է եվրոպական փորձարարական դպրոցի ֆիզիոլոգների՝ Ջ.Պուրկինյեի, Գ.Հելմհոլցի, Կ.Բեռնարդի, Լ.Լյուդվիգի լավագույն ավանդույթները։ Այսպիսով, Հելմհոլցի լաբորատորիայում Սեչենովը դիտարկումներ է կատարում աչքի ոսպնյակի ֆլուորեսցենցիայի վերաբերյալ։ Որպես ուսանող, գալով այս լաբորատորիա, նա առաջարկում է կլանիչի իր սեփական դիզայնը: Սեչենովի հաջողությունների գնահատականի մասին տեղեկանում ենք Լյուդվիգի՝ նրան ուղղված նամակներից։ 1859 թվականի օգոստոսի 29-ին թվագրված նամակում նա գրում է. «Եթե թույլ տաք, կուզենայի դասագրքում նշել ձեր դիտարկումը»։ Հելմհոլցը գրել է Բրուկեին. «... Դուք հայտնաբերել եք ոսպնյակի հստակ արտահայտված ֆլյուորեսցենտը...»: 1860 թվականի հունվարի 2-ին թվագրված նամակում Լյուդվիգը գրում է Սեչենովին. «Ես հաճույքով կարդացի ձեր հոդվածը ոսպնյակի ֆլյուորեսցենցիայի մասին, այն չի զիջում ձեր փարիզցի մրցակցի աշխատանքին։ Շատ շնորհակալ եմ գազի ապարատի հետ կապված մտահոգության համար։ Երբ դոկտոր Շեֆերը վերջապես գործի անցնի, մենք կընդունենք ձեր խորհուրդը... Խոսելով մեր միջև, թեև նա լավ և ճարպիկ մարդ է և ունի էրուդիցիա, նա չունի ձեր շարժունակությունն ու եռանդը աշխատանքում: Եթե ​​դուք լինեիք, մենք շատ բան կանեինք»։

Ժամանակակիցները Ի.Մ. Սեչենովը Ռուսաստանում կային նշանավոր ֆիզիոլոգներ, ովքեր հետագայում հիմնեցին իրենց գիտական ​​ուղղությունները՝ Ա.Ի. Բաբուխինը, Ֆ.Վ. Օվսյաննիկովը և Ն.Մ. Յակուբովիչ.

Ա.Ի. Բաբուխին (1835-1891) - խոշոր հյուսվածքաբան և Մոսկվայի հյուսվածքաբանական դպրոցի հիմնադիր: Սովորել է Մոսկվայի համալսարանում Սեչենովի մոտ և միաժամանակ սկսել իր գիտական ​​գործունեությունը։ Համալսարանն ավարտելուց հետո ընդունվել է ֆիզիոլոգիայի ամբիոնի դիսեկտոր (1859)։ 1860 թվականին Բաբուխինը հրատարակեց իր առաջին գիտական ​​աշխատությունը՝ «Սրտի տետանիկ կծկումը», իսկ 1862 թվականին՝ ատենախոսությունը՝ «Վագուսային նյարդի սրտի հետ կապի մասին»։ Նա առավել հայտնի էր ձկների էլեկտրական օրգանների ուսումնասիրությամբ և նյարդերում գրգռման երկկողմանի տարածմամբ: Այս աշխատանքները նկատելի ազդեցություն են ունեցել նյարդամկանային ֆիզիոլոգիայի և էլեկտրաֆիզիոլոգիայի զարգացման վրա։

Ն.Մ. Յակուբովիչը (1817-1879) 1857-ին եղել է Ռազմաբժշկական ակադեմիայի հյուսվածքաբանության և ֆիզիոլոգիայի պրոֆեսոր։ Կատարել է հիմնարար աշխատանք կենտրոնական նյարդային համակարգի հիստոլոգիայի վերաբերյալ, արժանացել Փարիզի գիտությունների ակադեմիայի Մոնտիոնի մրցանակին։ Յակուբովիչը Օվսյաննիկովի հետ հրատարակել է «Մեծ ուղեղի նյարդերի սկզբի մանրադիտակային հետազոտություն» աշխատությունը։ Այս աշխատանքը հիմք դրեց սիմպաթիկ նյարդային համակարգի ծագման ճիշտ ըմբռնման համար: Յակուբովիչի անունով է կոչվում գանգուղեղային նյարդերի երրորդ զույգի (օկուլոշարժիչ նյարդի) միջուկներից մեկը։

Ֆ.Վ. Կազանի և Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանների ռուս ֆիզիոլոգների անկախ դպրոցների հիմնադիրներից մեկը՝ Օվսյաննիկովը (1827-1906), երկար տարիներ վարել է Գիտությունների ակադեմիայի ֆիզիոլոգիայի բաժինը։ 1860 թվականին Օվսյաննիկովն աշխատել է Կ.Բեռնարի լաբորատորիայում։ 1864 - 1875 թվականներին վարել է Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի ֆիզիոլոգիայի ամբիոնը, ուսանողների թվում եղել է Ի.Պ. Պավլովը։ Ֆ.Վ. Օվսյաննիկովը հրապարակել է մի շարք հետազոտություններ շնչառական շարժումների և անոթային կենտրոնների ռեֆլեքսային կարգավորման վերաբերյալ։ Նա բազմակողմանի կենսաբան էր և կատարեց մի շարք հետազոտություններ հյուսվածաբանության և սաղմնաբանության բնագավառում։

Չնայած Բաբուխինի, Յակուբովիչի և Օվսյաննիկովի աշխատություններում գերակշռում էին հյուսվածաբանության ուսումնասիրությունները, նրանք նաև արժեքավոր հետազոտություններ են իրականացրել ֆիզիոլոգիայի ոլորտում։

XIX դարի 60-ական թթ. այնպիսի նշանավոր ֆիզիոլոգներ, ինչպիսիք են Ի.Ֆ. Սիոն, Ի.Պ. Շչելկով, Ն.Ն. Բակստ, Վ.Յա. Դանիլևսկին և ուրիշներ։

1858-ի վերջերին Ի.Մ. Սեչենովը փաստացի ավարտում է իր գիտական ​​հետազոտությունները արտերկրում։ 1860-ին (փետրվարի 1-ին) ժամանում է Սանկտ Պետերբուրգ, և նրան հաստատում են որպես ակադեմիայի կից։ Պրոֆեսորներ Յակուբովիչը և Սեչենովը բաժանեցին ուսուցումը միմյանց միջև։ Սեչենովի առաջին դասախոսությունները կենդանիների էլեկտրականության մասին ուղեկցվել են գեղեցիկ դասավորված, ցուցադրական և դիտարժան էլեկտրաֆիզիոլոգիական փորձերով։ Նրանք մեծ տպավորություն թողեցին ուսանողների վրա։ Նրանց նկարագրությունը շուտով տպագրվեց առանձին հրատարակությամբ։ Սեչենովը արժանացել է Դեմիդովի մրցանակին «Կենդանիների էլեկտրականության մասին» աշխատության համար։ Դրա մասին արձագանքները տվել են պրոֆեսոր Ֆ.Վ. Օվսյաննիկով.

Հետագայում Օվսյաննիկովը՝ արդեն ակադեմիկոս, հրավիրվել է Սանկտ Պետերբուրգի համալսարան՝ որպես ֆիզիոլոգիական կաբինետի կազմակերպիչ և ղեկավար։ Որպես ուսուցիչներ՝ նա հրավիրում է (1866-1868) ֆիզիոլոգներ Ի.Ֆ. Սիոնայի և Ն.Ն. Բակստ. Սիոնն այն ժամանակ հայտնի էր դեպրեսորային նյարդի հայտնաբերմամբ և սրտանոթային համակարգի կարգավորման նոր ռեֆլեքսային ձևի նկարագրությամբ, և Բակստը հաստատվեց նյարդային ֆիզիոլոգիայի ոլորտում չափազանց նուրբ աշխատանքով, որը կատարվեց Հելմհոլցի լաբորատորիայում:

Օվսյաննիկովը, Սիոնը և Բակստը ոչ միայն բարձրացրին ֆիզիոլոգիայի ուսուցումը բարձր մակարդակի, այլև կազմակերպեցին հետազոտական ​​աշխատանք ֆիզիոլոգիական դասարանում, որտեղ ամենատաղանդավոր ուսանողները սկսեցին հասնել 70-ականների սկզբից: Ուսանող Իվան Պավլովը այստեղ է եկել 1870 թ.

Գիտական ​​հեղինակություն Ի.Մ. Սեչենովը հատկապես մեծացավ 1862 թվականին կենտրոնական արգելակման հայտնաբերումից հետո: Այս հայտնագործությամբ նրա անունը մտավ ֆիզիոլոգիայի աշխարհ։ Աշխատելով 1862 թվականին Փարիզում Կ. Բեռնարի լաբորատորիայում՝ Սեչենովը ցույց է տվել, որ ուղեղի շերտ առ շերտ առանձնացնելով ողնուղեղից՝ հնարավոր է ստեղծել գորտի ուղեղի որոշակի տարածք՝ որի գրգռումը, խաչաձեւ հատվածի վրա աղի բյուրեղ կիրառելով, առաջացնում է ողնաշարի ռեֆլեքսների դեպրեսիա: Սեչենովի աշխատությունը հրապարակվել է Փարիզի գիտությունների ակադեմիայի Proceedings of the Proceedings of the Sciences Academy-ում՝ Կ.Բեռնարի առաջարկով։ 1863 թվականին Սեչենովը հրապարակել է այն Ռուսաստանում։

1871 թվականին Սեչենովը թողել է բժշկա-վիրաբուժական ակադեմիան։ Պաշտոնական պատճառը եղել է նրա ընկերը՝ պրոֆեսոր Ի.Ի. Մեչնիկովը։ Նույն թվականին Սեչենովը աշխատանքի է անցնում Նովոռոսիյսկի համալսարանում։ Նա Օդեսայում մնաց որպես պրոֆեսոր մոտ 6 տարի և այս ընթացքում ավարտեց արյան գազային բաղադրության վերաբերյալ իր ակնառու աշխատանքը։ Սեչենովի փոխարեն Բժշկավիրաբուժական ակադեմիայի ֆիզիոլոգիայի պրոֆեսոր է նշանակվել Ի.Ֆ. Սիոն. 1875 թվականին Սիոնը մեկնում է Ֆրանսիա, իսկ երիտասարդ ֆիզիոլոգ Ի.Ռ. Տարխանով (Մուրավի Թարխնիշվիլի, 1846-1908). Տարխանովը ղեկավարել է բաժինը գրեթե 20 տարի։ 1894/95 թթ. թոշակի անցնելուց հետո շարունակել է ընդհանուր ֆիզիոլոգիայի դասախոսությունը Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանում։

Մարդուն կենդանիների վարքագիծը հետաքրքրում էր իր պատմության ամենավաղ փուլերից: Արդեն առաջին որսորդները, անկասկած, ուշադիր ուսումնասիրել են իրենց որսի վարքագիծը, ինչի մասին են վկայում քարանձավների պատերի բազմաթիվ գծագրերը։

Դարվինից առաջ կենդանիների վարքի ուսումնասիրություն

Նախադարվինյան ժամանակաշրջանում ուշադրությունը կենտրոնացված էր փիլիսոփայական և բնապատմական խնդիրների վրա։

Հիմնական փիլիսոփայական խնդիրը մարդու, այլ տեսակների և տիեզերքի մնացած մասերի միջև հարաբերությունների պարզաբանումն էր:

1) Եթե ենթադրենք, որ մարդ արարածը ոչ մի ընդհանուր բան չունի բոլոր մյուս տեսակների հետ, ապա համեմատական ​​հոգեբանությունը կորցնում է ողջ իմաստը: Կենդանիների վարքագծի ուսումնասիրությունն ինքնին կարող է հետաքրքիր և կարևոր լինել, սակայն ստացված արդյունքները չեն կարող օգտագործվել մարդկային վարքը հասկանալու համար:

2) Եթե մարդուն համարում ենք բնության մաս, ապա կենդանիների վերաբերյալ տվյալները կարող են զգալիորեն օգնել հասկանալու մեր սեփական հատկանիշները:

Այս երկու մոտեցումների տարբերությունները վառ կերպով բացահայտված են հետևյալ երկու մեջբերումներում։

«Կենդանիները, ի տարբերություն մարդկանց, ունեն միայն բնազդներ։ Կենդանիների բնազդները կարծես գործում են նույն սկզբունքով, որ ֆիզիկական ուժերին միշտ հաղթում է ավելի ուժեղ բնազդը, քանի որ կենդանիները լիովին զրկված են մարդուն բնորոշ այդ ազատ կամքից:

Վարքագծի համեմատական ​​ուսումնասիրության մեջ մարդուն իր կենտրոնական դիրքից զրկելը կարող է ի վերջո լավագույն միջոց լինել բնության մեջ նրա տեղը և վարքի այն գծերը, որոնք նա կիսում է այլ կենդանիների հետ, ինչպես նաև այն հատկանիշները, որոնք հասել են բացառիկ բարձր զարգացում. միայն նա»։

Նկատի ունեցեք, որ երկրորդ դեպքը չի ենթադրում, որ մարդկանց և կենդանիների միջև տարբերություններ չկան, ոչ էլ, որ կենդանիների ուսումնասիրություններից ստացված արդյունքները կարող են ուղղակիորեն փոխանցվել մարդկանց, ավելի շուտ, ենթադրվում է, որ մարդիկ և կենդանիները ունեն առնվազն որոշ ընդհանուր հատկանիշներ և Տարբերությունները հասկանալու լավագույն միջոցն այն է, և բոլոր տեսակների միջև նմանությունը կայանում է բոլորի հավասարապես օբյեկտիվ ուսումնասիրության մեջ:

Կենդանիներից մարդու կտրուկ տարանջատման գաղափարը կարելի է գտնել նույնիսկ Հին Հունաստանի փիլիսոփաների մոտ, որոնց համաձայն արարման երկու ակտ է եղել, որոնցից մեկի արդյունքում ստեղծվել են բանական էակներ՝ մարդն ու աստվածները, և այլ՝ անխոհեմ արարածների արդյունքում, որոնք կազմում են կենդանի էակների այլ կատեգորիա։

Ենթադրվում էր, որ այս երկու կատեգորիաները տարբերվում են իրենց հոգիների քանակով և տեսակով (դեռ Եգիպտոսում): Նմանատիպ տեսակետներ, որոնք առաջացել են ստոյիկական դպրոցի փիլիսոփաների մոտ, պաշտպանել են Ալբերտ Մեծը, Թոմաս Աքվինասը, Դեկարտը և պահպանվել են մինչ օրս:

Արիստոտելը, համաձայնելով, որ մարդը տարբերվում է այլ կենդանի էակներից իր հոգու բնույթով, փորձեց բոլոր տեսակները դասավորել շարունակական աճող շարքում՝ scala naturae; այս շարքի վերևում մի մարդ էր։

Բացի փիլիսոփայությունից, նախադարվինյան դարաշրջանում կենդանիների վարքագծի ուսումնասիրության մեջ մեծ ներդրում է ունեցել բնական պատմությունը: Բնագետների կողմից ուսումնասիրված բազմաթիվ խնդիրներ դեռևս գիտական ​​հետաքրքրություն են ներկայացնում։

Օրինակ, Գիլբերտ Ուայթը (1720 - 1793) կարողացել է տարբերել երեք տեսակի թռչունների, որոնք մորֆոլոգիական առումով շատ նման են իրենց երգեցողությամբ։

Ֆերդինանդ Պեռնաուերը (1660 - 1731) ուսումնասիրել է տարածքայնությունը, թռիչքը, սեռական վարքագիծը և թռչունների երգի օնտոգենեզը:

Մաունթջոյը և այլոք (1969) նշում են բազեների դերը կենդանիների վարքագծի ուսումնասիրության պատմության մեջ:

Դարվին

Դարվինի ներդրումը կենդանիների վարքագծի ուսումնասիրության մեջ չի կարելի գերագնահատել:

Ամենակարևորը, հավանաբար, էվոլյուցիոն տեսության ձևակերպումն ու մարդու նկատմամբ կիրառումն էր «Տեսակների ծագումը» (1859) և «Մարդու ծագումը» (1871) աշխատություններում։ Այս աշխատանքները համոզիչ կերպով ցույց տվեցին տեսակների (այդ թվում՝ մարդկանց) փոխհարաբերությունները, ինչը որոշիչ նախապայման է իսկական համեմատական ​​հոգեբանության ստեղծման համար։

Դարվինի ներդրումը, սակայն, ավելին է: Դարվինը ինքն է ձեռնարկել կենդանիների վարքի համակարգված համեմատական ​​ուսումնասիրություն:

Այս ոլորտում նրա ամենահայտնի ստեղծագործությունն է «Մարդու և կենդանիների զգացմունքների արտահայտումը» (1873): Այս գրքում Դարվինը բազմաթիվ դիտարկումներ արեց՝ աջակցելով այն ընդհանուր գաղափարին, որ

մարդկանց և կենդանիների զգացմունքների արտահայտումը տեղավորվում է մեկ շարունակական շարքի մեջ:

Նա նույնիսկ մարդկանց մոտ զգացմունքների արտահայտման որոշ ձևեր համարեց որպես ժառանգական վարք, որն օգտակար էր մեր նախնիներին, բայց այժմ կորցրել է իր ֆունկցիոնալ նշանակությունը։

Դարվինից հետո կենդանիների վարքի ուսումնասիրություն

Ջ.Ռոմանես

1882 թվականին Ռոմանեսը՝ Դարվինի ընկերն ու ուսանողը, գրեց իր դասական աշխատությունը կենդանիների հոգեբանության վերաբերյալ՝ «Կենդանիների միտքը»: Նա փորձեց շարունակել Դարվինի սկզբունքների կիրառումը վարքագծի համեմատական ​​ուսումնասիրության մեջ։

Ռոմանին հայտնի է հիմնականում իր աշխատանքի երկու բացասական հատկանիշներով` նվիրվածություն առանձին դեպքերի նկարագրությանը և հակում դեպի մարդակերպություն: Թեև վարքագծի անեկդոտային կամ ոչ համակարգված դիտարկումների արդյունքները (հաճախ ոչ հմուտ դիտորդների կողմից նկարագրված առանձին իրադարձություններ) կարող են մեծ հետաքրքրություն առաջացնել, դրանք պետք է մեկնաբանվեն ավելի ուշադիր, քան արվում է Ռոմանեսի աշխատություններում:

Նրա ստեղծագործության երկրորդ թույլ կետը մարդակերպությունն է, այսինքն՝ կենդանիներին մարդկային հատկանիշներով օժտելու չափազանց հակվածությունը։

C. L. Morgan

Կենդանիների վարքագծի մեկ այլ խոշոր հետազոտող էր Մորգանը; Այս գիտության մեջ նրա ակնառու ներդրումն էր «Համեմատական ​​հոգեբանության ներածություն» գիրքը, որը հրատարակվել է 1900 թվականին: Մորգանը առավել հայտնի էր անսանձ մարդակերպության դեմ իր պայքարով:

Ինչպես ասում է հաճախակի մեջբերվող «տնտեսության օրենքը» կամ «Լլոյդ Մորգանի կանոնը», «գործողությունը ոչ մի կերպ չպետք է մեկնաբանվի որպես որևէ ավելի բարձր հոգեկան կարողության դրսևորման արդյունք, եթե այն կարելի է բացատրել ունակության հիման վրա. հոգեբանական մասշտաբով ավելի ցածր մակարդակ է զբաղեցնում։

Երկու համարժեք բացատրություններից ավելի պարզը ընտրելու խորհուրդը, անկասկած, շատ դեպքերում շատ օգտակար է: Այն չպետք է, սակայն. ձգտեք խուսափել բարդ բացատրություններից այն դեպքերում, երբ. նրանք արդարացված են թվում:

Ժակ Լեբ

Սա «տնտեսության օրենքի» ծայրահեղ ջատագովներից էր, նա փորձում էր գրեթե բոլոր վարքագիծը բացատրել տրոպիզմների հիման վրա, որոնք նա բնորոշեց որպես «պարտադիր շարժումներ»։ Ըստ Լոեբի, կենդանիների վարքը կարելի է մեկնաբանել որպես պրոտոպլազմայի վրա տարբեր գրգռիչների անմիջական ֆիզիկական և քիմիական ազդեցության արդյունք։ Այսպիսով, գրգռիչները, ըստ Լոեբի, կենդանիների վրա գործում են հիմնականում նույն բավականին պարզ ձևով, ինչպես բույսերի վրա:

G. S. Jennings

Ջենինգսն առաջին գիտնականներից է, ով ընդգծել է ուսումնասիրված տեսակների ողջ վարքագծային ռեպերտուարի նկարագրական ուսումնասիրության անհրաժեշտությունը։ Իր «Ստորին օրգանիզմների վարքը» (1904) գրքում նա հիմնականում զբաղվել է նախակենդանիների հետ։ Ջենինգսը համաձայն չէր Լոեբի հետ։ և կարծում էր, որ նույնիսկ ամենապարզ օրգանիզմների վարքագծի բազմազանությունն ու փոփոխականությունը անհամատեղելի են տրոպիզմների վրա հիմնված բացատրության հետ:

Սփոլդինգ

Նա կենդանիների վարքագծի առաջին հետազոտողներից է, որը հայտնի է հիմնականում հավերի վարքագծի զարգացման էմպիրիկ աշխատանքով։ Փորձելով հասկանալ, թե ինչ գործոններ են կարգավորում վարքի զարգացումը օնտոգենեզում, նա անցկացրեց զրկանքների փորձեր, որոնցում կենդանիները մեծանում էին իրենց սովորական միջավայրի որոշակի տարրերի բացակայության պայմաններում: Սփալդինգին է պատկանում նաև իմպրինտինգի (իմպրինտինգ) ուսումնասիրության առաջին աշխատանքը։

Պավլովը

Թեև Պավլովը համեմատաբար քիչ կապ ուներ իր ժամանակակից կենդանիների վարքագծային շատերի հետ, նրա դասական աշխատանքը պայմանավորված ռեֆլեքսների վերաբերյալ վիճակված էր էական ազդեցություն ունենալ 20-րդ դարում կենդանիների վարքագծի գիտության զարգացման վրա:

Ջեյմս

Ջեյմսի «Հոգեբանության սկզբունքները» գիրքը (Ջեյմս, 1890) երկար տարիներ դարձել է հոգեբանության հիմնական դասագիրքը. այս գիրքը պարունակում էր շատ տեղեկություններ կենդանիների վարքագծի մասին, ներառյալ բնազդի մասին գլուխ և դրոշմելու քննարկում: Ջեյմսը մեծապես նպաստեց համեմատական ​​հոգեբանության զարգացմանը։

Մակդուգալ

Այս հոգեբանի աշխատանքը շատ էական ազդեցություն է ունեցել վարքի ժամանակակից տեսությունների զարգացման վրա։

Մակդուգալը ստեղծել է «մտավոր նպատակասլացության» տեսությունը, որի հիմքում ընկած է այն միտքը, որ մարմինն անընդհատ ինչ-որ նպատակի է ձգտում։ Նա առավել հայտնի է իր «Սոցիալական հոգեբանություն» (1908) գրքով: Այս գրքում Մակդուգալը փորձել է ցույց տալ, որ մարդկային բոլոր վարքագիծը կարելի է բացատրել բնազդների գործողությամբ և փորձի արդյունքում դրանց փոփոխությամբ։ Նրա բնազդների ցանկը ներառում էր փախուստի, կռվարարության, ինքնանվաստացման, վերարտադրման, փող քամելու և այլնի բնազդները և այլն։

Այս ցանկն անվերջ էր։ Շուտով պարզ դարձավ, սակայն, որ նման «բացատրություններն» իրականում ոչինչ չեն բացատրում, այլ միայն անվանում են որոշակի երեւույթների։ Երբ իրերին ուղղակի անուններ են տալիս՝ հավատալով, որ դրանով բացատրվում են, սա այսպես կոչված «նոմինալիզմի մոլորություն» է։

Այնուամենայնիվ, Մակդուգալը մեծ նշանակություն ունեցավ հոգեբանության մեջ. Մասնավորապես, նա, հավանաբար, ավելի քան մեկ ուրիշը, հոգեբաններին ներշնչեց շատ թերահավատ վերաբերմունք բնազդ հասկացության նկատմամբ, ինչը շատ կարևոր դարձավ, երբ մոտ կես դար անց հոգեբաններն ու էթոլոգները սկսեցին շփվել միմյանց հետ: Այսպիսով, բոլոր այս նշանավոր վաղ հետախույզների աշխատանքի շնորհիվ, կենդանիների վարքագծի ուսումնասիրությունը վերջին և ներկա դարի սկզբին շատ հետաքրքիր գործունեություն էր:



Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղակայված է http://www.allbest.ru/ կայքում

• 1. Մարդու և կենդանիների հարաբերությունների էվոլյուցիան
• 1.1 Կենդանիների պաշտամունքը կրոններում
• 1.2 Միջնադարում կենդանիների վարքագծի մասին համոզմունքները
• 2. Գաղափարներ կենդանիների վարքագծի մասին XVIII դարում.
• 3. Կենդանիների վարքագծի ուսումնասիրությունը 19-րդ դարում և 20-րդ դարի սկզբում:
• 3.1 Արտասահմանյան հեղինակների ստեղծագործություններ
• 3.2 Ռուս գիտնականների հետազոտություն
• Մատենագիտություն

1. Մարդու և կենդանիների հարաբերությունների էվոլյուցիան

Իր պատմության ընթացքում մարդն առավել սերտորեն կապված է եղել կենդանիների հետ և նույնիսկ այս կամ այն ​​չափով կախված է եղել նրանցից: Նրանք նրա համար ծառայում էին որպես սննդի և հագուստի աղբյուր, կանխագուշակում էին շրջապատող աշխարհի տարբեր փոփոխություններ և զգուշացնում վտանգների մասին։ Վայրի կենդանիների վարքագիծը փոխելով՝ մարդիկ իմացան երկրաշարժերի, ջրհեղեղների կամ հրաբխային ժայթքումների մոտենալու մասին։ Նախնադարյան մարդկանց զբաղեցրած քարանձավներում հաճախ տարբեր կենդանիներ էին ապրում։ Նրանցից ոմանք անցանկալի հարեւաններ են դուրս եկել և վտարվել են, իսկ մյուսները, ընդհակառակը, կարող են օգտակար լինել։ Մարդիկ սննդի համար կարող էին օգտագործել կրծողների պատրաստած պաշարները, գիշատիչների որսած որսը, թռչնի ձվերը, վայրի մեղուների մեղրը և այլն: Ընտանի շների նախնիները մարդուն զգուշացրել են անծանոթի մոտենալու մասին, հաչելով ազդանշան են տվել որսված կենդանուն, ինչը պարզվել է. շատ ավելի հեշտ է ձեռք բերել աղեղով կամ նիզակով: Կենդանիների վարքագծի օրինաչափությունների ըմբռնումը մի շարք դեպքերում էական և հաճախ որոշիչ էր մարդու գոյության պայքարում: Ուսումնասիրելով մրջյունների, տերմիտների, մեղուների և թռչունների շենքերը՝ նա սովորեց կառուցել, իսկ կավավոր ամբարտակները նրան ստիպեցին մտածել շրջակա լանդշաֆտը վերափոխելու հնարավորության մասին:

Կենդանիների մեջ շատ էին, որոնցից պետք է զգուշանալ և կարողանալ խուսափել նրանց հետ բախումից։ Կենդանիներին սննդի համար օգտագործելը, նրանց պահեստները ոչնչացնելը կամ նրանց բնակավայրից հեռացնելը պետք է արվեր մեծ զգուշությամբ։ Բացի այդ, մարդը քաջ գիտակցում էր, որ շատ դեպքերում կենդանիներն ունեն ավելի կատարյալ լսողություն, տեսողություն կամ հոտ, իսկ նրանցից ոմանք ունեն մարդկանց համար անհասանելի զգայունության տեսակներ, օրինակ՝ սեյսմիկ ազդանշաններ ընկալելու ունակություն, էխոլոկացիա և այլն։

1.1 Կենդանիների պաշտամունքը կրոններում

Փաստորեն, մարդկային գոյության արշալույսին կենդանիները նրա համար չէին կատարում տխրահռչակ «մեր փոքր եղբայրների» գործառույթները, այլ ընդհակառակը, ծառայում էին որպես իմիտացիայի և հարգանքի առարկաներ։ Այս առումով բազմաթիվ ծեսեր ու ծեսեր կային, որոնք կատարվում էին, օրինակ, որսի գնալուց առաջ կամ վայրի մեղուներից մեղր հավաքելուց առաջ։ Համապատասխան ծեսեր են կատարվել նաև սատկած կենդանու դիակը կտրելուց և նրա աճյունը թաղելուց հետո։ Կենդանիների նկատմամբ անսովոր հարգալից վերաբերմունքը բնորոշ էր հին աշխարհի կրոններին։ Շատ հնագույն աստվածներ մարդկանց երևացել են կենդանիների կամ կիսակենդանիների տեսքով, օրինակ՝ առյուծին, ցուլին կամ արծվին պատկանող գլխով, ոտքերով կամ պոչով։ Այսպիսով, Պտահ Աստվածը հայտնվեց ցլի տեսքով, Օսիրիսը` բազեի գլխով, փյունիկյան աստվածուհի Աշտարտը կովի տեսքով և այլն: Կենդանիների պաշտամունքը, որն իր հետքերը թողեց ավելի ուշ զարգացած կրոններում: , ժամանակին չափազանց տարածված էր։ Կենդանիների դերը Երկրի ժողովուրդների կրոնական համոզմունքներում զարմանալիորեն բազմազան էր։ Ինքը՝ աստվածությունը, հաճախ հայտնվում էր կենդանու տեսքով։ Կենդանին համարվում էր Աստծո ուղեկիցը կամ օգնականը: Այսպիսով, հին հույների կրոնում որսի աստվածուհի Արտեմիսը պատկերված էր եղնիկի հետ, սարսափելի շուն Կերբերուսը հսկում էր դժոխքի մուտքը: Շատ ժողովուրդներ մարդկանց ծագումը կապում էին կաթնասունների, թռչունների, ձկների և նույնիսկ միջատների հետ։ Կալիֆորնիայի կոյոտ հնդկացիները կարծում էին, որ իրենց նախնիները կոյոտներ էին: Սիբիրյան ժողովուրդների շատ խմբեր՝ Օբ Խանտին, Նարիմ Սելկուպսը, Ուրալ Մանսին սերվել են արջից, նապաստակից, սագից, ընկուզեղջուկից, կռունկից, պիկին կամ գորտին: Կենդանիները հանդես էին գալիս որպես մարդկանց հովանավորներ, օգնում էին նրանց արհեստներում: Կանադայի և Բաֆին կղզու էսկիմոսների շրջանում բարերար էր համարվում ծովի տեսքով աստվածուհի Սեդնան, Լաբրադորի էսկիմոսների մեջ կար արու աստվածություն՝ բևեռային արջի տեսքով։ Շատ ժողովուրդների առասպելներում կենդանիները կրակ են տալիս մարդկանց, ծառայում են որպես տարբեր բարիքների աղբյուր, սովորեցնում սովորույթներ և ծեսեր: Ըստ բուրյաթի լեգենդների՝ առաջին շամանը արծիվ է եղել։ Նա հարաբերությունների մեջ մտավ մի կնոջ հետ և նրան տվեց շամանիզմի արվեստը։ Կորյակների և Չուկչիների մեջ աստվածային ագռավը հարգվում էր որպես Տիեզերքի, Երկրի, գետերի, լեռների ստեղծող, ինչպես նաև այն մարդկանց, ում նա արհեստներ էր սովորեցնում, նրանց եղջերուներ էր տալիս:

Երկրի տարբեր մասերում հավատը ձևափոխում- կախարդների և կախարդների վերածումը կենդանիների՝ ագռավներ, բուեր, գայլեր, սև կատուներ: Մարդու հոգին նույնպես ներկայացված էր կենդանու տեսքով։ Երբ հայտնի փիլիսոփա Պլոտինոսը մահացավ (մ.թ. 3-րդ դար), նրա գործընկերն իբր տեսել է օձ հանգուցյալի մահճակալի տակ՝ անմիջապես թաքնվելով պատի ճեղքում։ Փիլիսոփան վստահ էր, որ օձը հանգուցյալի հոգին է։ Հին պարսիկների մոտ շները շրջապատված էին մեծագույն պատվով, քանի որ ենթադրվում էր, որ մահից հետո նրանց մեջ դնում են մարդկային հոգիներ, ուստի մարդկային դիակը տալիս էին թափառող շներին՝ ուտելու։ Սիբիրյան շամանների մոտ օգնական ոգիներ «կային» տարբեր կենդանիների տեսքով։

Հայտնի են սուրբ կենդանիների պաշտամունքի փաստերը, որոնց հնարավոր չէր ոչնչացնել և վիրավորել։ Հին Եգիպտոսում սուրբ կենդանու սպանությունը պատժվում էր մահապատժով, իսկ հին հույն պատմիչ Հերոդոտոսը, որն ապրել է 5-րդ դարի կեսերին։ մ.թ.ա. վկայում է, որ եգիպտացիների մեջ կատվի մահն ավելի դառն է սգացել, քան որդու մահը: Կատուներին մումիա են արել, ապա թաղել: Եգիպտոսում հնագիտական ​​պեղումների ընթացքում հայտնաբերվել են սուրբ կատուների մումիաների ամբողջ գերեզմանոցներ։

Բազմաթիվ ժողովուրդների մոտ կենդանին համարվում էր լավագույն զոհաբերությունը աստվածությանը, իսկ երկրագնդի տարբեր ծայրերում զոհաբերության համար նախընտրում էին զանազան կենդանիներ։ Լոպարիմորթել են եղնիկ, թուրքմեններին ու ղազախներին՝ խոյ, Ուզբեկստանի մի շարք շրջաններում առաջինը հավ կամ աքլոր է եկել, Կովկասում տեղ-տեղ՝ այծ կամ այծ։

Այս կամ այն ​​կերպ կենդանիների պաշտամունքի հետքեր այս կամ այն ​​ձևով հանդիպում են բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների կրոններում: Կենդանիների պաշտամունքի ամենահին ձևը համընդհանուր էր. տոտեմիզմ, դա կենդանիների համատարած պաշտամունքի պատճառներից մեկն է։ Տոտեմիզմի ծագումն ակնհայտորեն կապված է այն բանի հետ, որ զարգացման սկզբնական փուլերում մարդը դեռ չի տարբերվել բնությունից՝ կենդանական աշխարհից, իր համար՝ կենդանիներից՝ թռչուններից։ բույսերը իր նման արարածներ էին: Իրոք, մարդկության քաղաքակրթության զարգացման սկզբնական փուլերում մարդը քիչ էր տարբերվում իրեն շրջապատող այլ տեսակների կենդանի էակներից և մեծապես կախված էր նրանցից: Որոշ գաղափարներ և ծեսեր, որոնք ծագել են պարզունակ հասարակություններում, անցել են հետագա կրոնների մեջ: Կենդանիների պաշտամունքի հետագա զարգացման վրա ազդել է ձկնորսության պաշտամունքի զարգացումը, ինչպես նաև այնպիսի գործոնի առկայությունը, ինչպիսին է վտանգավոր կենդանիների հանդեպ սնահավատ վախը: Կենդանու սպանությունը, անկախ նրա նպատակից՝ զոհաբերության, թե պարզապես ուտելու նպատակով, ուղեկցվում էր պարտադիր ծեսերով։ Կենդանիների հետ հատուկ հարաբերությունների գոյատևումը այս կամ այն ​​չափով պահպանվում է գրեթե բոլոր ժողովուրդների մոտ, հատկապես զարգացած որսորդական տնտեսություն ունեցող ժողովուրդների մոտ: Դրա վառ օրինակն են Սիբիրի և օվկիանոսի ափերի ժողովուրդները, որոնք մինչ օրս պահպանում են արջի, եղնիկի, ծովի կամ կետի պաշտամունքը։

Եթե ​​մարդկային հասարակության զարգացման առաջին փուլերում բնության ուժերը գերակշռում էին մարդուն և որոշում նրա աշխարհայացքն ու կրոնական գաղափարները, ապա ավելի ուշ կրոնները սկսեցին շատ ավելի մեծ չափով արտացոլել մարդկանց հարաբերությունները հասարակության մեջ: Դասակարգային հասարակության զարգացման հետ տոտեմիզմի մնացորդները ջնջվեցին կամ անհետացան այն ժողովուրդների մեծ մասում, ովքեր անցան գյուղատնտեսության և անասնապահության, իսկ կենդանիների նախկին պաշտամունքի հետքերը պահպանվեցին միայն դիցաբանության, արվեստի և որոշ սնահավատությունների մեջ: Կենդանիների զանգվածային օգտագործումը զուտ ուտիլիտարիստական ​​նպատակներով այլևս չէր պահանջում ծեսեր, և, ընդհակառակը, պահանջում էր նրանց ավելի ցածր մակարդակի վրա դնել՝ համեմատած մարդկանց:

1.2 Միջնադարում կենդանիների վարքագծի մասին համոզմունքները

Միջնադարում փիլիսոփայական հիմնական հարցերից մեկը հոգու հարցն էր։ Հին ժամանակներում կարծում էին, որ հոգին ներկա է բնության մեջ, որտեղ կա շարժում և ջերմություն: Առաջին փիլիսոփայական ուսմունքը, որը հիմնված է աշխարհի համընդհանուր ոգեղենության հավատքի վրա, կոչվում է «անիմիզմ». Անիմիզմը նաև պատմականորեն հոգու մասին առաջին ուսմունքն էր: Այն հիմնված էր այն համոզմունքի վրա, որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի աշխարհում, ունի հոգու տարրեր: Հոգին հասկացվում էր որպես անկախ էություն՝ առանձնացված մարմնից և ունակ կառավարելու բոլոր կենդանի և անշունչ առարկաները: Հին իդեալիստ փիլիսոփաները ելնում էին որոշ ինքնատիպ «գաղափարների աշխարհի»՝ «աշխարհային մտքի» գաղափարից, որը նման է ավելի ուշ եկեղեցական ուսմունքներում Աստծո հայեցակարգին: Այս համընդհանուր մտքի սերունդը մարդու և կենդանիների հոգին է, որը, ըստ Սոկրատեսի, մարմնի հետ միավորվելով, ենթարկվում է զգայունության ազդեցությանը և իր գործողություններում առաջնորդվում է հակումներով ու կրքերով։

Անտիկ դարաշրջանի մեծագույն մտածող Արիստոտելը փիլիսոփաների մեջ առաջին իսկական բնագետն էր։ Նա դիտել է տարբեր տեսակների բազմաթիվ կենդանիներ և նույնիսկ որոշ փորձեր է անցկացրել։ Արիստոտելը նշել է տարբեր կենդանիների վարքագծի մեծ տարբերությունները, ինչպես նաև կենդանիների և մարդկանց միջև հիմնարար տարբերությունը: Այս հիման վրա նա պնդում էր, որ մարդն ու կենդանիները տարբեր տեսակի հոգիներ ունեն: Արիստոտելը մարդուն վերագրում էր անմահ «խելամիտ հոգի»՝ աստվածային ոգու մարմնացում: Հոգին, ըստ Արիստոտելի, կենդանացնում է փչացող նյութը, բայց միայն մարմինն է ընդունակ զգայական տպավորությունների և գրավչությունների։ Ուստի, ի տարբերություն մարդու, օժտված բանականությամբ, իմանալու կարողությամբ և ազատ կամքով, կենդանիները ունեն միայն մահկանացու «զգայական» հոգի։ Ընդունված է Արիստոտելի ուսմունքում անիմիզմմիջնադարին բնորոշ ընդհանուր մթնոլորտի ազդեցությամբ ծնել է այն միտքը, որ հոգին աստվածային գերբնական սկզբունք է, ուստի այն չի կարող ուսումնասիրվել գիտական ​​մեթոդներով։ Նման փորձերը սկսեցին պատժվել եկեղեցու կողմից, որն իրեն յուրացրեց հոգու հետ կապված խնդիրներով զբաղվելու անբաժան և բացառապես մենաշնորհային իրավունքը։

Միջնադարում անատոմիայի և բժշկության ուսումնասիրությունը բավականին ինտենսիվ զարգացավ, ինչի արդյունքում ակնհայտ դարձավ, որ մարդիկ և կենդանիները անատոմիական առումով շատ նման են։ Նրանց հիմնական տարբերությունը, ըստ այն ժամանակվա փիլիսոփաների, մարդու մեջ հոգու առկայությունն էր։

Միջնադարում Եվրոպայի երկրներում բնագիտության ուղղություն, կոչ կրեացիոնիզմ(լատ. ստեղծող – արարիչ), որը աստվածաբանական աշխարհայացքի անբաժանելի մասն էր։ Այս աշխարհայացքը հիմնված էր ընդհանուր իդեալիստական ​​գաղափարի վրա, որ բնության մեջ ամեն ինչ «Բարձրագույն մտքի» գիտակցված գործողության արդյունք է և իրականացվում է ըստ կանխորոշված ​​պլանների։ Այս գաղափարի համաձայն՝ բնության ողջ գոյությունն ու զարգացումը կախված է Աստծուց, իսկ վարքը վերահսկվում է հոգու առկայությամբ կամ բացակայությամբ։

Այս տեսակետն է ունեցել 17-րդ դարի Եվրոպայի մեծագույն մտածողը։ Ռ.Դեկարտ (1596-1650): Նրա ստեղծած հոգեբանական դոկտրինան կոչվում էր Cartesianism. Նրա տեսության հիմքը հոգու անմահության մասին քրիստոնեական ուսմունքն էր։ Այս գաղափարը իր ժամանակներում գերիշխում էր Եվրոպայի լուսավոր հատվածում։ Ռ.Դեկարտը թույլ է տվել հոգու գոյությունը մարմնից դուրս, իսկ մտածողությունը վերագրել է հոգու հատկություններին: Նրա տեսանկյունից հոգուն բնորոշ է հատուկ մտավոր ունակությունների առկայություն, որոնք Ռ.Դեկարտն անվանել է «մտածող նյութ»։ Նա թույլ էր տալիս մարմնից դուրս հոգու գոյության հնարավորությունը միայն մարդկանց համար։ Կենդանիների հոգին, նրա կարծիքով, արմատապես տարբերվում էր մարդու հոգուց և չէր կարող հավերժ ապրել։

Ռ.Դեկարտը կարծում էր, որ կենդանիները ավտոմատներ են առանց զգացմունքների, բանականության և գիտելիքի: Կենդանիների մոտ մարդկայինից բարձր որակների առկայությունը նա բացատրել է «որոշ օրգանների զարգացմամբ կամ կրճատմամբ»։ Իր գրվածքներից մեկում նա գրել է. «Շատ ուշագրավ է նաև այն, որ թեև շատ կենդանիներ իրենց որոշ արարքներում ավելի շատ են ցույց տալիս արվեստը, քան մենք, բայց նույն կենդանիները դա ընդհանրապես չեն ցույց տալիս այլ գործողություններում. նրանք մեզնից լավ են անում, դա նրանց խելքի ապացույց չէ, քանի որ այդ դեպքում նրանք պետք է մեզնից մեծ խելք ունենային և ամեն ինչ ավելի լավ կանեին, բայց ավելի շուտ նրանք դա ընդհանրապես չունեն, բայց բնությունը նրանց մեջ գործում է ըստ դրա. իրենց օրգանների դասավորությանը. հետևաբար, ժամացույցը կազմված է միայն անիվներից և զսպանակներից, բայց միևնույն ժամանակ նրանք կարող են րոպեներ հաշվել և չափել ժամանակը ավելի ճշգրիտ, քան մենք՝ մեր ողջ բանականությամբ: Այս առումով Դեկարտը կարծում էր, որ անհրաժեշտ է ուսումնասիրել օրգանները, այլ ոչ թե կենդանիների վարքագիծը, որը լիովին ենթարկվում է մարմնի անատոմիական կառուցվածքին: Այն աղաղակները, որոնք կենդանին արձակում է վիվիսեկցիայի ժամանակ, նրա կարծիքով, ոչ այլ ինչ է, քան վատ յուղված մեխանիզմի ճռռոց, բայց ոչ զգացմունքների դրսևորում։

Այսպիսով, մարդը վերջապես և անդառնալիորեն դարձավ «ստեղծագործության պսակը», և կենդանիների պաշտամունքի հետ կապված ծեսերն ու ծեսերը մնացին խոր անցյալում ժողովուրդների մեծ մասում:

2. Գաղափարներ կենդանիների վարքագծի մասին XVIII դարում.

Վերածննդի դարաշրջանում գիտությունն ու արվեստը ազատվեցին կրոնական գաղափարների կողմից իրենց վրա դրված դոգմաներից ու սահմանափակումներից։ Սկսեցին ակտիվ զարգանալ բնական, կենսաբանական և բժշկական գիտությունները, վերածնվեցին ու վերափոխվեցին արվեստների բազմաթիվ տեսակներ։ Կենդանիների վարքագծի համակարգված ուսումնասիրությունը՝ որպես բնության գիտական ​​իմացության անբաժանելի մաս, սկսվում է 18-րդ դարի կեսերից։

Հետաքրքիր է նշել, որ գրեթե հենց սկզբից գիտնականներն առանձնացրել են վարքի երկու ձև. Դրանցից մեկը կոչվում էր «բնազդ» (լատ. instinctus - մոտիվացիա)։ Այս հայեցակարգը հայտնվել է փիլիսոփաների գրվածքներում դեռ 3-րդ դարում։ մ.թ.ա. և նշանակում էր մարդու և կենդանիների կարողությունը ներքին ազդակով որոշակի կարծրատիպային գործողություններ կատարելու։ Երևույթների երկրորդ կատեգորիան կոչվում էր «խելք»։ Այնուամենայնիվ, այս հայեցակարգը նշանակում էր ոչ միայն միտքը որպես այդպիսին, այլ իրականում վարքի անհատական ​​պլաստիկության ցանկացած ձև, ներառյալ նրանք, որոնք տրամադրվում են վերապատրաստման միջոցով:

Ֆրանսիացի բնագետ Ժ.Բուֆոնը (1707-1788) իր աշխատություններում ցույց է տալիս այդ ժամանակաշրջանին բնորոշ կենդանիների վարքագծի նկատմամբ մոտեցումը գիտության զարգացման մեջ։ Բուֆոնն առաջին բնագետներից էր, ով բնության զարգացման իր համակարգը ստեղծելիս առաջնորդվել է ոչ միայն տարբեր տեսակների կենդանիների մորֆոլոգիական տարբերություններով, այլև նրանց վարքագծով։ Իր աշխատություններում նա բավական մանրամասն նկարագրում է կենդանիների սովորույթները, սովորությունները, ընկալումները, հույզերն ու ուսումը։ Բուֆոնը պնդում էր, որ շատ կենդանիներ հաճախ օժտված են ավելի կատարյալ ընկալմամբ, քան մարդիկ, բայց միևնույն ժամանակ նրանց գործողությունները զուտ են. ռեֆլեքսբնավորություն.

Բուֆոնը քննադատել է մարդակերպմոտեցում կենդանիների վարքագծի մեկնաբանմանը: Վերլուծելով միջատների վարքագիծը՝ աչքի ընկնելով նրանց բարձր հարմարվողականությամբ՝ նա ընդգծեց, որ նրանց գործողությունները զուտ մեխանիկական են։ Այսպես, օրինակ, նա պնդում էր, որ մեղուների և մրջյունների ստեղծած պաշարները չեն բավարարում նրանց կարիքները և հավաքվում են առանց որևէ դիտավորության, թեև նրա ժամանակակիցներից շատերը հակված էին այս և նմանատիպ երևույթները համարել որպես «բանականության» և «հեռատեսության» դրսևորումներ։ . Վիճելով նրանց հետ՝ Բուֆոնն ընդգծել է, որ նման երեւույթները, որքան էլ դրանք բարդ ու խճճված թվան, կարելի է բացատրել առանց կենդանիներին նման ունակություններ վերագրելու։ Միևնույն ժամանակ, երբ նկարագրելով առանձին տեսակների «բնական պատմությունը», նա մատնանշեց, որ որոշ կենդանիներ «ավելի խելացի» են, քան մյուսները՝ այդպիսով նշելով նրանց մտավոր ունակությունների զարգացման մակարդակի տարբերությունները։

Բուֆոնը կարծում էր, որ «պատճառ» հասկացությունը չի կարող օգտագործվել կենդանիների վարքագծի տարրական ձևերը նկարագրելու համար։ Միևնույն ժամանակ, թեև Բուֆոնը չէր օգտագործում «բնազդ» տերմինը, սակայն միջատների վարքագիծը վերլուծելիս նա մոտ էր այս հայեցակարգը մեկուսացնելուն։ Այսպիսով, նա նպաստեց վարքագծի դասակարգման նախադրյալների ստեղծմանը։ Փորձելով գիծ քաշել մարդկանց և կենդանիների հոգեկանի միջև՝ Բուֆոնը նշել է, որ նրանց միջև հիմնական տարբերությունն այն է, որ կենդանիները գաղափար չունեն ո՛չ իրենց անցյալի, ո՛չ ապագայի մասին: Բացի այդ, նրանք չեն կարողանում համեմատել իրենց ընկալումները, ինչը, նրա կարծիքով, ընկած է հասկացությունների ձևավորման հիմքում։

Բնազդի առաջին սահմանումներից մեկը պատկանում է գերմանացի գիտնական, Համբուրգի ակադեմիայի մաթեմատիկայի և լեզվաբանության պրոֆեսոր Ռեյմարուսին (1694-1768): Ըստ նրա՝ տվյալ տեսակի կենդանիների բոլոր գործողությունները, որոնք հայտնվում են առանց անհատական ​​փորձի և կատարվում են նույն օրինաչափության համաձայն, պետք է դիտարկել որպես «բնական և բնածին բնազդի մաքուր հետևանք՝ անկախ մտադրությունից, մտորումներից և մտքից։ հնարամտություն»: Ըստ Ռեյմարուսի գաղափարների՝ բնազդային գործողությունները համակցվում են վարքագծային գործողությունների բավականին որոշակի խմբի մեջ, որոնք տարբերվում են կենդանիների վարքագծի այլ ձևերից։ Բացի բնազդներից, այս գիտնականը թույլ է տվել կենդանիներին ունենալ այնպիսի գործողություններ, որոնք կարելի է համեմատել մարդու ռացիոնալ վարքի հետ։ Այս կատեգորիայի մեջ նա ներառեց, առաջին հերթին, ընդօրինակելու և սովորելու կարողությունը:

Արդեն XVIII դարի վերջին։ Բնազդի ծագման վերաբերյալ տարբեր տեսակետներ կային։ Այսպիսով, այս մասին բոլորովին այլ տեսակետներ են արտահայտել Կոնդիլակը (1755) և Լերոյը (1781): Կոնդիլակը ձևակերպել է «բնազդների ծագման» վարկածը, որում բնազդըհամարվում է ողջամիտ կարողությունների նվազման արդյունք։ Նրա խոսքով, հրատապ առաջացած առաջադրանքի հաջող լուծման արդյունքում առաջացած անհատական ​​փորձը կարող է վերածվել պահվող և ժառանգվող վարքագծի ավտոմատ ձևերի։

Լերոյը, ընդհակառակը, կարծում էր, որ բնազդը տարրական ունակություն է, որը երկարատև բարդությունների արդյունքում վերածվում է ավելի բարձր մտավոր հատկության։ Նա գրել է. «Կենդանիները ներկայացնում են (թեև մեզանից ցածր աստիճանով) մտքի բոլոր նշանները, նրանք զգում են, ցույց են տալիս ցավի և հաճույքի ակնհայտ նշաններ, հիշիր, խուսափիր այն, ինչ կարող է վնասել նրանց և փնտրիր այն, ինչ նրանք սիրում են, համեմատիր և դատիր։ , վարանեք և ընտրեք, մտածեք նրանց գործողությունների մասին, քանի որ փորձը սովորեցնում է նրանց, և կրկնվող փորձը փոխում է նրանց սկզբնական դատողությունը: Այսպիսով, Լերոյը կենդանիների մտավոր ունակությունների զարգացման առաջին հետազոտողներից էր։

3. Կենդանիների վարքագծի ուսումնասիրությունը 19-րդ դարում և 20-րդ դարի սկզբում:

3.1 Արտասահմանյան հեղինակների ստեղծագործություններ

XIX դարի սկզբից։ Կենդանիների վարքագծի գիտությունը հաստատապես անցել է բնագիտության աստիճան և գնալով ավելի է հեռանում փիլիսոփայությունից։ Դրանում գլխավոր վաստակը պատկանում էր ֆրանսիացի բնագետ Ժ.-Բ. Լամարկ (1744-1829). 1809 թվականին նա հրատարակեց իր հանրահայտ «Կենդանաբանության փիլիսոփայությունը», որտեղ կենդանիների հոգեբանությունը համարվում էր անկախ գիտական ​​առարկա։ Նա ստեղծել է էվոլյուցիայի ամբողջական տեսություն, որը հիմնված էր արտաքին միջավայրի ազդեցության նկատմամբ օրգանիզմի հոգեբանական ռեակցիայի վրա։ Լամարկը կարծում էր, որ օրգանիզմների բոլոր փոփոխությունները տեղի են ունենում արտաքին միջավայրի ազդեցության տակ։ Նա փոփոխականության հիմնական գործոնը համարեց օրգանիզմի արտաքին ազդեցություններին արձագանքելու կարողությունը, այնուհետ վարժությունների միջոցով զարգացնել այն, ինչ ձեռք է բերվել այս ռեակցիայով, իսկ հետո փոխանցել ձեռք բերվածը։ Լամարկը գրել է. «Օրգանիզմները չեն փոխվում նրանց վրա շրջակա միջավայրի անմիջական ազդեցության պատճառով, այլ այն պատճառով, որ միջավայրը փոխում է կենդանու հոգեկանը…»: Ավելին, նա կարծում էր, որ տեսակների փոփոխականության հիմքը «կենդանիների ներքին զգացողության ավելացումն է», որը կարող է հանգեցնել նոր մասերի կամ օրգանների առաջացման։ Իրականում Լամարկն առաջինն էր, ով հայտնաբերեց արտաքին միջավայրի նկատմամբ օրգանիզմի մտավոր ռեակցիաների և կենդանական աշխարհի էվոլյուցիայի կապը։ Նա ճանաչել է հոգեկանի կախվածությունը նյարդային համակարգից, ստեղծել է հոգեկան ակտերի առաջին դասակարգումը։ Ամենապարզ մտավոր ակտը, ըստ Լամարկի, դյուրագրգռությունն է, ավելի բարդը՝ զգայունությունը և ամենակատարյալը՝ գիտակցությունը։ Այս մտավոր հատկություններին համապատասխան՝ նա կենդանական աշխարհի բոլոր ներկայացուցիչներին բաժանեց երեք խմբի. Ընդ որում, Լամարկը որեւէ հատուկ կատեգորիայի մարդ չի առանձնացրել։ Նա կարծում էր, որ մարդը կենդանական աշխարհի մի մասն է և մյուս կենդանիներից տարբերվում է միայն գիտակցության կամ խելքի աստիճանով։ Կենդանիների յուրաքանչյուր խմբում Լամարկը ենթադրում էր բնազդների առկայությունը: Նրա կարծիքով՝ բնազդը առանց մտավոր ակտերի մասնակցության գործունեության խթան է և «չի կարող աստիճաններ ունենալ կամ հանգեցնել սխալների, քանի որ այն չի ընտրում և չի դատում»։ Բացի այդ, Լամարկը առաջարկել է էվոլյուցիոն զարգացման ընդունակ ինչ-որ «կոլեկտիվ մտքի» գոյության հնարավորությունը։ XIX դարի կեսերից։ սկսվում է կենդանիների վարքի համակարգված փորձարարական ուսումնասիրություն: Առաջին փորձարարական ուսումնասիրություններից մեկի հեղինակը Փարիզի կենդանաբանական այգու տնօրեն Ֆ.Կյուվիեն (1773-1837թթ.), հայտնի պալեոնտոլոգ Գ.Կյուվիեի եղբայրն էր։ Իր աշխատանքում նա ձգտում էր համեմատել կենդանիների համակարգված դիտարկումները իրենց սովորական միջավայրում նրանց վարքագծի հետ կենդանաբանական այգում: Նա հատկապես հայտնի էր կղզու հետ իր փորձերով, որոնք արհեստականորեն սնվում էին և մեծանում գերության մեջ՝ հարազատներից մեկուսացած: Կյուվյեն պարզեց, որ որբ կղզին կարողացել է հաջողությամբ կառուցել խրճիթ, չնայած նրան ոչ պիտանի պայմաններում պահում են դրա համար և նման գործողություններ սովորելու հնարավորության բացակայության դեպքում չափահաս կավերից: Այս փորձերը զգալի դեր խաղացին բնազդի էությունը հասկանալու գործում: Միաժամանակ Ֆ.Կյուվիերին հաջողվել է արձանագրել ոչ պակաս կարևոր, բայց ոչ այնքան հայտնի փաստեր այլ բազմաթիվ փաստեր։ Փարիզի կենդանաբանական այգում կենդանիների դիտարկումների հիման վրա նա համեմատական ​​ուսումնասիրություն է անցկացրել մի քանի կարգի կաթնասունների (կրծողներ, որոճողներ, ձիեր, փղեր, պրիմատներ, մսակերներ) վարքագծի համեմատական ​​ուսումնասիրություն, և նրանցից շատերն առաջին անգամ դարձել են գիտական ​​հետազոտության առարկա։ ժամանակ Ֆ. Կյուվիերը հավաքեց բազմաթիվ փաստեր, որոնք վկայում են «խելքի» կենդանիների մասին: Միաժամանակ նրան հատկապես հետաքրքրում էին «խելքի» և բնազդի, ինչպես նաև մարդու և կենդանիների «խելքի» տարբերությունները։ Կյուվիերը նշել է տարբեր տեսակների կենդանիների տարբեր աստիճանի «մտքի» առկայությունը: Օրինակ, Cuvier-ը կրծողներին դասակարգել է որոճողներից ցածր այն հիմքով, որ նրանք չեն տարբերում իրենց մասին հոգ տանողին մնացածից: Ի տարբերություն կրծողների, որոճողները լավ են ճանաչում իրենց տիրոջը, թեև կարող են «մոլորվել», երբ նա փոխում է հագուստը։ Ըստ Cuvier-ի՝ մսակերներն ու պրիմատներն ունեն ինտելեկտի ամենաբարձր աստիճանը, որը հնարավոր է կենդանիների մոտ: Նա նշել է ամենաընդգծված «խելքը». օրանգուտան. Կյուվիեի լուրջ արժանիքը պատմության մեջ առաջինն էր օրանգուտանգի և որոշ այլ կապիկների սովորությունների մանրամասն և բավականին ճշգրիտ նկարագրությունը:

Գնահատելով «նպատակահարմարության» և «խելամտության» առումով զարմանալի կենդանիների գործողությունները, օրինակ՝ կղզու կողմից խրճիթների կառուցումը, նա մատնանշեց, որ նման գործողությունները կատարվում են ոչ թե նպատակային, այլ որպես բարդ բնազդի դրսևորում, որում. ամեն ինչ կույր է, անհրաժեշտ և անփոփոխ, մինչդեռ մտքում ամեն ինչ ենթակա է ընտրության, պայմանի և փոփոխականության»:

Այսպիսով, Ֆ.Կյուվիեն առաջին անգամ ցույց տվեց բնազդի դրսևորման հնարավորությունը տեսակին բնորոշ միջավայրային պայմաններից մեկուսացման պայմաններում. փորձել է սահմանագիծ քաշել «խելքի» և «բնազդի» միջև, տվել համեմատական ​​նկարագրություն տարբեր տաքսոնոմիկ խմբերի ներկայացուցիչների «խելքի» մասին։

Կ.Դարվինի (1809-1882) աշխատությունները որոշիչ նշանակություն ունեցան կենդանիների վարքի և հոգեկանի համեմատական ​​և փորձարարական ուսումնասիրությունների առաջացման և զարգացման համար։

«Կենդանիների և մարդու մեջ սենսացիաների արտահայտման մասին» (1872), ինչպես նաև «Բնազդը» և «Երեխայի կենսագրական ուրվագիծը» (1877) աշխատություններում Դարվինը առաջին անգամ օգտագործել է հոգեկանի ուսումնասիրության օբյեկտիվ մեթոդ։

Հիմնվելով մեծ քանակությամբ փաստական ​​նյութերի վրա՝ Դարվինը ուշադիր վերլուծել է մարդկանց և կենդանիների արտահայտիչ շարժումների ռեպերտուարը, հիմնականում. պրիմատներ. Ամփոփելով այս համեմատության արդյունքները՝ նա եկել է այն եզրակացության, որ կենդանիների և մարդկանց սենսացիաների դրսևորումները շատ նմանություններ ունեն։ Իր «Կենդանիների և մարդկանց մեջ սենսացիաների արտահայտման մասին» գրքում Դարվինը նշել է, որ մարդկային արտահայտության որոշ ձևեր, ինչպիսիք են՝ մազածածկույթը ծայրահեղ վախից կամ ատամների մերկացումը զայրույթի ժամանակ, կարելի է հասկանալ միայն ենթադրելով, որ. մարդը ժամանակին գոյություն է ունեցել ավելի պարզունակ և անասուն վիճակում: Զգացմունքների արտահայտման որոշակի ձևերի նմանությունը տարբեր, բայց հարակից տեսակների մեջ, ինչպիսիք են մարդկանց և տարբեր կապիկների ծիծաղի ժամանակ նույն մկանների նման շարժումները, շատ ավելի հեշտ է հասկանալ, եթե ենթադրենք, որ նրանք սերում են նույն նախնուց: Այս հիման վրա նա եզրակացության է եկել կապիկների և մարդկանց ընդհանուր ծագման մասին։ Դարվինի մեծ արժանիքն այն է, որ նա առաջինն էր, ով կիրառեց օբյեկտիվ վերլուծության սկզբունքը այնպիսի հոգեկան երեւույթի նկատմամբ, ինչպիսին է զգացմունքների արտահայտումը, որը մինչ այդ պահը համարվում էր ամենասուբյեկտիվներից մեկը։

Կենդանիների վարքագծի բազմաթիվ դիտարկումները, որոնք Դարվինն իրականացրել է բնական պայմաններում և գերության մեջ, թույլ են տվել նրան հստակ տարբերակել վարքի երեք հիմնական կատեգորիաներ՝ բնազդ, սովորելու ունակություն և տարրական «պատճառաբանելու ունակություն»: Ներկայումս հետազոտողների մեծ մասը հավատարիմ է վարքային ակտերի այս դասակարգմանը: Դարվինը բնազդները սահմանեց որպես «գործողություններ, որոնք կարող են իրականացվել որոշակի փորձից հետո նույն տեսակի բազմաթիվ անհատների կողմից՝ առանց հասկանալու, թե ինչ նպատակով են կատարվում այդ գործողությունները»: Դարվինը կարծում էր, որ վարքային գծերը, ինչպես մորֆոլոգիական հատկանիշները, բնութագրվում են ժառանգական փոփոխականությամբ։ Մի քանի բնազդների օրինակով նա ցույց տվեց վարքագծի նշանների ձևավորման հնարավոր ուղիներ «դանդաղ կուտակելով բազմաթիվ թույլ, բայց օգտակար շեղումներ», որոնք «դրանց առաջացմանը պարտական ​​են նույն պատճառներով, որոնք փոփոխություններ են առաջացնում մարմնի կառուցվածքում»:

Դարվինը արտահայտում է այս դրույթները իր «Տեսակների ծագումը» գրքում (1896) և մի շարք հոդվածներում՝ դիտարկելով վարքագծի ձևավորման հնարավոր ուղիները, ինչպիսիք են կկու վերարտադրողական բնազդը, մեղուների կառուցողական բնազդը և «ստրուկը»։ -մրջյունների սեփականատիրական բնազդը.

Չարլզ Դարվինի էվոլյուցիայի տեսությունը անատոմիականորեն մոտեցրեց մարդկանց և կենդանիներին՝ ցույց տալով նրանց մարմնի կառուցվածքի ընդհանրությունը։ Կենսաբանորեն մարդը դադարել է լինել հատուկ տեսակի էակ. իր վարքագծով բացահայտեց կենդանիների հետ շատ ընդհանրություններ:

Մարդու և բարձր կենդանիների հոգեկանի միջև տարբերությունը, որքան էլ մեծ լինի, Դարվինը սահմանեց որպես տարբերություն «աստիճանի, ոչ թե որակի»: Նրա գաղափարը, որ մարդու մտավոր գործունեությունը միայն էվոլյուցիոն զարգացման մեկ գործընթացի արդյունքներից մեկն է, խթանեց հոգեբանության մեջ համեմատական ​​մեթոդի կիրառումը: Այս մեթոդը, մասնավորապես, կարող է բաղկացած լինել կենդանիների և մարդկանց հոգեկանի նմանությունների վերաբերյալ տվյալների հավաքագրումից, օրինակ՝ ինտելեկտուալ կամ խոսքի կարողություններում: Այն իրականացվել է ոլորտում կատարվող հետազոտություններով կենդանահոգեբանությունորը սկսել է ակտիվորեն իրականացվել XIX դ. վերջից - XX դ. սկզբին։

Առաջին գիտնականներից, ովքեր անդրադարձան կենդանիների և մարդկանց հոգեկանի նմանության խնդրին, Դարվինի ընկեր և համախոհ Ջ. Ռոմենսն էր (1848-1894): Ամենահայտնին նրա «Կենդանիների միտքը» (1888) գիրքն էր, որտեղ նա հանդես էր գալիս որպես բնագետ, ով ձգտում էր ապացուցել էվոլյուցիոն գործընթացի բոլոր մակարդակներում հոգեկանի զարգացման միասնությունն ու շարունակականությունը։ Դրա համար նյութ են ծառայել տարբեր ֆիլոգենետիկ մակարդակի կենդանիների, այդ թվում՝ անողնաշարավորների վարքագծի բարդ դրսևորումների բազմաթիվ դիտարկումներ։ Ողնաշարավորների վարքագծի բազմաթիվ դրսեւորումների մեջ Ռոմենսն առանձնացրել է «ողջամիտ». Նրա կարծիքով, «ողջամիտ» գործողությունների տարբերակիչ հատկանիշը նրանց ազդեցությունն էր կենդանու՝ գոյության նոր պայմաններին հարմարվելու վրա։

Անգլիացի հոգեբան Ք.Լլոյդ-Մորգանի (1852-1936) աշխատանքը կարևոր դեր է խաղացել վարքի տարբեր ձևերի հուսալի տարանջատման համար անհրաժեշտ չափանիշների մշակման գործում: Մասնավորապես, նրան հետաքրքրում էր կենդանիների վարքագծի մեջ բնազդների և սովորելու փոխհարաբերության խնդիրը։ Սովորություն և բնազդում Լլոյդ Մորգանը դիտարկել է անհատական ​​փորձի ազդեցության տակ բնազդները փոխելու հնարավորությունը։ Լլոյդ Մորգանը, զգուշորեն տարբերելով ամեն ինչ ժառանգված, բնազդային և անհատապես ձեռք բերված, ուշադրություն հրավիրեց կենդանու վարքագծի մեջ այս բաղադրիչների մշտական ​​միահյուսմանը: Նրա տեսանկյունից բնազդային գործողությունները կարող են փոփոխվել անհատական ​​փորձի կուտակման արդյունքում՝ ձեւավորելով վարքային ռեակցիաների համալիրներ, որոնք կոչվում են բնազդային սովորություններ։ Միևնույն ժամանակ, Լլոյդ Մորգանը ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ ոչ միայն բնազդներն են ժառանգաբար փոխանցվում, այլ նաև անհատական ​​փորձի որոշակի տեսակներ յուրացնելու ունակությունը։

Լլոյդ-Մորգանին է պատկանում նաև կենդանիների ուսուցման գործընթացն ուսումնասիրելու նախաձեռնությունը, որը հաջողությամբ իրականացրել է իր աշակերտ Է. Թորնդայքը:

Լլոյդ Մորգանը կտրականապես դեմ էր մարդակերպությանը կենդանիների վարքագծի երևույթների մեկնաբանության մեջ։ Նա ձևակերպեց «Տնտեսության կանոնը», որը չափազանց կարևոր է կենդանահոգեբանության փորձարարական աշխատանքի համար, որը հայտնի է որպես «Լլոյդ-Մորգանի կանոն»։ Համաձայն այս կանոնի՝ «արարքը ոչ մի դեպքում չպետք է մեկնաբանվի որպես որևէ ավելի բարձր մտավոր ֆունկցիայի դրսևորման արդյունք, եթե այն կարելի է բացատրել կենդանու կարողության հիման վրա, որն ավելի ցածր աստիճան է զբաղեցնում հոգեբանական մասշտաբով»։

Փորձարարները պետք է առաջնորդվեն այս դրույթով կենդանիների վարքագծի բարդ ձևերի վերլուծության և մեկնաբանման ժամանակ, որոնք կարելի է համարել մտքի դրսևորումներ։

Դ.Սպոլդինգը, ինչպես Ֆ.Կյուվիերը, ուսումնասիրել է կենդանիների վարքը փորձարարական պայմաններում։ 1872 թվականին նա կիրառել է մեթոդը զրկանքսովորելիս օնտոգենեզթռչունների վարքագիծը. Այս գիտնականը ծիծեռնակների ձագեր է մեծացրել նեղ վանդակներում, որտեղ նրանք զրկվել են ոչ միայն թռչելու, այլև թեւերը շարժելու հնարավորությունից։ Այսպիսով, բացառվեց վարժանքների ազդեցության հնարավորությունը թռչունների թռչելու կարողության ձևավորման վրա։ Այն տարիքում, երբ ազատ ապրող ծիծեռնակները սովորաբար լքում են իրենց բները, Սփոլդինգը ազատեց իր գերիներին վանդակներից և տեսավ, որ նրանց թռիչքը ոչնչով չի տարբերվում սովորական ծիծեռնակների թռիչքից։ Իր փորձերի հիման վրա գիտնականն առաջարկել է, որ վարքագծի հետ մեկտեղ, որը ձևավորվում է մարզումների միջոցով, կան նաև դրա բնածին ձևերը, որոնք դրսևորվում են զարգացման համապատասխան ժամանակահատվածում՝ առանց հատուկ փորձի և վերապատրաստման։

Սփոլդինգի այս քիչ հայտնի աշխատություններն իրենց շարունակությունն ու հաստատումը գտան Ք. Ուիթմենի և Օ. Հեյնրոթի ուսումնասիրություններում։

C. Whitman-ը զբաղվում էր կենդանիների վարքագծի համեմատական ​​ուսումնասիրությամբ: Նրան է պատկանում թռչունների բազմաթիվ տեսակների և միջտեսակային հիբրիդների վարքագծի նկարագրությունը: Նա ընդգծեց, որ կենդանիների վարքը կարելի է ուսումնասիրել էվոլյուցիոն դիրքերից, ինչպես ուսումնասիրվում է մարմնի կառուցվածքը։ Զբաղվելով թռչունների դասակարգմամբ՝ Ուիթմանը բազմիցս նշել է, որ թռչունների որոշ տաքսոնոմիկ խմբերի առավել բնորոշ տարբերությունները չեն. մորֆոլոգիականև վարքագծային նշաններ: Այսպես, օրինակ, խմելիս աղավնիները ծծող շարժումներ են անում և ջուրը կուլ տալիս՝ առանց գլուխը հետ շպրտելու։ Դրանով նրանք տարբերվում են թռչունների այլ կարգերի ներկայացուցիչներից, որոնց ճնշող մեծամասնությունը սկզբում ջուր է վերցնում իրենց բերանները, ապա կուլ տալիս՝ գլուխները հետ շպրտելով։ Հենց այս հատկանիշն էլ պարզվեց, որ միակն է, որը միանշանակ միավորում է աղավնանման կարգի բոլոր թռչուններին, մինչդեռ մորֆոլոգիական առանձնահատկությունների առումով տեսակների առանձին խմբերը բավականին խիստ տարբերվում էին։ Օգտագործելով խմելու մեթոդը որպես չափանիշ՝ հնարավոր եղավ պարզել, որ աղավնիներն ու որսորդները պատկանում են տարբեր համակարգային խմբերի, այլ ոչ թե մեկին, ինչպես նախկինում ենթադրվում էր։ Իր հետազոտության ընթացքում Ուիթմանը կարողացավ բացահայտել մի շարք վարքագծային գծեր, որոնք ունեն տաքսոնոմիկիմաստը. Հետագայում աշխատանքներում լայն լուսաբանում ստացավ տեսակների միջև վարքագծային տարբերությունների խնդիրը էթոլոգներև կենդանաբաններ։

Օ. Հեյնրոտը ուսումնասիրել է կենդանաբանական այգում մեծացած թռչունների վարքը: Ինչպես Ուիթմենը, նա փորձեց գտնել այնպիսի վարքագծային գծեր, որոնք բնորոշ են տեսակներին, որոնք կարող են օգտագործվել տաքսոնոմիայի մեջ։ Հեյնրոթը կենտրոնացել է տարբեր տեսակների հատուկ կարծրատիպային շարժումների և վոկալ արձագանքների վրա: Նա եկել է այն եզրակացության, որ դրանցից շատերն ունեն ժառանգական հիմք և իրենց դրսևորման համար հատուկ պատրաստվածություն չեն պահանջում։ Համեմատելով հարակից տեսակների թռչունների նմանատիպ ռեակցիաների ձևերը՝ նա հետևեց դրանց էվոլյուցիայի ուղիները և օգտագործեց այդ տվյալները՝ տեսակների միջև ֆիլոգենետիկ կապը հաստատելու համար: Հեյնրոթը նաև ուսումնասիրել է թռչունների ներտեսակային հաղորդակցությունը և ուշադրություն հրավիրել մարմնի հատուկ շարժումների և կեցվածքների զուգահեռությանը և դրանց հետ կապված մորֆոլոգիական առանձնահատկություններին, օրինակ՝ թռչունների փետուրի առանձնահատկություններին և այն շարժումներին, որոնց ընթացքում փետրը ձեռք է բերում ազդանշանային արժեք: Նա ենթադրեց, որ դա պայմանավորված է էվոլյուցիայի գործընթացում մորֆոլոգիական և վարքային հատկանիշների զուգահեռ զարգացմամբ: Հայնրոտի աշխատություններն անմիջական ազդեցություն են ունեցել նրա աշակերտի՝ էթոլոգիայի հիմնադիր Կ.Լորենցի գիտական ​​գաղափարների ձևավորման վրա։

Ուիթմենի աշակերտ և հետևորդ Վ. Քրեյգը իր «Ցանկությունն ու հակակրանքը որպես բնազդի բաղադրիչներ» աշխատությունում (1918թ.) եկել է այն եզրակացության, որ վարքագիծը կախված է ոչ միայն կենդանու վրա ազդող գրգռիչներից, այլև նրա ներքին կարիքներից։ Փաստորեն, նա առաջինն էր, ով ուշադրություն դարձրեց բնազդային վարքի երեք հիմնական բաղադրիչներին. որոնման վարքագիծ (ախորժելի վարք); վերջնական գործողություն (ընդհանուր գործողություն): Հետագայում Քրեյգի այս դրույթները մշակվել են էթոլոգների աշխատություններում և հիմք են հանդիսացել վարքագծային ակտի ձևավորման դասական էթոլոգիական հայեցակարգի համար։

Սփոլդինգի, Ուիթմանի, Հեյնրոթի և Կրագի հետ Ջ. Յուկսկիլը համարվում է դասական էթոլոգիայի հիմնադիրներից մեկը։ Հատկապես հայտնի էր նրա այն գաղափարը, որ յուրաքանչյուր կենդանատեսակ ունի իր յուրահատկությունը, հատկանիշը միայն իր համար. ընկալողականհամաշխարհային «միջավայր». Կենդանու վրա ազդող գրգռիչների հսկայական բազմազանությունից միայն փոքր թիվն է առաջացնում արձագանք: Ուկսկիլը տվել է հետևյալը, որը դարձել է գրգռիչների գործողության առանձնահատկությունների դասագրքային օրինակ. Բեղմնավորված էգը, լինելով բույսի ճյուղի վերջում, ձվադրման պատրաստ վիճակում է։ Այնուամենայնիվ, հատուկ գրգռիչը, որը «թույլ է տալիս» նրան անցնել այս գործընթացին, բուտիրաթթվի հոտն է, որը կաթնասունների մաշկի գեղձերի արտազատման արտադրանք է: Այս հոտը ծառայում է որպես ազդանշան, որով նա դադարում է մնալ բույսի վրա և ընկնում է անցնող կենդանու վրա, որի մաշկի մեջ նա ածում է իր ձվերը:

Յուկսկիլի գաղափարները գրգռիչների գործողության յուրահատկության մասին հիմք են ծառայել դասական էթոլոգիայում հիմնական գրգռիչների կամ արձակողների հայեցակարգի համար։

Կենդանաբաններից և էվոլյուցիոնիստներից բացի կենդանիների վարքագծի խնդիրներով զբաղվել են նաև հոգեբանները։ Դրանցից կարելի է նշել, օրինակ, այնպիսի գիտնականներ, ինչպիսիք են Ֆ.Յա.Ի. Բեյտենդինք, Վ. Ջեյմս, Վ. Մակդուգալ և ուրիշներ։

Յուկսկիլի աշակերտը՝ Ֆ.Յա.Ի. Բեյթեդինքը գիտական ​​աշխարհում համբավ ձեռք բերեց ավելի շուտ փիլիսոփայության բնագավառում իր աշխատությունների շնորհիվ և մարդաբանությունքան հետազոտություն համեմատական ​​հոգեբանության մեջ: Այնուամենայնիվ, իր վաղ աշխատանքում նա փորձել է օգտագործել օբյեկտիվ մեթոդներ՝ ուսումնասիրելու կենդանիների օրգանիզմներին բնորոշ «վարքի տարածական և ժամանակային կառուցվածքները», որոնք իրականացվում են յուրաքանչյուր տեսակի համար հատուկ «զգայական-շարժիչ ընտրության» գործընթացի հիման վրա։ Նրա հետազոտությունների մի մասը նվիրված էր սենսոր-շարժիչ ուսուցմանը, հեռատեսության տարրերով պայմանավորված ռեֆլեքսների ձևավորմանը, տեսակների միջև ագրեսիվ շփումների նկարագրությանը, կենդանիների խաղերի վերլուծությանը և բազմաթիվ այլ խնդիրների: Թեև Բեյթենդինկի աշխատություններն այժմ գրեթե մոռացված են, նրա շատ եզրակացություններ և տեսական դրույթներ համահունչ են համեմատականի բավականին ժամանակակից հայեցակարգային և մեթոդաբանական մոտեցումներին։ էթոլոգիա.

Ժամանակակից հոգեֆիզիոլոգիայի հիմնադիրներից մեկը՝ Վ. Ջեյմսը, բնազդը սահմանել է որպես «նպատակահարմար գործելու կարողություն, բայց առանց նպատակի գիտակցված հեռատեսության և առանց այդ նպատակահարմար գործողություն կատարելը նախապես սովորելու»։ Խոսելով բնազդային գործողությունների նպատակահարմարության մասին՝ Ջեյմսը նշել է, որ կենդանու նյարդային համակարգն ապահովում է ռեակցիաների «նախապես կազմակերպված համալիր», որը, սակայն, պայմանավորված է ոչ թե պարզ գրգռմամբ, այլ «զգայական տպավորություններով, ընկալումներով կամ պատկերներով»։ Նա հարկ համարեց խոստովանել, որ յուրաքանչյուր էակ ծնվում է հարմարեցված միջավայրի որոշակի առարկաների ընկալմանը, ինչպես որ բանալին համապատասխանում է կողպեքին։

Ջեյմսի գաղափարները բնազդների մասին ներառում էին այլ հասկացություններ, որոնք ակնկալում էին դասական էթոլոգիայի հասկացությունները: Մասնավորապես, նա գաղափարներ դրեց կոնկրետ մոտիվացիայի, բնազդային գործողությունների ձևավորման կրիտիկական ժամանակաշրջանների և կենդանու կողմից անհատական ​​փորձ ձեռք բերելու ընթացքում հմտությունների հետ դրանց փոխազդեցության մասին:

Հետաքրքիր է նշել, որ Ջեյմսը համաձայն չէր իր ժամանակներում տարածված այն տեսակետի հետ, որ զարգացման բարձր մակարդակի պատճառով. ինտելեկտմարդը քիչ ունի բնազդները. Նա, ընդհակառակը, պնդում էր, որ մարդն ավելի շատ տարբեր բնազդներ ունի, քան կենդանիները։ Սակայն դրանք «քողարկված» են նրա սովորելու և մտածելու կարողությամբ։ Այս գաղափարը հետագայում հաստատվեց և զարգացավ մարդկային էթոլոգիայի վերաբերյալ աշխատություններում:

Կարևոր է, որ բնազդ հասկացությունը Ջեյմսի համար վարքագծի մասին նրա ընդհանուր պատկերացումների մի մասն էր միայն: Վարքագծի երևույթները բացատրելու համար նա գաղափարներ է գրավել երեք հստակ մեխանիզմների գոյության մասին, որոնց թվում բնազդը երրորդն էր, իսկ առաջին երկուսը, համապատասխանաբար. իդեոշարժիչկամավոր գործողությունների մեխանիզմը և հմտությունը, որը նրան թվում էր որպես գիտակցական գործողությունների մի տեսակ «կարճ միացում» կամավոր գործողությունների կրկնությունների ժամանակ։

Հայտնի անգլո-ամերիկացի հոգեբան Վ.Մաքդուգալը, «Ներածություն սոցիալական հոգեբանության» գրքի հեղինակը, ստեղծել է «մտավոր նպատակասլացության» տեսությունը։ Դրան համապատասխան՝ բնազդը ոչ միայն կարգավորում է վարքագիծը, այլև հիմք է տալիս սուբյեկտիվ փորձառության, ձգտման և դեպի նպատակը ուղղորդելու համար։ Մակդուգալը կարծում էր, որ մարդկային բոլոր ցանկությունները հիմնված են բնազդների վրա: Զգացմունքները, զգացմունքները, ցանկությունները և ցանկությունները կազմում են բնազդի սուբյեկտիվ կողմը, մինչդեռ այն վարքագիծը, որն ի վերջո հասնում է նպատակին, բնազդի օբյեկտիվ կողմն է, որը բնորոշ է մարդկանց և կենդանիներին: Նա կարծում էր, որ մարդկային բոլոր վարքագիծը բնազդային է և միայն փոքր-ինչ փոփոխված է փորձի ազդեցության տակ: Նրա կարծիքով, մարդու գործողությունները բացատրելու համար բավական չէ ենթադրել, որ նա պատկերացում ունի արարքի մասին։ Ավելի կարևոր և էական է բացատրել, թե ինչու է նա ցանկանում նման կերպ վարվել։ Մակդուգալը մեջբերեց մարդկային բնազդների այնպիսի ընդարձակ, գրեթե անվերջանալի ցանկ, որ նա հստակ ցույց տվեց իր սեփական հայեցակարգի թույլ կողմերը: Ակնհայտ էին նաև «նոմինալիզմի մոլորությունները», որոնք բացահայտվել էին նրա «անվանելու» ցանկության մեջ և, հետևաբար, ինչպես իրեն թվում էր, բացատրել այս երևույթը։ D. Dewsbury (1981) կարծում է, որ McDougall-ի հայեցակարգը ոգեշնչել է հոգեբաններին շատ թերահավատորեն վերաբերվել բնազդի տեսությանը: Այն ամբողջությամբ բացահայտվեց միայն ավելի ուշ, երբ վարքագծի ժամանակակից հայեցակարգը սկսեց ի հայտ գալ էթոլոգների և հոգեբանների միջև վեճերում:

Անգլիացի գիտնական Է.Թորնդայքի (1874-1949) աշխատանքը հսկայական դեր է խաղացել վարքի գիտության զարգացման գործում։ Ի.Պ.ի հետ մեկտեղ. Պավլովը, համարվում է վերահսկվող լաբորատոր պայմաններում ուսումնական գործընթացի ուսումնասիրման գիտական ​​մեթոդի հիմնադիրը։ Թորնդայքը լայն ճանաչում ձեռք բերեց այսպես կոչված «խնդրի տուփերի» հետ իր փորձերով։ Փորձի գաղափարը առաջարկել է Ք. Լլոյդ-Մորգանը, ով բազմիցս դիտել է, թե ինչպես է իր շունն ինքնուրույն բացում այգու դարպասը: Նման իրավիճակի վերստեղծումը փորձի մեջ այն ժամանակ թվում էր հարմար մոդել կենդանիների միտքն ուսումնասիրելու համար։ Այս փորձերի ժամանակ կենդանուն տեղադրում էին կողպված տուփի մեջ, և այնտեղից դուրս գալու համար պետք է սեղմեր ոտնակ կամ փականը բացող լծակ, որը կենդանին կարողացավ գտնել միայն պատահաբար։ Արկղից ելք փնտրելով՝ կենդանին նախ կատարում է բազմաթիվ անկանոն շարժումներ՝ փորձություններ, որոնք մեծ մասամբ սխալ են, և վերջում կատարում է անհրաժեշտ գործողությունը՝ օգնելու նրան ազատվել ազատազրկումից։ Հետագա փորձերի ժամանակ փորձությունների և սխալների թիվը ժամանակ առ ժամանակ նվազում է: Իր «Կենդանիների ինտելեկտը» գրքում, որը հրատարակվել է դեռևս 1898 թվականին, Թորնդայքը պնդում էր, որ խնդրի լուծումը ինտելեկտուալ ակտ է, և որ «ճիշտ» շարժումը հայտնվում է անհատի ակտիվ գործողությունների արդյունքում՝ տարբեր թվարկումների հաջորդականությամբ։ մանիպուլյացիաներ. Հետագայում փորձարարական խնդիրների լուծման նմանատիպ մեթոդը կոչվեց «փորձության և սխալի մեթոդ»: «Խնդիրների տուփերի» տեխնիկան լայն տարածում է գտել և օգտագործվել է բազմաթիվ փորձարարների կողմից՝ որպես լաբորատոր փորձարկումներից մեկը։ Նա նույնիսկ այսօր չի մոռացվել։

Ըստ Թորնդայքի, վարքագծային ակտի մեկնարկային կետը, այսպես կոչված, պրոբլեմային իրավիճակի առկայությունն է, այսինքն. այնպիսի արտաքին պայմաններ, որոնցից կենդանին չունի պատրաստի շարժիչ արձագանք: Խնդրահարույց իրավիճակի լուծումը որոշվում է օրգանիզմի և ամբողջ միջավայրի փոխազդեցությամբ: Կենդանին կատարում է գործողությունների ակտիվ ընտրություն, և այդ գործողությունների ձևավորումը տեղի է ունենում վարժությունների միջոցով: Թորնդայքն իր հայեցակարգը ձևակերպել է մի շարք օրենքներում. վարժության օրենքը- իրավիճակի արձագանքի միջև կապի ուժը ինքնին իրավիճակի հետ համաչափ է նման զուգադիպությունների կրկնության հաճախականությանը. պատրաստակամության օրենքը- նման զուգադիպությունների կրկնությունը փոխում է մարմնի պատրաստակամությունը նյարդային ազդակներ վարելու համար. ասոցիատիվ հերթափոխի օրենքը- եթե գրգռիչների միաժամանակյա գործողությամբ նրանցից մեկը ռեակցիա է առաջացնում, ապա մյուսները նույն ռեակցիան առաջացնելու կարողություն են ձեռք բերում (1-3 օրենքները հայտնի էին հոգեբանության մեջ ավելի վաղ, բայց Թորնդայքը իմաստային շեշտադրումը տեղափոխեց ենթադրյալ ձևավորումը. կապեր նյարդային համակարգի ներսում շարժումների և արտաքին իրադարձությունների միջև կապ հաստատելու համար. ազդեցության օրենքը- ցանկացած գործողություն, որը հանգեցնում է տվյալ իրավիճակում դրական արդյունքի, հետագայում ասոցացվում է դրա հետ, այնպես որ, եթե իրավիճակը նորից կրկնվի, ապա այս ակտի իրականացումը դառնում է ավելի հավանական, քան նախկինում. ընդհակառակը, ցանկացած գործողություն, որը բացասական ազդեցություն է ունենում տվյալ իրավիճակում կենդանու վրա, ավելի քիչ հավանական է, որ այն կրկնվի: Իր փորձերով Թորնդայքը զգալիորեն ընդլայնեց վարքագծի օբյեկտիվ ուսումնասիրման մեթոդների զինանոցը։ Նրա կողմից ներդրվել է լաբորատոր պրակտիկայում խնդրի տուփեր«, հնարավոր դարձրեց քանակականացնել ուսումնական գործընթացի ընթացքը: Թորնդայկն առաջինն էր, ով ներկայացրեց հետազոտության մեթոդների հմտության զարգացման գրաֆիկական պատկերը, ներառյալ «ուսուցման կորի» մեթոդը: Փորձի ընթացքում կենդանիների վարքագծի դրսևորումների խիստ քանակական գնահատմանն անցնելը Թորնդայկին դարձրեց հիմնադիր. համեմատական ​​հոգեբանություն. Այս ուղղության առաջացումը խթան հանդիսացավ Ամերիկայում մի շարք լաբորատորիաների ստեղծման համար։ Թորնդայքի աշխատանքն առաջին անգամ հնարավորություն տվեց փորձարարական տարբերակել անհատական ​​հարմարվողական վարքագծի տարբեր ձևեր՝ ցույց տալով, որ կենդանիների գործողությունները, որոնք հաճախ ընկալվում են որպես մտքի դրսևորում, կարող են հիմնված լինել ավելի պարզ գործընթացների վրա, և առաջին հերթին՝ փորձի և սխալի միջոցով սովորելը։ .

Կենդանիների վարքագծի ուսումնասիրության մեջ ամենակարեւոր ներդրումն են ունեցել ավստրիացի գիտնական Կոնրադ Լորենցը եւ հոլանդացի գիտնական Նիկո Տինբերգենը, որոնք համարվում են ժամանակակից էթոլոգիայի հիմնադիրները։ Այս գիտնականների գիտական ​​մոտեցումը պատրաստվել է Ուիթմենի, Ամերիկայում Քրեյգի և Գերմանիայում Հեյնրոթի հետազոտություններով, բայց հենց նրանց աշխատանքն է հիմք հանդիսացել էթոլոգիայի հետագա զարգացման համար, և նրանց մոտեցումը դարձել է այն ժամանակվա այլընտրանքը։ Ամերիկայում գերիշխող վարքագիծը.

Կոնրադ Լորենցը ծնվել է Ավստրիայում։ Վիեննայում սովորել է բժշկություն և զուգահեռաբար ուսումնասիրել համեմատական ​​անատոմիա, փիլիսոփայություն և հոգեբանություն։ Նա սկզբում աշխատել է որպես ցուցարար, ապա դասավանդել համեմատական ​​անատոմիայի և կենդանահոգեբանության դասընթացներ։ Միևնույն ժամանակ Ալտենբերգի իր ընտանեկան տանը նա ուսումնասիրել է կենդանիների վարքագիծը։ 1940 թվականին դարձել է Քյոնիգսբերգի համալսարանի փիլիսոփայության պրոֆեսոր, սակայն 1943 թվականին զորակոչվել է բանակ՝ բժշկական ծառայության։ 1944 թվականին Լորենցը գերի է ընկել խորհրդային զորքերի կողմից։ 1948 թվականին ազատ արձակվելուց հետո նա աշխատել է Մյունստերի համալսարանում, այնուհետև Սեևիզենում՝ Մաքս Պլանկի վարքագծի ֆիզիոլոգիայի ինստիտուտում։ Նա այնտեղ աշխատեց մինչև 1973 թվականը, երբ թոշակի անցավ։

Նիկոլաս Թինբերգենը ծնվել է Հաագայում (Նիդեռլանդներ) և կենսաբանություն է սովորել Լեյդենի համալսարանում։ 1930 թվականին նա արշավախմբի մեկնեց Գրենլանդիա, իսկ 1938 թվականին այցելեց Լորենցին Ալտենբերգում։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ նրան ներքաշել են Նիդեռլանդների պատանդների ճամբարում։ Ազատվելուց հետո Թինբերգենը դարձավ Լեյդենի համալսարանի կենդանաբանության պրոֆեսոր։ 1949 թվականին նրան հրավիրեցին Օքսֆորդի համալսարանում կենդանաբանության դասընթաց դասավանդելու, որտեղ նա կազմակերպեց խումբ կենդանիների վարքագիծն ուսումնասիրելու համար։ 1974 թվականին անցել է թոշակի։

1973 թվականին Կոնրադ Լորենցը և Նիկո Թինբերգենը Կարլ ֆոն Ֆրիշի հետ արժանացան բժշկության Նոբելյան մրցանակի։ Ե՛վ Լորենցը, և՛ Թինբերգենը շեշտեցին կենդանիների վարքագծի անմիջական ուսումնասիրության կարևորությունը նրանց բնական միջավայրում: Լորենցի գիտական ​​մոտեցումն առանձնանում է ավելի մեծ փիլիսոփայական ուղղվածությամբ. Նրա բազմաթիվ տեսությունները մեծ ազդեցություն են ունեցել վարքագծի գիտության զարգացման վրա։ Թինբերգենը տաղանդավոր բնական կենսաբան էր, ով բազմաթիվ նուրբ փորձեր էր կատարում բնական միջավայրում: Հիմնական բանը, որը տարբերում է Լորենցի և Թինբերգենի ուսումնասիրությունները, փորձ է համատեղել վարքագծի էության էվոլյուցիոն կամ ֆունկցիոնալ ըմբռնումը և պատճառահետևանքային կամ մեխանիզմը:

3.2 Ռուս գիտնականների հետազոտություն

էվոլյուցիան կենդանիների անիմիզմ ֆիլոգենետիկ

Կենդանիների վարքագծի գիտությունը շատ բեղմնավոր է զարգացել նաև Ռուսաստանում։ 19-րդ դարի կեսերին, ի տարբերություն այն ժամանակ տարածված իդեալիստական ​​և մետաֆիզիկական տեսությունների, Կառլ Ռուլյեն (1814-1858), ականավոր գիտնական, առաջին էվոլյուցիոնիստներից մեկը, հետևողականորեն պաշտպանում էր կենդանի բնության ուսումնասիրության պատմական մոտեցումը։ Նա վճռականորեն հակադրվում էր բնազդի գերբնական բնույթի մասին այդ տարիներին տեղի ունեցող պատկերացումներին։ Նա պնդում էր, որ անատոմիայի, ֆիզիոլոգիայի և էկոլոգիայի հետ մեկտեղ անհրաժեշտ է ուսումնասիրել կենդանիների բնազդները։ Ռուլյեն հոգեկան կարողությունների առաջացման հիմնական պատճառ համարեց օրգանիզմի փոխազդեցությունն այն միջավայրի հետ, որտեղ ապրում է տվյալ կենդանին։ Նա բնազդների ծագումն ու զարգացումը համարել է որպես ընդհանուր կենսաբանական օրինաչափության հատուկ դեպք՝ որպես մարմնի վրա արտաքին աշխարհի ազդեցության արդյունք, իսկ բնազդների ծագման կոնկրետ փաստեր՝ որպես ժառանգականության փոխազդեցության արդյունք, փոփոխականություն և կենդանու կազմակերպվածության մակարդակի աստիճանական բարձրացում պատմական զարգացման ընթացքում: Կարլ Ռուլյեն բնազդի վերաբերյալ իր տեսակետը հիմնավորել է իր դաշտային ուսումնասիրությունների կամ փորձերի հիման վրա՝ միաժամանակ ընդգծելով շրջակա միջավայրի գործոնների և ֆիզիոլոգիական գործընթացների դերն ու փոխազդեցությունը։ Կենդանիների վարքագծի նկատմամբ նման ինտեգրված մոտեցումը, այն սահմանող բնապահպանական և էվոլյուցիոն գործոնները հնարավորինս լիարժեք բացահայտելու ցանկությունը թույլ է տալիս Կարլ Ռուլյերին համարել 19-րդ դարի կեսերի առաջատար բնագետներից մեկը:

Կենդանիների վարքագծի բազմաթիվ հետաքրքիր դիտարկումներ են արվել 19-րդ դարի վերջին։ կենդանաբաններ Մ.Մենզբիրը, Դ.Կայգորոդովը և ուրիշներ։

Բնազդների բնույթի համեմատական ​​ուսումնասիրության և հենց «կենսահոգեբանական» մեթոդաբանության մշակման գործում մեծ ներդրում է ունեցել տաղանդավոր ռուս կենսաբան և կենդանահոգեբան Վ. Ա. Վագները (1849-1934): Նա զբաղվում էր զարգացման տարբեր մակարդակներում կենդանիների վարքագծի համակարգված ուսումնասիրությամբ, և նրա ուսումնասիրություններից շատերը համեմատական ​​հոգեբանական բնույթի էին: Այսպիսով, օրինակ, ուսումնասիրելով տարբեր տեսակների թռչունների կողմից բույն կառուցելու առանձնահատկությունները և սարդերի տարբեր տեսակների ցանցերի կառուցման առանձնահատկությունները, Վագները եկել է այն եզրակացության, որ վարքի նմանության աստիճանը արտացոլում է նրանց տաքսոնոմիկ մոտիկության աստիճանը: Սարդերի տարբեր սիստեմատիկ խմբերում ցանցի կառուցվածքի հիման վրա նա կարողացել է հետևել կենդանիների տաքսոնոմիկ խմբերի «կառուցողական վարքագծի» ընդհանուր հատկանիշներին, որոնք տարբերվել են միլիոնավոր տարիներ առաջ: Այս ուսումնասիրությունները Վագներին մեծ համբավ բերեցին որպես բնագետ։ Կենդանիների սեռական վարքագծին նվիրված նրա աշխատանքները մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում և հիացնում իրենց արդիականությամբ։

Իր դոկտորական թեզի «Կենսաբանական մեթոդ կենդանիների հոգեբանության մեջ» (1902) Վագները կատարեց կենդանիների հոգեբանության վերաբերյալ իր աշխատության առաջին ամփոփումը։ Նա ընդգծեց կենդանահոգեբանության մեծ նշանակությունը կենդանական աշխարհում մտավոր ունակությունների էվոլյուցիայի ուղիներ գտնելու համար. էվոլյուցիա, որն ի վերջո հանգեցնում է մեր սեփական «ես»-ի ծագման ըմբռնմանը: «Օբյեկտիվ կենսաբանական մեթոդ»Վագները մերժել է մարդու հոգեկանի ուսումնասիրությունը՝ որպես կենդանիների հոգեկանը հասկանալու միջոց: Ատենախոսության հիմնական գաղափարները հետագայում մշակվել են «Համեմատական ​​մեթոդի կենսաբանական հիմքերը» աշխատության մեջ։ Վագները կարծում էր, որ վարքագիծն ուսումնասիրելիս անհրաժեշտ է կիրառել հատուկ մեթոդաբանական մոտեցումներ, այդ թվում՝ առաջին հերթին ֆիլոգենետիկ և օնտոգենետիկ։

Ֆիլոգենետիկ մոտեցումկայանում է նրանում, որ տվյալ տեսակի կենդանու բնազդների առանձնահատկությունները պետք է գնահատվեն տեսակների` ամենամոտ ազգականների վարքագծի համեմատ: Նման համեմատության հիման վրա կարելի է հետևել կենդանիների տարբեր խմբերի բնազդների հետևողական էվոլյուցիային:

օնտոգենետիկ մոտեցումխորհուրդ է տալիս վերլուծել անհատի բնազդների բոլոր անհատական ​​դրսեւորումները օնտոգենեզում դրա զարգացման գործընթացում: Այսպիսով, այս բնազդի ծագումը կարելի է մեծապես հասկանալ:

Ըստ Վ.Ա. Վագներ, այս մոտեցումների կիրառումը էվոլյուցիոն բնազդային վարքը հասկանալու հնարավոր ուղիներից մեկն է։

Վ.Ա.Վագները մեծ ուշադրություն է դարձրել անհատապես ձեռք բերված վարքի խնդրին, ինչպես նաև կենդանիների կյանքում դրա դերին: Իր ժամանակի ավանդույթների համաձայն՝ նա նման վարքագիծն անվանել է «պատճառ», այս հայեցակարգում ներառելով ուսուցման արդյունքները, փորձի կուտակումը ասոցիացիաների և իմիտացիաների տեսքով։

Վագները նշել է, որ քանի որ անհատապես ձեռք բերված վարքագիծը միշտ կապված է կենսաբանորեն կարևոր իրավիճակների հետ, դժվար է սահմանագիծ դնել դրա և բնածին վարքի միջև: Բնածին և ձեռքբերովի վարքագիծը տարբերելու համար նա խորհուրդ տվեց օգտագործել մի շարք չափանիշներ՝ անատոմիական-ֆիզիոլոգիական, օնտոգենետիկ և կենսահոգեբանական:

Այնուամենայնիվ, անատոմիական և ֆիզիոլոգիական չափանիշի կիրառումը հեղինակին անմիջապես հանգեցրել է սխալ եզրակացության. Նա պնդում էր, որ «խելամիտ» ունակությունները միայն կեղևով կենդանիների մոտ են, թեև արդեն այդ ժամանակ հայտնի էին տարբեր տեսակի անողնաշարավորների հաջող ուսուցման բազմաթիվ փաստեր։ Վատ զարգացած կեղևով ողնաշարավորների սովորելու ունակությունը նույնպես ցույց է տալիս այս չափանիշի սահմանափակումները: Հնարավոր է, որ հենց այստեղ է, որ մինչև վերջերս գերիշխող այն գաղափարի ակունքները, որ թռչուններին գերակշռում են վարքի բնազդային ձևերը, և սովորելու ունակությունը սահմանափակ է, քանի որ նրանք գործնականում նոր հաչալ չունեն:

Օնտոգենետիկ չափանիշհուշում է, որ բնազդների զարգացումը, որպես այդպիսին, տեղի չի ունենում: Բնազդները, ըստ Վագների, ունեն իրար հաջորդող տարիքային փուլեր, որոնք փոխարինում են միմյանց, մինչդեռ «ողջամիտ» կարողությունները աստիճանաբար զարգանում են։

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Մարդու էվոլյուցիան, նրա տարբերությունը կենդանիների և շարժիչ ուժերի էվոլյուցիայից: Մարդու բնական ծագման վարկածները. Մարդու նշանները և նրա տեղը կենդանական աշխարհի համակարգում. Անթրոպոգենեզի հիմնական փուլերը և մարդու նախնիների զարգացման բնորոշ առանձնահատկությունները.

թեստ, ավելացվել է 09/03/2010


«Խաղի» սահմանումը. Կենդանիների վարքագծի հայեցակարգը. Խաղի վարքագիծը կենդանիների մեջ. Բնածին և ձեռքբերովի անհատական ​​զարգացման վարքագիծը: Խաղի առանձնահատկությունները. Կենդանիների խաղային գործունեության ճանաչողական գործառույթը. Խաղի վարքագծի ձևերը.

վերացական, ավելացվել է 29.02.2016թ


Կենդանիների վարքագծի ձևերի բազմազանություն: Կենդանիների վարքի և հուզականության կազմակերպման նեյրոէնդոկրին մեխանիզմները. Տարիքի ազդեցությունը առնետների վարքի և հուզականության կազմակերպման վրա. Տղամարդկանց և կանանց վարքագծի տարբերությունները. Կենդանիների շարժիչ գործունեությունը.

թեզ, ավելացվել է 01.02.2018թ


Կենդանական և բուսական աշխարհի էվոլյուցիայի ամենակարևոր առանձնահատկությունների ուսումնասիրությունը: Էվոլյուցիայի ազդեցությունը բույսերի և կենդանիների բնութագրերի վրա, սննդակարգի վերլուծություն, որպես նրանց միջև հիմնական տարբերություն: Կենսաքիմիական ռեակցիայի (ֆոտոսինթեզ) տարբերակիչ առանձնահատկությունները.

թեստ, ավելացվել է 09/25/2010


Կենդանիների վարքագծի գիտության հիմնական ուղղությունները. կենդանահոգեբանություն և համեմատական ​​հոգեբանություն, բիևորիզմ, բարձրագույն նյարդային գործունեության ֆիզիոլոգիա և էթոլոգիա: Վարքագծի օնտոգենեզի խնդիրը, բնածին և ձեռք բերված վարքի անհատական ​​զարգացման մեջ:

վերացական, ավելացվել է 01.07.2010թ


Դինոզավրերի բնութագրերը՝ որպես նախապատմական դարաշրջանում ապրած երկրային ողնաշարավորների գերշահույթ։ Այս կենդանիների մնացորդների պալեոնտոլոգիական ուսումնասիրությունները: Նրանց գիտական ​​դասակարգումը մսակեր և խոտակեր ենթատեսակների: Դինոզավրերի ուսումնասիրության պատմություն.

շնորհանդես, ավելացվել է 25.04.2016թ


Կենդանիների թագավորության տարատեսակներ. Կենդանաբանությունը գիտություն է կենդանիների մասին։ Կենդանիների դասակարգումն ըստ ազգականության նշանների. Միաբջիջ կենդանիների ենթաթագավորություն (նախակենդանիներ). Նախակենդանիների ծագումն ու նշանակությունը. Բազմաբջջային կենդանիների ենթաթագավորություն, կոելենտերատների տեսակ։

վերացական, ավելացվել է 07/03/2010 թ


Հետևելով էվոլյուցիան կենդանիների վարքագծային ամենապարզ գործողություններից մինչև մարդկային սեռական հարաբերություններ: Մեծ կապիկների մոտ սեռական վարքի ուսումնասիրություն. Մոնոգամիան և բազմակնությունը՝ որպես էվոլյուցիայի որոշակի փուլում գտնվող անձի սոցիալական նախագիծ։

վերացական, ավելացվել է 13.12.2010թ


Գիտությունը միջնադարում. Հատկանշական ռիթմերի դանդաղում (փոթորիկից առաջ հանգստություն): Աղմուկի տատանումների ավելացում. Վիճակագրական ֆիզիկա, տեղեկատվություն մարմինների «մանրադիտակային» կառուցվածքի մասին։ Աղետների տեսություն, համակարգի վարքագծի առանձնահատկությունները և կրիտիկական կետի մոտեցումը.

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 14.06.2010թ


Ողնաշարավորների կառուցվածքի գլխավոր հատակագիծը. Տարբեր դասերի պատկանող ողնաշարավոր կենդանիների առանձին օրգանների համեմատությունը. Հոմոլոգ և կոնվերգենտ օրգաններ: Ռուդիմենտներ և ատավիզմներ, անցումային ձևեր. Սաղմերի հատկությունների նմանությունն ու տարբերությունը.