«Մահացածների տիբեթյան գիրքը» այսպես են անվանում արևմուտքում գտնվող տիբեթյան բուդդայական «Բարդո Թոդոլ» տեքստը: Բուդդիստների համար սա սուրբ կրոնական գիրք է, նրանց կրոնի, կյանքի և մահվան անբաժանելի մասը: Այն եզակի է և իզուր չէ, որ Դալայ Լաման այն համարում է մարդկության պատմության ամենակարևոր գիրքը։ Համենայն դեպս այդպես է նրանց համար, ովքեր դավանում են բուդդայականություն:

Այս հնագույն ձեռագիրը պարունակում է միստիկական ուսմունք՝ ծածկագրված խորհրդանիշներով, հասկացություններով և ասոցիացիաներով, որոնք կարող են բացարձակապես անիմաստ թվալ անգիտակից մարդկանց: Մինչդեռ Բարդո Թոդոլի էջերը պարունակում են մեծ իմաստություն, որը մեզ է հասել անհիշելի ժամանակներից։

Այնպես եղավ, որ մահը եղել և մնում է մեր էության անբաժան մասը, բոլոր կենդանի արարածները վաղ թե ուշ մահանում են, և դրա դեմ ոչինչ անել հնարավոր չէ: Սա, հավանաբար, առաջին ճշմարտություններից մեկն է, որ գիտակցել է քարանձավային մարդը: Նույնիսկ այն ժամանակ, մեր տեսակի արշալույսին, մարդը փորձում էր հասկանալ, թե ինչ կա կյանքի մյուս կողմում: Հնագույն թաղման արարողությունների, ծեսերի հնագիտական ​​վկայությունները, որոնք այսպես թե այնպես կապված են մահվան և հետագա կյանքի հետ, մեզ են հասել դարերի խորքից։

Հին մարդու կյանքը հեշտ չէր և հաճախ կարճ. մահը բառացիորեն բոլորի վրա էր, և մարդիկ ստիպված էին համակերպվել այս անխուսափելի, անխուսափելի փաստի հետ: Հետևաբար, հին ժամանակներում մարդկանց սովորեցնում էին, որ չեն վախենում մահից, բայց որոշ արևելյան երկրներում ավելի շատ սովորեցնում էին, որ մահը վերջը չէ, այլ միայն նոր կյանքի սկիզբը՝ հոգու վերամարմնավորումը։ Հենց այս հայեցակարգն է առաջարկում բուդդիզմը, և Բարդո-Թեդոլը՝ ամենակարևոր ուսմունքներից մեկը, որը նախատեսված է մահից հետո մահացող հոգուն օգնելու, անցնելով հանդերձյալ կյանքի բոլոր բարդոների միջով և վերամարմնավորվել նոր ավելի լավ կյանքում: Սա իսկական բարդ առեղծվածային գիտություն է, որը սովորեցնում է ոչ միայն ճիշտ մեռնել, այլև ճիշտ ապրել՝ լիովին զինված անխուսափելիին հանդիպելու համար:

«Մահացածների տիբեթյան գիրքը» եզակի ուղեցույց է դեպի անդրշիրիմյան կյանք, որը տալիս է ցուցումներ և առաջարկություններ՝ առաջնորդելով մահացողի գիտակցությունը ինչպես մահանալու ժամանակ, այնպես էլ մահից հետո։ Ճիշտ մեռնելու պրակտիկան կոչվում է «ֆովա» և բառացիորեն նշանակում է «մուտք այլ մարմին»: Phowa-ն պետք է զբաղվել, քանի դեռ կենդանի է: Սա յոգերի մեդիտացիայի հատուկ համակարգ է, որի հիմնական նպատակն է մահվան պահին գիտակցությունը փոխանցել գլխի վերևում գտնվող տառատեսակի միջոցով, այսպես կոչված, «Բրահմայի անցք»՝ կապ հաստատելու և միաձուլելու համար։ Բուդդայի իմաստության մտքով:

Այս «ճիշտ մեռնող» մեդիտատիվ պրակտիկայի բազմաթիվ տեսակներ կան, որոնք հարմար են տարբեր մարդկանց՝ կախված նրանց պատրաստվածությունից, փորձից և կարողություններից:

Ֆովայի պրակտիկայում փորձառու վանականը կամ յոգին կարող է այս ծեսը կատարել ոչ միայն իր, այլ նաև այլ մարդկանց, այդ թվում ոչ բուդդայականների և նույնիսկ կենդանիների համար:

Այնուամենայնիվ, phowa-ն պետք է կիրառվի զգուշությամբ, քանի որ այն կարող է վտանգավոր լինել անպատրաստ մարդու կյանքի համար: Օրինակ, դուք կարող եք սխալվել կոդ բառի արտասանության մեջ և իրականում մահանալ: Նրանց համար, ովքեր շատ բան են հասել ֆովայում, օրինակ՝ որոշ վանականներ և յոգիներ, մեդիտացիայի ժամանակ, գանգի ոսկորները կարող են բաժանվել, և արյունը կարող է դուրս գալ պսակի մոտ: Ենթադրվում է, որ հենց այս տարածքով է, որը կոչվում է «Բրահմայի փոս», հոգին դուրս է թռչում, եթե մեռնելու գործընթացը ճիշտ է եղել։ Հետո այն անմիջապես մտնում է մաքուր Տիեզերքի ոլորտները, և ազատագրումը տեղի է ունենում շատ ավելի արագ։ Իրադարձությունների նման զարգացումը համարվում է չափազանց բարենպաստ, բայց բուդդիզմի ոչ բոլոր հետևորդներն են հասնում այդքան բարձր լուսավորության:

Շատ հաճախ, մահանալու գործընթացը սխալ է ընթանում, և հետո հոգին հեռանում է մարմնից ինչ-որ այլ անցքից, և ըստ phowa-ի դրանք ինըն են: Սա նշանակում է, որ այժմ նա դատապարտված է տանջանքների, և նոր ծնունդ տեղի կունենա ոչ թե յոթ բարձրագույն աշխարհներից մեկում, որի ուղին անցնում է միայն գլխի ծայրով, այլ ութ աշխարհներից մեկում. դժոխքի, կենդանիների աշխարհում, սոված ուրվականների աշխարհում, մարդկանց և հոգիների աշխարհում, ցանկությունների աշխարհի աստվածների աշխարհում, կիսաստվածների աշխարհում, աշխարհի աստվածների աշխարհում: ձևեր, աշխարհի առանց ձևերի աստվածների մեջ:

Ենթադրվում է, որ մահից հետո հանգուցյալի մարմինը հատուկ էներգետիկ թելով կապված է երկնքի հետ առնվազն երեք օր։ Էներգիայի այս շարանը չի կտրվում այնքան ժամանակ, մինչև չկարդան հանգուցյալի մարմնում գրանցված կյանքի մասին բոլոր տեղեկությունները։ Դրանից հետո չորրորդ օրը հոգին վերջնականապես հեռանում է մարմնից։ Ուստի, տիբեթյան բուդդայական ավանդույթների համաձայն, դիակի դիակիզումը հնարավոր է միայն մահից հետո հինգերորդ օրը։

Մահվանից հետո առաջին երեք օրվա ընթացքում արգելվում է դիպչել հանգուցյալին. դա կարող է խաթարել մահանալու ճիշտ ընթացքը, քանի որ հոգին կարող է մարմնից հեռանալ ոչ թե «բրահմայի անցքով», այլ այն վայրով, որին դիպչել են: Սա ոչ միայն կարող է խաթարել մահանալու ճիշտ ընթացքը և հանգեցնել աստված դառնալու հնարավորության կորստի, այլև, եթե մահացողը սխալ է, գիտակցությունը կարող է ընկնել երազազուրկ քնի մեջ, ինչը իրադարձությունների ծայրահեղ անբարենպաստ զարգացում է:

«Մահացածների գիրքը» անդրշիրիմյան կյանքի մանրամասն ուղեցույցի պես մի բան է և ներառում է այն փուլերի մանրամասն նկարագրությունը («բարդո»), որոնց միջով, ըստ տիբեթյան բուդդայական ավանդույթի, անցնում է մարդու գիտակցությունը՝ սկսած ֆիզիկական կյանքի պահից։ մահը և մինչև նրա հաջորդ մարմնավորումը նոր ձևով, այսինքն՝ ռեինկառնացիա: Գիրքը մանրամասն նկարագրում է գիտակցության հետմահու վերամարմնավորման բոլոր փուլերը, սակայն տեքստում տրված պատկերներն ու ասոցիացիաները բավականին դժվար է հասկանալ անգիտակիցների և հատկապես արևմտյան մտածողության մտածողության մարդկանց համար: Ուստի այսօր արևմտյան ընթերցողի համար հարմարեցված «Բարդո Թոդոլ» սուրբ տեքստի մի քանի թարգմանություններ կան։

Ենթադրվում է, որ նրանք, ովքեր կարող են ըմբռնել այս սուրբ գրքում պարունակվող թաքնված համընդհանուր իմաստությունը, կհասնեն գլխավորին՝ ազատությանը, քանի որ «Մահացածների գիրքը» մահից հետո կյանքի իրական բանալին է, և այն պարունակում է ամենաշատի պատասխանը։ մարդկության հնագույն հարցերը, որոնք վերաբերում են բոլորին ԱՄՆ-ից

Կյանքի և մահվան ամենամեծ առեղծվածը դեռևս ենթակա չէ գիտությանը, և ոչ ոք հաստատ չգիտի, թե ինչ է այնտեղ, գիտակցության հորիզոնից այն կողմ, սպասում նրան։ Աշխարհի բոլոր կրոնները, այսպես թե այնպես, փորձում են բացատրել այս առեղծվածը։ Բայց, թերևս, միայն «Մահացածների տիբեթյան գիրքն» է գրավոր աղբյուր, որը պահպանվել է մինչ օրս, որը պարունակում է իմաստություն՝ կապված այլ հարթության անցնելու հետ։

Լամա Չուբակ Գացա Նուբրան ասում է. «Սա մի տեսակ քարտեզ է, ուղեցույց, տեղեկատու գիրք, ամենակարևոր աղբյուրը բոլորի համար, ովքեր ցանկանում են հասկանալ կեցության իրական իմաստը: Այս տեքստի ուսումնասիրությունը ընտրյալների վիճակն է»։

Տիբեթցիների հավատալիքների հիմքում ընկած «Մահացածների գրքի» ստեղծման պատմությունը պատված է առեղծվածով։ Ըստ լեգենդի՝ ամեն ինչ սկսվել է կախարդական ուժերով առեղծվածային մի մարդուց, ով ուխտագնացություն է կատարել Հնդկաստանից Տիբեթ: Մենք քիչ բան գիտենք նրա անցյալի մասին, ինչպես չգիտենք նրա աշխարհիկ անունը: Շատ դարեր նրան կոչել են Պադմասամբհավա կամ «ծնված լոտոսից»։ Նա հայտնի դարձավ իր խորը միստիկական գիտելիքներով և կախարդական ուժով: Պադմասամբհավան ծնվել է հյուսիսային Պակիստանում, որն այժմ հայտնի է որպես Սվաթ հովիտ: Նա շատ էր ճանապարհորդում Հնդկաստանի և Տիբեթի միջև՝ քարոզելով իր նոր ուսմունքները:

Հենց այս մարդն է, ըստ բուդդայական հավատքի, ով գրել է Bardo-Thödol-ը 1300 տարի առաջ, այսինքն՝ մ.թ. 8-րդ դարում։ Մեծ հնդիկ սուրբ Պադմասամբհավան հիշատակվում է «Բարդո Թոդոլ» տեքստի հենց սկզբում՝ «Լոտոսից ծնված վերամարմնավորված Պադմասամբհավան, բոլոր կենդանի էակների պաշտպանը»։ Այս բուդդայական ուսուցիչը և աճպարարը Տիբեթում հիմնել է Վաջրայանա դպրոցը, ուսմունք, որն իր հետևորդներին հույս է տվել մեկ կյանքի ընթացքում հասնելու նիրվանային:

Ամեն ինչ սկսվեց 750 թ. Մինչ վիկինգների առաջին արշավանքները ցնցում են անգլիական ափերը, և Կարլոս Մեծը պատրաստվում է նվաճել Եվրոպան, Բուդդայի կրոնն արդեն հասցրել է նվաճել այն ժամանակ հայտնի աշխարհի կեսը՝ տարածվելով Աֆղանստանից մինչև ճապոնական կղզիներ: Այն նաև անհանգիստ էր Արևելքում, մշտական ​​ներքին պատերազմները ավերեցին Չինաստանը, Տիբեթը և Հնդկաստանը: Հենց այս անհանգիստ ժամանակներում է, որ Պադմասամբհավան սկսում է քարոզել իր ուսմունքները: Նա խորհում և խորհրդածում է հեռավոր Հիմալայան սարահարթում. նրա առաջին խնդիրն է մարտահրավեր նետել և հաղթել Տիբեթին պատուհասած չար դևերին:

Ըստ լեգենդի, նա հաղթեց այս ոգիներին դեպի վեր, բայց ոչ միայն ոչնչացրեց նրանց, այլ դարձրեց բուդդիզմի ուղին: Այսպիսով, այս դևերը պաշտպանեցին ուսմունքները՝ դառնալով բուդդայական կրոնի անբաժանելի մասը:

Պադմասամբհավան վարում էր իսկական արդար մարդու և իմաստունի կյանքը. նա ոչ միայն ընտելացնում էր հոգիներին, քարոզում և օգնում աղքատներին, այլև բուժում էր հիվանդներին, կանխատեսում էր ապագան և նույնիսկ իր հետևորդներից ոմանց սովորեցնում էր լևիտացիայի արվեստը:

Մոտ 800 թվականին, հոգևոր վարպետ Պադմասամբհավան, երկար տարիներ ուսումնասիրելով մահվան և վերածննդի գործընթացը, կազմում է հատուկ հրահանգներ՝ «Բարդո Թոդոլ» կամ «Ազատագրում լսելով հետմահու հարթության վրա» կոչվող ձեռագիրը։ Այս տեքստը սկզբունքորեն տարբերվում էր բոլոր մյուս բուդդայական գրքերից: Նույնիսկ Հնդկաստանի իմաստունները, ովքեր պահպանել են գիտելիքը, թե ինչպես են մարդիկ մահանում և նորից վերածնվում, երբեք նման բան չեն ունեցել: Պադմասամբհավան վախենում էր, որ տիբեթցիները դեռ պատրաստ չեն իր ուսմունքներին: Այն կարող էր սխալ մեկնաբանվել, բայց նույնիսկ ավելի վատ, օգտագործվեր կործանարար նպատակներով տարբեր կախարդական պաշտամունքների կողմնակիցների կողմից:

Արդյունքում, գիրքը վտանգավոր համարվեց ինչպես հոգևոր վարպետի կողմից, այնպես էլ այդ մի քանի բուդդայական վանականների կողմից, ովքեր նախաձեռնել էին նրա ուսմունքի առեղծվածները: Հետևաբար, հնդիկ սուրբ Պադմասամբհավայի կողմից կազմված անդրշիրիմյան կյանքի մանրամասն նկարագրությունը պարունակող սուրբ տեքստը նրա կողմից ապահով կերպով թաքցվել է անարժան հայացքներից. սուրբ գիտելիք. Շատ նուրբ ակնարկներ կային այս հոգևոր գանձերի թաղման վայրի վերաբերյալ»,- ասում է գրող և պատմաբան Օլեգ Շիշկինը:

Բացի այդ, իր կանխատեսման մեջ սուրբը նշել է, որ ոչ ոք չի կարողանա գտնել գիրքը հաջորդ վեց դարերի ընթացքում։

Պադմասամբհավան իր ակնառու ուսմունքի շնորհիվ կարողացավ հայտնի դառնալ և դառնալ հարգված սուրբ բուդդիստների շրջանում: Նա վերափոխեց և բարձրացրեց տիբեթյան ազգի հոգևոր մակարդակը, բայց թաքցրեց իր մեծագույն գործերը՝ թողնելով միայն խորհրդավոր մարգարեություն։ 600 տարի անց դա հենց իրականություն դարձավ։

Մոտավորապես 14-րդ դարից սկսեցին հայտնվել պայծառատեսներ, ովքեր պնդում էին, որ օգտագործելով իրենց առեղծվածային ունակությունները, նրանք կարող են գտնել բուդդիզմի գաղտնի սուրբ «գանձերը», որոնց թվում ամենաարժեքավորներից մեկը Պադմասամբհավայի ուսմունքն էր: Այս գուշակներին անվանում էին «տերտոններ» և մեծ հարգանք էին վայելում։

Ամենահայտնի տերտոններից կամ «գանձ հայտնաբերողներից» էր մեծ Կարմա Լինգպան: Ենթադրվում է, որ հենց նա է հայտնաբերել «Մահացածների տիբեթյան գիրքը» մեդիտացիաների և վարպետության բարձրագույն աստիճանի շնորհիվ, որին նա հասել է տանտրայի պրակտիկայում: Ըստ լեգենդի, երբ Կարմա Լինգպան տրանսի մեջ էր, նրան հայտնվեց մի քարտեզ, որը, ըստ Պադմասամբհավայի մարգարեության, կարող էր վերծանել միայն այն մարդը, ում դա ճակատագրով էր վիճակված:

Մոտ 1350 թվականին Կարմա Լինգպան, հետևելով իր առեղծվածային քարտեզի ցուցումներին, եկավ Հիմալայներում գտնվող Գամպոդար լեռը: Լեռան գագաթին նա գտավ ուղեցույց դեպի հետմահու՝ «Բարդո Թոդոլ» սուրբ տեքստը։ Տեքստը դարեր շարունակ այնքան հուսալիորեն թաքցված էր մարդկանցից, որ այս հայտնագործության հնարավորության մասին խոսք անգամ չկար. մարգարեությունը կատարվեց:

Այս իրադարձության նշանակությունը դժվար թե կարելի է գերագնահատել. այն հսկայական ազդեցություն ունեցավ տիբեթյան բուդդիզմի և հետագա դարերի վրա, «Մահացածների գիրքը» դարձավ թաղման ծեսերի անբաժանելի մասը, կյանքի բանալին և մահից հետո հոգու վերածնունդը։ .

Այդպիսին է լեգենդը, որը պատմում է մեծ իմաստուն և կախարդ Պադմասամբհավայի մասին: Այնուամենայնիվ, ըստ երևույթին, «Բարդո Թոդոլի» հիմքում ընկած գաղափարները շատ ավելի հին են և պարունակում են դարավոր իմաստություն, որը կուտակվել է բուդդիզմի և նրա դոգմաների զարգացման գործընթացում, որը շատ անհայտ հեղինակների պտուղ է: Մյուս կողմից, Պադմասամբհավան ի մի է բերել նախկինում բանավոր փոխանցված այս գաղափարները, ըմբռնել ու լրացրել է դրանք և վերջապես գրել: Շուտով այս ձեռագիրը սուրբ դարձավ տիբեթցիների համար։ Հետագա հալածանքները, որոնք հարվածեցին բուդդայականներին և նրանց կրոնական սրբավայրերին Տիբեթում, ստիպեցին վանականներին թաքցնել այս և իրենց համար սուրբ այլ ձեռագրերը, որպեսզի պահպանեն դրանք ապագա սերունդների համար: Նրանք բազմաթիվ թաքստոցներ են կազմակերպել քարանձավներում, դժվարամատչելի բարձրադիր վայրերում և այլ հուսալի ապաստարաններում։ Նման ժամանակին ձեռնարկված միջոցառումների շնորհիվ պահպանվեցին բազմաթիվ գրքեր ու ձեռագրեր, որոնք դարեր անց հայտնաբերման ժամանակ դարձան անգին գանձեր։

Արևելքում «Բարդո Թոդոլ» տեքստը սուրբ է և ցանկացած բուդդիստի կյանքի և մահվան անբաժանելի մասն է: Մահվան նախապատրաստությունը՝ որպես նոր ծնունդի և դրա միջոցով անմահ գիտակցության ինքնակատարելագործման համար, սկսվում է բառացիորեն հենց ծնունդից: Բուդդայականության հետևորդները հատուկ երկրպագում են Բուդդային և նրա ուսմունքներին: Նրանք աղոթում են և՛ իրենց տառապանքների, և՛ բոլոր նրանց համար, ովքեր տառապում են Երկրի վրա, որպեսզի նրանք կարողանան ապաստան գտնել մշտական ​​խաղաղության մեջ: Բուդդայի ուսմունքների համաձայն՝ անխափան արթնությունը ապրում է յուրաքանչյուր կենդանի էակի սրտում: Սրա գիտակցումը կյանքի գլխավոր իմաստն է՝ անկախ կյանքից ու մահից։ Այնուամենայնիվ, ծնունդն անխուսափելիորեն հանգեցնում է տառապանքի, հիվանդության, ծերության և մահվան: Ահա թե ինչու բոլոր կենդանի արարածների հանդեպ կարեկցանքը հիմք է հանդիսանում կյանքի ճանապարհին մինչև մահ, և հավատքը երկրորդ ծննդի նկատմամբ այս կարեկցանքի հիմքն է:

Արևմուտքում սուրբ տիբեթյան գիրքը հայտնի դարձավ համեմատաբար վերջերս և ստացավ եվրոպական լսողության համար ավելի ծանոթ անուն՝ «Մահացածների տիբեթյան գիրք», թեև իրականում դրա բնօրինակ տիբեթյան անվանումը՝ Բարդո-Թյոդոլը, թարգմանվում է որպես «ազատագրում լսողության միջոցով»: Փաստն այն է, որ դարեր շարունակ այս գիրքը պահվել է մի վայրում, որն այնքան մեկուսացված է եղել, որ կոչվել է «Արգելված թագավորություն»։ Եվրոպացիների համար ճանապարհն այնտեղ երկար ժամանակ փակ էր, կամ առնվազն շատ սահմանափակ։ Միայն ընտրված վանականները կարող էին ծեսեր կատարել «Բարդո-Թեդոլ» տեքստի ընթերցմամբ։

Այնուամենայնիվ, քսաներորդ դարի սկզբին Օքսֆորդի պրոֆեսոր և բանահյուսություն հավաքող Վալտեր Էվանս-Վենցը ճամփորդության մեկնեց՝ իր հոգևոր գիտելիքների սահմաններն ընդլայնելու հույսով: Նա թափառեց Եվրոպայում և Ասիայում, մինչև վերջապես նրա ճանապարհը հասավ Հիմալայան բարձր լեռների ստորոտին: Վենեցը ցնցված էր Տիբեթի հարուստ հոգևոր մշակույթից: Այնտեղ նա այցելեց մի փոքրիկ վանք և բուդդայական մեդիտացիա սովորելու ընթացքում հանդիպեց տարօրինակ տեքստի. Էվանս-Վենցը դարձավ առաջին արևմուտքցին, ով տեսավ գիրք, որը բացահայտում է մահից հետո կյանքի հավերժական գաղտնիքը: Գիտնականն անմիջապես ձեռնամուխ եղավ այն ուսումնասիրելու և թարգմանելու գործին։ Նա երեք տարի նվիրեց այս աշխատանքին և 1927 թվականին Եվրոպայում հրատարակեց գրքի առաջին անգլերեն թարգմանությունը։ Վենցն էր, որ առաջարկեց հաջող, թեև որոշ չափով ազատ թարգմանություն սուրբ բուդդայական տեքստի վերնագրի, որը արևմտյան ընթերցողներին հայտնի դարձավ որպես Մահացածների տիբեթյան գիրք: Գրքի վերնագրի հաջող ադապտացիան արևմտյան հանրության համար, ինչպես նաև մատչելի թարգմանությունը, գրավեց հանրության ուշադրությունը այս կրոնական և առեղծվածային տեքստի վրա, որի շնորհիվ գիրքը շատ արագ ժողովրդականություն ձեռք բերեց Արևմուտքում. լուսավորություն: Այս գիրքը գրված է նրանց համար, ովքեր ձգտում են իմաստության»,- գրել է Էվանս-Վենցը: Նրա թարգմանությունը դեռևս արդիական է և համարվում է բնօրինակին ամենամոտը, չնայած գիտնականի կողմից օգտագործված որոշ հնացած լեզվին։

Եվ այնուհանդերձ, այն գիրքը, որն արևելքում ուսումնասիրվում է ողջ կյանքի ընթացքում, որպեսզի երբ գա ժամանակը պատրաստ լինելու մահվան և նոր ծննդի, արևմտյան ընթերցողի համար մանրամասն վերլուծության և մեկնաբանությունների կարիք ունի։

Ժամանակին նման գիտական ​​վերլուծություն ձեռնարկել է շվեյցարացի հայտնի հոգեբույժ, վերլուծական հոգեբանության հիմնադիր Կարլ Գուստավ Յունգը։ Նա զբաղվել է «Բարդո-Թեդոլ» տեքստի և տիբեթյան մշակույթի համապարփակ ուսումնասիրությամբ։ Իր իսկ խոստովանությամբ, «Մահացածների տիբեթյան գիրքը» հարվածեց նրան և շրջեց նրա միտքը՝ ազդելով հոգեբուժության ոլորտում նրա հետագա աշխատանքի վրա: Տեքստի խորը վերլուծության արդյունքը, որն իրականացրել է ականավոր հոգեբույժը, եղան արևմտյան քաղաքակրթության համար մատչելի և հասկանալի ձևով գրված սուրբ գրքի բազմաթիվ և մանրամասն մեկնաբանությունները։

«Բարդո Թոդոլ» սուրբ տեքստում շարադրված գաղափարներն այնքան ամուր հաստատվեցին Տիբեթի կրոնական պրակտիկայում, որ այն ոչ միայն ընթերցվեց մահացածների վրա, այլև ուսումնասիրվեց մահից շատ առաջ, որպեսզի պատրաստվի դրան: Ահա թե ինչ է գրել 1993 թվականին այս գրքի մասին այնպիսի նշանավոր բուդդայական հեղինակություն, ինչպիսին է տասնչորսերորդ Դալայ Լաման, որը համարվում է բոդհիսատտվա Ավալոկիտեշվարայի կենդանի մարմնավորումը և ներկայացնում է ամենաբարձր ողորմությունը. Մենք՝ տիբեթցիներս, բարձր հոգևոր լինելու համբավ ունենք, թեև ինքներս մեզ համարում ենք երկրային և գործնական ժողովուրդ: Այսպիսով, մենք դիմեցինք մարդու մահվան բուն գործընթացի համակարգված ուսումնասիրությանն ու վերլուծությանը, որպեսզի ուշադիր և արդյունավետ պատրաստվենք անխուսափելիին: Ի վերջո, մեզանից ոչ ոք վաղ թե ուշ մահից չի խուսափելու։ Հետևաբար, ինչպես պատրաստվել դրան, ինչպես անցնել մեռնելու գործընթացն ամենաքիչ տառապանքով, ինչ է գալիս մահից հետո՝ այս ամենը մեզանից յուրաքանչյուրի համար կենսական նշանակություն ունեցող հարցեր են: Աններելի կլիներ, եթե մենք առավելագույն ուշադրություն չդարձնեինք նրանց և չձևավորեինք մարդասիրական, համակրելի և հմուտ մոտեցումներ մահվան և մահանալու հետ կապված։

Մեռելոց գիրքը նկարագրում է, թե ինչպես է մահվան պահին գիտակցությունը հանկարծակի անջատվում այն ​​ամենից, ինչ կազմում է առօրյա կյանքը: Գիտակցությունը, փորձառությունները, հանկարծ փոխարինվում են պայծառ սպիտակ, մաքուր լույսի հոսքով: Սա իսկական ուղեցույց է մահացողների համար, որը նկարագրում է մահը որպես բնական անցում և բացատրում է, թե ինչպես հասնել ֆիզիկական տառապանքի բարդ հոգեկան վիճակի գիտակցմանը և շփվել մեր էության հետ, այդպիսով հնարավոր է ազատություն գտնել շփոթությունից և վախից:

«Բարդո-Թեդոլ» տեքստը, ինչպես տիբեթյան բոլոր ավանդական գրքերը, բաղկացած է չկարված թերթերից, որոնք գտնվում են երկու տախտակների միջև։ Տեքստը տպագրվում է ձեռքով, տպագրության օգնությամբ հատուկ տպագրական տախտակներով։

«Բարդո-Թեդոլը» խնամքով պահվում է տիբեթցի վանականների կողմից, բայց դա ոչ մի կերպ թանգարանային ցուցանմուշ չէ։ Սա բուդդայականության ամենակարևոր կրոնական գիրքն է և օգտագործվում է ամեն օր հուղարկավորությունների և հետմահու ճանապարհորդության նախապատրաստման համար: Առանց դրա ոչ մի թաղման ծես չի կատարվում։

Երբ ինչ-որ մեկը մահանում է, մեռելների տիբեթյան գիրքը կարդում են քառասունինը օր: Ըստ այս գրքի, հանգուցյալի գիտակցությունը այս ընթացքում մնում է մի կյանքի և մյուսի միջև: Այս ժամանակահատվածում հանգուցյալի ոգին կարող է լսել, ուստի տեքստը բարձրաձայն ընթերցվում է, որպեսզի նրա մեջ քաջություն սերմանվի և առաջնորդվի ճիշտ ճանապարհով, նոր ծնունդ տանող ճանապարհով:

Բարդոյի վիճակը տևում է 49 օր, այսինքն՝ յոթ օր։ Այստեղ պետք է բացատրություն տալ, թե ինչու հենց յոթ օր։ Փաստն այն է, որ բուդդայական հավատքի համաձայն, Տիեզերքը ոչ այլ ինչ է, քան մայաների էներգիայի պատրանքային դրսեւորում, և այն բաղկացած է յոթ աշխարհներից և մայաների յոթ մակարդակներից: Այս աշխարհներից յուրաքանչյուրում վերելքի յոթ շրջան կա դեպի ամենաբարձրը, այսինքն՝ ընդհանուր առմամբ քառասունինը, և գիտակցությունը պետք է անցնի այս ամբողջ ճանապարհով դեպի նոր ծնունդ:

Տիբեթյան բուդդիզմի ավանդույթի համաձայն՝ «Բարդո Թոդոլ» տեքստը պետք է բարձրաձայն կարդալ հանգուցյալի մարմնի վրա, քանի որ ենթադրվում է, որ արթուն գիտակցությունն ի վիճակի է ընկալել տեղեկատվությունը դրսից: Այսպիսով, սուրբ գիրքը կարդալը պետք է օգնի նրան (գիտակցությանը) գտնել ճիշտ ուղին, այն բանից հետո, երբ այն թողնի մարմնի նախկին նյութական պատյանը և սպասի իր նոր ծնունդին: Բարենպաստ նոր ծնունդ տանող ճանապարհին շատ կարևոր է, թե ինչպես էր հանգուցյալի գիտակցությունը պատրաստ «մահվան բարդոյին»: Բարդոյին ընկալելը հեշտ չէ, այդ իսկ պատճառով հրավիրված լամաները հանգուցյալի վրա կարդում են «Բարդո Թոդոլը»՝ առաջնորդում են նրան և օգնում հավատալ։ Ահա թե ինչ է ասվում Տիբեթյան Մահացածների Գրքում. «Իրականացման միջոցով ազատագրման մեծ ուսմունքը հոգևոր ազատություն է տալիս ճշմարիտ հավատացյալներին»:
Բայց ի՞նչ է հոգևոր ազատությունն ու ազատագրումը բուդդիզմի տեսանկյունից։ Առաջին հերթին դա տառապանքների դադարեցումն է և նիրվանայի ձեռքբերումը:

Յուրաքանչյուր բուդդայական ձգտում է հասնել այդպիսի հոգևոր ազատության, լուսավորության և նիրվանայի: Սա Բոդհիսատվա (այսինքն՝ արթնացած գիտակցությամբ էակ) դառնալու և լուսավորության ու բարձրագույն հոգևոր կատարելության հասնելու ցանկությունն է՝ դառնալով Բուդդա։ Դրան հասնելու կարևոր պայմաններից մեկը վերածնումների անսահմանությունից՝ սամսարայից դուրս գալու անհրաժեշտությունն է, այսինքն՝ սահմանափակ կարմայի կողմից ծննդյան և մահվան ցիկլից: Դրա ուղին կայանում է մարդու կարմայի բարելավման մեջ, անցյալի գործողությունների արդյունքները ազատագրման (մոկշայի) և բոլոր կենդանի էակների հանդեպ կարեկցանքի միջոցով:

Ընդհանրապես, կարման հսկայական դեր է խաղում բուդդիզմում, քանի որ այն, լինելով անցյալ կյանքում կատարված բոլոր լավ և վատ գործերի արտացոլումը, ձևավորում է մարդու ճակատագիրը նոր կյանքում, նրա նոր ծնունդը: Հետևաբար, շատ կարևոր է ծնվել ոչ թե որպես կենդանի կամ ասուրա (տապալված աստված), այլ կրկին որպես մարդ, քանի որ նման բարեհաջող ծնունդը հույս է տալիս շտկելու իր կարման և հասնելու նիրվանային: Նույնքան կարևոր են մահացողի վերջին մտքերը. «Բուդդայականները, ինչպես նաև հինդուիստները, կարծում են, որ մահվան պահին վերջին միտքը որոշում է հաջորդ ծննդյան բնույթը», - նշում է Վ. Էվանս-Վենցը: — Ինչպես սովորեցնում է Բարդո Թոդոլը, և ինչպես հնդիկ իմաստուններն են սովորեցրել անհիշելի ժամանակներից, մահացողի մտածելակերպը պետք է ճիշտ ուղղորդվի. Նախընտրելի է, որ մահացողը դա անի ինքը, եթե նա (նա) նախաձեռնված է առեղծվածների մեջ և ֆիզիկապես պատրաստված (կամ պատրաստված) է դիմակայելու մահվանը, կամ, այլ դեպքերում, առաջնորդվում է (կամ ղեկավարվում է) հոգևոր դաստիարակի կողմից։ գուրու կամ ընկեր կամ բարեկամ, ով գիտի մահվան մասին գիտությունը:

Բայց ոչ բոլորն են արտաքին օգնության կարիքն ունենալու հետմահու ճանապարհորդելու և Բարդո Թոդոլը կարդալու համար: Ենթադրվում է, որ Բուդդայի ուսմունքների ասկետը, ով կարողացել է հասնել բարձրագույն գիտելիքների, զբաղվել յոգայով, մեդիտացիայի հատուկ տեխնիկայով, կարող է մտնել տրանս՝ անջատվելով բոլոր արտաքին խթաններից և շրջանցելով բարդո վիճակը: Սա ձեռք է բերվում երկար տարիների վերապատրաստման, ինքնազսպման և Բուդդայի ուսմունքի իմաստության ըմբռնման միջոցով: Սա պատճառներից մեկն է, որ բուդդայականությունն ու հինդուիզմը այդքան մեծ ուշադրություն են դարձնում մեդիտատիվ վիճակին՝ մեդիտատիվ կենտրոնացման բարդոյին: Սակայն հատուկ մեդիտացիայի միջոցով իրեն տրանսի մեջ դնելը բավական չէ, վարպետը պետք է ճիշտ հետևի և դիմանա բոլոր ծեսերին, ուշադիր ուսումնասիրի մահվան բոլոր նշանները։ Նա չի հոգում իր մասին, նրա մտքերն ուղղված են ոչ թե անհատական ​​փրկությանը, այլ համընդհանուր ազատագրմանը։ Վարպետը, ով հասել է հոգևոր լուսավորության այդքան բարձր մակարդակների և ճանաչել է մահվան մասին գիտությունը՝ շրջանցելով բարդո վիճակն ինքն իրեն, դառնում է ուրիշներին փրկելու Բոդհիսատտվան՝ թրթռացող «շունյատաի հստակ լույսը» և սպասում է հնարավորության՝ մարմնավորվելու այնպիսի ձևով, որը համապատասխանում է նախկինում։ տրված «բոդհիսատտվա երդում»՝ օգնել Սամսարայում բնակվող բոլոր կենդանի էակների ազատագրմանը:

Տիբեթյան բուդդիզմի ծեսերից մեկը, որը նպաստում է մեդիտատիվ կենտրոնացման վիճակի հասնելուն, կոչվում է ավազի մանդալա: Դա Տիեզերքի պատկերը խորհրդանշող գունավոր ավազից պատրաստված բարդ երկրաչափական զարդանախշ է։ Կերպարի ձևավորման գործընթացը մեդիտացիայի հատուկ ձև է. յուրաքանչյուր կոր, գույների յուրաքանչյուր համադրություն իր մեջ գաղտնի նշանակություն ունի: Սա աներևակայելի տքնաջան աշխատանք է, և վանականներից ամիսներ են պահանջվում այս անսովոր գեղեցիկ արվեստի գործը ստեղծելու համար. «Նյութական ձևը լուսավորության աստիճանի արտացոլումն է. և տվեք նրան միստիկ ուժ»,- ասում է Լամա Չուբակ Գացա Նուբրան:

Sand Mandala-ն անձնավորում է ոչ միայն կյանքը, այլև դրա անցողիկությունը, վերջավորությունը. մեդիտացիոն այս տեխնիկան օգնում է հասկանալ և հաշտվել մահվան անխուսափելիության հետ: Ահա թե ինչու, հենց որ վանականների կողմից ավարտվի ամենալավ տքնաջան աշխատանքը, այն անմիջապես անխղճորեն կկործանվի։

Ե՛վ կյանքը, և՛ մահը, ըստ «Բարդո-Թեդոլի», անորոշ, միջանկյալ վիճակների շարունակական հոսք են՝ «բարդո»։

Հայտնի է վեց բարդո.

Առաջինը գալիս է Մեռնող գործընթացի բարդո, - ժամանակահատվածը այն պահից, երբ ինչ-որ մեկը մահանում է կամ սկսում է պատրաստվել մահվան ցանկացած պատճառով և մինչև մահացածի գիտակցության և մարմնի բաժանման պահը: Սա առաջին պետությունն է, որն Արևմուտքում հայտնի է նաև որպես «մահվան բարդո», որին հանդիպում է հանգուցյալի գիտակցությունը։

Հետո գալիս է Դհարմատայի բարդո, որը նաև հայտնի է որպես իրականության ըմբռնման բարդո՝ հետմահու փորձի առաջին փուլը, որի ընթացքում գիտակցությունն անցնում է իր բնական վիճակին։

Հաջորդ փուլն է ծնված բարդո, կամ այլ կերպ ասած՝ դառնալու Բարդո՝ ժամանակաշրջան, որի ընթացքում տեղի է ունենում գիտակցության վերածնունդ։ Այս կարևոր փուլը սկսվում է շփոթության ի հայտ գալուց և Դհարմատայի Բարդոյից հետո գիտակցության գալուց մինչև բեղմնավորման պահը:

Հաջորդ երեք «բարդոները» սովորաբար հաշվի չեն առնվում Արևմուտքում, քանի որ այս փուլերը ոչ այնքան մահվան և մերձմահվան փորձառությունների, որքան կյանքի մասին են:

Մինչդեռ Արևելքում դրանք ոչ պակաս կարևոր են, քան առաջին երեքը, քանի որ կյանքի և մահվան ցիկլը բուդդիզմի տեսանկյունից անբաժանելի հասկացություն է. մահը միայն կյանքի շարունակությունն է, հոգու վերածնունդը և կյանքը: պետք է ուղղված լինի իր կարմայի և հոգու բարելավմանը, որպեսզի մահից հետո Նա վերամարմնավորվի...

Դրանք ներառում են.

Կյանքի Բարդոհայտնի է նաև որպես «Բարդոն ծննդյան և մահվան միջև»՝ ներկա կյանքում գիտակցության արթուն վիճակ: Այս վիճակը տևում է բեղմնավորման պահից մինչև մահ կամ մահացու հիվանդության սկիզբ:

Քնի Բարդո- քնի վիճակը.

Մեդիտատիվ կենտրոնացման Բարդո- այս վիճակում գիտակցությունը մեդիտացիոն կենտրոնացման մեջ է:

Բարդո վիճակները նույնքան պատրանքային են, որքան երազները կամ գիտակցության նորմալ արթուն վիճակը: Օրինակ՝ այս վիճակը կարելի է համեմատել առօրյա կյանքում ինչ-որ իրադարձության գիտակցված ակնկալիքի հետ՝ անկախ սպասման ժամանակից։ Եթե ​​պատկերացնենք ժամանակի հոսքը որպես ջրի հոսք գետում, և կյանքը՝ որպես նավ, որը լողում է ժամանակի այս գետի վրա, ապա բարդոն կարելի է պատկերացնել որպես այս նավակի թիակը ջրի մեջ ընկղմելու միջակայքերը:

Տիբեթում հանգուցյալին հրաժեշտ տալու ծեսը սկսվում է լամաների երգով, կարդալով «Մահացածների տիբեթյան գիրքը», որպեսզի առաջնորդի հանգուցյալի հոգին, օգնի նրան հաղթահարել բազմաթիվ փորձություններ և գտնել նոր ռեինկառնացիա:

Հանգուցյալի հոգին այժմ պետք է անցնի երեք հիմնական «բարդոների» միջով` դրանց իրագործմամբ. Ազատվեք ձեր բոլոր բազմաթիվ վախերից և նախապաշարմունքներից:

Ենթադրվում է, որ բարդո վիճակում գտնվող հոգին կարող է վերադառնալ իր նախկին բնակավայրերը, որտեղ նա շատ ժամանակ կանցկացնի նրանց կողքին, ում այս մարդը սիրում էր կյանքի ընթացքում: Իրադարձությունների նման զարգացումը անցանկալի է, քանի որ այն կարող է վատ ազդել ինչպես հանգուցյալի հոգու վրա, որը, չցանկանալով թողնել իր անցյալի կյանքը, կարող է ընդմիշտ հայտնվել բարդոյի պատրանքային աշխարհում, և ողջերի առողջությունն ու հոգեվիճակը, ում կայցելի այս ուրվականը: Հետևաբար, բաժանման ժամանակ կարևոր է, որ հարազատները համոզեն հանգուցյալի հոգուն, որ նա այժմ ունի նոր առաքելություն և նպատակ, և անցյալ կյանքն ու նրա մասին բոլոր հիշողություններն այլևս չպետք է անհանգստացնեն նրան:

Երբ հասնում է մահվան պահը, և նրա ախտանիշները, որոնք նկարագրված են Bardo Thodol-ի բացման մասերում, ակնհայտ են դառնում, հանգուցյալի դեմքին սպիտակ կտորի կտոր են նետում: Այս պահից ոչ ոք չպետք է դիպչի հանգուցյալի մարմնին, որպեսզի չխանգարի մահանալու գործընթացի բարդոյին, մի վիճակ, որի ընթացքում գիտակցությունը բաժանվում է մարմնից և որը սովորաբար տևում է երեքուկես-չորս օր։ . Այս վիճակում հանգուցյալի գիտակցությունը օգնության կարիք ունի, - դա իրականացնում է լաման, - հետմահու արարողությունների փորձագետ Ֆու («գիտակցություն հանող»): Ենթադրվում է, որ առաջին երեք-չորս օրերին գիտակցությունը կարողանում է մարմնի միջոցով ընկալել դրսից եկող տեղեկատվությունը, այսինքն՝ լսել: Ուստի այս ժամանակահատվածում լամաները հանգուցյալի դիակի վրայով կարդում էին «Բարդո Թոդոլ»։ Այս երեք-չորս օրից հետո դիակը լիովին կպատրաստվի թաղման կամ դիակիզման համար։ Այնուամենայնիվ, քանի որ ենթադրվում է, որ հանգուցյալի հոգին կմնա մահվան բարդոյում ևս 49 օր, տիբեթյան Մեռելների գրքի ընթերցումը կշարունակվի ողջ ընթացքում հանգուցյալի բնակարանում:

Լաման նստում է հանգուցյալի գլխին՝ նախապես հեռացնելով բոլոր լացող ու ողբող հարազատներին։ Այսպիսով, նա կատարում է Բուդդայի պատվիրանը. «Մի տխրիր»: Լամայի կատարած բոլոր գործողությունները ուղղված են հանգուցյալի գիտակցությանը և նպատակ ունեն օգնել գիտակցությանը հեռանալ հանգուցյալի մարմնից գլխի վերևում գտնվող «Բրահմայի անցքով»: Նիրվանային հասնելու համար կարևոր է ուշադիր հետևել մահանալու ողջ արարողությանը, որպեսզի հասնենք վերածնունդների ավելի լավ ապագա կյանքում:

Տիբեթյան թաղման ծեսը յուրահատուկ է իր ձևով, թեև այն կարող է բարբարոսական թվալ արևմտյան ընթերցողին: Տիբեթյան այս ավանդական թաղման ծեսում, որը կոչվում է «Երկնային թաղում», ամեն ինչ մտածված է ամենափոքր մանրամասնությամբ, նրանք նույնիսկ ունեն հատուկ մարդիկ, որոնք հայտնի են որպես ռագուլա, որոնք ընտանիքների խնդրանքով հատուկ ձևով մասնատում են մարմինները: Սա հնագույն ծես է, որն անփոփոխ է մնացել առնվազն վերջին 600 տարվա ընթացքում: Տիբեթյան ավանդույթի համաձայն՝ մահացածներին պետք է թաղել պտղի դիրքում։ Դրա համար ողնաշարը կոտրված է, իսկ ձեռքերն ու ոտքերը պարաններով սերտորեն կապված են իրար։ Այնուհետեւ մնացորդները փաթաթում են կապոցի մեջ, որը հանգուցյալի մարմնի չափի գրեթե կեսն է։ Դիակը տեղափոխում են հեռավոր տարածք, որտեղ այն թողնում են որպես կեր գիշատիչների համար։ Բայց այստեղ պետք է հասկանանք, որ բուդդայական հավատքի համաձայն՝ մարմինը միայն պատյան է և մահից հետո դառնում է բացարձակապես անպետք՝ այն կենդանի էակներին ուտելու տալը համարվում է վեհ գործ։

Տիբեթյան թաղման մեկ այլ ծես կա՝ հանգուցյալի դիակի դիակիզումը։ Գյուղացիներն ու հանգուցյալի հարազատները դիակը գիշատիչներին կերակրելու փոխարեն հատուկ վառարան են սարքում փողոցում, որտեղ տեղի է ունենում դիակիզումը։

Դրանից հետո թաղման արարողությանը հրավիրված վանականները հանգուցյալի ունեցվածքը վաճառում են նրա թաղմանը հավաքված գյուղացիներին՝ անվանական վճարով։ Սա նույնպես ծեսի մի մասն է։ Այս իրերն այլևս պետք չեն հանգուցյալին, բայց դեռ կարող են ծառայել ուրիշներին, և դրանք պետք է տնօրինվեն, որպեսզի նրա հոգին, դեռևս թափառելով մահվան բարդոյում, չխռովվի անցած կյանքի անհարկի հիշողություններից, որոնք նկատում են մարդու գիտակցությունը։ մահացածը կարող էր հասկանալ. Նաև հանգուցյալի իրերը չպետք է մնան նրա ընտանիքում, քանի որ դրանք կարող են անհանգստություն պատճառել նրանց:

Տիբեթցիների համոզմունքների համաձայն՝ հանգուցյալի հոգին կանցնի անդրշիրիմյան կյանքով՝ 49 օր շարունակ «Բարդո Թոդոլից» աղոթքների երգեցողության ուղեկցությամբ։ Այս ընթացքում նա պետք է անցնի հետմահու կամ բարդոյի տարբեր մակարդակներ: Տեքստը նկարագրում է բարդոյի երեք փուլերը՝ «միջանկյալ վիճակները», որոնք առաջանում են մահից հետո։ Յուրաքանչյուր բարդո լուրջ փորձություն է, և դա կախված է նրանից, թե ինչպես է մարդու հոգին գլուխ հանում դրանից, ուր է գնալու՝ վերադառնալ երկիր՝ կատարելագործվելու, դրախտ, թե դժոխք:

Առաջին վիճակը, որին հանդիպում է հանգուցյալի գիտակցությունը, մահվան «բարդոն» է: Եթե ​​նրա միտքը տեղյակ չէ իր իսկ էությանը, այն ավելի ու ավելի ամուր է դառնում, քանի դեռ չի ունենում նոր պատյան, նոր մարմին և կյանք: Բայց այս դեպքում վերածնունդ կարող է տեղի ունենալ ոչ թե մարդու պատյանում, այլ, օրինակ, կենդանու, ինչը կխանգարի գիտակցության ինքնակատարելագործմանը։ Ուստի այնքան կարևոր է առաջնորդել հանգուցյալի բոլոր գործողությունները՝ պաշտպանելով նրան սխալ ճանապարհի ընտրությունից, վախից և շփոթմունքից, մինչ նա գտնվում է մահվան «բարդոյի» վիճակում։ Այս դեպքում նրան օգնում է հոգևոր անձնավորություն՝ վանական կամ յոգի՝ որոշակի ինիցիացիոն աստիճանով, ինչը թույլ է տալիս կարդալ «Բարդո-Թեդոլ» տեքստը, որը բարձրաձայն կարդում են հանգուցյալին։

Այսպիսով, մեռնելու գործընթացի բարդոն տևում է 3-4 օր։ Ենթադրվում է, որ այս պահին հոգին դեռ ամբողջությամբ չի լքել մարմինը, և հանգուցյալը դեռ կարող է լսել, թե ինչ են ասում իրեն: Սա մի վիճակ է, երբ մարդը դեռ չի հասկանում՝ ողջ է, թե մեռած։

Հետևաբար, առաջինը, ինչում պետք է համոզվի հանգուցյալի գիտակցությունը, դա այն է, որ նա պետք է դադարի կառչել իր արդեն մեռած մարմնին, և նրա միտքը պետք է հասկանա, որ իր կյանքի վերջը հասել է, և այժմ նա պետք է հեռանա այն, թողնի ամեն ինչ: որ նա ուներ դրա մեջ.թանկ և մնացած ամեն ինչից կառչում է նրա գիտակցությունը։ Բայց պետք չէ խառնաշփոթի ու հուսահատության մեջ ընկնել, նա մենակ չէ և մենակ չի թողնում այս աշխարհը։ Սա շատ կարևոր փուլ է, և մարմնի վրա «Բարդո Թոդոլ» կարդացող լաման պետք է կիրառի իր ողջ հմտությունը, որպեսզի օգնի և առաջնորդի հոգին, որը հեռանում է մեռած մարմնից «բրահմայի անցքով»՝ դրանով իսկ ապահովելով ճիշտ մահը:

Այս փուլը նկարագրված է «Բարդո-Թյոդոլ»-ի առաջին գլխում և վերնագրված է «Մահվան պահի բարդոն»։ Գլուխը նկարագրում է մի տեսակ լուսային երեւույթ, որն առաջանում է հանգուցյալի գիտակցության մեջ մահվան բարդոյի պահին։ Որոշ վերակենդանացման բժիշկներ նշում են, որ մարդիկ, ովքեր վերապրել են կլինիկական մահը և վերադարձել այլ աշխարհից, բազմիցս ասել են, որ նրանք տեսել են մի տեսակ սպիտակ լույս, երբ մահանում էին: Նրանց ասածը շատ նման է նրան, թե ինչպես է նկարագրված մահվան պահը հին տիբեթական «Բարդո-Թեդոլ» տեքստում։ Գիտնականները տարբեր կարծիքներ ունեն այն մասին, թե ինչպիսին կարող է լինել այս պայծառ սպիտակ լույսը, որը կարող է լինել մոտ մահվան փորձ ունեցող մարդիկ, բայց մինչ այժմ գիտությունը չի կարող արժանահավատորեն պատասխանել այս հարցին: Բայց տիբեթցի իմաստունները կարծես թե կասկած չունեն, թե ինչ է այս լույսը. այս շլացուցիչ պայծառ լույսի հետ հանդիպելուց հետո մարդու հոգին անցնում է իր թափառումների երկրորդ մակարդակը` խաղաղ աստվածների բարդո:

Այս վիճակը հայտնի է որպես Dharmata-ի բարդո կամ դրա իրականացման բարդո և տևում է մոտ երկու շաբաթ: Այն նկարագրված է գրքի երկրորդ գլխում և պարունակում է ուղեցույց թափառող հոգու համար հետագա կյանքի միջով և նախազգուշացումներ՝ կապված տարբեր էակների և պատկերների տեսքի հետ, որոնք հայտնվում են գիտակցության մեջ, մինչ այն գտնվում է Դհարմատայի բարդոյում: Մահացածի գիտակցությունն ընկնում է իր իսկ կողմից ստեղծված պատրանքային աշխարհ. սկսվում են պատրանքների և մղձավանջների հալյուցինացիաները, որոնք հիմնականում կախված են այս մարդու հոգու այլասերվածությունից, նրա կարմայից:

Այս տարօրինակ աշխարհում կա ամեն ինչ գիտակցված և ենթագիտակցական, նրա բոլոր վախերը, անհանգստությունները և փորձառությունները, նրա բոլոր հույսերն ու երազանքները: Այս աշխարհը լի է հակասություններով, բայց պատրանքային է և վտանգավոր նրանց համար, ովքեր թափառում են նոր կյանքի և մահվան միջև: Այս ճամփորդությունը հղի է բազմաթիվ վտանգներով, քանի որ Բարդո նահանգում մարդիկ տեսնում են սարսափելի շատ երևույթներ, և այդ հալյուցինացիաները իսկական փորձություն են հանգուցյալի համար։ Բայց նա, ով սովորել է «Մահացածների տիբեթյան գրքի» իմաստությունը, կկարողանա ապահով կերպով մտնել նոր կյանք:

«Բարեկամս, ուշադիր լսիր. այս հալյուցինացիաները չեն կարող քեզ վնասել, հանգստացիր, միաձուլվի՛ր դրանց հետ մեկ ամբողջության մեջ, ամեն ինչ լավ կլինի»։

Եթե ​​Փոխանցումը հաջող է եղել, ուրեմն Չոդոլը կարդալու կարիք չկա։ Այնուամենայնիվ, շատ դեպքերում, երբ Փոխանցումը ձախողվում է, պահանջվում է մասնագետի օգնությունը, որը հստակ և առանց սխալների կկարդա Չոդոլը մահացած մարմնի վրա և նույնիսկ դրա բացակայության դեպքում, ինչ-ինչ պատճառներով, քանի որ հանգուցյալի ոգին Ենթադրվում է, որ նա ունի անտեսանելի Բարդոյի մարմին...

«Ով ազնիվ հոգի, այժմ դու կհանդիպես աստվածային Վաջրասատվային իր զուգընկերոջ հետ միության մեջ: Իմաստության սպիտակ լույսը կլուսավորի քեզ՝ մաքուր ու պայծառ»։(«Մահացածների տիբեթյան գրքից»)

Խաղաղ աստվածները հոգուն ընտրություն կառաջարկեն՝ մտնել զգայական հաճույքների աշխարհ, թե մտնել դրախտ: Սա կարևոր փորձություն է, քանի որ մարդու գիտակցությունը կարող է ենթարկվել գայթակղությանը և, զիջելով իր ցանկություններին, ընդմիշտ գնալ պատրանքների ու երևակայությունների աշխարհ։ Հետմահու կյանքի բարդոն լի է հակասություններով և թակարդներով, հետևաբար այնքան կարևոր է հասկանալ, թե ինչ է իրականում կատարվում շուրջը և պահպանել կենտրոնացումը, հակառակ դեպքում գիտակցությունը կարող է պարզապես լուծվել ոչնչության մեջ:

«Ով ազնիվ հոգի, մի գայթակղվիր աստվածների մեղմ լույսով, սա արգելք է ազատագրման համար»:(«Մահացածների տիբեթյան գրքից»)

Ի վերջո, բարդոյի գլխավոր նպատակը ոչ թե անցողիկ հաճույքների որոնումն է, այլ լուսավորության և նիրվանայի հասնելու հնարավորությունը։

Նման վիճակի կարելի է հասնել միայն այն դեպքում, եթե մարդ պատրաստ է եղել դրան և իր կյանքի ընթացքում հասել է լուսավորության անհրաժեշտ աստիճանի, որի դեպքում նա վախենալու ոչինչ չունի, քանի որ նրա գիտակցությունն արդեն պատրաստված է բարդոյի համար։

Բայց եթե հոգին չդիմանա խաղաղ աստվածների փորձությանը, նա ստիպված կլինի առերեսվել նրանց սարսափելի հայելային էության՝ ցասման աստվածների հետ: Այս սարսափելի դևերի հետ մենամարտը բարդոյի ամենադժվար փորձություններից մեկն է։

«Ով ազնիվ հոգի, սա բարկացած աստվածների բարդոն է. Հիսունութ կրակ շնչող, զայրացած, արյուն թափող դևեր կգան քեզ մոտ լուսադեմին»։(«Մահացածների տիբեթյան գրքից»)

Կալիֆորնիայի համալսարանի պրոֆեսոր Ռալֆ Մեցներն ասում է. «Հնության տիբեթյան բուդդիստները ստեղծեցին այս զզվելի, լավ զինված դևերի բազմաթիվ պատկերներ. նրանք առանձնանում էին երկար ժանիքներով և ուռուցիկ աչքերով: Նույնիսկ իրենց կյանքի ընթացքում մարդկանց հաջողվել է բավականաչափ տեսնել այս հրեշներին, և երբ նրանց հոգիները հայտնվել են նրանց առջև, նրանք այլևս խուճապի չեն մատնվել:

Բարդոյում թափառող անպատրաստ հոգին, տեսնելով այս դևերից մեկին, կարող է շփոթվել և սարսափել և ընդմիշտ մնալ բարդոյում:

Բարդոյում կորած հոգու համար տեսիլքները վերջին հնարավորությունն են իրենց հոգևոր գոյության և վերածննդի համար պայքարում, ամենադժվար, վճռական փորձությունը բարդոյում, որը տիբեթցիներն անվանում են Յամա՝ հենց մահվան սարսափելի մարմնացում:

«Յամա, սա զայրացած աստվածներից ամենավտանգավորն ու անողոքն է, նա սպասում է բոլորին հանդերձյալ կյանքում», - ասում է Արիա Ռինպոշան:

Մահվան բարկացած աստված Յաման ստուգում է հանգուցյալի հոգու արարքը: Յուրաքանչյուր բարի գործ խորհրդանշվում է սպիտակ քարով, իսկ ամեն վատ արարք՝ սև։ Յաման սպիտակ քարերը դնում է մի կույտի մեջ, իսկ սևերը՝ մյուսի մեջ։ Եթե ​​սև քարերն ավելի շատ լինեն, մեղավորի հոգին կվերամարմնավորվի կենդանու մարմնում կամ հավիտենական տանջանք: Եթե ​​կան ավելի շատ սպիտակ քարեր, ապա արդարների հոգին կարող է հույս դնել վերամարմնավորման վրա ավելի լավ պայմաններում կամ նույնիսկ վերածնվելու աստվածների աշխարհում:

Այնուամենայնիվ, «Մահացածների տիբեթյան գիրքը» թույլ է տալիս խուսափել նույնիսկ անդրդվելի Յամուից և կարմայի վերաբերյալ նրա անողոք դատողությունից: Արդար մարդը, ով իր կյանքը նվիրել է բարի գործերին և սուրբ տեքստի ուսումնասիրությանը, կկարողանա կենտրոնացած մնալ և լսել վանականների երգերը, որոնք կանցնեն նրա հոգին բարդոյի բոլոր խոչընդոտների միջով և կօգնեն նրան խուսափել սարսափից: Յամայի դատաստանը.

«Ով ազնիվ հոգի, մի վախեցիր մահվան աստծուց, նա միայն քո հալյուցինացիան է»։(«Մահացածների տիբեթյան գրքից»)

Հատկապես արդար մարդիկ կարող են վերամարմնավորվել որպես աստվածներ, բայց գերադասելի է նորից մարդ դառնալու հնարավորությունը:

«Ինչպես սովորեցնում է Պադմասամբհավան, լավագույնն է վերածնվել մարդու մարմնում, քանի որ այդ դեպքում դուք կարող եք ավելի մոտենալ տառապանքի էությանը և օգնել այլ մարդկանց խուսափել դրանից: Չհասկանալով հիվանդության պատճառները, դուք չեք կարողանա հաղթահարել դրա հետ», - ասում է գրող Միշել Դյունհանը:

«Մինչ դուք տառապում եք, դուք հնարավորություն ունեք կատարելագործվելու, քանի որ մենք ասում ենք, որ դուք սովորում եք սխալներից. այո, դուք սայթաքեցիք, բայց հաջորդ անգամ ավելի զգույշ կլինեք, ավելի իմաստուն», - ասում է Արիա Ռինպոշան:

Երրորդ գլուխը պարունակում է տարբեր հրահանգներ հանգուցյալին, որոնք պետք է օգնեն նրան փակել արգանդի մուտքը Ծննդյան Բարդոյի ժամանակ:

Անցնելով առաջին երկու բարդոների բոլոր թեստերը, հոգին մտնում է երրորդ բարդո, որտեղ կարող է ընտրել իր համար նոր մարմնավորում և տեսնել բեղմնավորման պահը, երբ ապագա ծնողները կմիավորվեն սիրո մղումով:

«Ով ազնիվ հոգի, հիմա դու կտեսնես տղամարդկանց և կանանց, ովքեր սիրով են զբաղվում, դու կարող ես առանց ամաչելու նրանց խորհել»:(«Մահացածների տիբեթյան գրքից»)

Սա վերջին թեստն է։ Այժմ հոգին կարողանում է կանխատեսել ապագան և ընտրել նոր մարմնավորում:

Ճանապարհորդությունն ավարտվում է ճիշտ այնպես, ինչպես սկսվեց, երկար մութ թունել, որը տանում է դեպի կուրացնող պայծառ լույս: Բայց հիմա պայծառ լույսն առաջինն է, ինչ տեսնում է նորածինը, երբ բացում է իր աչքերը:

Բացի այդ, տիբեթյան մահացածների գիրքը պարունակում է տարբեր կոչեր և աղոթքներ բոդհիսատվաներին և բուդդաներին:

Մի բան կարելի է վստահորեն ասել. տիբեթյան բուդդիզմը մոլորակի բարձրագույն հոգևոր ուսմունքներից մեկն է, և այս ուսմունքի հիմքում ընկած է վերամարմնավորման գաղափարը: Վատ արարք կատարելուց առաջ մարդը ենթագիտակցական մակարդակում հասկանում է, որ վաղ թե ուշ նա պետք է պատասխան տա ամեն ինչի համար, և ոչ ոք այնտեղ կասկածի տակ չի դնում այս հայեցակարգը:

Բոլոր համաշխարհային կրոնները հիմնված են հոգևոր զարգացման ցանկության վրա: Այս որոնումն էր, որ դարեր շարունակ որոշեց տարբեր ժողովուրդների և քաղաքակրթությունների կյանքը, և հենց նա հանգեցրեց «Մահացածների տիբեթյան գրքի» հայտնվելուն, որը գրվելուց դարեր անց շարունակում է գրգռել մարդկանց մտքերը։ .

Իժևսկի տիեզերական կենտրոն

Տիբեթյան աստղագուշակությունն ունի հսկայական թվով դևեր, տեղական աստվածություններ, տարերային ոգիներ և այլն, որոնց մեծ մասը հայտնի էր մինչև բուդդիզմի գալուստը և կապված է Տիբեթի հնագույն կրոնի՝ Բոնի հետ: Իր ճկուն մոտեցման միջոցով տանտրիկ բուդդիզմը կարողացավ ներառել այս բոլոր էակներին իր աշխարհայացքի մեջ:

Տիբեթյան աստղագուշակության մեջ այս աստվածությունները խորհրդանշում են տարրերի բնական ուժերը, վայրերը, ծառերը, քարերը, լեռները, աղբյուրները, ջրամբարները և այլն: Այդ ուժերը կապված են ոչ միայն երկրի, այլև մոլորակների և համաստեղությունների հետ, հետևաբար դրանց դրսևորումն ու շարժումը: կապված է տարեկան, ամսական և ամենօրյա ցիկլերի հետ։ Քանի որ մարդիկ մշտապես շփվում են բնական միջավայրի հետ, նրանք պետք է հոգ տանեն, որ չխանգարեն այդ ուժերին, եթե ցանկանում են ներդաշնակ մնալ բնության հետ: Ասում են, որ եթե այս աստվածությունները անհանգստանան, նրանք կարող են առաջացնել բերքի ձախողում, մարդկանց և կենդանիների հիվանդություններ, պատերազմներ և համաճարակներ: Ուստի տիբեթցիները հատուկ ուշադրություն են դարձնում աստղաբաշխական ասպեկտներին, որոնք ցույց են տալիս այդ էակների դիրքն ու հնարավոր ազդեցությունները:

ԱՍՏՎԱԾՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ.

Աստվածությունը տարվա հովանավորն է։

իդամ(Tib. yi-dam կամ yi-damlha, լատ. «ցանկալի աստված») - լուսավոր աստվածություն, որին մեդիտատորն ընտրում է որպես իր հովանավոր աստված։ Բուդդայական դիցաբանության մեջ Վաջրայանան պահապան աստվածություն է: Տիբեթում յիդամը հանդես է գալիս որպես անձնական աստվածություն՝ որոշակի բուդդայական դպրոցի հովանավոր և անձնական աստվածություն՝ երդում տված հավատացյալի հովանավոր: Տանտրիկ պրակտիկաները, մեդիտացիաները, պատկերները, քանդակները և մանտրաները կապված են յիդամի հետ: Յիդամներն առանձնանում են սեռով (տղամարդ և իգական), հուզական վիճակով (հանգիստ, զայրացած և ուրախ), ինչն էլ պայմանավորում է նրանց տարբեր պատկերագրական տեսքը։

Կալաչակրա - «Ժամանակի անիվ»:

Կալաչակրա (Skt. कालचक्र, «Ժամանակի անիվ») - յիդամ (տանտրիկ աստվածություն)օգտագործվում է տանտրայի ամենաբարդ համակարգում՝ Կալաչակրա Տանտրայում:

Կալաչակրայի գաղափարներից մեկը կեցության միասնության վարդապետությունն է:

L. E. Myall-ը Կալաչակրան սահմանում է որպես մակրոտիեզերքի նույնականացում միկրոտիեզերքի հետ, տիեզերքը մարդու հետ: Նա մատնանշում է, որ «ըստ Կալաչակրայի, բոլոր արտաքին երեւույթներն ու գործընթացները փոխկապակցված են մարդու մարմնի և հոգեկանի հետ, հետևաբար, ինքն իրեն փոխելով՝ մարդը փոխում է աշխարհը»։

Կալաչակրա Տանտրայում կան Ժամանակի երեք անիվներ՝ ժամանակի արտաքին անիվը, ներքին անիվը և փոփոխվող (այլ, փոխակերպվող) անիվը: Ժամանակի արտաքին շրջանառությունը փոփոխությունների շարունակական հոսք է արտաքին մակարդակում, շրջակա աշխարհի և նրա առարկաների մակարդակով։ Ժամանակի ներքին ցիկլը ցիկլային փոփոխությունների շարունակական հոսք է ներքին մակարդակում, կենսագործունեության մակարդակում, պրանաների, ալիքների և բինդուսի մակարդակում: Կալաչակրա Տանտրան ասում է, որ ներքին ցիկլը անքակտելիորեն կապված է արտաքին ցիկլի հետ: Ժամանակի արտաքին և ներքին ցիկլերը կազմում են Սամսարան: Այս ցիկլերը կառավարվում են ուժերով, որոնք կոչվում են «կարմայի քամիներ»: Կարման առաջանում է, երբ միտքը կառչում է երեւույթներից։ Այս ըմբռնումը մոլորություն է իրականության, տգիտության, տգիտության մասին: (Գունավորելով միտքը կապվածությունների «գույներով»՝ մենք նույնացնում ենք այդ «գույները» ինքներս մեզ հետ: Մեր մեջ նոր նախապատվություններ են արմատանում գիտակցության, կարմայական հակումների տեսքով: Համապատասխան պայմաններում այս ձևավորված փորձառությունները, այդ միտումները սկսվում են. հանդես գալ որպես ուժեր, որոնք ստիպում են մեզ կատարել որոշակի կարմայական գործողություններ՝ առանց գիտակցության մասնակցության:) Արտաքին և ներքին Կալաչակրաները. ահա թե ինչ պետք է մաքրել (աղտոտվածությունից, գրավումից): Մեկ այլ Կալաչակրա նկարագրում է, թե ինչպես մաքրել:

Քանի որ արտաքին երևույթները փոխկապակցված են մարդու ներաշխարհի, նրա հոգեկանի և մարմնի հետ, ինքն իրեն փոխելով, մարդն այդպիսով ազդում է իրեն շրջապատող աշխարհի վրա։ Զարգացնելով ներքին խաղաղությունն ու հանգստությունը՝ մենք կարող ենք ներդաշնակության գալ մեզ շրջապատող մարդկանց հետ հարաբերություններում, ընդլայնել սիրառատ բարության և կարեկցանքի տարածությունը աշխարհում: Մյուս կողմից, եթե որոշ արտաքին պայմաններ նպաստում են որոշակի կարմայական ներուժի հասունացմանը, այլ արտաքին պայմանները խանգարում են դրան: Կալաչակրա աստղագուշակությունը ուղղված է տարբեր ձեռնարկումների պահի բարենպաստությունը որոշելուն, ինչը հնարավորություն է տալիս ներդաշնակեցնել մարդու ներքին էներգիան հանգամանքների արտաքին էներգիայի հետ: Կալաչակրա աստղագիտական ​​համակարգը հիմք է հանդիսացել տիբեթյան նոր աստղագիտական ​​օրացույցի ստեղծման համար*։

Տանտրան պարունակում է նաև մարդու մարմնի նուրբ ներքին կառուցվածքի ուսուցում: Ավարտման փուլի խորը պրակտիկաների մեջ մտնելու համար պրակտիկանտը պետք է պատկերացնի իր սեփական հոգևոր մարմնի կառուցվածքը իր էներգետիկ ուղիներով, քամիներով (պրանաներով), կաթիլներով (բինդու), որոնք շարժվում են այդ ուղիներով և մնում են մարմնի հատուկ կետերում: Նադիները (էներգիայի ալիքները), պրանաները (էներգիաները) և մեր մարմնի ստեղծագործական կաթիլները տանտրայում կոչվում են ներքին Կալաչակրա և հիմք են հանդիսանում տանտրայի պրակտիկայում մաքրման համար:

*1027 թվականը դարձավ Տիբեթի նոր աստղագիտական ​​օրացույցի առաջին տարին: Կալաչակրա Տանտրայում օգտագործված 60-ամյա ցիկլը տիբեթյան օրացույցի հիմքն էր: Ժամանակակից աստղագուշակները այս ցիկլը կապում են Յուպիտերի Արեգակի (11,86 տարի ~ 12 տարի) և Սատուրնի (29,46 տարի ~ 30 տարի) շուրջ հեղափոխությունների ժամանակաշրջանների հետ: Կալաչակրայում, որը շեշտը դնում է աստղագուշակության վրա, այս մոլորակները վերաբերվում են այնպես, ինչպես Մերկուրին, Վեներան, Մարսը, Արևը և Լուսինը: (Շաբաթվա յոթ օրերը ղեկավարվում են համապատասխան մոլորակների կողմից:) Բացի այդ, Կալաչակրան խոսում է Ռահու և Կալագնի հատուկ աստղագիտական ​​մոլորակների մասին (հինդու աստղագուշակության մեջ Ռահուին և Կետուին լրիվ համապատասխանությունը, իրականում այս մոլորակները խորհրդանշում են հյուսիսային և հարավային հանգույցները: լուսնի ուղեծրի մասին / ակնհայտորեն, Ռահուն ասոցացվում է լուսնի խավարման հետ, Կալագնին` արևի խավարման հետ): Կալաչակրա աստղագուշակությունը դիտարկում է Կենդանակերպի 12 նշաններ, բայց բացի այս կենդանակերպի համաստեղություններից, այն դիտարկում է նաև 27 այլ համաստեղություններ: Վերջին դեպքում խավարածիրը բաժանվում է 27 համաստեղությունների։ Յուրաքանչյուր համաստեղության և շաբաթվա յուրաքանչյուր օրվա հատկացվում է չորս տարրերից մեկը՝ երկիր, ջուր, կրակ, օդ (քամի): Համեմատելով շաբաթվա օրվա տարրը համաստեղության տարրի հետ, որտեղ Լուսինը գտնվում է այդ օրը որոշակի ժամի, պահի բարենպաստ լինելը այնպիսի գործողությունների համար, ինչպիսիք են ճակատամարտը, մեդիտացիոն մեկուսացումը, վանականության գնալը և այլն: Տիբեթյան աստղագուշակները այս գիտելիքը դրել են նոր օրացույցի հիմքում: Այդ ժամանակ նրանք տեղյակ էին չինական ժամանակագրության համակարգի մասին, որն օգտագործում է 12 խորհրդանշական կենդանիների և հինգ հիմնական տարրերի համադրություն: (Ասում են, որ այս համակարգը Տիբեթում արմատավորվել է Սոնգցեն Գամպոյի թագավորի չինացի կնոջ՝ Վենչենի շնորհիվ: Որոշ ուսումնասիրությունների համաձայն, հաշվեհամարների չինական ավանդույթն իր հերթին հիմնված է հին Հիմալայան նահանգի Չժան Չժունգի աստղագիտական ​​համակարգի վրա: .) Տիբեթցի աստղագուշակները համեմատել են Կալաչակրա-տանտրաների 60-ամյա ցիկլի տարիները կենդանիների և չինական ավանդույթի տարրերի հետ: Այս երկու համակարգերի սինթեզի հիման վրա ձևավորվեց նոր լուսնային արևային օրացույց։ Տիբեթյան օրացույցում դիտարկվում են նաև 27 համաստեղություններ, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր անունն ու հերթական համարը (թվերը գնում են 1-ից մինչև 26, իսկ 27-րդ համաստեղությունն ունի 0 թիվը)։ 21-րդ համաստեղությունը կապված է երկու համաստեղությունների հետ (նրանք ունեն նման հատկանիշներ), ուստի երբեմն խոսվում է 28 համաստեղությունների մասին։

Կարմիր Գարուդա (Tib. khyung dmar po).

Կարմիր Գարուդան լուսավորված Աստվածություն է և Յիդամ,որի պրակտիկան կանխում է Նագաների (ջրի վարպետների) և Սադագների (երկրի վարպետների) պատճառած հիվանդություններն ու խնդիրները: Զայրացած հայացք՝ արծվի դեմքով, երեք կլոր աչքերով և կոր կտուցով։ Նա ունի երկու եղջյուր իր գլխին, և դրանց վերևում հոսում են շագանակագույն մազեր՝ ոսկե թելերով և Նագաների թագավորից վերցված մի գոհար, որը զարդարում է նրա գլխի գագաթը: Երկու ձեռքերով և կտուցով Գարուդան բռնում է ճոճվող օձին։ Զարդարված ոսկե վզնոցներով և թեւնոցներով, մարմնի ստորին հատվածը ծածկված է կանաչ փետուրներով, իսկ հետևում լայն տարածված են մեծ թեւեր։ Ոտքերի վրա ամուր կանգնած՝ Գարուդան տրորում է տասներկու օձերից բաղկացած գունդը արևի սկավառակի և լոտոսի ծաղիկի վրայով։ Գարուդան կանգնած է շրջապատված նարնջագույն և կարմիր բոցերով, որոնք խորհրդանշում են լուսավորության իմաստությունն ու էներգիան։ Գարուդայի վերևում գտնվող ոսկե շրջանակում (Tib. tig le) պատկերված է Սամանթաբհադրան՝ բնօրինակ Բուդդան։ Դասական հնդկական դիցաբանության մեջ Գարուդան թռչունների արքան է: Տանտրիկ բուդդիզմում Գարուդան Յիդամ է, որի միջոցով տարբեր Բուդդաներ դրսևորվում են՝ կանխելու համար Նագաների, Սադագաների և այլ վնասակար ուժերի պատճառած վնասն ու հիվանդությունը: Բայց բուդդայական փիլիսոփայության տեսանկյունից ամենավատ թույնն ու ամենամեծ խնդիրը կիրքն է, զայրույթն ու տգիտությունը։

Նոջին (գնոդ սբին) - բուդդիզմում նրանց նմանեցնում են Յակշաներին, պահապան աստվածներինԵրկրի բնական հարստությունը. Նրանց գլուխը հյուսիսի պահապան և հարստության աստված Վաիշրավանան է։ Նրանք նաև կապված են բժշկության հետ. տասներկու գլխավոր Յակշաները երդվեցին Բժշկական Բուդդային պաշտպանել բոլոր նրանց, ովքեր կարդում են նրա սուտրան կամ արտասանում նրա մանտրան:

Lha (lha) - սպիտակ աստվածներբարի մարդկանց նկատմամբ.

Ահա Ութ դասերին պատկանող էակների համառոտ նկարագրությունը.

1. Lu (klu) - ջրի աստվածներ, որոնք հայտնի են դեռ բուդդայականությունից առաջ: Դրանք համեմատվում են հնդկական նագաների հետ։ Նրանք ապրում են գետնի տակ, աղբյուրներում, լճերում, գետերում և այս առումով համարվում են տեղական աստվածություններ։ Նագաների ստորգետնյա թագավորությունը գտնվում է Մերու լեռան ստորոտում։ Նրանց թագավորը Նանդա Տակշական է (Tib. Jogpo): Նրանք բաժանված են հինգ հինդուական կաստաների՝ թագավորական, ազնվական, բրահմին, վայշյա և սուդրա։ Նրանց մարմինները կիսով չափ մարդ են, կեսը՝ օձ: Բուդդիզմում ենթադրվում է, որ նրանք գտնվում են Արևմուտքի պահապան Վիրուպակշայի հսկողության տակ: Նագաները հաճախ տերմայի՝ Պադմասամբհավայի թանկարժեք տեքստերի պահապաններն են: Ինչպես կարող են նագաների տեղական աստվածությունները վրեժխնդիր լինել, եթե նրանց ապրելավայրը խախտվի: Ջրի աղտոտումը, ամբարտակների և ամբարտակների կառուցումը, ոռոգման աշխատանքները, գետերի հունի փոփոխությունը. աստղագուշակորեն բարենպաստ օրեր.

2. Նյենը (գնյան) հիմնականում չար ոգիներ են, որոնք ապրում են մթնոլորտում կամ երկրի մակերեսին և դաշտերում: Նրանցից ոմանք ապրում են ծառերի մեջ, ուստի կարևոր է ծառերը չհատել ալմանախներում նշված որոշ օրերին: Նիենները բազմաթիվ հիվանդությունների, մասնավորապես՝ քաղցկեղի որոշ տեսակների պատճառ են հանդիսանում։ Ենթադրվում է, որ դրանք դեղին կամ կանաչ գույնի արարածներ են, որոնք արտաքնապես նման են ցուլերին:

3.Սադաղ(սա բդագ) երկրի տերն են։ Հողային աշխատանքները, հորեր փորելը, որոշակի օրերին շենքեր կառուցելը վնասում են երկրին և կարող են զայրացնել Սադաղին: Ուստի, նախքան շինարարությունը սկսելը, ընծաներ են մատուցվում Սադաղի էակներին, որպեսզի նրանց թույլտվություն ստանան՝ օգտագործելու իրենց զբաղեցրած հողը։ Տիբեթյան Վայդուրյա Կարպո տեքստը տալիս է սադագների ամբողջական ցանկը։ Նրանք էակների կարևոր խումբ են, և նրանցից ոմանց գտնվելու վայրը անպայման նշված է աստղագիտական ​​ալմանախներում։ Սադագ շարժումը որոշվում է տարեկան, ամսական և նույնիսկ ամենօրյա ցիկլերով։ Կարմիր գույնի Սադագ Թե Սե թագավորը, կարմիր զգեստներով, ձեռքում է հսկայական պղնձագույն Գարուդա և 12-ամյա ցիկլի Սադագի ղեկավարն է։ Նրա գտնվելու վայրը համապատասխանում է ընթացիկ տարվա կենդանու ուղղությանը։ Մկան տարում (հյուսիս) նա հյուսիսում է, ցլի տարում՝ հյուսիս-արևելքում, վագրի և նապաստակի տարում՝ արևելքում և այլն։ Նրան ուղեկցում է գլխավոր կինը։ Թե Խիմը, մուգ շագանակագույն, ձեռքին կուժով և հայելիով։ Նրա երկրորդ կինը՝ սպիտակ Հանգ Նեն, մի մեծ ոսկե սափոր է պահում։ Թագավորական շքախմբի մեջ կան բազմաթիվ աստվածներ՝ նրա որդի Տե Սո, նախարար Լոնպո Տրանգկուն, աստղագուշակ Սեւա Լա Խյեն, ծառա Հալ Խի, գանձապահ Սե Չի, թիկնապահ Սե Շար, թիկնապահ Թա Տրին, ձին Ռանգ Թա ևն։ մյուսները. Նրանցից յուրաքանչյուրը շարժվում է ամբողջ տարվա ընթացքում:

Տիբեթյան ալմանախները տրամադրում են դիագրամներ, որոնք ցույց են տալիս տարբեր սադագների գտնվելու վայրը, ինչպես նաև նկարագրում են այն գործողությունները, որոնք պետք է խուսափել և ներդաշնակեցման մեթոդները: Օրինակ՝ աստղագիտական ​​ալմանախի տեքստը. «Թագավոր Տե Սե Ռանգ Տայի ձին և նրա ձիավոր Տա Տրին գտնվում են արևմուտքում, հետևաբար, ձիեր են գնում կամ վաճառում, ձիավարություն անում, դիակ տեղափոխում թաղման համար ձիավոր վագոնով։ պետք է խուսափել (այս ուղղությամբ) , ընդհանրապես, այն ամենը, ինչ կապված է ձիերի և թաղումների հետ:

Սադագը համապատասխանում է ոչ միայն 12-ամյա ցիկլին, այլեւ Մեւային ու Պարխային։

Սադագին- սրանք «տարածքի տերերն» են, ոգիները, որոնք ապրում են որոշակի վայրերում և կառավարում են Երկրի էներգիաները: Մարդու հարաբերությունը բնության և շրջակա տարածքի հետ անմիջականորեն կապված է սադագների հետ։ Մարդու սխալ գործողությունները բնության հետ կապված կարող են առաջացնել Երկրի տիրակալ ոգիների դժգոհությունը և նույնիսկ զայրույթը: Սադագների զայրույթը կարող է դրսևորվել որպես կլիմայական պայմանների խախտում, հրդեհներ, ջրհեղեղներ, երկրաշարժեր, սողանքներ, համաճարակներ, հիվանդություններ և այլն: Հետևաբար, շրջակա բնության հետ ներդաշնակություն պահպանելու համար մարդը պետք է իմանա, թե ինչ գործողություններ է կատարում. ո՞ր ուղղությունը և որ ժամին կլինի անբարենպաստ և կբերի բացասական հետևանքներ թե՛ անձի, թե՛ շրջակա միջավայրի համար։

Ստորև նկարը ցույց է տալիս մի քանի սադագների պատկերներ տիբեթյան ձեռագրից:

4. Ցեն (բցան) կարմիր արական սպիրտներ են, որոնք ապրում են քարերի մեջ։ Ենթադրվում է, որ դրանք անցյալի վանականների ոգիներն են, ովքեր խախտել են իրենց ուխտը: Ելնելով մեծ պրակտիկ գործիչների կողմից՝ Ցենը հաճախ դառնում է տաճարների, սրբավայրերի և վանքերի պահապաններ: Կարմիր ընծաներ են անում։

5. Գյալպոն (րգյալ պո)* (պատկանում է Ցատիների դասին) թագավորների կամ բարձր լամաների չար ոգիներն են, որոնք դրժել են իրենց ուխտը։ Նրանք սպիտակ գույնի են և սովորաբար զենք են կրում: Հաճախ դրանք չափազանց կարևոր տեղական աստվածություններ են, ինչպիսիք են լեռնային աստվածները:

* Սա ամենավնասակար դասերից մեկն է, որն այժմ իր ծաղկման շրջանում է: Ութ դասի էակները, ինչպես մարդիկ, ունեն իրենց տարիքը: Օրինակ, ենթադրվում է, որ Նագաները բավականին հին էակներ են, շատ հզոր անցյալում, բայց հիմա նրանք ծերացել են և այլևս չունեն նույն ուժը, մինչդեռ Գյալպոն, ընդհակառակը, բավականին երիտասարդ դաս է, որն ունի միայն համեմատաբար վերջերս ուժի մեջ է մտել։ Նրա հիմնական ազդեցություններն են նյարդայնությունը, անհանգստությունը և շփոթությունը: Ըստ Նամխայ Նորբու Ռինպոչեի՝ Չինաստանում և Տիբեթում մշակութային հեղափոխությունը, Հարավսլավիայի վերջին պատերազմը և նմանատիպ շատ այլ իրադարձություններ բոլորն էլ Գյալպոյի ազդեցության պատճառով էին:

Գյալպոների մեջ կան էակներ, որոնք երդվել են չվնասել մարդկանց։ Պատմությունն ասում է, որ Գուրու Պադմասամբհավան, գալով Տիբեթ, հանդիպել է տեղի ոգիների ուժեղ դիմադրությանը, որոնք կանխել են բուդդիզմի տարածումը։ Նա հպատակեցրեց նրանցից ամենահզորներին և կապեց նրանց ուխտով պաշտպանել ուսմունքը և աջակցել հոգևոր պրակտիկայով զբաղվող մարդկանց: Օրինակ, նրանցից մեկը Գյալպո Փեհարն է, ով դարձել է Տիբեթի ամենահին բուդդայական վանքերից մեկի՝ Սամյեի խնամակալը։ Այս հզոր էակները, պահելով իրենց ուխտը, վերահսկում են ոգիների խմբեր և նրանց ենթակա էակներ, որոնք չունեն նման երդումներ և ամեն կերպ ձգտում են վնասել ողջերին:<прим. не вошедшее в книгу>.

6. Դուդ (բդուդ) (Skt. Mara) - անկեղծորեն նրանց չար ոգիները, ովքեր անցյալ կյանքում կատաղիորեն ընդդիմանում էին Դհարման: Նրանք սև գույն ունեն, կարող են ապրել մարդու մարմնում և խոչընդոտներ ստեղծել պրակտիկանտների համար:

7. Mamo (ma mo) - ձևավորեք բարկացած իգական աստվածությունների մի շարք դաս: Հայտնի են դեռ բուդդայականությունից առաջ, դրանք կապված են եղել հնդկական մատրիկաների՝ գերեզմանների և դամբարանների կախարդների հետ: Այս սև աստվածուհիները ներկայացնում են բնական ուժեր, որոնք անհանգստանալու դեպքում դառնում են կործանարար և բերում պատերազմ և համաճարակ: Աղբը, հատկապես պլաստմասսա և ռետինե այրելը, կարող է մեծ խթան հանդիսանալ: Ինչպես նկարագրված է տիբեթյան տեքստերում, նրանք Մեծ Դհարմայի պաշտպանների շրջապատի մաս են կազմում և կրում են հիվանդության մանրէներով լի պայուսակներ:

8. Za (gza’) (Skt. Graha) չարամիտ մոլորակային ոգիներ են, որոնք առաջացնում են այնպիսի հիվանդություններ, ինչպիսիք են էպիլեպսիան: Դրանցից մի քանիսը կապված են որոշակի սեզոնի հետ՝ գարնանը՝ «Սև շուն», ամռանը՝ «Վիշապի մարմնով գազան», աշնանը՝ «Սև ձիով հեծյալ», ձմռանը՝ «Փյունիկ»։ Պետք է հաշվի առնել դրանց արտաքին տեսքը և կատարել պաշտպանիչ գծագրեր։

Այս ցանկին կարելի է ավելացնել նաև Շինջին՝ մահվան տիրակալներին, որոնք հանդիսանում են Մահվան Յամայի անձնավորման շրջապատի մի մասը։ Գոյություն ունի նաև ոգիների դաս, որոնք սնվում են հոտերով (Skt. Gandharva, Tib. Driza): Ուժեղ, սուր հոտերը խանգարում են նրանց, և դրանք կարող են խնդիրներ առաջացնել:

Վանական ուխտի խախտումը, բռնի մահը, ատելությունը կամ ուժեղ կիրքը կարող են հանգեցնել չար ոգիների տիրույթում ծնվելու:

Այս ոգիներից շատերն ունակ են հիվանդություն պատճառելու կամ գողանալու Լա և էակների կենսական ուժը: Դրա համար կան կարմայական պատճառներ. նա, ով անհանգստացրել է հոգիները անցյալ կյանքում, կարող է տառապել այն հիվանդություններից, որոնք նրանք առաջացնում են այս կյանքում: Նման ազդեցությունը հնարավոր է դառնում, երբ գումարվում են երկրորդական պատճառները, և մարդու կենսական ուժը թուլանում է, իսկ տարրերը՝ անհավասարակշռված։ Եթե ​​մարդու կենսական ուժը կարգին է, և տարրերը ներդաշնակ են, ոչինչ չի կարող վնասել նրան։ Բայց ասում են, որ չկարողանալով վնասել մարդուն՝ այդ չար խանգարված ոգիները հարձակվում են նրա ընտանիքի թույլ անդամների վրա. այսպես են բացատրում տիբեթցի բժիշկները որոշ ընտանեկան հիվանդություններ և որոշակի պայմաններ, որոնք ենթակա չեն որևէ բուժման։ Այս դեպքում անհրաժեշտ է իրականացնել հատուկ պրակտիկա, որոնց օգնությամբ հնարավոր է վերացնել նախկինում ոգիներին հասցված վնասը և, համապատասխանաբար, հիվանդության պատճառը։

Կան շատ այլ տեսակի դևեր: Որոշ աղբյուրներ տալիս են 360-ից մինչև 84000:

Դեմոնները բաժանվում են արտաքին, ներքին և գաղտնի: Արտաքին ստեղծում է արտաքին խոչընդոտներ. Ներքին են հիվանդությունների և խանգարումների պատճառ: Գաղտնիքը՝ ոչ այլ ինչ, քան անհանգստացնող մտքեր: Վերջիններս, որպես կանոն, խորհրդանշում են մեր նևրոզները, անգիտակից վախերն ու հոգևոր խոչընդոտները։

Հոգիների բացասական ազդեցությունից զերծ պահելու, նրանց հնազանդեցնելու, նրանց հետ հարաբերությունները հանգստացնելու և ներդաշնակեցնելու բազմաթիվ ծեսեր կան: Հաճախ օգտագործվում են այնպիսի ծեսեր, ինչպիսիք են երգը, երբ այրվում են գիհու ճյուղերը, և դրանց ծուխը ծառայում է որպես ընծա՝ մաքրելով և ներդաշնակեցնելով տեղի և մարդու էներգիան: Կան նաև թորմայի ծիսական ընծաներ, որոնք ձուլվում են ալյուրից, յուղից և այլ բաղադրիչներից։ Նրանց ձևն ու գույնը կարող են շատ տարբեր լինել՝ կախված նրանից, թե ինչ նպատակով են դրանք առաջարկվում և ինչ դասի էակներ են նախատեսված: Առանձնահատուկ տեղ են գրավում Նագաների մատուցման ծեսերը, և դրա համար բարենպաստ և անբարենպաստ օրերը միշտ նշվում են աստղագիտական ​​ալմանախներում. կարծում են, որ սխալ օրը նրանց հետ շփվելը կարող է ավելի շատ վնաս հասցնել, քան օգուտ: Նագաներին առաջարկում են դեղամիջոցներ, կաթ, խունկ, որոնք չեն պարունակում կենդանական ծագման նյութեր։

Տիբեթցի կանանց առանձնահատուկ մտահոգությունն է լավ հարաբերություններ պահպանել տան աստվածությունների հետ (Tib. Pug lha), որոնք ապրում են օջախի մոտ՝ խոհանոցում։ Նրանց առաջարկներ են արվում, և տունը խնամքով պահպանում է կարգը, քանի որ կարծում են, որ պուգլեները չեն հանդուրժում կեղտը և անկարգությունը: Եթե ​​դրանք անհանգստանան, դա կարող է ազդել ընտանիքի անդամների, հատկապես կանանց առողջության վրա, ինչպես նաև ընտանիքի բարեկեցության վրա:

Տիբեթյան վանականներ. Տիբեթի կրոնական կյանքը, առաջին հերթին, կենտրոնացած է բազմաթիվ վանքերում, որոնցում ապրում են զարմանալի մարդիկ՝ տիբեթյան վանականներ։ Նրանք զարմանալի և առեղծվածային են թվում մարդկանց մեծամասնությանը, նրանց, ովքեր երբեք չեն եղել Տիբեթում և առանձնապես ծանոթ չեն բուդդիզմի հիմունքներին:

Չնայած այն հանգամանքին, որ վանականներն իրենց ժամանակի մեծ մասն անցկացնում են իրենց վանքերում, այդ մարդիկ շատ կարևոր դեր են խաղում Տիբեթի բոլոր բնակիչների կյանքում: Տիբեթյան վանականները ոչ միայն կրոնական արարողություններ են անցկացնում և ղեկավարում վանքի գործերը, նրանք դիմում են լամաներին ընտանեկան վեճերի դեպքում, նրանք օգնություն են փնտրում անձնական և հոգեբանական բնույթի խնդիրների լուծման համար: Տիբեթցի վանականն օգնում է մի բառով, մարդուն պատմելով պրակտիկաների մասին, որոնք կարող են օգնել նրան, ցույց է տալիս խնդրի լուծման ուղիները՝ այն ներկայացնելով փիլիսոփայական առումով։ Եվ, ըստ տիբեթցիների, դա իսկապես աշխատում է։ Հաճախ տիբեթյան ընտանիքների կրտսեր որդին դառնում է վանական, երբեմն դա արվում է, որպեսզի խուսափեն ժառանգության բաժանումից մի քանի որդիների միջև կամ երբ մեծ ընտանիքի համար դժվարանում է գլուխ հանել տնային տնտեսությունից և կերակրել նրա բոլոր անդամներին: Տիբեթյան շատ ընտանիքներում որդիներից մեկը (կամ նույնիսկ մի քանիսը) վանական են և մշտական ​​հիմունքներով ապրում են վանքերում: 1959 թվականին Տիբեթի արական սեռի բնակչության գրեթե կեսը վանականներ էին, սակայն ժամանակի ընթացքում տիբեթցի վանականների թիվը զգալիորեն նվազել է։ Եթե ​​1950 թվականին նրանք 120 000 էին, ապա 1987 թվականին՝ ընդամենը 14 000, սակայն այսօր, ըստ վերջին տվյալների, Տիբեթում ապրում է մոտ 467 000 վանական։

Տիբեթյան վանականների կյանքը Վանականների կյանքը անհնարինության աստիճան պարզ է, տիբեթցիների մեծամասնությունը փորձում է հնարավորինս հետևել Բուդդայի կյանքի մոդելին, ով իր հագուստը փոխել է պարզ զգեստի, վանականները սափրում են իրենց դեմքերը և գլուխները, որպեսզի ունայնություն չզգալ, ուտել ամենապարզ սնունդը և շատ ժամանակ անցկացնել մեդիտացիայի և փիլիսոփայական վեճերի մեջ: Վանականների համար համակեցությունը սովորական բան է, վանականներից մեկը, տիբեթցիներին բնորոշ այլաբանությամբ հիշելով իր մանկությունն ու պատանեկությունը վանքում, իր այնտեղ մնալը համեմատեց խորը ջրհորի մեջ ընկած գորտերի կյանքի հետ։ Ամբողջ աշխարհն այս երիտասարդների համար, ըստ վանականի, այն ժամանակ բաղկացած էր միայն այս ջրհորի պատերից և նրանց գլխավերևում գտնվող երկնքի մի հատվածից: Այնուամենայնիվ, շատ վանականներ հիշում են վանքում անցկացրած տարիները որպես իրենց կյանքի ամենաերջանիկ ժամանակաշրջանը: Աշխարհիկ գործերն ու հոգսերը մնում են նրանց համար, ովքեր որոշում են վանական դառնալ այլ աշխարհում, վանականը կարիք չունի անասուն արածեցնելու և նախիրին խնամելու, նա իր տարեց հարազատների հոգսը տեղափոխում է ուրիշների ուսերին, բոլոր հոգսերն ու խնդիրները. մնում են վանքի պարիսպներից դուրս։ Կյանքը բնության գրկում, հասակակիցների հետ շփում, հոգևոր և ֆիզիկական զարգացում. տիբեթցի վանականից հազիվ թե ափսոսանքի խոսքեր լսես այն որոշման մասին, որ երբևէ կայացվել է դառնալ այն, ինչ նա դարձել է:

Տիբեթյան վանականներ. երեխաներ Տղաները վանքեր են մտնում շատ փոքր տարիքից՝ մոտ հինգ տարեկանում, որպեսզի փոքրիկ վանական դառնա, երեխան պետք է հատուկ քննություն անցնի և ստանա լամայի օրհնությունը: Վանքում փոքրիկ բուդդիստը սպասում է տրամաբանության, սուրբ տեքստերի ուսումնասիրության, մեդիտացիայի և հռետորաբանության դասերի: Նրանք մտնում են, բայց մյուս կողմից, ինչպես նշում է Տիբեթի գլխավոր անձի խոսնակը, լավագույն աստվածաբանները. իսկ ուսուցիչները վանական դարձան շատ երիտասարդ տարիքում: Վանականները Տիբեթում համընդհանուր հարգանք են վայելում, մայրերը, բաժանվելով իրենց փոքրիկներից, հասկանում են, որ իրենց երեխան մտնում է հատուկ աշխարհ, որն իրենց շատ բան կտա՝ գիտելիքներից մինչև հայտնի «մասնագիտություն»։ Ընդհանրապես, Տիբեթում երեխաներին հատուկ են վերաբերվում, թվում է, թե այնտեղ բոլոր երեխաները համընդհանուր սեր և հոգատարություն են վայելում, ընկերները խնամում են իրենց ընկերների երեխաներին, հարևանները կերակրում են մոտակայքում ապրող երեխաներին և այլն։ Պատանի հասակում վանք մտնելու համար երիտասարդը պետք է նաև քննություն հանձնի և անգիր սովորի հարյուրից ավելի սուրբ տեքստեր:

Տիբեթյան վանականների առօրյան Վանականների առօրյան չափված և կանոնավոր տեսք ունի: Վանականներն արթնանում են առավոտյան ժամը 5:30-ին, վառում են յակայի յուղի լամպերը՝ ի պատիվ Բուդդայի և Դալայ Լամայի, և հաջորդ հինգ ժամն անցկացնում են մեդիտացիայի և աղոթքի մեջ: Կեսօրին երկու վանականներ բարձրանում են տաճարի կենտրոնական աշտարակը և շչակ են փչում՝ երեց վանականներին կանչելով աղոթքի։ Ցերեկը նվիրված է ուսումնասիրություններին, կրոնական թեմաներով քննարկումներին, մահացածների համար աղոթքներին, փիլիսոփայական վեճերին և ձեռագրերի ուսումնասիրությանը: Միևնույն ժամանակ, վանականների ժամանակացույցը ունի մինչև ինը ընդմիջում՝ պարզ կերակուրի և թեյ խմելու համար։Շատ վանականներ անընդհատ իրենց հագուստին ամրացված փայտե աման են կրում։ Վանական կյանքին քաջատեղյակ մարդիկ ամանի ձևից կարող են որոշել, թե որ վանքից է նրա տերը։ Վանականների շրջանում «մասնագիտական» կրթությունը բավականին լավ է կազմակերպված, վանականներին սովորեցնում են խոհարարական արվեստը, ուսուցման կամ կառավարման հիմունքները: Նախկինում շատ վանքեր ունեին «մարտական ​​վանականների» հատուկ խմբեր, որոնց առաքելությունն էր պաշտպանել վանքը ցանկացած սպառնալիքի դեպքում։ Վանականներն ապրում են իրենց աշխատանքի դիմաց ստացած սննդով, ֆերմերների նվիրատվություններով և ընտանիքների ֆինանսական օգնությունով: Առանձնահատուկ արժանիք է համարվում որդուն վանք նշանակելը, վանականների ծնողներն անփոփոխ հպարտանում են իրենց սերունդներով և ամեն կերպ աջակցում նրանց ճշմարտության և լուսավորության որոնման ճանապարհին:

Տիբեթյան վանականներ. մեդիտացիա Տիբեթյան վանականներն իրենց ժամանակի մեծ մասն անցկացնում են մեդիտացիայով: Հետևելով այն ասացվածքին, որ հանգիստը կյանք է, իսկ լարվածությունը՝ մահ, ուսանողներն առաջին հերթին գիտելիքներ են ձեռք բերում հանգստի արվեստի մասին։ Մեդիտացիան ոչ միայն հանգստություն է, այլ վարժվել է դրական, լավ մտածելակերպին, լավ, դրական հոգեվիճակին: Վանականներն ամեն օր կիրառում են տեխնիկա, որոնք թույլ են տալիս հնարավորինս ազատվել ցանկություններից և կապվածություններից: Այս պրակտիկաներից մեկը, օրինակ, այսպիսի տեսք ունի. վանականը պետք է նայի՝ առանց վերևից նայելու Բուդդայի արձանին և բառացիորեն կլանում ամեն մի մանրուք, ձև, գույն և այլն՝ միաժամանակ մտածելով Բուդդայի ուսմունքների մասին: Սուզվելով իր մտքերի մեջ՝ վանականը սկսում է պատկերացնել մանրամասները՝ ձեռքը, ոտքը, վաջրան Բուդդայի ձեռքում: Որքան ավելի շատ վանականը կենտրոնանում է աստվածության վրա, այնքան նրա մտքերը ավելի քիչ են զբաղված աշխարհիկ իրողություններով: Այս տեխնիկան պահանջում է մշտական ​​պրակտիկա: Այս աշխարհում ամեն ինչ, ըստ տիբեթցի վանականի, անկայուն է և անցողիկ: Իսկ եթե հատակը քար է, իսկ թասը՝ փայտից, այս ամենը պատրանք է, այս աշխարհից հեռանալով՝ մարդ չի կարողանա իր հետ ոչինչ տանել, նույնիսկ մարմինը, ուստի անիմաստ է նաև վճարել։ մեծ ուշադրություն նյութին. Ահա այսպիսի փիլիսոփայություն.

Տիբեթցի վանականներն առօրյա կյանքում Տիբեթցի վանականի կյանքը միայն արտացոլումն ու մեդիտացիան չէ, նորեկներն ու կրտսեր վանականները զբաղված են տնային գործերով, նրանք լվացվում են, մաքրում սենյակները, ջուր են տանում, ետ ու առաջ վազվզում են ավագների թեյախմության համար նախատեսված թեյնիկներով: Բուդդայի ծննդյան պատվին ուսուցչի խրախուսանքը ստանալու համար որոշ վանականներ ամբողջ օրն անցկացնում են ոտքի վրա՝ մի տեղից մյուսը տանելով փայտե կապով ծանր աղոթագրքեր: Շատ դասարաններում դուք կարող եք տեսնել դույլեր, այս անոթները պատժիչ գործիք են. եթե աշակերտը չգիտի այն տեքստը, որը պետք է կարդա հիշողությունից, ապա պետք է մի դույլ ջուր կախի վզից և կրի այն մինչև տեքստը սովորի: Վերաշարադրելով սուրբ տեքստերը, մյուսներն իրենց ժամանակն անցկացնում են՝ քննարկելով պարադոքսալ թվացող հարցերը, ինչպիսիք են՝ «Ճագարն ունի՞ եղջյուր»։ Քահանաներն ու ուսուցիչները դասերի ժամանակ կանգնում են, իսկ աշակերտները նստում են հատակին։ Ազատ ժամանակ վանականները խաղում են ֆուտբոլ և այլ սպորտաձևեր, պարզապես հիմարություններ են անում կամ հավաքվում վանքի գլխավոր սրահում՝ առանձնապես ուշադրություն չդարձնելով հետաքրքրասեր զբոսաշրջիկների աչքերին։ 1989 թվականին Սիչուան նահանգի հարավ-արևելքում գտնվող վանքերից մեկում կազմակերպվել է վանականներից բաղկացած առաջին և առայժմ միակ հրշեջ խումբը։ Այս հրշեջ ջոկատի անդամ են 130 վանականներից 80-ը, իսկ նորեկները վերապատրաստվում են նաև հրդեհաշիջման ոլորտում։

Տիբեթյան վանական-ճգնավորներ Բուդդիզմում կա ճգնավորության ավանդույթ՝ վանականները մեծ հարգանքով են վերաբերվում իրենց կյանքը կամավոր ազատազրկման նվիրած մարդկանց, մինչդեռ նրանց կյանքը գաղտնիք է և գործնականում չի քննարկվում։ Վանականներն իրենց կամքով ճգնավորներ են դառնում, մարդն ուղղակի նման որոշում է կայացնում և այդ մասին հայտնում տաճարի ռեկտորին, ճգնավոր մտնելու հետ կապված ոչ մի նախաձեռնություն կամ փորձություն չկա: Յուրաքանչյուր ճգնավոր ընտրում է ճշմարտության իմացության և հոգևոր լուսավորության իր ուղին, ոմանք, հեռանալով սարեր, պահպանում են արտաքին աշխարհի հետ շփվելու արտոնությունը, իսկ մյուսները, ովքեր ընտրել են ամենադաժան ճանապարհը, բառացիորեն պատում են իրենց մի հատվածում։ խրճիթ, որտեղ ոչ օդ է մտնում, ոչ արևի լույս... Այս մարդը լռության երդում է տալիս, նրա կողքին, ավելի ճիշտ՝ իր խրճիթի պատերից դուրս, ճգնավորի պես լուռ մարդ կա, ով ընտրյալին սնունդ ու ջուր է բերում։ Սնունդը ճգնավորին փոխանցվում է պատի նեղ պատուհանից:

Տիբեթյան վանականների սնուցման սկզբունքները Շատ վանքեր վարում են իրենց տնտեսությունը: Տիբեթյան վանականները հող մշակելիս, ցանելիս և բերքահավաքի ժամանակ օգտագործում են ամենապարզ տեխնոլոգիաները, քանի որ նրանց համար շատ կարևոր է առավելագույն շփումը երկրի և բնության հետ։ Շատ է խոսվում տիբեթյան վանականների սննդակարգի մասին, իսկ նիհարել ցանկացողներին առաջարկվում է նույնիսկ այսպես կոչված «տիբեթյան վանական դիետան», որն իրականում ոչ մի կապ չունի վանքերի բնակիչների սննդակարգի հետ։ . Վանականները հավատարիմ են առանձին սնվելու համակարգին և զբաղվում են բուսակերությամբ: Բացառություն է արվում միայն ձվի և կաթնամթերքի համար, բայց շատ սահմանափակ քանակությամբ, թեյի արարողությունները շատ կարևոր դեր են խաղում վանականների կյանքում։ Ամեն առավոտ լամաները սուտրա ուսուցչի ղեկավարությամբ հավաքվում են առավոտյան աղոթքի, աղոթքից հետո բոլորը թեյ են խմում ծամպայով։ Ամենօրյա աղոթքները և սուրբ տեքստերի ընթերցումը ուղեկցվում են նաև թեյախմությամբ: Երեկոյան թեյ խմելն ավելի ոչ պաշտոնական է:

Տիբեթյան վանականներ. ավազե մանդալա ստեղծելը Ավազե մանդալա ստեղծելը արվեստի հատուկ տեսակ է, որում տիբեթցի վանականները հասել են աննախադեպ բարձունքների: Մանդալան ստեղծվում է գունավոր ավազից, երբեմն՝ հացահատիկից, մարմարի չիպսերից կամ գունավոր փոշիներից։ Նկարը ստեղծվել է փոքր մասնիկներից, որոնք բծախնդիր կերպով դրված են որոշակի հերթականությամբ: Ավազի մանդալայի ստեղծման գործընթացը կարող է տևել մի քանի շաբաթ, ներքին, արտաքին և գաղտնի ձևերը հատուկ նշանակություն ունեն այս սուրբ նկարում: Վանականները կարծում են, որ ստեղծելով մանդալա՝ մաքրվում են ավելորդ ամեն ինչից, սա արտ-թերապիայի տեսակ է, և ուղղված է ոչ միայն նրանց, ովքեր ներգրավված են ավազի մանդալա ստեղծելու գործընթացում, այլ նաև այն վայրում, որտեղ. այն ստեղծվում է։ Ամենազարմանալին այն է, որ երկար ժամերով ավազահատիկները բարդ բազմամակարդակ նախշով ծալելուց հետո մանդալան փլուզվում է: Մանդալայի ոչնչացման գործընթացը խորհրդանշում է շրջապատող աշխարհի թուլությունն ու անկայունությունը: Գունավոր ավազը, որից պատրաստվել է մանդալան, լցվում է գետը, որպեսզի ջուրը դրական էներգիա տեղափոխի այնտեղ, որտեղ անհրաժեշտ է։ Վանականների համար մանդալայի ոչնչացման գործընթացը պակաս իմաստալից չէ, քան դրա ստեղծումը։ Չափազանց հազվադեպ դեպքերում մանդալան պահպանվում է։

Տիբեթյան վանականների հանդերձանքը Տիբեթյան լամաների զգեստապահարանում չկան շքեղ հագուստ և շքեղ գլխազարդեր, վանականների հանդերձանքը ասկետիզմի և սուրբ տեքստերում ամրագրված կանոնների ևս մեկ դրսևորում է: Տիբեթցի վանականի հագուստի ստանդարտ հավաքածուն բաղկացած է երեք բանից՝ անտառավասակա՝ գործվածքի կտոր, որը ծածկում է մարմնի ստորին հատվածը և ամրացվում է գոտու վրա, uttara sanga՝ գործվածքի մեծ կտոր, որը վարագուրվում է վերևի մասում։ ուրվագիծ և սանգատի՝ խիտ նյութից պատրաստված «արտաքին հագուստ», որը պաշտպանում է վանականին ցրտից և վատ եղանակից։ Տիբեթյան վանական տարազի ավանդական գույներն են դեղնանարնջագույնը և բորդո գույնը։ Ժամանակակից վանականները կրում են դհոնկու վերնաշապիկ, վերևի սարոնգ և թիկնոց, երբեմն կարելի է գտնել կտորից պատրաստված կոշիկներ, գլխազարդ և տաբատ։ Վանականները ինքնուրույն են խնամում իրենց հագուստը, հին պատմուճանը հնարավոր է փոխարինել նորով միայն այն դեպքում, եթե դրա վրա կարկատանների թիվը գերազանցի տասը։

Տիբեթյան վանականների երգող բուդդայական ծեսերը, մասնավորապես մանտրաների ընթերցումը, հաճախ ուղեկցվում են երաժշտական ​​ուղեկցությամբ: Տիբեթյան վանականների երգը, ըստ որոշ բուդդայական վարպետների, ունի իր կախարդանքը: Մանտրաների երգման ժամանակ ակտիվանում է հատուկ էներգիա, որն այս երաժշտությանը տալիս է կախարդական ուժ։ Մանտրաների երգումը երբեմն ուղեկցվում է երաժշտական ​​գործիքներ նվագելով, առավել հաճախ դրանք տիբեթյան ավանդական փողային գործիքներ են: Վարդապետների երգեցողությունը շատ յուրօրինակ է, դա կոկորդի էֆեկտով ընթերցանության և երգելու խաչմերուկ է։ Որոշ երաժշտագետներ նույնիսկ առանձնացնում են բուդդայական վանականների կոկորդը որպես առանձին երաժշտական ​​ժանր, որը հետաքրքիր է ոչ միայն երաժիշտների, այլև տարբեր գիտությունների ներկայացուցիչների համար։

Տիբեթյան վանականներ - լամա Լամաները Տիբեթյան վանքերի կենտրոնական դեմքերն են, այդ մարդիկ հոգևոր դաստիարակներ և առաջատար ուսուցիչներ են, ովքեր բանավոր սովորեցնում են վանականներին մեդիտացիայի տեխնիկա և կարգապահություններ, ինչպես նաև կատարում են կրոնական ծեսեր: Լամաների նկատմամբ ակնածալից վերաբերմունքը և նրանց հանդեպ խորը հարգանքը երբեմն ընդունում են ծայրահեղ պաշտամունքի ձև, երբ լամային վերաբերվում են որպես կենդանի աստվածության: Լամաները ղեկավարում են կրոնական ժողովները և ղեկավարում վեճերը, ենթադրվում է, որ այդ մարդիկ ունեն գերտերություններ, որոնց օգնությամբ լամաները սպանում են դևերին, գրավում հաջողություն, բարգավաճում և լավ առողջություն: Տիբեթի բնակիչները կարծում են, որ լամայի մահից հետո նրա հոգին նոր մարմին է գտնում, և հենց որ լաման գնում է այլ աշխարհ, սկսում են փնտրել այն մարդուն, ում մարմնում ենթադրաբար ներարկվել է մահացած լամայի ոգին: Ավանդույթի համաձայն՝ նման մարդու փնտրտուքը պետք է հիմնված լինի հանգուցյալի կողմից թողած պատգամների, սուրբ տեքստերի կամ տեղեկատվության վրա, սակայն իրականում այդ գործընթացը հաճախ կախված է քաղաքականությունից և խմբակային ինտրիգներից: Տեսականորեն լամա կարող են դառնալ և՛ կինը, և՛ ոչ տիբեթցին, բայց գրեթե միշտ լամա են դառնում միայն տղամարդիկ։ Լամա փնտրելիս ուշադրություն է գրավում ամենափոքր մանրամասները, օրինակ՝ նոր լաման պետք է գեղեցիկ ձեռքեր ունենա, քանի որ նա պետք է հատուկ ծիսական շարժումներ կատարի իր ձեռքերով։

Տիբեթյան վանականները՝ հարգված լամաներ Մինչ լամա դառնալը երիտասարդները հինգ տարվա ուսուցման կուրս են անցնում, որպես կանոն, դասերը սկսվում են շատ վաղ տարիքից՝ մոտ վեց տարեկանից։ Լամին հարգում են ամբողջ Տիբեթում, նրանց դիմանկարները կարելի է գտնել գրեթե յուրաքանչյուր տանը: Լամային շարֆ առաջարկելու սովորություն կա, ըստ որի՝ լամայի հետ հանդիպելիս նա անպայման պետք է շարֆ տա։ Նման շարֆեր կարելի է գնել վանքում։ Մեծարգո լամայի հետ հանդիպելիս Տիբեթի բնակիչները հաճախ երեսի վրա ընկնում են՝ փորձելով բարձրացնել վանականի զգեստը և դիպչել նրա ոտքերին՝ ի նշան հատուկ հարգանքի։ մարդկային գանգից, արծաթե ամուլետներից, որոնք վախեցնում են շներին և հիվանդություններին, և ծիսական եռանկյուն շեղբից, որը պաշտպանում է տգիտությունից, կրքից և ագրեսիայից: Տիբեթյան գյուղերի մեծ մասը բնակեցված է լամայի կողմից, այս անձը կատարում է քաղաքապետի, քահանայի, բուժիչի և հրեշտակի գործառույթները: Շատ լամաներ դրժում են ամուրիության երդումը և ստեղծում իրենց սեփական ընտանիքները: Որոշ լամաներ, օգտվելով իրենց դիրքից, բաց չեն թողնում հավելյալ գումար վաստակելու հնարավորությունը՝ օծում են տներ, անասուններ և մարդկանց, որոնց համար փող, ապրանք կամ ապրանք են ստանում։

Ժամանակակից տիբեթյան վանականներ Ժամանակակից տիբեթյան վանականները, չնայած բուդդիզմի ավանդական բնույթին, խստորեն չեն պահպանում այն ​​կանոններն ու կանոնները, որոնք խստորեն պահպանվում էին նախկինում: Վանականները փոխվում են. Այս օրերին աչքի ընկնող սպորտային կոշիկներով և բջջային հեռախոսով վանականը հազվադեպ չէ: Որոշ վանականներ մեդիտացիայից հետո ազատորեն ծխում են ծխախոտ, ուտում են գավազաններ փայտի վրա կամ սկուտեր են քշում, և ոչ ոք նրանց վանքից դուրս չի անում նման պահվածքի համար: Վանականներին թույլատրվում է հրաժարվել կոպիտ հագուստից և կրել ավելի փափուկ և հարմարավետ նյութեր, նրանց թույլատրվում է սովորել օտար լեզուներ և հետևել էլեկտրոնիկայի աշխարհում առաջադեմ տեխնոլոգիաներին: Հայտնի է, որ վանականները զբաղվում են հնաոճ իրերի և արվեստի գործերի մաքսանենգությամբ, նրանցից ոմանք վանքից գողացված Բուդդայի արձանները զբոսաշրջիկներին վաճառում են հինգից հիսուն հազար դոլար գնով: Բայց սրանք, իհարկե, բացառություններ են։ Չնայած իրենց ողջ գաղտնիությանը և առեղծվածին, վանականները բաց են աշխարհի համար, համենայն դեպս, նրանք չեն ամաչում դիտողներից և զբոսաշրջիկներից, թեև իսկապես չեն սիրում պատասխանել իրենց հարցերին:

Այս հայտնագործությունը, որն արվել է Չինաստանում դեռևս 1970-ականների վերջին, հայտնի դարձավ համեմատաբար վերջերս: Բուն Երկնային կայսրությունում նրանք գործնականում չեն գրել այդ մասին: Մանրամասները թայվանական թերթին տված հարցազրույցում հայտնել է Հնագույն կրոնների ինստիտուտի (Թայվան) պրոֆեսոր Լի Գուանչժուն:

Սիչուան նահանգի հեռավոր տարածքը իր վայրի գեղեցկությամբ վաղուց գրավել է փիլիսոփաներին և կրոնական ասկետներին, ովքեր մենակություն էին փնտրում: Այժմ այստեղ են այցելում հնագետները. այստեղ հայտնաբերվել են մ.թ. 3-7-րդ դարերի մեծ վանքի մնացորդներ։

Հետաքրքիր է նաև նրանով, որ դրան կից են ստորգետնյա կատակոմբերներ, որոնք թվագրվում են ավելի հին ժամանակներից: Հետազոտողները դրանցում անընդհատ նոր միջանցքներ ու խցիկներ են բացում, հիմնականում պարսպապատ, որոնցում գտնում են մարդկային մնացորդներ և ծիսական առարկաներ։ Խոսքը գնում է 1979 թվականին այստեղ։

Հեղեղված լիսեռը, որը ժամանակին եղել է կտրուկ իջնող միջանցք, առաջին անգամ հետազոտվել է սուզվողների կողմից: Դատելով հատակի նստվածքներից՝ ջուրն այստեղ կանգնած է առնվազն երկու հազար տարի։ Այն դուրս հանելուց հետո հնագետները մտել են հանք։ Միջանցքը, որը գտնվում էր բնական քարանձավում, տանում էր դեպի գրանիտե լեռան խորքերը։ Ցածր առաստաղներով նրա նեղ սենյակներում կային մարդկային մնացորդներ և տարբեր իրեր։ Հայտնագործությունը հնագետներին սպասում էր ամենահեռավոր պալատում, որն ըստ երևույթին պատված էր դեռևս կատակոմբների առաջին կառուցողների դարաշրջանում՝ մ.թ.ա. 4-րդ դարում:

Քանի որ ջուրը չէր կարող թափանցել այնտեղ, հետազոտողները ակնկալում էին այնտեղ լավ պահպանված իրեր գտնել: Իրականությունը գերազանցեց նրանց բոլոր սպասելիքները. Խցում հայտնաբերվել են երկու մարդկային ֆիգուրներ, որոնք նստած էին լոտոսի դիրքում՝ դաոսական վանականների կիսաքայքայված զգեստներով։ Նրանց դիմաց՝ պատին, մի շուն պառկած էր։ Կենդանի մարդկանց նմանությունն այնքան մեծ էր, որ սկզբում նրանց շփոթում էին հիանալի պատրաստված մոմե քանդակների հետ: Ինձ ապշեցրեց մարմինների պահպանվածության աստիճանը։

Փափուկ մաշկը քայքայման նշաններ ցույց չի տվել։ Ամբողջությամբ պահպանված են ականջները, քիթը, ակնագնդերը՝ ծածկված կոպերով, ձեռքերը։ Կարծես թե այս մարդիկ ընդամենը մի քանի ժամ առաջ են տվել իրենց ոգին։

Հնագետները չեն համարձակվել դիակները դուրս բերել պալատից՝ վախենալով դրանք վնասել։ Անալիզի համար մարմնի մասնիկները վերցնելու վիրահատությունը շոկ է առաջացրել գիտնականների շրջանում. այն վայրերում, որտեղ մարմինները դիպչում էին scalpels-ին, արյուն էր դուրս գալիս: Երբ հետազոտությունը շարունակվեց, պարզվեց, որ վանականների մարմնի ջերմաստիճանը 17 ° C էր, այսինքն՝ ավելի բարձր, քան բուն խցում:

Պարզվեց նաև, որ վանականները բաբախող սրտեր ունեն։ Նրանք զարկերակ էին տալիս մի քանի րոպեն մեկ մեկ զարկի արագությամբ: Արյունը թույլ ցնցումներով շրջանառվում էր անոթներով, թոքերը օդ էին մղում: Պարզվեց, որ տարօրինակ «մահացածները» թթվածնի կարիք չունեն՝ բավարարվելով խցիկում եղած օդով՝ մեխանիկորեն ներս վերցնելով այն և նորից բաց թողնելով նույն կազմով։

Հազար տարվա քուն

Մասնագետները, ովքեր հետազոտել են վանականներին, չէին կասկածում, որ նրանք ողջ են, բայց խորը անտարբերության մեջ էին։ Շունը նույն վիճակում էր։ Որոշվել է փորձել նրան դուրս բերել ձմեռային քնից։ Նրան թթվածին են բերել, արհեստական ​​շնչառության սարք և սրտի մկանների խթանիչ միացրել։

Վերակենդանացման պրոցեդուրաները հանգեցրին նրան, որ շունը դողում էր, թաթերը ջղաձգորեն ձգվում էին, աչքերը բացվում, և կամաց նվնվում էր։ Սակայն քառորդ ժամ անց շունը սատկել է։ Նրա սիրտը կանգ առավ, և շուտով նրա մարմինը քայքայման նշաններ ցույց տվեց:

Ըստ երևույթին, նրա համար աղետալի է եղել միջամտությունը կենդանու օրգանիզմի կյանքի արտասովոր գործընթացին։ Նրանք որոշել են չդիպչել վանականներին մինչև իրավիճակի ավելի մանրամասն ուսումնասիրությունը, ներառյալ շան անհաջող վերակենդանացման մանրամասն վերլուծությունը: Տեսախցիկը կրկին փակվել է. Պրոֆեսոր Լի Գուանչժուի խոսքով՝ այդ ժամանակից ի վեր խուցը երբեք չի բացվել։ Նա նաև ասաց, որ վանականների դիմաց մի անոթ է եղել, որի հատակին ինչ-որ դարչնագույն հեղուկի չորացած մնացորդներ են պահպանվել։

Սկզբում այն ​​շփոթեցին արյան հետ, բայց անալիզը ցույց տվեց, որ դա այլ բան է։ Այս նյութի հետքերը հայտնաբերվել են վանականների կոկորդում, դրա բծերը տեսանելի են եղել նաև շան դնչի վրա։ Մի՞թե սա «անմահության էլիքսիրը» չէ, որի մասին գրել են հին չինացի հեղինակները: հարցնում է պրոֆեսորը. Չինաստանում կան մի քանի լեգենդներ իմաստունների մասին, ովքեր խմել են հրաշագործ էլիքսիրը և քնել լեռան խորքում։ Լեգենդները մատնանշում են տարբեր տարածքներ և լեռներ: Հնարավոր է, որ այս բոլոր լեգենդները իրական իրադարձության արձագանքներ են՝ լեթարգիական քնի մեջ ընկած վանականների հնագույն կատակոմբների պալատում կալանքը: Իսկ նրանց դիմաց կանգնած թասը նույն էլիքսիրն էր պարունակում։

Հետագայում մեդիտացիայի միջոցով, սակայն, կան գիտնականներ, ովքեր կարծում են, որ երկարաժամկետ, հարյուրավոր և հազարավոր տարիների ընթացքում օրգանիզմի կենսագործունեությունը պահպանելու համար հատուկ «անմահության էլիքսիրներ» չեն պահանջվում: Ինքը՝ մարդու մեջ կան ուժեր, որոնք կարող են երկար ժամանակ հետաձգել մահը, ուղղակի պետք է դրանք գործի դնել։

Բուդդայական վանականները կարծում են, որ այդ ուժերն ակտիվանում են աղոթքի և մեդիտացիայի միջոցով: Մարդու վրա մեդիտացիայի նման ազդեցության օրինակներից է Արևելյան Սիբիրում բուդդայականների Խամբո Լամա Դաշի-Դորժո Իթիգելովի ֆենոմենը: 1927-ին, 75 տարեկան հասակում, նա խնդրեց վանականներին կարդալ իր բարեմաղթանքը հանգուցյալների և մեդիտացիայի մեջ ընկղմվածների համար, որի ընթացքում նրա սիրտը կանգ առավ: Իր կտակում նա նշել է, որ չի մեռնի, այլ միայն կմեկնի հազար տարի։ Որպեսզի մարդիկ համոզվեն, որ նա ողջ է, լաման 75 տարի անց հրամայել է զննել նրան։

Բուխմանը (սարկոֆագ), որտեղ նա գտնվում էր լոտոսի դիրքում, առաջին անգամ բացվեց մի խումբ լամաների կողմից 1955 թվականին։ Համոզված լինելով մարմնի լիակատար անվտանգության մեջ՝ լամաները կատարեցին սահմանված արարողությունները, հագուստը փոխեցին Իթիգելովին և նորից դրեցին բուխմանի մեջ։ 1973 թվականին նրա մարմինը կրկին հետազոտվել է։ Իսկ 2002 թվականին (Իթիգելովի մահից 75 տարի անց) Բուխմանը բացվեց բժիշկների և դատաբժշկական փորձագետների ներկայությամբ։ Հանձնաժողովը հայտարարել է, որ լաման արտաքուստ ճանաչելի է և ուներ կենդանի մարմնի բոլոր նշանները։

«Նրա հոդերը թեքվեցին, փափուկ հյուսվածքները սեղմվեցին, և մաշկի, մազերի և եղունգների նմուշները ցույց տվեցին, որ դրանց օրգանական նյութերը ոչնչով չեն տարբերվում կենդանի մարդկանց օրգանական նյութերից», - ասում է պատմական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Գ. Էրշովան: Դիակի պահպանման համար հատուկ պայմաններ չեն ստեղծվել։ Հետևաբար, պահպանման նման բարձր աստիճանը շփոթության մեջ է գցել գիտնականներին: Բուդդիստները կարծում են, որ Իթիգելովը դեռ մեդիտացիա է անում և գնում է դեպի լուսավորություն:

Սա հեռու է միակ օրինակից։ Ավելի քան 300 տարի այս տաճարի նախկին վանահայր Վու Խակ Մինհը նստած է լոտոսի դիրքում՝ Հանոյի մոտ գտնվող Դաու տաճարի բակում։ Իր օրերի վերջում նա դադարեց ուտել և թոշակի անցավ մի փոքրիկ աղյուսե մատուռ:

Նախքան իր վերջին մեդիտացիայի մեջ սուզվելը, նա վանականներին խնդրեց թաղել իրեն միայն այն դեպքում, եթե նրանք քայքայման հոտ զգային: «Եթե քայքայվածություն չկա, ապա իմացեք, որ ես ողջ եմ և աղոթեք Բուդդային», - ասաց նա:

1990-ականներին այս հին պատմությունը գրավեց վիետնամցի գիտնականների ուշադրությունը: Տաճարի ծայրամասում գտնվող մատուռում գտնվող «արձանի» ռենտգեն հետազոտությունը ցույց է տվել, որ այն իսկապես մարդու մարմին է։ Ավելին, այն չի զմռսվել, և դա կրկնակի զարմանալի է դարձնում այն, որ այն այդքան լավ է պահպանվել արևադարձային կլիմայական պայմաններում, երբ մուսոնային անձրևները հորդում են ամիսներով, իսկ խոնավությունը երկար ժամանակ պահպանվում է 100%-ի վրա։

Նույն տաճարում ամբողջությամբ պահպանված է մեկ այլ վանահայրի՝ Ու Խակ Մինի իրավահաջորդի մարմինը։ Համեմատելով այս դեպքերը Սիչուանի գտածոյի հետ՝ կարելի էր ենթադրել, որ չինացի վանականները նույնպես իրենց տարօրինակ լեթարգիական քնի մեջ են ընկել աղոթքների և մեդիտացիայի ազդեցության տակ, եթե ոչ մեկ «բայց»: Խցում մի շուն կար՝ ընկղմված նույն երազի մեջ։ Պարզվում է, որ ոչ միայն մեդիտացիան է ազդել «քնածների» մարմնի վրա։ Ակնհայտ է, որ օգտագործվել են նաև միանգամայն նյութական միջոցներ՝ թերևս հենց «անմահության էլիքսիրը», որին մարդկությունը փնտրում է ավելի քան հազար տարի։

Իգոր Վոլոզնև

Այս հրապարակումը գրառման թարմացված շարունակությունն է. «Տիբեթի գրավման և տիբեթյան վանական «դրախտի» մասին»։ Արևմտյան քարոզչությունը նրանց գլխին է քշել տարօրինակ «Տիբեթի օկուպացիան» կլիշեն։ Արևմուտքը նրբորեն մոռացել էր, որ մինչև 1959 թվականը գրեթե հազար տարի Տիբեթը Չինաստանի մաս էր, և ճապոնական օկուպացիայի և քաղաքացիական պատերազմի ընդամենը մի քանի տասնամյակ դուրս էր Չինաստանի կենտրոնական կառավարության իրավասությունից:

Նիկոլաս Ռերիխ. Շամբալայի ստորոտին

Մի խոսքով, նույնիսկ 1959 թվականին Չինաստանը «օկուպացիայի» հատուկ կարիք չուներ։ Անհրաժեշտությունը ծագեց, երբ ԱՄՆ-ը հասկացավ, որ միջին հեռահարության հրթիռը, որը տեղադրված է բարձրադիր վայրերում, ծովի մակարդակից 4-5 հազար մետր բարձրության վրա, վերածվում է շատ մեծ հեռահարության հրթիռի։ Եվ հենց այս բացահայտումն արվեց, Տիբեթն ապստամբեց կենտրոնական իշխանության դեմ։ Տարօրինակ է, ի դեպ, ինչպե՞ս կարող ես ապստամբություն սկսել մեկի դեմ, ում չես ենթարկվում։ Այսպիսով, դուք այն ժամանակ «զբաղեցրե՞լ եք»:

Սակայն «օկուպացիան» տեղի ունեցավ. Բայց հարցերը մնում են. Ինչո՞ւ չէր կարող դիմադրել մի լեռնային երկիրը, որտեղ հարթավայրի բնակիչը շնչահեղձ է լինում նույնիսկ առանց ֆիզիկական ջանքերի: Ինչո՞ւ վանքերի երկիրը պաշտպանական կռիվների մեջ չընկավ ամեն կիրճի համար։ Ինչո՞ւ դարեր շարունակ կառուցված ամենահզոր ամրությունները, մեղմ ասած, ոչ մի դիմադրություն չցուցաբերեցին թույլ զինված և շատ դժգոհ չինական ՊԼԱ-ին:

Այո, քանի որ աստվածապետական ​​ռեժիմը պաշտպանող չկար։ 1959 թվականին Տիբեթի բնակչության մեկ երրորդը ստրուկներ էին։ Երրորդը ճորտեր են։ Ավելին, և՛ ստրուկները, և՛ ճորտերը ստվարաթուղթ չէին, այլ ամենաիրականը։

Ստրուկը սեփականություն էր։ Սկոտինա. Ստրուկը կարող է և պետք է ենթարկվեր խոշտանգումների, նվաստացման, սովի և խոշտանգումների: Հնարավոր էր հաշմանդամ լինել. Տիբեթում լամաները շատ էին սիրում կտրված մարդու ձեռքերից, ձեռքերից և ոտքերից ամուլետներ: Մաշված է գոտու վրա: Որոշ նմուշներ մի քանի շերտերով կախված էին մարդու մսով։

Ճորտը իրավաբանական կարգավիճակով գործնականում ոչնչով չէր տարբերվում։ Նրա պարտականությունը մեկն էր՝ վճարել։ Երբ վճարելու բան չկար, նրան դարձրին ստրուկ։ Ճորտերի վանքի պարտքերը ինդեքսավորվում էին` երբեմն տարեկան 50-80% (մեր բանկերը բարձրաձայն կուլ են տալիս թուքը և լիզում նրանց շուրթերը) և փոխանցվում երեխաներին, թոռներին և ծոռներին: Տոկոսների պարտքը գանձվել է մարդկային մարմնով՝ ընտանիքի անդամները վերածվել են վանական ստրուկների։

Տիբեթյան լամաները լեռնային երկրի աստվածապետական ​​կառավարիչներ էին։ Միլիոներորդ Տիբեթում 200 հազար մարդ վանական էր։ Մնացածը ստրուկներ ու ճորտեր են։ Վանականները, ի դեպ, նույնպես բարձրագույն կաստան չէին։ Մեծամասնությունը իրավունք չուներ և գործնականում նույն ստրուկների կարգավիճակում էր։ Յուրաքանչյուր վանք ուներ իր մարտական ​​ջոկատը, որի խնդիրն էր պահպանել հպատակների հնազանդությունը վանքի հողի վրա։ Ինչպես հասկանում եք, պատժիչից մարտիկ սարքել չի կարելի, հետևաբար, այդպիսի բանակը նույնիսկ տեսականորեն չէր կարող դիմակայել «օկուպացիային»։

Այստեղ, փաստորեն, այստեղ է պատասխանը, թե ինչու Տիբեթի բնակիչները ոտքի չկանգնեցին իրենց հայրենի հողը արյունոտ զավթիչներից պաշտպանելու համար: Սա նրանց հողը չէր։ Սա լամաների երկիր էր։ Կառավարիչները, ովքեր նույնքան հեռու էին մարդկանցից, որքան Բուդդան, հեռու էին հենց լամաներից:

Դե, քարոզչություն - այո, այն նկարեց դրախտ Շամբալայից ազնվական վանականներով, իմաստուն կառավարիչներով և անվերջ աշխատասեր հավատարիմ մարդկանցով, ովքեր ստրուկ էին դարձել Չինաստանից արյունոտ նվաճողների կողմից:

***

Ինչ-որ կերպ նրանք սկսեցին խոսել Տիբեթի մասին Դալայ Լամայի օրոք, և ինչ-որ մեկին զարմացրեց այն պատմությունը, որ անցյալ դարի 20-ական թվականներին, փորձելով գումար գտնել հարևանների հետ պատերազմի համար, Տիբեթի հոգևոր տիրակալը հարկ է մտցրել Տիբեթի վրա: ականջները. Նրանք. նրանք, ովքեր ցանկանում էին, որ նրա ականջները մնային տիրոջ մոտ, ստիպված էին հարկ վճարել, հակառակ դեպքում նրանց կտրում էին (դե, Եվրոպայում դա հարկ էին ասում: Բայց հենց Տիբեթում դա շատ ավելի հեշտ էր. ձիավորների ջոկատը գալիս է բակ և պետն ասում է՝ ընտանիքի 10 անդամ ունես, այդ թվում՝ մի երեխա, յուրաքանչյուրից՝ 3 մետաղադրամ մեկ ականջի համար, ում համար չես վճարում, մենք նրանից կկտրենք։

Նրանք բացականչեցին ինձ՝ սա նույն ազատ Տիբեթն է, որին ճնշում են չինացիները։ Դե, եկեք տեսնենք, թե ինչպիսին էր Տիբեթը մինչև 1959 թվականը, երբ ստրկությունը վերացավ Չինաստանի ազգային-ազատագրական բանակի սվինների վրա Տիբեթում՝ Երկրի բոլոր նահանգներից վերջինը: Վտարված Դալայ Լամայի համար անհանգստացած՝ Տիբեթյան դրախտի այս լուսանկարները երբեք չեն հրապարակվի։ Դիտեք դրանք ինքներդ.

Վերևի շարքը ձախից աջ. Տիբեթյան լամաների արհեստներ մահապատժի ենթարկված ստրուկների գանգերից - Հմայքներ կտրված ձեռքերից (դրանք պետք է կրեին գոտկատեղից) - Ստրուկը մեջքի վրա քարշ է տալիս մեկ այլ ստրուկի, ում ոտքերը կտրել են՝ չհնազանդվելու համար։ սեփականատեր. Ներքևի շարքը ձախից աջ․ ստրուկ և շուն՝ մեկ անկողին երկուսի համար.

Ձախ՝ ստրուկ, որի աչքերը հանել էր լաման իր մեղքի համար: Աջ՝ ստրուկներին պատժելու գործիքներ

Տիբեթյան լամաների ստրուկների բնակության վայրերը. Հեռվից կարելի է տեսնել սպիտակ պալատական ​​համալիրը

Այսպես էին ապրում տիբեթյան լամաների ստրուկները։ Ձախ կողմում իրերն են, աջում՝ ինքը՝ ընտանիքը

Տիբեթյան լամաների ծեր, մահացող ստրուկը

Տիբեթյան ստրուկը բռնել է ամուսնու ձեռքը, որը կտրվել է նախքան նրան ողջ-ողջ թաղել

Կրկին բոլոր լուսանկարներն արվել են 1959 թվականին չինացի լուսանկարիչների կողմից Լհասայում՝ Դալայ Լամայի թռիչքից հետո։

Հիմա մի փոքր այն մասին, թե ինչի համար կարելի էր պատժել ստրուկին։ Հայտնի դեպք կա, երբ տերը հանձնարարությամբ ստրուկ է ուղարկել հեռավոր գյուղ։ Նա չհասցրեց վերադառնալ մինչև մութն ընկնելը և գիշերեց դաշտում։ Պարզվեց, որ դաշտը պատկանում էր տեղացի ինչ-որ հողատերերի, և նա ստրուկից գումար էր պահանջել գիշերելու համար։ Իհարկե, նա փող չուներ, իսկ հետո, որպես պատիժ, ձեռքը կտրեցին։ Երբ նա, թուլացած, վերադարձավ տիրոջ մոտ, նա զայրացած, որ առողջ, լավ ստրուկը հաշմանդամ դարձավ, հրամայեց կտրել նրա մյուս ձեռքն էլ։ Չէ՞ որ այս հրաշալի երկիրն արժանի է իրավապաշտպան կազմակերպությունների բոլոր հավանությանը։

Տիբեթում զույգ-զույգ շղթայված ստրուկները

Մահացող երեխա ստրուկ

Ստրուկ՝ վարպետի կողմից կտրված ձեռքով

Տիբեթյան ստրուկները աշխատանքի մեջ

Ստրուկներ սննդի համար (նրանք ուտում էին օրը մեկ անգամ)

Այս ստրուկն ընդամենը 35 տարեկան է

Ստրուկները ուտելիք են խնդրում

Ստրուկ տղա և շներ. մեկ աման սնունդ բոլորի համար

Իր տիրոջ կողմից կուրացած ստրուկը

Սեփականատերը կտրել է նրա ոտքը՝ որպես պատիժ հանցագործության համար

Դալայ Լամային ծննդյան օրը կարելի էր տապակել այսպիսի նվերներով՝ չորացած մարդու ստամոքս, 2 գլուխ, մարդու արյուն, հագնված մարդու մաշկ։

Չորացած մարդու մաշկ

Չորացած մանկական մաշկ

Կրկին հիշեցնենք, որ այս լուսանկարներն արվել են 20-րդ դարի 50-ական թվականներին։ Սապիենտին նստեց

***

Ընկերական ֆեոդալիզմ. Տիբեթի առասպելը

Հողատերերի և լամաների համար

Բացի կրոնական հակամարտությունների արյունալի լանդշաֆտից, կա ներքին խաղաղության և միասնության յուրահատուկ փորձ՝ ավելի բարձր սկզբունքով, որը խոստանում է ցանկացած կրոն: Սա հատկապես ճիշտ է բուդդիզմի համար: Ի տարբերություն այլ կրոնների անհանդուրժողական վայրենության՝ բուդդիզմը ոչ մոլեռանդ է, ոչ դոգմատիկ, կամ այդպես են պնդում նրա հետևորդները: Նրանցից շատերի համար բուդդիզմը նույնիսկ աստվածաբանություն չէ, այլ մեդիտատիվ և ճանաչողական ուսմունք, որը նախատեսված է ներքին ներդաշնակություն ստեղծելու և ամրապնդելու և ճշմարտության ճանապարհին առաջնորդելու համար: Ընդհանրապես, հոգևոր ուշադրությունն ուղղված է ոչ միայն իր, այլև ուրիշների բարեկեցությանը: Բոլորը փորձում են հաղթահարել եսասիրական ազդակները և հասնել մարդկանց և իրերի աշխարհի հետ իրենց կապի ավելի խորը ըմբռնմանը: «Սոցիալապես ներգրավված բուդդիզմը» ձգտում է համատեղել անձնական ազատագրումը պատասխանատու սոցիալական գործողությունների հետ՝ հանուն լուսավոր հասարակություն կառուցելու:

Պատմական տեսակետը, սակայն, բացահայտում է այն փաստը, որ բուդդիզմի շատ ձևեր զերծ չէին վարդապետական ​​ֆանատիզմից, ինչպես նաև այլ կրոններին բնորոշ դաժան շահագործական գործելակերպից։ Շրի Լանկայում լեգենդար և գրեթե սուրբ պատմություն կա անցյալի բուդդայական թագավորների կողմից մղված հաղթական մարտերի մասին: Ամբողջ 20-րդ դարում բուդդայականները կատաղի և դաժանորեն կռվում էին միմյանց և ոչ բուդդայականների հետ՝ Թաիլանդում, Բիրմայում, Կորեայում, Հնդկաստանում և այլուր: Շրի Լանկայում սինհալցի բուդդիստների և թամիլ հինդուիստների միջև զինված բախումները երկու կողմերից էլ բազմաթիվ կյանքեր են խլել։ 1998 թվականին ԱՄՆ Պետդեպարտամենտը հրապարակեց երեսուն ամենադաժան և վտանգավոր ծայրահեղական խմբավորումների ցուցակը: Նրանց կեսը կրոնական խմբեր են, հատկապես մահմեդական, հրեա և բուդդայական:

1988 թվականին Հարավային Կորեայում Չոգյեի կարգի հազարավոր բուդդայական վանականներ կռվել են միմյանց հետ բռունցքներով, քարերով, կրակային ռումբերով և բեյսբոլի մահակներով: Կռիվը շարունակվեց շաբաթներ շարունակ։ Վանականները պայքարում էին Հարավային Կորեայում ամենամեծ՝ 9,2 միլիոն դոլար տարեկան բյուջեով, բազմամիլիոնանոց ունեցվածքով ամբողջ աշխարհում և 1700 վանական տարբեր պաշտոններում նշանակելու իրավունքով վերահսկելու համար: Ծեծկռտուքի ժամանակ վնասվել են բուդդայական գլխավոր սրբավայրերը, իսկ տասնյակ վանականներ վիրավորվել են, ոմանք լուրջ վնասվածքներ են ստացել: Հարավային Կորեայի հասարակական կարծիքը դատապարտեց երկու խմբակցություններին՝ հավատալով, որ ով էլ հաղթի, հրամանը դեռ կծառայի հարուստ հավատացյալների, նրանց թանկարժեք տների և մեքենաների շահերին: Ինչպես մյուս կրոններում, բուդդայական տարբեր աղանդների միջև վեճերը հաճախ բորբոքվում են նյութական շահերից, կոռուպցիայից և առաջնորդների անձնական հակակրանքից:

Օրինակ՝ Ճապոնիայի Նագանոյում, հեղինակավոր Զենկոյա տաճարային համալիրում, որտեղ ավելի քան 1400 տարի բնակվում են բուդդայական աղանդները, «զզվելի կռիվ» բռնկվեց քահանայապետ Կոմացուի և Տաչուի միջև՝ մի խումբ տաճարների, որոնք անվանականորեն ենթակա են քահանայապետին։ . Տաչու վանականները Կոմացուին մեղադրում էին տաճարի անունից գրավոր և գեղարվեստական ​​գործեր վաճառելու մեջ՝ անձնական շահի համար։ Նրանք նաև զայրացած էին քահանայապետի հաճախակի հայտնվելուց կանանց շրջապատում։ Կոմացուն իր հերթին մտադիր էր մեկուսացնել և պատժել իրեն քննադատող վանականներին։ Հակամարտությունը տեւել է 5 տարի եւ տարածվել մինչեւ դատարաններ։

Իսկ ի՞նչ կասեք տիբեթյան բուդդիզմի մասին: Արդյո՞ք նա բացառություն է: Իսկ ինչպիսի՞ հասարակություն է նա ստեղծել։ Շատ բուդդիստներ պնդում են, որ մինչ չինական ներխուժումը 1959 թվականին, հին Տիբեթը հոգևոր կողմնորոշված ​​թագավորություն էր՝ զերծ եսասիրությունից, դատարկ նյութապաշտությունից և կոռուպցիայից, որոնք պատուհասում էին ժամանակակից արդյունաբերական հասարակությանը: Արևմտյան լրատվամիջոցները, ճանապարհորդական ուղեցույցները, գրական ստեղծագործությունները և հոլիվուդյան ֆիլմերը ներկայացնում են տիբեթյան աստվածապետությունը որպես իսկական Շանգրի-Լա:

Ինքը՝ Դալայ Լաման, հայտարարել է, որ «բուդդիզմի թափանցող ազդեցությունը» Տիբեթում «ստեղծեց խաղաղության և ներդաշնակության մեջ ընկղմված հասարակություն։ Մենք վայելում ենք ազատությունն ու կյանքի լիությունը»։ Սակայն Տիբեթի պատմության ուսումնասիրությունը մի փոքր այլ պատկեր է տալիս: «Կրոնական հակամարտությունը սովորական էր հին Տիբեթում», - գրում է արևմտյան բուդդայականներից մեկը:

«Շատ պատմաբանների համար ընդունված է ստեղծել տիբեթյան լամաների և նրանց հետևորդների գեղեցիկ կերպարը, որոնք ապրում են միասին փոխադարձ հանդուրժողականության և բարի կամքի մեջ: Իրականում իրավիճակը բոլորովին այլ էր: Հին Տիբեթը շատ ավելի նման էր Եվրոպային կրոնական պատերազմների ժամանակ: և հակառեֆորմացիան»։

13-րդ դարում կայսր Կուբլա Խանը ստեղծեց առաջին բարձրագույն լաման՝ նշանակելով նրան նախագահելու բոլոր մյուս լամաների վրա, որպես եպիսկոպոսների Պապ: Մի քանի դար անց չինական կայսրի բանակը ուղարկվեց Տիբեթ՝ աջակցելու Գերագույն Լամային՝ 25 տարեկան հավակնոտ մարդուն, ով հետագայում իրեն տվեց Դալայ (օվկիանոս) Լամա տիտղոսը՝ ողջ Տիբեթի տիրակալը։

Նրա երկու նախորդ «մարմնավորումները»՝ որպես լամա, հետադարձաբար ճանաչվեցին որպես նրա նախորդներ՝ այդպիսով առաջին Դալայ Լամային վերածելով երրորդ Դալայ Լամայի։ Այս առաջին (կամ երրորդ) Դալայ Լաման գրավեց վանքերը, որոնք իր աղանդին չէին պատկանում, ինչպես նաև ոչնչացրեց բուդդայական գրությունները, որոնք անհամաձայնություն էին հայտնում սրբության մասին նրա պնդումների հետ: Նրան հաջորդած Դալայ Լաման սիբարիտ էր, ուներ բազմաթիվ սիրուհիներ, կազմակերպում էր շքեղ տոնակատարություններ ընկերների շրջապատում և, ընդհանրապես, իրեն ոչ պատշաճ կերպով էր պահում իր բարձր կոչման համար։ Դրա համար նա սպանվեց իր քահանաների կողմից։

170 տարվա ընթացքում, չնայած նրանց ճանաչված սուրբ կարգավիճակին, հինգ Դալայ Լամա սպանվեցին բարձրագույն հոգեւորականության անդամների կամ իրենց պալատականների կողմից: Հարյուրավոր տարիներ Տիբեթի հակառակորդ բուդդայական աղանդները կազմակերպել են դաժան բախումներ և բազմաթիվ մահապատիժներ: 1660 թվականին հինգերորդ Դալայ Լամայի օրոք ապստամբություն բռնկվեց Ցանգ գավառում, որը հանդիսանում էր հակառակորդ Կագու աղանդի հենակետը, որը գլխավորում էր Կարմապա անունով գերագույն լամա։ Հինգերորդ Դալայ Լաման կոչ արեց վճռական գործողություններ ձեռնարկել ապստամբների դեմ՝ ուղարկելով մոնղոլական բանակը ոչնչացնելու տղամարդկանց, կանանց և երեխաներին «ինչպես ձվերը կոտրվում են քարերի վրա... Մի խոսքով, ջնջեք նրանց բոլոր հետքերը երկրի երեսից, նույնիսկ նրանց անունները։ »:

1792 թվականին Կագուի բազմաթիվ վանքեր բռնագրավվել են, իսկ նրանց վանականները բռնի կերպով վերածվել են Գելուգ աղանդի (Դալայ Լամայի աղանդ): Գելուգի դպրոցը, որը նաև հայտնի է որպես Դեղին Գլխարկներ, չէր ցանկանում հանդուրժել բուդդայական այլ աղանդները: Աղանդի ավանդական աղոթքները պարունակում էին հետևյալ խոսքերը. «Օրհնյալ ես Դեղին գլխարկի ուսուցման դաժան աստված, հողի վերածված մեծ էակներ, բարձրաստիճան պաշտոնյաներ և հասարակ մարդիկ, որոնք աղտոտում և փչացնում են Գելուգի ուսմունքը»:

18-րդ դարում ապրած տիբեթցի գեներալի հուշերը պարունակում են բուդդայական աղանդների միջև պայքարի նկարագրություններ՝ նույնքան արյունոտ և անողոք, որքան մյուս բոլոր կրոնական հակամարտությունները:

Այս մութ պատմությունն աննկատ է մնում Արևմուտքում տիբեթյան բուդդիզմի այսօրվա հետևորդների կողմից: Կրոնները սերտորեն կապված են ոչ միայն բռնության, այլև տնտեսական շահագործման հետ: Հաճախ բռնության պատճառ է դառնում տնտեսական շահագործումը։ Այդպես եղավ տիբեթյան աստվածապետության դեպքում: Մինչև 1959 թվականը, երբ վերջին Դալայ Լաման գլխավորեց Տիբեթը, բերրի հողերի մեծ մասը կազմակերպվում էր կալվածքների և մշակվում ճորտերի կողմից: Այս կալվածքները պատկանում էին երկու սոցիալական խմբերի ներկայացուցիչներին՝ հարուստ հողատերեր և հարուստ լամաներ։ Անգամ հեղինակը, համակրելով հին կարգերին, խոստովանում է, որ «անշարժ գույքի առյուծի բաժինը պատկանում էր վանքերին, որոնք ունեին վիթխարի հարստություն»։

Հիմնական հարստությունը կուտակվել է «առևտրի, առևտրի և վաշխառության գործուն մասնակցության միջոցով»։ Դրեպանգի վանքը աշխարհի ամենամեծ կալվածքներից մեկն էր՝ բաղկացած 185 կալվածքներից, 25000 ստրուկներից, 300 հսկայական արոտավայրերից և 16000 հովիվներից։ Վանքերի հարստությունը փոքրաթիվ բարձր լամաների տրամադրության տակ էր։ Պարզ վանականները մեծ մասամբ համեստ էին ապրում և մեծ հարստություն չունեին։ Ինքը՝ Դալայ Լաման, «ապրում էր 1000 սենյակներից և 14 հարկերից բաղկացած Պոտալա պալատում»։ Աշխարհիկ առաջնորդները նույնպես աղքատության մեջ չէին ապրում։ Լավ օրինակ է տիբեթյան բանակի գլխավոր հրամանատարը, Դալայ Լամայի կաբինետի անդամը, ով ուներ 4000 քառ. կիլոմետր հող և 3500 ճորտ.

Հին Տիբեթը որոշ արևմտյան սիրահարների կողմից իդեալականացվել է որպես «ազգ, որը ոստիկանության կարիք չուներ, քանի որ նրա ժողովուրդը կամավոր հնազանդվում էր կարմայի օրենքներին»: Փաստորեն, Տիբեթում թեկուզ փոքրաթիվ, պրոֆեսիոնալ բանակ կար, որը հիմնականում ժանդարմերիա էր ծառայում կալվածատերերի համար, կարգուկանոն պահպանում նրանց համար, պահպանում էր նրանց ունեցվածքը և հետապնդում փախած ստրուկներին։

Տիբեթցի տղաներին սովորաբար վերցնում էին գյուղացիական ընտանիքներից և վաճառում վանքեր, որտեղ նրանց վանական էին պատրաստում: Մի անգամ վանքում նրանք կառչած մնացին մինչև իրենց կյանքի վերջը։ Վանական Տաշի-Ծերինգը հայտնում է, որ գյուղացի երեխաները վանքերում սովորաբար ենթարկվում էին սեռական բռնության: Նա ինքը բազմիցս ենթարկվել է բռնաբարության՝ սկսած 9 տարեկանից։ Վանքերը երեխաներին գրանցում էին ցմահ ծառայության՝ որպես տնային սպասավորներ, պարողներ և զինվորներ: Հին Տիբեթում կային սակավաթիվ ֆերմերներ, մի տեսակ ազատ գյուղացիություն և գուցե ևս 10000 մարդ, որոնք կազմում էին «միջին խավը»՝ վաճառականների, խանութպանների և մանր առևտրականների ընտանիքներ։ Մնացած հազարավորները մուրացկաններ էին։

Կային նաև ստրուկներ՝ սովորաբար տնային սպասավորներ, որոնք սեփականություն չունեին։ Նրանց երեխաները ծնվել են ստրկության դատապարտված։ Գյուղական բնակչության մեծամասնությունը ճորտեր էին։ Նրանց հետ մի փոքր ավելի լավ էին վերաբերվում, քան ստրուկներին: Նրանք կրթություն չեն ստացել և բժշկական օգնություն ստանալու հնարավորություն չեն ունեցել: Նրանք ցմահ պարտավոր էին աշխատել կալվածատիրոջ կամ վանքի սեփականության հողի վրա՝ անվճար նորոգում էին տիրոջ տները, բերք էին տեղափոխում և վառելափայտ հավաքում։ Նրանցից պահանջվել է նաև աշխատող անասունների և տրանսպորտային ծառայություններ մատուցել: Նրանց տերերը թելադրում էին նրանց, թե ինչ բերք աճեցնեն և ինչ կենդանիներ բուծեն։ Նրանք չէին կարող ամուսնանալ առանց հողատիրոջ կամ լամայի թույլտվության։ Նրանք կարող էին բաժանվել իրենց ընտանիքներից, եթե հողի սեփականատերը կարիք ունենար վարձելու նրանց հեռավոր վայրերում աշխատելու համար: Ինչպես վարձու աշխատանքի համակարգում, ի տարբերություն ստրկության, տերերը պատասխանատվություն չունեին ճորտերի պահպանման համար և ուղղակի շահագրգռված չէին իրենց ճորտի գոյատևման մեջ, թեկուզ և միայն թանկարժեք ունեցվածքի պահպանման համար: Ճորտերը ստիպված էին ինքնուրույն աջակցել իրենց գոյությանը։ Բայց, ինչպես ստրկատիրական համակարգում, նրանք կապված էին իրենց տերերի հետ՝ երաշխավորելով նրանց մշտական ​​աշխատուժը, որը չէր կարող ո՛չ կազմակերպել, ո՛չ գործադուլ անել, ո՛չ էլ ազատորեն գնալ այլ տիրոջ։

Տանտերերը վայելեցին երկու համակարգերի առավելությունները: 22-ամյա մի կին, ինքն էլ փախած ճորտ է, պատմում է. «Գեղեցիկ ճորտ աղջիկներին սովորաբար տերը վերցնում էր որպես տնային սպասավոր և օգտագործում տիրոջ քմահաճույքին համապատասխան: Նրանք պարզապես ստրուկներ էին, առանց որևէ իրավունքի»: Որևէ տեղ գնալու համար ճորտերը թույլտվություն էին պահանջում: Հողատերերը օրինական իրավունք ունեին բռնելու նրանց, ովքեր փորձում էին փախչել։

24-ամյա փախածներից մեկը ողջունել է չինական ներխուժումը որպես «ազատագրում»: Նա ցուցմունք է տվել, որ ճորտատիրության ժամանակ ենթարկվել է շարունակական բռնության, սառել ու սովամահ է եղել։ Փախուստի երրորդ անհաջող փորձից հետո նրան անխնա ծեծի են ենթարկել կալվածատիրոջ մարդիկ, մինչև քթից ու բերանից արյունոտվել։ Հետո նրա վերքերի վրա սպիրտ ու սոդա են լցրել՝ ցավը մեծացնելու համար։

Ճորտերը հարկվում էին ամուսնության, յուրաքանչյուր երեխայի ծնվելու և ընտանիքի անդամի յուրաքանչյուր մահվան վրա։ Նրանք հարկ են վճարել իրենց բակում ծառ տնկելու, կենդանիներ պահելու համար։ Հարկեր կային կրոնական տոների, հանրային պարի ու թմբկահարության, նույնիսկ ազատազրկման և բանտից ազատվելու համար։ Աշխատանք չկարողացողները գործազուրկ լինելու համար հարկ էին վճարում, իսկ եթե աշխատանք փնտրելու այլ գյուղ էին գնում, ճանապարհորդական տուրք էին վճարում։ Եթե ​​մարդիկ չկարողանային վճարել, ապա վանքերը նրանց 20-50 տոկոսով փող կտային։ Երբեմն պարտքերը ժառանգում էին հորից որդի, պապիկից թոռ։

Այն պարտապանները, ովքեր ի վիճակի չէին վճարելու իրենց պարտավորությունները, սպառնում էին ստրկության վաճառվել։ Աստվածապետական ​​կրոնական ուսմունքները հիմնված էին դասակարգի վրա։ Աղքատներին և ճնշվածներին առաջարկվում էր, որ նրանք իրենց դժբախտությունները բերել են իրենց վրա, քանի որ մեղք են գործել նախորդ կյանքում: Հետևաբար, նրանք պետք է հաշտվեին իրենց դառը վիճակի հետ իրենց ներկայիս կյանքում և ընդունեին դա որպես կարմայական հատուցում, ապրելով ապագա մարմնավորումներում իրենց ճակատագիրը բարելավելու հույսով: Հարուստներն ու հզորներն իրենց բախտը դիտում էին որպես անցյալ և ներկա կյանքում ունեցած վաստակի վարձատրություն:

Տիբեթյան ճորտերը միշտ չէ, որ ցանկանում էին համակերպվել կարմայական զոհերի դերի հետ՝ մեղավոր իրենց ճնշված դիրքի համար: Ինչպես տեսանք, ոմանք փախան. մյուսները բացահայտ դիմադրում էին, հաճախ դաժանորեն պատժվում էին դրա համար: Ֆեոդալական Տիբեթում խոշտանգումները և անդամահատումները, ներառյալ աչքերը հանելը, լեզուն հանելը, վերջույթները պոկելը, պատժի ամենասիրելի ձևերն էին գողերի և փախչող կամ անկարգ ճորտերի համար:

1960-ականներին Տիբեթում ճանապարհորդելիս Ստյուարտը և Ռոմա Հերդերը հարցազրույց են վերցրել նախկին ճորտ Ցերեֆ Վանգ Տուիից, ով գողացել էր վանքին պատկանող երկու ոչխար: Այս օրինազանցության համար նրա երկու աչքերը պոկվել են, և նրա ձեռքը խեղվել է, որպեսզի նա այլևս չկարողանա օգտագործել այն։ Նա բացատրեց, որ ինքը դադարել է բուդդայական լինելուց. «Երբ սուրբ լաման հրամայեց նրանց կուրացնել ինձ, ես մտածեցի, որ կրոնում ոչ մի լավ բան չկա»: Քանի որ կյանքից զրկելը հակասում էր բուդդայական ուսմունքներին, որոշ հանցագործներ դաժանորեն խարազանվեցին, այնուհետև «Աստծուն թողեցին»՝ գիշերում սառեցնելու և մահանալու համար: «Տիբեթի և միջնադարյան Եվրոպայի նմանությունն ապշեցուցիչ է»,- եզրափակում է Թոմ Գրունֆելդը Տիբեթի մասին իր գրքում։

1959 թվականին Աննա Լուիզ Սթրոնգն այցելեց Տիբեթի կառավարիչների կողմից օգտագործվող խոշտանգումների սարքավորումների ցուցահանդես։ Այնտեղ կային բոլոր չափերի ձեռնաշղթաներ, այդ թվում՝ փոքրիկ երեխաների համար, գործիքներ՝ քիթը և ականջները կտրելու, ձեռքերը կոտրելու և ոտքերի ջլերը կտրելու համար։ Կային տաք բրենդավորման սարքեր, մտրակներ և փորոտիքների համար հատուկ սարքեր։ Ցուցահանդեսին ներկայացված էին գողության պատճառով կուրացած, հաշմանդամ կամ անառիկ զոհերի լուսանկարներ և վկայություններ:

Սեփականատերը ստիպված է եղել մեկ հովվի փոխհատուցում վճարել յուանով և ցորենով, սակայն հրաժարվել է վճարել։ Հետո հովիվը կովը վերցրեց տիրոջից։ Դրա համար նրա ձեռքերը կտրեցին։ Մեկ այլ անասնապահի, ով ընդդիմանում էր, որ կնոջն իրենից խլեն ու տան սեփականատիրոջը, կոտրել են ձեռքերը։ Ներկայացվել են կոմունիստ ակտիվիստների լուսանկարները՝ կտրված քթերով և պատռված շրթունքներով, ինչպես նաև մի կնոջ, ով սկզբում բռնաբարվել է, ապա կտրել քիթը։

Որքան էլ մենք կուզենայինք հակառակը հավատալ, ֆեոդալ-աստեոկրատական ​​Տիբեթն անսահմանորեն հեռու էր ռոմանտիկացված Շանգրի-Լայից, որը ոգևորված էր բուդդիզմի արևմտյան պրոզելիտների կողմից:

Աշխարհիկացումն ընդդեմ հոգևորության

Չինացի կոմունիստները Տիբեթ են եկել 1951 թվականին։ Պայմանագրով երկրին տրվեց զգալի ինքնավարություն Դալայ Լամայի իշխանության ներքո: Տիբեթի ռազմական վերահսկողությունն ու արտաքին քաղաքականությունը անցել է Չինաստանին։ Չինացիները պնդում էին նաև որոշ սոցիալական բարեփոխումներ, ինչպիսիք են տոկոսադրույքների իջեցումը, հիվանդանոցների և ճանապարհների կառուցումը: Տանուտերի և վանքի ունեցվածքի բռնագրավում չի իրականացվել, իսկ կալվածատերերը շարունակում էին ապահով կերպով շրջել իրենց գյուղացիներին։ Չինացիները մեծ հարգանքով էին վերաբերվում տիբեթյան մշակույթին և կրոնին:

Դարերի ընթացքում չինական ներխուժումներ են եղել Տիբեթ։ Բայց այս անգամ տիբեթցի տանտերերն ու լամաները վրդովված էին, որ եկող չինացիները կոմունիստներ էին։ Նրանք մտավախություն ունեին, որ ժամանակի ընթացքում կոմունիստները կսկսեն տիբեթյան հասարակությանը պարտադրել իրենց էգալիտար նորմերը և կոլեկտիվիստական ​​սկզբունքները: 1956-57 թվականներին տիբեթյան զինված ավազակախմբերը սկսեցին հարձակվել Չինաստանի Ժողովրդա-ազատագրական բանակի շարասյան վրա։

Բռնկվեց ապստամբություն՝ ԿՀՎ-ի լայնածավալ աջակցությամբ, ներառյալ ապստամբների համար ռազմական ուսուցում, ճամբարներ Նեպալում և բազմաթիվ օդային կամուրջներ։ Բայց, չնայած Միացյալ Նահանգների ակտիվ աջակցությանը, ապստամբությունը չկարողացավ ներգրավել տիբեթցիների լայն զանգվածներին, և, ի վերջո, այն ավարտվեց անհաջողությամբ:

Չնայած 1959 թվականից հետո չինացիների բոլոր սխալներին և ավելորդություններին, նրանք վերացրեցին ստրկությունը և ազատ աշխատանքի ֆեոդալական համակարգը: Նրանք վերացրեցին բազմաթիվ գիշատիչ հարկեր, գործարկեցին զբաղվածության ծրագրեր և կտրուկ նվազեցրին գործազրկությունն ու աղքատությունը Տիբեթում։ Ստեղծեցին աշխարհիկ դպրոցներ՝ այդպիսով կոտրելով վանքերի կրթական մենաշնորհը։ Նրանք նաև սանտեխնիկա և էլեկտրականություն են կառուցել Լհասայում։

Հենրիխ Հարրերը (հետագայում պարզվեց, որ սերժանտ է եղել ՍՍ-ում) իր տիբեթյան փորձի մասին ամենավաճառվող գիրք է գրել, որը վերածվել է հանրահայտ հոլիվուդյան ֆիլմի: Նա ասաց, որ չինացիներին դիմադրող տիբեթցիները «հիմնականում ազնվականներից էին, կիսաազնվականներից և լամաներից. նրանց պատժում էին կեղտոտ և ծանր աշխատանք կատարելով, օրինակ՝ ճանապարհներ դնելով և կամուրջներ կառուցելով: Նրանք ավելի նվաստացան՝ հարկադրվելով մաքրել քաղաքը մինչև զբոսաշրջիկների ժամանումը»։

Նրանք նաև ստիպված էին ապրել մի ճամբարում, որն ի սկզբանե նախատեսված էր մուրացկանների և թափառաշրջիկների համար, ինչը Հարրերը համարում է չինական օկուպացիայի սարսափելի բնույթի անվիճելի ապացույց:

1961 թվականին Չինաստանի իշխանությունները օտարել էին տանտերերի և լամաների հողատարածքները։ Նրանք հազարավոր ակր հողեր բաշխեցին մանր ֆերմերների և հողազուրկ գյուղացիների միջև՝ վերակազմավորելով դրանք հարյուրավոր կոմունաների։ Ազնվականներից խլված ընտանի կենդանիների երամակները վերածվեցին աղքատ հովիվների հավաքական սեփականության։ Բարելավվել են անասունների ցեղատեսակները, ներմուծվել են բանջարեղենի և հացահատիկի նոր տեսակներ, բարելավվել են ոռոգման համակարգերը, ինչը հանգեցրել է գյուղատնտեսության արտադրողականության բարձրացմանը։

Շատ գյուղացիներ նախկինի պես մնացին կրոնավոր, բայց մանուկ հասակում կրոնական միաբանություններ ընդունված վանականները այժմ կարող էին լքել վանքերը, և հազարավոր վանականներ, հատկապես երիտասարդները, չուշացան օգտվել իրենց ազատությունից: Մնացած հոգեւորականներն ապրում էին պետական ​​համեստ կրթաթոշակներով և հարսանիքների, հուղարկավորությունների և այլնի ծառայություններից ստացվող հավելյալ եկամուտներով։

Դալայ-լաման և նրա խորհրդականը և կրտսեր եղբայրը՝ Թենդզին Հոեգալը պնդում էին, որ «ավելի քան 1,2 միլիոն տիբեթցիներ մահացել են չինական օկուպացիայի հետևանքով»։ 1953 թվականի բնակչության պաշտոնական մարդահամարը՝ Չինաստանի իշխանությունների կողմից կոշտ միջոցներ կիրառելուց 6 տարի առաջ, գրանցեց Տիբեթի ամբողջ բնակչությունը՝ 1 միլիոն 274 հազար մարդ: Մեկ այլ մարդահամար խոսում է Տիբեթի 2 միլիոն բնակչի մասին։ Եթե ​​1960-ականների սկզբին չինացիները սպանեին 1,2 միլիոն մարդու, ապա ամբողջ Տիբեթը պետք է հայաթափվեր՝ վերածվելով մեկ մեծ գերեզմանոցի։ Բայց այս ժամանակահատվածում Տիբեթում մահվան ճամբարների կամ զանգվածային գերեզմանների մասին ոչ մի ապացույց չկա:

Չինական փոքրաթիվ ռազմական ուժերը Տիբեթում պարզապես չէին կարող ֆիզիկապես շրջապատել և ոչնչացնել այդքան շատ մարդկանց, նույնիսկ եթե նրանք իրենց ամբողջ ժամանակը նվիրեին դրան: Չինաստանի իշխանություններն ասում են, որ իրենց հաջողվել է վերջ դնել մարմնական պատժին, անդամահատմանը և անդամահատումներին՝ հանցագործներին պատժելու համար: Այնուամենայնիվ, տիբեթցի աքսորյալները չարագործությունների համար մեղադրում էին հենց չինացիներին: Չինաստանի իշխանությունները ընդունել են «սխալները», որոնք թույլ են տվել հատկապես 1966-76 թվականներին Մշակութային հեղափոխության ժամանակ, երբ կրոնական համոզմունքների համար հալածանքները բարձր մակարդակի հասան ինչպես Չինաստանում, այնպես էլ Տիբեթում։ 1950-ականների վերջին ապստամբությունից հետո հազարավոր տիբեթցիներ բանտարկվեցին։ Կոլեկտիվացման ընթացքում եղան նաև որոշակի էքսցեսներ՝ Մեծ ցատկ դեպի առաջ, ինչը ծանր հետևանքներ ունեցավ սննդի արտադրության վրա։ 1970-ականների վերջին Չինաստանը սկսեց թուլացնել վերահսկողությունը և «փորձեց վերացնել նախորդ երկու տասնամյակների ընթացքում հասցված վնասը»:

1980 թվականին Չինաստանի կառավարությունը նախաձեռնեց բարեփոխումներ, որոնք պետք է Տիբեթին ավելի մեծ ինքնակառավարման աստիճան տային։ Տիբեթցիներին թույլատրվեց զարգացնել գյուղատնտեսության մասնավոր հատվածը, վերականգնվեց կապն արտաքին աշխարհի հետ. տիբեթցիները կարողացան ազատորեն այցելել հարազատներին Հնդկաստանում և Նեպալում:

Լամաները սկսեցին ճանապարհորդել ամբողջ Չինաստանով և նրա սահմաններից դուրս՝ այցելելով արտասահմանյան տիբեթյան վտարանդի համայնքներ, վերականգնելով Տիբեթում վանքերը և վերածնելով բուդդայականությունը:

2007 թվականին տիբեթյան բուդդիզմը լայնորեն կիրառվում է Չինաստանում և հանդուրժվում է պաշտոնական իշխանությունների կողմից: Կրոնական ուխտագնացությունները և պաշտամունքի այլ ձևերը թույլատրված են, թեև ոչ առանց որոշակի սահմանափակումների: Բոլոր վանականներից պահանջվում է ստորագրել իշխանության հանդեպ հավատարմության երդում՝ իրենց կրոնական կարգավիճակը դիվերսիոն գործունեության համար չօգտագործելու խոստում: Դալայ Լամայի լուսանկարների տարածումն անօրինական է.

1990-ականներին տեղի ունեցավ Հան էթնիկ խմբի մեծ թվով ներկայացուցիչների (կազմելով Չինաստանի բնակչության 95%-ը) միգրացիայի գործընթաց դեպի Տիբեթ։ Լհասայի և Շիգացեի փողոցներում տեսանելի են Հանի ներկայության հետքերը։ Չինացիները ղեկավարում են գործարաններ, ունեն խանութներ և փոքր բիզնեսներ: Տիբեթի չինացի կադրերը հաճախ տեղական բնակչությանը դիտարկում են որպես հետամնաց և ծույլ, որոնք կարիք ունեն տնտեսական զարգացման և «հայրենասիրական կրթության»: 1990-ականներին Տիբեթի կառավարության և վարչակազմի շատ աշխատողներ կասկածվեցին ազգայնական համակրանքներ ունենալու մեջ և հեռացվեցին աշխատանքից: Որոշ տիբեթցիներ ձերբակալվել են, բանտարկվել և ստիպված են աշխատել անջատողական և «դիվերսիոն» գործունեության համար։

Տիբեթի պատմությունը, մշակույթը և կրոնը քիչ են դասավանդվում դպրոցներում: Տիբեթերեն թարգմանված ուսումնական նյութերը հիմնականում վերաբերում են չինական պատմությանն ու մշակույթին: Ծնելիության վերահսկման չինական միջոցառումները թույլ են տալիս տիբեթյան ընտանիքներին ունենալ ոչ ավելի, քան երեք երեխա, մինչդեռ Չինաստանում Հան ընտանիքների համար նմանատիպ սահմանաչափը մեկ կամ երկու երեխա է: Եթե ​​տիբեթյան ընտանիքը գերազանցում է սահմանը, «լրացուցիչ» երեխաները կարող են զրկվել պետական ​​օգնությունից՝ բժշկական ծառայություններից, կրթությունից և բնակարան ձեռք բերելու հարցում: Նման պատժամիջոցները կիրառվում են անկանոն կերպով՝ տարբեր շրջաններից շրջան: Նշենք, որ մինչ չինացիների ներխուժումը թվարկված սոցիալական նպաստներից ոչ մեկն ընդհանրապես հասանելի չէր տիբեթցիներին։

Հարուստ լամաների և տանտերերի համար կոմունիստական ​​միջամտությունը սարսափելի դժբախտություն էր։ Նրանց մեծ մասը ներգաղթել է արտերկիր, այդ թվում՝ հենց Դալայ Լաման, որին ԿՀՎ-ն օգնել է փախչել։ Ոմանք, ի մեծ սարսափով, հասկացան, որ իրենք պետք է իրենց ապրուստը վաստակեն: Շատերին, սակայն, հաջողվեց խուսափել այս տխուր ճակատագրից։ 1960-ականներին տիբեթյան գաղթական համայնքը տարեկան 1,7 միլիոն դոլար էր ստանում ԿՀՎ-ից, համաձայն Պետդեպարտամենտի կողմից 1998 թվականին հրապարակված փաստաթղթերի: Այս փաստի հրապարակումից հետո Դալայ Լամայի կազմակերպությունն ինքը խոստովանեց, որ 1960-ականներին միլիոնավոր դոլարներ է ստացել ԿՀՎ-ից՝ Տիբեթ աշխարհազորայիններ ուղարկելու համար՝ տապալելու մաոիստական ​​հեղափոխությունը։ Դալայ Լաման տարեկան ստանում էր 186 հազար դոլար։ Հնդկական հետախուզությունը ֆինանսավորել է նաև նրան և այլ տիբեթցի աքսորյալներին: Դալայ Լաման հրաժարվել է ասել՝ ինքն ու իր եղբայրները աշխատել են ԿՀՎ-ում, թե ոչ: ԿՀՎ-ն նույնպես չի մեկնաբանել այս փաստերը։

1995 թվականին Հյուսիսային Կալիֆորնիայի Ռալիի News & Observer պարբերականը տարածեց մի տարածում, որտեղ Դալայ Լամայի գունավոր լուսանկարն էր՝ ռեակցիոն հանրապետական ​​սենատոր Ջեսի Հելմսի գրկում՝ վերնագրով «Բուդդայականությունը հմայում է կրոնական աջ հերոսին»:

1999 թվականի ապրիլին Մարգարետ Թետչերի, Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս II-ի և հայր Ջորջ Բուշի հետ միասին Դալայ Լաման բրիտանական կառավարությանը հորդորեց ազատ արձակել Չիլիի նախկին ֆաշիստ դիկտատոր Ավգուստո Պինոչետին և ԿՀՎ-ի հին հաճախորդին, ով այդ ժամանակ այցելում էր Անգլիա: Դալայ Լաման խնդրել է, որ Պինոչետին չուղարկեն Իսպանիա, որտեղ նրան պետք է դատեն մարդկության դեմ հանցագործությունների համար։

21-րդ դարում ԱՄՆ-ը ֆինանսավորում է տիբեթյան ընդհատակին այլևս ոչ թե ԿՀՎ-ի, այլ ավելի հարգված կազմակերպության՝ Ժողովրդավարության ազգային հիմնադրամի միջոցով: Կոնգրեսը տարեկան 2 միլիոն դոլար է հատկացնում Հնդկաստանի տիբեթցիներին, ինչպես նաև լրացուցիչ միլիոններ տիբեթյան արտագաղթի շրջանակներում «ժողովրդավարական գործունեության» համար: Բացի այդ, Դալայ Լաման անձամբ գումար է ստացել Ջորջ Սորոսից։

Մայքլ Պարենտի