Հին հավատացյալների ուղերձը Նիժնի Նովգորոդի նահանգում. Գյուղեր, որոնք գոյություն չունեն. Հին հավատացյալների «Դրվագները»՝ մեկ ֆոտոխրոնիկում. Հին հավատացյալների վայրերի և հուշարձանների ուսումնասիրություն

Կերժենեցով շրջագայության ընթացքում ես փորձեցի գտնել և գրավել Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալների պատմության հետ կապված վայրեր, և հենց այսօր մենք կխոսենք այս վայրերից մեկի մասին:
Այս թումբը, որի վրա գտնվում են գերեզմանոցն ու կեչու պուրակը, առաջին հայացքից բոլորովին աննկատ է, բայց աննկատ է միայն այն մարդկանց համար, ովքեր ծանոթ չեն 1719 թվականին այստեղ տեղի ունեցած ողբերգական իրադարձություններին։ Այս իրադարձությունները ևս մեկ անգամ ցույց են տալիս, թե Պետրոս I-ը որքան դաժանորեն էր վերաբերվում հին հավատացյալներին ... Այս վայրը գտնվում է Կլյուչի գյուղի մոտ, որը գտնվում է Պաֆնուտովոյի կողքին, մի վայր, որտեղ ժամանակին շատ սկետներ կային ...

Գերեզմանատունն այստեղ նույնպես հին հավատացյալ է (ինչպես Սեմյոնովսկի շրջանի շատերը)

Լինդ գետի երկայնքով գտնվող գյուղերը մեկ մոտ են: Քայլեք մեկ կիլոմետր, երկուսը՝ ևս մեկ գյուղ։ Հետևաբար, հենց այստեղ՝ Պաֆնուտովո հնագույն գյուղում, Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս Պիտիրիմը ընտրեց իր «վեճի» վայրը՝ 1699 թվականին կառուցված «Երեք սրբերի» փայտե եկեղեցու մոտ գտնվող հրապարակում, որպես ուղղափառության աջակցություն: թաքցնելով «շիզմատիկներին». Նա ուներ, Պիտիրիմ, ինչպես ասում է ժողովրդական լեգենդը, այստեղ «իր սեփական մարդը»՝ երեց Բարսանուֆիուսը։ Նա նամակ է հասցրել Պիտիրիմովին՝ հարյուր երեսուն եպիսկոպոսի «խորամանկ» հարցերով անտառներին։

Նիժնի Նովգորոդի և Ալաթիր Պիտիրիմի արքեպիսկոպոս (մոտ 1665-1738)

Նա դրանք հանձնեց Կերժենի հերձվածողականների ղեկավարին՝ Ալեքսանդր սարկավագին, այս համառ բարձրահասակ մորուքավոր տղամարդուն՝ նուրբ կապույտ աչքերով։ Ասում են՝ Ալեքսանդր սարկավագը Կոստրոմա գավառից էր։ Երիտասարդ տարիքից նրան հետաքրքրում էին հավատքի ճշմարտության մասին հարցերը։ Մի անգամ նա հանդիպեց Էլդրես Էլիզաբեթին Յարոսլավլի վանքից, ով ասաց նրան. «Իսկական հավատքը գտնվում է գաղտնի վայրերում, մասնավորապես՝ անտառներում, և յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է փրկվել, պետք է գնա այնտեղ՝ խուլ անտառներ»: Նման խոսքերից հետո, որոնք խորտակվել են նրա հոգում, Ալեքսանդրը թողել է կնոջը, երեխաներին, եկեղեցում սարկավագի տեղը և նախ գնաց Յարոսլավլ: Այնտեղ, իջեւանատանը, նա հանդիպեց Կիրիակոս երեցին և Հովնան վանականին և նրանց հետ գնաց Կերժենսկու անտառները։

Նա ապրել է տարբեր վանքերում, անցել մեկից մյուսը, ուսուցանել ու սովորել ինքն իրեն։ 1709 թվականին Լոուրենսի սկետում, որտեղ նրան ընդունեցին որպես սարկավագ, նրան վանական բարձրացրեցին «պառակտման համար» և ընդունեցին քահանայություն։ Այդ ժամանակվանից նրա անունը հայտնի դարձավ ամբողջ Կերժենեցում։

1719 թվականին, երբ Պիտիրիմի հարցերի պատասխանները պատրաստ էին, Ալեքսանդրը, իր գիտությամբ, հավատքի մեջ ուժով, դարձավ Բեգլոպոպ Հին հավատացյալների հոգևոր առաջնորդը: Ուստի հենց նա գնաց Պիտիրիմ՝ ներկայացնելու իր «վնասակար» հարյուր երեսուն հարցերի պատասխանները։

Կապույտ պտույտի պես լուրը տարածվեց Կերժենի սկետներում. Պիտիրիմը՝ Ալեքսանդր սարկավագի Քրիստոս վաճառողը, Նիժնիի վանական բանտում տնկեց Ալեքսանդր սարկավագին, երբ նրան պատասխաններ էր տալիս։ Զայրույթն ու սարսափը գրավել էին խցերի մեծերին ու մեծերին։ Նրանք մտածում էին, թե հիմա ինչ սպասել նրանից՝ այս Պիտիրիմի «գազանից»։ Շատերը հասցեներով գնացին սկզբնական երեց Մակարիուսին, ով ապրում էր Կերժենի անտառներում գտնվող խցում, խորհուրդ ստանալու համար: Հիմա հենց նա է, Մակարիոսը, ով պետք է պատասխան տա Նիժնի Նովգորոդի «հերետիկոսին» և «տանջողին», և նա արդեն նշանակում է` վեճ Ամենասուրբ Աստվածածնի բարեխոսության տոնին` հոկտեմբերի 1-ին, 1719 թ.

Ալեքսանդր սարկավագին այս ժամանակ շղթաներով բերեցին Պաֆնուտովո։ Այսպես է գրող Յուրի Պրիլուցկին (նա նաև Եպիփան գյուղի Ամենասուրբ Կենարար Երրորդության եկեղեցու քահանա Պյոտր Շումիլինն է), որը հրատարակվել է 1917 թվականին, նկարագրում է վեճի ընթացքը իր «Խաչի համար» պատմվածքում. և Հավատք»:

« Պիտիրիմը դուրս եկավ ամբողջ զգեստով՝ սրբապատկերներով և պաստառներով։ Հրապարակի մեջտեղում, եկեղեցու դիմաց, հարթակի վրա ամբիոն էր դրված, սեղանի կողքին՝ հին կաշվե գրքերի կույտով... Ինչ-որ տեղից հայտնվեցին Պետրովսկի Պրեոբրաժենսկի գնդի հարյուրավոր պահակները և , անխնա հրելով ամբոխին, գյուղից դեպի հրապարակ երթուղի բացեց։ Հեռավոր ծայրում, շղթաներով շղթայված մի խումբ սկիզբ հայրերի ուղեկցությամբ հայտնվեց մերկ սակրերով մեկ տասնյակ պահակների ուղեկցությամբ, հետևում սև (սև) ձիու վրա հեծավ պահակախմբի կապիտան Ռժևսկին ... Գունատ, նիհարած, պատառոտված քթանցքներով: հաշմանդամ դեմքերով, պատառոտված շորերով, արյունով պատված, մորուքները պոկված, բայց հանգիստ, քայլելիս հանգիստ շղթաներով քրքջալով, հայրերը շարժվում էին դեպի հարթակը... սկսեց իր խոսքը Ալեքսանդրը. Բայց սկսված ելույթի բուն եռանդի մեջ Ռժևսկու ծանր բռունցքը ընկավ Ալեքսանդր սարկավագի գլխին, և նա տապալվածի պես ընկավ գետնին։ ».

Վեճը չի ստացվել. Տարբեր վանքերի հին հավատացյալներից ընտրված, վախենալով տեսածից և Պիտիրիմի ահեղ ազդեցության տակ, նրանք ստորագրեցին իրենց իսկ կողմից կազմված «զեկույցը», որ Սքետի «Հին հավատացյալների» պատասխանները սխալ են։ Հուդան (դավաճան) Բարսանուֆիոսն առաջինն էր, ով օրինակ ու նշան դրեց։ Դրանից հետո Պիտիրիմը «գթասրտություն» է դրսևորել և ազատ է արձակել ձերբակալվածներին։ Այսպիսով, «վեճն» ավարտվեց։

«Շիզմատիկների» ստորագրություններով զեկույցը ներկայացվել է հենց կայսրին՝ Պետրոս I-ին։ Այնուամենայնիվ, «Պիտիրիմովի հաղթանակը» երկար չտեւեց։ Ժամանակին ազատության մեջ գտնվող երեցներն ամբողջ Կերժենեցում «մերկացնում էին» Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոսի ստերը։ Ալեքսանդր սարկավագը, չկարողանալով հանդուրժել այս կեղծիքը, մեկնեց մայրաքաղաք Պետերբուրգ՝ տեսնելու անձամբ ցար Պյոտր Ալեքսեևիչին։ Թագավորական առանձնատներում նրան ձերբակալել են և «կողմնակալությամբ հարցաքննել»։ Դաժան խոշտանգումների տակ նա չի հրաժարվել Պիտիրիմովի ստերի մասին ցուցմունք տալուց։ Պիտիրիմովի համար Նիժնիի դատարան են ուղարկել շղթաներով համառ «մոլեռանդին».

Այս պահին Նիժնի Նովգորոդի եզրին, Կերժենեց գետի վրա, կրքերը բռնկվեցին Հին հավատացյալների կողմից, որոնք դատապարտում էին ճշմարիտ հավատքի հալածողին, հայրերի և պապերի հավատքին՝ Պիտիրիմին, իր կեղծիքի համար, երեցներին ստորագրությունների համար տանջելու համար: Նրանք դատապարտվեցին և վախեցան։ Իզուր չէին վախենում։ Պիտիրիմի հակառակորդների «զրպարտության» ականջին հասանք։ Քահանայական կանայք Մակարիոսը, երեցները Դոսիֆեյը և Ջոզեֆը և հին հավատքի տասնյոթ «նախանձախնդիր» պաշտպանները գերի են ընկել։ Նրանց բոլորին առաջնորդում էին շղթաներով՝ շղթայված մի մեղմ լեռան վրա, որը գտնվում է Պաֆնուտով գյուղի և Կլյուչի գյուղի միջև։ Այստեղ փորվել է մեծ և բավականին խորը փոս, որի եզրերի երկայնքով կային խաչաձողերով սյուներ և պատրաստի պարանների հանգույցներ։ «Համառ Հին Հավատացյալներն» իրենք՝ Հիսուսի աղոթքը շուրթերին, օղակներ են նետել իրենց վրա։ Հրամանի ուժեղ հրում և ... վերջ:

Այդ ժամանակվանից այս լեռը, որտեղ տեղի է ունեցել «Ինկվիզիցիան», կոչվում է ժողովրդի կողմից Հիմնական լեռ(Կլյուչի գյուղի մոտ), և այն վայրը, որտեղ տեղի է ունեցել մահապատիժը. Կախաղաններ«. Այժմ այս վայրում դուք կարող եք տեսնել մի հսկայական փոս ողողված թեք եզրերով (երկիրը նստել է): Հին հավատացյալների ջանքերով, ովքեր հարգում են 2003 թվականի աշնանը Քրիստոսի հավատքի համար նահատակների պայծառ հիշատակը, մեծ երկրպագություն: Կախաղանի վրա տեղադրվել է գրասալիկով խաչ: Դրա վրա կա մակագրություն. Հայր Մակարիոսը և 19 նահատակները հին ուղղափառության համար ».

Արդար երեց Մակարիոսը Հին հավատացյալների եկեղեցու կողմից ճանաչված է որպես սուրբ, նրա անունը մուտքագրված է սինոդիկոնում (գրքում, որտեղ հիշատակի անուններ են մուտքագրվում): Ալեքսանդր սարկավագին մենք հեռացանք այն պահին, երբ նրան տարանք Պիտիրիմի դատարան։ Եվ դատարանն արագ էր.

Նիժնի Նովգորոդի Ավետման հրապարակում, Դմիտրիևսկայա աշտարակի մոտ, մարդկանց մեծ ամբոխով կարդացվեց 7157-ի օրենսգիրքը առաջին հոդվածի երկրորդ գլխի աշխարհի ստեղծումից՝ մարմին »:

Ալեքսանդրը հանգիստ լսեց մահվան դատավճիռը, բայց նրա դեմքը փոխվեց։ Հետո գլխատված մարմնի վրայից հանել են շղթաներն ու այրել այստեղ՝ հրապարակում։ Սարկավագի աճյունն ամփոփվել է մանկական դագաղում։
1720 թվականի մարտի 21-ին կատարված այս «արարքը» ցնցեց ողջ հերձվածող աշխարհը։ Դրան հաջորդեցին «տեսիլքները» և Կերժենի շրջանի սկետների ոչնչացումը։ Սևամորթ անտառները ամայի էին։ Հին հավատքի շատ մոլեռանդներ հոսեցին այլ վայրեր, նույնիսկ Ռուսաստանի սահմաններից դուրս, և նրանք, ովքեր մնացին այստեղ, կուչ էին գալիս անտառի անապատում, հեռանում ճգնավորներից և գյուղերից ...

Նիժնի Նովգորոդի մարզև Նիժնի Նովգորոդպատմականորեն դրանք ռուս հին հավատացյալների երկրորդ կենտրոնն են Մոսկվայից հետո։ Ներկայումս տարածաշրջանում հայտնի են Հին հավատացյալների մոտ 50 շենքեր և վայրեր, որոնք հարգված են հին հավատացյալների կողմից:

Նիժնի Նովգորոդի հողը կարևոր դեր է խաղացել պատմական դրամայում՝ ռուսական եկեղեցու պառակտումը: Նշանավոր հերձվածներ, ինչպիսիք են Ավվակում վարդապետ, Եպիսկոպոս Պավել Կոլոմենսկի, Սերգեյ Նիժեգորոդեց, Ալեքսանդր սարկավագ, - նրանք բոլորը ծնվել են Նիժնի Նովգորոդի հողի սահմաններում։ Նիժնի Նովգորոդի հողում նույնպես ծնվել է Պատրիարք Նիկոն, ով դարձավ եկեղեցում հերձվածի հիմնադիրներից մեկը։

Նիժնի Նովգորոդի շրջանը դեռևս շարունակում է մնալ ռուս հին հավատացյալների կենտրոններից մեկը։

Քսաներորդ դարի սկզբի ճարտարապետության իրական արժեքը Նիկոլսկայա եկեղեցին է, որը գտնվում է Սեմյոնով քաղաքում, ինչպես նաև Բոլշեմուրաշկինսկի շրջանի Գրիգորովո գյուղը պատմական վայրերի ցանկում է. Ավվակումը ծնվել և մեծացել է։

Հին հավատացյալների վայրերի և հուշարձանների ուսումնասիրություն

Շատ գիտնականներ ուսումնասիրել են Նիժնի Նովգորոդի հողերում հին հավատացյալների կյանքի և մշակույթի մանրամասները, սակայն հետազոտողներին չի հաջողվել մտնել այն անշարժ վայրերը, որոնք ուղղակիորեն կապված են Հին հավատացյալների շարժման հետ (սկետներ, եկեղեցիների բակեր, հոգևոր վայրեր) .

Այսպիսով, 90-ականների սկզբին Նիժնի Նովգորոդի մարզում կար ավելի քան 1200 պատմական հուշարձան, բայց դրանցից միայն մեկն էր պետական ​​պաշտպանության տակ, քանի որ միայն ժողովրդի մշակութային և հոգևոր կյանքի այն հուշարձանները, որոնք զրկված էին իրենց արմատից: էությունը և հոգևոր լիցքը։ Իսկ մասսայական ուխտատեղիները, սրբերի, բարեպաշտ ասկետների գերեզմանները, ինչպես նաև կրոնական սրբավայրերը լիովին անտեսվել են։

90-ական թվականներից ի վեր Նիժնի Նովգորոդի գիտնականները գրառումներ են կատարել Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալների և հին հավատացյալների մշակութային և հոգևոր վայրերի հուշարձանների մասին.

Նիժնի Նովգորոդի բաժանումը

Նիկոն պատրիարքի հուշարձանը Սարանսկում, չնայած նա ծնվել է մորդովացի գյուղացիների ընտանիքում Նիժնի Նովգորոդի մոտ գտնվող Վելդեմանովո գյուղում (ներկայումս՝ Նիժնի Նովգորոդի շրջանի Պերևոզսկի շրջան): Այսինքն՝ նրա հուշարձանը կանգնեցվել է ըստ ազգության, այլ ոչ ըստ ծննդավայրի։

Նիկոն (աշխարհում Նիկիտա Մինով) ծնվել է 1605 թվականի հունիսի 3-ին Վելդեմանովո գյուղում (այժմ՝ Նիժնի Նովգորոդի մարզի Պերևոզսկի շրջան): Պատրիարք, քաղաքական և եկեղեցական առաջնորդ։

Արդեն 19 տարեկանում դարձել է հարեւան գյուղի քահանա։ Նա ամուսնացավ, բայց բոլոր երեխաների մահից հետո նրանք երեքն էին, վերջապես հեռացավ աշխարհից։ 1635 թվականին նա խաղաղություն է գտնում Սոլովեցկի վանքի պատերի մեջ, որտեղ նրան թոնրավորել են։ 1643 թվականին դարձել է Կոժեոզերո վանքի հեգեմենը։

1646 թվականին Նիկոնը ծանոթացավ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի հետ և արժանացավ նրա բարեհաճ ուշադրությանը։ Դրանից հետո նշանակվել է Մոսկվայի Նովոսպասկի վանքի վարդապետ։ Օգտվելով ինքնիշխանի անսահմանափակ վստահությունից՝ նա գտավ իր գաղափարների մարմնավորման առավելագույն հնարավորությունները՝ թե՛ կրոնական, թե՛ քաղաքական։1648թ., դառնալով Նովգորոդի մետրոպոլիտ, օգնեց ճնշել ապստամբությունը 1652թ. Նույն թվականին նա ընտրվեց նոր համառուսաստանյան սուրբ։

1653 թվականի գարնանը Նիկոն պատրիարքը սկսեց բարեփոխումները, նրա դաժան և անհաշտ դիրքորոշումը հանգեցրեց եկեղեցու պառակտման, իսկ հետո առճակատման թագավորի հետ:

Նիկոնը հայտարարեց, որ լքում է պատրիարքարանը և 1658 թվականին նահանջեց Նոր Երուսաղեմ։ 1664 թվականին Նիկոնը փորձեց վերադառնալ Մոսկվա, բայց նրան հետ ուղարկեցին։

1667-1668 թվականների խորհուրդը հաստատեց Նիկոնի բարեփոխումները, միևնույն ժամանակ Նիկոնից հանեց հայրապետական ​​արժանապատվությունը։ Նիկոնին հսկողության տակ աքսորեցին Ֆերապոնտովյան վանք, այնուհետև տեղափոխեցին Կիրիլլո-Բելոզերսկի։

Նախկին պատրիարքին թույլատրվել է վերադառնալ Մոսկվա միայն 1681 թվականին՝ նոր ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի օրոք, և խոսակցություններ են եղել նաև արժանապատվության վերականգնման մասին։

Մահացել է 1681 թվականի հուլիսի 17-ին (27) Յարոսլավլում Մոսկվա գնալու ճանապարհին, Նիկոնը թաղվել է Նոր Երուսաղեմում՝ ըստ պատրիարքական աստիճանի։

Հին հավատացյալ նահատակ վարդապետ Ավվակումի հուշարձանը, որը բացվել է 1991 թվականի հունիսի 5-ին իր հայրենիքում Նիժնի Նովգորոդի մարզի Բոլշեմուրաշկինսկի շրջանի Գրիգորովո գյուղում: 30 հուլիսի, 2009 թ. (Լուսանկար. Բորիսովա Լ.Կ.)

Ավվակում, վարդապետ (1605 - 1681) - 17-րդ դարի ռուսական հերձվածի նշանավոր ուսուցիչ, մասնակցել է եկեղեցական գրքերի ուղղմանը, որը ձեռնարկել է պատրիարք Ջոզեֆը Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք: Այնուամենայնիվ, երբ Ջոզեֆի իրավահաջորդը՝ Նիկոնը, ճանաչելով բոլոր նախորդ ուղղումները որպես սխալ, ձեռնարկեց ուղղել հունարեն բնագրերի վրա հիմնված ուղղափառ պատարագային գրքերը, Ավվակումն իրեն հայտարարեց բոլոր նորարարությունների անխնա թշնամի և դարձավ հերձվածի գլուխը:

Իր գրվածքներում Ամբակումը Նիկոնյան նորարարությունները համարում է եկեղեցու պղծում, կանխատեսում է Նեռի մոտալուտ գալուստը, քարոզում է աշխարհից փախուստ և ինքնահրկիզում։ Ամբակումը ենթարկվեց դաժան հալածանքների, աքսորի, բանտարկության, խոշտանգումների և, վերջապես, մազազրկվեց, եկեղեցու տաճարի կողմից անիծվեց և այրվեց խարույկի վրա։

17-րդ դարում Ռուսաստանում հայտնվեցին «աստվածասերներ» շարժում, որոնք պայքարում էին բարոյականության մաքրության և հասարակության մեջ եկեղեցու գերագույն իշխանության համար։ Դրանց թվում էր ապագան Պատրիարք Նիկոնև հին հավատացյալների գլխավոր մտածող Ավվակում... Նրանք երկուսն էլ Նիժնի Նովգորոդի հողից էին։ 17-րդ դարի կեսերին կրոնական հոգևոր առաջնորդների միջև պառակտում տեղի ունեցավ։ Նիկոն՝ մոտենալով թագավորին Ալեքսեյ Միխայլովիչիսկ Ռուսաստանի պատրիարք դառնալուց հետո ուղղափառ եկեղեցու բարեփոխում է իրականացրել։ Ուղղափառներից ոմանք, ոգեշնչված Ավվակում վարդապետից, չընդունեցին բարեփոխումը և հավատարիմ մնացին հին հավատքին ու ծեսերին, ինչի համար հալածվեցին։ Թաքնվելով հալածանքներից՝ Հին հավատացյալները գնացին Վոլգայի շրջանի խորը անտառներ, որտեղ նրանք տեղադրեցին իրենց սկետները՝ վանական տիպի մեկուսի բնակավայրեր:

Գրիգորովոն Ավվակում վարդապետի հայրենի գյուղն է։ Լուսանկարը:

Հին հավատացյալների հետքերով

Ծրագրավորող Անտոն Աֆանասևծնվել է Սուխումում, Նիժնի Նովգորոդի մարզում, տեղափոխվել է, նրա խոսքերով, «գիտակից մանկության մեջ»։ Բայց եղավ այնպես, որ երիտասարդության տարիներին «Անտառում» և «Լեռների վրա» կարդալուց հետո. Մելնիկով-Պեչերսկի, լրջորեն հետաքրքրված էր Հին հավատացյալ շրջանների պատմությամբ ու ազգագրությամբ։ Անտոնը շրջում է տարածաշրջանով, փնտրում է նախկին բնակավայրերի վայրերը, ուսումնասիրում պատմությունն ու առօրյան և այդ մասին պատմում է իր նկարազարդ բլոգում։ Նրա երկու հոբբիները՝ լուսանկարչությունը և ճամփորդությունը, օգտակար էին բազմաթիվ հետազոտությունների համար: Սա համարյա ազգագրություն է, միայն սիրողական։ Իսկ հայտնի՝ նրա բլոգն արդեն ութ հազար բաժանորդ ունի։

Անտոն Աֆանասևը ազգագրագետ-բլոգեր է։ Լուսանկարը՝ AiF / Էլֆիյա Գարիպովա

«Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալների սկետների կյանքի մասին շատ բան հայտնի չէ,- ասում է Աֆանասևը,- ուստի ես որոշեցի ուսումնասիրել այս վայրերը և տեսնել, թե ինչ է կատարվում Հին հավատացյալների հողերում»:

Աֆանասևն առաջին անգամ լսել է «սկետ» բառը, երբ սկսել է գանձ փնտրել։ Շատ փորողներ սիրում էին մետաղորսիչներով թափառել Հին հավատացյալների բնակավայրերի տարածքում, ուստի Անտոնի մոտ անմիջապես տպավորություն ստեղծվեց, որ դրանք հարուստ վայրեր են:

«Ճգնավորների մնացորդները գտնելը բավականին դժվար է», - ասում է Աֆանասևը: - Տեղի բնակիչները հաճախ իրենք իրենց չգիտեն, որ ապրում են նախկին ճգնավորների կողքին. չէ՞ որ երբեմն դրանցից միայն կիսաքանդ գերեզմանոց է մնում։ Տեղի հովիվները հաճախ օգնում էին որոնմանը. պարզվեց, որ նրանք այն քչերից մեկն էին, ովքեր գիտեին, թե որտեղ են գտնվում Հին հավատացյալների բնակավայրերը »:

Այն վայրերում, որտեղ նախկինում գոյություն են ունեցել ամբողջ բնակավայրեր, այժմ կան ամայություններ՝ հազվագյուտ քանդվող շինություններով։ Լուսանկարը՝ Անտոն Աֆանասևի անձնական արխիվից

Մի քանի սեզոնների ընթացքում բլոգերը շրջել է գրեթե բոլոր վանքերով և գտել տեղի Հին հավատացյալների ժառանգներին: Ինչ-որ մեկը շարունակում է հավատարիմ մնալ իր նախնիների հավատքին, ինչ-որ մեկը վաղուց մոռացել է Հին հավատացյալների սկզբունքները:

Սկզբում Անտոնը մտածեց, որ դժվար կլինի լուսանկարել հին հավատացյալներին. «Առաջին հայացքից նրանք բավականին գաղտնապահ մարդիկ են և թույլ չեն տալիս օտարներին մոտենալ իրենց: Բայց ոչ. Նրանք պատրաստ են շփվելու»։

Մշակութային հուշարձանները հետզհետե քայքայվում են, նույնիսկ երբ պահպանության տակ են։ Լուսանկարը՝ Անտոն Աֆանասևի անձնական արխիվից

Գոյատևող սկետ

Աֆանասևին հաջողվել է ոչ միայն լուսանկարել մարդկանց, այլև նկարել ծառայությունը Նիժնի Նովգորոդի միակ պահպանված և գործող սկետում՝ Մալինովսկիում։ Այն կառուցվել է 19-րդ դարի վերջին՝ փողով ամենահարուստ վաճառական-արդյունաբերող Նիկոլայ Բուգրովը(նույնը, ում պատկանում էր Նիժնի Նովգորոդի անկողնային տունը, որը հայտնի է որպես Գորկու «Ներքևում» պիեսի անկողնային տան նախատիպը): Խորհրդային տարիներին սկետայի եկեղեցում կազմակերպվել են օժանդակ սենյակներ։ Այժմ գրեթե բոլոր որմնանկարները ամբողջությամբ վերականգնվել են, քանի որ 1994 թվականի հուլիսից Մալինովսկի Սքետի համալիրը վերցվել է պետական ​​պահպանության տակ՝ որպես տարածաշրջանային նշանակության պատմամշակութային հուշարձան։

Մալինովսկու սկետայի եկեղեցական երգչախումբ. Լուսանկարը՝ Անտոն Աֆանասևի անձնական արխիվից

Քաղաքում Անտոնը հազվադեպ է գնում եկեղեցի, իսկ Մալինովսկու սկետայում ցանկություն կար տեսնելու ծառայությունը։ Իմանալով, որ հին հավատացյալները, որպես կանոն, ոչ ոքի, բացի հավատակիցներից, գավթի այն կողմ չեն թողնում, լուսանկարիչը կանգնել է այնտեղ և դիտել է պատարագի սկիզբը։

Ընթացքի մեջ է աստվածային ծառայություն. Լուսանկարը՝ Անտոն Աֆանասևի անձնական արխիվից

«Եկեղեցու խանութից մի կին տեսավ ինձ», - ասում է Անտոնը: - Նա պարզվեց, որ կին է Հայր Ալեքսանդրաով կատարել է ծառայությունը. Նա ինձ հրավիրեց ներս մտնել, գրություն գրել առողջության մասին և նույնիսկ նկարել ինտերիերը և բուն ծառայությունը, ինչի վրա ես ընդհանրապես հույս չունեի: Ակնհայտորեն դեր է խաղացել իմ հետաքրքրությունը կատարվածի նկատմամբ։ Ծառայությունից հետո ինձ նույնիսկ ընթրի էին հրավիրել»։

Ճաշ ծառայությունից հետո: Լուսանկարը՝ Անտոն Աֆանասևի անձնական արխիվից

Աղբանոց գերեզմանատանը

Մալինովսկու վերականգնված սկիթի հետ կապված իրավիճակը բավականին բացառիկ է. Հին հավատացյալի սկետների մեծ մասի տեղում միայն խաչեր են: Միայն հիշեցնում են, որ ժամանակին ոչ միայն գերեզմանոց է եղել, այլեւ հարուստ բնակավայր։

Հին հավատացյալների խաչերը շատ են, բայց իրենք՝ Հին հավատացյալները, գրեթե անհետացել են: Լուսանկարը՝ Անտոն Աֆանասևի անձնական արխիվից

«Տեղի բնակիչները հազիվ են հիշում հին հավատացյալների մասին», - ասում է Աֆանասևը: «Ինչպես ինձ ասացին գյուղերից մեկում, արդեն անցյալ դարի 70-ականների վերջին չկար մարդիկ, ովքեր իսկապես կարող էին այցելուին պատմել սկետների մասին և ցույց տալ դրանք»:

Շարպան գյուղում Աֆանասևը գերեզման էր փնտրում Հին հավատացյալ հայր Նիկանդրիին, որը ես գտա տեղի գերեզմանատանը։ Բայց երեցների կիսաբեղանի տեղում Անտոնին տհաճորեն հարվածեց հանպատրաստից աղբանոցը, որը վերջապես թաղեց վանքի հին գերանները՝ փորված հողի մեջ։ Եվ դա այն դեպքում, երբ այս վայրը պաշտոնապես գտնվում է պետական ​​պահպանության ներքո (պետական ​​պահպանության ընդունման փաստաթուղթ թիվ 219 - հեղինակի նշում)։

Շարպանում գործնականում հին հավատացյալներ չեն մնացել։ Օրինակ, նախկին ուսուցչուհի Նինա Ալեքսանդրովնան ունեցել է հին հավատացյալների բոլոր նախնիները, բայց նա այլեւս իրեն չի համարում նրանցից մեկը։ Չնայած այն դեռ տանը պահում է Հին հավատացյալի սրբապատկերները:

«Սրբապատկերի համար կսպանեն»

«Այս տատիկն ինձ ասաց, որ միայնակ պառավներին խաբում են գնորդները», - ասում է Աֆանասևը: - Մարդիկ գալիս են քաղաքից և ինքնակամ ու հարկադրաբար հին սրբապատկերները փոխանակում են ռիմեյքերի հետ։ Հարցնում եմ, ասում են՝ ինչո՞ւ եք համաձայն։ Պատասխանը՝ վախենում ենք, ասում են՝ գիշերը կգան, կթալանեն կամ կսպանեն այս սրբապատկերների համար։ Պարզ է, որ այս տատիկի սրբապատկերները կոպտորեն կանխիկացնում են: Նրանք տանում են ոչ միայն սրբապատկերները, այլեւ պահպանված եկեղեցական սպասքը։ Սկզբում տարեց կանայք նույնպես կասկածանքով նայեցին ինձ.

Հին հավատացյալների ժառանգ Նինա Ալեքսանդրովնան վախենում է սրբապատկերներ գնողներից։ Լուսանկարը՝ Անտոն Աֆանասևի անձնական արխիվից

Հին հավատացյալների եկեղեցիները հիմնականում ավերված են ժամանակի և այլոց բարբարոս վերաբերմունքի պատճառով: Օրինակ՝ Բուդիլիխայի նախկին Հին հավատացյալ համայնքում եկեղեցին արդեն վթարային է՝ տախտակները քանդվում են ցանկապատերի վրա, իսկ գմբեթը վաղուց ընկած է գետնին։

Բուդիլիխայի ավերված եկեղեցին. Լուսանկարը՝ Անտոն Աֆանասևի անձնական արխիվից

Նույն վիճակն է նաև հին Մարտինով գյուղում՝ եկեղեցին ավերված է և սարսափելի վիճակում է։ Կանցնի մի քիչ ժամանակ, և դրանից կմնա միայն հին տախտակների ու գերանների մի կույտ։ Եթե ​​դրանք էլ չտանեն։

«Նրանք ասում են, որ ոչինչ չկա այս եկեղեցիները վերականգնելու համար, և չկա մեկը, ում համար», - գլուխն օրորում է Աֆանասևը, - ասում են, որ տարեցտարի այստեղ ավելի քիչ հին հավատացյալներ կան. բոլորը երիտասարդ են կամ ուղղափառության մեջ, կամ ոչ հավատացյալ բոլորը»։

Եկեղեցու սոխը ընկած է գետնին. Լուսանկարը՝ Անտոն Աֆանասևի անձնական արխիվից

Եկեղեցի - աղյուսների վրա

Անտոն Աֆանասևը ոչ միայն մեծ ուշադրությամբ է ուսումնասիրում պատմական վայրերը, այլև մեծ հետաքրքրություն է ցուցաբերում տարածաշրջանի լքված, հեռավոր անկյուններում ապրող մարդկանցով: Այստեղ նա առարկաներ է գտնում իր լուսանկարների համար։

Անտոնը խոսում է մորուքավորների հետ հանդիպման մասին հրշեջ Սերգեյև նրա գործընկերը, ցույց է տալիս նկարներ: Հրշեջները ջեռուցում են տեղի դպրոցը, որը գտնվում է նախկին ազնվական կալվածքում Բերդնիկով... Դպրոցն ու ուսուցչի տունը տաքացնելու համար նրանք պետք է ամեն օր վարժեցնեն ու այրեն 12 ածուխի մեքենա։ Սերգեյն Աֆանասևին պատմել է, որ այս նախկին կալվածքի բակում նախկինում եղել է երկու մարմարե քար՝ ինքը Բերդնիկովը և նրա կինը։

Հրշեջ Սերգեյը Նիժնի Նովգորոդի շրջանի հյուսիսային շրջանների բնակիչ է։ Լուսանկարը՝ Անտոն Աֆանասևի անձնական արխիվից

«Այսպիսով, ըստ Սերգեյի, 90-ականների սկզբին երկու ստիլներն էլ ինչ-որ տեղ «տարվել» էին», - ասում է Աֆանասևը: -Եվ հետո լուրեր տարածվեցին, որ հենց այս Բերդնիկովի որդին՝ ֆրանսիացի լուրջ գործարարը, մտադիր է այցելել իր հայրենի վայրը։ Եվ նույնիսկ մտածելով հոր հայրենիքում համատեղ ձեռնարկության մասին՝ նա ցանկանում էր վերականգնել տեղի գործարանը։ Սերգեյն ասաց, ասում են՝ վախեցել են, ամբողջ գյուղն էս ստելներն էր փնտրում՝ օտար հյուրի առաջ անհարմար էր։ Եվ նրանք գտան այն։ Նրանք պառկած էին ինչ-որ մեկի բակում»։

Տարածաշրջանի հյուսիսում մարդիկ ապրում են աղքատության մեջ. մարդիկ չեն մտածում մշակութային ժառանգության պահպանման մասին։ Լուսանկարը՝ Անտոն Աֆանասևի անձնական արխիվից

Ստելները վերադարձվել են իրենց սկզբնական տեղը։ Միայն վերականգնելու ոչինչ չկար. գործարանի պատերը վաղուց ապամոնտաժված էին, տեղի եկեղեցին նույնպես։

Անտոնը պատմում է, թե ինչպես տարածաշրջանում, քիչ թե շատ մեծ քաղաքներից հեռու, ամենուր ամայության նշաններ են երևում. շուրջբոլորը ավերածություններ են, գործ գրեթե չկա։ Այն ամենը, ինչ հնարավոր էր, քանդեցին աղյուսների մեջ։

Երիտասարդները հեռանում են, ծերերը մնում են։ Լուսանկարը՝ Անտոն Աֆանասևի անձնական արխիվից

Վերադառնալով սկետների մասին խոսակցությանը՝ Աֆանասևը հառաչում է. «Իհարկե, ես ազգագրագետ չեմ, թեև այժմ երկրորդ՝ պատմական կրթություն եմ ստանում։ Ես պարզապես լուսանկարում եմ այն, ինչ տեսնում եմ և փորձում նկարագրել այն, ինչ դեռ կա: Ես հասկանում եմ, որ ժամանակը շատ բան է անում հին հավատացյալ բնակավայրերի ոչնչացման համար։ Բայց եթե նրանց մասին պատշաճ կերպով խնամված լինեին, անշուշտ շատ բան կպահպանվեր սերունդների համար: Իսկ միգուցե դեռ ուշ չէ՞։

17-րդ դարի կեսերի պառակտման հենց սկզբից Նիժնի Նովգորոդի նահանգը ռուս հին հավատացյալների կարևորագույն կենտրոններից էր։ Ի հաստատումն ասվածի՝ մենք մեջբերենք մի քանի փաստ. Հին հավատացյալի առաջին սկետը հիմնադրվել է հենց Նիժնի Նովգորոդի սահմաններում, Կերժենեց գետի վրա, Սմոլյանյան սկետը (ըստ լեգենդի, 1656 թ.): Հին հավատացյալների թվով գավառը (Կոստրոմայի գավառի երկու շրջանների հետ միասին, որոնք հետագայում դարձան նրա մաս) 1912 թվականին զբաղեցրեց երրորդ տեղը Մեծ Ռուսական գավառների և շրջանների մեջ։ Եվ, վերջապես, Նիժնի Նովգորոդի նահանգում էին Ռուսաստանի տասնհինգ խոշորագույն համաձայնություններից վեցի հոգևոր և կազմակերպչական կենտրոնները։

20-րդ դարի սկզբին գավառի տարածքում (վերոհիշյալ Կոստրոմա գավառներով) ապրում էին տասներեք տարբեր համաձայնությունների ավելի քան 140 հազար հին հավատացյալներ։

Բելոկրինիցկի

Պաշտոնական վիճակագրության համաձայն, Բելոկրինիցկայայի հիերարխիան 1912 թվականին Նիժնի Նովգորոդի նահանգում ուներ 30370 համախոհ։ Նրանց կեսը բնակվում էր գավառի հյուսիսային, տրանսվոլգայական, կեսը՝ հարավային, բարձրադիր մասում։ 20-րդ դարի սկիզբը նշանավորվեց տաճարաշինության արագ աճով։ Իրենց թվով Բելոկրինիցկիները գերազանցեցին բոլոր մյուս համաձայնությունները միասին վերցրած՝ ավելի քան 30 եկեղեցի (և ավելի քան 40 պաշտամունքային տուն): Ներդաշնակության խորքում ամենակարևոր միտումներն էին դրա կենտրոնացումը, եպիսկոպոսության և քահանայության կարևորության ամրապնդումը, ի տարբերություն վաճառականների և հարուստ գյուղացիների համայնքների «խնամակալների», ինչպես նաև բուռն սոցիալական և եկեղեցական կյանքը: Հին հավատացյալների միությունների, եղբայրությունների, համագումարների, հրատարակչական գործունեության կազմակերպման ձևը և միսիոներական գործունեության ակտիվացումը, նոր հավատացյալների և հատկապես բեսպոպովցի սպասովի համաձայնությունը (խուլ նետովշչինա), որոնք ամբողջ համայնքներ անցան Բելիկրինիցկի համաձայնագրի մեջ:

Նիժնի Նովգորոդ Բելոկրինիցկիի ճնշող մեծամասնությունը օկրուգներ էին և ենթարկվում էին Ռոգոժի արքեպիսկոպոսությանը։ Միայն մոտ հազար մարդ է եղել համաձայնության պահպանողական թևի ներկայացուցիչներ, որոնք չեն ընդունել պաշտոնական ուղղափառության հետ փոխզիջված շրջանային ուղերձը։ Նիժնի Նովգորոդի նեոկրուժնիկները բաժանվեցին երկու ճյուղերի. Հոզեֆիտներև Հոբի մարդիկ... Իովացիներն ապրում էին գավառի հարավային կեսում, Ժոզեֆիտները՝ Տրանս-Վոլգայի շրջանում և Վոլգայի ափերի երկայնքով։ Ինչպես հայտնի է, եպիսկոպոս Ջոզեֆ Կերժենսկի 19-րդ դարի երկրորդ կեսին իր նստավայրն է ունեցել գյուղի ճգնարանում Մատվեևկա(այժմ Բորսկի շրջան): 20-րդ դարի սկզբին Մատվեևսկու կանանց սկետը դեռևս գավառական մասշտաբի հոգևոր կենտրոնն էր։ Նրանից բացի Սեմյոնովի մոտ մեկ այլ Ջոզեֆի սկետ կար. Չեռնուխինսկի... Ժոզեֆիների թիվը չէր անցնում մի քանի հարյուր հոգուց՝ կազմելով 5-6 ծխական համայնք։

Նեոկռուժնիկի պահպանողականությունը դրսևորվել է առաջին հերթին պետական ​​գաղափարախոսության և դրա մաս կազմող պաշտոնական ուղղափառության հետ փոխզիջումների մերժման մեջ, ինչը դրսևորվել է, մասնավորապես, համայնքների օրենքով պետական ​​գրանցումը մերժելու մեջ: 1906-ին (որը նեոշրջանի անդամներին ավելի մոտեցրեց ոչ ընդդիմադիրների պահպանողական թևին):

վազորդներ

Կրոնական հանդուրժողականության մասին 1905 թվականի դեկրետի հրապարակումից հետո Նիժնի Նովգորոդի նահանգում Բեգլոպոպովի համաձայնության կյանքը վերածնվեց։ Այստեղ այն կոչվում է «Բուգրովսկայա հավատք», և այս անունը բավականին ադեկվատ կերպով արտացոլում է Նիժնի Նովգորոդի վաճառականի համաձայնության կյանքում ունեցած դերն ու նշանակությունը։ Նիկոլայ Բուգրով.

ՎՐԱ. Բուգրովն իր հաշվին կառուցեց ոչ միայն եկեղեցիներ (առնվազն վեց), այլ նաև կազմակերպեց հին հավատացյալների դպրոցներ, կառուցեց և պահպանեց ողորմածանոցներ, իր համաձայնությամբ անցկացրեց համառուսաստանյան համագումարներ և, վերջապես, կազմակերպեց համառուսական եղբայրություն՝ կառավարում։ համաձայնության մարմինը (փախածների շրջանում հիերարխիայի բացակայության պատճառով), նախագահ, որը նա ինքն էր։

Բեգլոպոպովցևը 1912 թվականին, ըստ պաշտոնական տվյալների, Նիժնի Նովգորոդի նահանգում մոտ տասնչորս հազար մարդ կար։ Գրեթե բոլորն ապրում էին գավառի Անդրվոլգայի մասում։ Պահպանողականության աստիճանի առումով Տրանս-Վոլգա Բեգլոպոպովցին շատ ավելի աջակողմյան դիրք էր զբաղեցնում, քան Բելոկրինիցկիները։ Հավանաբար, այստեղ կարևոր դեր է խաղացել այն, որ անտառային Տրանս-Վոլգայի շրջանի բնակչության մտածելակերպն ընդհանուր առմամբ ավելի պահպանողական է, քան Վոլգայի շրջանի կամ գավառի հարավային գոտու բնակիչները։ Բացի այդ, Նիժնի Նովգորոդ Բեգլոպոպովցիի գաղափարախոսության վրա ոչ փոքր չափով ազդել են Սեմենովյան սկետները՝ Կերժենի բարեպաշտության հենակետերն ու հնագույն սովորույթները պահողները: 20-րդ դարի սկզբին Սեմյոնովի մերձակայքում կային երեք Բեգլոպոպովի սկետներ. Շարպանսկին, որը չկարողացավ ոչնչացնել ոչ Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս Պիտիրիմին Պետրոսի զինվորների ջոկատներով, ոչ էլ Նիկոլայ I-ի կառավարությունը շրջանային ոստիկանության ձեռքերով՝ Մելնիկով-Պեչերսկու ղեկավարությամբ։ Ներդաշնակության մեկ այլ հոգևոր կենտրոն էր հայտնի Գորոդեց մատուռը մի քանի հազար ծխականներով, որն ուներ մեծ հեղինակություն և հարուստ պատմամշակութային ժառանգություն։

Ի տարբերություն Բելոկրինիցկիի, Բեգլոպոպովիտները չունեին իրենց եպիսկոպոսական աստիճանը, քահանայությունը շատ փոքր էր թվով և Նոր ծես եկեղեցուց իր ծագման պատճառով հատուկ իշխանություն չէր օգտագործում: Համաձայնեցված բոլոր գործերը վարում էին եկեղեցական համայնքի ներկայացուցիչները՝ հոգաբարձուները, ադմինիստրատորները, հեղինակավոր և գրագետ ծերերը, հետևաբար համայնքային ինքնակառավարման ժողովրդավարությունը և համաձայնության ապակենտրոնացումը:

Տեղական առանձնահատկությունները ներառում են բեգլոպոպովցիների առավելագույն մտերմությունը ոչ պոպիստական ​​կարգերի հետ, ընդհուպ մինչև «չասնիչեստվոյի» սովորույթը, սքեթների ապաշխարության ընդհանուր տարածումը (քահանային խոստովանության փոխարեն), համայնքների պետական ​​գրանցման նկատմամբ անվստահությունը և այլն:

Պոմորներ

Նիժնի Նովգորոդի նահանգում Պոմորի համաձայնագիրը կազմում էր նրա մոտ 25 հազար հետևորդներ, որոնք ունեին ավելի քան 60 տաճարներ և աղոթատներ: Պոմորները բնակվում էին ինչպես գավառի բարձրադիր մասում, այնպես էլ Անդրվոլգայի շրջանում, և պահպանողականության աստիճանի առումով բարձրադիր Պոմորները մոտ էին Բելոկրինիցկիներին, իսկ Անդրվոլգյանները՝ շատ դեպի աջ: բեգլոպոպովյանները։ Եթե ​​գավառի հարավային կեսում Պոմորները գրանցել են ավելի քան երեսուն համայնք, ապա հյուսիսային կեսում՝ ոչ մեկ։ Բացի այդ, լեռնային Պոմորների մեջ էր, որ պարբերաբար շարժվում էր իշխող եկեղեցու հետ հաշտեցման ուղղությամբ, որն ուղեկցվում էր հիմքերի և սովորույթների թուլացմամբ (սափրում, հանգստություն), ինչը հարուցում էր «անտառային» Պոմորների դատապարտումը։ Տրանս-Վոլգայի Պոմորների զգալի հոգևոր կենտրոններն էին «Կորելա» և Գորոդեց տարածքը, որոնք աշխարհին տվեցին բնօրինակ պատկերանկարիչներ և գրողներ Զոլոտարևս: Հենց Գորոդեցում սկսեց իր գործունեությունը հայտնի Գրիգորի Տոկարևը, ով ստեղծեց իր վարդապետությունը և տարածեց այն Ռուսաստանի շատ շրջաններում, մինչ օրս «Տոկարևիտները» ապրում են Ալթայում:

Ինքնամկրտված

Նիժնի Նովգորոդի շրջանի Հին հավատացյալ աշխարհում հայտնի դարձավ ինքնամկրտված մարդկանց (կամ խաչերի) համաձայնությունը, հիմնականում շնորհիվ նրա անխոնջ առաջնորդ, բեղմնավոր գրող և բանավեճ Ալեքսանդր Միխեևիչ Զապյանցևի՝ Տոլբա գյուղից (Սերգաչի շրջան): Իր կյանքի տարիների ընթացքում Զապյանցևը բազմաթիվ զրույցներ է ունեցել հակառակորդ համաձայնությունների ներկայացուցիչների հետ, ստեղծել է մեծ թվով վիճաբանության հավաքածուներ, կազմակերպել և գրանցել է «Պոմորյան ամուսնության համաձայնություն ինքնախաչերի» ութ համայնք։ Չնայած Պոմորի համաձայնությունից ինքնախաչերի ծագմանը, Զապյանցևը խիստ քննադատաբար էր վերաբերվում պոմորների հիմնական գաղափարախոսներին՝ Դենիսով եղբայրներին՝ նրանց անվանելով բրախովերներ, ովքեր «մերժեցին Աստծո տնօրինությունը՝ լինել մեկ ամուսին և մեկ կին»: Իր աշխատություններում նա բազմիցս ընդգծել է ծեսերի տարբերությունները ժամանակակից պոմորների հետ ամուսնության հետ. 20-րդ դարի սկզբին մի քանի հազար մարդ ապրում էր Նիժնի Նովգորոդի ինքնախաչերի նահանգում։

Թափառաշրջիկներ

20-րդ դարի սկզբին Նիժնի Նովգորոդի մարզում թափառական համաձայնության տարածման մի քանի գոտիներ կային։ Բալախնա-Գորոդեց մարզում ապրող թափառականները կապված էին ռուս թափառականների գլխավոր կենտրոնի՝ Յարոսլավլ-Կոստրոմա Վոլգայի շրջանի հետ, իսկ գավառի հարավի թափառականները կապ էին պահպանում Միջին Վոլգայի շրջանի թափառական կենտրոնների հետ: Տեղացի թափառաշրջիկները (կամ ինչպես իրենք էին իրենց անվանում՝ ճշմարիտ թափառող ուղղափառ քրիստոնյաները), ինչպես ամբողջ Ռուսաստանում, բաժանված էին թափառողների և գիտելիքների (հակառակ դեպքում՝ օտարների, բարերարների): Նիժնի Նովգորոդի մարզում այս պայմանագրի հետևորդների թիվը չի գերազանցել մեկ կամ երկու հազար մարդ։

Ստարոպոմորյաններ՝ ֆեդոսեևացիներ և ֆիլիպովացիներ

Ֆեդոսեևսկու և Ֆիլիպովսկու համաձայնությունների հին պոմորացիներն ապրում էին 20-րդ դարի սկզբին շրջանի հյուսիսում և արևմուտքում գտնվող մի քանի տարածքներում: Նրանց ընդհանուր թիվը կազմում էր ավելի քան 20 հազար մարդ։ Եթե ​​արևմտյան մասի ֆեդոսեևացիները առաջնորդվում էին հիմնականում Մոսկվայի հոգևոր կենտրոնով` Վերափոխման վանքով, ապա հյուսիսի ֆեդոսևացիները, բացի Մոսկվայից, նաև Վյատկա և Կազան: Հետևաբար, երբ Մոսկվայի և Կազանի ֆեդոսեևացիները ցրվեցին ամուսիններին աղոթքի համար ընդունելու հարցում, այս բաժանումը ազդեց նաև հյուսիսային Ուրենի երկրամասի ֆեդոսևիների վրա, որոնք այդ ժամանակվանից ներկայացված էին երեք ճյուղերով՝ Մոսկվա, Կազան և Ֆիլիմոնովսկայա: Ֆիլիմոնովներն իրենց լիովին նույնացնում են մոսկովյան ֆեդոսեևականների հետ՝ մատնանշելով իրենց վերաբերմունքը քաղաքակրթության օգուտների նկատմամբ՝ որպես նրանց միակ տարբերություն: Այսպիսով, նրանք կրակ են արտադրում աղոթքի համար մոմ վառելու համար միայն կրեցալով, լուցկին համարելով անմաքուր գործ և այլն։

Սպասովցի

Նիժնի Նովգորոդի Սպասովցին (ինչպես նաև ամբողջ Ռուսաստանի Սպասովցին) երբեք չի եկել մեկ համաձայնության։ Սպասովցին չորս կամ հինգ բոլորովին տարբեր ուղղությունների ինքնանվանումն է ոչ քահանայության մեջ, որոնք միավորված են մեկ նշանով. նրանք չեն վերամկրտվում, ի տարբերություն պոմորացիների, որոնք ընդունված են իրենց հասարակության մեջ: Բոլոր Սպասովիտներն ունեին իրենց հավատարիմ եղբայրները, այսինքն՝ նրանք բաժանվեցին «նեռ աշխարհից»՝ թույլ չտալով մյուս հավատացյալներին միանալ աղոթքներին, խրատներին և այլն։ Նիժնի Նովգորոդ Սպասովցիների ընդհանուր թիվը 20-րդ դարի սկզբին կազմում էր ավելի քան 30 հազար մարդ։

Մեծ սկսնակների սպասովիտների համաձայնությունը, որի յուրահատկությունը նեոֆիտների ընդունելությունն է հերետիկոսությունների ժխտման ծեսով, տարածված էր գավառի հարավային մասում, որտեղ նրանք ունեին մի քանի վանքեր, որոնք ծառայում էին որպես դպրոց, ողորմություն և ներդաշնակության հոգևոր կենտրոններ. 20-րդ դարի սկզբին Նիժնի Նովգորոդում ստեղծվեց համառուսական եղբայրություն, և այնտեղ հավաքվեցին մեծ փրայմերիզների խորհուրդներ՝ լուծելու վարդապետական ​​տարբեր հարցեր։

Սպասովցիները քիչ ծագում ունեին, որոնք իրենց եղբայրների մեջ ընդունվեցին պարզ սկզբնավորությամբ, ապրում էին ինչպես հարավում, այնպես էլ Տրանս-Վոլգայի շրջանի արևմուտքում: Նրանց առաջնորդը 20-րդ դարի սկզբին Անդրեյ Անտիպինն էր Որսմայից, ով գրել և հրատարակել է բազմաթիվ վարդապետական ​​գրականություն։ Անտիպինը նաև կազմակերպեց համառուսական եղբայրություն, որը միավորեց Ռուսաստանի կենտրոնում գտնվող փոքրաթիվ համայնքները։

Առանձին համաձայնագիր կնքվեց Տրանս-Վոլգայի Սպասովիտների կողմից՝ իրենց տոհմաբանությունը գլխավորելով Սոլովեցկի վանական Արսենիից, որը 1677 թվականին եկավ Կերժենեց։ Արսենևացիները, ունենալով վաղ սկզբի սովորույթներին և կանոնադրություններին, ավելի պահպանողական դիրքեր էին գրավում, մասնավորապես, հակակոմունալիստներ էին։

Սպասովիտների ևս երկու համաձայնություն՝ խուլ և խիստ ոչ դավադիր (տարածաշրջանի հարավային կեսը) - հերքեցին, ի տարբերություն վերը նշված համաձայնության, աշխարհիկների կողմից հաղորդությունների և կանոնադրական աստվածային ծառայություններ մատուցելու հնարավորությունը. առաջինները մկրտվել և պսակվել են պաշտոնական եկեղեցում, վերջիններս ընդհանրապես ջրի մկրտություն չեն ստացել։ Այս համաձայնագրերն առանձնանում էին «խաղաղության» առնչությամբ իրենց արմատականությամբ։ Տարածված է շրջանի հարավային կեսում։

Ներկայիս համաձայնության վիճակը

Միտումները ակնհայտ են. ոչ քահանայության սակավաթիվ և պահպանողական համաձայնությունները դանդաղ, բայց հաստատապես անհետանում են դրանց ծնունդ տված ռուսական գյուղական աշխարհի հետ միասին: Գյուղացիական գաղափարախոսության կրողներն ավելի ու ավելի քիչ են։ Ինքնամկրտված, նեոկիրկլը և թափառականները լիովին անհետացել են՝ միաձուլվելով հարազատների համաձայնությամբ: Մնացել են ծայրահեղ քիչ ֆիլիպովացիներ (5-6 համայնք)՝ Տոնկինսկի, Շախունսկի շրջաններ, Զավոլժսկի Սպասովիտներ-Արսենտիևիտներ (մոտ երկու տասնյակ փոքր ծխական համայնքներ)՝ Սեմենովսկի, Բորսկի, Ուրենսկի, Գորոդեցկի շրջաններ։ Խուլ և խիստ նետովիզմը կորցրեց իրենց տարբերակիչ հատկությունները, ստանալով ջրի մկրտություն իրենց դաստիարակներից (համայնքների ընդհանուր թիվը 4-5 է) - Արզամաս, Որոտինսկի շրջաններ: Փոքր և լայնածավալ սպասովիտների եղբայրները գնալով փոքրանում են և մնում են գրեթե առանց վանահայրերի (ծխերի ընդհանուր թիվը 20-ից ոչ ավելի է՝ 10-20 հոգանոց ծխականների միջին թվով) - Նիժնի Նովգորոդ, Արզամասսկի։ , Գագինսկի, Կստովսկի շրջաններ։ Նշված բոլոր պայմանագրերում երիտասարդները քիչ են և, համապատասխանաբար, չկա ամենահարուստ բանավոր ավանդույթի փոխանցում մատաղ սերնդին։

Իրավիճակը փոքր-ինչ ավելի լավ է պոմորների, ֆեդոսեևացիների և քահանայի համաձայնության մեջ։

Պոմորներին հաջողվեց ստեղծել իրենց հզոր կենտրոնը Նիժնի Նովգորոդում, որտեղ այսօր կենտրոնացած է տարածաշրջանի ամենամեծ համայնքը (մինչև հազար մարդ)։ Բացի այդ, մարզում կա մոտ 30 Պոմոր՝ 30-100 հոգանոց համայնք՝ Կովերնինսկի, Սեմենովսկի, Գորոդեցկի, Բորսկի, Կստովսկի, Արզամասսկի, Բուտուրլինսկի, Լիսկովսկի և այլ շրջաններ։

Ինչ վերաբերում է ֆեդոսեևականներին, ապա ամենուր նրանց համայնքները դարձել են չափազանց փոքր (այստեղ պետք է հաշվի առնել նրանց մերժումը ամուսնություններից, ինչը թույլ չի տալիս երիտասարդներին միանալ «եղբայրությանը»): Բացառություն է կազմում տարածաշրջանի հյուսիսը (Տոնկինի շրջան), որտեղ իրավիճակն այնքան էլ անհույս չէ։ Մոսկովյան ֆեդոսեևացիների համայնքները, որոնց թիվը հասնում է մոտ երեսուն, սերտորեն կապված են միմյանց հետ, առնվազն 10-15 ֆեդոսևացիներ հարևան բնակավայրերից գալիս են գյուղ՝ հայրապետական ​​տոնի համար։ Համայնքները համալրվում են գյուղական մտավորականության թոշակի անցած ներկայացուցիչներով։ Աղոթատները կարգի են պահվում։ Հետաքրքիր է, որ կանայք հաճախ են խաղում հոգեւոր հայրերի դերը:

Այս ամենի հետ մեկտեղ ֆեդոսեևացիները չեն շեղվում ամուսնության հետ կապված իրենց խիստ կանոններից, չեն «խաղաղվում», պահպանում են կանոնադրությամբ ամրագրված բոլոր դեղատոմսերը (հոգևոր հայրերը ուշադիր հետևում են դրան):

Ինչ վերաբերում է կազանյան ֆեդոսեևիտներին (կրեպկովերով) և ֆիլիմոնովիտներին, ապա այժմ նրանցից ոչ ավելի, քան հիսունը միասին վերցրած։ Այնուամենայնիվ, նրանք ունեն իրենց աղոթքը, հոգևոր հայրերը և չեն պատրաստվում ձուլվել մոսկովյաններին. նրանք բոլորը վստահ են, որ կմահանան իրենց հավատքի մեջ։

Հին հավատացյալներից բացի, որոնք կոմպակտ են ապրում և համայնքներում միավորված, տարածաշրջանում, բազմաթիվ գյուղերում, կան նաև հին հավատացյալներ, ովքեր չեն հաճախում այս կամ այն ​​ծխական համայնքը և աղոթում տանը՝ միայնակ կամ ընտանիքի անդամների հետ։ Հաճախ նրանք, իրենց ճանաչելով որպես հին հավատացյալներ, իրենց չեն նույնացնում որևէ համաձայնության հետ: Այս հին հավատացյալների թիվը (բեսպոպովցիների ճնշող թվով) դժվար է հաստատել։

Բեգլոպոպի համաձայնությունը, ինչպես բեսպոպովցիները, հիմնված գյուղացիական միջավայրի վրա, նույնպես կորցրեց իր ավանդույթների և պատմամշակութային ժառանգության մեծ մասը: Մասնավորապես, մանգաղային երգեցողության ավանդույթները գրեթե կորել են, Գորոդեցում դադարել է գոյություն ունենալ հոգևոր և մշակութային կենտրոնը, ոչնչացվել են Տրանս-Վոլգայի սկետը և բջջային ավանդույթները։ Այնուամենայնիվ, վերջին տասը տարիների ընթացքում Նովոզիբկով-Մոսկվա եպիսկոպոսության եռանդուն գործունեության շնորհիվ որոշ չափով աշխուժացել է հասարակական-եկեղեցական ներդաշնակ կյանքը. գրանցվել և գործում են տասը ծխական համայնքներ՝ Ն.Նովգորոդ, Սեմյոնով, Գորոդեց, Տոնկինո, Ուրենսկի։ Թաղամաս, կառուցվում են երկու նոր եկեղեցիներ, վերածնվում է Տրանս-Վոլգայի սկետներից մեկը, քաղաքային համայնքներում երիտասարդների հոսք կա, թեկուզ փոքր։ Նիժնի Նովգորոդում վերականգնվել է եպիսկոպոսական աթոռը (իշխող եպիսկոպոսը Վասիլի Վերխնեվոլժսկին է)։

Բելոկրինիցայի համաձայնությունը Նիժնի Նովգորոդի մարզում այսօր ամենահզոր ներուժն ունի: Նախ, սա Նիժնի Նովգորոդի ամենաբազմաթիվ (Մոսկվայից հետո) ծխականն է (մինչև 10 հազար ծխական), որտեղ ավանդույթների փոխանցում է մատաղ սերնդին (մասնավորապես, մանգաղ երգելու ավանդույթը):

Բացի այդ, տարածաշրջանում կան 11 ծխական համայնքներ և մոտ քսան չգրանցված համայնքներ, որոնցից շատերը շարունակում են պահպանել հին հավատացյալների այս տեղական խմբին բնորոշ կրոնական և մշակութային ավանդույթները՝ Բոր, Արզամաս, Լիսկովո, Բ.Մուրաշկինո, Ուրենսկի, Տոնկինսկի, Չկալովսկի։ , Արզամասսկի և այլ տարածքներ։ Նիժնի Նովգորոդում սկսվել է երկու նոր եկեղեցիների շինարարությունը։

Այսպիսով, չնայած այն հանգամանքին, որ Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալների գունապնակը կորցրել է իր վառ գույներից մի քանիսը, իսկ մյուսները զգալիորեն խունացել են, մնացածը շարունակում է պահպանել մեր նախնիների պատմամշակութային ժառանգությունը՝ գրավելով տարբեր մասնագետների ուշադրությունը։ հումանիտար գիտությունների ճյուղերը և բոլոր մարդիկ, հետաքրքրված և հասնելու իրենց արմատներին, իրենց նախնիների հիշատակին:

Ընդհանուր առմամբ, 21-րդ դարի սկզբին Նիժնի Նովգորոդի մարզում ապրում էին ինը համաձայնության շուրջ 80 հազար հին հավատացյալներ (նրանք, ովքեր, ունենալով հին հավատացյալ մկրտություն, հաճախում են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ծխեր և իրենց նույնացնում են պաշտոնական ուղղափառության հետ, չեն ընդունվում): հաշիվ):