Անհատականության հայեցակարգը հոգեվերլուծական հոգեբանության մեջ. Ֆրեյդի դասական հոգեվերլուծություն. Հոգեվերլուծության և հոգեթերապիայի հարմարվողական պարադիգմը

Անհատականությունը հասկանալու հոգեդինամիկ մոտեցման հիմքը անհատականության կառուցվածքային մոդելն է, որը մշակել է 3. Ֆրեյդը իր «Ես և այն» հիմնարար աշխատության մեջ։ Ըստ Ֆրոյդի, հոգու կյանքի ընդհանուր նպատակը դինամիկ հավասարակշռության ընդունելի մակարդակի պահպանումն է` մեծացնել հաճույքը և նվազագույնի հասցնել դժգոհությունը: Անհատականություն, որը ներկայացնում է դինամիկ համակարգ (տես հարց 32); կախված է մտավոր կոնֆլիկտների և փոխզիջումների անվերջ շարքից: Մի բնազդը պայքարում է մյուսի դեմ, սոցիալական արգելքները արգելափակում են կենսաբանական ազդակները, կոնֆլիկտների լուծման հնարավոր ուղիները հակասում են միմյանց։ Ֆրոյդի կառուցվածքային տեսությունը փորձում է հաղթահարել հոգեկան կյանքի այս թվացյալ քաոսը: Ֆրոյդի կարծիքով, անհատականությունը բաղկացած է երեք օրինակներից՝ Id (It), Ego (I) և Superego (Super I):

1. ID (Այն)ամբողջությամբ պատկանում է անգիտակցականին, բայց չի սպառում անգիտակցականը և բնութագրվում է հետևյալ հատկանիշներով.

• անհատի համար բնազդային էներգիայի աղբյուր է և լիբիդոյի ռեզերվուար: Ըստ Ֆրոյդի՝ լիբիդոն կյանքի բնազդների էներգիան է, որի կարևոր հատկանիշը շարժունակությունն է։ Դրա ակտուալացումը, ավելացումն ու նվազումը, վերաբաշխումն ու շարժումը հնարավորություն են տալիս բացատրել հոգեսեռական երևույթները.
• ծառայում է բավարարելու լիբիդոյի մղումները՝ ենթարկվելով հաճույքի սկզբունքին.
• անբարոյական և անտրամաբանական, չի տարբերվում մտադրությունների միասնությամբ.
• ունի ֆիլոգենետիկ հիշողություն.

Դա անհատականության սկզբնական կառուցվածքն է, որը բաց է սոմատիկ ազդակների և ես-ի և գեր-ես-ի ազդեցության համար: Անձի կառուցվածքի մյուս մասերը զարգանում են id-ից, որն անձև է, քաոսային և անկազմակերպ: Դա նման է կույր թագավորի, որի իշխանությունը բացարձակ է, բայց նա ստիպված է հույսը դնել ուրիշների վրա իր իշխանության բաշխման և օգտագործման հարցում (թագավորին խաղում է շքախումբը): Նրա բովանդակությունը ներառում է նաև գիտակցությունից տեղահանված մտքեր կամ հիշողություններ, որոնք բնակվում են նրա ստվերների մեջ, բայց դեռևս ընդունակ են ազդել մարդու հոգեկան կյանքի վրա: Ինքնին գիտակցությունից անցանկալի բովանդակության ճնշումը (հոգեբանական պաշտպանության բոլոր տեսակների նախատիպը) ամենաարդյունավետ և ամենավտանգավոր, պոտենցիալ պաթոգեն պաշտպանական մեխանիզմն է: Դա պայմանավորված է նրանով, որ բնազդային և աֆեկտիվ կյանքի մեկուսացումը գիտակցությունից կարող է ամբողջությամբ ոչնչացնել անհատականության ամբողջականությունը:

2. Ես (ես)- Հիմնական սկզբունքը, որով առաջնորդվում է այս իշխանությունը, իրականության սկզբունքն է։ Ես անձնավորում եմ բանականությունը, ռացիոնալությունը; ի տարբերություն Այն, որը պարունակում է կիրք: Ընկալումը Ես-ի համար ունի նույն նշանակությունը, ինչ գրավչությունը Նրա համար: Այս դեպքը զարգանում է դրանից, երբ երեխան սկսում է գիտակցել իր անհատականությունը: Ես պաշտպանում եմ Նրան ինչպես ծառի կեղևը: Բայց միևնույն ժամանակ ես օգտագործում է Նրա էներգիան և վերահսկում է բնազդների պահանջները՝ որոշելով, թե արդյոք նրանց թույլ կտան բավարարվածություն ստանալ, հետաձգելով բավարարվածությունը մինչև բարենպաստ պահ և արտաքին աշխարհում բարենպաստ հանգամանքներ, թե՞ ամբողջությամբ ճնշելով բնազդների պահանջները. Ինքնությունը վերահսկում և մոդուլավորում է id-ի իմպուլսները, որպեսզի անհատը լինի ավելի քիչ անմիջական, բայց ավելի իրատես: Ես-ի հիմնական խնդիրն է փոխզիջում գտնել id-ի, սուպերէգոյի և արտաքին աշխարհի պահանջների միջև: Այս խնդիրները լուծում է I-ն՝ վերահսկելով շարժիչային և ընկալման գործունեությունը, կողմնորոշումը ներկա իրականության մեջ, փորձի կուտակումը, ապագան կանխատեսելու կարողությունը։ Ապահովում եմ անհատի ֆիզիկական և հոգեկան առողջությունն ու անվտանգությունը:

3. Սուպեր-Iբարոյական սկզբունքների, վարքագծի նորմերի և արգելքների պահապանն է։ Ֆրեյդը մատնանշեց սուպերէգոյի երեք գործառույթ.

• խիղճ,
• ներդաշնակություն,
• իդեալների ձևավորումը։

Ըստ Ֆրոյդի, սուպերէգոն Էդիպյան բարդույթի ժառանգորդն է, ինչը նշանակում է սեռական գրավչություն, որն առաջանում է վաղ մանկության տարիներին (հիմնականում անգիտակցաբար) հակառակ սեռի ծնողի համար և ատելություն կամ նույնիսկ մահվան ցանկություն նույն սեռի ծնողի համար: Սա մանկական սեքսուալության գագաթնակետն է: Էդիպյան նկրտումների հաղթահարումը նախապայման է չափահասների նորմալ սեռականության, հաջող սոցիալականացման և անհատի հոգեկան առողջության զարգացման համար: Սուպեր-էգոն ծնողների ժառանգորդն է ոչ միայն որպես սպառնալիքների և պատժի աղբյուր, այլ նաև որպես պաշտպանության և սիրո երաշխավոր: Լավ կամ վատ սուպեր-էգոյի վերաբերմունքը նույնքան կարևոր է, որքան ծնողների նախկին վերաբերմունքը: Ծնողական վերահսկողությունից սուպերէգոյի հսկողության անցումը անկախության հաստատման նախապայման է: Ինքնագնահատականն այլևս կարգավորվում է ոչ թե արտաքին առարկաների կողմից հավանության կամ քննադատության միջոցով, այլ արվածի ճիշտ կամ սխալ լինելու սեփական զգացումով: Սուպեր-էգոյի պահանջներին համապատասխանելը տալիս է նույն հաճույքն ու ապահովության զգացումը, ինչ երեխան նախկինում ստացել է սիրելիներից: Սուպեր-էգոյի պահանջներին չենթարկվելուց հրաժարվելն առաջացնում է մեղքի և զղջման զգացում, որը նման է երեխայի զգացմունքներին, երբ նա կորցնում է իր սերը: Երբ չափահասի հոգեկան կազմվածքը աններդաշնակ է, մանկական, ապա դրանում գերակշռում է ինչ-որ նևրոզ։ Այս դեպքում սուպեր-էգոն պետք է դիտարկել որպես ահռելի ուժ, որպես բոլոր նևրոզների աղբյուր, որպես էգոյի և բնազդների փոխըմբռնման խոչընդոտ:

Այսպիսով, անձի կառուցվածքի տարրերի փոխազդեցությունը հոգեվերլուծության մեջ հասկացվում է հետևյալ կերպ. Մարդու մտավոր գործունեության էներգիան վերցված է id-ից՝ իր պարզունակ, բնազդային բնույթով. Նրանից բխող Ես-ը իրատեսորեն զբաղվում է իր հիմնական դրդապատճառներով՝ միջնորդ լինելով Նրա ուժերի, Սուպերէգոյի և արտաքին իրականության պահանջների միջև. Սուպերէգոն հանդես է գալիս որպես բարոյական արգելակ կամ հակակշիռ ես-ի գործնական մտահոգություններին` սահմանելով վերջինիս շարժունակության սահմանները: Հոգեվերլուծության մեջ անհատականության գաղափարն անբաժանելի է հետևյալ եռամիասնությունից՝ մտավոր գործընթացների դինամիկան, հոգեկան դետերմինիզմի սկզբունքը, անձի կառուցվածքի երեք մակարդակը:

ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
1. Blum G. Անհատականության հոգեվերլուծական տեսություններ. Մ., 1996. S. 65-68, 97-98, 136140,171173,183185:
2. Cutter P. Ժամանակակից հոգեվերլուծություն. SPb., 1997.S. 92-95,101 - 105:
3. Hjell L Ziegler D. Անհատականության տեսություններ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1997, էջ. 112-116 թթ.
4. Freud A. Հոգեբանություն I և պաշտպանական մեխանիզմներ. Մ., 1993. Ս. 8-13.47.
5. Freud Z. Ֆավորիտներ. Մ., 1990. S. 370-398.
6. Freud Z. Կլինիկական հոգեվերլուծության մասին: Մ., 1991. Ս. 227-273.
7. Fress P., Piaget J. Փորձարարական հոգեբանություն: Մ., 1975. Տ. 5.Ս. 259-278.

Ավելի մանրակրկիտ ուսումնասիրեց մարդու միտքը, քան նրա բոլոր նախորդները: Նրա ներդրումը գիտական ​​հոգեբանության մեջ անգնահատելի է. Ֆրեյդի տեսությունը նրա ժամանակի ամենամեծ հայտնագործությունն էր: Բացի այդ, մենք այսօր մեր առօրյա կյանքում օգտագործում ենք այս գիտնականի ներդրած տերմիններից շատերը՝ լիբիդո, ժխտում, ճնշում, «լեզվի ֆրեյդյան սայթաքում»։

Նրան անվանում են հոգեվերլուծության հայր։ Նրա գրածները կարդում ու մեջբերում են, նրան մեծարում են, բայց միևնույն ժամանակ կոշտ քննադատության ենթարկում մինչև այսօր։ Իրոք, Զիգմունդ Ֆրեյդը համաշխարհային գիտության ամենահակասական անձնավորություններից է:

Ինչպես սկսվեց ամեն ինչ. Աննա Օ.

Ֆրոյդի հոգեվերլուծական տեսությունը սկսվել է 19-րդ դարի վերջին։ Դրա ձևավորման համար փոքր նշանակություն չուներ մեկ կոնկրետ դեպք.

Բժիշկ Ֆրոյդին մոտեցավ Բերտա Պապենհայմ անունով մի երիտասարդ կին: Հիվանդը բողոքել է անհայտ հիվանդության ախտանիշների ի հայտ գալուց, որոնք ի հայտ են եկել ու անհետացել։ Ժամանակ առ ժամանակ Բերտան ահավոր միգրեն էր ունենում, ձեռքերը կարծես թմրում էին, իսկ ձեռքերը կարծես տարվում էին, տեսողության հետ կապված խնդիրներ էին առաջանում, և երբեմն նրան թվում էր, թե պատերը պատրաստվում են փլվել հենց իր գլխին։ Այն ամենի համար, ինչ կատարվում էր, ակնհայտ ֆիզիկական պատճառ չկար:

Ֆրոյդի ուսուցիչը՝ դոկտոր Բրոյերը, ստանձնել է այս հիվանդի բուժումը։ Նա օգնեց աղջկան հիշել և, կարծես, հերթական անգամ վերապրել իր կյանքի որոշ տրավմատիկ իրադարձություններ։ Այս թերապիայի ընթացքում որոշակի հաջողություն է գրանցվել, և բժիշկ Բրոյերը Բերտային ուղղորդել է իր գործընկերոջ և ուսանող Զիգմունդ Ֆրեյդի մոտ: Այս դեպքի պատմությունը հետագայում ներառվել է «Հիստերիայի հետաքննություն» գրքում, որը լույս է տեսել 1895 թ. Էթիկական նկատառումներից ելնելով հիվանդի իրական անունը փոխվել է կեղծանունով՝ Աննա Օ.

Այսպես ծնվեց Զիգմունդ Ֆրեյդի հոգեվերլուծական տեսությունը։

Ինչ է հիստերիան

Բերտա Պապենհայմի մոտ հիստերիա է ախտորոշվել։ Նրան տանջող բոլոր ախտանիշները ոչ թե մարմնի հիվանդության, այլ հոգեվիճակի անհանգստության արդյունք էին։ Երիտասարդ կինը շատ վրդովված էր հոր հետ հարաբերությունների փոփոխություններից, իսկ հետո նրա մահից, և Ֆրեյդը եզրակացրեց, որ բոլոր ցավոտ մտքերն արտացոլվում են նրա մարմնական վիճակում:

Այնուամենայնիվ, գիտնականը գիտնական չէր լինի, եթե այն ժամանակ «հանրաճանաչ» հիվանդության մեկ պատմության նկարագրությունն ավարտվեր։ Ֆրեյդն ավելի հեռուն գնաց և մի քանի կլինիկական դեպքերի հիման վրա եզրակացրեց, որ մարդու հոգեկանը գոյություն ունի մի քանի մակարդակներում: Ահա թե ինչպես է առաջացել Ֆրեյդի անձի տեսությունը։

Հոգեկան իրականության «այսբերգ».

Ֆրեյդն իր առաջին անհատականության մոդելն անվանել է «տեղագրական»։ Նա մարդու հոգեկանը ներկայացրեց որպես այսբերգ, որի մակերեսի միայն մի փոքր մասն է, մինչդեռ հիմքը հուսալիորեն թաքնված է հետաքրքրասեր աչքերից։ Այս այսբերգի գագաթը գիտակցությունն է, այսինքն այն, ինչ մարդը կարող է սուբյեկտիվորեն ընկալել որպես արտաքին աշխարհի իրականություն։ Ենթագիտակցական միտքը հոգեկանի մեծ մասն է, որը պարունակում է պարզունակ ցանկություններ և ազդակներ:

Ֆրեյդը կարծում էր, որ որոշ իրադարձություններ կամ ցանկություններ չափազանց վախեցնող և ցավալի են մարդկանց համար: Եվ հետո, իր կամքին հակառակ, մարդը մոռանում է դրանց մասին։ Նրանց մասին մտքերը ստիպողաբար դուրս են մղվում գիտակցությունից և խորը սուզվում՝ ավելի մոտ «այսբերգի» հիմքին։ Այսպես է ընդհանուր ձևակերպված Ֆրոյդի անգիտակցականի տեսությունը։

Գիտնականը ենթադրել է, որ բռնադատվածն ավելի մեծ ազդեցություն ունի մարդու կյանքի վրա, քան նա կարող է պատկերացնել։ Ինչպես Բերտա Պապենհայմի դեպքում, հնարավոր է, որ որոշ ֆիզիկական ախտանիշներ առաջանան առանց պատճառի: Եվ այդ ժամանակ մարդուն կարելի է օգնել միայն մեկ ճանապարհով՝ անգիտակցականին գիտակցված դարձնել։

«Մարդկային հոգեկանի երեք կետեր»

Անհատականության մասին Ֆրոյդի տեսությունը ժամանակի ընթացքում արդիականացվել է: 1923 թվականին նա առաջարկել է հոգեկանի կառուցվածքային մոդել՝ հիմնված «Id», «Ego» և «Super-Ego» գաղափարների վրա։ Սրանք ուղեղի կամ հոգեկանի որևէ կոնկրետ տարածք չեն, այլ ավելի շուտ հիպոթետիկ կազմավորումներ, որոնք համապատասխանում են կարևոր մտավոր գործառույթներին:

Այնպես որ, «Id»-ը լրիվ անգիտակից է։ Այն ձևավորվում է երկու հակադիր դրայվներով՝ Էրոսը և Թանատոսը։ Այս բնազդներից առաջինը սիրո բնազդն է։ Այն օգնում է մարդուն գոյատևել՝ աջակցելով հիմնական կենսական գործառույթներին, ինչպիսիք են ուտելը, շնչելը, սեքսը: Էրոսի ստեղծած էներգիան կոչվում է լիբիդո։

Թանատոսը մահվան բնազդն է։ Ֆրոյդի հոգեբանական տեսությունը այն դիտարկում է որպես բոլոր մարդկանց բնորոշ կործանարար ուժերի հավաքածու: Երբ այս էներգիան ուղղված է դեպի դուրս՝ դեպի այլ մարդիկ, այն ընդունում է ագրեսիայի և բռնության ձև: Զիգմունդ Ֆրեյդը կարծում էր, որ Էրոսը դեռ ավելի ուժեղ է, քան Թանատոսը, և միայն դրա շնորհիվ մարդը կարող է գոյատևել և չկործանել իրեն:

Էգոն զարգանում է id-ից մանկության տարիներին: Հոգեկանի այս կառուցվածքը կարելի է վերագրել գիտակցությանը, այն անձնավորում է մարդու անհատականությունը։ «Id»-ը երբեմն համեմատվում է բազմաթիվ հակասական ցանկություններով քմահաճ երեխայի հետ: Եվ այս երեխան սովոր է պահանջել դրանց կատարումը։ Ego-ի նպատակն է բավարարել ID-ի բոլոր կարիքները ապահով և սոցիալապես ընդունելի ձևով:

«Սուպերէգոն» զարգանում է նաև մանկության տարիներին։ Այն առաջանում է, երբ երեխան սկսում է նույնականանալ նույն սեռի ծնողի հետ: «Սուպեր-էգոն» երբեմն կոչվում է խիղճ, քանի որ այն պատասխանատու է մարդու բարոյական սկզբունքների պահպանման համար։ Այն մեզ խրախուսում է ներգրավվել սոցիալապես ընդունելի վարքագծի մեջ: Իսկ եթե դա չլինի, «Սուպեր-Էգոն» ստիպում է մեզ մեղավոր զգալ:

Այսպիսով, Անհատականության մասին Ֆրոյդի տեսությունը նշում է, որ մարդու հոգեկանը կառավարվում է վերը նկարագրված եռամիասնությամբ՝ «Իդ», «Էգո» և «Սուպեր-Էգո»։

Պաշտպանական մեխանիզմներ

Երբեմն «Էգոն» ինչ-ինչ պատճառներով չի կարող բավարարել «Id»-ի և «Super-Ego»-ի բազմամյա վեճը։ Առաջանում է խորը տագնապային վիճակ, որը հնարավոր է հաղթահարել միայն այսպես կոչված հոգեբանական պաշտպանական մեխանիզմների օգնությամբ։

Ֆրոյդի հոգեվերլուծության տեսությունը նշում է, որ մարդը ձգտում է պաշտպանվել այն զգացմունքներից և մտքերից, որոնք անտանելի են դառնում նրա գիտակցության համար։ Հոգեբանական պաշտպանության բոլոր մեխանիզմները կարելի է բաժանել պաթոլոգիական, նևրոտիկ, անհաս և հասուն: Անդրադառնանք դրանց ավելի մանրամասն:

Պաթոլոգիական մեխանիզմները երբեմն արտահայտվում են երազների և գիտակցության փոփոխված վիճակների մեջ: Բայց նրանք ներկա են նաև իրական կյանքում, մինչդեռ շրջապատողները իրենց դրսևորողին խելագար են ընկալում։ Նման պաշտպանությունների օրինակներ են զառանցական կանխատեսումները և խեղաթյուրումները, երբ ինչ-որ մեկը իրականությունն ընկալում է որպես տարբեր, քան այն կա: Բացի այդ, ժխտումը պաթոլոգիական մեխանիզմ է. երբ մարդը չի ցանկանում ընդունել, որ իր կյանքում որոշակի իրադարձություններ են տեղի ունեցել:

Անհասուն հոգեբանական պաշտպանությունը բնորոշ է դեռահասներին: Նրանք դրսևորվում են դժվար օբյեկտիվ իրականությունից փախչելով սեփական գեղարվեստական ​​աշխարհ: Օրինակ՝ մարդը կարող է իդեալականացնել մեկ ուրիշին՝ հոգու խորքում հասկանալով, որ իրականում նա այնքան էլ լավը չէ։ Անհասուն պաշտպանական մեխանիզմը պրոյեկցիան է: Սա ձեր զգացմունքների, մտքերի, փորձառությունների վերագրումն է մեկ այլ անձի: Ֆրոյդի տեսությունը, ի դեպ, դարձավ առաջին հոգեբանական ուսմունքը, որում բացահայտվեց պրոյեկցիայի մեխանիզմը։

Հոգեբանները նևրոտիկ պաշտպանական մեխանիզմները ճանաչում են որպես արդյունավետ, բայց միայն կարճ ժամանակով։ Հետագայում դրանք կարծես սովորություն են դառնում ու միայն անախորժություններ են բերում մարդուն։ Օրինակներ են ռեգրեսիայի, կողմնակալության, ինտելեկտուալացման մեխանիզմները։ Ինչ է դա? Հետընթացը մարդուն բերում է ավելի վաղ զարգացման մակարդակի, և ցանկացած խնդրին նա արձագանքում է ինչպես մանկության տարիներին: Տեղաշարժը տեղի է ունենում, երբ ագրեսիան տեղափոխվում է մի օբյեկտից մյուսը, ավելի մատչելի: Օրինակ՝ կինը կարող է զայրանալ ամուսնու վրա և բղավել երեխայի վրա։ Ինտելեկտուալիզացիայի միջոցով մարդը փորձում է իր անցանկալի մտքերը կամ հույզերը փոխարինել ուրիշներով, որոնք ավելի ընդունելի է համարում։

Հասուն հոգեբանական պաշտպանությունն այդպես է կոչվում, քանի որ դրանք օգտագործվում են հասուն մեծահասակների կողմից: Այս մեխանիզմներն օգնում են մարդուն ինտեգրել հակասական հույզերն ու մտքերը՝ միաժամանակ մնալով առաքինի ուրիշների աչքում: Հասուն հոգեբանական պաշտպանությունը ներառում է հումոր, ալտրուիզմ, նույնականացում, սուբլիմացիա և մի քանի այլ միջոցներ:

Ալտրուիզմը անձնուրաց ծառայություն է ուրիշներին, որից մարդն ինքը բարոյական բավարարվածություն է ստանում։ Հումորը թույլ է տալիս արտահայտել ձեր իրական մտքերը, բայց միևնույն ժամանակ քողարկել դրանք, վերածել կատակի։ Նույնականացումը մեկ այլ անձի նմանակումն է, նրա ընդունումը որպես իսկական չափանիշ: Սուբլիմացիան հատուկ ուշադրության է արժանի։

Ֆրեյդի սուբլիմացիա

Հոգեվերլուծության հայրը կարծում էր, որ հոգեբանական պաշտպանության այս մեխանիզմը նպաստել է արվեստի բազմաթիվ գործերի առաջացմանը: Ինչպես նշվեց վերևում, սուբլիմացիան պատկանում է հասուն հոգեբանական պաշտպանությունների կատեգորիային:

Ո՞րն է սուբլիմացիայի հայեցակարգը: Ֆրոյդի հոգեվերլուծական տեսությունը այն մեկնաբանում է այսպես. Երբեմն մարդը միտումնավոր կերպով փոխակերպում է հասարակության կողմից հավանության չարժանացած ազդակները մի բանի, որը մարդկությունը համարում է գեղեցիկ: Այսինքն՝ ինչ-որ լիբիդոյի էներգիա, որը չի կարողանում ելք գտնել այն վիճակում, որում այն ​​գոյություն ունի, ուղղորդվում է հենց անձի կողմից այլ ուղղությամբ։ Օրինակ, մի տղամարդ, ով կրքոտ ցանկանում է ուրիշի կնոջը, բայց իրեն թույլ չի տալիս որևէ հակումներ նրա ուղղությամբ, կարող է սկսել գեղեցիկ պոեզիա գրել այս սիրային տառապանքից:

Ֆրեյդը կարծում էր, որ մեր հասարակությունը կարելի է զարգացած և հասուն համարել միայն այն պատճառով, որ այն պարունակում է սուբլիմացիա՝ որպես հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմ։ Ինքը՝ գիտնականը, մեծ ուշադրություն է դարձրել հասարակության վրա մշակույթի ազդեցության հայեցակարգին, ինչպես նաև վերջինիս զարգացմանը։ Բայց նա չէր անտեսում անհատականության զարգացումը։

Ֆրոյդի զարգացման տեսությունը

Ֆրեյդն ապրում էր մի հասարակության մեջ, որը խրախուսում էր իր անդամներին ճնշել սեփական սեռական բնազդները: Շատ դեպքերում նևրոզներն էին դրա հետևանքը։ Դոկտոր Ֆրեյդը ուսումնասիրել է իր նևրոտիկ հիվանդների բժշկական պատմությունները և ուսումնասիրել նրանց անձնական կյանքի ասպեկտները: Արդյունքում նա եկել է այն եզրակացության, որ հոգեկան հիվանդությունը որպես այդպիսին սեռական փորձի արդյունք չէ, այլ այն զգացմունքների, որոնք նա բերել է իր հետ՝ ատելություն, ամոթ, մեղքի զգացում, վախ։

Այս ըմբռնումը հանգեցրեց նրան, որ Ֆրեյդի տեսությունը հարստացավ ամենահակասական և մեր ժամանակների հայեցակարգով` հոգեսեռական զարգացման փուլերով:

Ի՞նչ է հոգեսեքսուալությունը:

Ֆրեյդը կարծում էր, որ երեխան ծնված օրվանից սեռական օժտված է: 20-րդ դարի առաջին կեսին նման հայտարարությունը չլսված լկտիություն էր, և հենց դա դարձավ պատճառներից մեկը, որ Ֆրեյդի հոգեվերլուծական տեսությունը քննադատվեց այն ժամանակվա մեծ ուղեղների կողմից:

Այնուամենայնիվ, վերադառնանք հոգեսեքսուալության ուսմունքին։ Ֆրեյդը պնդում էր, որ անձի մտավոր զարգացումը կապված է որոշակի փուլերի անցման հետ, որոնցից յուրաքանչյուրում երեխան բավարարվածություն է ստանում իր համար նոր առարկայից կամ երևույթից: Գիտնականներն առանձնացրել են 5 այդպիսի փուլեր՝ բերանային, անալային, ֆալիկական, թաքնված և սեռական օրգաններ։

Ծնունդից երեխայի լիբիդոն ուղղված է մոր կրծքին, նա հաճույք է ստանում կաթ ծծելուց։ Հոգեսեքսուալ զարգացման այս փուլը Ֆրեյդն անվանել է բանավոր: Հետո երեխան սկսում է քայլել, նա վարժեցված է: Երբ նրա մոտ ամեն ինչ սկսում է ստացվել, մայրը գովում է նրան, իսկ երեխան ուրախանում է։ Սա հետանցքի զարգացման փուլն է։ Երբ երեխան սկսում է ավելի շատ շփվել երկու սեռի այլ երեխաների հետ, համեմատվել նրանց հետ, սկսվում է զարգացման ֆալիկական փուլը։ Այս պահին փոքրիկը նույնպես փորձում է հնարավորինս լավ ուսումնասիրել իր մարմինը։ Հետո սեքսուալության նկատմամբ հետաքրքրությունը մի փոքր մարում է, և սկսվում է զարգացման լատենտային փուլը։ Եվ սեռական հասունացման հետ մեկտեղ գալիս է նրա սեռական փուլը։

Հոգեսեքսուալ զարգացման փուլերի մասին Ֆրոյդի տեսությունը առաջադիմել էր իր ժամանակի համար։ Սակայն այժմ այն ​​ընդունվել է ոչ միայն հոգեբանների, այլև սեքսապաթոլոգների և նույնիսկ անդրոլոգների և սեքս-թերապևտների կողմից։

Ֆրեյդի մոտիվացիայի տեսությունը

Հետաքրքիր է, որ մոտիվացիայի հայեցակարգը հոգեբանության մեջ հիմնված է հենց այս երևույթի մասին Զիգմունդ Ֆրեյդի հայեցակարգի վրա։ Հենց այս գիտնականն էր առաջիններից մեկը, ով մերժեց բարոյականության, բարության և ողորմածության քրիստոնեական տեսլականը՝ որպես մարդկային վարքագծի շարժիչ ուժ: Նա նշել է երեք հիմնական դրդապատճառներ, որոնք նշանակալից են մարդկային ցեղի ցանկացած ներկայացուցչի համար՝ զգայականություն, անհանգստություն և ագրեսիա: Նրանք են, ովքեր «ապրում» են «Id»-ի ներսում։

Ինչպես արդեն գիտենք, հոգեվերլուծաբանների պատկերացումների համաձայն՝ մարդու ներքին իրականությունը մշտական ​​կոնֆլիկտի մեջ է «Id»-ի և «Super-Ego»-ի միջև, և «Ego»-ն հանդես է գալիս որպես այս կռվի արբիտր: Այդ իսկ պատճառով անհատականության վարքագծի դրդապատճառները հաճախ շատ հակասական են լինում։ Երբեմն հաղթում է «Սուպեր-Էգոն», և մարդը կատարում է բարձր բարոյական արարքներ, և ժամանակ առ ժամանակ «Էգոն» չի կարողանում զսպել «Իդը», իսկ հետո գաղտնի մութ ցանկությունները, որոնք նախկինում թաքնված էին անգիտակցականի խորքում, ազատվել.

Դոկտոր Ֆրեյդի տեսությունների նշանակությունը հոգեբանական գիտության համար

Այսքան համարձակ ու հետաքրքիր էին Ֆրեյդի հիմնական տեսությունները, որոնք նրա կողմից առաջադրվել էին անցյալ դարասկզբին։ Սակայն դրանք մինչ օրս չեն կորցնում իրենց արդիականությունը։

Դոկտոր Ֆրոյդի շնորհիվ էր, որ մարդու հոգու հետազոտողները վերջապես սկսեցին պատշաճ ուշադրություն դարձնել այն փորձառություններին, որոնք մարդը ապրել է մանկության տարիներին: Ֆրոյդի շնորհիվ է, որ այսօր մենք գիտենք անգիտակցականի գոյության մասին և հասկանում ենք, թե որքան կարևոր է դա մեր հոգեբանության համար։ Եվ հենց այս գիտնականի շնորհիվ մենք հայտնաբերեցինք հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմները, որոնք օգնում են հաղթահարել առօրյա կյանքի դժվարությունները։

Սակայն այժմ էլ հոգեվերլուծությունը մշտապես քննադատության է ենթարկվում հենց հոգեբանների և այս գիտության հետ կապ չունեցող մարդկանց կողմից։ Ազդվում է և՛ ուսմունքը, և՛ դրա հիմնադրի անհատականությունը: Այնուամենայնիվ, որքան էլ Ֆրոյդի տեսությունը երկիմաստ թվա, առանց դրա հոգեբանությունը դժվար թե հոգեբանություն լիներ:

Հոգեվերլուծության մասին հին գրքերից մեկում մեջբերված են Ա.Շոպենհաուերի խոսքերը, որ մարդու հոգին ամուր հանգույց է, որը հնարավոր չէ արձակել։ Զիգմունդ Ֆրեյդն առաջին գիտնականն է, ով փորձել է արձակել այս հանգույցը: Հոգեվերլուծությունը ի հայտ եկավ որպես բուժման մեթոդ, բայց գրեթե անմիջապես այն ընկալվեց որպես հոգեբանական փաստերի ձեռքբերման միջոց, որը դարձավ հոգեբանական նոր համակարգի հիմքը։

Հիվանդների ազատ ասոցիացիաների վերլուծությունը Ֆրեյդին հանգեցրեց այն եզրակացության, որ չափահաս մարդու հիվանդությունները կրճատվում են մինչև մանկության փորձը: Երեխաների փորձառությունները, ըստ Ֆրեյդի, սեռական բնույթի են: Սա սիրո և ատելության զգացում է հոր կամ մոր նկատմամբ, խանդը եղբոր կամ քրոջ հանդեպ և այլն։ Ֆրեյդը կարծում էր, որ այս փորձը անգիտակցական ազդեցություն է ունենում չափահասի հետագա վարքագծի վրա: Չնայած այն հանգամանքին, որ հոգեվերլուծության մեթոդը մշակվել է մեծահասակների համար և պահանջում է զգալի լրացումներ երեխաների ուսումնասիրության համար, Ֆրեյդի ստացած տվյալները ցույց են տալիս մանկության փորձի որոշիչ դերը մեծահասակների անհատականության զարգացման գործում: Իր հետազոտության ընթացքում Ֆրեյդը զարմացած էր հիվանդների՝ իրենց հիշողությունների, ազատ ասոցիացիաների և երազների իմաստը հասկանալու անկարողությունից։ Այն, ինչ պարզ էր հենց Ֆրեյդի համար, հիվանդները կտրականապես հերքեցին: Նրանք մտածում և ապրում էին մեկ կոորդինատային համակարգում, մինչդեռ իրենց կյանքի մեկ այլ շերտ՝ անգիտակցականի մակարդակը, նրանց վարքագծի չափազանց կարևոր որոշիչը, մերժվեց նրանց կողմից որպես գոյություն չունեցող: Միայն բազմաթիվ հոգեվերլուծական սեանսներից հետո հիվանդները սկսեցին հասկանալ իրենց ասածի և արածի անգիտակցական իմաստը: Հենց այս չափազանց կարևոր, վարքագծի անգիտակցական որոշիչները Զ.Ֆրոյդի համար դարձան հետազոտության առարկա: Ֆրոյդի երկու հայտնագործությունները՝ անգիտակցականի և սեռական սկզբունքի բացահայտումը, կազմում են հոգեվերլուծության տեսական հայեցակարգի հիմքը։

Իր աշխատանքի սկզբնական տարիներին Ֆրեյդը մտավոր կյանքը պատկերացնում էր որպես երեք մակարդակներից՝ անգիտակցական, նախագիտակցական և գիտակցական, որոնք միմյանցից բաժանված են կիսաթափանցելի միջնորմներով։ Դա եղել է տեղագրական անհատականության մոդելը (նկ. 6):

Բնազդային լիցքի աղբյուրը, որը վարքին մոտիվացիոն ուժ է տալիս, նա համարեց անգիտակից վիճակում, հագեցած սեռական էներգիայով. Ֆրեյդն այն անվանել է «լիբիդո»: Այս ոլորտը գիտակցությունից փակ է հասարակության կողմից դրված արգելքների պատճառով։

Վ նախագիտակցական հոգեկան ապրումներն ու պատկերները մարդաշատ են, որոնք առանց մեծ դժվարության կարող են դառնալ գիտակցության առարկա։

Գիտակցություն պասիվորեն չի արտացոլում անգիտակցականում պարունակվող գործընթացները, այլ նրանց հետ գտնվում է մշտական ​​անտագոնիզմի, սեռական ցանկությունները ճնշելու անհրաժեշտության պատճառով առաջացած կոնֆլիկտի վիճակում: Սկզբում այս սխեման կիրառվել է նևրոտիկների վարքագծի վերլուծության արդյունքում ստացված կլինիկական փաստերի բացատրության համար։

Հետագայում «Ես և այն», «Հաճույքից այն կողմ» աշխատություններում Ֆրեյդն առաջարկեց մեկ այլ. Մարդու անհատականության կառուցվածքային մոդելը. Նա պնդում էր, որ անհատականությունը բաղկացած է երեք հիմնական բաղադրիչներից՝ «այն», «ես» և «գեր-ես»։ «Դա» ամենապրիմիտիվ բաղադրիչն է, բնազդների կրողն է, «շրխկոցների թրթռացող կաթսան»։ Իռացիոնալ և անգիտակից, «Այն» ենթարկվում է հաճույքի սկզբունքին։ «Ես» օրինակը հետևում է իրականության սկզբունքին և հաշվի է առնում արտաքին աշխարհի առանձնահատկությունները, նրա հատկություններն ու հարաբերությունները։ «Սուպեր-ես»-ը ծառայում է որպես բարոյական չափանիշների կրող։

Անհատականության այս հատվածը խաղում է քննադատի և գրաքննության դերը: Եթե ​​«ես»-ը հանուն «Դա»-ի որոշում կայացնի կամ գործողություն կատարի, բայց ի տարբերություն «գեր-ես»-ի, ապա նա կարժանանա պատիժ՝ մեղքի զգացումի, խղճի կշտամբանքի տեսքով։

Քանի որ «Ես»-ի պահանջները «Դա»-ի, «Գեր-ես»-ի և իրականության կողմից անհամատեղելի են, անխուսափելի է, որ այն գտնվի կոնֆլիկտային իրավիճակում՝ ստեղծելով անտանելի լարվածություն, որից մարդը փրկվում է. հատուկ «պաշտպանիչ մեխանիզմների» օգնությունը, օրինակ՝ ռեպրեսիա, պրոյեկցիա, ռեգրեսիա, սուբլիմացիա։

մարդաշատ դուրս նշանակում է ակամա հեռացում գիտակցությունից զգացմունքների, մտքերի և գործողությունների ձգտումների մասին:

Պրոյեկցիա - դա սիրո կամ ատելության իրենց աֆեկտիվ զգացմունքների փոխանցումն է մեկ այլ անձի:

Ռեգրեսիա - վարքագծի կամ մտածողության ավելի պարզունակ մակարդակի սահում:

Սուբլիմացիա - մեխանիզմներից մեկը, որով արգելված սեռական էներգիան փոխանցվում է անհատի և հասարակության համար ընդունելի գործունեությանը, որտեղ նա ապրում է:

Պ. Քաթթերի «Ժամանակակից հոգեվերլուծություն» գիրքը ներկայացնում է երկու պատկեր, որոնք ցույց են տալիս նևրոտիկ խանգարման վիճակում գտնվող անձի անհատականության կառուցվածքների փոխհարաբերությունները, երբ նա գտնվում է ցանկության և այն իրականացնելու անկարողության միջև (նկ. 7) և սովորաբար զարգացող անհատականություն, բաց արտաքին աշխարհի հետ փոխգործակցության համար (նկ. 8):

Բրինձ. 7

Անհատականություն, ըստ Ֆրոյդի, դա փոխադարձ մղող և զսպող ուժերի դինամիկ փոխազդեցություն է: Հոգեվերլուծությունը ուսումնասիրում է այդ ուժերի և կառուցվածքների բնույթը, որոնց համապատասխան իրականացվում է այդ փոխազդեցությունը:

Բրինձ. ութ

Ինչպե՞ս է տեղի ունենում անհատականության նորմալ զարգացումը:

Անհատականության դինամիկա որոշվում է բնազդների գործողությամբ, ավելի ճիշտ՝ մղումներով: գրավչություն - դա հաճույքի ակտ է: Այն ունի չորս բաղադրիչ.

• 1) մոտիվացիա;
• 2) նպատակը, այսինքն. ձեռք բերված բավարարվածություն;
• 3) օբյեկտ, որով կարելի է հասնել նպատակին.
• 4) մարմնի աղբյուրը կամ մասը (էրոգեն գոտի), որտեղ առաջանում է հորդորը.

Անհատականության զարգացման հոգեվերլուծական դոկտրինի հիմնական դրույթներից մեկն այն է, որ սեքսուալությունը մարդկային հիմնական շարժառիթն է: Կարևոր է ընդգծել, որ Ֆրեյդը սեքսուալությունը մեկնաբանել է շատ լայն ձևով: Նրա կարծիքով՝ սա այն ամենն է, ինչը մարմնական հաճույք է պատճառում։ Փոքր երեխայի համար սա քնքշանք է, հպվելը, մարմինը շոյելը, գրկելը, համբուրվելը, ծծելու հաճույքը, աղիքները դատարկելը, տաք լոգանքը և շատ ավելին, առանց որոնց կյանքը անհնար է, և որ յուրաքանչյուր երեխա անընդհատ ստանում է մորից. այս կամ այն ​​աստիճան: Մանկության տարիներին սեռական զգացմունքները շատ ընդհանուր են և ցրված։ Մանկական սեքսուալությունը նախորդում է մեծահասակների սեքսուալությանը, բայց երբեք լիովին չի որոշում մեծահասակների սեռական փորձառությունները:

Սեռական մղումները, ըստ Ֆրոյդի, երկիմաստ են: Կան կյանքի և մահվան բնազդներ, հետևաբար, անհատականությունը ի սկզբանե բնութագրվում է կառուցողական և կործանարար միտումներով:

Հոգեկանի իր սեռական տեսության համաձայն՝ Ֆրեյդը մարդու մտավոր զարգացման բոլոր փուլերը իջեցնում է փոխակերպման և շարժման փուլերի՝ լիբիդինալ կամ սեռական էներգիայի տարբեր էրոգեն գոտիներով։

Էրոգեն գոտիներ - սրանք մարմնի տարածքներ են, որոնք զգայուն են գրգռիչի նկատմամբ. երբ գրգռվում են, դրանք բավարարում են լիբիդինալ զգայարանները։ Յուրաքանչյուր փուլ ունի իր լիբիդինալ գոտին, որի հուզմունքը լիբիդինալ հաճույք է ստեղծում։ Հաճույքի փոխանցումը մի էրոգեն գոտուց մյուսը ստեղծում է մտավոր զարգացման փուլերի հաջորդականություն։

Այսպիսով, հոգեվերլուծական փուլեր - սրանք մտավոր ծագման փուլերն են երեխայի կյանքի ընթացքում: Դրանք արտացոլում են «Այն», «Ես», «Գեր-ես»-ի զարգացումը և նրանց միջև փոխադարձ ազդեցությունը։

1. Օրալ փուլ (0-1 տարի) բնութագրվում է նրանով, որ հիմնական աղբյուրհաճույքը և, հետևաբար, պոտենցիալ հիասթափությունը կենտրոնացած է կերակրման հետ կապված գործունեության գոտում: Բանավոր փուլը բաղկացած է երկու փուլից՝ վաղ և ուշ՝ զբաղեցնելով կյանքի առաջին և երկրորդ կեսը։ Այն բնութագրվում է երկու հաջորդական լիբիդինալ գործողություններով (մոր կուրծքը ծծել և կծել): Այս փուլում առաջատար էրոգեն տարածքը բերանն ​​է՝ կերակրման, ծծելու և առարկաների առաջնային հետազոտման գործիք։ Ծծելը, ըստ Ֆրոյդի, երեխայի սեռական դրսևորումների արտահոսքն է: Եթե ​​նորածինը կարողանար արտահայտել իր զգացմունքները, դա, անկասկած, կլիներ գիտակցում, որ «մոր կուրծքը ծծելը կյանքում ամենակարեւոր բանն է»։

Սկզբում ծծելը կապված է ուտելիքի հաճույքի հետ, սակայն որոշ ժամանակ անց այն դառնում է լիբիդինալ գործողություն, որի հիման վրա ֆիքսվում են «Դա» բնազդները՝ երեխան սննդի բացակայության դեպքում երբեմն ծծող շարժումներ է կատարում, ծծում է բութ մատը։ Ֆրեյդի մեկնաբանության մեջ հաճույքի այս երանգը համընկնում է սեռական հաճույքի հետ և գտնում է իր բավարարվածության առարկաները սեփական մարմնի խթանման մեջ: Ուստի նա այս փուլն անվանում է աուտոէրոտիկ։ Կյանքի առաջին վեց ամիսներին, Ֆրեյդը հավատում էր, որ երեխան դեռ չի առանձնացնում իր սենսացիաները այն առարկայից, որն առաջացրել է դրանք: Կարելի է ենթադրել, որ մանկական աշխարհն առանց առարկաների աշխարհ է։ Երեխան ապրում է առաջնային նարցիսիզմի վիճակում՝ անտեղյակ աշխարհում այլ առարկաների գոյությանը։ Համաշխարհային ելակետային պարցիսիստական ​​վիճակը երազ է, երբ երեխան իրեն ջերմ է զգում և չունի հետաքրքրություն արտաքին աշխարհի նկատմամբ: Մանկության երկրորդ փուլում երեխան սկսում է պատկերացում կազմել մեկ այլ առարկայի (մոր) մասին՝ որպես իրենից անկախ էակի: Կարող եք նկատել, որ երեխան անհանգստանում է, երբ մայրը հեռանում է կամ նրա փոխարեն անծանոթ է հայտնվում։

Մարդու ներարգանդային գոյությունը, ըստ Ֆրոյդի, ի տարբերություն կենդանիների մեծ մասի, համեմատաբար կրճատված է. երեխան ծնվում է ավելի քիչ պատրաստված, քան կենդանիների ձագերը: Այսպիսով, իրական արտաքին աշխարհի ազդեցությունը մեծանում է, զարգանում է «ես»-ի և «Դա»-ի տարբերակումը, մեծանում են արտաքին աշխարհից եկող վտանգները և այն օբյեկտի կարևորությունը, որը միայնակ կարող է պաշտպանել այդ վտանգներից և, այսպես ասած, փոխհատուցել: կորցրած ներարգանդային կյանքի համար, ավելանում է. Այս օբյեկտը մայրն է: Նրա հետ կենսաբանական կապն առաջացնում է սիրված լինելու կարիք, որն այլեւս երբեք չի լքում մարդուն։ Իհարկե, մայրը չի կարող ըստ պահանջի բավարարել երեխայի բոլոր ցանկությունները, լավագույն խնամքի դեպքում սահմանափակումներն անխուսափելի են: Դրանք տարբերակման աղբյուր են, օբյեկտի ընտրություն։ Այսպիսով, կյանքի սկզբում ներքին և արտաքին տարբերակումը, ըստ Ֆրեյդի տեսակետների, ձեռք է բերվում ոչ թե օբյեկտիվ իրականության ընկալման, այլ ուրիշի գործողությունների հետ կապված հաճույքի և դժգոհության փորձի հիման վրա: մարդ.

Օրալ փուլի երկրորդ կեսում ատամների առաջացման հետ ծծելուն ավելացվում է մոր կուրծքը, որը գործողությանը հաղորդում է ագրեսիվ բնույթ՝ բավարարելով երեխայի լիբիդինալ պահանջմունքը։ Մայրը թույլ չի տալիս, որ երեխան կծի իր կուրծքը. Այսպիսով, հաճույք ստանալու ցանկությունը սկսում է բախվել իրականության հետ: Ըստ Ֆրոյդի՝ նորածինը «ես» չունի։ Այս հոգեկան ատյանը աստիճանաբար տարբերվում է նրա «Դա»-ից։

Օրինակ «Ես»-ը «Դա»-ի մի մասն է, փոփոխված արտաքին աշխարհի անմիջական ազդեցության տակ: «Ես» ատյանի գործունեությունը կապված է «հաճույք-հաճույքի բացակայություն» սկզբունքի հետ։ Ինչպես նշվեց, երեխայի առաջին ճանաչողությունը արտաքին աշխարհի առարկաների մասին տեղի է ունենում մոր միջոցով: Դրա բացակայության դեպքում երեխան ապրում է դժգոհության վիճակ և դրա շնորհիվ սկսում է տարբերել, տարբերել մորը, քանի որ նրա բացակայությունը նրա համար առաջին հերթին հաճույքի բացակայություն է։

Այս փուլում «Սուպեր-ես» ատյանը դեռ գոյություն չունի, և երեխայի «ես»-ը մշտական ​​հակասության մեջ է «Դա»-ի հետ։ Զարգացման այս փուլում երեխայի ցանկությունների և կարիքների չբավարարումը, ասես, «սառեցնում է» մտավոր էներգիայի որոշակի քանակ, ամրագրվում է լիբիդոն, ինչը խոչընդոտ է հետագա բնականոն զարգացման համար: Երեխան, ով չի ստանում բավարար բավարարվածություն իր բանավոր կարիքների համար, ստիպված է շարունակել փնտրել փոխարինումներ դրանց բավարարման համար և, հետևաբար, չի կարող հաջողությամբ անցնել գենետիկական զարգացման հաջորդ փուլ:

Ֆրեյդի այս գաղափարները խթան հանդիսացան կրիտիկական ժամանակաշրջանների ուսումնասիրության համար, որոնց ընթացքում բարենպաստ պայմաններ են ձևավորվում տարիքին բնորոշ գենետիկական խնդրի լուծման համար: Եթե ​​դա չի լուծվում, ապա երեխայի համար շատ ավելի դժվար է լուծել հաջորդ տարիքային շրջանի խնդիրները։ «Գենետիկական խնդիր» հասկացությունը հոգեբանություն է մտցրել ամերիկացի հոգեբան Ռ.Հավիգուրստը։

Մարդու մոտ լիբիդոն ամրագրելու բանավոր փուլում, ըստ Ֆրեյդի, ձևավորվում են անհատականության որոշ գծեր՝ անհագ, ագահություն, խստապահանջություն, դժգոհություն առաջարկվող ամեն ինչից։ Արդեն բանավոր փուլում, ըստ նրա պատկերացումների, մարդիկ բաժանվում են լավատեսների և հոռետեսների։

• 2. Անալ փուլ (1-3 տարի), ինչպես բանավոր, այն բաղկացած է երկու փուլից. Այս փուլում լիբիդոն կենտրոնանում է անուսի շուրջ, որը դառնում է կոկիկությանը սովոր երեխայի ուշադրության առարկան։ Այժմ մանկական սեքսուալությունը գտնում է իր բավարարման առարկան դեֆեկացիայի և արտազատման գործառույթների յուրացման մեջ։ Այստեղ երեխան բախվում է բազմաթիվ արգելքների, ուստի արտաքին աշխարհը նրան հայտնվում է որպես արգելք, որը նա պետք է հաղթահարի, և զարգացումն այս փուլում ձեռք է բերում կոնֆլիկտային բնույթ։ Երեխայի անհատականության հետ կապված՝ այժմ կարելի է ասել, որ «ես» ատյանը լիովին ձևավորված է և ի վիճակի է կառավարել «Այն» ազդակները։ Երեխայի «ես»-ը սովորում է լուծել կոնֆլիկտները՝ փոխզիջումներ գտնելով հաճույք ստանալու ցանկության և իրականության միջև: Սոցիալական հարկադրանքը, ծնողների պատիժը, սերը կորցնելու վախը երեխային ստիպում են մտովի պատկերացնել, ներքաշել որոշ արգելքներ: Այսպիսով, երեխայի «Սուպեր-ես»-ը սկսում է ձևավորվել որպես նրա «ես»-ի մի մաս, որտեղ հիմնականում դրված են իշխանությունները, ծնողների և մեծահասակների՝ որպես դաստիարակների ազդեցությունը, որոնք շատ կարևոր դեր ունեն երեխայի կյանքում։ Բնավորության գծերը, որոնք ձևավորվում են անալ փուլում, ըստ հոգեվերլուծաբանների, են կոկիկությունը, կոկիկությունը, ճշտապահությունը, համառությունը, գաղտնիությունը, ագրեսիվությունը, կուտակումները, խնայողությունը և հավաքելու հակումը: Այս բոլոր հատկությունները հետևանք են երեխայի տարբեր վերաբերմունքի բնական, մարմնական գործընթացներին, որոնք նրա ուշադրության առարկան են եղել կոկիկության համար պարապելու ընթացքում նույնիսկ նախաճառային զարգացման մակարդակում:
• 3. Ֆալիկ փուլ (3-5 տարի) բնութագրում է մանկական սեռականության ամենաբարձր փուլը. Սեռական օրգանները դառնում են առաջատար էրոգեն գոտի։ Մինչ այժմ մանկական սեքսուալությունը աուտոէրոտիկ էր, հիմա այն դառնում է օբյեկտիվ, այսինքն. երեխաները սկսում են սեռական հակում ունենալ մեծերի նկատմամբ: Երեխայի ուշադրությունը գրավող առաջին մարդիկ ծնողներն են։ Ֆրեյդը հակառակ սեռի ծնողների նկատմամբ լիբիդինալ կապվածությունն անվանեց «Էդիպյան բարդույթ» տղաների համար և «Էլեկտրա բարդույթ» աղջիկների համար՝ դրանք սահմանելով որպես երեխայի մոտիվացիոն-աֆեկտիվ հարաբերություններ հակառակ սեռի ծնողների հետ: Էդիպոս թագավորի մասին հունական առասպելում, ով սպանել է իր հորը և ամուսնացել մոր հետ, սեքսուալ բարդույթի բանալին, ըստ Ֆրեյդի, թաքնված է. .

Էդիպուսի բարդույթից ազատումը կամ ազատագրումը տեղի է ունենում այս փուլի վերջում՝ կաստրացիայի վախի ազդեցության տակ, որը, ինչպես կարծում էր Ֆրեյդը, ստիպում է տղային թողնել իր սեռական գրավչությունը մոր հանդեպ և իրեն նույնացնել հոր հետ: Այս կոմպլեքսի տեղաշարժով «Սուպեր-Ես» ատյանը լիովին տարբերվում է։ Այդ իսկ պատճառով էդիպյան բարդույթի հաղթահարումը կարեւոր դեր է խաղում երեխայի մտավոր զարգացման գործում։

Այսպիսով, ֆալիկական փուլի ավարտին բոլոր երեք հոգեկան ատյաններն արդեն ձևավորվել են և մշտական ​​հակասության մեջ են միմյանց հետ։ Գլխավոր դերը խաղում է «ես» ատյանը։ Նա պահպանում է անցյալի հիշողությունը, գործում է իրատեսական մտածողության հիման վրա։ Սակայն այս իշխանությունն այժմ պետք է պայքարի երկու ճակատով՝ «Դա»-ի կործանարար սկզբունքների դեմ և միևնույն ժամանակ «Գեր-ես»-ի խստության դեմ։ Այս պայմաններում տագնապի վիճակը հայտնվում է որպես ազդանշան երեխայի համար՝ զգուշացնելով ներքին կամ արտաքին վտանգների մասին։ Այս պայքարում ռեպրեսիան ու սուբլիմացումը դառնում են «ես»-ի պաշտպանության մեխանիզմները։ Ըստ Ֆրոյդի՝ երեխայի կյանքում ամենակարեւոր շրջաններն ավարտվում են մինչեւ հինգ տարեկանը, հենց այս ժամանակ են ձեւավորվում անհատականության հիմնական կառույցները։ Ըստ Ֆրեյդի, ֆալիկ փուլը համապատասխանում է անձի այնպիսի գծերի առաջացմանը, ինչպիսիք են ինքնադիտարկումը, խոհեմությունը, ռացիոնալ մտածողությունը և արական վարքի հետագա ուռճացումը՝ աճող ագրեսիվությամբ:

• 4. Լատենտ փուլ (5-12 տարի) բնութագրվում է սեռական հետաքրքրության նվազմամբ. Հոգեկան «Ես» ատյանը լիովին վերահսկում է «Դա»-ի կարիքները. կտրվելով սեռական նպատակից՝ լիբիդոյի էներգիան փոխանցվում է գիտության և մշակույթի մեջ ամրագրված համընդհանուր մարդկային փորձի զարգացմանը, ինչպես նաև ընկերական հարաբերությունների հաստատմանը։ ընտանեկան միջավայրից դուրս հասակակիցների և մեծահասակների հետ: Եթե ​​երեխայի զարգացման այս տարիքում Էդիպյան բարդույթը դեռ չի հաղթահարվել, ապա կարող է առաջանալ մի երեւույթ, որը հոգեվերլուծաբանները բնութագրում են որպես «ընտանեկան սիրավեպ»։ Ֆանտազիայի մեջ գտնվող երեխան գալիս է մեկ այլ ընտանիքի հետ, օրինակ՝ նա հիմնադիր է կամ ազնվական ծնողների որդի. նա ինքը օրինական որդի է, իսկ նրա եղբայրներն ու քույրերը՝ անօրինական։
• 5. Սեռական փուլ (12-շլետ) բնութագրվում է երեխաների սեռական նկրտումների վերադարձով. Այժմ բոլոր նախկին էրոգեն գոտիները միավորվել են, և դեռահասը, Ֆրեյդի տեսանկյունից, ձգտում է մեկ նպատակի՝ նորմալ սեռական հարաբերությունների։ Սակայն նորմալ սեռական ակտի իրականացումը կարող է դժվար լինել, իսկ հետո սեռական փուլում կարելի է դիտարկել ֆիքսման կամ հետընթացի երևույթները զարգացման նախորդ փուլերից մեկին կամ մյուսին՝ իրենց բոլոր հատկանիշներով։ Այս փուլում «ես» ատյանը պետք է պայքարի ագրեսիվ «Դա» ազդակների դեմ, որոնք նորից իրենց զգացնել են տալիս, օրինակ՝ Էդիպուսի բարդույթը կարող է նորից հայտնվել, որը երիտասարդին մղում է դեպի համասեռամոլություն՝ մարդկանց միջև շփման նախընտրելի ընտրություն։ նույն սեռի. «Դա»-ի ագրեսիվ ազդակների դեմ պայքարելու համար «ես»-ի ատյանը օգտագործում է երկու նոր պաշտպանական մեխանիզմ. Սա ասկետիզմ է և ինտելեկտուալացում։

Ասցետիզմ - պաշտպանական մեխանիզմ, որն օգտագործվում է դեռահասների կողմից՝ վերահսկելու իրենց սեռական մղումների ինտենսիվությունը: Դա ժխտում է, ինքն իրեն հաճույքի ժխտում; նման հրաժարումը կարող է կապված լինել սննդի, քնի, սեռական հաճույքի հետ. այն կատարվում է լիակատար գերազանցության հայացքով և զգացումով, կարծես արդյունքը շատ արժեքավոր բան է:

Ինտելեկտուալացում - դա կոնֆլիկտ զգալու և այն քննարկելու անհարկի «մտավոր» միջոց է՝ առանց դրա հետ կապված ազդեցությունները զգալու. դեռահասը նրան իջեցնում է երևակայության մեջ պարզ ներկայացման և այդպիսով իրեն ազատում մոլուցքային ցանկություններից:

Երբ երեխան դառնում է չափահաս, նրա բնավորությունը որոշվում է «Այն», «Ես» և «Սուպեր-Ես»-ի զարգացման գործընթացով և նրանց փոխազդեցությամբ: Նորմալ զարգացումը, ըստ Ֆրեյդի, տեղի է ունենում սուբլիմացիայի մեխանիզմով, իսկ զարգացումը ռեպրեսիայի, ռեգրեսիայի կամ ֆիքսման մեխանիզմների միջոցով առաջացնում է պաթոլոգիական կերպարներ։

Նկարագրված են այս փուլում ձևավորվող բնավորության երկու ամենավառ տիպերը՝ մտավոր համասեռամոլությունը և նարցիսիզմը: Հոգեվերլուծության մեջ մտավոր միասեռականությունը միշտ չէ, որ դիտվում է որպես կոպիտ սեռական այլասերվածություն: Սրանք կարող են լինել վարքագծի ձևեր, որոնցում մյուս սեռի հանդեպ սերը փոխարինվում է նույն սեռի մարդկանց միջև ընկերական սիրով, ընկերությամբ, սոցիալական ակտիվությամբ: Նման մարդիկ իրենց կյանքն ու գործողությունները կառուցում են ընտանիքի հանդեպ հասարակության նախապատվության հիման վրա և սերտ սոցիալական կապեր են ստեղծում սեփական սեռի ընկերություններում: Սեռական բնավորության երկրորդ տեսակը նարցիսիզմն է։ Բնութագրվում է նրանով, որ անհատի լիբիդոն հանվում է օբյեկտից և ուղղվում ինքն իրեն։ Նարցիսիստական ​​անձը իրեն դիտարկում է որպես իր սեռական նկրտումների առարկա. Նրա համար հաճույքի արտաքին առարկաները հետին պլան են մղվում, և գլխավոր տեղը զբաղեցնում է ինքնագոհությունն ու ինքնագոհությունը: Նման մարդիկ իրենց ուշադրությունն ուղղում են հիմնականում իրենց, իրենց արարքների, փորձառությունների վրա։

Իր «Ես և այն» աշխատությունում Ֆրեյդը գրել է, որ «ես»-ի զարգացումը բխում է բնազդների ճանաչումից մինչև նրանց նկատմամբ գերիշխանություն, ենթարկվելուց մինչև դրանց արգելակումը, և որ հոգեվերլուծությունը գործիք է, որը նախատեսված է «Դա» առաջադիմական նվաճման համար։ «. Հոգեվերլուծության նպատակն է ցույց տալ, թե ինչպես է միտքը կարող հաղթել կրքին:

Էլ ո՞րն է Զ.Ֆրոյդի ուսմունքի ահռելի ազդեցության գաղտնիքը մինչև մեր օրերը ողջ ժամանակակից հոգեբանության վրա։

Նախ, դա դինամիկ զարգացման հայեցակարգ է:

Երկրորդ՝ սա տեսություն է, որը ցույց տվեց, որ մարդու զարգացման համար առաջնային նշանակություն ունի դիմացինը, այլ ոչ թե նրան շրջապատող առարկաները։

Ամերիկացի հոգեբաններ Ջ.

«Ֆրեյդի ուսմունքների արտասովոր զարգացումը. մենք չենք սխալվի, եթե այս հաջողությունը արտասովոր անվանենք», - գրում է Ֆրեյդի ժամանակակիցը Օ. քիչ բան իրական հուզական փորձառությունների մասին, որ նրանց, ովքեր ցանկանում էին ինչ-որ բան իմանալ «հոգեկան կյանքի» մասին, հացի փոխարեն քար էին տալիս»: «Հին» խճանկարը «փորձարարական հոգեբանությունն ուսումնասիրում էր հոգեկան կյանքի միայն առանձին տարրերը և քիչ էր մտահոգվում իրական մարդկային անհատականության մեջ դրանց ֆունկցիոնալ միասնությամբ. նա գրեթե չէր ուսումնասիրում իր գործողությունները, վարքը, բարդ փորձառությունները և դինամիկան», - գրել է Ա. Լուրիա.

Լ.Ս. Վիգոտսկին հոգեվերլուծության պատմությունը գնահատեց հետևյալ կերպ. «Հոգեվերլուծության գաղափարները ծնվել են նևրոզների ոլորտում մասնավոր հայտնագործություններից, մի շարք հոգեկան երևույթների ենթագիտակցական որոշման և թաքնված սեքսուալության փաստը հաստատվել է անկասկած: .. Աստիճանաբար, այս մասնավոր հայտնագործությունը, որը հաստատվում էր թերապևտիկ ազդեցության հաջողությամբ... տեղափոխվեց մի շարք հարևան ոլորտներ՝ առօրյա կյանքի հոգեախտաբանության, մանկական հոգեբանության վերաբերյալ... Այս գաղափարը ենթարկեց հոգեբանության ամենահեռավոր ճյուղերը: .. արվեստի հոգեբանություն, էթնիկ հոգեբանություն ... Սեքսուալությունը վերածվել է մետաֆիզիկական սկզբունքի ... Կոմունիզմը և տոտեմը, եկեղեցին և Դոստոևսկու գործը ... - այս ամենը քողարկված և քողարկված սեքս է, սեքս և ուրիշ ոչինչ. «(Vygotsky LS, 1982 թ.):

Վիգոտսկին ցույց տվեց, թե ինչն է օգտակար ու արժեքավոր հոգեվերլուծության մեջ, իսկ ինչը՝ ավելորդ, վնասակար։ Այսպիսով, նա գրել է. «Գտնվել է

Ֆրոյդի որոշումը… Ես չէի հայտարարի գիտության մեջ մեծ ուղի կամ ճանապարհ բոլորի համար, այլ ալպիական ուղի անդունդների վրայով նրանց համար, ովքեր զերծ են գլխապտույտից: «Ռուսաստանում այդպիսի մարդիկ կային. V. G. Schmidt և այլք:

Հոգեվերլուծությունը որպես հոգեբանական տեսություն հայտնվեց 19-20-րդ դարերի վերջին՝ ավստրիացի նյարդաբան Զիգմունդ Ֆրոյդի աշխատանքի շնորհիվ։ Տեսությունը հիմք դարձավ հոգեթերապիայի գործնական մեթոդի համար, որը հսկայական հեղինակություն ձեռք բերեց հետագա տարիներին։ Հոգեվերլուծության սկզբունքները մեծապես ազդել են հետագա հոգեբանական տեսությունների վրա, և ուղղությունն ինքնին անվանվել է «նեոֆրոյդիզմ»: Էրիխ Ֆրոմը, Ժակ Լականը, Կարեն Հորնին համարվում են հոգեբանության այս ուղղության ներկայացուցիչներ։ Նրանք ոչ միայն մշակեցին հոգեվերլուծության մեթոդը, այլև հսկայական ներդրում ունեցան մարդկային վարքի դրդապատճառների ուսումնասիրության գործում։

Ցույց տալ ամբողջը

Հոգեվերլուծության սահմանում

Դասական հոգեվերլուծության հիմքում ընկած հասկացությունները գոյություն են ունեցել Ֆրեյդից շատ առաջ: Բայց դրանք ցրված էին ու մասնատված՝ միայն անուղղակիորեն ազդելով ֆրոյդյան տեսության հիմնական մասի՝ անգիտակցականի վրա։ Հենց Ֆրեյդն էր առաջին հեղինակը, ով հստակ նկարագրեց մարդկային գիտակցության կողմից ճնշված անգիտակցական գործընթացների գործողության մեխանիզմը։ Սրա պատճառը վաղ մանկության տարիներին տեղի ունեցած հոգեկանում տեղի ունեցած տհաճ, տրավմատիկ իրադարձություններն են, որոնք վաղ տարիքի պատճառով չեն կարողացել ամբողջությամբ ընկալել գիտակցությունը, այլ տեղավորվել են ենթագիտակցության մեջ։ Արդեն հասուն տարիքում այս ճնշված հիշողություններն իրենց զգացնել են տալիս անուղղակի խորհրդանիշների տեսքով, որոնք գալիս են երազում կամ հուզական շոկի վիճակում: Դրանք հիվանդի մոտ անհանգստություն և վախ են առաջացնում, սակայն նա ինքը չի կարողանում ազատվել դրանցից և կարիք ունի հոգեթերապևտի օգնությանը։

Լինելով երկար ժամանակ գործող նյարդաբան՝ Ֆրեյդը բացահայտեց, որ հիվանդների որոշ գործողությունների դրդապատճառները հաճախ չեն կարող հստակ բացատրվել նույնիսկ իրենց կողմից և անգիտակից հոգեկան գործընթացների արդյունք են։ Նրան հաջողվել է բացահայտել գիտակցականի և անգիտակցականի առճակատումը, որը հաճախ դառնում է իր հիվանդների մոտ նյարդահոգեբուժական խանգարումների պատճառ։

Շարունակելով մտավոր մեխանիզմների ուսումնասիրությունը՝ Ֆրեյդը հաստատեց, որ գիտակցության երեք մակարդակ կա.

1. 1. Գիտակից - հոգեկանի հիմնական բաղադրիչը, որը ճանաչվում է անձի կողմից և մեծապես ձևավորում է նրա վարքը հասարակության և ընտանիքում: Այլ մարդկանց հետ ձևավորման և փոխազդեցության գործընթացում գիտակցության մեջ կոնֆլիկտ է առաջանում նրա երկու բաղադրիչների միջև՝ հաճույքի և իրականության սկզբունքի: Ավելի հաճախ, քան ոչ, հաճույքի սկզբունքը ճնշվում է իրականության կողմից և մղվում գիտակցության այլ մակարդակ:
2. 2. Անգիտակցականը հոգեկանի կառուցվածքն է, որի մեջ կան գիտակցության կողմից ճնշված ցանկություններ։ Ճնշված՝ նրանք հայտնվում են միայն երազում, երբ մակարդակների միջև սահմանը լղոզվում է, և հետք են թողնում հոգեկանի գիտակցված մասում, ինչը հանգեցնում է ներքին կոնֆլիկտի։
3. 3. Նախագիտակցական - երկու նախորդների միջեւ գտնվող տարածքը: Նրանում տեղի ունեցող գործընթացներն այնքան խորը չեն, որքան անգիտակցականում, և կարելի է վերլուծել, եթե ուշադրություն դարձնեք դրանց։ Հոգեկանի այս ոլորտը ներառում է, ի թիվս այլ բաների, ազատ ասոցիացիաներ, որոնց վրա կառուցված է հոգեվերլուծության թերապևտիկ մեթոդը:

Պաշտպանական մեխանիզմներ

Մարդու հոգեկանի բաժանումը մակարդակների դարձավ հոգեվերլուծական հոգեբանության տեսության հիմքը, որտեղ գերիշխող դերը խաղում է անգիտակցականը, որը վերահսկում է մտածողության և վարքի գիտակցված գործընթացների մեծ մասը: Ֆրեյդը հաստատեց, որ ռացիոնալ վարքային դրդապատճառները թաքնված ճնշված ցանկություններ են, որոնք չեն կարող բացահայտ դրսևորվել էթիկական կամ բարոյական սահմանափակումների պատճառով և, հետևաբար, սուբլիմացվում են այլ գործունեության մեջ: Սուբլիմացիայի միջոցով հոգեբանը հասկանում է սեռական էներգիայի վերահղումը ուղիղ, ցանկալի նպատակից դեպի սոցիալապես ընդունելի նպատակ: Ավելի շատ դա բնորոշ է չափազանց կրոնասեր մարդկանց, ովքեր կարծում են, որ սեռական ցանկությունը կդատապարտվի ոչ միայն հասարակության, այլ նաև Աստծո կողմից։

Ցանկությունների զսպումը և դրանց սուբլիմացված դրսևորումը դարձավ հոգեվերլուծության մեջ ազատ ասոցիացիայի մեթոդի հիմքը։ Դրա էությունը կայանում է նրանում, որ հիվանդը, թուլացած հուզական և ֆիզիկական վիճակում պառկած բազմոցին, պետք է պատասխանի հոգեբանի հարցերին առաջին ասոցիացիան, որը գալիս է մտքում: Հարցերը կազմվում են նախապես, և պատասխանների պատկերը հոգեվերլուծողին պատկերացում է տալիս անգիտակցականի բովանդակության բնույթի մասին:

Ֆրեյդը հատուկ ուշադրություն է դարձրել անհանգստությանը որպես վախի ճնշված վիճակի: Նա առանձնացրել է անհանգստության 3 ձև.

• իրատեսական;
• նևրոտիկ;
• բարոյական.

Իրատեսական անհանգստությունը հիմնավոր վախ է մարդու կյանքի համար՝ իրական սպառնալիքով, բայց երկար ժամանակով: Փորձված զգացումը դեպքից հետո երկար ժամանակ չի լքում մարդուն՝ նորից ու նորից վերադարձնելով տրավմատիկ փորձառությանը։

Նևրոտիկ անհանգստությունը վաղ մանկության տարիներին ապրած պատժի վախի ճնշումն է: Դրա վառ օրինակը Ֆրոյդի հիվանդ Դանիել Շրեբերն է, ով մանուկ հասակում տուժել է հոր բռնությունից: Հոգեվերլուծաբանի հետ ընդունելություններին նա ասաց, որ հաճախ երազում է, թե ինչպես են փոփոխությունները սկսում իր մարմնում, և նա վերածվում է կնոջ: Դա նրան այնքան վախեցրեց, և նա չէր կարողանում հասկանալ, թե ինչու էր այս երազը նորից ու նորից երազում: Բուժման ընթացքում պարզվել է, որ երիտասարդի հայրը կոպիտ ու սառն է եղել նրա նկատմամբ, թույլ չի տվել լաց լինել ու սենտիմենտալ զգացմունքներ ցուցաբերել։ Եթե ​​դա տեղի ունենար, նա խստորեն կպատժեր երեխային, ինչի արդյունքում տղայի մոտ առաջացավ աղջկա նմանվելու համառ վախ։ Այս ամենը Ֆրոյդին հաջողվեց պարզել Դանիելի հոգեվերլուծությունից մեկուկես տարի անց։ Հարկ է նշել, որ հայտնի հոգեվերլուծաբանի հետ բուժման ընթացքում երիտասարդը ունեցել է նևրոզ, պարանոյա և հոգեկան ծանր խանգարումներ, ինչի պատճառով էլ նա իրեն համարում էր նոր ցեղի հիմնադիր։

Բարոյական անհանգստությունն առաջանում է ճնշված սեռական ցանկության սոցիալական և բարոյական նորմերի հետ պայքարի արդյունքում։ Դա կարող է լինել նաեւ մարդու բնազդային ցանկությունների ներքին պայքարը նրա բարոյական սկզբունքների հետ։ Բնական ցանկությունների ճնշումը հանգեցնում է անհանգստության, հասարակությունից օտարման, մտերիմ և մտերիմ հարաբերությունների բացառմանը:

Անհանգստությունը որպես գիտակցության և անգիտակցականի միջև կոնֆլիկտի հիմնական գործիք սահմանելը Ֆրեյդին թույլ տվեց լրացնել գիտակցության մակարդակների իր տեսությունը: Գիտակից, անգիտակցականի և նախագիտակցականի փոխարեն նա ներմուծեց այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են.

• Էգոն գիտակցված գործողությունների և հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմների աշխատանքի համար պատասխանատու տարածք է:
• Սուպերէգոն մի կառույց է, որը գտնվում է էգոյի վերևում և վերահսկողություն է իրականացնում հաստատված բարոյական կանոնների և սկզբունքների պահպանման վրա: Ավելի լայն իմաստով Սուպերէգո նշանակում է խիղճ:
• Id-ը ճնշված վախերի և ցանկությունների տարածքն է, որը նախկինում պատկանում էր անգիտակցականին:

Հոգեկան կառուցվածքների նոր մոդելը խթան հանդիսացավ հոգեվերլուծական տեսության զարգացման համար՝ հնարավորություն տալով բացահայտել ավելի շատ հոգեկան խանգարումներ և ընտրել դրանցից յուրաքանչյուրի բուժման մեթոդները։ Հոգեկանի կառուցվածքների նոր տեսության գլխավոր ձեռքբերումը հիվանդների հետ աշխատանքի ընթացքում հայտնաբերված պաշտպանական մեխանիզմներն էին։ Ֆրեյդը մանրամասն նկարագրել է այնպիսի հոգեբանական պաշտպանություն, ինչպիսիք են.

• փոխարինում - ցանկության օբյեկտի փոխարինում մեկ այլով, «թույլատրված»;
• փոխհատուցում - երևակայական կամ իրական թերությունները հաղթահարելու անհրաժեշտություն.
• տեղաշարժ - հիշողությունից դիտավորյալ հեռացում և կոնֆլիկտի առարկայի անտեսում.
• ռեակտիվ կրթություն - բացասական զգացմունքների վերածում դրականի առանց ակնհայտ պատճառների և հակառակը.
• պրոյեկցիա - ներքին իրադարձությունների սխալ ընկալում, ինչպես իրականում տեղի են ունենում շրջակա աշխարհում.
• հերքում - անձի ներքին դիրքորոշմանը հակասող տեղեկատվության մերժում.
• ռեգրեսիա - անձի վերադարձը կոնֆլիկտի կամ սպառնալիքի ժամանակ վարքի պարզ ձևերին, երևակայական և իրական.
• սուբլիմացիա - էներգիայի վերահղում դեպի մեկ այլ առարկա, որը տարբերվում է ցանկալիից.
• ռացիոնալացում - փորձ, որը փորձում է բացատրել սեփական գործողությունները տրամաբանությամբ և խուսափել ինքնագնահատականի կորստից:

Հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմների ամբողջական ցանկը ներառում է ավելի քան երեսուն կետ։Այն կազմվել է Ֆրեյդի մահից հետո նրա հետևորդների, հիմնականում Աննա Ֆրեյդի և այնպիսի հայտնի հոգեբանների կողմից, ինչպիսիք են Գարդներ Լինդսին, Կալվին Հոլը և Կարլ Յունգը։ Վերջինս ի վերջո մշակեց հոգեկանի տեսության և մարդկային վարքագծի դրդապատճառի իր սեփական հայեցակարգը: Հոգեվերլուծության տեսության զարգացման գործում ներդրում է ունեցել խորհրդային հոգեբան Արթուր Վլադիմիրովիչ Պետրովսկին, ով մշակել է կոնֆորմիզմի և ոչ կոնֆորմիզմի տեսությունը՝ որպես անձի արձագանք արտաքին սոցիալական ճնշմանը։



Հոգեվերլուծական հոգեթերապիա

Հոգեվերլուծության գործնական մեթոդը հիմնված էր Ֆրեյդի կլինիկական դիտարկումների վրա իր հիվանդների վրա: Իր աշխատանքի ընթացքում նա օգտագործել է այնպիսի գործիքներ, ինչպիսիք են.

• ազատ միավորումներ;
• երազների վերլուծություն;
• դիմադրության մեկնաբանություն;
• փոխադրումների վերլուծություն;
• զգացմունքային վերապատրաստում.



Ազատ ասոցիացիաներ

Տեխնիկան ենթադրում է հիվանդի ամբողջական թուլացում՝ ինչպես ֆիզիկական, այնպես էլ էմոցիոնալ: Նրան հրավիրում են ավելի հարմարավետ նստել աթոռին կամ պառկել բազմոցին և բարձրաձայն արտահայտել մտքում ծագած բոլոր մտքերը։ Հոգեթերապևտը պետք է կենտրոնանա այն փաստի վրա, որ ցանկացած միտք պետք է հնչեցնել, որքան էլ դրանք անհեթեթ թվան: Ինքը՝ հոգեբանը, պետք է գտնվի հիվանդի տեսադաշտից դուրս, և սենյակում տիրող իրավիճակը չպետք է շեղի վերջինիս ուշադրությունը։

Ազատ ասոցիացիայի մեթոդը հիմնված է այն կանոնի վրա, որ մի միտք անպայմանորեն կհանգեցնի մյուսին, և այլն, մինչև դա չհանգեցնի իրական խնդրի անգիտակցականի խորքում: Հոգեթերապևտի խնդիրն է ուշադիր լսել և գրի առնել հիվանդին` աստիճանաբար նրան ուղղորդելով ճնշված ցանկությունների բացահայտմանը:

Ըստ դետերմինիզմի ֆրոյդյան տեսության՝ հիվանդի կողմից հնչեցված բոլոր մտքերն ու ասոցիացիաներն իրականում «ազատ» չեն, այլ կախված են անգիտակցականի բովանդակությունից, որը չի կարող բացահայտվել առանց գիտակցական որակավորման վերացման։ Այն ամենը, ինչ հնչում է, օգնում է հոգեվերլուծաբանին ուսումնասիրել ներքին կոնֆլիկտի առաջացման բնույթն ու մեխանիզմները, որպեսզի հիվանդը կարողանա ձերբազատվել դրանից։

Երազանքի վերլուծություն

Երազները անգիտակից ցանկությունների դրսևորման հիմնական աղբյուրն են։ Հոգեվերլուծաբանը պետք է երազներում գտնի կարևոր մանրամասներ, որոնք ցույց են տալիս ներքին կոնֆլիկտի բնույթն ու պատճառը: Պետք է նկատի ունենալ, որ այս դեպքում ավելի, քան ազատ ասոցիացիաների մեթոդի դեպքում, հիվանդի կողմից հնչեցված պատկերները խորհրդանշական են, և դրանք պետք է մեկնաբանվեն երազի ընդհանուր սցենարի ֆոնի վրա, այլ ոչ ընտրովի։

Նիստին ճիշտ մոտեցմամբ հոգեվերլուծաբանն ու հիվանդը միասին հայտնաբերում և ուսումնասիրում են մանկության ճնշված հիշողությունները, որոնք անգիտակցաբար հայտնվում են ծնողների հետ վեճերի ժամանակ: Այսպիսով, ճիշտ մեկնաբանումը հիվանդին հնարավորություն է տալիս ավելի լավ հասկանալ իր վարքի պատճառները և կառավարել այն:

Մեկնաբանելով դիմադրությունը

Այս դեպքում դիմադրողականությունը հիվանդի անգիտակցական ցանկությունն է՝ խուսափելու ցավոտ թեմայից՝ թերապևտին հնարավորություն չտալով այն բացել և մատնանշել իրական պատճառները։ Այն կարող է դրսևորվել հիվանդի հաճախակի ուշացումներով, նիստերի ընթացքում ուշադրությունը կողմնակի թեմաների վրա տեղափոխելով և վերլուծաբանի անձի հանդեպ սիրալիրությամբ:

Այստեղ հոգեբանի խնդիրն է ճիշտ մեկնաբանել նման վարքագիծը և մատնանշել այն հիվանդին։ Այս արգելքի հաղթահարումը հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ վստահելի հարաբերություններ հաստատվեն վերլուծաբանի և հիվանդի միջև:

Զգացմունքային վերապատրաստում

Տեխնիկան օգտագործվում է խնդիրը բացահայտելուց և մշակելուց հետո՝ հիվանդի վարքագիծը փոխելու համար՝ հաշվի առնելով նոր հանգամանքները։ Նա պետք է սովորի մտածել, զգալ և ընկալել իրեն այլ կերպ՝ հաշվի առնելով նույնիսկ իր բացասական կողմերը։

Տեխնիկայի վերջնական նպատակն է արմատապես փոխել մարդու ընկալումը իր «ես»-ի մասին, սովորեցնել նրան կատարել գործողություններ՝ առանց մեղքի կամ վախի հետագա զգացումների: Հիվանդը սովորում է ոչ միայն ընկալել իրեն, այլև ճիշտ շփվել սիրելիների հետ՝ առանց նրանց վրա իր բարդույթները նախագծելու։

Եզրակացություն

Ֆրոյդի ժամանակներից ի վեր հոգեվերլուծությունը ենթարկվել է բազմաթիվ փոփոխությունների և էականորեն լրացվել է թե տեսական և թե գործնականում: Նոր հոգեվերլուծությունը չի կենտրոնանում սեռական ասպեկտների վրա, այլ ավելի լայն է նայում հիվանդի անձին:

Այս մոտեցումը վերացրեց շատ վիճելի կետեր Ֆրեյդյան տեսության մեջ և օգնեց զարգացնել հոգեվերլուծությունը որպես մեթոդ այն փուլում, երբ այն գրեթե կորցրել էր իր հեղինակությունը հոգեբանության աշխարհում:

Ժամանակակից հոգեբանության մեջ հոգեվերլուծություն նշանակում է 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին Զ.Ֆրոյդի մշակած հոգեբանական տեսությունը, ինչպես նաև դրա հիման վրա հոգեկան խանգարումների բուժման մեթոդը։ Հետագայում հոգեվերլուծությունը մշակել են Ֆրոյդի գործընկերներն ու ուսանողները՝ Ա.Ադլերը, Գ.Յունգը, ապա նեոֆրոյդականները՝ Է.Ֆրոմը, Ջ.Լականը և այլք։ Տեսությունը սկսեց առաջանալ, երբ Ֆրեյդը թողեց հիպնոսը և սկսեց օգտագործել հիվանդների բուժման համար ազատ ասոցիացիայի տեխնիկան, այսինքն՝ բոլորովին նոր մեթոդ, որը նախկինում չէր կիրառվել հոգեբանության մեջ:

Հոգեվերլուծության հիմնական սկզբունքները.

• § մարդկային վարքագիծը, փորձը և ճանաչողությունը մեծապես պայմանավորված են ներքին և իռացիոնալ մղումներով.
• § այս մղումները հիմնականում անգիտակից են.
• § այդ դրդապատճառներն իրացնելու փորձերը հանգեցնում են հոգեբանական դիմադրության՝ պաշտպանական մեխանիզմների տեսքով.
• § բացի անձի կառուցվածքից, անհատական ​​զարգացումը որոշվում է վաղ մանկության իրադարձություններով.
• Իրականության գիտակցված ընկալման և անգիտակից (ճնշված) նյութի միջև հակամարտությունները կարող են հանգեցնել հոգեկան խանգարումների, ինչպիսիք են նևրոզը, նևրոտիկ գծերը, վախը, դեպրեսիան և այլն:
• § անգիտակից նյութի ազդեցությունից ազատվելը կարելի է հասնել դրա իրազեկման միջոցով (օրինակ՝ համապատասխան մասնագիտական ​​աջակցությամբ):

Հոգեվերլուծության զարգացումն ուղեկցվել է հոգեվերլուծական գաղափարների ներխուժմամբ գիտելիքի տարբեր ոլորտներ, այդ թվում՝ գիտություն, կրոն, փիլիսոփայություն։ Միջազգային ասպարեզ մտնելուն պես հոգեվերլուծության հայեցակարգն այնքան լայն տարածում գտավ և լայնորեն օգտագործվեց քսաներորդ դարի բժշկական, հոգեբանական և մշակութային գրականության մեջ, որ դարձավ երկիմաստ և անորոշ:

Սկզբում այս հայեցակարգը նշանակում էր որոշակի թերապևտիկ տեխնիկա: Այնուհետև այն դարձավ մարդու անգիտակից մտավոր գործունեության գիտության անվանումը և, վերջապես, վերածվեց ընդհանուր հասկացության, որը կիրառելի է մարդու կյանքի, հասարակության և մշակույթի գրեթե բոլոր ոլորտներում։

Հոգեվերլուծության հայեցակարգի մեկնաբանության մեջ անորոշությունը մասամբ պայմանավորված է բազմաթիվ հետազոտողների կողմից որոշակի գաղափարների և հասկացությունների ոչ ադեկվատ մեկնաբանմամբ, որոնք ժամանակին առաջ են քաշվել Զ.Ֆրոյդի կողմից: Սակայն ոչ միայն դա է բացատրում այս հայեցակարգի անորոշությունը։ Փաստն այն է, որ հենց Ֆրոյդի աշխատությունները պարունակում են հոգեվերլուծության բազմաթիվ սահմանումներ։ Նրանք ոչ միայն լրացնում են միմյանց, այլեւ երբեմն բախվում են միմյանց հետ, ինչը դժվարացնում է հոգեվերլուծությունը որպես այդպիսին ադեկվատ հասկանալը:

Ս.Ֆրոյդի տարբեր աշխատություններում հանդիպում են հոգեվերլուծության հետևյալ սահմանումները.

• · Հոգեվերլուծություն - հոգեբանության մի մասն է որպես գիտություն և հանդիսանում է գիտական ​​հետազոտությունների անփոխարինելի միջոց, հոգեկան գործընթացների ուսումնասիրության միջոց, մտավոր անգիտակցականի դոկտրինան;
• · Հոգեվերլուծությունը գործիք է, որը թույլ է տալիս ես տիրապետել դրան; ցանկացած հետազոտություն, որը ճանաչում է փոխանցման և դիմադրության փաստերը որպես աշխատանքի ելակետ, կարելի է անվանել հոգեվերլուծություն.
• · Այն հոգեւոր կյանքի տարբեր ոլորտներում հետազոտության օժանդակ միջոց է. հոգեվերլուծություն, ոչ թե գիտական, առանց կողմնակալության հետազոտություն, այլ թերապևտիկ տեխնիկա.
• • սա ինքնաճանաչման տեսակներից մեկն է.
• · Հոգեվերլուծություն - սխալ գործողությունների, երազների, հիվանդությունների ախտանիշների մեկնաբանման արվեստ;
• · Նա խաչ է բժշկության և փիլիսոփայության միջև.
• • սա աշխատանք է, որի օգնությամբ հիվանդի գիտակցությանը ներմուծվում է այն, ինչ ճնշված է նրա կողմից իր հոգեկան կյանքում.
• · Հոգեվերլուծություն - նյարդային հիվանդների բուժման մեթոդ:

Այսպիսով, Ս.Ֆրոյդի «հոգեվերլուծություն» տերմինի մեկնաբանությունների շրջանակը բավականին ընդարձակ է։ Այս հարցում ավելի մեծ պարզության համար նա ինքն էլ պարզաբանումների կարիք ուներ այս հայեցակարգի սահմանման մեջ, ինչը նա արեց «Հոգեվերլուծություն» և «Լիբիդոյի տեսություն» (1923) հանրագիտարանային հոդվածում։ Այս հոդվածում նա ընդգծել է, թե ինչ է կոչվում հոգեվերլուծությունը.

• 1. մտավոր գործընթացների ուսումնասիրման միջոց, այլապես անհասանելի հասկանալու համար.
• 2. այս հետազոտության հիման վրա նևրոտիկ խանգարումների բուժման մեթոդը.
• 3. արդյունքում առաջացած հոգեբանական հասկացությունների շարքը, աստիճանաբար զարգանալով և ձևավորելով նոր գիտական ​​կարգապահություն:

Եթե ​​որպես սկզբնական սահմանում ընդունվում է Ս.Ֆրոյդի տված մեկնաբանություններից մեկը, ապա մյուսներն ինքնաբերաբար բարդացնում են առաջինի ըմբռնումը կամ նույնիսկ հակասում դրան։ Հետևաբար, տարբեր հետազոտողների շրջանում դեռևս կան քննարկումներ հոգեվերլուծության իմաստի, իմաստի և սահմանման վերաբերյալ:

Առաջին հերթին պետք է պարզել, թե ինչ է հոգեվերլուծությունը։ Վերոնշյալից կարելի է առանձնացնել նրա երկու գործառույթները. Նախ՝ դա ինքնուրույն գիտություն է, որն ընդունակ է ուսումնասիրել և զարգացնել, ինչպես նաև բացատրել մարդու անգիտակից մղումները և ցանկությունները։ Երկրորդ, դա ժամանակակից հոգեթերապիայի մեջ օգտագործվող բուժման մեթոդներից մեկն է:

Այնուամենայնիվ, և՛ առաջին, և՛ երկրորդ պնդումները լիովին ճիշտ չեն, քանի որ նույնիսկ այսօր հոգեվերլուծության գիտական ​​կարգավիճակի հարցը մնում է արդիական, չնայած Ֆրոյդի հետևորդների ջանքերին գիտականորեն, փորձարարականորեն հաստատել հոգեվերլուծական տեսությունները և հասկացությունները: Հոգեբանները, ովքեր հանդես են գալիս հոգեվերլուծությանը գիտության կարգավիճակ շնորհելու համար, պնդում են, որ հոգեվերլուծությունը արդյունավետ բուժման գործիք է, որտեղ հոգեբուժությունը, որը կենտրոնացած է թմրամիջոցների բուժման վրա, անզոր է: Նրանց հակառակորդները կարծում են, որ հոգեվերլուծությունը թանկ հաճույք է՝ առանց որևէ նկատելի ազդեցության։ Այնուամենայնիվ, անհրաժեշտ է շեղել ուշադրությունը հոգեվերլուծության վիճելի կարգավիճակից և անցնել դրա՝ որպես գիտության և մեթոդի ուղղակի դիտարկմանը։

Հոգեվերլուծության հիմնական դոգման, ինչպես նշվեց վերևում, հոգեկանի և նրա արտադրանքի բաժանումն է գիտակցականի և անգիտակցականի: Հոգեվերլուծության կողմնակիցը գիտակցությունը չի համարում հոգեկանի էությունը։ Հենց անգիտակցականն է, նրա կարծիքով, մարդու մտածողության և վարքի բանալին։ Արմատավորված մանկական փորձառություններով, որոնք տրավմատացնում են երեխայի հոգեկանը, սեռական և ագրեսիվ բնույթի անգիտակցական մղումները և ցանկությունները բախվում են հասարակության մեջ գոյություն ունեցող բարոյական և մշակութային նորմերին` առաջացնելով ներհոգեբանական կոնֆլիկտներ: Այդ կոնֆլիկտների լուծումն իրականացվում է «վատ» հակումները և ցանկությունները գիտակցությունից հեռացնելով։ Գիտակցությունից հեռացված մղումները և ցանկությունները չեն անհետանում առանց հետքի: Նրանք մղվում են մարդկային հոգեկանի խորքերը և վաղ թե ուշ իրենց հայտնի են դառնում։ Սուբլիմացիայի (սեռական էներգիան սոցիալական հաստատված նպատակների անցում) մեխանիզմների շնորհիվ դրանք կարող են լցվել գեղարվեստական ​​ստեղծագործության մեջ։ Այնուամենայնիվ, ոչ բոլոր մարդիկ ունեն այս ունակությունը: Ճնշված մղումները և ցանկությունները կարող են մարդուն մղել հոգեկան խանգարումների առաջացման, որոնք առաջանում են ինչպես արտաքին, այնպես էլ ներքին գործոններով, որոնք կանխորոշել են մարդու առջև ծառացած խնդիրների և կյանքի հակասությունների լուծման նևրոտիկ ճանապարհը:

Հոգեվերլուծության՝ որպես գիտական ​​տեսության հիմնական խնդիրը եղել և մնում է (հոգեվերլուծության դասական կուրսում) մարդու կյանքում անգիտակցականի նշանակության և նշանակության նույնականացումը, մարդու հոգեկանի գործունեության մեխանիզմների հայտնաբերումն ու ըմբռնումը: Դրան նպաստում են հոգեվերլուծական տարբեր ենթադրությունները, ենթադրությունները, վարկածներն ու գաղափարները, որոնց համաձայն.

• · Հոգեկանում պատահական ոչինչ չկա. մտավոր կյանքը տարածության մեջ մտավոր գործընթացների տեղակայման համար պատասխանատու ապարատի գործառույթ է.
• · Երեխայի հոգեսեռական զարգացման վաղ փուլերը նկատելիորեն ազդում են մեծահասակների մտածողության և վարքի վրա.
• · Առաջին տարիների իրադարձությունները առաջնային նշանակություն ունեն ողջ կյանքի համար.
• · Էդիպյան բարդույթը ոչ միայն նևրոզների առանցքն է, այլ նաև բարոյականության, բարոյականության, կրոնի, հասարակության, մշակույթի առաջացման աղբյուրը.
• Հոգեկան ապարատը բաղկացած է երեք ոլորտներից կամ ոլորտներից.

Նրա անգիտակցական Այն (որը ներառում է այն ամենը, ինչ ժառանգված է, առկա է ծննդյան ժամանակ և ներդրված է սահմանադրության մեջ, այսինքն՝ նախ և առաջ մղումներն ու բնազդները, որոնք ծագում են սոմատիկ կառուցվածքից և գտնում են իրենց հոգեկան դրսևորումները անգիտակցական ձևերով),

Յո գիտակից ես (օժտված եմ ինքնապահպանման և դրա պահանջների նկատմամբ վերահսկողության, դժգոհությունից ու հաճույքից խուսափելու ձգտումով) և

Yo hypermoral Super-I, անձնավորելով ծնողների հեղինակությունը, սոցիալական իդեալները, խիղճը;

· Մարդկային հիմնարար մղումներ՝ դեպի կյանքի մղում (Էրոս) և մղում դեպի մահ, որը ներառում է կործանման բնազդը; մտածողությունը և մարդու վարքագիծը իրականացվում է տարբեր մտավոր մեխանիզմների և գործընթացների ազդեցության տակ, որոնցից առավել նշանակալիցներն են՝ ռեպրեսիան, ճնշելը, հետընթացը, պրոյեկցիան, նույնականացումը, սուբլիմացումը և մի քանիսը:

Եթե ​​խոսենք հոգեվերլուծության մասին՝ որպես բուժման մեթոդ, ապա դրա հիմնական խնդիրն է վերացնել նևրոտիկ ախտանշանները։ Դրանք ներառում են հիվանդի գիտակցությունը անգիտակից դրդապատճառների և ցանկությունների մասին՝ նպատակ ունենալով հասկանալ և հետագայում գիտակցաբար լուծել ներհոգեբանական կոնֆլիկտները, ինչը ներառում է վերլուծաբանի համբերատար աշխատանքը՝ բացահայտելու տարբեր տեսակի ճնշումներ, ռեպրեսիաներ, դիմադրություն, փոխանցում, «հիվանդ լինելու և տառապելու անհրաժեշտությունը»: », առաջանալով ինչպես առօրյա կյանքում, այնպես էլ հոգեվերլուծական թերապիայի գործընթացում:

Հոգեվերլուծության տեսության և պրակտիկայի զարգացմանը զուգահեռ փոխվեց նաև դրա տեխնիկան: Սկզբում, կատարային բուժման ընթացքում, թերապիայի նպատակն էր պարզաբանել ախտանիշների իմաստը: Հետո, ախտանշանները բացատրելու փոխարեն, շեշտը դրվեց բարդույթների բացահայտման վրա։ Այնուհետև հոգեվերլուծական բուժման հիմնական խնդիրն էր տարբեր տեսակի դիմադրողականության բացահայտումն ու հաղթահարումը, փոխադրման, փոխանցման նևրոզի և հակափոխանցման հետ աշխատանքը: Վերջապես, հոգեվերլուծական տեխնիկան ենթարկվել է որոշ փոփոխությունների՝ կախված հիվանդության ձևից (նևրոզ, փսիխոզ, շիզոֆրենիա, նարցիսիստական ​​նևրոզ և այլն), հիվանդների մոտ գերակշռող դրդապատճառներից և նրանց բնավորության կառուցվածքից:

Հոգեվերլուծական աշխատանքն իրականացվում է տարբեր աղբյուրներից ստացված նյութերի վրա, ներառյալ հիվանդի տրամադրած տեղեկատվությունը և նրա ազատ ասոցիացիաները, քաղված նրա երազների վերլուծությունից և սխալ արարքների (սխալների) հիման վրա, որը հայտնաբերվել է նրա փոխանցումներում: Այս նյութը հնարավորություն է տալիս վերլուծաբանին ստեղծել կոնստրուկցիաներ այն մասին, թե ինչ է տեղի ունեցել հիվանդի հետ անցյալում և մոռացվել է, և ինչ է անգիտակցաբար կատարվում նրա մեջ ներկա պահին, այսինքն՝ «այստեղ և հիմա»։ Քանի որ վերլուծաբանի և հիվանդի գիտելիքները չեն համընկնում միմյանց հետ, առաջինը պետք է ունենա ստացված նյութը մեկնաբանելու, իր կառուցումները ներկայացնելու և հիվանդին ճիշտ ժամանակին և ճիշտ պահին բացատրելու թերապևտիկ հմտություն, դա ոչ շուտ, քան նա պատրաստ է դրանք ընկալելու, բայց ոչ ուշ, քան երբ այնպիսի ուժեղ դիմադրություն է ունենում, որ հիվանդը ընդհատում է անալիզը և հեռանում վերլուծաբանից։ Անալիտիկ բուժման վերջնական արդյունքը կախված է քանակական հարաբերությունից, մասնավորապես՝ էներգիայի համամասնությունից, որը վերլուծաբանը կարող է մոբիլիզացնել հիվանդի մոտ՝ հօգուտ վերականգնման (կործանարար ուժերի կրճատում և կառուցողական ուժերի ավելացում)՝ համեմատած աշխատող ուժերի էներգիայի քանակի հետ։ վերլուծաբանի դեմ և պահպանելով հիվանդության վիճակը։

Հոգեվերլուծությունը սահմանելիս, դիտարկելիս և գնահատելիս չպետք է աչքից վրիպել Զ.Ֆրոյդի կողմից իր ժամանակին տրված առաջարկությունները։ Նրա խոսքերով, հոգեվերլուծությունը առաջացել է որպես թերապիա։ Բայց նա խորհուրդ տվեց օգտագործել հոգեվերլուծությունը ոչ միայն և ոչ այնքան որպես թերապիա, այլ դրա պարունակած բացատրությունների և կապերի պատճառով։ Նա նկատի ուներ այն բացատրությունները, որ տալիս է հոգեվերլուծությունը այն մասին, թե ինչն է առաջին հերթին վերաբերում մարդուն, այն է՝ նրա էությունը։ Խոսելով կապերի մասին՝ Ս. Ֆրեյդը նկատի ուներ նրանցից նրանց, որոնք հոգեվերլուծությունը բացահայտում է մարդկային կյանքի ամենատարբեր ոլորտներում և գիտելիքի տարբեր ոլորտներում, ներառյալ փիլիսոփայությունը, սոցիոլոգիան, դիցաբանությունը, կրոնը, գրականությունը և ընդհանրապես մշակույթը:

Չի կարելի աչքաթող անել այն փաստը, որ Ս. Ֆրեյդը տարբերակում էր գիտական ​​և կիրառական (բժշկության մեջ և դրանից դուրս) հոգեվերլուծությունը, բազմիցս մտավախություն էր հայտնում, որ ժամանակի ընթացքում հոգեվերլուծությունը կարող է վերածվել «հոգեբուժության ծառայողի» և արտահայտվել է «ներքին արժեքի համար». հոգեվերլուծության և դրա անկախությունը բժշկական օգտագործումից»:

Հաջորդիվ, մենք կկենտրոնանանք նեոֆրոյդիզմի տեսությունների և միտումների վրա, որոնք ստեղծվել են Ֆրեյդի ամենահայտնի հետևորդների, մասնավորապես Կ.Գ. Յունգը և Ա. Ադլերը։ Նրանցից յուրաքանչյուրը ստեղծել է հոգեվերլուծության իր դպրոցները՝ հիմնվելով Ֆրեյդի տեսության վրա, սակայն դրանք օգտագործելով բացառապես որպես սեփական զարգացումների և գաղափարների հիմք։