Քաղաքականությունը երիտասարդների համար չէ. Այս եզրակացությանն է եկել պահպանողական քաղաքականության ուսումնասիրության առաջամարտիկներից մեկը՝ Մայքլ Օքեշոտն իր «Ինչ է նշանակում լինել պահպանողական» էսսեում։ Առաջին հայացքից այս հայտարարությունը կարող է կասկածելի թվալ, իսկ նրանց, ովքեր երբևէ մասնակցել են հանրահավաքներին, այն կարող է լիովին վիրավորական թվալ: Այնուամենայնիվ, ավանդապաշտական պարադիգմում «երիտասարդություն» և «քաղաքականություն» հասկացությունները միանգամայն բնականաբար ցրվում են տարբեր բևեռներում։ Եվ այս համակարգում ամեն ինչի չափանիշը պահպանողականությունն է:
Արդյո՞ք սրտերը փոփոխություններ են պահանջում:
Պահպանողական տրամադրվածությամբ մարդը ձկնորսական գավազան է գցում ոչ թե ձկան, այլ հաճույքի համար: Եվ սա խոսքի պատկեր կամ նույնիսկ էվֆեմիզմ չէ: Եթե միակ նպատակը բռնելն էր, մենք կընտրեինք վերջին մոդելի լավագույն միջոցը և անվերջ կվազեինք գետի երկայնքով՝ խայթոցներ փնտրելու համար։ Բայց ավելի հաճախ մենք (այսինքն՝ ձկնորսության իսկական երկրպագուները) անշարժ նստում ենք մեր սիրելի վայրում՝ հանդիպելով լուսաբացին և տեսնելով մայրամուտը, շշուկով խոսելով և խոնարհաբար քշելով մոծակներին: Դա պայմանավորված է նրանով, որ գործընթացը շատ ավելի կարևոր է, քան արդյունքը, և նույնիսկ ձեռնունայն ձկնորսը գոհ է վերադառնում տուն։
Oakeshott-ը բերում է այս պարզ օրինակը, երբ խոսում է «ամենօրյա պահպանողականության» մասին. այն սկսվում է այնտեղից, որտեղ ձկնորսությունը վերածվում է ծեսի:
Թեև անգլիացի փիլիսոփայի էսսեն լույս է տեսել 1956 թվականին, նրա նկարագրած կերպարը դեռևս կենդանի է։ Մեծ Բրիտանիայի դուրս գալը ԵՄ-ից, Թրամփի ընտրությունը՝ այս քաղաքական «ցնցումների» հիմնական շարժիչ ուժը դարձել է պահպանողական մտածողությամբ հասարակությունը։ Եվ եթե ամենօրյա պահպանողականությունը, որը բնորոշ է գրեթե բոլորիս (ինչպես ցույց է տալիս ձկնորսության օրինակը), դժվար թե փոխի պատմության ընթացքը, ապա քաղաքական պահպանողականությունը կարող է կտրուկ շրջել հասարակական կյանքի ընթացքը։
Oakeshott-ը նաև պահպանողական է պիտակվել, մասնավորապես, այս էսսեի և պետական պլանավորման քննադատության համար: Բայց այս մեկնաբանությունը չափազանց ուռճացված է և միակողմանի. նրա ներդրումը փիլիսոփայության մեջ չի սահմանափակվում միայն քաղաքականությամբ, որը նա համարում էր մարդկային կյանքի համակարգի օղակներից միայն մեկը։ Օքեշոտը մեծ նշանակություն էր տալիս անհատի հոգեբանությանը և նրա ազատությանը բոլոր ոլորտներում, այստեղից էլ կասկածներ կան, որ քաղաքականությունը սահմանափակվում է զուտ քաղաքական նպատակներ դնելով և հասնելով։
Իր աշխատանքում բրիտանացի մտածողը նկարում է իր ժամանակի պահպանողական մարդու դիմանկարը, ով գերադասում է «ծանոթը անհայտից, տրվածը՝ թաքնվածին. փորձված - չփորձարկված; իրականը հնարավորն է; սահմանափակ - անսահմանափակ; չափել - ավելցուկ; հարմարեցումը համապարփակ է. ուրախություն ուտոպիստական երջանկությանը»: Կոչ ենք անում պահպանողականին, ով անընդհատ հառաչում է. «Նախկինում ավելի լավ էր...» և քննադատում է ամեն ինչ ժամանակակից։ Օքեշոտի համար սա նոստալգիկ տեսակ է, նա գնահատում է ներկան ու այն, ինչ այսօր ունի, բայց իրեն տրված ամեն ինչ համարում է որպես ճակատագրի նվեր կամ ժառանգություն անցյալից։
Այսինքն՝ պահպանողական մարդը շատ է կախված իր ունեցածից, հետևաբար վախենում է դրանք կորցնելուց։
Ծանոթը կորցնելու ցավը շատ ավելի ուժեղ է, քան նորը գտնելու հնարավոր ուրախությունը, որքան էլ դա խոստումնալից թվա: Եվ դա վեհ հարցերի մասին չէ: Մեր փխրուն և անկայուն աշխարհում հիմնական շոշափելի արժեքը մասնավոր սեփականությունն է: Հենց այս իրավունքն է պահպանողական մարդը վեր դասում մնացածից։
Մտածողության այս տեսակը, պնդում է Օքեշոտը, առավել տարածված է տարեց մարդկանց մոտ: Կյանքի տարիների ընթացքում կուտակված կապիտալը հակադարձ համեմատական է այն ակնկալիքներին ու արկածախնդրությանը, որով մենք պատրաստ ենք գնալ all-in-ի։ Սակայն փիլիսոփան գծում է ոչ միայն տարիքային, այլև սոցիալ-հոգեբանական դիմանկար։ Պահպանողական վարքագիծը նաև ժամանակակից միջավայրի և դրա խթանիչների հետ փոխազդելու միջոց է:
Եվ հանկարծ մենք վախենում ենք ինչ-որ բան փոխել
Բայց ահա պարադոքսը. ժամանակակից մարդը կարծես փոփոխությունների է ձգտում, իսկ ազգերի պատմությունը հայտնվում է որպես արկածների ու փոփոխությունների բուռն հոսք: Այն, ինչ ենթակա չէ նորացման, կորցնում է որակը։ Պահպանողականը, ուրեմն, պետք է հուսահատորեն շարվի առաջընթացի ալիքի դեմ՝ որսալով համակրելի և երբեմն արհամարհական հայացքներ: Բայց ինչպես ցույց է տալիս ձկնորսության օրինակը, կան իրավիճակներ (և դրանք շատ են կյանքում), երբ նման վարքագիծն անխուսափելի է։
Մարդկանց միջև փոխհարաբերությունները, որոնք կառուցված չեն փոխադարձ շահի վրա, պահպանողական են, և ահա թե ինչու: Եթե տան դիմացի սրճարանում պատրաստում են զզվելի կերակուր, մենք ավելի շուտ կգնանք դիմացի նրանց մրցակիցների մոտ։ Եթե ձեր լավագույն ընկերը կամ բարեկամը վատ սուրճ է եփում, դա հազիվ թե բավական լավ պատճառ լինի նրան «չընկերանալու» և նոր ընկեր փնտրելու համար (կամ ավելի վատ՝ նոր ընտանիք):
Այստեղ Օքեշոտը, ինչպես շատ արևմտյան փիլիսոփաներ, կրկնում է Արիստոտելը. գիտության հայրը, նույնիսկ Նիկոմաքեական էթիկայի մեջ, սահմանում էր իսկական բարեկամությունը որպես առաքինության վրա հիմնված, ինքնին նպատակ ունենալով, և ոչ թե շահի կամ հաճույքի: Սիրո համար չկա մի տեղ, որտեղ շահույթն առաջին տեղում է, դրանում երկու մտածողներն էլ զուգակցվում են, որոնց բաժանում է ավելի քան քսան դար: Նույնը վերաբերում է ընտանեկան և սիրային հարաբերություններին:
Ուստի մտերիմ ընկերոջ կորուստը չի կարող փոխհատուցվել նորը ձեռք բերելով, որքան էլ այն հրաշալի լինի։ Սա անդառնալի թերություն է, և լավ ուսումնասիրված բան կորցնելով՝ մենք նախապես կորցնում ենք։
Առավել անհեթեթ են Ֆաուստի հայտնի խոսքերը. Դու հզոր ես! " Պահպանողական հարաբերությունների պարադիգմում, որտեղ կայուն կապերն ու երկարաժամկետ տիրապետումը գին ունեն, բացարձակապես չի գործում carpe diem սկզբունքը (լատ. «Օրը բռնիր»)։ Փոխարենը, վախենալով փոփոխությունից, կասենք. «Մնա ինձ հետ, որովհետև ես քեզ լավ եմ զգում և սովոր եմ քեզ»։
Անընդհատ ստատուս-քվոյի պահպանումը չի կարող լինել ամենառացիոնալ տարբերակը, բայց այն միշտ մնում է ամենահարմարը: Պահպանողականն այս դեպքում նման է բանտարկյալի երկընտրանքից եկած խաղամոլին, ով միամտորեն կարծում է, որ առավելագույնի է հասցնում շահույթը՝ պահպանելով իր սկզբնական կապիտալը և հաշվի չի առնում բանտարկյալների որոշումները։ Ոչ նոր կապերի ակնհայտ օգուտները, ոչ էլ դրանց օբյեկտիվ առավելությունները հինների նկատմամբ չեն փոխհատուցում փոխարկման չափազանց բարձր ծախսերը, որոնք ենթադրում են պահպանողական վարքագիծը: Այդպիսի մարդկանց համար փոփոխությունը միշտ կորուստ է և զրկանք, հետևաբար անհրաժեշտ է փոխհատուցում:
Միևնույն ժամանակ, պետք է առանձնացնել «փոփոխություն» և «թարմացում» հասկացությունները. առաջինը մենք «թույլ ենք տալիս անցնել մեր միջով», իսկ երկրորդը, ընդհակառակը, «մենք ծրագրում և իրականացնում ենք մեզ կյանքում»։ Մարդիկ նախընտրում են փոքր ու աստիճանական փոփոխությունները հանկարծակի ցնցումներից, և ցանկալի է, որ նրանք իրենց մեջ ոչ մի նոր բան չկրեն, այլապես նույնիսկ տարվա եղանակների փոփոխությունը վախ ու անհանգստություն կառաջացներ։
Պահպանողական դիրքորոշումը փորձում է խուսափել ցավից՝ անցնելով մի շարք փոփոխությունների։
Այստեղ կրկին օգտակար կլինի հիշել իմաստուն հույներին, բայց այս անգամ Էպիկուրին և նրա հեդոնիստական ուսմունքը։ Նա կյանքի բարձրագույն նպատակը համարում էր հաճույքը, որին հնարավոր է հասնել միայն ատարաքսիայի միջոցով, այսինքն՝ ազատագրվելով ցավից ու տառապանքից։ Էպիկուրը զգուշացնում է, որ բոլոր ցանկությունների բավարարումը մեզ չի երջանկացնի, քանի որ մենք անընդհատ կարիք ենք զգալու՝ թույլ տալով մեր քմահաճույքները: Շատ ավելի հարմար է ոչինչ չցանկանալը՝ չափավոր սպառելով մատչելի ապրանքները։ Պարզվում է, որ պահպանողականները ձգտում են հեդոնիստական երջանկության։
Հաստատում, որ պահպանողական վարքագիծը բնորոշ է բոլոր մարդկանց, կարելի է գտնել մեր մշակույթում, մասնավորապես, բանահյուսության մեջ, ռուսական ասացվածքներում և ասացվածքներում.
Նույնիսկ անլուրջ փոփ երաժշտությունը երբեմն պահպանողական գաղափարների խոսափող է դառնում։
Եթե ուշադիր լսես (և փորձես այնտեղ գտնել իմաստը), կստացվի, որ ա) նրանք գրեթե միշտ երգում են սիրո մասին. բ) քնարական ստեղծագործություններում անպայմանորեն առկա են տիրապետման ժամանակային նշաններ՝ «հավերժ», «հավերժ» և այլն. գ) հերոսները հաճախ ունենում են սիրո առարկան կորցնելու վախ:
Բայց եկեք դեռ դիմենք եվրոպական մշակույթի ավելի հուսալի որոշիչներին, քան փոփ երաժշտությունը, օրինակ՝ հին հունական դիցաբանությանը: Առասպելները մտնում են մեր կյանք և խոսք, վերածնվում են գեղանկարչության և գրականության մեջ, և մենք ակամա կլանում ենք հելլենների ուսմունքը։ Այսպիսով, յուրաքանչյուր եվրոպական լեզվով դուք կարող եք թարգմանել «բացեք Պանդորայի արկղը» արտահայտությունը և հասկանալի լինեք: Հետաքրքրասեր աղջկա՝ Զևսի անհաջող ստեղծագործությունը, ի հեճուկս Ամպրոպի կամքի, բացեց կրծքավանդակը, որից անախորժություններն ու դժբախտությունները ցրվեցին աշխարհով մեկ: Պանդորայի առասպելը նախազգուշացում է. նորի և անհայտի հանդեպ փափագը սարսափելի հետևանքներ է առաջացնում, մի բացեք երեխաներ, կասկածելի արկղեր, նույնիսկ եթե դա շատ հետաքրքիր է:
Մեկ այլ օրինակ է Ապոլոնի և Դաֆնեի պատմությունը: Կուպիդսի նետով հարվածված աստվածը անհույս սիրահարվեց մի գեղեցիկ նիմֆի: Տեսնելով նրա բաց մազերը՝ նա բացականչեց. «Եթե նրանք այնքան պաշտելի են իրենց խառնաշփոթի մեջ, ապա ինչպիսի՞ն են նրանք, երբ խրված են»: Հունական դիցաբանությունը լի է նուրբ հոգեբանական դիտարկումներով:
Նույնիսկ սիրո կախարդանքից հարբած Ապոլոնը մի տեսակ գրգռվածություն է զգում այն քաոսից, որը ներկայացնում է Դաֆնայի բաց մազերը:
«Սանրել», դասավորել՝ շարժառիթներն անկասկած պահպանողական բնույթ են կրում։
Պարզվում է, որ սա ոչ թե պահպանողական մարդ է, որը միայնակ լողում է հոսանքին հակառակ, այլ հոսանքը պահպանողական է ինքնին, մեր գլխում և մեր մշակույթի մեջ։
Այսպիսով, շրջանակը փակվում է
Եթե խոսենք քաղաքականության մասին, ապա պահպանողականը բնականաբար իշխանությունների միակ խնդիրը տեսնում է կառավարել, այլ ոչ թե կատարելագործել կամ սովորեցնել։ Ի՞նչ է պետությունը, ինքն իրեն հարցնում է, և ինձնից ինչո՞վ է ավելի խելացի ինձ խորհուրդ տալ, թե ինչպես պետք է ապրեմ։ Նրան կարելի է համեմատել քաղաքական բանավեճի մոդերատորի հետ, որից պահանջվում է միայն ուղղորդել զրույցի ընթացքը, բայց չմիջամտել դրան։ Իշխանությունն այս խաղում անտարբեր է ճշմարտության նկատմամբ և այն չի պարտադրում հասարակությանը, այլ միայն մտածում է համակարգի ներսում գտնվող աշխարհի մասին:
Պահպանողականի երազանքն առանց կոնֆլիկտների հարաբերություններն են ինչպես պետության, այնպես էլ այլ քաղաքացիների հետ՝ առաջին հերթին շփոթմունքից խուսափելու համար, որը կարող է հանգեցնել նրա հիմնական արժեքի՝ մասնավոր սեփականության կորստի։
Նա խանդով պահպանում է իր անձնական տարածքը և նույնը պահանջում պետությունից՝ դրա դիմաց երաշխավորելով բացարձակ ինքնատիրապետում ազատ որոշումներ կայացնելիս։ Այսպիսով, անհատի և իշխանության միջև ճանաչվում է միայն vinculum juris (լատիներեն «իրավական պարտատոմսեր») հարաբերությունը։ Եթե յուրաքանչյուր քաղաքացի, կարծում է պահպանողական մարդ, վերահսկի իրեն և ազատ որոշումներ կայացնի, հասարակության մեջ կհաստատվի տարբեր շահերի հավասարակշռություն և ցանկալի կայունություն։
Թե՛ անձնական, թե՛ քաղաքական կյանքում պահպանողականը զգուշանում է օրենքների հետ կապված թարմացումներից։ Վերջինս, նրա կարծիքով, պետք է արտացոլի հասարակության կյանքում առկա փոփոխությունները, փոխկապակցվի դրանց հետ, բայց ոչ մի դեպքում չսպասի դրանք։ Ստեղծված կարգը վերակառուցելու կամ թեկուզ փոքր-ինչ փոփոխելու համար լավ պատճառ է պետք, և ոչ պահպանողական ալգորիթմներին համապատասխան ընդունված օրենքներն այլևս օրենքներ չեն, այլ ոտնձգություն ազատության և կայունության նկատմամբ։
Այդ իսկ պատճառով պահպանողականները կարծում են, որ քաղաքականությունը երիտասարդների համար գործունեություն չէ և ոչ թե անփորձության, այլ երիտասարդությանը բնորոշ նախասիրությունների և հայացքների պատճառով։ Ոչինչ չի պարունակվում ստատիկ ձևով և կանխորոշված չէ. ամեն ինչ հնարավոր է և գրավիչ։
Աշխարհը ցանկություններ արտացոլող հայելի է, բայց, ցավոք, ոչ հետևանքները:
Անզգուշորեն և ոգևորված նոր օր մտնելով՝ երիտասարդներն ամենևին չեն զգում իրենց որոշումների պատասխանատվության բեռը։ Հենց այսպիսի նախատինքներ են մենք հաճախ լսում ավագ սերնդից։
Այնուամենայնիվ, մեր ժամանակակից իրականության վրա պահպանողական մտածողության ազդեցության մասին բոլոր փաստարկները անհիմն են թվում առանց կոնկրետ օրինակների: ԱՄՆ-ում վերջին նախագահական ընտրությունները տեղի են ունեցել երկու տարի առաջ, որոնց արդյունքների վերաբերյալ վրդովմունքի ու տարակուսանքի արձագանքները մինչ օրս հնչում են։ Հանրապետական թեկնածու Դոնալդ Թրամփի հաղթանակն ապահովեց պոպուլիստական պահպանողական օրակարգը (և մի տեսակ ընտրական համակարգ ԱՄՆ-ում, բայց դա այլ պատմություն է):
Ավանդաբար «կարմիր» պետությունների՝ հարավի, միջին արևմուտքի և Ալյասկայի համար մոբիլիզացիայի ազդանշանը հնչեց դեռ 2008 թվականին, երբ Բարաք Օբաման իր ձախ ծրագրով առաջին անգամ եկավ իշխանության։ Նա ոտնահարեց արժեքները, որոնք սուրբ և անխախտելի են պահպանողական պարադիգմում։ Սա ներառում է դաշնային ծախսերի ավելացում և պետական վերահսկողության ուժեղացում, ինչպես նաև առողջապահության ոլորտի բարեփոխումների միջոցով տնտեսության մի մասը ազգայնացնելու փորձեր: Ազատությունը՝ թե՛ շուկայական, թե՛ անձնական, «սահմանափակ իշխանություն» հասկացությունը հանկարծ հայտնվել է սպառնալիքի տակ։ Այս ամենը հանգեցրեց պահպանողականների բողոքի ալիքի, որոնցից ամենամեծը 2010 թվականի մարտին Tea Party Movement-ն էր:
Ավելորդ է ասել, որ ընտրողների մոտ արձագանքող Թրամփի պոպուլիստական հայտարարությունների հողն ավելի քան պարարտ էր: Խոստանալով պաշտպանել ավանդական արժեքները, հարգել օրենքի տառը և երաշխավորել մասնավոր սեփականության անձեռնմխելիությունը՝ Միացյալ Նահանգների 45-րդ նախագահը շահեց այն լսարանը, որն անհրաժեշտ էր ճակատագրական ընտրությունների համար:
1894 թվականի նոյեմբերի 1-ին մահացավ կայսր Ալեքսանդր III-ը, ով ստացավ Խաղաղարար մականունը, քանի որ պարզվեց, որ նա ամբողջ 19-րդ դարի միակ ռուս միապետն էր, ով իր կառավարման ողջ ընթացքում չի մասնակցել որևէ պատերազմի:
Ալեքսանդրի գահակալությունը տարբեր կերպ է գնահատվել ինչպես նրա ժամանակակիցների, այնպես էլ հետնորդների կողմից։ Ձախ և ազատական մարդիկ նրան տեսնում էին որպես մռայլ ռեակցիոներ, ով իր առջեւ նպատակ էր դրել արմատախիլ անել ցանկացած սոցիալական առաջընթաց: Սլավոնաֆիլներն ու պահպանողականները, ընդհակառակը, նրա մեջ տեսնում էին ինքնիշխանի իդեալ, որը հակված չէր կտրուկ և արմատական բարեփոխումների և հոգ է տանում առաջին հերթին հասարակության բարօրության համար։
Նրա օրոք չկար մեծ ձեռքբերումներ, շունչ կտրող, բայց միևնույն ժամանակ չկար աղետալի ձախողումներ։ Մենք պարզեցինք, թե ինչպիսին է եղել ռուս վերջին միապետը, որի օրոք հասարակությունն ապրել է առանց արմատական ցնցումների։
Պատահական կայսր
Կոլաժ © L! FE Լուսանկարը` © wikimedia.org
Ընդհանրապես, Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչը չպետք է դառնար կայսր։ Նա Ալեքսանդր II-ի երկրորդ ավագ որդին էր։ Գահաժառանգը նրա ավագ եղբայր Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչն էր։ Հենց նա է ստացել պետական հրատապ խնդիրների լուծման համար անհրաժեշտ դաստիարակությունն ու կրթությունը։ Մյուս կողմից Ալեքսանդրը պատրաստվել է զինվորական ծառայության և ստացել կրթություն՝ շեշտը դնելով ռազմական գործերի վրա։ Երիտասարդ Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչի դաստիարակը գեներալ Պերովսկին էր։
Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչը մեծ տաղանդի տեր երիտասարդ էր։ Ըստ նրա դաստիարակի ակնարկների, նա բոլոր հնարավորություններն ուներ դառնալու Ռուսաստանի լավագույն կառավարիչներից մեկը, նա այնքան խելացի և ընդունակ էր: Ալեքսանդրը մարզումների ժամանակ զգալիորեն զիջում էր եղբորը։ Օրինակ՝ նա շռայլել է պատմության և ռուսաց լեզվի դասընթացը (գրել է գրագետ, բայց չգիտեր, թե ինչպես ձևակերպել գաղափարներ այնպես, ինչպես պետք է լիներ իր կարգավիճակը)։
Ճակատագիրը դաժան եղավ Ցարևիչի նկատմամբ։ Եվրոպա կատարած այցի ժամանակ երիտասարդ գահաժառանգը 21 տարեկանում հանկարծակի հիվանդանում է և մահանում տուբերկուլյոզային մենինգիտից։ 20-ամյա Ալեքսանդրը ինքնաբերաբար դարձավ գահաժառանգը։ Նա ողբում էր ճակատագրի նման հարվածի համար և իր երկակիությունը, եղբոր մահվան ամենավատ օրը, ում նա շատ էր սիրում, միևնույն ժամանակ լավագույն օրն էր իր համար, քանի որ նա դարձավ գահաժառանգը. «Սարսափելի. եղբորս և իմ միակ ընկերոջ մահվան օրը. Այս օրն ինձ համար կմնա իմ կյանքի լավագույն օրը»,- գրել է նա։ Ի պատիվ իր մահացած եղբոր, նա անվանեց իր առաջնեկին՝ ապագա կայսր Նիկոլայ II-ին:
Այս իրադարձություններից անմիջապես հետո Ալեքսանդրի մոտ լավագույն ուսուցիչներ նշանակվեցին կրթության բացերը լրացնելու համար, և նա մասնակցեց ապագա կայսրին անհրաժեշտ դասընթացին։ Երիտասարդ Ցարևիչ Կոնստանտին Պոբեդոնոստևի մենթորը նրա օրոք կդառնա Ռուսաստանի ամենաազդեցիկ քաղաքական գործիչներից մեկը, որի անմիջական մասնակցությամբ շատ հարցեր կլուծվեն։
Ոչ պակաս տխուր հանգամանքներում Ալեքսանդրը դարձավ կայսր։ Եթե նա ժառանգորդ է դարձել եղբոր ողբերգական մահվան պատճառով, ապա կայսրը՝ հոր ողբերգական մահից հետո, ով սպանվել է Նարոդնայա Վոլյա ահաբեկիչների կողմից։
Պետական շահը վեր է անձնականից
Կոլաժ © L! FE Լուսանկարը` © wikimedia.orgԱլեքսանդրն ամուսնացել է իր մահացած եղբոր հարսնացուի հետ։ Դանիացի արքայադուստր Դագմարային նշանվել է Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչի հետ, սակայն գահաժառանգի հիվանդության պատճառով ամուսնանալ չի հաջողվել։ Դագմարան և Ալեքսանդրը վերջին օրերին խնամում էին ծանր հիվանդ եղբորը։ Այդ ժամանակ Ալեքսանդրն արդեն ուներ սրտի տիկին` պատվի սպասուհի Մեշչերսկայան: Բայց նոր հանգամանքներում Ալեքսանդրն այլևս չէր կարող ամուսնանալ նրա հետ, այլապես ամուսնությունը մորգանատիկ կլիներ, և նրանց երեխաները գահի իրավունք չէին ունենա։
Կայսր Ալեքսանդր II-ը պնդում էր, որ իր որդին ամուսնանա կայսերական ընտանիքի կողմից արդեն սիրված Դագմարայի հետ։ Գահաժառանգը նախընտրեց հրաժարվել գահից սիրո համար, կամ ընդունել այն, բայց ամուսնանալ ուրիշի հետ: Կարճ ժամանակ գցելուց հետո, հոր ազդեցության տակ, գահաժառանգը իր սեփական շահերը ստորադասեց պետական շահերին՝ բացատրելով Մեշչերսկայայի հետ. Եղբոր մահից մեկ տարի անց նա ամուսնության առաջարկ արեց իր հարսնացուին։ Տարօրինակ կերպով, ամուսնությունը, որը կնքվել է նման անսովոր հանգամանքներում, պարզվեց, որ զարմանալիորեն ամուր և երջանիկ էր: Գրեթե բոլոր ժամանակակիցները նշում են ամուսինների փոխադարձ սերը միմյանց նկատմամբ:
Խաղաղարար
Կոլաժ © L! FE Լուսանկարը` © wikimedia.orgԱլեքսանդրին հիմնավոր պատճառաբանությամբ կարելի է անվանել Խաղաղարար, նա առաջին կայսրն է Պետրոս II-ի ժամանակներից ի վեր, ով չի մասնակցել պատերազմներին, և միակ ռուս կայսրը, որն այդքան երկար խաղաղ կառավարման ժամանակաշրջան ունի: Այնուամենայնիվ, Ալեքսանդրն անձամբ հնարավորություն ունեցավ մասնակցելու պատերազմին, միայն այն ժամանակ նա Ցարևիչն էր:
1877-78-ի ռուս-թուրքական պատերազմի ժամանակ ղեկավարել է Դանուբյան բանակի արեւելյան ջոկատը։ Այս ջոկատն էր, որ 1877-ի թուրքերի աշնանային հարձակման ժամանակ հիմնական հարվածն ընդունեց և կարողացավ զսպել։
Ալեքսանդրը Սանկտ Պետերբուրգից ուղարկված բոլոր իրերը բաժանեց զինվորներին, ինչի շնորհիվ նա հայտնի էր իր ջոկատում։ Պատերազմում նա սկսեց մորուք պահել, որը հետագայում անընդհատ կրում էր՝ դառնալով Ռուսաստանի առաջին մորուքավոր կայսրը։ Ռազմական փորձը մեծ ազդեցություն ունեցավ ցարի վրա. «Ուրախ եմ, որ պատերազմի մեջ էի և ինքս տեսա այն բոլոր սարսափները, որոնք անխուսափելիորեն կապված էին պատերազմի հետ… Յուրաքանչյուր կառավարիչ, ում ժողովուրդը վստահված է Աստծուց, պետք է ձեռնարկի բոլոր միջոցները. Պատերազմի սարսափներից խուսափելու համար, իհարկե, եթե նրան հակառակորդները չստիպեն պատերազմի»,- ասաց նա ավելի ուշ։
Հետագայում կայսրը խստորեն պահպանում էր խաղաղ դիրքորոշումները և ոչ միայն ինքը չէր մտնում պատերազմների մեջ, այլև կանխում էր անհատական բախումները: Մասնավորապես, ներառյալ նրա ջանքերը, հաջորդ ֆրանս-գերմանական պատերազմը չկայացավ։
Պահպանողական
Կոնստանտին Պոբեդոնոստև. Կոլաժ © L! FE Լուսանկարը` © wikimedia.orgԱլեքսանդր II-ը սպանվել է Լորիս-Մելիքովի սահմանադրական նախագծի քննարկումից մի քանի օր առաջ։ Սկզբում նոր կայսրը կասկածում էր, թե որ ուղին՝ շարունակե՞լ հոր ազատական բարեփոխումները, թե՞ մասամբ կրճատել դրանք։ Պոբեդոնոստևի ազդեցության տակ Ալեքսանդրը թեքվեց դեպի երկրորդ տարբերակը։
Պոբեդոնոստևը կայսեր խորհրդատուներից էր, նրա օրոք նա դարձավ քաղաքականության գլխավոր գորշ կարդինալներից մեկը։ Երիտասարդ տարիներին լիբերալ (նա նույնիսկ համագործակցում էր Հերցենի «Զանգի» հետ), հասուն տարիներին Պոբեդոնոստևը դարձավ հավատարիմ պահպանողական, ով հավատում էր, որ հետագա լիբերալ բարեփոխումները կկործանեն Ռուսաստանը։
Նոր կայսրի օրոք վերականգնվեց մամուլի գրաքննությունը։ Հրեաների համար, որոնք այն ժամանակ կապված էին հեղափոխության հետ, սահմանվեցին բարձրագույն կրթություն ստանալու քվոտաներ։ Կրթական ոլորտում ամենահայտնի սահմանափակող ակտը հայտնի «Խոհարարի երեխաների շրջաբերականն» է։ Ճիշտ է, նա ամենաաղքատ ընտանիքների երեխաներին չէր արգելում սովորել գիմնազիաներում։ Նա միայն խորհուրդ տվեց գիմնազիայի տնօրեններին առավել զգույշ լինել հասարակության ամենաաղքատ խավերի երեխաների ընտրության հարցում՝ հաշվի առնելով նրանց սովորելու հնարավորությունները։ Լավագույն դեպքում, այս որոշումը ազդել է դպրոցականների 0,1% -ի վրա, քանի որ խոհարարների և լվացքուհիների երեխաներն արդեն շատ հազվադեպ էին սովորում գիմնազիաներում՝ նախընտրելով նրանցից զեմստվոյի դպրոցները կամ ծխական դպրոցները: Ամեն դեպքում, կայսրին չի կարելի անվանել առաջընթացի հալածող, նրա օրոք կրթության վրա բյուջետային ծախսերը աճել են գրեթե մեկուկես անգամ։
Նահանգապետերն իրավունք են ստացել իրենց տարածքներում անվտանգության ուժեղացված ռեժիմ մտցնել։ Այս ռեժիմով ոստիկանությունն իրավունք ուներ 7 օրով ձերբակալել պետական հանցագործությունների մեջ կասկածվող անձանց։ Ալեքսանդրի օրոք գրեթե ահաբեկչություններ չեն եղել, և մթնոլորտը համեմատաբար հանգիստ է մնացել:
Պաշտպանիչ
Կոլաժ © L! FE Լուսանկարը` © wikimedia.orgՏնտեսական ոլորտում Ալեքսանդրին մեծ հաջողություն էր սպասվում։ Կայուն տնտեսական աճը ուղեկցել է կայսեր գահակալության ողջ 13 տարիներին։ Դա տեղի ունեցավ պրոտեկցիոնիստական պետական քաղաքականության շնորհիվ։ Դրան հասնելն այնքան էլ հեշտ չէր. ազատ առևտրի սկզբունքները ակտիվորեն պաշտպանվում էին առևտրական շրջանակների կողմից։ Շատ ավելի ձեռնտու էր ապրանք գնել արտասահմանում և վաճառել դրանք արդեն Ռուսաստանում, քան զրոյից արտադրություն սկսելը։ Այս արատավոր համակարգը կոտրվեց բարձր մաքսատուրքերով։
Այն արդյունաբերական ապրանքների մաքսատուրքերը, որոնք կարող էին արտադրվել Ռուսաստանում, բարձրացվեցին մինչև 30 տոկոս՝ ավելի շահավետ դարձնելով դրանք երկրում արտադրելը, քան դրսից գնելը։ Խոզի երկաթի, պողպատի և ածխի արտադրության աճը ռեկորդային է դարձել ամբողջ նախահեղափոխական շրջանի համար։ Նավթը նույնն է, բայց պետք է նկատի ունենալ, որ նախկինում այն գործնականում զարգացած չէր, հետևաբար գրեթե զրոյից աճը բարձր էր, իսկ չուգունի և պողպատի դեպքում Ռուսաստանը նախկինում ուներ բավականին զարգացած արդյունահանում։ Բաժնետիրական ընկերությունների շահույթի վրա ցածր հարկի սահմանումը խթանեց նոր ձեռնարկությունների բացումը։ Ռուսական արդյունաբերությունը միջինում տարեկան 7-8%-ով կայուն աճ է գրանցել։
Երկաթուղիների տարածքում կարգուկանոն է վերականգնվել. Նախկինում դրանք մասնավոր էին և գործում էին բարդ սակագնային համակարգ: Ալեքսանդրը ազգայնացրեց ճանապարհների մեծ մասը և սահմանեց հստակ սակագնային համակարգ, որի շնորհիվ դրանք շահութաբեր դարձան անշահավետ ճանապարհներից և մեծ գումարներ բերեցին պետական բյուջե։
Քվեարկության հարկի չեղարկում
Ֆինանսական հատվածի ամենանշանակալի փոփոխություններից մեկը ընտրատեղամասային հարկի վերացումն էր։ Հիմա բոլորս սովոր ենք, որ յուրաքանչյուր քաղաքացի հարկ է վճարում։ Բայց Ալեքսանդրը ռիսկային քայլ կատարեց, որը թեթևացրեց գյուղացիության ֆինանսական բեռը, որը հիմնական հարկային դասն էր։ Նա ամբողջությամբ վերացրեց ընտրատեղամասային հարկը, ինչը զգալի խթան էր բյուջեի համար։ Հարկի փոխարեն ավելացել են անուղղակի հարկերը՝ օղու, ծխախոտի, շաքարավազի, լուցկու և այլնի ակցիզները։
Չնայած քվեարկության հարկի մերժմանը, որը նախորդ մեկուկես դարում բյուջեի համալրման հիմնական աղբյուրներից էր, կայսեր տնտեսական գրագետ քաղաքականությունը հնարավորություն տվեց ոչ միայն փոխհատուցել այդ կորուստները, այլև բազմիցս համալրել դրանք։ ավարտվել է. Բյուջեն դեֆիցիտից վերածվեց հավելուրդի և զգալիորեն ավելացավ։
Ցար-արտիստ
Կոլաժ © L! FE Լուսանկարը` © wikimedia.orgԽորհրդային տարիներին, երբ բոլոր նախորդ ցարերը բնութագրվում էին բացառապես բացառապես բացասական, Ալեքսանդրին շնորհվում էր ոչ ամենահաճելի բնութագիրը՝ «սերժանտ մայոր», որը պետք է ցույց տա ցարին իբր բնորոշ սահմանափակումները: Բայց իրականում դա այդպես չէր։ Ալեքսանդրը շատ հետաքրքրված էր նկարչությամբ և երիտասարդ տարիներին հաճախ էր նկարում և դասեր առնում նկարիչներից: Բայց նա, ընդհակառակը, չէր սիրում զորահանդեսներ։ Կայսր դառնալուց հետո նա ստիպված է եղել թողնել իր նախկին հոբբին, որի համար պետական գործերի պատճառով ժամանակն այլևս չի եղել, բայց պահպանել է սերը արվեստի հանդեպ։ Նա հավաքեց նկարների ակնառու հավաքածու, որը հետագայում հիմք դարձավ Ռուսական թանգարանի ստեղծման համար, որը հայտնվեց կայսեր մահից հետո և կոչվեց նրա անունով։
Բանակ և նավատորմ
Կայսրի հայտնի արտահայտությունը՝ «Ռուսաստանն ունի միայն երկու դաշնակից՝ բանակ և նավատորմ», թեւավոր դարձավ։ Նավատորմը չի անցել լավագույն ժամանակները նախորդ կայսրերի օրոք, բայց Ալեքսանդր III-ի օրոք իրականացվել է նավատորմի արդիականացման և վերազինման լայնածավալ ծրագիր, որի շնորհիվ շահագործման են հանձնվել մոտ հարյուր նոր նավ, ներառյալ. 17 մարտանավ՝ այն ժամանակվա ամենաուժեղ նավերը։ Վերականգնվել է նաև Սևծովյան նավատորմը, որը Ռուսաստանը կորցրեց Ղրիմի պատերազմից հետո։ Դրա շնորհիվ ռուսական նավատորմը, որը ավանդաբար համարվում էր բանակի համար երկրորդական, ուժով դարձավ երրորդն այն ժամանակվա երկու ուժեղագույն տերություններից հետո՝ Բրիտանիայից և Ֆրանսիայից հետո:
Նավատորմի կառուցման համար պահանջվում էին ժամանակակից նավաշինարաններ։ Իրականացվեց նավաշինարանների արդիականացման լայնածավալ ծրագիր, որի շնորհիվ հնարավոր եղավ հրաժարվել արտերկրում ծովային նավերի կառուցման պատվերներ տալու պրակտիկայից։
Բանակը վերազինվեց «Մոսին» հրացաններով, որոնք դարձան ռուսական բանակի հիմնական փոքր զենքերը հաջորդ 60 տարիների ընթացքում, այդ թվում՝ Հայրենական մեծ պատերազմի համար։ Եվ միայն Կալաշնիկովի ինքնաձիգի հայտնվելը ստիպեց հրաժարվել մեկից ավելի ռազմական հակամարտություններում փորձարկված հուսալի զենքից։
Մենամարտերի օրինականացում
Կոլաժ © L! FE Լուսանկարը` © wikimedia.orgԱլեքսանդր III-ի օրոք սպաների միջև մենամարտը փաստացի օրինականացվել է: «Սպաների միջավայրում տեղի ունեցող վիճաբանությունների քննության հատուկ կանոնները» սահմանում էին, որ մենամարտ կարող է տեղի ունենալ Սպայական Պատվո դատարանի որոշմամբ, որը կարող է կա՛մ հաշտեցնել սպաներին, կա՛մ հաստատել նրանց մենամարտը՝ անտանելի վիրավորանքների պայմանով։ Այն դեպքում, երբ Պատվո դատարանը հաստատեց մենամարտը, սակայն մասնակիցներից մեկը չներկայացավ դրան, չներկայացած սպան պարտավոր էր երկշաբաթյա ժամկետում ազատվել բանակից։
Թերևս կայսեր մենամարտերը կարգավորելու որոշմանը դրդել է մի դեպք, որի մասնակիցը նա դարձել է իր երիտասարդության տարիներին։ Շատ երիտասարդ Ցարևիչը վիճաբանել է սպայի հետ։ Քանի որ սպան չէր կարող գահաժառանգին մենամարտի մարտահրավեր նետել, նա պահանջեց նրանից ներողություն խնդրել՝ հակառակ դեպքում ինքն իրեն կրակելու սպառնալիքով։ Ցարևիչը ներողություն չխնդրեց, իսկ սպան իսկապես ինքնասպանություն գործեց։ Տեղեկանալով այս դեպքի մասին՝ հայր-կայսրը կատաղեց և ստիպեց Ալեքսանդրին հետևել հանգուցյալ սպայի դագաղին նրա թաղմանը։
Ցար երկաթուղային
Կոլաժ © L! FE Լուսանկարը` © wikimedia.org © wikimedia.orgԱլեքսանդր III-ը առաջնահերթություն է համարել երկաթուղու զարգացումը։ Նրա օրոք էր, որ մասնավոր ճանապարհները վերածվեցին մեկ փոխկապակցված համակարգի, և դրանց մեծ մասը գնվեց և սկսեց պատկանել գանձարանին։ Նրա օրոք կառուցվեցին Անդրկովկասյան և Անդրկասպյան երկաթուղիները, կառուցվեց Մեծ Սիբիրյան երթուղին՝ Անդրսիբիրյան երկաթուղին, որը միացնում էր Ռուսաստանի եվրոպական մասը Ասիական Հեռավոր Արևելքի հետ, որը ժամանակակիցներն անվանում էին աշխարհի հրաշք, և որը շինարարության ավարտից հետո (արդեն Նիկոլայ II-ի օրոք) դարձավ աշխարհի ամենահայտնի ռուս ապրանքանիշերից մեկը և արևմտյան երկրներում Ռուսաստանի ամենաճանաչելի խորհրդանիշներից մեկը: Ալեքսանդրի կառավարման 13 տարիների ընթացքում կառուցվել է ավելի քան 10 հազար կիլոմետր երկարությամբ երկաթուղի։
Արտաքին քաղաքականություն
Արտաքին քաղաքականության մեջ Ալեքսանդրի օրոք հակասական արդյունքներ են ձեռք բերվել։ Վերջապես կորավ ազդեցությունը Բուլղարիայի վրա, որը ժամանակին ազատագրվեց օսմանյան տիրապետությունից ռուսական բանակի մասնակցությամբ։ Սկզբում Սանկտ Պետերբուրգի ազդեցությունը բուլղարական գործերի վրա այնքան մեծ էր, որ նույնիսկ Բուլղարիայի սահմանադրությունը գրվեց Ռուսաստանի մայրաքաղաքում, և Բուլղարիայի միապետը չէր կարող ընտրվել առանց Ռուսաստանի հավանության:
Սակայն բուլղարները շատ շուտով ընկան ավստրիական ազդեցության տակ և այնպիսի խառնաշփոթ արեցին, որի պատճառով Թուրքիայի մասնակցությամբ ևս մեկ խոշոր պատերազմ գրեթե սկսվեր։ Արդյունքում Ռուսաստանը նույնիսկ խզեց դիվանագիտական հարաբերությունները բուլղարացիների հետ։ Ի վերջո, ամեն ինչ ավարտվեց նրանով, որ կայսրը հրաժարվեց Բուլղարիայից, որը գտնվում էր գերմանական և ավստրիական շատ ուժեղ ազդեցության տակ:
Մյուս կողմից, տեղի ունեցավ Ֆրանսիայի հետ մերձեցում և ռազմական դաշինքի կնքումը։ Չնայած գաղափարական տարաձայնություններին (Ֆրանսիան հանրապետություն է, իսկ Ռուսաստանը՝ միապետություն), այս միությունը պարզվեց, որ ամուր է և տևեց գրեթե 30 տարի՝ մինչև Ռուսական կայսրության փլուզումը։ Բացի այդ, արժե նշել Ֆրանսիայի և Գերմանիայի միջև հակամարտությունը կանխելու նրա ջանքերը, որոնք նրան հաջողվել է մարել՝ թույլ չտալով, որ այն բռնկվի համաեվրոպական պատերազմից առաջ։
Աղետ
Կոլաժ © L! FE Լուսանկարը` © wikimedia.org1888 թվականին կայսերական գնացքը Խարկովի մոտ տեղի ունեցավ լուրջ երկաթուղային վթարի մեջ։ Ամբողջ արագությամբ գնացքի վագոնների մեծ մասը դուրս է եկել ռելսերից և շրջվել։ Այդ պահին նրա ողջ ընտանիքը ճամփորդում էր կայսեր հետ։ Երջանիկ զուգադիպությամբ բոլորին հաջողությամբ նետվել են ամբարտակը, և ընտանիքից ոչ ոք լրջորեն չի տուժել (մի քանի ծառայողներ և պահակներ մահացել են): Սակայն թագավորը, որը կառքի տանիքն իր ուսերին էր պահել, որպեսզի ընտանիքը դուրս գա դրա տակից, խաթարեց նրա առողջությունը։ Վթարից անմիջապես հետո նա սկսեց գանգատվել մեջքի ցավից։ Պարզվել է, որ նրա մոտ զարգացել է նեֆրիտ՝ երիկամների բորբոքում։ Ժամանակի ընթացքում հիվանդությունը միայն զարգանում էր, և թագավորը գնալով հիվանդանում էր: Հզոր ու առողջ հսկայից նա վերածվեց գունատ ու հիվանդ մարդու։ 1894 թվականի նոյեմբերի 1-ին նա մահացավ ընդամենը 49 տարեկան հասակում։
Նրա թագավորությունը հակասական էր. Մի կողմից նա իր հետևում թողեց տնտեսապես կայուն երկիր, ժամանակակից նավատորմ և բանակ։ Մյուս կողմից, նա ոչինչ չարեց հասարակության մեջ առկա հակասությունները հաղթահարելու համար։ Նա միայն որոշ ժամանակ սառեցրեց իր մեջ եռացող կրքերը, բայց չլուծեց հիմնական խնդիրները, և դրանք արդեն փոթորկոտ առվակի մեջ լցվեցին նրա իրավահաջորդի՝ Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչի մեջ։
Եվգենի Անտոնյուկ
Պատմաբան
Տարբերակ 1
Ա1.Ռուսական կայսրությունում թագավորող կայսր Նիկոլայ Պավլովիչը կոչվում էր «Եվրոպայի ժանդարմ».
1) 1796 թվականից մինչև 1801 թվականը 3) 1825 թվականից մինչև 1855 թվականը
2) 1801 թվականից մինչև 1825 թվականը 4) 1855 թվականից մինչև 1881 թ.
A2. 1897-1899 թթ. Արդարադատության խորհրդի ֆինանսների նախարար. Վիտե, իրականացվել է դրամավարկային ռեֆորմ՝ նշելով.
1) ոսկու շրջանառություն 3) պղնձի ռուբլի
2) արծաթի շրջանառություն 4) թղթային վարկային նշումներ
A3... Ինչպե՞ս էր կոչվում Ռուսական կայսրությունում մեկ կամ երկու տնային տնտեսություններից բաղկացած կազակական բնակավայրը։
1) գյուղ 3) ֆերմա
2) կոմսություն 4) գյուղապետարան
A4... Ալեքսանդր I-ի օրոք իրականացված հանրակրթական համակարգի բարեփոխման արդյունքում.
1) բուհերին տրամադրվել է լայն ինքնավարություն
2) արգելվել է ուսանողական կազմակերպությունների գործունեությունը
3) բացվել են գյուղացի երեխաների համար նախատեսված զեմստվոյի դպրոցներ
A5.Կարդացեք մի հատված արքայազն Ս.Պ.-ի գրառումներից. Տրուբեցկոյին և նշել խնդրո առարկա կազմակերպության անվանումը:
«... Սկզբում երիտասարդները սահմանափակվում էին միմյանց հետ զրուցելով։ Դեռևս անհայտ էր, թե կոնկրետ ինչ է մտադիր անել սուվերենը. բայց հավատալով, որ նա անկեղծորեն ցանկանում է կազմակերպել Ռուսաստանի բարիքը, որոշվեց ձևավորել հասարակությանը և որոշել գործողությունների ընթացքը, որով նրանք մտադիր էին աջակցել և ամրապնդել ինքնիշխանի ենթադրությունները: 1816 թվականի փետրվարի 9-ին Պեստելը, Նիկիտա Մուրավյովը, Սերգեյ Շիպովը և Տրուբեցկոյը հիմք դրեցին հասարակությանը ... Պեստելին, Դոլգորուկովին և Տրուբեցկոյին հանձնարարվեց գրել Ընկերության կանոնադրությունը, վերջինս ընդունեց անդամների ընդունման կանոնները և նրանց. ընթացակարգը հասարակության մեջ»:
1) «Փրկության միություն» 3) «Միացյալ սլավոնների հասարակություն».
4) վարձատուի վարկի հաշվին
A9.Նշվածներից ո՞րն է 1877-1878 թվականների ռուս-թուրքական պատերազմի պատճառներից մեկը։
1) աջակցություն Թուրքիայի դեմ հարավային սլավոնների ազատագրական պայքարին
2) Բուլղարիան գրավելու Թուրքիայի ցանկությունը
3) Ռուսաստանի դաշնակցային պարտավորությունները Բրիտանիայի և Ֆրանսիայի նկատմամբ
4) օգնություն Գերմանիային Բալկաններում իր ազդեցության աստիճանի ընդլայնման հարցում
Ա10.Կարդացեք մի հատված QS հոդվածից։ Ակսակովի «Ռուսական տեսակետի մասին» և նշեք, թե հասարակական և քաղաքական մտքի որ ուղղությանը է պատկանում հեղինակը։
«Ռուս ժողովուրդը որպես ժողովուրդ ուղղակի իրավունք ունի այն ամենի, ինչ ընդհանուր է ողջ մարդկության համար, և ոչ թե միջնորդությամբ և ոչ Արևմտյան Եվրոպայի թույլտվությամբ։ Նա վերաբերվում է Եվրոպային քննադատաբար և ազատորեն՝ նրանից ընդունելով միայն այն, ինչը կարող է լինել ընդհանուր սեփականություն և մերժելով եվրոպական ազգությունը…»:
2) սլավոֆիլներ 4) Նարոդնայա Վոլյա
Ա11.Նշվածներից ո՞րն է վերաբերում 19-րդ դարի առաջին կեսի սոցիալ-տնտեսական գործընթացներին։
2) արդյունաբերական հեղափոխության սկիզբը
3) առաջին մանուֆակտուրաների առաջացումը
4) արդյունաբերության ազգայնացումը
A12... Սմոլենսկի ճակատամարտ, Բորոդինոյի ճակատամարտ, Տարուտինսկու երթ-մանևր - պատերազմի պատմության հերոսական էջեր
1) Լիվոնյան 3) Ղրիմի
2) Հայրենասիրական 4) Առաջին համաշխարհային պատերազմ
1) «հակբարեփոխումների ժամանակաշրջան» 3) «սրտի դիկտատուրա».
2) «լիբերալ բարեփոխումների դարաշրջան» 4) «մերկանտիլիզմի դարաշրջան».
1) տիրապետող 3) ժամանակավոր պատասխանատվություն
2) կապիտալիստական 4) սեւ հարյուրավորներ
A5... Կարդացեք հատվածը պատմաբանի շարադրանքից և նշեք խնդրո առարկա երկու կայսրերի հանդիպման վայրը։
Դ) գյուղացիներին առանց հողի վաճառելու արգելք
Ե) երդվյալ ատենակալների ինստիտուտի ներդրումը
Մուտքագրեք ճիշտ պատասխանը
1) ABG 2) AED 3) BVG 4) IOP
Մաս Բ
1-ում.Հետևյալ երկրներից որի՞ հետ է կռվել Ռուսաստանը 19-րդ դարում. Նշեք առաջարկվող հինգ երկրներից երկուսը:
1) Ֆրանսիա 3) Մեծ Բրիտանիա 5) Իտալիա
2) Թուրքիա 4) ԱՄՆ
2-ՈՒՄ.Կարդացեք ֆելդմարշալի հրամանը և գրեք այն պատերազմի անունը, որի ընթացքում այն տրվել է:
«Պատերազմն ավարտվեց թշնամու լիակատար ոչնչացմամբ, և ձեզանից յուրաքանչյուրը հայրենիքի փրկիչն է։ Ռուսաստանը ողջունում է ձեզ այս անունով»:
3-ում:Ի՞նչ երեք հասկացություններ են առաջացել 1861 թվականի գյուղացիական ռեֆորմի հետ կապված:
1) ժամանակավոր պատասխանատվության ենթարկված գյուղացիներ 4) ծխականություն
2) corvee 5) վարձավճար
3) հատվածներ 6) մարման վճարներ
4-ում։Կարդացեք մի հատված «Ռուսական մշակույթի պատմության էսքիզներ» գրքից և գրեք, թե ինչպես են կոչվել արվեստագետները, ովքեր նշված գործընկերության մաս են կազմում:
«Նոր ասոցիացիայի կանոնադրությունը հաստատվել է 1870 թվականի նոյեմբերի 2-ին»: Գործընկերությունը նպատակ ունի, - այն նշված էր դրանում - պատշաճ թույլտվությամբ կազմակերպել արվեստի ցուցահանդեսներ կայսրության բոլոր քաղաքներում հետևյալ ձևերով. հնարավորություններ ընձեռելով նրանց, ովքեր ցանկանում են ծանոթանալ ռուսական արվեստին և հետևել դրա հաջողություններին, բ) հասարակության մեջ արվեստի հանդեպ սիրո զարգացումը, գ) արվեստագետների համար իրենց ստեղծագործությունների վաճառքի դյուրացումը»:
Առաջին գեղարվեստական ցուցահանդեսը բացվել է 1871 թվականի նոյեմբերի 29-ին Սանկտ Պետերբուրգում։ 1872 թվականի վերջին առաջին ցուցահանդեսից հետո բացվեց երկրորդը և այդպես շարունակվեց գրեթե կես դար։ Այս ընթացքում ցուցահանդեսներն այցելել են Ռուսաստանի խոշոր քաղաքների մեծ մասը»։
5-ԻՆ:Ստեղծեք համապատասխանություն հրամանատարների անունների և այն պատերազմների անունների միջև, որոնցում նրանք հայտնի են դարձել.
Պատերազմի առաջնորդների անունները պատերազմների
1., ա) 1853-1856 թվականների Ղրիմի պատերազմ
2), բ) 1768-1774 թվականների ռուս-թուրքական պատերազմ
3), գ) Առաջին համաշխարհային պատերազմ 1914-1918 թթ.
4), դ) 18-ի ռուս-թուրքական պատերազմը.
ե) 1812 թվականի Հայրենական պատերազմ.
6-ԻՆ: XIX դարի հետևյալ պատմական գործիչներից ո՞ր երկուսը. արդյո՞ք Ռուսաստանում լիբերալ բարեփոխումների հեղինակներն էին.
Մաս Գ
«Նա պահպանողական էր, բայց «առաջընթաց ունեցող պահպանողական», ի վիճակի էր որոշակի չափավոր բարեփոխումների ի վերուստ՝ պատրաստված աստիճանաբար, առանց հասարակական կարծիքի հետ սիրախաղի։ Նրա օրոք տեղի ունեցած գործընթացները, որոնք մեծապես նախաձեռնել է նա, նպաստել են նոր հասարակության տնտեսական հիմքերի ստեղծմանը, ռուսական ազգային մշակույթի ձևավորմանը։ Պետրոս Առաջինի կերպարը, որն ընկալվում էր որպես ազգային միասնության խորհրդանիշ, դեր խաղաց այս գործընթացի գաղափարական աջակցության գործում։ Նրա թագավորությունը նախապատրաստեց գալիք բարեփոխումները Ղրիմի պատերազմից հետո, երբ ազնվականությունը և երկրի իշխող վերնախավը պատրաստ էին զոհաբերել իրենց կորպորատիվ առավելությունները հանուն Ռուսաստանի բարօրության»:
C1. Ու՞մ է վերաբերում փաստաթուղթը.
C2. Բնավորության ի՞նչ գծեր ունի այս միապետը: Տվեք առնվազն 2 դրույթ:
Ս.Զ. Ի՞նչ բարեփոխումներ են իրականացվել Ռուսաստանում այս ընթացքում։ (Նշեք առնվազն 2-ը):
C4. Ղրիմի պատերազմից հետո իրականացվող առաջիկա ի՞նչ բարեփոխումների մասին է խոսքը։
Ավարտական թեստ 8-րդ դասարանի դասընթացի համար
IIIտարբերակ
Ա1.Գյուղացիների ժամանակավոր պատասխանատվությունը Ռուսաստանում գոյություն ուներ մ
2) 1 տարի՝ 1905 թ
1) Ալեքսանդր I 3) Ալեքսանդր II
2) Նիկոլայ I 4) Նիկոլայ II
A3.Ինչպե՞ս էր կոչվում 19-րդ դարի երկրորդ կեսի երաժիշտների ասոցիացիան, ովքեր պաշտպանում էին ռուսական ազգային երաժշտական մշակույթի զարգացումը:
1) «Հզոր բուռ» 3) «Թափառականների ասոցիացիա».
2) «Կանաչ լամպ» 4) «Արվեստի աշխարհ».
A4.Ռուսաստանում սկսվել է արդյունաբերական հեղափոխությունը
1) մինչև ճորտատիրության վերացումը
2) ճորտատիրության վերացման ժամանակ
3) մինչև գյուղացիների ժամանակավոր պատասխանատու պետության վերացումը
4) Ստոլիպինի ագրարային ռեֆորմի ժամանակ
A5Որի պատմական գործիչները պատկանում են 19-րդ դարի առաջին քառորդին։
Մուտքագրեք ճիշտ պատասխանը
1) ABG 2) ABE 3) BVG 4) ՈՐՏԵՂ
A6... Ի՞նչ ճարտարապետական կառույցներ են կառուցվել 19-րդ դարում։
Ա) Սանկտ Պետերբուրգում տասներկու քոլեջների շենք
Բ) Մոսկվայի Կարմիր հրապարակում գտնվող Պատմական թանգարանի շենքը
Դ) Ալեքսանդրի սյուն Սանկտ Պետերբուրգի Պալատական հրապարակում
Ե) մերձմոսկովյան Կոլոմենսկոյեում գտնվող թագավորական պալատը
Ե) Սանկտ Պետերբուրգի Սուրբ Իսահակի տաճարը
Խնդրում ենք մուտքագրել ճիշտ պատասխանը:
1) ABC 2) ABE 3) BGE 4) IOP
A7.Կարդացեք մի հատված գրառումներից և ներառեք սոցիալական շարժման ամսաթիվը
«Այս բոլոր ընթերցումների ու բանավեճերի նպատակն էր լուծել երիտասարդների առջեւ ծառացած մեծ հարցը՝ ինչո՞վ նրանք կարող են առավել օգտակար լինել ժողովրդին։ Եվ աստիճանաբար նա եկավ այն եզրակացության, որ կա միայն մեկ ճանապարհ. Պետք է գնալ ժողովրդի մոտ և ապրել նրանց կյանքով։ Ուստի երիտասարդները գյուղ գնացին որպես բժիշկներ, բուժաշխատողներ, ժողովրդական ուսուցիչներ… Աղջիկները հանձնեցին ժողովրդական ուսուցիչների, բուժաշխատողների, մանկաբարձների քննությունները և հարյուրավորներով գնացին գյուղ, որտեղ անձնուրաց կերպով նվիրվեցին ժողովրդի ամենաաղքատ հատվածին ծառայելուն: .
1) 1816 թ
A8. XIX դարի առաջին կեսին։ Ռուսաստանում
1) գումարվում է Հիմնադիր խորհրդարանի կողմից
2) ստեղծվում է պետական խորհուրդ
3) հռչակվեց Ռուսական կայսրության սահմանադրությունը
4) ստեղծվում են քոլեջներ
A9.Ռուսական բանակների կապը Սմոլենսկի մոտ, Տարուտինսկի երթ-մանևրը, Մալոյարոսլավեցու ճակատամարտը վերաբերում են.
1) Հյուսիսային պատերազմ 1700-1721 թթ
2) 1812 թվականի Հայրենական պատերազմ
3) Ղրիմի պատերազմ 1853-1856 թթ
4) Առաջին համաշխարհային պատերազմ 1914-1918 թթ.
Ա10. 1860 - 1870-ական թվականների ռազմական ռեֆորմով։ կապված հայեցակարգի առաջացման հետ
1) ժողովրդական միլիցիա
2) հավաքագրում
3) ստրելցի բանակ
4) համատարած զորակոչ
Ա11.Գյուղացիներին անվանում էին «ազատ մշակներ»
1) ով 1803 թվականին ստացել է փրկագնի դիմաց ազատության իրավունք
2) ով անձնական ազատություն է ստացել 1861 թ.
3) ուղարկվել է հողի սեփականատիրոջ թույլտվությամբ գումար աշխատելու համար
4) հողով համայնքից հեռացածները 1906 թ
A12.Ռուսաստանում գաղտնի ընկերությունների ստեղծման պատճառներից մեկը. Դա եղել է
1) ազնվական հողատիրությունն ընդլայնելու իրենց մասնակիցների ցանկությունը
2) հեղափոխական իրադարձությունների ազդեցությունը Եվրոպայում
3) իրենց մասնակիցների դժգոհությունը գյուղացիներին ճորտատիրությունից ազատելու Ալեքսանդր I-ի մտադրությամբ.
4) նրանց ղեկավարների ցանկությունը՝ վերացնել գյուղացիների ժամանակավոր պատասխանատու պետությունը
A13.Հետևյալ հասկացություններից ո՞րն է առաջացել 19-րդ դարում.
Ա) «յոթ-բոյարշինա»
Բ) արակչեևշչինա
Բ) Սլավոֆիլություն
Դ) Նարոդնայա Վոլյա
Դ) օպրիչնինա
Ե) Բիրոնովշինա
Խնդրում ենք մուտքագրել ճիշտ պատասխանը:
1) ABE 2) AED 3) BVG 4) ՈՐՏԵՂ
A14.Կարդացեք հատվածը զորավարի զեկույցից և նշեք խնդրո առարկա պատերազմի ամսաթիվը: «Զորքերը ծայրահեղ պաշտպանում էին Սևաստոպոլը, բայց այլևս անհնար էր կառչել այն դժոխային կրակից, որին ենթարկվել էր քաղաքը։ Զորքերն անցան հյուսիսային կողմ՝ օգոստոսի 27-ին վերջնականապես հետ մղելով արևմտյան և նավի կողմից թշնամու կողմից իրականացված յոթ հարձակումներից վեցը, հնարավոր չեղավ այն միայնակ տապալել Կորնիլովի բաստիոնից։ Թշնամիները Սևաստոպոլում կգտնեն միայն արյունոտ ավերակներ»:
1) եեեեեեեեեեեեեեեեեեեե ταե το:
Մաս Բ
1-ում.Համապատասխանություն հաստատել պետական այրերի անունների և նրանց կողմից իրականացվող բարեփոխումների, վերափոխումների, փոփոխությունների միջև։ 4 տարրերից յուրաքանչյուրի համար (1, 2, 3, 4) ընտրվում է մեկ համապատասխան տարր (A, B, C, D, D) տառերով նշվածներից: Օրինակ՝ 1A, 2B, 3B, 4G:
ՓՈՓՈԽՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ, ՓՈՓՈԽՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ, ԲԱՐԵՓՈԽՈՒՄՆԵՐԻ ՀԱՆՐԱՅԻՆ ԳՈՐԾՈՂՆԵՐԸ,
1) Ա) համայնքի ոչնչացում
2) Բ) պետական գյուղացիների կառավարման բարեփոխում
3) Բ) ռազմական ավանների հիմնում
4) Դ) «անվճար» ֆերմերների մասին հրամանագրի հրապարակումը
Ե) Պետության ստեղծումը Ռուսաստանում
2-ՈՒՄ.Կարդացեք մի հատված պատմաբանի շարադրանքից և գրեք 19-րդ դարի առաջին կեսի մի գիտնականի անունը, ով կարող էր «... չնայած չճանաչված գիտնականի դիրքին, որում նա ամբողջ կյանքում էր, իրագործել մի մեծ սխրանք: գիտական դաշտը՝ ստեղծել ոչ էվկլիդեսյան երկրաչափություն, իսկ հասարակական և կազմակերպչական ոլորտում ստեղծել ... լավագույն համալսարաններից մեկը՝ Կազանի համալսարանը...»:
3-ում:Ստորև բերված ցանկը ցույց է տալիս 18-րդ դարի ռազմական իրադարձությունները և 19-րդ դարի ռազմական իրադարձությունները: Ցանկից ընտրեք 19-րդ դարի հետ կապված իրադարձությունները։ Պատասխանների թվերը գրի՛ր աճման կարգով:
1) Պոլտավայի ճակատամարտը
2) Տարուտինսկու երթ-մանևր
3) Բորոդինոյի ճակատամարտ
4) Սևաստոպոլի պաշտպանությունը
5) Ռուսաստանի պարտությունը Նարվայում
6) թուրքական Իզմայիլ բերդի գրավումը
Մաս Գ
գրած «Մանիֆեստից».
«Սենատի Մանիֆեստը հայտարարում է. Նախկին խորհրդի ոչնչացում: Ժամանակավորի ստեղծում<правления>մինչև հաստատուն հաստատվի,<выбранного представителями сословий; Равенство всех сословий перед Законом... Объявление права всякому гражданину заниматься, чем он хочет, и потому дворянин, купец, мещанин, крестьянин - все равно имеют право вступать в воинскую и гражданскую службу и в духовное звание, торговать оптом и в розницу... Приобретать всякого рода собственность, как то земли, дома в деревнях и городах...
Հավելում<отмена>ընտրատեղամասային հարկերը և դրանց նկատմամբ պարտքերը ...
Նորակոչիկների և զինվորական բնակավայրերի ոչնչացում. Ստորին կոչումների համար զինվորական ծառայության ժամկետի կրճատումը և դրա որոշումը կհետևի բոլոր գույքի միջև զինվորական ծառայության հավասարեցմանը։
C1.Անվանե՛ք այն իրադարձությունը, որի կապակցությամբ գրվել է Մանիֆեստը և քաղաքը, որտեղ տեղի է ունեցել նշված իրադարձությունը:
C2.Օգտագործելով աղբյուրի տեքստը, նշեք, թե ինչ խնդիրներ և ինչպես են փորձել լուծել գործընկերները
Բետսկին. Տվեք ընդհանուր առմամբ առնվազն երեք միավոր:
C3.Հիմնվելով պատմության տեքստի և գիտելիքների վրա, նշեք, թե ինչպես է ավարտվել իրադարձությունը, որի կապակցությամբ դուք գրել եք «Մանիֆեստը»: Տվեք առնվազն երկու դրույթ
Պահպանողականություն. բազմակողմ հասկացություն. Նկարագրելու և սահմանափակելու փորձ՝ որոնել հետքեր
Պահպանողականություն. բազմակողմ հասկացություն. Նկարագրելու և սահմանափակելու փորձ՝ որոնել հետքեր
Բացատրել, թե ինչ նկատի ունենք, երբ խոսքը վերաբերում է պահպանողականությանը, ամենևին էլ հեշտ չէ: «Դեռևս հստակություն չկա այն հարցի շուրջ, թե ինչ է ընդհանուր առմամբ պահպանողականությունը», - հայտարարեց նա 1970-ականների սկզբին: Ժամանակակից գերմանական պահպանողականության, թերևս, ամենախելացի ներկայացուցիչը Գերդ-Կլաուս Կալտենբրուններն է։ Այս առումով մինչ օրս ոչինչ չի փոխվել։ Շատ մարդիկ, ովքեր իրենց անվանում են «պահպանողական», չեն կարող հստակ ասել, թե ինչ են ուզում ասել դրանով: Հաճախ խոսքը միայն արդիականությունից դժգոհության մասին է, որն առաջին հերթին դիտվում է որպես տհաճ փոփոխություններ և անհարմար նորամուծություններ։ Հետո, առանց երկու անգամ մտածելու, ասում են. «Ես պահպանողական եմ, ավելի լավ է ամեն ինչ անել այնպես, ինչպես նախկինում»: Բայց արդյո՞ք պահպանողականությունն իրոք միայն անցյալի պաշտպանությունն է փոփոխությունների դեմ: Արդյո՞ք նրա մոտիվացիան սպառված է նորամուծությունների ժխտմամբ, որոնց հետևորդները հաճախ և հաճախ խաբեբայությամբ դրանք հագցնում են առաջընթացի փայլուն հագուստի մեջ: Կամ գուցե պահպանողականն այն անձնավորությունն է, ով պարզ, անամպ հայացքով նկատում է, որ հիացմունքը թագավորի նոր զգեստի հանդեպ, ինչպես Հանս-Քրիստիան Անդերսենի հեքիաթում, իրականում ոչինչ չի նշանակում, քանի որ այն հիմնված է կուրության և ինքնախաբեության վրա: ?
Թեոդոր Ֆոնտանի «Ստեխլին» ուշ վեպում, որը կառուցվել է երկխոսությունների վրա և հրատարակվել է 1898 թվականին, բախվում են պահպանողականության և լիբերալիզմի գաղափարները։ Հերոսներից մեկն ասում է՝ մեծ մասամբ արտահայտելով հենց հեղինակի դիրքորոշումը. «Մենք պետք է սիրենք ամեն հին [...], և պետք է ապրենք, փաստորեն, հանուն նորի... Մեկուսանալ իրականությունից նշանակում է. պատել ինքներս մեզ, և ինքներս մեզ պատելը՝ մահ է»…
Սիրել հինը և ապրել հանուն նորի. իսկական պահպանողականը չի՞ պաշտպանում սիրելու ավանդույթները, այլ ապրել հանուն նորի, ինչպես, ըստ երևույթին, հավատում էր Ֆոնտանի նման ջերմեռանդ պահպանողականը: Վեպում, ի դեպ, գլխավոր հերոսը, ով սերում է հին ազնվական ընտանիքից, արդեն շատ տարեկան Դուբսլավ ֆոն Շտեչլինը, պարտվում է Ռայխստագի ընտրություններում՝ որպես պահպանողական թեկնածու։ Եվ ես շատ ուրախ եմ, որ պարտվեցի. լինելով մինչև ոսկորների ծուծը պահպանողական՝ նա, այնուամենայնիվ, չի պաշտպանում ինստիտուցիոնալ-քաղաքական պահպանողականությունը և, ակնհայտորեն, խիստ կասկածում է, որ պահպանողականությունը կարող է ընդհանուր առմամբ ինստիտուցիոնալ շրջանակ մղվել, քանի որ այն ավելի շուտ պատկերավոր կյանքն ու մտածողությունը, որը ոչ մի կերպ չի ցանկանում ենթարկվել քաղաքական որոշակի ծրագրի։
Պահպանողականության երկընտրանք
Սա հիմնարար երկընտրանքի արտահայտությունն է, որը Մարտին Գրեյֆենհագենը կարծես թե ճիշտ է նկարագրում որպես գերմանական պահպանողականության հատուկ երկընտրանք, որը հիմնականում կքննարկվի այստեղ և ստորև. նպատակը, ցանկանում է փրկել այն, ինչ դեռ կարելի է փրկել, կամ ավելի լավ է վերականգնել այն, ինչ վաղուց անցել է, և շատ դեպքերում, ինչպես ինքն է հաճախ հասկանում, չի կարող կրկնվել: Իր ապարդյուն ջանքերում նա միշտ կապված է իր դժգոհության աղբյուրին, այսինքն՝ իրավիճակներին ու տեսություններին, որոնց հետ նա պայքարում է, բայց որոնցից նրա մտածողությունը չի կարող պոկվել, քանի որ դրանք մնում են քննադատության և ժխտման առարկա։ Նա պնդում է գոյություն ունեցող կամ նույնիսկ արդեն անհետացած հարաբերությունների պահպանման վրա, և ոչ միայն վերականգնողական պահպանման քաղաքական հարթության մեջ, այլև միևնույն ժամանակ նրա հայացքն ուղղված է հենց այն բանին, ինչն այս պահին արժանի չէ պահպանման, ինչը դժգոհություն և զայրույթ է առաջացնում և. միևնույն ժամանակ առաջացնում է ցանկություն փրկել այն: Քննադատողին ու ժխտողին քննադատության առարկա է պետք։ Եվ պահպանողականի քննադատությունը հաճախ կապված է այս օբյեկտի հետ՝ բառի լայն իմաստով «ներկայիս» իրավիճակի հետ, նույնիսկ որտեղ նա ամենևին էլ չի հավակնում վերականգնվել, այլ միայն փորձում է «աղետից հետո ... գտնել այրված մնացորդներ մոխրի մեջ»:
Նա, ով նախընտրում է նայել անցյալին, շատ դեպքերում իրեն լավ չի զգում ներկայում: Սա մեծ խնդիր չէր լինի, եթե անցյալի հայացքը չշեղեր պահպանողականներին, հավանաբար ավելի եվրոպացիներին, որոնք հակված են նահանջելու, քան անգլո-սաքսոնականը, կենտրոնացած հասարակության ակտիվ ձևավորման վրա, մտածելուց, թե ինչպես վերացնել դժգոհության պատճառները: ընթացիկ իրարանցում.
Նմանատիպ կողմնորոշում է պահպանողականության թույլ կողմերի գնահատականը, որը մենք գտնում ենք տնտեսագետ և փիլիսոփա Ֆրիդրիխ Ավգուստ ֆոն Հայեկի մոտ՝ ազատական, ում անգլո-սաքսոնական աշխարհում, այնուամենայնիվ, հաճախ անվանում են պահպանողական։ «Ազատության սահմանադրություն» (1960) հիմնարար աշխատության վերջում Հայեկը բացատրում է, թե ինչու պահպանողականությունն ու լիբերալիզմը, չնայած այն հանգամանքին, որ եվրոպական պատմության մեջ հաճախ գնում են ձեռք ձեռքի տված և շատ ընդհանրություններ ունեն, բոլորովին տարբեր հոսանքներ են: Պահպանողականությունը, քննադատում է նա, չունի հասարակության կայացման իր ծրագիր. «Հետևաբար, պահպանողականության ճակատագիրը միշտ պետք է գծվի մի ճանապարհով, որն ինքնըստինքյան չի ընտրվել։ Այսպիսով, պահպանողականների և առաջադեմների միջև բանավեճը կարող է ազդել միայն արագության վրա, բայց ոչ ժամանակակից զարգացման ուղղության վրա»: Հայեկը սրանով չի բավարարվում, քանի որ գլխավորը, նրա կարծիքով, ապագա զարգացման ուղղությունը որոշելն է։ Բայց սա, ասում է Հայեկը, ի վիճակի չէ պահպանողականության. «Քանի որ այն չի վստահում ոչ վերացական տեսություններին, ոչ ընդհանուր սկզբունքներին, դա առանց հասկանալու այն ինքնաբուխ ուժերից մեկը, որի վրա հիմնված է ազատության քաղաքականությունը, և միևնույն ժամանակ չի վստահում։ հիմք ունեն քաղաքականության սկզբունքները մշակելու համար»։
Սա բավականին անանձնական է հնչում և ակնհայտորեն միտումնավոր: Հայեկն էլ ավելի հեռուն է գնում՝ խստորեն քննադատելով պահպանողականությունը և, առաջին հերթին, անորոշության հանդեպ իր բնորոշ վախը, որը, որպես կանոն, առաջանում է ամեն անծանոթ և նոր բանով. և տեսությունների նկատմամբ նրա բնածին անվստահությունը և երևակայության բացակայությունը այն ամենի նկատմամբ, ինչը դեռ չի հաստատվել փորձով, նրան զրկում է գաղափարական պայքարում անհրաժեշտ զենքից»: Այնուհետև, Հայեկի քննադատությունն էլ ավելի կոշտ է դառնում. «Ի տարբերություն լիբերալիզմի, գաղափարների նվաճող ուժի իր սկզբնական հավատքով, պահպանողականությունը սահմանափակվում է տվյալ պահին ժառանգած գաղափարների շրջանակով։ Եվ քանի որ նա իրականում չի հավատում փաստարկի ուժին, նրա վերջին ապաստանը հղում է լավագույն գիտելիքներին, որոնք նա պնդում է իր գերազանցության պատճառով »: Բայց գերակայությունը հաճախ մտացածին է, երևակայական, հաճախ նույնիսկ պահպանողականությանը բնորոշ ամենագետի դիրք։ Մենք դա միշտ իմացել ենք, ասում են այն ժամանակ պահպանողականները։ Իսկ որոշակի որոշումների նախաշեմին պահպանողականները հաճախ զգուշացումներ են լսում, թեև գիտեն, որ այդ նախազգուշացումներն ապարդյուն են:
Ի վերջո, նորը բացում է իր ճանապարհը, այն էլ՝ կանոնավոր։ Սա կարող է դուր չգալ պահպանողականներին, բայց դրա համար կան պատճառներ: Դրանցից մեկը, որն, ի դեպ, հատկանշական է հենց պահպանողականներին, հատկապես շեշտում է Հայեկը՝ տեսնելով պահպանողական մտածողության հիմնական արատներից մեկը՝ նա այդ թերությունը տեսնում է այլակարծության հետ կապված։ Պահպանողականը, - ասում է Հայեկը, ով միշտ ակտիվորեն և հրապարակայնորեն աջակցել է այնպիսի պահպանողական քաղաքական գործիչներին, ինչպիսիք են Մարգարետ Թետչերը, Ռոնալդ Ռեյգանը և Ֆրանց-Յոզեֆ Շտրաուսը, ամուր բարոյական համոզմունքներ ունեն, բայց չունի սկզբունքներ և ծրագիր: Նա չունի հասարակության ձևավորման սկզբունքներ, որոնք թույլ կտան նրան «աշխատել իրենից տարբեր բարոյական հայացքներ ունեցող մարդկանց հետ քաղաքական համակարգի ստեղծման վրա, մի կառույց, որտեղ երկուսն էլ կարող են հետևել իրենց համոզմունքներին։ Խոսքը սկզբունքների ճանաչման մասին է, որոնք թույլ են տալիս տարբեր արժեքային համակարգերի գոյակցել և կառուցել խաղաղ հասարակություն՝ նվազագույն բռնությամբ: Նման սկզբունքներ ընդունելը նշանակում է պատրաստ լինել դիմանալու շատ բաների, որոնք մեզ դուր չեն գալիս»:
Տպավորությունս այն է, որ Հայեկն իր քննադատությամբ իսկապես բացահայտում է պահպանողականության մի կարևոր թերություն, սակայն չխորանալով այս մտածելակերպի բազմաշերտ ձևերի ու տարբերակների մեջ։ Չփորձելով ինչ-որ կերպ վարկաբեկել նրան՝ նա, այնուամենայնիվ, ճնշում է ցավոտ տեղում՝ չունենալով սեփական հայեցակարգ՝ պահպանողականը փորձում է դանդաղեցնել զարգացումը այնտեղ, որտեղ անհրաժեշտ է համարում։ Ձգտելով մեծացնել իր սոցիալական ազդեցությունը, նա փորձում է, երբեմն նույնիսկ աննկատ, ի տարբերություն անգլո-սաքսոնական պահպանողականության, որն ընդգծում է անհատի կարևորությունը, ապավինել պետության հեղինակությանը. Պետությունից նա ակնկալում է, որ այն կօգտագործի ուժն ու ուժը՝ պահպանելու և պաշտպանելու հին հիմքերը փոփոխությունների ձգտող բոլոր ուժերի դեմ։ Առավել կարևոր է. այս դերում պահպանողականությունը ինքնապահով, ռեակտիվ, կախված չէ ուրիշներից՝ նրանցից, ովքեր նոր բաներ են քարոզում, և ում պահպանողականը փորձում է խանգարել: «Նկարվել», ինչպես ասում է Հայեկը, առանց ուղղություններ սահմանելու, սա իրականում շատ պահպանողական շարժումների ճակատագիրն էր Արևմտյան Եվրոպայի պատմության մեջ։
Գերմանական պահպանողականության վարկաբեկում և դրա վերակենդանացում
Իրավիճակը Արևմտյան Եվրոպայում, սակայն, փոխվեց 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին։ Անցյալն ու անդառնալիորեն անցածը վերակենդանացնելու փորձերի ապարդյունությունը ստիպեց պահպանողականներին ավելի սթափ գնահատել իրենց հնարավորությունները։ Նրանք հասկացել են, որ «այլ քաղաքական խմբերը ստեղծել են իրենց համար անընդունելի ստատուս քվո», բայց միևնույն ժամանակ «հին կարգն այլևս չի կարող վերականգնվել», ուստի պետք է դիմեն ապագային. «Հիմա նրա հայացքը. ուղղված է ապագային»։ Այս պահի հետ կապված է պահպանողականների ինքնաընկալման էական փոփոխությունը։ Հայացք դեպի ապագա նշանակում էր, ինչպես Արթուր Մյոլեր վան դեն Բրուքն էր ասում, «պահպանելու արժանի բաներ ստեղծելու ցանկություն»:
Գերմանական պահպանողականության համար հեռանկարի փոփոխությունը տեղի ունեցավ Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո առաջին տարիներին: Նոր շարժումներ և միտումներ ի հայտ եկան, և դրանցից ոմանք շուտով ընկան՝ կլանման, փոխզիջումների կամ նույնիսկ կամավոր, համենայն դեպս իրենց ազգային հեղափոխական համարող միավորներում, ընկան հեղափոխական պաթոսի հորձանուտը, որը բորբոքված էր ազգային սոցիալիստների կողմից: հասարակության ամբողջական վերափոխում. Այս վարկաբեկումը դժվարացրեց պահպանողականության վերադարձը Գերմանիա 1945թ.-ից հետո: Շատ մարդիկ, ովքեր մասնակցում էին Հիտլերի ռեժիմին դիմադրությանը, համոզված էին ջերմեռանդ պահպանողականները, ամենից շատ՝ 1944թ. Գրաֆ ֆոն Շտաուֆենբերգ. Բայց միևնույն ժամանակ չի կարելի հերքել, որ Վեյմարի Հանրապետության որոշակի քաղաքական ակտիվ պահպանողական հոսանքների և նացիոնալ-սոցիալիստների գործունեության միջև կային բազմաթիվ շփման կետեր, այդ թվում՝ հրեաների հալածանքները։ Պատերազմի ավարտին պահպանողականությունը թակարդում էր: Ով 1945 թվականից հետո իրեն պահպանողական հռչակեց, ստիպված էր երկար ու մանրամասն արդարացումներ անել։
Իրավիճակը փոխվեց միայն 1970-ականներին։ Հանկարծ պահպանողականությունը դարձավ գերժամանակակից թեմա, և ևս մեկ անգամ այն մտածողությունը, որն իսկապես արժանի էր անվանմանը, ընկավ ծուղակը: Ի վերջո, նեոպահպանողականության ծաղկման ժամանակ ամեն ինչ ընկղմվեց «լիբերալ-պահպանողական» գիշերվա մեջ, որտեղ բոլոր կատուները մոխրագույն են: Գերմանական պահպանողականությունը թարմացնելու բոլոր փորձերը տրամադրությունների և հույզերի այս խառնաշփոթից դուրս գալու փորձեր էին, այս անվերջ շփոթությունից »:
Արևմտյան Եվրոպայում պահպանողականությունն ինքն իրեն է փնտրում՝ ոչ միայն այսօր, այլ երկար ժամանակ, իմ կարծիքով: Կան մի քանի նշանավոր մտքեր, որոնց պետք է վերագրել այս տեսակի մտածողությունը. բայց գրեթե միշտ, բացառությամբ 20-րդ դարի առաջին երեք տասնամյակների, նրանք եղել և մնում են միայնակ, որոնցից շատերը բոլորովին չեն ձգտում սոցիալական լայն ազդեցության. նրանք որպես գրողներ, փիլիսոփաներ և հրապարակախոսներ դիմում են իրենց հանրությանը, որն ընդհանուր առմամբ դասվում է որպես կրթված ընթերցող և չի սիրում բարձրագոչ քաղաքական հայտարարություններ: Այստեղ, թերեւս, դրսևորվում է մայրցամաքային պահպանողականության հիմնական հատկանիշներից մեկը՝ նրա կողմնակիցների անհատականությունը։ Ամեն դեպքում, Գերմանիայում պահպանողականությունն այլևս մի քանի տասնամյակ շարունակ կազմակերպված քաղաքական շարժում չէ, ի տարբերություն անգլո-սաքսոնական տարածության, որտեղ պահպանողական շարժումները երբեմն զգալի քաղաքական կշիռ են ստանում և, համենայն դեպս, Մեծ Բրիտանիայում, ազդում են երկրի ծրագրի վրա։ իշխող կուսակցություն.
Մայրցամաքի համար Կլաուս ֆոն Բայմեի կողմից հաջողությամբ ձևակերպված թեզը վավեր է. «Քաղաքական գաղափարախոսության կամ շարժման հետ կապված ոչ մի հայեցակարգ այնքան խորը զրպարտված չի եղել, որքան «պահպանողական» էպիտետը»։ Սա իր հետևանքներն է ունենում հենց հայեցակարգի համար, որը քաղաքական իմաստ ձեռք բերելով՝ անմիջապես վերածվում է մարտական կարգախոսի և, արդեն բավականին մշուշոտ լինելով, կրկնում է համախոհների և հակառակորդների միջև հարվածների փոխանակման ժամանակ օգտագործվող բոլոր ռազմատենչ կարգախոսների ճակատագիրը. նրանց սպառնում է. ամբողջ իմաստի ամբողջական կորուստ: Հետևաբար, իրավիճակն այնպիսին է, որ այս հայեցակարգն օգտագործվում է ոչ այնքան պահպանողականության կողմնակիցների, որքան նրա հակառակորդների կողմից, և այն «անկործանելի» է առաջին հերթին այն պատճառով, որ «պահպանողական կուսակցությունների հակառակորդները չեն կարող հրաժարվել այդ պիտակից քաղաքական քննարկումներում` և՛ լիբերալները, և՛ սոցիալիստները»։
Մայրցամաքային պահպանողականության ուրվագծերը յոթ իմաստաբանական հատկանիշներով. հայեցակարգը նկարագրելու փորձ
Ստորև հեղինակը փորձում է յոթ հակիրճ թեզերով նկարագրել մայրցամաքային պահպանողականության ուրվագծերը՝ մի կողմից ավելի հստակ հասկանալու դրա առանձնահատկությունները, մյուս կողմից՝ վերհանելու պահպանողական հոսանքների ընդհանուր կետերը։ Պահպանողականությունը բազմակողմ համոզմունքների համակարգ է, և, հավանաբար, չկա այնպիսի սահմանում, որի հետ անմիջապես կհամաձայնվեին բոլոր նրանք, ովքեր իրենց պահպանողական են համարում: Հետևաբար, ստորև մենք կխոսենք այն հատկանիշների մասին, որոնք տարբեր աստիճանի նշանակության յուրաքանչյուր առանձին դեպքում ուրվագծում են այս հայեցակարգի ուրվագծերը:
Ի.Նախ՝ բառի և դրա ծագման մասին. «պահպանողական» նշանակում է մեկը, ով ցանկանում է ինչ-որ բան պահպանել, ով հավատարիմ է մնում ինչ-որ գործին կամ համոզմունքին՝ այս գործին և դրա արժեքային բովանդակությանը ծառայելու իմաստով: Միաժամանակ, սուբյեկտի հայացքը շեղվում է ներկա իրավիճակից։
Սա ի սկզբանե նշանակում է, որ պահպանողականությունը, սովորական, սովորական իմաստով, տեսություն չէ, որն արդարացնում է գերիշխանության հավակնությունը, չի արդարացնում իշխանության նկրտումները, այս դիրքը չի առաջացնում գերակայություն այլ մարդկանց նկատմամբ, դա նշանակում է միայն մեկ բան՝ ծառայություն։ Պահպանողը կրում է հիշողության ծառայությունը՝ հիշողության և հավատարմության ծառայություն այս հիշողությանը՝ զերծ պահելով այն մոռացությունից։ Ավանդույթին հավատարմությունը, նույնիսկ ավելի ժամանակակից ձևով, պահպանողականը համարում է իր առաջին և ամենակարևոր խնդիրը, որը միևնույն ժամանակ հասկանում է որպես ծառայել հասարակությանը, որտեղ ապրում է։ Անգլերենում այս պաշտոնը բնութագրվում է նաև «պահպանողական» բառով։ Սա նշանակում է դիրքորոշում, որը ոչ մի կերպ պայմանավորված չէ որևէ տեսությամբ, որն ավելի հավանական է սպասել «պահպանողականներից», բայց նույնիսկ նման «պահպանողականները» շատ հազվադեպ են տեսական ուղերձ ունեն, ինչը չի նշանակում, որ «պահպանողականը» չէ. խորը արտացոլման ընդունակ.
II.Պահպանողականը նրբանկատորեն զգում է իրականի, պատմականորեն ձևավորվածի կշիռը՝ եղածի, անցածի, մոռացվածի և այն ամենի, ինչը լավ է ծառայել և արժանի է ապագայում պահպանվելու։ Դրանով նա հաճախ հակադրվում է հասարակական մեծամասնությանը, ձգտելով դեպի ապագա և ծարավ նորարարությունների, հաճախ չափազանց պատրաստակամորեն ենթարկվելով գայթակղիչ ֆուտուրիստական գայթակղություններին: Հետևելով իր համոզմունքներին, պահպանողականը դիմադրում է այս սպեկուլյատիվ գայթակղություններին. ինչ կար և ինչ կա, օ՜
տևական արժեք ունի, դրանք մանրուքներ չեն, սա արժե հիշել, այս բաները պետք է հաշվի առնել, թեև ոչ առանց քննադատական վերլուծության։
Իր դիրքորոշմամբ պահպանողականը ճնշում է գործադրում նորարարությունների վրա՝ ստիպելով նրանց արդարացում փնտրել ավանդույթի համեմատ։ «Պահպանողականությունն ընկնում է ապացուցման բեռի տակ, որը, լինի գիտության, թե քաղաքականության մեջ, առաջընթացը, ոչ թե ավանդույթը, պահանջում է արդարացում»: Պահպանողական համոզմունքը, որ մոռացությամբ սպառնացող անցյալի նշանակության զգացումը անցյալի իդեալականացում չէ, երբեմն դա տեղի է ունենում, բայց հետո պահպանողական դիրքորոշումը դառնում է ռոմանտիկ նոստալգիա, բայց թերահավատություն է այն ամենի նկատմամբ, ինչ հեղափոխական է, որի նպատակն իբր թե. բոլորովին նոր պատմության սկիզբ.
Պահպանողականը գիտի, որ նման ձեռնարկումները միշտ անհաջողությամբ են ավարտվում։ Պատմությունը կարող է ծանր բեռ լինել, բայց դրանից ազատվելն անհնար է։ Այնուամենայնիվ, պահպանողականին բնորոշ է այն ըմբռնումը, որն արտահայտում է Ջուզեպպե Տոմասի դի Լամպեդուզան «Ընձառյուծ» վեպում. «Եթե ուզում ենք, որ ամեն ինչ մնա այնպես, ինչպես կա, անհրաժեշտ է, որ ամեն ինչ փոխվի»։ Միգուցե այս առումով Կալտենբրունները նույնպես բռնում է օքսիմորոնի կողմը և հանդես գալիս հեռանկարային պահպանողականության օգտին. նոր կարգի ստեղծում, որի պահպանումը հնարավոր և ողջամիտ կլինի: Առաջին դեպքում դա կլինի ուշաթափ մարդկանց անօգնական զբաղմունքը, ովքեր ցանկանում են հնարավորինս դանդաղ վատնել ունեցածը։ Երկրորդ դեպքում դա կլինի հեռանկարային պահպանողականություն՝ ուղղված դեռևս չբացահայտված հնարավորությունների օգտագործմանը, նորացմանը, ստեղծարարությանը և վերածնունդին»:
Բայց այստեղ հարց է առաջանում՝ իսկապե՞ս կարելի է այս դիրքորոշումը անվանել պահպանողականություն, որովհետև այստեղ խոսքը նորի ստեղծման կամ այն մասին, ինչը պետք է հետո պահպանվի, վերակենդանացնելու մասին է։ Ամեն ոք, ով նոր բան է ստեղծում, չի՞ ցանկանում, որ պահպանվի այն, ինչ համարում է իր ստեղծագործությունը։ Այստեղ պահպանողականությունն իսկապես, Մոլերի խոսքերով, վտանգի տակ է դնում այն գիշերը, որտեղ բոլոր կատուները մոխրագույն են, այսինքն, որտեղ կմնան միայն պահպանողականները:
III.Պահպանողականը հաճախ, և նույնիսկ մեծ մասում, թերահավատ է: Նա չի վստահում նորին ու այն ամենին, ինչը հավակնում է լինել «առաջընթաց»։ Նա անընդհատ հարց է տալիս՝ ի՞նչ է առաջընթացը։ Գիլյոտինի գյուտը առաջընթաց է մարդկության համար, ինչպես պնդում են դրա գյուտարար Ժոզեֆ-Իգնաս Գիլիոտենը և նրա հետ միասին Ֆրանսիական հեղափոխության առաջնորդները, ովքեր իրականում այդպես էին մտածում, քանի որ մարդկանց սպանության այս ձևը, ի տարբերություն մահապատժի նախորդ մեթոդների: - սրով գլուխը կախելն ու կտրելը, դա իբր ցավո՞ւյց էր և, հետևաբար, «ավելի մարդասեր»:
Պահպանողականը չի վստահում առաջընթաց հայտարարվածին, նա նաև անվստահ է ենթադրյալ բարելավումների ողջ բուռն ոգևորությանը, այս աշխարհիկ գեղեցիկ ապագայի, երջանկության և բարգավաճման բոլոր խոստումներին: Նա փորձում է դիմակայել նորի գիրկը նետվելու գայթակղությանը, միայն այն պատճառով, որ այն «նոր է»։ Այսպիսով, պահպանողականին ու թերահավատին միավորում է «առաջընթացի» գնի հարցը։ Պահպանողականի համոզմունքը (Նիկոլաս Գոմես Դավիլայի խոսքերով) այն է, որ «ժամանակակից մարդը, երբ կառուցում է, ավելի շատ է քանդում, քան երբ պարզապես քանդում է»։
Այստեղ է պահպանողականներին բնորոշ մշակութային ու քաղաքակրթական քննադատության աղբյուրը. այն առաջանում է առաջին հերթին այն ժամանակ, երբ արդիականությունը զգում է իր գերազանցությունը անցյալի նկատմամբ։ Նման դեպքերում պահպանողականը հակված է կասկածի տակ դնել գերազանցության այս զգացումը, գուցե նույնիսկ հակառակն առաջարկել և արդիականությունը գնահատել ոչ թե որպես վերելքի, անզուսպ առաջընթացի դարաշրջան, այլ որպես լճացում, եթե ոչ նույնիսկ հետընթաց։
IV.Պահպանողականին բնորոշ է հստակ կշեռքների ընդգծված, անկեղծ անհագ ցանկությունը: Նա հակադրվում է կամայականության, անխտիրության ու անմտածվածության՝ անընդհատ կյանքի մասշտաբների փնտրտուքով, կամ, ավելի լավ է ասել, կյանքի կարգի որոնման մեջ, ավելի ճիշտ՝ կյանքին ու դրա իմաստին համարժեք «ճիշտ» կարգին։ Այն, որ նման կարգ գոյություն ունի և կարելի է գտնել, համահունչ է պահպանողականի խորին համոզմունքին, որը, գոնե գերակշռող մասով, այս պատճառով արդեն հակադրվում է հետմոդեռնիզմի կամավորական-կոնստրուկտիվիստական մտածողությանը:
Որտեղի՞ց է գալիս կյանքի կարգի նման մասշտաբը: Պահպանողականն ասում է՝ «վերևից», «գուցե Աստծուց»։ Սա, ենթադրում եմ, պահպանողականության առանցքն է։ Կյանքի կարգի սանդղակը, ըստ պահպանողականի համոզմունքի, ոչ մի դեպքում չպետք է հանձնվի մարդկային կամայականության իշխանությանը. դրանք հասկանալու համար հարկավոր է խորացնել սեփական մտածողությունը, թեև դա հասանելի չէ բոլորին:
Սանդղակը կարգի հիմնավորումն ու ուրվագիծն է, հետևաբար՝ քաոսի և անարխիայի այլընտրանք: Որոշ պահպանողականներ նույնիսկ հակված են մի տեսակ անարխիայի, բայց այն, ինչ նրանց երբեմն դուր է գալիս, մտածողության անարխիան է: Միգուցե նրանք կյանքի քաոսային զգացողություն ունեն, բայց նրանց գիտակցությունը բնորոշ չէ անարխիային։ Ընդհակառակը. հասարակության մեջ անկարգությունը սարսափեցնում է նրանց, կանոնների բացակայությունը նրանց տարրը չէ։ Հասարակության մեջ կարգուկանոնը, սակայն, պետք է բխի այն սկզբունքներից, որոնց օրինականությունը պայմանավորված չէ միայն այն հանգամանքով, որ մեծամասնությունը համաձայն է այդ սկզբունքներին։ Պահպանողականի համար հասարակական կարգի հիմքը իրավունքն է, այն բարձրագույն կարգը, որին ուղղված է հասարակական կարգը։
Միայն օրենքն է լեգիտիմություն տալիս կյանքի ու հասարակության կարգին։ Nota bene. ճիշտ է, ոչ թե օրենքը, որը միշտ կարող է հակադրվել օրենքին: «Օրենք և կարգ». պահպանողականները հաճախ կանչում և կոչում են նրանց մի շնչով, երբեմն աչքից չընկնելով, թե որքան հեշտ է այս արտահայտությունը այլասերվել, դրա սկզբնական իմաստը կարող է սնվել: Այս առումով պահպանողականները «ճիշտ» են անվանում այն, ինչը, անկասկած, նախորդում է մարդու բոլոր գործողություններին ու որոշումներին։ Պահպանողականը օրենքը հասկանում է այն իմաստով, որ նա մտածում է Աստծո մասին աշխարհում, երբ խոսում է Մարդու մասին: Եվ այս մաքսիմին նա համարում է բոլոր քաղաքական ու պետական լեգիտիմության աղբյուրը։
Վ.Այս ամենը նշանակում է հետևյալը. ի սկզբանե և առաջին հերթին պահպանողականությունը ուղղված է դեպի մարդաբանություն և միայն այն ժամանակ, գուցե երկրորդ փուլում, եթե ընդհանրապես հնարավոր է, դեպի քաղաքական տեսություն։ Պահպանողականության մարդաբանությունը պաշտպանում է մարդուն որպես ամբողջ քաղաքականության սանդղակ և չի ընդունում գաղափարախոսություններն ու շահերը, եթե դրանք դառնան որոշիչ ազդակ քաղաքականության համար՝ դրանով իսկ սպառնալով գոյություն ունեցող ինքնություններին։
Հետևաբար, պահպանողականությունը Եվրոպայում՝ և՛ արևմտյան, և՛ արևելյան, սովորաբար կապված է քրիստոնեական կրոնի հետ: Ոչ թե այն պատճառով, որ քրիստոնեությունը հակված է պահպանողականության, այլ այն պատճառով, որ այն, ինչպես ոչ մի կրոն, մարդուն ուշադրության կենտրոնում է դնում: Որովհետև քրիստոնյաները և հրեաները մարդու մեջ տեսնում են Տիրոջ արարումը, և Աստվածային մարմնավորումը քրիստոնեական ուսմունքի առանցքն է: Ուստի քրիստոնեության աստվածակենտրոնությունը միաժամանակ մարդակենտրոնություն է։
Այնտեղ, որտեղ մարդը տառապում է տառապանքից, կամ նույնիսկ, ինչպես առաջարկում են որոշ կենսաքաղաքական գործիչներ, պետք է ստեղծվի «նոր մարդ», պահպանողականը միշտ կանգնած է իրական, կենդանի, տառապող մարդու կողքին՝ պաշտպանելով նրան, ի թիվս այլ բաների, պետական և քաղաքական գործերից։ դժբախտություն. Պահպանողականը չի իդեալականացնում մարդուն, ընդհակառակը. նա գիտի, Իմանուել Կանտի խոսքերով, որ մարդը փորագրված է ծուռ ծառից. բայց միևնույն ժամանակ նա գիտի, որ մարդկային արժանապատվությունն անձեռնմխելի է։ Հետևաբար, նա մարդու մեջ տեսնում է պաշտպանության արժանի բոլոր արժեքներից ամենաբարձրը: Հետևաբար, նա սրբացնում է ոչ թե հասարակությունը, ոչ իշխանությունը և ոչ պետությունը, այլ միայն նրանց միակ մարդաբանական լեգիտիմությունը, որն իմաստ է տալիս նրանց գոյությանը, այսինքն՝ մարդուն, կամ, ավելի ճիշտ և ավելի ճիշտ, մարդկային անհատականությանը իր հոգևորությամբ։ առանցքը, որը կազմում է անհատի սրբության, սրբության հիմքը՝ նրա անձեռնմխելիությունը։
Այսօր դա պահպանողականին քննադատական հակադրում է կենսաքաղաքականության բոլոր փորձերին, որոնք թույլ են տալիս երրորդ կողմերին վերահսկել կյանքը՝ ծնված թե չծնված, թույլ թե ուժեղ, հիվանդ թե առողջ: Պահպանողականը ոչ միայն կասկածանքով է վերաբերվում գենային ինժեներիայի ու կենսատեխնոլոգիայի խոստումներին, այլեւ դրանց մեջ տեսնում է կյանքի սրբությանը սպառնացող վտանգ, որն ամեն դեպքում պետք է կանխել։ Եթե մարդու կյանքի վերաբերյալ որոշումները կախված են երրորդ կողմերի կամքից՝ լինի դա խորհրդարանների հրամաններ, թե փորձագետների որոշումներ, պահպանողականը կբողոքի.
Անթրոպոցենտրիկներին հասկանալը նրան բերում է մարդու կերպարի, ըստ որի կյանքի անվերապահ արժեքն ու պաշտպանությունը կասկածի ենթակա չեն, այսինքն՝ ոչ մի դեպքում չի կարող չեղարկվել կամ նույնիսկ պարզապես սահմանափակվել։ Ի վերջո, նա հասկանում է՝ «Մարդու իրավունքներ ստեղծող պետությունը կարող է վերացնել նաև մարդու իրավունքները»։ Մարդը կործանումից պաշտպանված է մնում, այդ թվում՝ սեփական ձեռքերով, միայն այն դեպքում, երբ նրա կյանքի մարմնական անձեռնմխելիությունն ու հոգևոր ամբողջականությունը բարձր են գնահատվում բոլոր սահմանադրական արժեքներից։
Vi.Վասիլի Վասիլևիչ Զենկովսկին գրել է 1948 թվականին իր «Ռուսական փիլիսոփայության պատմության» առաջին հատորում. «Ռուսական գաղափարը». Զենկովսկին խոսում է «ռուսական մտքի» մասին, ռուսական մտածողությունը մարդակենտրոն է. առաջին տեղում մարդն է. դրա թեման մարդն է, հետևաբար այն «պանմորալ» և «պանպատմական» է. այն ուղղված է մտածողության և կյանքի, մարդու և պատմության միասնությանը։ Արժեքների պահպանման առումով պահպանողական մտածողության համար սա ենթադրում է հետևյալը. ոչ թե կառույցները պետք է փրկվեն, այլ մարդ արարածը պետք է պահպանվի որպես պատմության կենտրոնական օղակ։
Սա պահպանողական մոտեցում է՝ ուղղված ոչ թե Զենկովսկու, այլ իրականում արդիականության, մարդուն վերացնելու միտումների դեմ։ Այս միտումները նախատիպով մարմնավորված են քսաներորդ դարի ամբողջատիրականության մեջ։ Ադոլֆ Էյխմանն ասել է. Մարդը պարզապես մի փոքրիկ անիվ է մեխանիզմի մեջ, որը կոչվում է պատմություն կամ առաջընթաց, բայց այսօր խոսում են նորարարության մասին։ Եթե մենք խաթարում ենք մարդու դիրքը, ապա դա միայն կարագացնի պատմության ընթացքը և «նոր» հասարակության կառուցումը, օրինակ՝ որոշակի ռասային կամ որոշակի դասի պատկանելության չափանիշներին համապատասխան։ Այսօր, մի դարաշրջանում, որը շատերն անվանում են պոստմոդեռն, հարկ կլինի ավելացնել՝ կամ գենետիկորեն «կատարելագործված» մարդկանցից բաղկացած հասարակություն՝ ըստ նորագույն գիտական գիտելիքների։
Սա պահպանողականությունը կապում է այլ հասկացությունների հետ, որոնք նույնպես քաղաքական դաշտում ավելի հստակ ուրվագծեր են ձեռք բերում. հիշեք գոնե այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են լիբերալիզմը և սոցիալիզմը։ Որքա՜ն տարբեր, բազմազան, հաճախ հակասական են այս հասկացությունների ներքո հավաքված վարքի մեկնաբանությունները և մոդելները: Այն դեպքում, երբ հայեցակարգն օգտագործվում է ոչ միայն ինքնորոշման համար, այլ նաև, նույնիսկ ավելի հաճախ, թշնամու կողմից խարանման, զրպարտության և նվաստացման համար, իմաստային նշանները հայտնվում են տարբեր համատեքստերում, որոնք այնքան տարբեր են և նույնիսկ հակառակ, որ այս տերմինի տրամաբանական ըմբռնումը. դառնում է անհնար. Հենց սա է մարտական կարգախոսների իմաստը, որոնք Շտեֆան Բրոյերը անվանում է «հավակնոտ բանաձևեր». բովանդակային առումով դրանք պետք է մնան կամ դառնան անորոշ ու անհասկանալի, որովհետև ավելի հարմար է դրանք օգտագործել հարվածներ փոխանակելու համար։ Այս դեպքում փիլիսոփայի մազերն ուղղակի բիզ են, բայց քաղաքական գործիչը չի կարող առանց այդպիսի մարտական հասկացությունների, և իմաստային ավելի մեծ հստակության բոլոր պահանջներն ապարդյուն են, քանի որ հասկացությունների օգտագործումը փիլիսոփայության և քաղաքականության մեջ ենթակա է բոլորովին այլ չափանիշների. անհամատեղելի են միմյանց հետ.
Բայց սա նշանակում է, որ պահպանողականությունը որպես քաղաքական տերմին կարող է սահմանվել միայն կոնկրետ պատմական համատեքստում: XIX դ. այն բոլորովին այլ ուղղություն ուներ, քան քսաներորդ դարի սկզբում, իսկ հետո՝ վերջում։ Իմաստների պատմական կապի անհրաժեշտության մասին հայտարարությունը, հավանաբար, վերաբերում է բոլոր քաղաքական տերմիններին։ Պահպանողական վերաբերմունքի հետ կապված բովանդակության որոնման կոնկրետ դեպքում 19-րդ և 20-րդ դարերը համեմատելիս բավականին քիչ ընդհանուր կետեր կան: Ազնվականության գերիշխող դիրքի պաշտպանությունը, օրինակ, գործնականում ոչ մի կապ չունի 1920-1930-ականների պահպանողական հեղափոխության նպատակների հետ, և, այնուամենայնիվ, այս երկու միտումներն էլ, անշուշտ, և հավասարապես համարվում են դրսևորման պատմական նշանակալի ձևեր։ պահպանողական մտածողություն.
Եթե անտեսենք այս ընդհանրացված հայեցակարգի անխուսափելի երկիմաստությունը պատմաքաղաքական հարթության մեջ տեսության հավակնության հետ, ապա այս հայեցակարգի հետ կապված իրավիճակը վարքագծային մոդելի իմաստով այլ է՝ շատ ավելի լավ։ Այստեղ միանգամայն հնարավոր է բացահայտել ընդհանուր նշանները։ Հետևաբար, պահպանողականության պայմաններում, եթե այն տարանջատում ենք ավանդապաշտությունից և ռեստավրացիայից, վերջնական վերլուծության մեջ նրանք հիմնականում նկատի ունեն ներքին վերաբերմունք, որը վերածվել է համոզմունքի՝ վարքային մոդելի։ Մտածումներից բխող գործողությունները, որոնց հիման վրա ձևավորվում է վարքային մոդել, կոչվում են մաքսիմներ։ Այս մաքսիմներից մեկը պահպանողականությունն է։ Ինչպես նշում է Հայեկը, այն վատ հարմար է վերափոխվելու տեսության, որը դուրս է գալիս նման մաքսիմումների շրջանակներից, կամ այլ կերպ ասած՝ պահպանողականությունն առաջին հերթին անհատական մտածելակերպ և գործելաոճ է, որը դարձել է վարքագծի մոդել։ տեսականորեն և պրակտիկայում նույնիսկ ավելի քիչ է, քան քաղաքական տեսությունը հարմար է համահունչ գաղափարախոսության հիմքեր ստեղծելու համար: Որպես վարքագծի մոդել, պահպանողականությունն ի վիճակի է հիմնավորել գործողության մաքսիմները, բայց որպես տեսություն՝ ի վիճակի չէ նկարագրել հասարակության ձևավորման նպատակները, քանի դեռ ինքը չի ստեղծում այն հասարակությունը, որը մտադիր է պահպանել։ Բայց հետո նա անխուսափելիորեն կկանգնի հենց այն երկընտրանքի առաջ, որն արդեն մեկ անգամ չէ, որ վերը նշված է։
Մենք անզոր ենք, ռուսական նախիրը, երկու-երեք գերմանացիների ճնշման առաջ։
Հարստությունը շարժման մեջ է դնում շատ ցածր շարժառիթներ, ծանր պարտականություններ է դնում մարդու վրա: Հարուստը դառնում է շահագործման առարկա, ձևավորվում է ստի պլեքսուս, նրա հետ հարաբերությունների մեջ մտնող բազում մարդկանց մոտ անհետանում է նրա անհատականությունը։ Միտքը, հատկապես վարպետ միտքը, ենթարկվում է նմանատիպ ճակատագրի: Նրա հետ մերձեցումը պատիվ է, մարդիկ փորձում են նրա դիմաց խելացի մարդիկ երեւալ։
Մեր ժամանակներում մարդիկ ապրում են հանուն մտքի, և ամբողջ կյանքը՝ Աստծո թանկագին պարգևը, մարմնավորված է նրանց մտքերում:
Պաղեստինում վերաբերմունքը պատրիարքի և հույների նկատմամբ, ովքեր ատում են այն ամենը, ինչ անցնում է իրենց գրպանից, պահանջում է ծայրահեղ խոհեմություն։
Սահմանադրական կարգի ամենամեծ չարիքը խորհրդարանական կամ կուսակցական հիմունքներով նախարարության ձեւավորումն է։
Իշխանությունը, կախված բացառապես պատահական կամ ուղղակիորեն այլասերված ընտրությունից, իր մասին զգում է միայն իրեն ընտրած միջավայրի ճնշող ուժը և միայն ենթարկվում նրան: Այս իշխանությունը կորցրել է օրենքի իմաստը և դարձել ծանր պարտականություն։ Ամենավատ տղամարդիկ ընտրվում են որպես ղեկավար, որոնք դատապարտված են ինկուբացիոն տույժեր ուրիշների մեղքերի համար: Իրական իշխանությունը պատկանում է բռունցքներին ու գոռգոռացողներին։ Հարկավոր է գյուղում ոստիկանական իշխանություն հաստատել գյուղից դուրս աջակցությամբ։
Հետևելով գիտության վարդապետություններին, մտավորականների ամբոխը հետևում է հոտի սովորությանը: Ընդհանուր դրույթները ձեռք են բերում անվիճելի աքսիոմի իմաստ, որի դեմ պայքարն անհնար է։
Կյանքի ողջ իմաստությունը մտքի և ուժի կենտրոնացման մեջ է, ամեն չարիք՝ դրա ցրման մեջ։ Կատարել - նշանակում է չմոլորվել ընդհանուր մտքերի բազմության մեջ, այլ ընտրել քեզ համար սեփական չափով բիզնես:
Ով որևէ աշխատանք չի կատարել և ծուլանում է կատարել այն գործը, որը իրեն հանձնարարված է, կազմում է նոր օրենքի նախագիծ։
Բոլորն ուզում են մաքրել հավասար դաշտը և ստեղծագործել; ինչ ստեղծել, ինչ նյութեր կան ձեռքի տակ, հազվադեպ է որևէ մեկը գործնական ըմբռնումով իրեն հաշիվ տալիս: Ինձ դուր է գալիս ստեղծագործության ամենաբարձր մեթոդը՝ ստեղծագործել ոչնչից:
Ընտրությունները արվեստի գործ են, որը, ինչպես պատերազմի արվեստը, ունի իր ռազմավարությունն ու մարտավարությունը։ Թեկնածուի և ընտրողների միջև կա հանձնաժողով, որի հիմնական ուժը լկտիությունն է։
Պետական բարձր պաշտոնները պետք է անհամատեղելի ճանաչվեն հանրային խորհուրդներում ծառայության հետ: Ինչ վերաբերում է մնացած՝ ստորադաս պաշտոններին, ապա պաշտոնյան չպետք է ստանձնի այլ զբաղմունք՝ առանց այդ մասին իր վերադասին տեղյակ պահելու։
Մտքի խորը տրամաբանական, գիտական զարգացումը գրեթե երբեք չի համընկնում կազմակերպչական կարողությունների հետ:
Պետությունն ավելի կարևոր է, դրանում ավելի հստակ մատնանշված է հոգևոր ներկայացումը։
Վրացիներն աղոթում էին մեզ համար, երբ պարսիկներից վտանգ կար։ Ամպրոպն անցել է, և օտարության նշաններ կան։ Հետո Շամիլը նորից լռեց։ Վտանգն անցավ, վրացիները նորից սկսեցին խելագարվել, քանի որ մենք նրանց փայփայեցինք, գանձարանի հաշվին բարեհաճությունների սովորեցինք։ Դրանք կարգի բերելու ցանկացած փորձ անհեթեթ կրքեր ու հավակնություններ է առաջացնում։ Կրկնվում է այն դառը փորձը, որին Ռուսաստանը պետք է դիմանա բոլոր փրկված օտարերկրացիների հետ։
Իշխանության աշխատանքը շարունակական ծառայության, հետևաբար՝ անձնազոհության խնդիր է։
Ժողովրդավարական ձևն ամենաբարդն է մարդկության պատմության մեջ հայտնի բոլորից: Ուստի այս ձեւն ամենուր անցողիկ երեւույթ էր, եւ, չնչին բացառություններով, ոչ մի տեղ երկար չտեւեց՝ իր տեղը զիջելով այլ ձեւերի։
Կուսակցության ղեկավարի համար առաջին հերթին ուժեղ կամք է պահանջվում. Այս հատկությունը օրգանական է, ինչպես ֆիզիկական ուժը, և պարտադիր չէ, որ ենթադրի բարոյական հատկություններ: Մտքի ծայրահեղ սահմանափակմամբ, էգոիզմի և բուն զայրույթի անսահմանափակ զարգացմամբ, ուժեղ կամքի տեր մարդը կարող է դառնալ ժողովի ղեկավար, նույնիսկ եթե նրան են պատկանում հոգեկան և բարոյական հատկանիշներով նրանից շատ բարձր մարդիկ։ Կամքին միանում է պերճախոսությունը. Մեծ հավաքույթներում վճռական գործողությունը պատկանում է ոչ թե ողջամիտ, այլ աշխույժ ու փայլուն խոսքին, ամպագոռգոռ խոսքերին ու արտահայտություններին, հմտորեն ընտրված, սահուն գռեհկության բնազդների համար հաշվարկված, միշտ զանգվածների մեջ թաքնված։ Եթե ղեկավարը պերճախոսություն չունի, նա տնօրենի պես կանգնած է կուլիսներում և ղեկավարում է խորհրդարանական ներկայացման ընթացքը՝ ազատ արձակելով բանախոսներին։
Մարդկության մեջ կա իներցիայի բնական, երկրային ուժ, որը մեծ նշանակություն ունի։ Այն ոչնչացնելը կնշանակի հասարակությանը զրկել կայունությունից, առանց որի հետագա շարժն անհնար է։
Կան խորքեր, որոնց պետական իշխանությունը չպետք է դիպչի, որպեսզի չվրդովի հավատքի արմատական աղբյուրները։
Կյանքը գիտություն կամ փիլիսոփայություն չէ, այն ապրում է ինքն իրեն՝ որպես կենդանի օրգանիզմ։
Գիտելիքն ինքնին չի դաստիարակում ոչ հմտություն, ոչ կամք:
Երբ դու ապրում ես այսպես կոչված հասարակությունում, ամեն րոպե պետք է հարաբերությունների մեջ մտնես մարդկանց հետ, ում հետ ոչ մի ընդհանուր բան չունես։
Երբ դատարանը անջատվում է պետությունից, դատարանը դառնում է գերիշխող քաղաքական կուսակցության կամ հայտնի քաղաքական միտումների գործիք։
Վարկը դարձել է նոր արժեքներ ստեղծելու հզոր գործիք, սակայն այս գործիքը հասանելի է դարձել բոլորին, և դրա օգտագործման համեմատաբար հեշտության դեպքում ոչ բոլոր արժեքներն են ձեռք բերում իրական արժեք և ծառայում են արդյունավետ նպատակներին. մեծ մասամբ ուռճացված արժեքները ստեղծվում են հանկարծակի հարստացման ակնկալիքով։
Իշխանության մեջ գտնվող մարդիկ, սակայն, ըստ երեւույթին, չունենալով ռուսական խելք ու ռուսական սիրտ, դեռ շշնջում են սահմանադրության մասին։
Ժ.Ժ.Ռուսոյի դպրոցի փիլիսոփաները մեծ վնաս են հասցրել մարդկությանը։ Այն կառուցված է մարդկային էության կատարելության կեղծ գաղափարի վրա:
Դուք կարող եք լինել անձնական և անբարոյական անձնավորություն, բայց միևնույն ժամանակ լինել բարոյական մեծ ուժի կրող։
Կարելի՞ է պատկերացնել դեսպոտիզմ ավելի կատաղի, ավելի անպատասխանատու, քան տպագիր խոսքի բռնակալությունը։ Եվ հենց այս դեսպոտիզմի պահպանման խնդիրն է ազատության ամենակատաղի ջատագովները։
Սկզբունքորեն, ողջ զորությունը հիմնված է ճշմարտության վրա, և քանի որ ճշմարտությունն իր աղբյուրն ունի Բարձրյալ Աստծուց, ուրեմն՝ չկա իշխանություն, եթե ոչ Աստծուց: Այսպիսով, իշխանությունը գոյություն ունի հանուն Աստծո և այն ծառայությունն է, որին դատապարտված է մարդը: Այստեղից էլ իշխանության անսահման ուժն ու նրա սարսափելի բեռը։
Ազգայնականությունը կարելի է անվանել փորձաքար, որի վրա բացահայտվում է խորհրդարանական կառավարման կեղծիքը։
Շեֆը պետք է ունենա իշխանության արժանապատվության զգացում. Արժանապատվության գիտակցությունը խթանում է մարդկանց հետ հարաբերությունների պարզությունն ու ազատությունը:
Իշխանության բարոյական սկզբունքը մեկն է, անփոփոխ՝ ով ուզում է լինել առաջինը, պետք է բոլորի ծառան լինի։ Եթե բոլորը մտածեին այդ մասին, ո՞վ կցանկանար իր վրա վերցնել անտանելի բեռը։ Սակայն բոլորը պատրաստ են գնալ իշխանության, և իշխանության այս բեռը շատերին ջախջախել է։
Ներկայիս դժգոհությունը համընդհանուր համաճարակային հիվանդություն է, որը վարակում է բոլոր նոր սերունդներին։ Մարդիկ մեծանում են չափազանց մեծ ակնկալիքներով, որոնք բխում են ավելորդ ինքնագնահատականից և չափազանց արհեստական կարիքներից:
Բոլոր, այսպես կոչված, պետական այրերի ընդհանուր հիվանդությունը փառասիրությունն է կամ հայտնի դառնալու ցանկությունը։
Միայն հիմարը կարող է ամեն ինչի մասին հստակ մտքեր ու պատկերացումներ ունենալ։
Օրենքի հիմնական պատժամիջոցն այն է, որ պատվիրանի խախտումը անմիջապես բացահայտվում է խախտողի հոգում` նրա խղճով: Օրենքի այս բարձր նշանակությունը մոռացվում է օրենսդրության նոր քաղաքականությամբ։
Եկեղեցու տարանջատում պետությունից. Եթե նրանք ցանկանում են, որ պետությունը հրաժարվի եկեղեցուն հովիվներ մատակարարելու իրավունքից և նրանց աջակցելու պարտավորությունից, սա կլինի իդեալական պետություն, որը պետք է պատրաստվի: Բայց խելացի, գիտուն մարդիկ դա սահմանում են այսպես՝ պետությունը չպետք է մտածի եկեղեցու մասին, եկեղեցին՝ պետությանը։ Բայց հնարավո՞ր է մարմինն առանձնացնել հոգուց։ Բարոյական սկզբունքը մեկն է՝ չի կարող կրկնակի լինել, չի կարող լինել կրկնակի։
Իշխանության կիրառումը ճշմարտության բացահայտումն է և կեղծիքի բացահայտումը. սա է իշխանության հանդեպ հավատի և ողջ մարդկության անզսպելի ձգողության հիմքը:
Ինչու՞ ունենք այդքան հուսահատ երիտասարդներ: Արդյո՞ք այն պատճառով, որ մենք մեր մեջ ներդրել ենք մեր առօրյային ոչ բնորոշ կեղծ կրթական համակարգ, որը բոլորին պոկելով հարազատ միջավայրից՝ տանում է ֆանտաստիկայի միջավայր, իսկ հետո նետում կյանքի մեծ շուկա՝ առանց. աշխատելու ունակություն, բայց անսահման հպարտությամբ, որն ամեն ինչ պահանջում է կյանքից՝ չնպաստելով որևէ բանի։
Խորհրդարանը կառույց է, որը ծառայում է ներկայացուցիչների անձնական ամբիցիաների և ունայնության և անձնական շահերի հաստատմանը, եսասիրության բարձրագույն արտահայտմանը:
Փոխակերպման չեմպիոնը բարելավման, ինչպես ասում են՝ առաջընթացի ջատագովն է, և ով դեմ է վերափոխման անհրաժեշտությանը, ինչպիսին էլ որ այն լինի, նա առաջընթացի թշնամին է, բարու, բարեկեցության և քաղաքակրթության թշնամին [ընդհանուր ընդունված ձևով. բայց ոչ ավելի ճշգրիտ, ներկայացում - AV .]:
Բողոքական սկիզբը բերեց Գերմանիային դեպի հզորություն, բայց այս համոզմունքի հակառակ շքանշանը արհամարհանքն է ուրիշի հավատքի նկատմամբ, նրա նույնացումը կեղծիքի հետ:
Պտղոմեոսյան համակարգն արդեն գերազանցել է իր տարիքը, բայց ինչպես հասկանալ, որ մեր ժամանակներում վերականգնվում է նրա գերիշխանությունը հասկացությունների և երևույթների այլ շրջանակում... Մարդու նորագույն փիլիսոփայությունը մարդուն ընդունում է որպես տիեզերքի կենտրոն և դարձնում ամբողջ կյանքը: շրջիր նրա շուրջը: Եվ այս աղբը փոխանցվում է որպես նորություն՝ գիտության վերջին խոսք։
Ղեկավարի ամենաթանկ կարողությունը կազմակերպչական կարողությունն է, դա բնատուր տաղանդ է։
Լուսավորություն հասկացությունը մտավորականության գիտակցության մեջ նույնացվում էր գիտելիքի քանակի հետ: Արդյունքը երևակայական մտավորականության տրամադրվածությունն է, որն իրեն բանիմաց է պատկերացնում, բայց զուրկ է նրանից, ինչին պետք է հանգեցնի որևէ գիտելիք՝ գործի անցնելու, այն բարեխղճորեն և հմտորեն ղեկավարելու կարողությունը:
Ինքնագնահատականը հասել է անբնական չափերի, պահանջներն ու կարիքները չափից դուրս աճել են, և վճռական պահերին, երբ անհրաժեշտ է գործել, չկա ուժ, չկա պատճառ, չկա բնավորություն, չկա գիտելիք: Այսպիսով, կան բազմաթիվ բարոյական սնանկություններ, որոնք ինչ-որ կերպ առաջանում են նույն պատճառներով, ինչ տնտեսական սնանկությունները։
Ինքնասպանությունը դարձել է սովորական մեր հասարակական կյանքում:
Ազատությունը, ժողովրդավարական իմաստով, քաղաքական իշխանության իրավունքն է, պետության կառավարմանը մասնակցելու իրավունքը։
Քանի ուժեր են մահանում դրանց ոչ ճիշտ, տգեղ բաշխումից։
Ժյուրին ոչ այլ ինչ է, քան հինավուրց, դատարանի կայացման դեմոկրատիա:
Մարդկանց գտնելու և ընտրելու կարողությունը ուժի առաջին արվեստն է, ևս մեկ հմտություն՝ նրանց ուղղորդելը։
Պանդոկի ավերումը [այսինքն՝ այն ժամանակվա պայմաններում օղու մասնավոր արտադրությունից և վաճառքից անցումը պետականին - Ա.Վ.] միանշանակ առաջին անհրաժեշտությունն է, անհրաժեշտ միջոցը Ռուսաստանի փրկության համար։
Դպրոցը հուսահատեցնում է երեխաներին հայտնի աշխատանք կատարելուց, հուսահատեցնում է արհեստականորեն, երևակայական գիտելիքներով։
Ժողովրդավարության սիրահարներն իրենք իրենց վստահեցնում են, որ ժողովուրդը կարող է իր կամքը դրսևորել պետական գործերում, փաստորեն, Ազգային ժողովը կարող է ընդունել միայն ոգևորությունից դրդված մեկ անձի կամ որոշակի թվով մարդկանց արտահայտած կարծիքը։
Ես կհրամայեմ, երազում է իշխանություն փնտրողը, և իմ խոսքը կախարդական փայտիկի պես հրաշքներ կգործի։
