Սուրբ Միքայել, Կիևի առաջին մետրոպոլիտ. Մետրոպոլիտները Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պատմության մեջ

Թեոդորի մահից հետո արքայազն Ռոստիսլավը փորձեց Կլեմենտին վերադարձնել Կիև, բայց պատրիարքը կրկին ուղարկեց իր հովանավորին ՝ անտեսելով Մեծ Դքսի ցանկությունը: Ինքը՝ բյուզանդական կայսրի «խնդրանքով», արքայազնն ընդունեց մետրոպոլիտ Հովհաննեսին (1164 թ.), բայց հաստատապես հայտարարեց, որ վերջին անգամ է հանձնվում այս վիճակին։ Այսպիսով, Կլիմենտ Սմոլյատիչի նշանակմամբ սկսված իրարանցումն ավարտվեց հույների հաղթանակով։ Հովհաննես IV-ին հաջորդեց Կոնստանտին II-ը։

Կոստանդին II-ի իրավահաջորդներն էին Նիկիփոր II-ը (մինչև 1183-1198-ից հետո), Մատթեոսը (1200-1220), Կիրիլ I-ը (1224) և Հովսեփը (1236): Նիկիֆորի մասին հայտնի է, որ նա փորձել է նախաձեռնել հունգարացիների կողմից գրավված Գալիչի վերանվաճումը։ Չեռնիգովյան իշխանների և Վսևոլոդ Մեծ Բույնի միջև վեճում Մեթյուը միջնորդ է եղել։ Մետրոպոլիտ Ջոզեֆի Ռուսաստանում գտնվելու ժամանակը համընկավ մոնղոլ-թաթարական արշավանքի սկզբի հետ։ Այս մետրոպոլիտը կորել է Բաթուի կողմից Կիևի ավերածությունների ժամանակ

1375 թվականին նա Կիևի և Լիտվայի միտրոպոլիտ նշանակեց Կիպրիանոսին, ով վայելում էր նրա անսահմանափակ վստահությունը։ Ալեքսիի մահից հետո Կիպրիանոսը պետք է ղեկավարեր ամբողջ ռուսական եկեղեցին որպես Կիևի և Ռուսաստանի միտրոպոլիտ։ Այս որոշումը դժգոհություն է առաջացրել Մոսկվայում։ Ինքը՝ մետրոպոլիտ Ալեքսին, տեսնում էր իր իրավահաջորդը

Պիմենը՝ նրան ուղեկցող վարդապետներից, օգտագործել է արքայազնի կնիքով փաստաթղթերը և պատրիարքից ստացել մետրոպոլիայի աստիճան։ Սկզբում մոսկովյան արքայազնը վրդովվել է նման արարքից և չի ընդունել Պիմենին։ Սակայն Կիպրիանոսի հետ փոխըմբռնում չգտնելով՝ նա Պիմենին կանչեց Մոսկվա՝ մետրոպոլիա։ Միևնույն ժամանակ, Դմիտրի Իվանովիչը կրկին սարքավորեց դեսպանատունը Կոստանդնուպոլսում՝ ցանկանալով տեսնել իր հովանավորյալ Դիոնիսիոսին մետրոպոլիայի սեղանի վրա:

Այս դիմորդի բախտը նույնպես չի բերել. Կոստանդնուպոլսից վերադառնալով՝ Դիոնիսիոսը գերվում է Կիևի իշխան Վլադիմիր Օլգերդովիչի կողմից և մահանում գերության մեջ։

Գերոնտիուսի մահից հետո մետրոպոլիտը Մոսկվայից բացակայել է գրեթե մեկուկես տարի։ Մետրոպոլիտ Զոսիման աթոռը ստանձնեց 1490 թվականին, իսկ 1494 թվականին նա հեռացվեց աթոռից։ Զոսիմային հաջորդեց Սիմոնը (1495–1511): Զոսիմայի և Սիմոնի հովվության ժամանակ եղել են հերետիկոսների եկեղեցական խորհուրդներ, որոնք հանգեցրել են այլախոհների մի շարք մահապատիժների։ Մետրոպոլիտ Սիմոնը թողեց Վառլաամին որպես իր իրավահաջորդ, բայց այս թեկնածությունը չէր հարիր Մեծ Դքս Վասիլի III-ին։ Նա Վառլաամին բանտարկեց մենաստանում և ինքն ընտրեց մետրոպոլիտին։ Նրանք դարձան Դանիել, որը կառավարեց մետրոպոլիան մինչև 1539 թվականը։

Երկու տարի անց (1589) Բորիս Գոդունովը Հոբին պատրիարք դարձրեց՝ Կոստանդնուպոլսից ձեռք բերելով Ռուսաստանում պատրիարքության հիմնումը։

Եփրեմ (Կիևի մետրոպոլիտ)

Նա ուղարկվել է Քոր-սունի վե-լի-կո-մու իշխանի մոտ պատ-րի-ար-հոմ Ցա-րե-գրադ-սկի Նի-կո-լա-եմ Հրի-սո-վեր-գոմով: Կոր–սու–նի–ից մեծ իշխան Վլա–դի–միրի հետ Կի–եւ է եկել մի միտ–րո–պո–լիտ։ Մի-խաիլը նախանձախնդիր ռասա էր՝ երկրին կողմ-տել-քրիստոնեություն. անցնելով վիթխարի երկրների միջով, նա տվեց Քրիստոսի հավատքը, ոռնաց: Mit-ro-po-li-tu Mi-ha-i-lu p-pi-sy-va-yut in-stro-e Ki-e-in-Evil-to-ver-ho-Mi-hai- lov- գնա մո-նա-ստա-րյա, իսկ ով եկավ նրա հետ Ցա-րյա-գրա-դա մո-նա-համ - ոս-նո-վա-նիե մո-նա-ստայ Կի -ե-ին-Մե-ժի-ից: gor-sko-th. Մի-հա-իլ ամենուր, որտեղ նա կարող էր միայն եկեղեցիներ կառուցել, քահանաներ դնել և դիա-կո-նով և նիս-պրո-վեր-գալ կուռքեր: Թող-փի-սի գնա-տո-րյաթ, որ ժողովուրդը, կապված հնագույն սնահավատությանը, նայեց իր կուռքերի կործանմանը, և երբ նրանց աստված Պերունը նետվեց Դնեպր, ամբոխը վազեց նրանց հետևից: կուռք, գոռաց լա հետո. այսինքն «դու-լողում-վայ»: Իս-տու-կան, ձգտող-լե-նի-եմ-տարող ջրեր, ասես վի-բարեկեցության ձայնով-սու ին-պի-ու-ինգ նրան, կպած բե-ռե-գուին հենց այդ պահին նույն տեղում, որտեղ ավելի ուշ՝ XI դարում, կառուցվել է մո-օն-շիր, որը կոչվել է դու-դու-բիթս-քիմ: Սուրբ Մի-խաիլը մահացել է Կի-է-վեում; նրա մասունքները chi-va-yut են ve-li-coy so-bor-noy Pe-cher-sky եկեղեցի-վի տանիքից: Over-pee-si-ի հետ ra-ke-ում այն ​​պատկերված է re-shet-ke-ի վրա-բայց այս սուրբը եղել է նախաստա-վիլ-սյա 992 թվականին, Գրե-բենում Դե-սյա-թին-նոյում: եկեղեցի; որ Pe-cher-sky igu-men Feo-k-ti-ste-ի ներքո, նրա ռե-ռե-նոտ-սե-նին Ան-տո-նի-է-վու պե-շչե-ռուում; իսկ ըստ ար-խի-մանդ-րի-տա Ռո-մա-նա Կո-պիի ներկայացմամբ և 1730-ի հուլիսի 23-ի անվան հրամանագրով, վեր-րե-նոտ-սե- մենք նույն թվականի հոկտեմբերի 1-ին ենք. մեծ եկեղեցում (Պե-չեր-սկայա): Երբ Սբ. Մի-խաիլը հանձնարարված է նրան, թե արդյոք դա հաճելի է, անհայտ. քարանձավի նախապես լավ Ան-տո-նի-է-հոռի ցուցակը, նա նույնպես գտնվում է Կալ-նո-ֆոյ -սկո-թ-ում 1638 թ. իսկ գրքում Aka-fi-stov with ka-no-na-mi, na-pe-cha-tan-noy-ի Pe-cher-ty-by-գծագրության մեջ 1677 թ., 9 պես-նոր, 1 չափածո. նա Պե-չեր-սկիների նախագեղեցիկ հայրերի Պրա-վի-լա, դառնալով-լե-բայց նրա անունը, ինչպես նախկինում, այս կանոնում pe-cha-ta-et- Xia; բայց ընդհանուր me-s-tse-բառերով դա չէր, ինչպես մյուս նախապես լավ Pe-cher-sky-ները։ Արդեն հրաման-մի Սբ. si-no-yes հունիսի 15, 1762, մայիսի 18, 1775 և հոկտեմբերի 31, 1784 - ha-i-lu, An-to-niyu, Fe-o-to-this և about-chim-to-creators Pe-cher -երկինքը գրքերում,-այո-վա-է-մըհ Լավրա տի-պո-գրա-ֆի-հեր, իսկ հրամանագրով Սբ. Si-no-yes օգոստոսի 6, 1795, in-ve-le-but-lo co-chi-thread and general life-not-describe-sa-connection ti-te-la Mi-ha-i-la-ի համար սենյակ Che-ty Mi-not-yah-ում: Mi-ha-il in-chi-ta-et-sya առաջին Ki-ev-sky mit-ro-po-li-tom. Ոմանք le-to-pi-si na-zy-va-yut իր երկրորդ, իսկ առաջին հունական Leon-ty կամ Leo-va; նով-գո-ռոդ-սկի լետ-տո-պիս-ցե, միտ-րո-պո-լի-տով նա-չի-նա-ետ-սյա Ֆե-ո-պեմպ-տայից (1037 թ.): Մինչև XIII դարը միտ-րո-պո-լի-դու ապրել ես, լինի հարյուր-յան, բայց Կի-ե-վեում: Այս քաղաքի բացթողումը-այո-ի հարյուր-վի-լո-ի իրենց կրկին-ոչ-ստի նախասեղան mit-ro-po-lea in Vla-di-mir on Klyaz-mu, և ապա. , XIV դարի սկզբին Մոսկվա, որտեղ կառավարում էին Ռուսական եկեղեցին մինչև րի-ար-շե-ստվա (1589): Mit-ro-po-li-you All-Russian-si-names-but-va-lis նախ Կի-և-սկի-մի և ամբողջ Ռուսաստանի: Համաձայն Կի-և-սկի միտ-րո-պո-լի-յու պատ-րի-ար-շե-ստվա-ի նոր-լե-նիի հաստատման, ըստ նրանց թվի ռուսական հիերարխիայի, for-no-ma-թե առաջին տեղը pat-ri-ar-hov-ից հետո:

Տես նաև՝ «» from-lo-same-nii svt. Di-mit-ria Rostov-sko-go.

Աղոթքներ

Կիևի մետրոպոլիտ Սուրբ Միքայելի Տրոպարիոն

Այսօր կատարվում է Առաջին կանչի Առաքյալների մարգարեությունը. նորոգության, / արքայական սրբագործման, լեզուն սուրբ է, Քրիստոսի հոտը, / որին դու առաջին հովիվն էիր դու, / իբր առաջինը ծառայեցիր Մկրտությանը / Եվ հիմա, կանգնած Տեր Քրիստոս Աստծո առաջ, / աղոթիր. բոլոր ռուս որդիներին, որ փրկվեն.

Սուրբ Միքայելի Տրոպարիոն

Այսօր կատարվեց առաջին կանչի առաքյալների մարգարեությունը, / ահա այս լեռների վրա շնորհն ու հավատքը շատացել են / Եվ նույնիսկ անհավատությամբ, խարխուլ / աստվածային տառատեսակը ծնվեց / և նորոգության մարդիկ ՝ թագավորական սրբացում, / լեզուն սուրբ է, Քրիստոսի հոտը, / որի համար դու առաջին հովիվն էիր դու, / կարծես առաջինը ծառայեցիր Մկրտությանը / Եվ հիմա, կանգնած Տեր Քրիստոս Աստծո առաջ, / աղոթիր բոլոր ռուս որդիներին փրկվել, // համարձակություն ունենալ, ինչպես Աստծո հիերարխը և հոգևորականը:

Կիևի միտրոպոլիտ Սուրբ Միքայելի Կոնդակ

Մովսես Երկրորդը հայտնվեց Ռուսաստանին, հայր, / մտավոր խաղող բերեց եգիպտական ​​կռապաշտությունից / երկիր, ես կանխատեսում եմ մարգարեությամբ: / Կլինի խոսք, հավատքի հաստատում երկրի վրա և Կիևի լեռների գագաթներին: այն ավելի կբարձրանա, քան Լիբանանը / ամեն ինչի աշխարհը սնուցող պտուղը / Անարժեք համից / Մենք օրհնում ենք քեզ, Միքայել, Աստծո հիերարխ:

Սուրբ Միքայելի Կոնդակ

Մովսեսը Երկրորդը հայտնվեց Ռուսաստանին, հայր, / մտավոր խաղող բերելով / Եգիպտոսի կռապաշտությունից երկիր, ես կանխատեսում եմ մարգարեությամբ. Կիևից այն ավելի կբարձրանա, քան Լիբանանը / Ամբողջ աշխարհը սնուցող պտուղը / Անարժեք համտեսելուց / / մենք հաճոյանում ենք քեզ, Միքայել, Աստծո հիերարխ:

Աղոթք Կիևի առաջին մետրոպոլիտ Միքայելին

Սուրբ մեծ և փառապանծ վարդապետ և մեր հայր Միքայելը, Ռուսաստանի երկրի գլխավոր զոհասեղանը և լուսավորիչը, ես բարեխոսում եմ բոլոր քրիստոնյա ցեղերի հետ Աստծո առջև, աղոթում ենք ձեզ. օգնեք մեզ լինել ձեր սերը Աստծո հանդեպ որպես ընդօրինակող, բայց ձեր մեջ: երկրային որովայնով լցվեցիր։ Լուսավորե՛ք մեր միտքն ու սրտերը Աստվածային ուսմունքի լույսով: Սովորեցրե՛ք մեզ հավատարմորեն հետևել ձեզ և ջանասիրաբար կատարել Տիրոջ պատվիրանները, որպեսզի ձեր երեխաները հայտնվեն ոչ միայն անունով, այլև մեր ողջ կյանքում, որպեսզի մենք ճանաչվենք: Աղոթիր, առաքյալների հետ հավասար հիերարխ, Ռուսական եկեղեցու, քո քաղաքի և վանքի համար, որտեղ քո սրբերն անապականորեն հանգչում են, և մեր ողջ Հայրենիքի համար, ողորմությամբ նայիր քո բոլոր հավատարիմ երկրպագուներին, փնտրելով քո օգնությունը. եղիր բժշկող: բոլոր հիվանդություններում, վշտերի և տխրության մեջ մխիթարիչ է, նեղությունների և կարիքների մեջ օգնական, միևնույն ժամանակ մահկանացու բարեխոս և հովանավոր, թող որ մենք պատիվ ստանանք ձեր օգնությամբ, և մենք՝ մեղավորներս, ստանանք փրկություն և ժառանգենք Քրիստոսի Արքայությունը: Նրան՝ Քրիստոսի սուրբին, եթե դու կարողանաս օգնել մեզ, այո, վստահելով քո օգնությանը, մենք կփառավորենք Դիվնագոյին Նրա սրբերի մեջ՝ Հայր Աստծուն և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Կանոններ և Ակաթիստներ

Ակաթիստ Սուրբ Միքայել Հրաշագործին, Կիևի առաջին մետրոպոլիտին

Կոնդակ 1

Քրիստոս Աստծուց ընտրված անոթ, դու ուղարկվեցիր ռուսաց երկիր, և մեր լեզուն լուսավորվեց սուրբ մկրտությամբ սուրբ քահանա Հայր Միքայելին, ինչպես քո Տերն է այժմ երկնքում, ջանասիրաբար աղոթելով, որ քո հոտից ազատվի բոլոր նեղություններից և դժբախտություններ, բայց մենք ձեզ անվանում ենք.

Իկոս 1

Հրեշտակապետներ և հրեշտակներ, Թագավոր և բոլոր արարածներ, Արարիչ և Մատակարար, ցույց տվեք ձեր ողորմությունը մեր երկրի ժողովրդին, որը քայլում էր կռապաշտության խավարի մեջ, և դուք, սուրբ Միքայել, որպես դեսպանի առաքյալ, թող սա լուսավորի: Աստծո ճշմարիտ գիտության լույսով: Եվ ձեր ուսմունքով, նույնիսկ դևին զոհ մատուցելուց առաջ, այժմ նրանք իրենց հոգիներն են մատուցում Քրիստոսին: Քեզ համար երգվում են այս գոհաբանական օրհներգերը.
Ուրախացեք, Քրիստոսի հավատքի նախանձախնդիր տնկող:
Ուրախացիր, կռապաշտությունը վերացնող.
Ուրախացեք, վերացնելով դևերի զոհաբերությունները:
Ուրախացեք, լույս արևելքից փայլող.
Ուրախացիր, որ կռապաշտության խավարը ցրիր։
Ուրախացե՛ք, Քրիստոսի ուսմունքով մարդկանց լուսավորելով.
Ուրախացեք՝ խաչով քանդելով կուռքի պահանջները։
Ուրախացեք՝ Քրիստոսի արտը լավ մշակելով.
Ուրախացեք, պտղաբեր սերմեր նրա վրա ամենաբեր:
Ուրախացիր, Քրիստոսի մեղրած բերան.
Ուրախացեք, Սուրբ Հոգու մեղեդային սրինգ:
Ուրախացեք, Միքայել, մեծ հիերարխ, Ռուս եկեղեցու փառավոր առաջնորդ:

Կոնդակ 2

Դուք տեսաք, սուրբ Միքայել, ձեր քարոզչական աշխատանքի պտուղները, փառապանծ Կիևի քաղաքացիներ, ձեր ամբողջ հոգով և սրտով լսելով ձեր ուսմունքի ճշմարտությունը, հավատալով Քրիստոսին ճշմարիտ Աստծուն, հեռացնելով պիղծ կուռքերը և ջարդելով նորերը, ուրիշները նախատինքով գետի մեջ, վմետահու, նրանց մեջ Բեսի. Իզուր, երանելի հայր, դու ուրախացար քո հոգով, երախտագիտությամբ երգելով Աստծուն՝ Ալելուիա:

Իկոս 2

Ունենալով աստվածային ներշնչված միտք, մեծարգո Հայր Միքայել, պատժելով մարդկանց քո աստվածային ուսմունքներով և հալվելով հոգու սահունությամբ, ավետարանական խոսքերը հացով սնելով, դու բերեցիր այս Քրիստոսին.
Ուրախացեք, Եկեղեցին գեղեցիկ է.
Ուրախացեք, եպիսկոպոսների բարություն:
Ուրախացեք, Ուղղափառությունը փայլեց.
ցնծա, բարեպաշտության կանոն.
Ուրախացեք, ռուս ժողովրդի մեծ ուսուցիչ;
Ուրախացիր, առաջին կանչի առաքյալների մարգարեությունների փառավոր կատարող:
Ուրախացեք, երեսը Աստծո ընտրյալ հայրերի քարանձավների առաջնորդին.
Ուրախացեք, առաքյալներին հավասար Կիրիլ և Մեթոդիոս ​​առաքյալներին հավասար:
Ուրախացիր, դու, որ ծնեցիր Վլադիմիրի տասներկու որդիներին Մկրտության ավազանում.
Ուրախացիր, որ ջանասիրաբար ծառայեցիր նրա ամբողջ երկրին։
Ուրախացեք՝ տարածելով Քրիստոսի հավատքը.
Ուրախացիր, դիվային հմայքի գցիչ:
Ուրախացեք, Միքայել, մեծ հիերարխ, Ռուս եկեղեցու փառավոր առաջնորդ:

Կոնդակ 3

Քո բարեգործական աղոթքների զորությամբ, սուրբ, մեր նախահայր, օգնիր մեզ հավատալ մեկ ճշմարիտ Աստծուն, մինչդեռ կեղծ աստվածները մերժում և ջախջախում են մեր հոգևոր կուռքերը. բարկությունը՝ հեզությամբ, որկրամոլությունը՝ ժուժկալությամբ, նախանձը՝ բարի կամքով, հուսահատությունը՝ Աստծո հույսի վրա զորանալով: Այո՛, տակոն ավելի լավն էր, քան հոգևոր կայծակը, թող կարողանանք ներկայանալ Աստծուն, Դու, հայր, սովորեցրիր մեզ անդադար հավատալ և երգել՝ Ալելուիա։

Իկոս 3

Ունեցեք հավատքի կվասը Քրիստոսի հանդեպ, կին, աստվածահաճո արքայադուստր Օլգան, որը թաքնված է ռուս ժողովրդի սաթեքում: Քո կողմից, Ամենակարողի կամքով, խմորվեց Վլադիմիրովի զորության ողջ խմորը՝ Քրիստոսի հավատքով հնացած։ Վասն այսորիկ ընդունիր քեզ գովասանքի արժանի մեր եռանդից.
Ուրախացեք, Աստծո բարեհաճությունը Ռուսաստանին.
Ուրախացեք, Սուրբ Օլգայի աղոթքների կատարումը:
Ուրախացեք, փառավոր ինքնիշխան Վլադիմիրի մեծ խորհրդական.
Ուրախացեք, Քրիստոսի նորընտիր ժողովրդի իմաստուն շինիչ:
Ուրախացեք, ում միջոցով փրկվում են մեր թագավորը և ամբողջ ռուս ժողովուրդը.
Ուրախացեք, որով պարծենում են մեր եպիսկոպոսները, քահանաները և վանականները.
Ուրախացեք, որովհետև Աստծուց աղքատները հարուստ և փառավորված են.
Ուրախացեք, որովհետև Քրիստոսի հավատքով աշխատավոր երեցները հանգստանում են դրախտում:
Ուրախացեք, որ մահացած մանուկները գոռում են «Ովսաննա բարձունքներում».
Ուրախացեք, իմժեք Ռուսաստանի որդիների հոգիները, ինչպես կայծերը, հոսում են ցողունի երկայնքով դեպի երկինք:
Ուրախացեք, մեր երկրի գեղեցիկ օրհնություն.
Ուրախացիր, Կիևի փառապանծ քաղաքի օծում։
Ուրախացեք, Միքայել, մեծ հիերարխ, Ռուս եկեղեցու փառավոր առաջնորդ:

Կոնդակ 4

Զգալով կուռքերի ջախջախիչ փոթորիկը, դևերը լացակումած բացականչում են. «Ո՛վ դաժան մեր թշվառությանը: Նախկինում նրանք հարգված էին բոլորի կողմից, այժմ նախատինք մի օտարականի մեկ վերելքից, որը մարդկանց սովորեցնում է հավատալ Քրիստոսին, բայց ջախջախել մեզ՝ երգելով Միակ Աստծուն՝ Ալելուիա:

Իկոս 4

Աստվածային Գրություններից մենք հնուց լսում ենք, կարծես Երիքովի պարիսպները տապալվել են, Հեսու Նանեցի, մենք կրում ենք կիվոտը. հիմա մենք գիտենք, որ ես կուռքերի պես ընկել եմ քեզ մոտ, սուրբ Միքայել, ես կգամ Ռուսական երկիր. Նույն մենք՝ ձեր զավակներս, ձեզ հետ Մկրտության ամենավառ հագուստներով, երախտագիտությամբ գովաբանում ենք ձեզ՝ կանչելով.
Ուրախացեք, լույս փայլեցրեք Կիևի լեռների վրա.
Ուրախացեք՝ մարդկանց խավարից լույս բերելով։
Ուրախացիր, ով քանդեցիր բազմաստվածության փշերը.
Ուրախացեք, Աստվածային հոգու սիրո ջերմությամբ մեր հայրը ջերմ է:
Ուրախացի՛ր, որ քո բերանով քարոզեցիր Աստծու Որդուն Քրիստոսին.
Ուրախացի՛ր, հրեղեն լեզվովդ բացահայտի՛ր կուռքերի չարությունը։
Ուրախացեք, մեր հայրերը սովորեցրել են մեզ հավատալ Եռամիասնական Աստծուն.
Ուրախացեք, դուք, որ տնկեցիք Հիսուսի դրախտի պտղաբեր ծառը։
Ուրախացեք, կարծես ռուս ժողովուրդը ձեր մասին մտածում է շնորհի ջրով;
Ուրախացեք, որովհետև նրանց հոգևոր աչքերը բացվում են սուրբ գրչով:
Ուրախացեք; ասես քո կողմից, ի փառս Աստծո, ստեղծվեցին բազմաթիվ եկեղեցիներ.
ցնծացե՛ք, ինչպես շինեցիք վանականների վանքերը։
Ուրախացեք, Միքայել, մեծ հիերարխ, Ռուսաստանի եկեղեցու ամենափառապանծ առաջնորդ:

Կոնդակ 5

Կռապաշտությամբ խավարած ռուսական երկիր բերեք քո աստվածային լուսավոր ճրագը, Միքայել Իմաստուն, Մեծ Վլադիմիր, և նույնիսկ այստեղ, քո գալով, մարդիկ կսրբագործվեն և ճշմարիտ հավատքը խելքի կգա՝ ուղղափառ և աստվածավախ, Հաճելի երգեցէք Ամենասուրբ Երրորդութեան փառաբանութեան երգը՝ Ալելուիա:

Իկոս 5

Լսելով Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին, ինչպես Վլադիմիրը, Մկրտության սուրբ ընկալումը և աղոթելով, ինչպես նախորդի հիերարխը. խորհուրդ ստեղծելով, ընտրելով քեզ, սուրբ, կատարելու այս մեծ հնազանդությունը: Ռուս ժողովուրդը տեսավ քեզ և տեսավ քո դեմքի ակնածանքը, ալեհերները լսեցին քո քաղցրությունը, բայը.
Ուրախացեք, մեր բարի դաստիարակ.
Ուրախացեք, առաքելական իշխանության և պատվի իրավահաջորդ։
Ուրախացեք, փառավոր եպիսկոպոսների մեջ.
Ուրախացեք, մեծ հավատքով:
Ուրախացեք, խելամիտ հրամանով.
Ուրախացեք, ամենաքաղցրը նրանց ուսմունքներով:
Ուրախացեք, հեզ տրամադրությամբ.
Ուրախացեք, կյանք բարձր ըստ Բոզեի:
Ուրախացեք, ճշմարտության նախանձախնդիր.
Ուրախացեք, անարդարության ահավոր մեղադրող:
Ուրախացեք, որովհետև ձեր աղոթքներով մենք հույս ունենք խուսափել հավիտենական մահից.
Ուրախացեք, որովհետև ձեր ուսմունքներով մենք հավատում ենք հավիտենական կյանք ձեռք բերելուն:
Ուրախացեք, Միքայել, մեծ հիերարխ, Ռուս եկեղեցու փառավոր առաջնորդ:

Կոնդակ 6

Քրիստոսի հավատքի քարոզիչը հայտնվեց քեզ Նովեգրադում, սուրբ Միքայելին, նա եկավ նրա մոտ՝ կուռքեր փշրելով, ավերակները ավերելով, դու մկրտեցիր մարդկանց, եկեղեցիներ ու վարդապետներ կառուցեցիր կարկուտի մեջ և կշեռքներով փրկեց քեզ, եղբայրական սեր և քրիստոնեական կյանք Մարդկանց ուսուցանելով և խրատելով, բայց ձեզ հետ բոլոր միաբան բերանները և մեկ սիրտը կսովորեն երգել Քրիստոս Աստծուն՝ Ալելուիա:

Իկոս 6

Դու փայլեցիր, ով Քրիստոսի սուրբ, ինչպես պայծառ աստղ մեր Հայրենիքում, և դու ամբողջովին ճնշեցիր կռապաշտության խավարը քո Աստվածային ուսմունքների լույսով: Դրա համար, ինչպես Աստծո հրեշտակը, Ռուսաստանի ժողովուրդը պատվով կանչում է.
Ուրախացեք, Քրիստոսի հանդեպ մեր հավատքի սկիզբը.
Ուրախացեք, Ռուսաստանում Աստծո եկեղեցու հիմնադրում:
Ուրախացիր, հիերարխ ավետարանի խոսքի քարոզությամբ պատկերով։
Ուրախացիր, վանական, բարեգործական կյանքի ճանապարհին դեպի ընթացիկ, տիրիր։
Ուրախացեք, արդար կյանք աշխարհական մեղավոր.
Ուրախացեք, բոլոր նրանք, ովքեր առաքինի են ապրում հարսանիքում:
Ուրախացիր, ով մաքրությամբ զարդարեցիր հոգիդ.
Ուրախացեք, առաջնորդեք ժամանակավոր կյանքի ճանապարհը հոգու խոնարհությամբ:
Ուրախացեք, թեթև փայլելով բարի գործերով.
Ուրախացեք, զարմացնելով մարդկանց բազմաթիվ հրաշքներով:
Ուրախացիր, որովհետև քո հոտի մասին բարի խոսք ասացիր Հովիվ Քրիստոսին.
Ուրախացիր, որովհետև դու Նրա ձեռքից ստացար Նրա արդար վարձատրությունը:
Ուրախացեք, Միքայել, մեծ հիերարխ, Ռուսաստանի եկեղեցու փառավոր առաջնորդ:

Կոնդակ 7

Թեև ամենաբարի Աստվածն իր համար ընտրում է նոր մարդկանց, նախ ցար Վլադիմիրի մեջ աստվածային մեծին ճանաչողություն բերեք, նույնիսկ շնորհի խելացի շողերով սուրբ տառատեսակը լուսավորվեց, ողջունեք հովվին ամենաբարձր հայտնությամբ, բայց բերեք Նրա ոչխարներին Ռուսաստան, անհավատության մեջ մոլորված, բերեք. Նույն ուսմունքով և մկրտությամբ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով այս ջրի մեջ, այն լվացելով Քրիստոսի գավիթը, բերեցիք։ Նրանց հետ, ովքեր այժմ կանգնած են Նրա գահի առջև, աղոթեք, որ նա մեզ արժանի դարձնի ձեզ հետ երկնքում՝ Նրան երգ բերելու՝ Ալելուիա:

Իկոս 7

Մենք տեսնում ենք նոր առաքյալին, երանելի եպիսկոպոսին Միքայելին, որը հոսում է ռուսական հողի շուրջը. բարեպաշտությամբ և խոհեմությամբ և բազում եկեղեցիներ, վարդապետներ և սարկավագներ բարձրացրեցիր նրանց մոտ, և դու բարեպաշտ կանոններ տվեցիր նրանց, ովքեր ասում են քեզ.
Ուրախացիր, Մկրտության շնորհով պսակեցիր Ռուսաստանի գլուխը դիադեմի պես.
Ուրախացեք, Ուղղափառությունը, ինչպես մատանին, մեր երկիրը նշանեց Քրիստոսին:
Ուրախացիր, սա բարեպաշտությամբ, ինչպես արքայական մանուշակագույն հագած.
Ուրախացեք, Քրիստոսի Ավետարանը, ինչպես ոսկե գրիվնան նրա պարանոցին, դնելով այն:
Ուրախացեք, Տիրոջ Խաչը շնորհելով նրա անպարտելի զորությանը.
Ուրախացեք, նրա բոլոր ուղղափառ զավակը Քրիստոսին Տիրոջը և Նրա մոր որդեգրած Ամենամաքուրին:
Ուրախացեք, Եկեղեցու պայծառ փեսա;
Ուրախացիր, Երկնային Հոր ամենափառապանծ որդի:
Ուրախացիր, հայրերի հայր, հրամայող գեղեցկություն.
Ուրախացիր, հովիվ հովիվների, ամենայն փառաբանություն բարություն:
Ուրախացեք և աղոթեք բոլոր տեսակի ռուսների համար.
Ուրախացեք, երկնային հրեշտակների զրուցակից:
Ուրախացեք, Միքայել, մեծ հիերարխ, Ռուս եկեղեցու փառավոր առաջնորդ:

Կոնդակ 8

Թափառելով և թափառելով կռապաշտության անապատներում, Ռուսաստանի որդին դու ուղեցույց էիր մեծարգո տեր Միքայելի խոստացված երկրին, եթե ոչ քառասուն տարի Մովսեսի նման, բայց չորս տարի Կիևյան երկրի ժողովուրդը երեխաներ էր դաստիարակում, ոչ թե. փչացող մանանայով, բայց երկնքից իջած ճշմարիտ հացով, որ կերակրում է, Քրիստոս Տերն է: Ուստի քո մասին երգ ենք երգում` Ալելուիա:

Իկոս 8

Լինելով ամբողջ Բոզեում, ձեր այդ հավիտենական հոտին հավերժական հաճելի վարդապետը սովորեցրել է ձեզ՝ ձեր հոգևոր զավակին և աղաչելով նախընտրել Քրիստոսի սիրո ոչնչությունը, մենք ձեր հոգևոր թոռների զավակներն ենք, ասում ենք ձեզ.
Ուրախացե՛ք Քրիստոսով Տիրոջով ձեր ամբողջ հոգով և սրտով, սիրող.
Ուրախացեք, հավատացեք Նրան և սիրեք Նրան և սովորեցրեց մեզ:
Ուրախացիր, որովհետև Աստծուն շատ գոհացար.
Ուրախացիր, որովհետև դու մեզ սովորեցրիր Աստվածային օրենքը:
Ուրախացեք, Երկնային Տիրոջ բարի և հավատարիմ ծառա.
Ուրախացեք, ձեզ տրված տաղանդը ոչ թե թաքնված է, այլ ջանասիրաբար բազմապատկվում է:
Ուրախացեք, ես դրանք շատ կգնեմ,
Ուրախացեք, որ մեծ գովասանք եք ստացել ձեր Տիրոջից:
Ուրախացեք, Քրիստոսի բարի լծի տակ, խոնարհությամբ խոնարհվելով ձեր վիզը.
Ուրախացեք, օրվա բեռ և վար, Նրա խաղողի մեջ նախանձախնդրությամբ, բարձրացնող:
Ուրախացեք, որ Քրիստոսից Երկնքի Արքայության փոխարեն դահեկան եք ստացել.
Ուրախացեք, քաղցրաբար հանգստանալով երկնային բնակավայրերում՝ ըստ ձեր աշխատանքի:
Ուրախացեք, Միքայել, մեծ հիերարխ, Ռուս եկեղեցու փառավոր առաջնորդ:

Կոնդակ 9

Ամբողջ ռուս ժողովուրդը, որն առաջին անգամ թափառում էր հեթանոսական բազմաստվածության մեջ, այժմ ձեր կողմից, Աստծո սուրբ Միքայել, բարի ուսուցմամբ և ողջամիտ աչքերի կուրությունից սուրբ տառատեսակով Աստծուն ճանաչելով, նրանք փառաբանում են իրենց Միակ Արարչին, երգելով. Նրան՝ Ալելուիա:

Իկոս 9

Մարդու օրգիան բավարար չէ քո գործերն ու գործերը փառաբանելու համար, հոգևոր Հայր, նույնիսկ եթե դու բարձրացար, այնքան նախանձեցիր հավատքին, կարծես անաստված ագարացիներին, բուլղարներին և Սարացինին, ինչ-որ մեկի ամուսնուն. Մարկոս ​​փիլիսոփան ուղարկեց քարոզելու և մարդկանց կանչեց Քրիստոսի մոտ: Այժմ մենք ասում ենք ձեզ սա.
Ուրախացեք, ինչպես Եղիան Տեր Բոզե նախանձով.
Ուրախացեք, որովհետև Նրա սուրբ հավատքի տարածումը շատ է գոհացնում Նրան:
Ուրախացեք, աշխատելով Քրիստոսի փառքի համար.
Ուրախացիր, դու, որ Նրա պատվական անունը բերեցիր լեզուների առաջ:
Ուրախացե՛ք՝ Քրիստոսի ուսուցման մեջ ջանասիրությամբ առաքյալի նման լինելով.
Ուրախացեք՝ ընդօրինակելով Ինքը Քրիստոսին՝ մարդկային հոգիների փրկության մեջ։
Ուրախացեք, լցված աստվածային սիրով;
Ուրախացեք, լցված ձեր մերձավորի հանդեպ կարեկցությամբ:
Ուրախացեք, որոտով քանդեք հեթանոսական տաճարը.
Ուրախացիր, տիմպան, հռչակելով Քրիստոսի Աստվածության փառքը:
Ուրախացեք, որովհետև համարձակությունն այժմ մեծ է Քրիստոսի իմաշի համար.
Ուրախացեք, երբ կանգնած եք Նրա գահի առաջ աննկարագրելի ուրախությամբ:
Ուրախացեք, Միքայել, մեծ հիերարխ, Ռուս եկեղեցու փառավոր առաջնորդ:

Կոնդակ 10

Մաղթելով ժողովրդի փրկությունը և Եկեղեցու բարի հավանությունը, մեր բախտի հովիվը, նա գրեթե ամեն ինչ կազմակերպեց նորընտիրների ռուս ցեղի մասին. ոչխարներ, դու ինքդ մեկնեցիր քո հոտի մեծ լացին ու հեկեքին և շարժելով արքայազն Վլադիմիրին՝ ընկնելով քո մասունքների մոտ, ողորմաբար Աստծուն կոչելով՝ Ալելուիա:

Իկոս 10

Դու հավատարիմ ծառան և ծառան էիր Երկնային Քրիստոս Աստծո Թագավորի՝ մեր Հայր Միքայելի, և եթե հանգչեիր Տիրոջ մահվան քնի մեջ, քո սուրբ մարմինն էլ չէր ներգրավվի ապականության մեջ, այլ կհայտնվեր որպես մարդ բժշկող: Գալիս է քո մասունքների նույն ցեղը, մենք աղոթում ենք քեզ. Ուրախացիր, ինչպես դու փայլում ես երկրի վրա քո մարմնի անապականությամբ. ցնծա՛, քանզի հոգու սրբությամբ երկնքում ես փայլում: Ուրախացեք, ռուսական երկրների պայծառ լուսավորություն. Ուրախացեք, այս մեծ տաճարի հիանալի զարդարանք: Ուրախացեք, ձեր Կիև քաղաքի մեծ բարեխոս. Ուրախացեք, քարանձավների վանքի նախանձախնդիր աղոթագիրք: Ուրախացեք, Ուղղափառ Եկեղեցու բոլոր զավակների համար, ես ջերմորեն բարեխոսում եմ Աստծո առջև. Ուրախացեք, արագ ներկայացուցիչ բոլոր նրանց, ովքեր օգնության են կանչում ձեզ: Ուրախացեք, ինչպես ձեր բարեգործական կյանքով, ինչպես ամենապայծառ արևով դուք լուսավորում եք բոլորիս; Ուրախացեք, քանի որ ողջ աշխարհն եք զարմացնում ձեր առաքելական աշխատանքով: Ուրախացեք, նրա մարմինն ավելի պատվաբեր է, ինչպես անուշահոտ նոճի, անուշահոտ Աստծո Եկեղեցում; Ուրախացեք, նրա սուրբ հոգին, ինչպես մայրի Քրիստոսի դրախտում, ծաղկում է ուրախությունից: Ուրախացեք, Միքայել, մեծ հիերարխ, Ռուս եկեղեցու փառավոր առաջնորդ:

Կոնդակ 11

Գովասանքի խոսքերով մենք մեծարում ենք քեզ, Սուրբ Միքայել Աստծո և քո անունով Երկնային Գերիշխանի գահի բարեխոսին թեյով: Մի՛ խայտառակիր մեր հավատքը, բարի հովիվ, այլ ընդունիր մեր աղոթքները, կարծես խունկը խունկ լինի, և աղաչիր Քրիստոսին, որ շնորհի մեզ մեր կյանքի առաքինի ավարտը և հաստատվի քեզ հետ Քրիստոսի հետ, թող լսենք քո ձայնը Նրան մեր մասին. և զավակներ, դու ինձ տվեցիր, Տե՛ր, և քեզ հետ միասին նրան երգելու ենք՝ Ալելուիա։

Իկոս 11

Դու լուսավոր ճառագայթ էիր, ով աստվածահաճո Հայր Միքայել, բազմաստվածության խավարի մեջ նստած, Քրիստոս Աստծուն առաջնորդելով դեպի Ճշմարտության Արևը, աղոթիր Նրան, Նրա պատվիրանների լույսի ներքո մենք միշտ մնում ենք, ուրախ երգեցիր քեզ. , ճրագ Տրիսյան Լույսի; Ուրախացիր, Արեգակի արշալույս: Ուրախացիր, կուռքի ամբարշտության կրակ. Ուրախացիր, բոց, բոցավառիր հերետիկոսական ուսմունքները: Ուրախացիր, սուրբ հիերարխ, խրատիր բոլորին, կարծես այլ Աստված չկա, քան Երկնայինը. Ուրախացիր, մարդկանց լուսավորիչ, խոսիր, կարծես թե չկա փրկություն կաթողիկե առաքելական եկեղեցուց դուրս: Ուրախացիր, խրատիր բարեգործական կյանքով. Ուրախացեք, ցույց տվեք Երկնային Արքայության ճանապարհը: Ուրախացիր, առաջնորդող աստղ դեպի Քրիստոս. Ուրախացեք, այն ճանապարհով, որով մենք հասել ենք ճշմարիտ Աստծուն: Ուրախացեք, բացելով դրախտի դարպասները ռուսների որդիների առաջ: Ուրախացեք, ես բարեխոսում եմ, քանի որ այնտեղ սրանցից շատ եմ կանգնեցրել: Ուրախացեք, Միքայել, մեծ հիերարխ, Ռուս եկեղեցու փառավոր առաջնորդ:

Կոնդակ 12

Աստծո շնորհը տարիների ընթացքում անապական պահեց ձեր սուրբ մարմինը երկրի վրա՝ դրված Տասանորդների եկեղեցում, և որպես արժեքավոր գանձ ձեր հոտի համար, ողջ և առողջ, բացահայտեք սա, կարծես ձեր սուրբ հագուստի տակ դիպչում է ապականությանը. Այստեղից, հավատքով, հասկացիր, կարծես կանգնում ես Քրիստոսի առջև և աղոթում ես նրանց համար, ովքեր պատվում են քեզ և նրանց համար, ովքեր երգում են նրան հանուն քեզ. Ալելուիա:

Իկոս 12

Երգելով ձեր սուրբ և փառավոր կյանքը, Հավասար Առաքյալներ Միքայել, հարգում ենք ձեր սուրբ հիշատակը, գովաբանում ենք ձեր նախանձախնդրությունը Աստծո հանդեպ, բարձրացնում ենք ձեր սերը Քրիստոսի և ձեր մերձավորի հանդեպ: Բայց դու, Ամենաօրհնյալ Հայր, մի արհամարհիր այս խոնարհ երգը. Ուրախացեք, երբ աղոթում եք Ամենակարողին ամբողջ աշխարհի համար: Ուրախացեք, ինչպես հրեշտակներից և հրեշտակներից, Երկնքում երգեք Տրիսագիոնի օրհներգը. Ուրախացեք, քանի որ առաքյալներից երկնային բնակավայրերում եք: Ուրախացեք, որովհետև սուրբերի երեսից Աստծո առաջ բարեխոսում եք մեր հոգիների համար. ուրախացե՛ք, որովհետև դուք օգնում եք մեր փրկությանը սրբերի շարքից: Ուրախացեք, ինչպես Ամենամաքուր Կույս Աստվածածնի հետ, դուք բարձրացնում եք ձեր պատվավոր ձեռքերը մեր Հայրենիքի խաղաղության համար դեպի Քրիստոսը. Ուրախացեք, քանի որ դուք անընդհատ աղաչում եք Նրան մարդկանց միության համար: Ուրախացեք, ժառանգորդ մարգարեների և նահատակների Բարձրագույն թագավորության. Ուրախացեք, Աստծո դրախտ նույն գյուղի բոլոր սրբերի հետ: Ուրախացեք, երկնային վեհություն և գեղեցկություններ դիտողին; Ուրախացեք, անվերջ քաղցրավենիքի և դրախտային երանության տեր: Ուրախացեք, Միքայել, մեծ հիերարխ, Ռուս եկեղեցու փառավոր առաջնորդ:

Կոնդակ 13

Ո՜վ, ամենափառապանծ ու սքանչելի հրաշագործ, մեր Հայր Միքայել, առաջին ռուսական երկիրն է եպիսկոպոսին և բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաները՝ ներկայացուցչին, ընդունիր մեր այս փոքրիկ աղոթքը, որը բերված է քեզ գովասանքի համար, և քո աղոթքներով խնդրիր Աստծուն. Հանգիստ և առաքինություններով լի կյանք այս դարաշրջանում, և ապագա կյանքում մենք պատիվ կունենանք ձեզ հետ միասին Երրորդությունում երգել Միակ Աստծուն՝ Ալելուիա:

(Այս կոնտակոնը կարդացվում է երեք անգամ, այնուհետև ikos 1 և kontakion 1)

Այն բաց է մինչ օրս։ Խորամուխ լինելով դավանաբանական վեճերի պատմության մեջ՝ կարելի է վստահորեն պնդել, որ ինքնավարության ընդունումը ոչ այնքան կրոնական, որքան քաղաքական գործընթաց է։

Այս հոդվածը նվիրված կլինի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու՝ նման ինքնավարություն ձեռք բերելու առաջին փորձին։ Արդեն 11-րդ դարում պարզ էր, որ Կոստանդնուպոլսի ենթարկվելը զգալի վնաս է հասցնում ռուսական պետությանը։

Ռուսներից մետրոպոլիտի ընտրության պատմական և քաղաքական նախադրյալները

Այդ ժամանակաշրջանում հույների և ռուսների միջև իսկական պատերազմի վերածված կոնֆլիկտի պատճառը Կիևան ռուսաստանցի վաճառականների հետ կապված միջադեպն էր։

Կոստանդնուպոլսում սպանվել է Կիևից մի վաճառական, մինչդեռ հանգուցյալին պատկանող գույքը բռնագրավվել է կայսրի օգտին։ Կատարվածի լուրն արագ հասավ Կիև և վրդովմունքի փոթորիկ առաջացրեց իշխող վերնախավի և, իհարկե, անմիջապես արքայազնի մոտ։ Չէ՞ որ սրանից քիչ առաջ բանակցություններ են վարվել՝ նախատեսելով նման իրավիճակներ և միջոցներ վիճելի հարցերի լուծման համար, սակայն հույները գործել են բացարձակապես ընդդեմ պայմանավորվածությունների։

Ռազմական արշավ հույների դեմ

Արքայազն Յարոսլավը արշավախումբ է ուղարկում Արևելյան Հռոմեական կայսրություն՝ իր ավագ որդու՝ արքայազնի գլխավորությամբ, որին ուղարկում են ծովով։ Սև ծովի արևմտյան ափերի մոտ սլավոնների ջոկատն ընկավ մեծ փոթորկի մեջ՝ կորցնելով իր նավերի ավելի քան մեկ երրորդը։ Մնացած զորքերը, շարժվելով ծովով, ենթարկվեցին հունական նավերի հարձակմանը։ Նման անախորժություններից հետո որոշ նավեր, որոնք դեռ օգտագործելի էին, հետ ուղարկվեցին՝ միաժամանակ դեսանտային զորքեր։ Հետդարձի ճանապարհին արքայազնի նավերը կրկին շրջում են հունական էսկադրիլիայի կողմից, բայց այս անգամ բախտը արքայազն Յարոսլավի զինվորների կողմն էր։ Հունական նավերը մեծ քանակությամբ խորտակվել են։

Վեց հազար զինվոր, որոնք կարողացան վայրէջք կատարել ափ, շարունակեցին իրենց արշավը, փորձառու հրամանատար Վիշատան գլխավորեց զորքերը: Նավատորմի կործանման լուրը վրդովեցրեց Կոստանդին Մոնոմախ կայսրին, ուստի վայրէջքի հարցը պետք է լուծվեր, ըստ կայսեր ծրագրի, առավելագույն դաժանությամբ։

Մի շարք բախումներից հետո վոյվոդ Վիշատան շրջապատվեց և գերվեց ջոկատի մնացորդներով, այս դեպքում հույները կիրառեցին շատ դաժան պատիժ, որը, սկզբունքորեն, արդեն կիրառվել է պատմության մեջ, բավական է հիշել Վասիլի II-ին. բուլղար-սպանը. Մնացած ռուս զինվորները կուրացան և ուղարկվեցին տուն, բնականաբար, հույների նման արարքը չնպաստեց պատերազմի ավարտին։

Մետրոպոլիտ Թեոգնոստի մահը որպես Իլարիոնի ընտրության նախապայման

Նա մահանում է 1048 թվականին Հույն-սլավոնական հարաբերությունների ճգնաժամի պատճառով նոր մետրոպոլիտը չի կարող գալ Ռուսաստան։ Նշենք, որ մինչ այդ բոլոր վարդապետները ուղարկվել են Կոստանդնուպոլսից։ Արքայազն Յարոսլավ Իմաստունը հասկանում է, որ իրավիճակը կրիտիկական է, և անհրաժեշտ է գործել արագ և ամուր: Ուստի նա որոշում է առանց Բյուզանդիայի թույլտվության պաշտոնում նշանակել հայրենակից միտրոպոլիտի։ Ընտրությունն ընկնում է Կիև-Պեչերսկի Լավրայի բնակչի՝ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ապագա Առաջին Հիերարքի վրա, ով դառնում է Կիևի Իլարիոն:

Ապագա միտրոպոլիտի և իշխանի մերձեցում

Դեռևս մինչև իր վանական գործը Իլարիոն Կիևացին աչքի էր ընկնում ասկետիկ կյանքով, ընդօրինակելով հնագույն խարիսխներին։

Աղբյուրները հայտնում են, որ նա իր համար քարանձավ է փորել անտառում։ Դրանում նա մենության ժամեր անցկացրեց աղոթքով: Այնուհետև այնտեղ բնակություն հաստատեց վանական Անտոնիոսը, ով վերադարձավ Աթոսից։ Հենց այս պահից էլ բնակչության աչքում սկսեց աճել Իլարիոնի հոգևոր հեղինակությունը, որոշ ժամանակ անց, ամենայն հավանականությամբ, 11-րդ դարի 50-ական թվականներին մարդիկ սկսեցին դիմել այս մարդու տարբեր խորհուրդների: Արքայազնը նրան դարձրեց իր եկեղեցու ռեկտոր։

Կիևի Իլարիոն Մետրոպոլիտեն. կենսագրություն

Ապագա սրբի և առաջին ռուս մետրոպոլիտի կյանքի մասին շատ տեղեկություններ չկան: Հուսալիորեն հայտնի է, որ Կիևյան և ամբողջ Կիևյան Ռուսիան ծագումով Կիևից էր: Կասկածից վեր է, որ մեր ժամանակներին հասած գրությունները վկայում են հեղինակի գերազանց պատրաստվածության մասին թե՛ աստվածաբանության, թե՛ կանոնական իրավունքի, թե՛ հռետորության կանոնների իմացության մեջ։

Ենթադրություն կա, որ նա գիտեր հունարեն լեզուն, որը սովորել է Աթոս լեռան վրա կամ Կոստանդնուպոլսում, գուցե եղել է Արևմուտքում, որտեղ ծանոթացել է արևմտյան աստվածաբանությանը և պաշտամունքին։ Այնուամենայնիվ, այս վարկածները հուսալի հաստատում չունեն։

Նախքան իր եպիսկոպոսական օծումը, Իլարիոնը սկզբում քահանա էր Բերեստովոե գյուղում, որը գտնվում էր Կիևի մոտ և ծառայում էր արքայազնին պատկանող եկեղեցում։

Ինչ վերաբերում է հովվի և մարդու անձնական հատկանիշներին, որևէ ապացույց չի պահպանվել։ Սակայն այն փաստը, որ նա գլխավորել է իշխանական ծխական համայնքը, վկայում է որոշակի հոգևոր հեղինակության մասին, որ այս մարդը հաղթել է արքայազնի աչքում։ Կիևի միտրոպոլիտ Իլարիոնի մասին միակ տվյալները կարելի է գտնել տարեգրության մեջ, որտեղ խոսվում է նրա մասին որպես առաքինի կյանքի մարդու, ծոմապահի և գրագրի։ Սակայն դժվար է հասկանալ, թե ինչ է նշանակում վերջինս։ Սա, անկասկած, վերաբերում է նրա էրուդիցիային։ Բայց արդյոք դա սահմանափակվում է սուրբ հայրերի ու նրանց գործերի ուսումնասիրությամբ, թե համակարգված կրթություն ստանալով, դժվար է դատել։ Ժամանակակից գիտության մեջ սրա վերաբերյալ վեճերը դեռ չեն դադարում։

Ռուս եպիսկոպոսների տաճար

1051 թվականին արքայազն Յարոսլավ Իմաստունը, հավաքելով տեղի եպիսկոպոսներին, անցկացրեց սինոդ, որից հետո, անկախ Կոստանդնուպոլսից, քահանա Իլարիոնը բարձրացվեց Կիևի գահին մինչև մետրոպոլիտի պաշտոնը:

Հիմնվելով պահպանված փաստաթղթերի վերլուծության վրա՝ կարելի է եզրակացնել, որ Կիևը բացարձակապես պաշտպանել է Յարոսլավ Իմաստունի ընտրած ներքին և արտաքին քաղաքական կուրսը։

Մետրոպոլիտի հետագա ճակատագիրը

Կոստանդնուպոլսից եկեղեցու անկախության համար պայքարողների մահից հետո այս եկեղեցական և քաղաքական գործիչը գործնականում հեռացվեց, նրա փոխարեն Բյուզանդիայից հովանավոր ուղարկվեց։ Այս իրադարձությունը տեղի է ունեցել 1055 թ. Ռուս առաջին մետրոպոլիտի հետագա ճակատագիրը անհայտ է, կան մի քանի վարկածներ.

1. Նա ինքնուրույն թողեց ամբիոնը և ապրեց իր օրերը որպես Կիև-Պեչերսկի վանքի բնակիչ:
2. Բյուզանդիայից մետրոպոլիտի հայտնվելու պատճառը Կիևի մետրոպոլիտ Իլարիոնի մահն էր, սակայն այս դեպքում բաց է մնում այն ​​հարցը, թե արդյոք դա բնական էր։
3. Նրան բռնությամբ հանեցին ամբիոնից և բանտարկեցին մենաստանում։

Այսպիսով, Կիևի մետրոպոլիտ Իլարիոնի կենսագրությունը Կիևյան Ռուսիայի տարածքում երիտասարդ եկեղեցու ինքնակեֆալիայի ցանկության և պետության և հասարակության վրա Բյուզանդիայի լծակները կորցնելու պատրաստակամության գործընթացի պատկերացումն է՝ անկախություն տալով նորաստեղծին։ մետրոպոլիա.

Մետրոպոլիտ Իլարիոնի հասարակական գործունեությունը

Շատ պատմաբաններ, ինչպիսիք են Կարտաշովը, Գոլուբինսկին, Մետրոպոլիտ Մակարիուսը, Սմիրնովը, հաճախ փորձում են պատմական գնահատական ​​տալ այս երևույթին ռուսական պետության պատմության մեջ։ Տրամաբանական հարց է ծագում. «Կիևի Իլարիոն, մետրոպոլիտ, ի՞նչ արեց նա պետության և եկեղեցու համար, ինչպե՞ս դա ազդեց հասարակական կյանքի այս երկու ինստիտուտների զարգացման վրա»:

Ապագա սուրբը ոչ միայն զբաղվել է եկեղեցական գործերով, այլև արքայազնի հետ մասնակցել է Կիևյան Ռուսիայի իրավական համակարգի ձևավորմանը։ Նրա անմիջական մասնակցության շնորհիվ ստեղծվեց և համակարգվեց Կիևյան Ռուսիայի տարածքում գործող իրավական համակարգը։

Մասնակցություն Կիև-Պեչերսկի Լավրայի կազմակերպմանը

Նա նաև ակտիվ մասնակցություն է ունեցել Կիև-Պեչերսկի Լավրայի կառուցմանը։ Շատ մտերիմ հարաբերություններ ունենալով արքայազնի հետ՝ նա ստացավ անհրաժեշտ հողատարածքը ողջ ռուսական պետության հոգևոր մշակույթի ապագա կենտրոնի կառուցման համար։

Բացի այդ, սուրբը մասնակցել է գրադարանի ձևավորմանը, որը ստեղծվել է Սուրբ Սոֆիայում: Նրա հեղինակությունը պատկանում է մի շարք եկեղեցական և գրական հուշարձանների, որոնք հին սլավոնական գրչության իսկական արվեստի գործ են։

Սուրբ Իլարիոնի գրական գործունեությունը

Նրան պատկանող ամենանշանակալի աշխատությունը գրական ստեղծագործությունն է, որն ամբողջությամբ շրջեց գիտնականների տեսակետը Կիևյան Ռուսիայի մտավոր զարգացման մասին։ Կիևի մետրոպոլիտ Իլարիոնը բարձր կրթությամբ անձնավորություն էր։ «Օրենքի և շնորհքի մասին քարոզը» ցույց է տալիս, որ անհրաժեշտ էր իշխանության սիմֆոնիա։

Հին Ռուսաստանի գրական ժառանգության ամենահայտնի հետազոտող Ս. Հեղինակը կառուցել է տրամաբանորեն ստուգված տեքստ, շարադրանքի պարզությունն ու գրական միջոցների բազմազանությունը վկայում են այն գրողի տաղանդի մասին։ Ռիթմիկորեն ճիշտ տարածված խոսքը այս տեքստը նույնացնում է բյուզանդական հեղինակների նմանատիպ գրական հուշարձանների հետ։ Մետրոպոլիտ Իլարիոնը գրել է նաև այլ աշխատություններ։

Կիևան Ռուսը մի պետություն է, որն աշխարհին տվել է այդպիսի տաղանդավոր մարդ։ Բացի վերոհիշյալ ստեղծագործությունից, նրան են պատկանում մինչև մեր ժամանակները հասած մի քանի այլ ստեղծագործություններ։

Հետաքրքիր աշխատություն է «Հավատո խոստովանությունը», որը գրվել է եպիսկոպոսական օծման առիթով։ Սովորության համաձայն՝ եպիսկոպոս նշանակված հոգեւորականը պետք է հրապարակայնորեն խոսի իր աստվածաբանական համոզմունքների մասին, որպեսզի բոլոր ներկաները հասկանան, որ նա հերետիկոս չէ։

Նրան է պատկանում նաև «Ռուսաստանի մետրոպոլիտ մեր մեծարգո հայր Իլարիոնի աղոթքը» աղոթքը, որն անմոռանալի տպավորություն է թողնում ընթերցողի վրա իր պոեզիայով և բանաստեղծական պատկերների առատությամբ:

Սուրբ Իլարիոնի սրբադասումը

Կանոնականացման հարցը հիմա էլ բաց է մնում։ Հստակ հայտնի չէ, թե երբ է տեղի ունեցել այս իրադարձությունը, հնարավոր է, որ Կիևի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ Իլարիոն Կիևի սրբադասվել է առանց եկեղեցական խորհրդի սահմանման: Սակայն եկեղեցական պատմաբանների մեծ մասը կարծում է, որ այս հարցի վերաբերյալ խորհրդի ուղղակի որոշում չի եղել։ Պատճառը ժողովրդական մեծարանքն էր. Այս սրբի մասունքները գտնվում են Կիևի քարանձավների վանքի մոտ գտնվող քարանձավներում: Հիշատակի օրը տեղի է ունենում հոկտեմբերի 21-ին։

Մինչ օրս չկան վստահելի պատկերներ, որոնք պատկերում են Կիևի Մետրոպոլիտեն Իլարիոնին: Հոդվածում ներկայացված լուսանկարները հաստատում են դա։ Նաև, ռուսական ավանդույթների համաձայն, մասունքները գտնվում են զգեստների տակ, դրանք չեն ցուցադրվում լայն հասարակությանը։ Դուք կարող եք տեսնել միայն գերեզմանի լուսանկարը, որտեղ գտնվում են սրբի մասունքները:

Նրա «Խոսքը օրենքի և շնորհի մասին» դարձավ փիլիսոփայական հիմնավորում Ռուսաստանի գոյության նոր իմաստի համար.

11-րդ դարի կեսերին Կիևում տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որի մասին հին ռուս մատենագիրն ասաց ընդամենը մեկ արտահայտությամբ, որը տեղադրված է 1051 թվականի «Անցած տարիների հեքիաթում». «Յարոսլավ Ռուսին Իլարիոնը նշանակվեց մետրոպոլիտ՝ հավաքելով եպիսկոպոսներ սրա համար."

Մինչդեռ 1051 թվականին Կիևում տեղի ունեցած իրադարձությունը շատ հեռու էր սովորական լինելուց։ Ի վերջո, առաջին անգամ Կիևի մետրոպոլիայի տաճարը ղեկավարում էր ռուսաստանցի մի ազգություն՝ պրեսբիտեր Իլարիոնը: Մինչ Իլարիոնը այս կարեւորագույն եկեղեցական եւ քաղաքական պաշտոնը զբաղեցնում էին բացառապես Բյուզանդիայից նշանակված հույները։

Անկախության ցանկությունը

Կիևի միտրոպոլիտ Իլարիոնի կյանքի մասին մենք գրեթե ոչինչ չգիտենք։ Անցյալ տարիների հեքիաթում կա միայն երկու հիշատակում, նմանատիպ բովանդակությամբ արձանագրություն հենց Իլարիոնի (կամ նրա անունից) «Հավատքի խոստովանության» վերջում, Սայմոնի հղումը «Էնթոնիի կյանքը» (նշանակման մասին): Էնթոնիի կողմից Իլարիոնի պրեսբիտերին և տոնուսին) և Իլարիոնի անվան հիշատակումը «Յարոսլավի կանոնադրություն» եկեղեցում։

Մասնավորապես, The Tale of Bygone Years-ը հայտնում է, որ մինչ մետրոպոլիտ նշանակվելը Իլարիոնը ծառայում էր որպես պրեսբիտեր (այսինքն՝ ավագ քահանա) Բերեստովո գյուղում, Սուրբ Առաքյալների անունով իշխանական եկեղեցում: Նա շատ բարեպաշտ մարդ էր։ Միայնակ աղոթքի համար նա հաճախ էր Բերեստովոյեից հեռանում Դնեպրի բարձր, լեռնային ափը՝ խիտ անտառով պատված, որը կտրուկ իջնում ​​էր դեպի գետի ջրերը։ Եվ Իլարիոնը մի փոքրիկ քարայր փորեց այդ լեռան վրա։ Այստեղ՝ այս քարանձավում, նա իր աղոթքները մատուցեց առ Աստված։ Մեծ իշխան Յարոսլավը շատ էր սիրում Իլարիոնին, հաճախ խորհրդակցում նրա հետ, լսում նրա կարծիքը։ Եվ այդ պատճառով, երբ անհրաժեշտություն առաջացավ, արքայազն Յարոսլավն առաջարկեց քահանա Իլարիոնին ղեկավարել ռուսական եկեղեցին: Իլարիոնի մետրոպոլիտի նշանակումը հանդիսավոր կերպով տեղի ունեցավ Կիևի նոր, նոր կառուցված Սուրբ Սոֆիայի տաճարում։

Խորհրդի կողմից Իլարիոն եպիսկոպոսներին Կիևի մետրոպոլիտներ ընտրելու փաստում նկատվում է երկու կարևոր կետ. Սա մի կողմից փորձ է վերակենդանացնել վաղ (դեռ Վլադիմիրի ժամանակաշրջանի) ռուսական եկեղեցու ավանդույթները, որի ղեկավարն ընտրվել է բոլոր եպիսկոպոսների կողմից։ Մյուս կողմից նկատելի ցանկություն կա ընդգծելու Կիևյան պետության անկախությունը Բյուզանդիայից՝ թե՛ եկեղեցական, թե՛ քաղաքական իմաստով։

#comm#Եվ իզուր չէ, որ ինքը՝ Իլարիոնը, ի տարբերություն հույն մետրոպոլիտների, ձգտում էր, որ ռուսական եկեղեցին անկախ դիրք զբաղեցնի, պաշտպանում էր ողջ ռուսական պետության անկախության գաղափարը։#/comm#

Իլարիոնի գործունեությունը որպես Կիևի մետրոպոլիտ մեզ հայտնի է հատվածներով։ Մասնավորապես, տեղեկություններ են պահպանվել, որ Իլարիոնը օծել է Կիևի Սուրբ Գեորգի եկեղեցին՝ արքայազն Յարոսլավի երկնային հովանավորը և նրանում ձեռնադրել նորանշանակ եպիսկոպոսներ։ Բացի այդ, արքայազն Յարոսլավի հետ նրանք մշակեցին եկեղեցական կանոնադրություն-դատական ​​իշխանություն, որը պատմության մեջ մտավ «Յարոսլավի կանոնադրություն» անունով։

Սակայն շուտով Կիևի մեծ իշխանները կրկին դիմեցին Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի հովանավորությանը։ Ըստ երևույթին, ի թիվս այլ բաների, այստեղ կարևոր դեր է խաղացել 1054 թվականին տեղի ունեցած եկեղեցիների բաժանումը։ Իսկ Իլարիոնի անունը այլ տեղ չի նշվում։ Եկեղեցական ավանդույթի համաձայն, ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ Իլարիոնն իր կյանքի վերջին տարիներն անցկացրել է Կիևի քարանձավների վանքում, որտեղ հանգստացել է։

Գրող և փիլիսոփա

Այնուամենայնիվ, Կիևի մետրոպոլիտ Իլարիոնի անձը, անկասկած, ամենանշանակալից մեկն է Ռուսաստանի պատմության մեջ: Չէ՞ որ նա զգալի ներդրում է ունեցել ռուսական մշակույթի ձևավորման գործում՝ ստեղծելով հայրենական առաջին գրական և փիլիսոփայական աշխատությունը՝ «Օրենքի և շնորհքի խոսքը»։

«Օրենքի և շնորհի խոսքը» գրվել է 1037-1050 թվականներին։ Այն շատ տարածված էր Ռուսաստանում, և իզուր չէ, որ այսօր հայտնի են նրա 15-16-րդ դարերի հիսունից ավելի ցուցակները տարբեր հրատարակություններով։ Բացի այդ, մետրոպոլիտ Իլարիոնին է պատկանում երկու տեքստ՝ «Աղոթք» և «Հավատքի խոստովանություն», որոնք սովորաբար հրատարակվում են «Լեյ»-ի հետ միասին։

Տրամաբանական վերլուծությունը թույլ է տալիս «Օրենքի և շնորհքի խոսքը» բաժանել երեք բաղադրիչի. Առաջինը մի տեսակ փիլիսոփայական և պատմական ներածություն է։ Այն հիմնված է Հին և Նոր Կտակարանների հարաբերակցության՝ «Օրենք և շնորհ» փաստարկի վրա։ Նման պատճառաբանության իմաստը բազմաբնույթ է. Սա մի կողմից արևմտյան, հռոմեական եկեղեցու և արևելյան ուղղափառ եկեղեցու միջև զուտ աստվածաբանական վեճի շարունակությունն է։ Փաստն այն է, որ արևմտյան քրիստոնեությունը հարգում էր Հին Կտակարանը՝ որպես տարբեր տեսակի իրավական նորմերի հավաքածու՝ որպես արևմտյան աշխարհին բնորոշ պրագմատիկ նկրտումների արդարացում։ Արևելքում Հին Կտակարանին շատ ավելի քիչ նշանակություն տրվեց:

Իլարիոնն իր «Խոսքում» ավելի մոտ է կանգնած արևելյան եկեղեցուն։ Նա ասում է. «Նախ Օրենքը տրվեց, իսկ հետո շնորհը, նախ ստվերը, իսկ հետո՝ ճշմարտությունը»։

#comm#Այսպիսով, Իլարիոնը շեշտում է, որ միայն Հին Կտակարանի նորմերին հետևելը մարդկանց չի տանում հոգու փրկության, ինչպես որ չի փրկել հին հրեաների Օրենքի («ստվերի») իմացությունը։#/comm. #

Ավելին, Հին Կտակարանի նախապատվությունը կարող է հանգեցնել հուդայականության: Միայն Նոր Կտակարանը («ճշմարտությունը»), որը մարդկությանը տրվել է Հիսուս Քրիստոսի կողմից, շնորհ է, որովհետև Հիսուսը իր մահով քավեց բոլոր մարդկային մեղքերը և իր հետմահու հարությամբ բացեց ճանապարհը դեպի փրկություն բոլոր ժողովուրդների համար:

Իր տեսակետն ապացուցելու համար Իլարիոնը երկար ելույթ է գրում Սառայի և Հագարի աստվածաշնչյան առակի թեմայով։ Այս պատճառաբանությունը ռուս գրականության մեջ աստվածաշնչյան պատմությունների խորհրդանշական-այլաբանական մեկնաբանության առաջին օրինակն է։ Հետագայում Աստվածաշնչի խորհրդանշական մեկնաբանությունը կդառնա հին ռուս գրողների աշխատանքի հիմնական մեթոդը:

Առակի էությունը սա է. Սառան՝ Աբրահամ նախահայրի կինը, երկար ժամանակ ամուլ էր։ Եվ Աբրահամն իր կնոջ խորհրդով ստրուկ Հագարից ծնեց որդի՝ Իսմայելին։ Բայց Տերը ողորմեց Սառային, և նա իր ծերության ժամանակ կարողացավ նաև որդի ծնել՝ Հակոբին։

Այս առակի իմաստը, ըստ Իլարիոնի, շատ խորն է. Հագարը Հին Կտակարանի, Օրենքի պատկերն է: Նրա որդին ավելի վաղ է ծնվել, բայց, ստրուկ ծնվելով, ինքը շարունակում է ստրուկ մնալ։ Սառան Նոր Կտակարանի խորհրդանիշն է, այն Շնորհը, որը ծնում է ազատ Հակոբին: Այսպիսով, Հին Կտակարանը չի կարող ճշմարիտ լինել, չնայած այն հայտնվել է Նոր Կտակարանից առաջ: Հետևաբար, վճռորոշը ոչ թե «ծննդյան իրավունքն» է, այլ այն, որ Տերը մարդկանց ուղարկեց ճշմարտությունը Հիսուս Քրիստոսի Կտակարաններում: «Օրենքը, ի վերջո, նախկինում էր և ինչ-որ չափով բարձրացավ, բայց անցավ, - ասում է Իլարիոնը, - և քրիստոնեական հավատքը, որը հայտնվեց վերջինը, ավելի մեծ դարձավ, քան առաջինը և տարածվեց շատ լեզուներով: Եվ Քրիստոսի շնորհը, որը հռչակեց. ամբողջ երկիրը ծածկեց այն ծովի ջրերի պես»։

Սառայի և Հագարի մասին Իլարիոնի քննարկման մեջ կարելի է հետևել երկու կարևոր գաղափարի. Նախ, Քրիստոսի Շնորհն այնքան նշանակալից է, որ փրկում է բոլոր մարդկանց, ովքեր ստացել են Սուրբ Մկրտություն, անկախ նրանից, թե երբ է կատարվել մկրտությունը: Երկրորդ՝ միայն մկրտության փաստը բավական է, որ այն ստացած մարդիկ փրկության արժանի լինեն։ «Քրիստոնեական փրկությունը ողորմած է և առատ, տարածվում է երկրի բոլոր երկրների վրա…», - գրում է Իլարիոնը: «Քրիստոնյաները չեն արդարացվում ճշմարտության և շնորհի շտապողականությամբ, այլ փրկվում են»:

Ճանապարհ գտնելը

Lay-ի երկրորդ մասում Իլարիոնը զարգացնում է միայն Գրեյսի կողմից փրկության գաղափարները, որոնք արդեն կիրառվում են Ռուսաստանի համար: Ռուսաստանի մկրտությունը, որը կատարեց Մեծ Դքս Վլադիմիրը, ցույց տվեց, որ շնորհքը տարածվել է մինչև Ռուսաստանի սահմանները: Հետևաբար, Տերը ոչ թե արհամարհեց Ռուսաստանին, այլ փրկեց նրան՝ առաջնորդելով դեպի ճշմարտության իմացությունը։ «Եվ մենք այլևս կռապաշտներ չենք կոչվում,- գրում է Իլարիոնը,- այլ քրիստոնյաներ, որոնք դեռ ապրում են ոչ առանց հույսի, այլ հուսալով հավիտենական կյանքին»:

Ընդունելով Ռուսաստանը իր պաշտպանության տակ, Տերը նրան մեծություն շնորհեց: Եվ հիմա սա ոչ թե «անհայտ» ու «սերմնակալ» երկիր է, այլ ռուսական հողը, «որը հայտնի է աշխարհի բոլոր չորս ծայրերում, որոնք լսել են դրա մասին»։ Ավելին, քրիստոնյա Ռուսաստանը կարող է հույս ունենալ մեծ և հրաշալի ապագայի վրա, քանի որ այն կանխորոշված ​​է Աստծո նախախնամությամբ:

Լայերի երրորդ մասը նվիրված է Կիևի մեծ իշխանների փառաբանմանը։ Խոսքն առաջին հերթին արքայազն Վլադիմիրի մասին է (մկրտության մեջ Վասիլի), որին «Ամենակարողն այցելեց Իր այցով»։ Բացի այդ, Իլարիոնը գովաբանում է արքայազն Յարոսլավ Իմաստունին (մկրտության մեջ՝ Գեորգի), որի ժամանակակիցն ու գործընկերն էր հենց ինքը՝ Մետրոպոլիտենը։ Բայց հետաքրքիր է, որ Իլարիոնը փառաբանում է նաև հեթանոս Իգորին և Սվյատոսլավին, որոնք հիմք դրեցին ռուսական պետության ապագա հզորությանը։ Ավելին, Իլարիոնն իր ստեղծագործության մեջ ռուս իշխաններին անվանում է «կագան» տիտղոսը։ Բայց այս տիտղոսն այն օրերին հավասարեցվում էր կայսեր կոչմանը։ Այո, և ինքը՝ իշխան Վլադիմիր Իլարիոնը համեմատում է Բյուզանդիայի կայսր Կոնստանտինի հետ։

Ինչպես տեսնում եք, մետրոպոլիտ Իլարիոնի աստվածաբանական հիմնավորումը հիմք է հանդիսանում պատմաքաղաքական լուրջ ընդհանրացումների ու եզրակացությունների համար։ Գրեյսի օգտին ապացույցները Մետրոպոլիտ Իլարիոնին հնարավորություն են տալիս ցույց տալ Ռուսաստանի տեղն ու դերը համաշխարհային պատմության մեջ, ցույց տալ իր հայրենիքի մեծությունը, քանի որ Ռուսաստանը սրբացվել է շնորհով, և ոչ թե Օրենքով:

Փաստորեն, «Խոսքը» Ռուսաստանի ու նրա իշխանների գովերգական երգն է։ Իսկ ռուսական հողի արժանապատվության ու փառքի ու նրանում թագավորած Իգոր Հին սերունդների վանկարկումն ուղղված է ուղղակիորեն Բյուզանդիայի քաղաքական պահանջների դեմ։

#comm#«Օրենքի և շնորհի խոսքը» ցույց է տալիս նաև քրիստոնեության առաջին քայլերը Հին Ռուսաստանում։#/comm#

Հեշտ է տեսնել, որ Իլարիոնի քրիստոնեությունն ունի ընդգծված լավատեսական բնույթ, այն ներծծված է այն համոզմունքով, որ փրկությունը կտրվի բոլոր նրանց, ովքեր ստացել են սուրբ մկրտությունը, որ քրիստոնեությունն ինքը վերափոխել է Ռուսաստանը: Հետևաբար, քրիստոնեական վարդապետության մեկնաբանության մեջ մետրոպոլիտ Իլարիոնը մոտ է վաղ ռուսական քրիստոնեությանը, որն իր ծագումն ունի Կիրիլ և Մեթոդիոսի ավանդույթներից:

Հետաքրքիր է մետրոպոլիտ Իլարիոնի գործունեության մեկ այլ ուղղություն. Հիմնականում նրա նախաձեռնությամբ և Մեծ Դքս Յարոսլավ Իմաստունի աջակցությամբ, արդեն 11-րդ դարում ակտիվ շարժում սկսվեց իշխան Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի և նրա տատիկի՝ արքայադուստր Օլգայի եկեղեցական սրբադասման համար: Եվ դա նշանակում էր, որ հին ռուս իշխաններն ու դպիրները ձգտում են ապահովել, որ ռուս ժողովուրդը, որը Ռուսաստանի նոր ընտրված ուղու անձնավորումն է, արժանանա սրբության աուրայի:

Մետրոպոլիտ Իլարիոնն իր «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզում» գովաբանում է Վլադիմիրին՝ համեմատելով նրան Կոստանդին կայսեր հետ, ով 4-րդ դարում քրիստոնեությունը ճանաչեց որպես պետական ​​կրոն և սրբադասվեց դրա համար. նրան՝ Քրիստոսին սիրով հավասար, Իր ծառաների հանդեպ ակնածանքով հավասար... Նա նվաճեց Աստծուն թագավորությունը հելլենական և հռոմեական երկրներում, դու՝ Ռուսաստանում... Նա հաստատեց հավատը իր մոր՝ Ելենայի հետ՝ խաչը բերելով Երուսաղեմից։ և տարածելով այն աշխարհով մեկ՝ քոնն է,- դու և քո տատիկը՝ Օլգան, հաստատեցիր հավատքը՝ բերելով խաչը նոր Երուսաղեմից՝ Կոնստանտինով քաղաքից և տեղադրելով այն քո ամբողջ երկրում: Եվ, ինչպես նրան, Տերը քեզ դրախտում ստեղծեց: մասնակիցը նույն փառքին ու նրա հետ պատվում է քո բարեպաշտությունը, որը դու ձեռք ես բերել քո կյանքում»։ Մետրոպոլիտ Իլարիոնի այս և այլ խոսքերում ներկայացված է Վլադիմիրին որպես Ռուսաստանի հովանավոր և բարերար, առաքյալներին հավասար սրբադասելու մի ամբողջ ծրագիր։

Ըստ որոշ հետազոտողների՝ Վլադիմիրի պաշտոնական փառաբանմանը խոչընդոտել են հույն մետրոպոլիտները, որոնք հաստատվել են Կիևի մետրոպոլիայում 11-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Դրա պատճառները Կիևի արքայազնի մկրտության հանգամանքներն էին և, ամենակարևորը, ռուսական ամենավաղ քրիստոնեության ոչ բյուզանդական ծագումը, որը բերվել է Ռուսաստան կիրիլյան և մեթոդական ավանդույթներով: Պատահական չէ, որ 1039 թվականին հույն մետրոպոլիտ Թեոփեմպտը վերաօծեց Տասանորդների եկեղեցին, որը հիմնադրել էր Վլադիմիրը, և որում նրա աճյունը պահվում էր մարմարե սարկոֆագում։ Արդյունքում Վլադիմիրի պաշտոնական սրբադասումը հետաձգվեց երկու դարով և տեղի ունեցավ միայն 13-րդ դարում։

Այնուամենայնիվ, շատ բնորոշ է արդեն 11-րդ դարում ռուս ժողովրդի ցանկությունը` գտնելու իրենց սրբերին: Սա նշանակում էր, որ հետմահու փրկության և հարության քրիստոնեական գաղափարը արդիական դարձավ Ռուսաստանի համար, քանի որ ռուս ժողովուրդը գտել էր իրական հավատքը: Սա նշանակում է, որ Ռուսաստանի առջեւ բացվել է փրկության ճանապարհը։ Եվ մետրոպոլիտ Իլարիոնի մտորումների մեջ, ում համար նոր հավատք ձեռք բերելու ուրախությունը երկրի վրա Ռուսաստանի գոյության նոր իմաստի ձեռքբերման ուղղակի վկայությունն է, մենք գտնում ենք Ռուսաստանի երկրային գոյության նոր իմաստի առաջին հիմնավորումը։

Պատմաբանության իմաստով Մետրոպոլիտ Իլարիոնը շարունակեց և զարգացրեց տարեգրության ավանդույթով սկսված գիծը՝ ջանքեր գործադրելով Ռուսաստանի պատմությունը «գրառելու» աստվածաշնչյան պատմության մեջ։ Բազմաթիվ աստվածաշնչյան անալոգիաներ, որոնք լրացնում են «Օրենքի և շնորհի մասին» տեքստը, հեղինակին թույլ են տալիս ներկայացնել Ռուսաստանը որպես մի պետություն, որը միացել է մի շարք այլ քրիստոնեական պետությունների և զբաղեցնում է ամենաարժանի տեղը այս շարքում: Բայց Նոր Կտակարանի գիտակցված ու ցուցադրական նախապատվությունը Հին Կտակարանի նկատմամբ նույնպես ապացուցեց Ռուսաստանի անկախությունը թե՛ Արեւմուտքի, թե՛ Արեւելքի համեմատությամբ։

Հատուկ հարյուրամյակի համար