տուն Մրգերի օգտակար հատկությունները Կարեն Հորնիի անձնական աճ. Նևրոզ և անձնական աճ. ինչ անել. Նևրոտիկ անհատականության նշանների կարճ ցուցակ

Մրգերի օգտակար հատկությունները

Կարեն Հորնիի անձնական աճ. Նևրոզ և անձնական աճ. ինչ անել. Նևրոտիկ անհատականության նշանների կարճ ցուցակ

Քարեն Հորնին (1885-1952) քսաներորդ դարի ամենահայտնի հոգեվերլուծական մտածողներից է։ Ֆրայբուրգի, Գյոթինգենի և Բեռլինի համալսարաններում բժշկական կրթությունն ավարտելուց հետո 1910 թվականին նա սկսեց իր անձնական վերլուծությունը Կարլ Աբրահամի հետ, իսկ 1920 թվականին նա դարձավ Բեռլինի հոգեվերլուծական ինստիտուտի հիմնադիրներից մեկը։ 20-ականներին և երեսունականների սկզբին նա փորձեց փոփոխել Զիգմունդ Ֆրեյդի կանանց հոգեբանության տեսությունը՝ միևնույն ժամանակ մնալով ուղղափառ տեսության շրջանակներում: Նրա աշխատանքը շատ առաջ էր իր ժամանակից՝ արժանի ուշադրությունը գրավելու համար, սակայն այն վերահրատարակվելուց հետո (1967թ.) որպես ժողովածու՝ «Կանացի հոգեբանություն» ընդհանուր վերնագրով, Հորնին համարվում է ֆեմինիստական հոգեվերլուծության հիմնադիր գործիչ:

1932 թվականին Հորնին ընդունեց Ֆրանց Ալեքսանդրի հրավերը՝ դառնալու Չիկագոյի նորաստեղծ հոգեվերլուծական ինստիտուտի երկրորդ տնօրենը, սակայն 1934 թվականին նա տեղափոխվեց Նյու Յորք՝ աշխատելու Նյու Յորքի հոգեվերլուծական ինստիտուտում։ ԱՄՆ-ում սոցիալական և ինտելեկտուալ նոր հոսանքների ազդեցության տակ նա հրատարակեց երկու գիրք՝ «Մեր ժամանակի նևրոտիկ անհատականությունը» (1937) և «Նոր ուղիներ հոգեվերլուծության մեջ» (1939 թ.), որոնցում Ֆրոյդյան որոշ հիմնարար դրույթներ. տեսությունը մերժվում է, և դրա կենսաբանական կողմնորոշումը փոխարինվում է մշակութային և միջանձնային: Հորնիի ուղղափառ գործընկերներն այնքան ցնցված էին այս գրքերից, որ ստիպեցին նրան հեռանալ Նյու Յորքի հոգեվերլուծական ինստիտուտից: Իր գիտական որոնումների այս փուլում Հորնին միացավ մշակութային հոգեվերլուծական նեոֆրեյդիստներին, ինչպիսիք են Հարի Սթաք Սալիվանը, Էրիխ Ֆրոմը, Կլարա Թոմփսոնը և Աբրահամ Քարդիները:

Դուրս գալով Նյու Յորքի հոգեվերլուծական ինստիտուտից՝ Հորնին 1941 թվականին հիմնեց Հոգեվերլուծության ամերիկյան ինստիտուտը և ավելի հոգեպես մտերիմ մթնոլորտում շարունակեց զարգացնել իր տեսությունը: «Ինքնավերլուծություն» (1942), «Մեր ներքին կոնֆլիկտները» (1945) և «Նևրոզը և անձնական աճը» (1950) աշխատություններում նա ենթադրում է, որ անվտանգության, սիրո և ընդունման բացակայության պատճառով առաջացած անհանգստության դեպքում մարդը հաղթահարում է՝ հրաժարվելով իր իսկականից: զգացմունքները և իր համար հորինում պաշտպանության արհեստական ռազմավարություններ՝ ինչպես ներհոգեբանական, այնպես էլ միջանձնային։

Հորնիի գաղափարներն իրենց ձևավորման ընթացքում անցել են մի քանի փուլ, և, հետևաբար, նրա անունը տարբեր մարդկանց համար տարբեր նշանակություն ունի: Ոմանք նրան համարում են մի կին, ում գիտական աշխատանքները փայլուն կերպով կանխատեսում էին բոլոր առարկությունները կանանց հոգեբանության վերաբերյալ Ֆրոյդի տեսակետների դեմ: Մյուսների համար նա նեոֆրեյդիստ է, պատկանում է մշակութաբանների դպրոցին: Եվ ոմանք նրան նույնացնում են իր հասուն տեսության հետ, որը պաշտպանական ռազմավարությունների մշակված դասակարգումն է: Հորնիի աշխատանքի յուրաքանչյուր փուլ կարևոր է, բայց ինձ թվում է, որ հենց նրա հասուն տեսությունն է ամենակարևոր ներդրումը հոգեվերլուծական մտքի ընթացքում: Նրա վաղ գաղափարների մեծ մասը վերանայվել կամ լրացվել է Հորնիի կողմից կամ ուրիշների կողմից կամ միաձուլվել է հաջորդ սերնդի աշխատանքին, իսկ երբեմն էլ վերագտնվել է նրա կողմից: Բայց դա այդպես չէ նրա հասուն տեսության դեպքում: «Մեր ներքին կոնֆլիկտները» և «Նևրոզը և անձնական աճը» բացատրում են մարդու վարքագիծը նրա ներքին հակամարտությունների և պաշտպանությունների ներկա համաստեղության շրջանակներում: Այս խորը, չափազանց խոստումնալից մեկնաբանության նման բան չենք գտնի այլ հեղինակների մոտ։ Այն մեծ հնարավորություններ է տալիս ոչ միայն կլինիկագետին, այլև գրականագետին և մշակութաբանին. այն կարող է օգտագործվել քաղաքական հոգեբանության, փիլիսոփայության, կրոնի, կենսագրության և գենդերային դերերի նույնականացման խնդիրների լուծման մեջ:

Չնայած Հորնիի յուրաքանչյուր ստեղծագործություն նկատելի ներդրում է գիտության մեջ, և, հետևաբար, արժանի է ուշադրության, սակայն գլխավորը «Նևրոզ և անձնական աճ» է։ Այս գիրքը հիմնվում է նրա վաղ շրջանի աշխատանքների վրա և մեծապես զարգացնում դրանցում պարունակվող գաղափարները: Հորնին, որպես հեղինակ, հայտնի է իր ներկայացման հստակությամբ, և նևրոզը և անձնական աճը բացառություն չեն. բայց նրանց համար, ովքեր ծանոթ չեն նրա գաղափարների էվոլյուցիային, այս ներածությունը կարող է օգտակար լինել:

I. Հորնին և կանացի հոգեբանությունը

Դեռևս Բեռլինի հոգեվերլուծական ինստիտուտում ուղղափառ տեսություն էր դասավանդում, Հորնին սկսեց չհամաձայնվել Ֆրեյդի հետ առնանդամի նախանձի, կանացի մազոխիզմի և կանացի զարգացման վերաբերյալ և փորձեց փոխարինել կանանց հոգեբանության գերիշխող ֆալոսենտրիկ տեսակետը այլ, կանացի հայացքով: Սկզբում նա փորձեց փոխել հոգեվերլուծությունը ներսից, բայց ի վերջո նա պոկվեց դրա բազմաթիվ նախապաշարմունքներից և ստեղծեց իր սեփական տեսությունը:

Իր առաջին երկու հոդվածներում՝ «Կանանց կաստրացիայի բարդույթի ծագման մասին» (1923) և «Կանացիությունից խուսափելը» (1926 թ.), Հորնին ձգտում էր ցույց տալ, որ աղջիկն ու կինը ունեն միայն իրենց բնորոշ կենսաբանական կառուցվածքը և զարգացման օրինաչափությունները. որոնք պետք է դիտարկել կանացի սկզբունքների տեսանկյունից, այլ ոչ թե արականից տարբերվող, և ոչ թե արականի համեմատ նրանց կարծեցյալ թերարժեքության արտադրանք։ Նա վիճարկեց հոգեվերլուծական մոտեցումը կանանց՝ որպես ստորադաս տղամարդու՝ համարելով այս մոտեցումը որպես դրա ստեղծողի սեռի, հանճարեղության հետևանք, որպես տղամարդու և մի մշակույթի պտուղ, որում տիրում էր տղամարդկային սկզբունքը: Կանանց մասին գոյություն ունեցող արական հայացքները յուրացվել են հոգեվերլուծության միջոցով՝ որպես կնոջ էության գիտական պատկեր: Հորնիի համար կարևոր է հասկանալ, թե ինչու է տղամարդը նման կերպ տեսնում կնոջը։ Նա պնդում է, որ տղամարդու նախանձը հղիության, ծննդաբերության, մայրության, կանացի կրծքի և նրան կերակրելու ունակության նկատմամբ առաջացնում է այս ամենը արժեզրկելու անգիտակցական միտում, և որ տղամարդու ստեղծագործական ազդակը գերփոխհատուցում է նրա աննշան դերը վերարտադրման գործընթացում: . Տղամարդու «արգանդային նախանձը», անկասկած, ավելի ուժեղ է, քան կնոջ «առնանդամի նախանձը», քանի որ տղամարդը ցանկանում է նվազեցնել կնոջ նշանակությունը շատ ավելի, քան կինը՝ տղամարդու նշանակությունը:

Հետագա հոդվածներում Հորնին շարունակեց վերլուծել տղամարդկանց տեսակետը կանանց նկատմամբ, որպեսզի ցույց տա դրա գիտական բնույթի բացակայությունը: Իր «Անվստահությունը սեռերի միջև» (1931) հոդվածում նա պնդում է, որ կինը դիտվում է որպես «երկրորդ կարգի արարած», քանի որ «բոլոր ժամանակներում ավելի հզոր կողմը ստեղծել է իր գերիշխող դիրքն ապահովելու համար անհրաժեշտ գաղափարախոսությունը, », և «այս գաղափարախոսության մեջ թույլերի միջև եղած տարբերությունները մեկնաբանվում էին որպես երկրորդ կարգի»: Վախ կնոջից (1932) Հորնին այս արական վախը կապում է տղայի վախի հետ, որ իր սեռական օրգանները անբավարար են մոր սեռական օրգանների համար: Կինը սպառնում է տղամարդուն ոչ թե կաստրացիայով, այլ նվաստացումով՝ սպառնալով «տղամարդկային ինքնահարգանք»։ Տղամարդը մեծանալով շարունակում է հոգու խորքում անհանգստանալ իր առնանդամի չափի և իր հզորության մասին: Այս անհանգստությունը չի կրկնօրինակվում որևէ կանացի անհանգստությամբ. «կինն իր դերը կատարում է հենց իր գոյության փաստով», նա կարիք չունի անընդհատ ապացուցելու իր կանացի էությունը: Հետեւաբար, կինը չունի նարցիսիստական վախ տղամարդու նկատմամբ։ Իր անհանգստությունը հաղթահարելու համար տղամարդը առաջ է քաշում արտադրողականության իդեալը, ձգտում է սեռական «հաղթանակների» կամ ձգտում է նվաստացնել սիրո առարկան:

Հորնին չի ժխտում, որ կանայք հաճախ խանդում են տղամարդկանց և դժգոհ իրենց կանացի դերից։ Նրա գործերից շատերը նվիրված են «առնականության բարդույթին», որը նա սահմանում է «Արգելված կանացիություն» (1926) մեջ որպես «կնոջ զգացմունքների և երևակայությունների համալիր, որի բովանդակությունը որոշվում է առավելությունների անգիտակցական ցանկությամբ։ որ տալիս է տղամարդու դիրքը, տղամարդկանց նախանձը, տղամարդ լինելու ցանկությունը և կնոջ դերից հրաժարվելը»։ Սկզբում նա կարծում էր, որ կնոջ առնականության բարդույթն անխուսափելի է, քանի որ դա անհրաժեշտ է մեղքի և անհանգստության զգացումներից խուսափելու համար, որոնք Էդիպյան իրավիճակի արդյունք են, սակայն հետագայում նա վերանայեց իր կարծիքը: Առնականության բարդույթը տղամարդու մշակութային գերակայության և աղջկա ընտանեկան դինամիկայի առանձնահատկությունների արդյունք է, պնդում էր Հորնին:

«Իրական կյանքում աղջիկը ի սկզբանե դատապարտված է համոզվելու իր թերարժեքության մեջ, անկախ նրանից, թե նա կոպիտ է խոսում, թե նրբանկատորեն: Այս դիրքը մշտապես խթանում է նրա առնականության բարդույթը «(«Կանացիությունից խուսափելը»):

Խոսելով ընտանեկան դինամիկայի մասին՝ Հորնին սկզբում ամենակարևորը համարեց աղջկա հարաբերությունները ընտանիքի տղամարդկանց հետ, սակայն հետագայում նրանց մայրը դարձավ առնականության բարդույթով տառապող կանանց պատմության կենտրոնական դեմքը: Մայրական կոնֆլիկտներում (1933 թ.) նա թվարկում է աղջկա մանկության բոլոր այն հատկանիշները, որոնք, իր կարծիքով, պատասխանատու են առնականության բարդույթի համար:

«Ահա թե ինչն է բնորոշ. աղջիկները, որպես կանոն, շատ վաղ պատճառներ են ունեցել չսիրել իրենց կանացի աշխարհը։ Դրա պատճառները կարող են լինել մայրական ահաբեկումը, խորը հիասթափությունը հոր կամ եղբոր հետ հարաբերություններից, վաղ սեռական փորձը, որը սարսափեցրել է աղջկան, ծնողների կողմից եղբոր հանդեպ սիրաշահումը»:

Այս ամենը եղել է հենց Կարեն Հորնիի մանկության տարիներին։

Իգական հոգեբանության վերաբերյալ իր աշխատություններում Հորնին աստիճանաբար հեռացավ Ֆրեյդի համոզմունքից, որ «անատոմիան ճակատագիր է» և ավելի ու ավելի ընդգծեց մշակութային գործոնները՝ որպես կանացի խնդիրների և գենդերային դերի նույնականացման խնդիրների աղբյուր: Ոչ, կինը նախանձում է ոչ թե տղամարդու առնանդամին, այլ տղամարդու արտոնություններին։ Նա իսկապես պետք է ունենա ոչ թե առնանդամ, այլ ինքն իրեն մարզելու կարողություն՝ զարգացնելով իրեն բնորոշ մարդկային կարողությունները։ Կնոջ հայրիշխանական իդեալը միշտ չէ, որ բավարարում է նրա ներքին կարիքները, թեև այդ իդեալի ուժը հաճախ ստիպում է կնոջը իրեն համապատասխան պահել։ «Կանացի մազոխիզմի խնդիրը» գրքում Հորնին մարտահրավեր է նետում «մազոխիզմի և կանացի մարմնի սկզբնական ազգակցական կապի» տեսությանը: Որոշ հոգեվերլուծաբանների այս համոզմունքը պարզապես արտացոլում է առնական մշակույթի կարծրատիպերը, մինչդեռ Հորնին հետևում է մի շարք սոցիալական պայմանների, որոնք կնոջն ավելի մազոխիստ են դարձնում, քան տղամարդուն: Ավելին, տարբեր մշակույթների համեմատությունը ցույց է տալիս, որ այս պայմանները համընդհանուր չեն. որոշ մշակույթներ ավելի անբարենպաստ են կանանց զարգացման համար, քան մյուսները:

Չնայած Հորնին իր մասնագիտական կյանքի մեծ մասը նվիրեց կանանց հոգեբանության խնդիրներին, նա թողեց այս թեման 1935 թվականին՝ հավատալով, որ մշակույթի դերը կանանց հոգեկանի ձևավորման գործում չափազանց մեծ է, որպեսզի մենք հստակ տարբերակենք. սա կին է, և սա չէ: «Կանանց վախը գործողություններից» (1935 թ.) վերնագրված դասախոսության մեջ Հորնին համոզմունք է հայտնում, որ մենք կկարողանանք հասկանալ, թե որն է կնոջ և տղամարդու հոգեբանական տարբերությունը միայն այն ժամանակ, երբ նա ազատվի կանացիության տղամարդկային կողմից պարտադրված հայեցակարգից։ Մեր նպատակը չպետք է լինի կանացիության իրական էության սահմանումը, այլ խրախուսելը «յուրաքանչյուր մարդու անհատականության լիարժեք և համակողմանի զարգացումը»: Դրանից հետո նա սկսեց զարգացնել իր տեսությունը, որը նա համարեց սեռական առումով չեզոք՝ կիրառելի թե՛ տղամարդկանց, թե՛ կանանց համար։

II. Խզում Ֆրեյդի հետ

Հորնին երեսունականներին հրատարակեց երկու գիրք։ «Մեր ժամանակի նևրոտիկ անձնավորությունը» (1937) և «Հոգեվերլուծության նոր ուղիներ» (1939 թ.), ինչը հանգեցրեց նրան, որ հոգեվերլուծական համայնքը նրան «հեռացրեց» հոգեվերլուծությունից։ Երկու գրքերում էլ նա քննադատել է Ֆրեյդի տեսությունը և առաջ քաշել իր տեսությունը:

Հորնիի այն ժամանակվա աշխատանքի հիմնական առանձնահատկություններից էր մշակույթի դերի շեշտադրումը նևրոտիկ կոնֆլիկտների և պաշտպանությունների ձևավորման գործում; Մշակույթի կարևորությունն ավելի ու ավելի էր ընդգծվում նրանով արդեն կանացի հոգեբանությանը նվիրված աշխատություններում։ ԱՄՆ տեղափոխվելը և այս երկրի և կենտրոնական Եվրոպայի միջև տարբերությունը հասկանալը դարձրեց այն ավելի ընկալունակ սոցիոլոգների, մարդաբանների և մշակութային կողմնորոշված հոգեվերլուծաբանների, ինչպիսիք են Էրիխ Ֆրոմը, Հերոլդ Լասսվելը, Ռութ Բենեդիկտը, Մարգարեթ Միդը, Ալֆրեդ Ադլերը և Հարրի Սթաքը: Սալիվան.

Հորնին ցույց տվեց, որ Ֆրեյդը, մարդկային վարքի կենսաբանական արմատների նկատմամբ իր հատուկ հետաքրքրության պատճառով, ոչ ամբողջովին ճիշտ ենթադրություն է արել իր մշակույթին բնորոշ զգացմունքների, վերաբերմունքի և վերաբերմունքի համընդհանուրության մասին: Անտեսելով սոցիալական գործոնները՝ նա նևրոտիկի էգոցենտրիզմը կապում է նարցիսիստական լիբիդոյի հետ, նրա թշնամությունը ոչնչացման բնազդի հետ, փողի հանդեպ նրա մոլուցքը անալիզային լիբիդոյի հետ, և փողը հափշտակելը բանավոր լիբիդոյի հետ: Բայց մարդաբանությունը ցույց է տալիս, որ յուրաքանչյուր մշակույթ ունի իր ուրույն, այլ մշակույթներից տարբերվող, այս բոլոր տեսակի բնավորություններ առաջացնելու միտումները: Հետևելով Մալինովսկուն և մյուսներին՝ Հորնին Էդիպյան համալիրը դիտարկում է որպես մշակութային պայմանավորված երևույթ, որի ծավալը կարող է զգալիորեն կրճատվել սոցիալական փոփոխությունների միջոցով։

Ֆրեյդը նևրոզը համարում է մշակույթի և բնազդի բախման արդյունք, սակայն Հորնին համաձայն չէ: Ըստ Ֆրոյդի՝ մեզ պետք է մշակույթ՝ գոյատևելու համար և այն պահպանելու համար մենք պետք է ճնշենք կամ վեհացնենք մեր բնազդները։ Եվ քանի որ մեր երջանկությունը կայանում է մեր բնազդների ամբողջական և անմիջական բավարարման մեջ, մենք պետք է ընտրություն կատարենք երջանկության և գոյատևման միջև: Հորնին չի հավատում, որ անհատի և հասարակության այս բախումն անխուսափելի է։ Բախումը տեղի է ունենում, երբ անբարենպաստ միջավայրը խաթարում է մեր հուզական կարիքները և այդպիսով առաջացնում է վախ և թշնամանք: Ֆրեյդը մարդուն ներկայացնում է որպես անհագ, կործանարար և հակասոցիալական, բայց, ըստ Հորնիի, սրանք բոլորը նևրոտիկ ռեակցիաներ են անբարենպաստ պայմաններին, այլ ոչ թե բնազդի արտահայտում:

Չնայած Հորնին հաճախ համարվում է մշակութային դպրոցի ներկայացուցիչ, մշակույթի վրա շեշտադրումը նրա աշխատանքի միայն անցողիկ փուլն էր։ Երեսունականների նրա աշխատանքի ավելի կարևոր մասը նևրոզի կառուցվածքի նոր տարբերակն էր, որն առաջին անգամ ներկայացրեց «Մեր ժամանակի նևրոտիկ անհատականությունը» գրքում: Հորնին չհերքեց մանկության կարևորությունը մարդու հուզական զարգացման մեջ, ինչպես երբեմն կարծում են, բայց նա կարևորեց ոչ թե լիբիդինալ ազդակների հիասթափությունը, այլ երեխայի կյանքի պաթոգեն պայմաններն այն ընտանիքում, որտեղ նա չի զգում: ապահով, սիրված և արժեքավոր: Արդյունքում նրա մոտ առաջանում է «բազային անհանգստություն»՝ անօգնականության զգացում թշնամական աշխարհի առջև, որը նա փորձում է մեղմել՝ մշակելով այնպիսի պաշտպանիչ ռազմավարություններ, ինչպիսիք են սիրո ձգտումը, իշխանության ձգտումը կամ օտարումը: Քանի որ այս ռազմավարությունները միմյանց հետ անհամատեղելի են, դրանք հակասության մեջ են մտնում, ինչը նոր դժվարություններ է ստեղծում։ Իր հետագա գրքերում Հորնին մշակել և կատարելագործել է նևրոզի այս մոդելը:

Հորնին հավատում էր, որ մեր պաշտպանական ռազմավարությունները դատապարտված են ձախողման, քանի որ դրանք ստեղծում են արատավոր շրջան. այն միջոցը, որով մենք ցանկանում ենք մեղմել անհանգստությունը, ընդհակառակը, ուժեղացնում է այն: Օրինակ, սիրո կարիքի հիասթափությունը անհագեցնում է այս կարիքը, իսկ որկրամոլությունից բխող խստապահանջությունն ու խանդը պակասեցնում են ընկեր գտնելու հավանականությունը: Նրանք, ովքեր չեն սիրվել, զարգացնում են ուժեղ զգացողություն, որ ոչ ոք չի սիրում իրենց, և նրանք մերժում են հակառակը հաստատող ցանկացած ապացույց և վատ մտադրություններ են փնտրում համակրանքի ցանկացած դրսևորման հետևում: Սիրուց զրկված լինելը նրանց դարձրել է կախվածության մեջ, բայց նրանք վախենում են ուրիշից կախվածությունից, քանի որ դա նրանց չափազանց խոցելի է դարձնում: Հորնին այս իրավիճակը համեմատում է «մի մարդու, ով սովից մահանում է, բայց ոչինչ չի համարձակվում ուտել՝ վախենալով, որ սնունդը թունավորվել է» իրավիճակի հետ։

Հորնին «Նևրոտիկ անհատականություն»-ի մեծ մասը նվիրել է սիրո նևրոտիկ անհրաժեշտության վերլուծությանը, բայց նա կանգ է առնում այս աշխատանքում և ուժի, հեղինակության և տիրապետման ցանկության վրա, որը զարգանում է, երբ մարդը հուսահատվում է սիրո հասնելու համար: Այս նևրոտիկ մղումները անհանգստության, զայրույթի և թերարժեքության զգացման արդյունք են: Նրանք անհագ են, քանի որ ոչ մի հաջողություն չի բավականացնի, որպեսզի նևրոտիկն իրեն ապահով, հանգիստ կամ գոհ զգա իր ձեռքբերումներով: Սիրո կամ հաջողության կարիքը բեղմնավոր է և կարող է բավարարվել, եթե այն իր բնույթով պարտադիր չէ:

Ըստ Հորնիի, մարդիկ փորձում են հաղթահարել բազալային անհանգստությունը՝ մշակելով մեկից ավելի պաշտպանական ռազմավարություն:

«Մարդը միաժամանակ բոլորի վրա իշխելու և բոլորի կողմից սիրվելու հրամայական ցանկություն է զգում, նրան ձգում է զիջել բոլորին և իր կամքը պարտադրել բոլորին, թողնել մարդկանց և ընկերություն խնդրել նրանցից։ Արդյունքում «նրան բաժանում են անլուծելի կոնֆլիկտները, որոնք հաճախ նևրոզի դինամիկ կենտրոնն են»։

Այսպիսով, Հորնիի վաղ գրքերում ձևավորվել է նևրոզների կառուցվածքի պարադիգմը, ըստ որի մարդկային հարաբերությունների խախտումները առաջացնում են բազալային անհանգստություն, ինչը հանգեցնում է պաշտպանական ռազմավարությունների մշակմանը, որոնք, առաջին հերթին, հերքում են իրենց, իսկ երկրորդը, գալիս են միմյանց հետ: կոնֆլիկտ. «Մեր ժամանակի նևրոտիկ անձնավորություն»-ում մշակվել է սիրո և գերիշխանության ձգտման թեման, սակայն շոշափվել է նաև օտարման թեման. Հոգեվերլուծության նոր ուղիներում նարցիսիզմը և պերֆեկցիոնիզմը (կատարելության ձգտումը) ավելացվել են միջանձնային պաշտպանության ռազմավարություններին: Այս գրքերը նաև տրամադրում են ներհոգեբանական պաշտպանության ռազմավարությունների նկարագրություններ, ինչպիսիք են ինքնաարժեզրկումը, ինքնամփոփումը, նևրոտիկ տառապանքը և չափորոշիչներին չափից ավելի ենթարկվելը, սակայն դրանց բովանդակությունը ավելի մանրամասն ուսումնասիրվել է Հորնիի վերջին երկու գրքերում:

Հորնիի հոգեվերլուծության նոր տարբերակի, թերևս, ամենակարևոր կողմը վերլուծաբանի (թե տեսական, թե պրակտիկ) հետաքրքրության փոփոխությունն էր հիվանդի անցյալի նկատմամբ հետաքրքրությունից դեպի նրա ներկայի նկատմամբ հետաքրքրություն: Մինչ Ֆրոյդի ուշադրությունը կենտրոնացած էր նևրոզի առաջացման վրա, Հորնիի ուշադրությունը նրա կառուցվածքի վրա էր: Նա կարծում էր, որ հոգեվերլուծությունը պետք է կենտրոնանա ոչ այնքան նևրոզի մանկական արմատների, որքան նևրոտիկների պաշտպանական ուժերի համաստեղության և ներքին հակամարտությունների վրա: Նրա մոտեցման այս հատկանիշը կտրուկ տարբերեց այն դասական հոգեվերլուծությունից և անընդունելի դարձրեց նրանց համար, ովքեր հիմնականում հետաքրքրված էին հիվանդի անցյալով:

Հոգեվերլուծության նոր ուղիներում Հորնին առանձնացրել է էվոլյուցիոնիստական մոտեցումը «մեխանիկական էվոլյուցիոնիստականից»: Էվոլյուցիոն մտածողությունը ենթադրում է, որ «այն, ինչ կա այսօր, հենց սկզբից չի եղել այս տեսքով, այլ այն անցել է փուլերով։ Այս ավելի վաղ փուլերում մենք կարող ենք շատ քիչ նմանություն գտնել ներկայիս ձևի հետ, բայց ներկայիս ձևն անհնար է պատկերացնել առանց նախորդների»: Մեխանիկորեն, էվոլյուցիոն մտածողությունը պնդում է, որ «զարգացման գործընթացում իրականում նոր բան չի ստեղծվել», և «այն, ինչ մենք այսօր տեսնում ենք, միայն հինն է նոր փաթեթում»: Հորնիի համար վաղ մանկության փորձառությունների խորը ազդեցությունը չի բացառում հետագա զարգացումը, մինչդեռ Ֆրեյդի համար ոչ մի նոր բան չի պատահում մարդու հետ նրա հինգ տարին լրանալուց հետո, և հետագա բոլոր ռեակցիաները կամ փորձառությունները պետք է դիտարկել միայն որպես վաղ մանկության վերարտադրություն: Ֆրեյդի մտածողության մեխանիկական էվոլյուցիոն ասպեկտը արտացոլվել է անգիտակցականում ժամանակի բացակայության մասին նրա պատկերացումներում, մոլուցքային կրկնության, ամրագրման, հետընթացի և փոխանցման ըմբռնման մեջ: Հորնին Ֆրոյդի մտածողության այս կողմը պատասխանատու է համարում «այն աստիճանի համար, որ ինֆանտիլիզմը վերագրվում է մարդու հակումներին, իսկ նրա ներկան՝ անցյալով»:

Մանկության փորձառությունների և մեծահասակների վարքի փոխհարաբերությունների Ֆրոյդի հայեցակարգի հիմքում ընկած է անգիտակցականում ժամանակի բացակայության վարդապետությունը: Մանկության տարիներին ճնշված վախերը, ցանկությունները կամ ամբողջական փորձառությունները չեն ազդում հետագա փորձառությունների վրա, որոնք առաջանում են, երբ մարդը մեծանում է: Սա մեզ թույլ է տալիս կառուցել ֆիքսացիայի հայեցակարգը` կամ անձի վաղ միջավայրի հետ կապված (ամրագրում հոր կամ մոր վրա), կամ նրա լիբիդոյի զարգացման փուլի հետ կապված: Համաձայն այս հայեցակարգի, հնարավոր է դառնում անձի հետագա կցումները կամ նրա վարքի կարծրատիպերը դիտարկել որպես անցյալի վերարտադրություն, սառեցված անգիտակցականում և փոփոխման ենթակա չէ:

Հորնին ամենևին էլ չի փորձում հերքել անգիտակցականում ժամանակի բացակայության կամ դրա հետ կապված մի շարք հասկացությունների ուսմունքը։ Ավելի շուտ, նա փորձում է կառուցել (տարբեր նախադրյալների վրա) իր սեփական տեսությունը. «մեխանիկականից տարբերվող տեսակետն այնպիսին է, որ օրգանական զարգացման գործընթացում երբեք չեն առաջանում պարզ կրկնություններ կամ հետընթաց դեպի նախորդ փուլերը»: Անցյալը միշտ պարունակվում է ներկայում, բայց ոչ թե իր վերարտադրության, այլ զարգացման տեսքով։ «Իրական զարգացման» ուղին այն ճանապարհն է, որով «յուրաքանչյուր քայլ ենթադրում է հաջորդը»: Այսպիսով, «մեկնաբանությունները, որոնք ուղղակիորեն կապում են ներկայի դժվարությունները մանկության ազդեցության հետ, գիտականորեն ճշմարտության միայն կեսն են, բայց գործնական առումով անօգուտ են»։

Ըստ Հորնիի մոդելի, վաղ փորձառությունները մեզ վրա այնքան խորն են ազդում ոչ թե այն պատճառով, որ դրանք ստեղծում են ֆիքսումներ, որոնք ստիպում են մարդուն վերարտադրել մանկական կարծրատիպերը, այլ այն պատճառով, որ դրանք պայմանավորում են մեր վերաբերմունքն աշխարհի նկատմամբ: Հետագա փորձառությունները նույնպես ազդում են աշխարհի նկատմամբ մեր վերաբերմունքի վրա, և դա, ի վերջո, հանգեցնում է մեծահասակների պաշտպանական ռազմավարությունների և բնավորության գծերի: Վաղ փորձառությունները կարող են ավելի ուժեղ ազդել, քան ավելի ուշ, քանի որ դրանք որոշում են զարգացման ուղղությունը, բայց չափահասի բնավորությունը նրա հոգեկանի և շրջակա միջավայրի բոլոր նախկին փոխազդեցությունների արդյունքն է:

Հորնիի և Ֆրոյդի միջև կա ևս մեկ կարևոր տարբերություն: Ֆրեյդը կարծում էր, որ մանկության այս կարևոր փորձառությունները համեմատաբար քիչ են և հիմնականում սեռական բնույթի են, և Հորնին համոզված էր, որ մանկության փորձառությունների ամբողջությունը պատասխանատու է նևրոտիկ զարգացման համար: Չափահասի կյանքը պատահական է ընթանում, քանի որ մանկության տարիներին նրա շրջապատող ողջ մշակույթը, հասակակիցների հետ ունեցած հարաբերությունները և հատկապես ընտանեկան հարաբերությունները երեխային ստիպում էին իրեն անապահով, չսիրված և անհարկի զգալ, և դա նրան հիմք է տվել անհանգստության: Այս անբարենպաստ պայմանները հիմք են տալիս բնավորության հատուկ կառուցվածքի զարգացման համար, և դրանից բխում են հետագա բոլոր դժվարությունները։

Հորնին նշում է, որ մեր ներկա և վաղ մանկության միջև կապ կա, բայց դա բարդ է և դժվար է գտնել: Նա կարծում է, որ փորձելով հասկանալ ախտանիշը իր ինֆանտիլ սկզբունքի շրջանակներում, «մենք փորձում ենք բացատրել մի անհայտ...մյուսի միջոցով, որի մասին էլ ավելի քիչ գիտենք»։ Ավելի արգասաբեր կլիներ «կենտրոնանալ այն ուժերի վրա, որոնք այժմ շարժում են մարդուն կամ խանգարում են նրա շարժմանը. կա բավարար հավանականություն, որ մենք կկարողանանք հասկանալ դրանք, նույնիսկ առանց նրա մանկության մասին շատ բան իմանալու»:

III. Հորնիի հասուն տեսությունը

Իր «Նոր ուղիներ հոգեվերլուծության մեջ» աշխատության մեջ Հորնին խոսում է «մարդկային անմիջական ես»-ի աղավաղման մասին, որը հայտնվում է շրջակա միջավայրի ճնշման տակ՝ որպես նևրոզի կենտրոնական գիծ։ Բուժման նպատակն է «վերադարձնել անձին ինքը, օգնել նրան վերականգնել իր անմիջականությունը և գտնել իր ծանրության կենտրոնը իր մեջ»։ Հորնին հորինել է «իրական ես» տերմինը «Մենք մեր տեղում ենք» հոդվածում։ (1935) և այն նորից օգտագործեց «Ինքնավերլուծություն» (1942 թ.), որտեղ նա առաջին անգամ խոսեց ինքնաիրացման մասին: Neurosis and Personal Growth (1950) սկսվում է առողջ զարգացման, որի ընթացքում մարդը գիտակցում է իր ներուժը, և նևրոտիկ զարգացումը, որի ընթացքում նա օտարվում է իր իսկական եսից: Հորնիի այս վերջին գրքի ենթավերնագիրն է «Պայքար ինքնաիրացման համար», որը հիմնված է իրական կամ իրական «ես»-ի հայեցակարգի վրա, որի հիմքում ընկած է ինչպես առողջությունը, այնպես էլ նևրոզը: *

* Այսպիսով, «իսկական», թե՞ «իրական»: «Վավերական» բառը թույլ է տալիս անմիջապես ինտուիտիվ կերպով ըմբռնել, թե ինչ է ուզում ասել Հորնին, երբ նա խոսում է իրական «ես»-ի մասին: Ընդհակառակը, «իրական» բառի բովանդակությունը շատ ավելի քիչ ակնհայտ է (հատկապես առանց հիմնարար փիլիսոփայական պատրաստվածության ռուսալեզու ընթերցողի համար) և լրացուցիչ պարզաբանման կարիք ունի։ Հուսով եմ, որ այս պարզաբանումները նույնպես կօգնեն հասկանալու իմ թարգմանական ընտրության պատճառները՝ հօգուտ «իրական ես»-ի։

Լեզու մշակելով Ֆրոյդիզմին անհայտ հոգեբանական իրողությունները նկարագրելու համար, որի ինտենսիվ ուսումնասիրությունը հետագայում հանգեցրեց նոր ուղղության ձևավորմանը՝ հումանիստական հոգեբանություն, Հորնին օգտագործեց «իրական-իդեալ» փիլիսոփայական կատեգորիաների ավանդական զույգը: Միևնույն ժամանակ, «իրական» հոգեբանական հասկացությունը ներառում է առնվազն չորս բովանդակային ասպեկտներ՝ գոյաբանական («էական»), իմացաբանական («օբյեկտիվ»), արժեքային («իսկական») և գործնական («իրագործելի»):

Այլ կերպ ասած, Հորնիի «իրական ես»-ը, ըստ սահմանման, հետևյալն է. 2) օբյեկտիվ հատկանիշների մի շարք, որոնց առկայությունը կախված չէ անհատի կամքից և գիտակցությունից, ի տարբերություն «իդեալական ես»-ի, որի բովանդակությունը այս կամ այն չափով կարող է լինել երևակայության արդյունք. 3) իսկական, իրական հատկանիշների մի շարք՝ ի տարբերություն «իդեալական ես»-ի, որը կարող է ներառել կեղծ, կեղծ գծեր. 4) հատկությունների և հակումների մի շարք, որոնք պոտենցիալ իրագործելի են անձի զարգացման ընթացքում, ի տարբերություն «իդեալական ես»-ի, որի բովանդակությունը այս կամ այն չափով կարող է անիրագործելի լինել:

Եվ չնայած Հորնին զբաղվում է այս բոլոր չորս ասպեկտների դիտարկմամբ, նրա համար՝ որպես հոգեթերապևտի, ամենաէականը հենց «իրական ես»-ի արժեքային կողմն է։ Ի վերջո, հենց նևրոտիկ «իդեալների» կեղծության մատնանշումն է, որ կարող է ինչ-որ «բարձրացնող ուժ» ունենալ հաճախորդի համար և ոչ մի դեպքում նրանց «աննշանության», «կողմնակալության» կամ անիրագործելիությունը»: - Վ.Դ.

Իրական ես-ը ֆիքսված կառույց չէ, այլ «մարդու բնածին հզորությունների» (օրինակ՝ խառնվածք, ունակություններ, շնորհներ, հակումներ) մի ամբողջություն, որը մեր ժառանգականության մի մասն է և զարգացման համար բարենպաստ պայմանների կարիք ունի։ Դա սովորելու արդյունք չէ, քանի որ ոչ մեկին չես կարող սովորեցնել լինել ինքն իրեն. բայց սա մի բան չէ, որը իրեն չի տրամադրում արտաքին ազդեցությունների, քանի որ ակտուալացումը, իրական ես-ի մարմնավորումն իրականացվում է արտաքին աշխարհի հետ փոխազդեցության միջոցով, որն ապահովում է զարգացման տարբեր ուղիներ: Այս գործընթացը կարող է տարբեր կերպ ընթանալ՝ կախված որոշակի հանգամանքներից: Սակայն, որպեսզի ընդհանրապես ինքնաիրացում կայանա, մարդուն մանկության որոշակի պայմաններ են պետք։ Դրանք ներառում են «ջերմ մթնոլորտ», որը թույլ է տալիս երեխային արտահայտել իր սեփական մտքերն ու զգացմունքները, սիրելիների բարի կամքը՝ իր տարբեր կարիքները բավարարելու և «իր ցանկությունների և ուրիշների կամքի առողջ բախում»:

Երբ ծնողների նևրոզը խանգարում է նրանց սիրել երեխային կամ գոնե նրա մասին մտածել որպես «առանձին, առանձնահատուկ անձնավորություն», երեխայի մոտ առաջանում է բազալային անհանգստություն, որը թույլ չի տալիս նրան «ուղղակիորեն շփվել այլ մարդկանց հետ, ինչպես իր իրականը»: զգացմունքները հուշում են և ստիպում նրան այլ ուղիներ փնտրել: բուժում նրանց հետ»: Զգացմունքներն ու վարքագիծն այլևս երեխայի անկեղծ ինքնարտահայտումը չեն, այլ թելադրված են պաշտպանիչ ռազմավարություններով: «Նա կարող է գնալ մարդկանց մոտ՝ մարդկանց դեմ կամ նրանցից հեռու»։

Հորնիի հասուն տեսությունը պարունակում է այս ռազմավարությունների նկարագրությունները և դրանց մանրամասն դասակարգումը: Մինչդեռ «Մեր ներքին կոնֆլիկտներում» նա անդրադառնում է մեր միջանձնային ռազմավարություններին և դրանց առաջացրած կոնֆլիկտներին, Նևրոզը և Անձնական Աճը ապահովում են ներհոգեբանական պաշտպանության և դրանց կապերի ամբողջական պատկերը միջանձնայինների հետ:

«Նևրոզ և անձնական աճ» աշխատության մեջ Հորնին զգուշացնում է մեզ «միակողմանի ուշադրությունից ներհոգեբանական կամ միջանձնային գործոնների վրա»՝ պնդելով, որ նևրոզի դինամիկան կարելի է հասկանալ «միայն որպես գործընթաց, որում միջանձնային կոնֆլիկտները հանգեցնում են հատուկ ներհոգեբանական կոնֆիգուրացիաների, որոնք կախված են։ մարդկային հարաբերությունների նախկին կարծրատիպերից, իր հերթին, դրանք փոխում են»։ Սակայն նա անտեսում է սեփական նախազգուշացումը՝ կենտրոնանալով հիմնականում ներհոգեբանական գործոնների վրա, ինչը խնդիրներ է ստեղծում ընթերցողի համար։ Քանի որ ներհոգեբանական կոնստրուկցիաները միջանձնային կոնֆլիկտների արդյունք են, դրանց հետ ավելի տրամաբանական է սկսել տեսության ներկայացումը։ Այսպես են կառուցված մեր ներքին կոնֆլիկտները, բայց Նևրոզ և անձնական աճ Հորնին, ցանկանալով առաջին հերթին ընթերցողին պատմել իր նոր գաղափարների մասին, ինչ-որ չափով շփոթեցնում է նրան՝ սկսած ներհոգեբանական ռազմավարություններից և նույնիսկ երբեմն եզրակացնում է միջանձնային հիմունքներով կայացված որոշումները։ ներհոգեբանական լուծումներից. Կցանկանայի կատարել նրա վերջին երկու ստեղծագործությունների սինթեզը, որպեսզի ընթերցողի համար «ճանապարհ բացվի» դեպի «Նևրոզի և անձնական աճի» ավելի արագ ընկալումը։

Փորձելով հաղթահարել «ինձ ոչ ոք չի սիրում» զգացումը, անապահովության և անպետքության զգացումը, որն առաջացնում է բազալային անհանգստություն, մարդը կարող է որոշում կայացնել խոնարհության կամ փոխզիջման մասին և սկսել շարժվել դեպի մարդիկ. կարող է ագրեսիվ կամ ծավալուն որոշում կայացնել և շարժվել մարդկանց դեմ. կամ որոշում կայացնել օտարման մասին՝ մարդկանց թողնելով։ Հորնին հորինել է հաշտեցում, ագրեսիա, հեռացում տերմինները «Մեր ներքին կոնֆլիկտները» և «Նևրոզ և անձնական աճ» գրքում նա խոսել է խոնարհության, բռնագրավման և օտարման կամ «թոշակի անցնելու» մասին. բայց տերմինների երկու խմբերն էլ օգտագործվում են փոխադարձաբար: Առողջ մարդը կարողանում է դրսևորել ճկունություն, շարժունակություն և հանգամանքներից ելնելով ընտրել իր շարժման ուղղությունը, սակայն ինքն իրենից օտարվածի մոտ շարժման «ընտրությունը» դառնում է ստիպողական և անվիճելի։ Երեք լուծումներից յուրաքանչյուրը ներառում է վարքագծային կարծրատիպերի և անհատականության գծերի որոշակի համաստեղություն, արդարության հայեցակարգ և համոզմունքների մի շարք, պատկերացումներ մարդկային էության, համամարդկային արժեքների և մարդկային պայմանների մասին: Այն ներառում է նաև «ճակատագրի հետ առևտուր», որը ենթադրում է հատուցող ենթարկվել ընտրված որոշման թելադրանքին:

Շարժման յուրաքանչյուր պաշտպանական ուղղություն «փչում է» բազալային անհանգստության տարրերից մեկը՝ անօգնականությունը փոխզիջման որոշման մեջ. թշնամանք ագրեսիվ որոշման մեջ; մեկուսացում հեռանալու որոշման մեջ. Քանի որ բազալային անհանգստություն առաջացնող պայմաններում այս երեք զգացմունքներն էլ անփոփոխ են առաջանում (անօգնականություն, թշնամանք, մեկուսացում), մարդը յուրաքանչյուրից պաշտպանական ռազմավարություն է կազմում. և քանի որ այս երեք ռազմավարությունները (շարժման ուղղությունները) ներառում են անհամատեղելի բնավորության գծեր և արժեքային համակարգեր, նա մասնատվում է ներքին կոնֆլիկտներից: Ամբողջականության զգացում ձեռք բերելու համար մարդը կենտրոնանում է ռազմավարություններից մեկի վրա և դառնում է ընդհանուր առմամբ հեզ, ագրեսիվ կամ օտարացած: Թե որ ուղղությունը նա կընտրի, կախված է նրա խառնվածքի առանձնահատկություններից և շրջակա միջավայրից նրա վրա ազդող ուժերից։

Այլ միտումներ շարունակում են գոյություն ունենալ, բայց դառնում են անգիտակից՝ դրսևորվելով քողարկված և շրջանաձև ձևերով: Միտումների հակամարտությունը չլուծվեց, այն ուղղակի մղվեց ընդհատակ։ Երբ «ընդհատակյա» հակումները, ինչ-ինչ պատճառներով, մոտենում են մակերեսին, մարդն զգում է ամենասուր ներքին անհանգստությունը, որը երբեմն կաթվածահար է անում նրան, ընդհանրապես թույլ չի տալիս շարժվել որևէ ուղղությամբ։ Ինչ-որ հզոր ազդեցության կամ իր հիմնական որոշման լուրջ ձախողման ազդեցության տակ մարդը կարող է վերընտրել իր հիմնական պաշտպանական ռազմավարությունը բռնադատվածներից մեկին: Նա կարծում է, որ «փոխվել է», «շատ բան է սովորել», բայց սա ընդամենը մի պաշտպանության փոխարինում է մյուսով։

Նա, ում գերակշռում է խոնարհությունը, փորձում է հաղթահարել իր հիմնական անհանգստությունը՝ փնտրելով սեր և հավանություն և վերահսկողություն հաստատել ուրիշների վրա՝ նրանց կարիքների, իր հանդեպ հետաքրքրության միջոցով: Նա ձգտում է կապել ուրիշներին իր հետ իր թուլությամբ, սիրով, հնազանդությամբ, բարությամբ: Քանի որ նա միաժամանակ պետք է հանձնվի ինչ-որ մեկի ողորմությանը և պետք է կարողանա ապահով կերպով արտահայտել իր ագրեսիվ հակումը, նրան հաճախ հրապուրում է մարդու հակառակ, ծավալուն տեսակը. նրա միջոցով նա կարող է մասնակցել կյանքի գերիշխանությանը: Նման հարաբերությունները հաճախ վերածվում են «ցավոտ կախվածության», որի ժամանակ ճգնաժամ է առաջանում, եթե հնազանդ գործընկերը սկսում է զգալ, որ իր ենթարկվելը չի ստանում այն պարգևը, որի համար նա զոհաբերել է իրեն:

Հնազանդության և խոնարհի արժեքները «բարության, խղճահարության, սիրո, առատաձեռնության, նվիրվածության, խոնարհության ոլորտում են. մինչդեռ ամբարտավանությունը, փառասիրությունը, անսիրտությունը, անամոթությունը, ամբարտավանությունը զզվում են նրանցից»:

Քանի որ նրանք «ցանկացած ցանկություն, ձգտում, որոնում ավելին» համարում են «համարձակ և վտանգավոր մարտահրավեր ճակատագրին», նրանց ինքնահաստատումն ու ինքնապաշտպանությունը չափազանց արգելակված են: Նրանք ընտրում են քրիստոնեական արժեքները, բայց ստիպված են, քանի որ այդ արժեքներն անհրաժեշտ են իրենց պաշտպանության համակարգի համար։ Նրանք ստիպված են հավատալ, որ պետք է «շրջեն մյուս այտը», և որ աշխարհը նախախնամությամբ հաստատված կարգ ունի, և որ առաքինությունը ի վերջո կհաղթի: Նրանց գործն այն է, որ եթե նրանք խոնարհ լինեն, սիրող, խուսափեն հպարտությունից և չհետապնդեն փառքին, ապա ճակատագիրը և այլ մարդիկ ողորմած կլինեն նրանց հանդեպ: Եթե ճակատագիրը չի ցանկանում պահպանել այս գործարքը, նրանք կամ հուսահատվում են աստվածային արդարադատությունից, կամ գալիս են այն եզրակացության, որ իրենք մեղավոր են, կամ սկսում են հավատալ արդարությանը, որը գերազանցում է մարդկային հասկացողությունը: Նրանց ոչ միայն հավատ է պետք աշխարհակարգի արդարության, այլև մարդկանց բնական բարության նկատմամբ, հետևաբար նրանք շատ զգայուն են այս ոլորտում հիասթափությունների նկատմամբ:

Խոնարհ անձնավորության մեջ, գրում է Հորնին, «նրա ագրեսիվ ձգտումներից շատերը խորապես ճնշված են»: Ագրեսիան ճնշվում է, քանի որ ագրեսիվ զգացմունքները կամ գործողությունները դաժան հակասության մեջ են մտնում բարի լինելու անհրաժեշտության հետ և վտանգում են սիրո, արդարության, պաշտպանության և հավանության հասնելու ողջ ռազմավարությունը: Այսպիսով, ռազմավարությունը հանգեցնում է թշնամանքի աճի, քանի որ «խոնարհությունն ու բարությունը գայթակղում են ոտքի վրա դնել», իսկ «մյուսներից կախվածությունը նպաստում է բացառիկ խոցելիությանը»: Այդպիսի մարդկանց հոգու խորքերում բորբոքված կատաղությունը սպառնում է նրանց ինքնադրսևորմանը, կյանքի փիլիսոփայությանը, ճակատագրի հետ ունեցած հարաբերություններին. այն պետք է փոխարինվի, քողարկվի կամ արդարացվի, որպեսզի խուսափի ուրիշների հանդեպ սեփական անձի հանդեպ ատելության և թշնամանքի աճից:

Որքան շատ է նրա իռացիոնալ երևակայությունը յուրովի, այնքան մեծ է հավանականությունը, որ նա պարզապես պետք է վախենա իրական, որոշակի, կոնկրետ կամ վերջավոր ամեն ինչից: Նա հակված է ատելու ժամանակը, քանի որ դա որոշակի բան է. փող, քանի որ դա կոնկրետ է. մահ, քանի որ այն վերջնական է: Բայց նա կարող է նաև ատել ցանկությունների կամ ընտրությունների որոշակիությունը և, հետևաբար, խուսափել պարտավորությունների կամ որոշումների որոշակիությունից: Ահա, օրինակի համար, մի հիվանդ, ով փայփայում էր թափառող կրակ դառնալու երևակայությունը, որը պարում էր լուսնի լույսի տակ. նա սարսափի զգացում ունեցավ հայելու մեջ նայելիս, ոչ թե այն պատճառով, որ նա տեսավ որոշ թերություններ, այլ որովհետև դա հասկացավ նրան: որ այն ունի որոշակի ուրվագծեր, այն էական է, «կապված կոնկրետ մարմնին»։ Հայելին ստիպեց նրան իրեն զգալ ինչպես թռչուն, որի թեւերը գամված են տախտակին: Եվ երբ նման զգացմունքները բարձրացան նրա գիտակցության մեջ, նա ահավոր ցանկացավ կոտրել հայելին։

Իհարկե, զարգացումը միշտ չէ, որ գնում է նման ծայրահեղությունների։ Բայց յուրաքանչյուր նևրոտիկ, նույնիսկ եթե նա կարող է մակերեսային հայացքով անցնել առողջ, ատում է համեմատությունը ակնհայտի հետ, երբ դա շոշափում է իր մասին հատուկ պատրանքները: Այլ կերպ լինել չի կարող, քանի որ հակառակ դեպքում պատրանքը կպայթի։ Արտաքին օրենքների և կանոնների նկատմամբ վերաբերմունքը կարող է տարբեր լինել, բայց նա միշտ հակված է ժխտելու իր ներսում գործող օրենքները, նա հակված է հրաժարվել ֆիզիկական աշխարհում պատճառահետևանքային հարաբերություններ տեսնելուց կամ մի գործոնից բխող կամ ուժեղացնել այն.

Կան անվերջ եղանակներ՝ անտեսելու այն ակնհայտը, որը դուք չեք ցանկանում տեսնել: Նա մոռանում է դա; «սա չի հաշվում»; «Դա պատահականություն է»; «սա պայմանավորված է գերակշռող հանգամանքներով». «նրանք ինձ ստիպեցին դա անել»; «Ինչ կարող եմ անել այստեղ»; «բնական է». Որպես խաբեբայ հաշվապահ՝ նա գնում է որքան հնարավոր է հեռու՝ շարունակելու կրկնակի հաշվարկը. բայց ի տարբերություն խարդախի, նա ավանդ է դնում միայն այն, ինչ իրեն ձեռնտու է, և ձևացնում է, թե չգիտի մյուսի մասին: Ես դեռ չեմ տեսել մի հիվանդի, ում բացահայտ ըմբոստությունը իրականության դեմ (ինչպես դա արտահայտվում է Հարվիում. «Քսան տարի ես պայքարել եմ իրականության հետ և վերջապես հաղթահարել այն») նույն լարը չի նվագի։ Կամ նորից մեջբերեմ հիվանդի դասական արտահայտությունը՝ «Եթե իրականությունը չլիներ, ես կատարյալ կարգուկանոն կլինեի»։

Մնում է անել, ավելի հստակ տարբերակել փառքի ձգտումը և առողջ մարդկային ձգտումները: Արտաքուստ նրանք խաբուսիկորեն նման են, և այնքան, որ թվում է, թե միայն նրանց աստիճանն է տարբեր։ Թվում է, թե նևրոտիկն ավելի հավակնոտ է, ավելի շատ մտահոգված է իշխանության, հեղինակության և հաջողության մասին, քան առողջ մարդը. կարծես նրա բարոյական չափանիշները սովորականից ավելի բարձր կամ կոշտ էին. կարծես նա միայն ավելի ամբարտավան էր կամ իրեն ավելի կարևոր էր համարում, քան մարդիկ սովորաբար իրենց մասին մտածում են: Եվ իսկապես, ո՞վ կհամարձակվի որոշակի գիծ քաշել և ասել. «Այստեղ ավարտվում է առողջությունը և սկսվում է նևրոզը»։

Առողջ ձգտումների և նևրոտիկ ցանկությունների միջև նմանություն կա, քանի որ դրանք ընդհանուր արմատներ ունեն ցանկացած մարդուն բնորոշ հնարավորությունների մեջ: Մտավոր ունակությունները թույլ են տալիս մարդուն անցնել իրենց սահմանները: Ի տարբերություն կենդանիների, նա կարողանում է պատկերացնել և պլանավորել: Տարբեր ձևերով նա կարող է աստիճանաբար ընդլայնել իր հմտությունները և, ինչպես ցույց է տալիս պատմությունը, իսկապես ընդլայնում է դրանք։ Նույնը վերաբերում է անհատի կյանքին: Չկան ծանր սահմաններ, թե ինչի հետ նա կարող է հաղթահարել իր կյանքում, որակներն ու հմտությունները, որոնք նա կարող է զարգացնել իր մեջ, և իր ստեղծագործական ունակությունները: Հաշվի առնելով այս փաստերը, անխուսափելի է թվում, որ մարդ չգիտի իր սահմանները և, հետևաբար, հեշտությամբ իր առջեւ դնում է չափազանց փոքր կամ չափազանց բարձր նպատակներ: Այս անտեղյակությունն այն հիմքն է, առանց որի փառքի հետապնդումը, ըստ ամենայնի, չէր կարող սկսվել:

Առողջ մղումների և փառքի նևրոտիկ մղումների միջև հիմնական տարբերությունը կայանում է նրանց մոտիվացիայի մեջ: Առողջ ձգտումները բխում են բնածին կարողությունները զարգացնելու հակվածությունից: Աճի ներքին կարիքի նկատմամբ վստահությունը միշտ եղել է մեր տեսական և թերապևտիկ մոտեցման հիմնական դրույթը:* Եվ այս վստահությունը միայն մեծացավ փորձի հետ: Միակ բանը, որ հիմա ինձ անհրաժեշտ է թվում պարզաբանել, դա ձեւակերպումն է. Հիմա ես կասեի (կրկնելով գրքի առաջին էջերում ասվածը), որ նրա իրական ես-ի կենդանի ուժերը մղում են յուրաքանչյուր մարդու ինքնաիրացմանը։ * «Մեր» ասելով նկատի ունեմ Հոգեվերլուծության զարգացման ասոցիացիայի մոտեցումը։ «Մեր ներքին կոնֆլիկտները» աշխատության ներածության մեջ ասացի. «Վստահ եմ, որ մարդը կարող է և ցանկանում է զարգացնել իրեն բնորոշ կարողությունները»։ Տես նաև Dr. Kurt Goldstein, Human Nature, Harvard University Press, 1940: Գոլդշտեյնը, սակայն, ոչ մի տարբերակում չի դնում՝ առանցքային տարբերակում ինքնակատարելագործման, այսինքն՝ իր իսկական «ես»-ի կատարման և իդեալական «ես»-ի մարմնավորման միջև:

Ընդհակառակը, փառքի ձգտումը ծագում է իդեալական ես-ը մարմնավորելու անհրաժեշտությունից: Այս տարբերակումը հիմնարար է, քանի որ մնացած բոլորը բխում են դրանից: Քանի որ ինքնաիդեալիզացիան նևրոտիկ որոշում է, և որպես այդպիսին իր բնույթով հարկադրական է, դրանից բխող բոլոր մղումները նույնպես անխուսափելիորեն հարկադրական են: Քանի որ նևրոտիկը, քանի դեռ նա ստիպված է կառչել իր մասին իր պատրանքներից, չի կարողանում ընդունել իր սահմանափակումները, փառքի ձգտումը դառնում է անսահմանափակ: Քանի որ նրա հիմնական նպատակը համբավ ձեռք բերելն է, նա այլևս հետաքրքրված չէ սովորելու, քայլ առ քայլ անելու կամ առաջադիմելու գործընթացով. իրականում նա հակված է արհամարհելու նման բաները։ Նա չի ուզում բարձրանալ սարը, նա ուզում է անմիջապես լինել գագաթին: Հետևաբար, նա կորցնում է գաղափարը, թե ինչ է նշանակում էվոլյուցիան կամ աճը, նույնիսկ սկսում է տրամաբանել դրանց մասին: Եվ վերջապես, քանի որ իդեալական ես-ի ստեղծումը հնարավոր է միայն իր մասին ճշմարտության հաշվին, իսկ իրականում դրա մարմնավորումը պահանջում է այս ճշմարտության հետագա աղավաղում, երևակայությունը հաճույքով օգնության է հասնում։ Այսպիսով, մեծ կամ փոքր չափով, բայց այս ճանապարհին նա կորցնում է հետաքրքրությունը ճշմարտության նկատմամբ և ճշմարտությունը սուտից տարբերելու ունակությունը, և այս կորուստը, ի թիվս այլոց, նաև պատասխանատու է նրա դժվարությունների համար՝ տարբերելու անկեղծ զգացմունքները, համոզմունքները, ձգտումները և ձգտումները։ դրանց արհեստական համարժեքները (անգիտակցական պնդումներ) իր և ուրիշների մեջ։ Սթրեսը «լինել»-ից անցնում է «թվալու»:

Այսպիսով, առողջ տենչերի և փառքի նևրոտիկ մղումների միջև տարբերությունը ինքնաբերականության և հարկադրանքի միջև տարբերությունն է. սահմանափակումները ճանաչելու և մերժելու միջև. փառահեղ վերջնական արտադրանքի վրա կենտրոնանալու և էվոլյուցիայի զգացողության միջև. տեսքի և էության միջև; ֆանտազիա և ճշմարտություն. Այսպիսով հաստատված տարբերությունը նույնական չէ համեմատաբար առողջ և նևրոտիկ անհատների տարբերության հետ: Առաջինը կարող է անկեղծորեն չմասնակցել ինքնաիրացմանը, ճիշտ այնպես, ինչպես երկրորդին չի կարող լիովին գրավել իդեալական «ես»-ի մարմնավորումը: Ինքնակատարելագործման միտումը գործում է նաև նևրոտիկների մոտ. մենք չէինք կարող թերապևտիկ օգնություն ցուցաբերել հիվանդի զարգացմանը, եթե նա սկզբի նման ցանկություն չունենար։ Բայց եթե առողջի և նևրոտիկի միջև տարբերությունն այս առումով պարզապես աստիճանի տարբերություն է, իրական ձգտման և հարկադրական մղումների տարբերությունը, չնայած դրանց մակերեսային նմանություններին, որակական է, ոչ թե քանակական: * * Երբ ես ասում եմ «նևրոտիկ» այս առումով: Ես նկատի ունեմ մի մարդու, որի նևրոտիկ մղումները գերակշռել են առողջ մղումներին:

Ինձ թվում է, որ փառքի ձգտմամբ սկսված նևրոտիկ գործընթացի համար ամենահարմար խորհրդանիշը սատանայի հետ դաշնագրի պատմության գաղափարական բովանդակությունն է։ Սատանան կամ այլ անձնավորված չարիքը գայթակղում է մարդուն, ով հոգեպես կամ նյութապես խճճված է անսահմանափակ զորության առաջարկով: Բայց նա կարող է ստանալ այս իշխանությունը՝ վաճառելով իր հոգին կամ գնալով դժոխք: Նման գայթակղություն կարող է առաջանալ բոլորի մոտ՝ հոգեպես հարուստ թե աղքատ, քանի որ այն գրավում է երկու հզոր կրքեր՝ անսահմանի ցանկություն և իրավիճակից հեշտ ելք գտնելու ցանկություն: Կրոնական ավանդույթի համաձայն՝ մարդկության մեծագույն հոգևոր առաջնորդները՝ Բուդդան և Քրիստոսը, այդքան գայթակղվեցին։ Բայց քանի որ նրանք ամուր արմատավորված էին իրենց մեջ, նրանք դա ճանաչեցին որպես գայթակղություն և կարողացան մերժել այն: Ավելին, գործարքի պայմաններն ու պայմանները բավականին համահունչ են այն գնին, որը պետք է վճարվի նևրոտիկ զարգացման համար: Խորհրդանշական ասած՝ անվերջանալի փառքի հեշտ ճանապարհն անխուսափելիորեն պարզվում է, որ ճանապարհ է դեպի սեփական արհամարհանքի և ինքնախոշտանգման ներքին դժոխք։ Ընտրելով այս ճանապարհը՝ մարդ իրականում կորցնում է իր հոգին՝ իր իսկական եսը։

ՆԵՎՐՈՏԻԿ ՊԱՀԱՆՋՆԵՐ

Փառքի հետապնդման մեջ նևրոտիկը շտապում է ֆանտաստիկ, անսահման, անսահմանափակի տիրույթ: Արտաքուստ նա վարում է «նորմալ» կյանք՝ որպես ընտանիքի և հասարակության անդամ, ով գնում է աշխատանքի և զվարճանում հանգստյան օրերին: Բայց ինքը դա չի հասկանում, կամ գոնե չի հասկանում, թե դա ինչ չափով է գալիս, ապրում է երկու աշխարհում՝ իր գաղտնի անձնական կյանքի և պաշտոնական կյանքի աշխարհում։ Այս երկու կյանքերը միմյանց հետ չեն համընկնում, ինչպես մի հիվանդ ասաց. «Կյանքը սարսափելի է, այնքան իրականություն կա դրա մեջ»:

Կարևոր չէ, թե որքան ուժեղ է նևրոտիկի հակակրանքը ակնհայտի հետ համադրելու նկատմամբ: Իրականությունն անխուսափելիորեն իրեն պարտադրում է երկու ճանապարհով. Նույնիսկ եթե նա շատ օժտված անձնավորություն է, նա բոլոր էական բաներով նման է մեզանից յուրաքանչյուրին` ընդհանուր մարդկային սահմանափակումներով և զգալի անհատական դժվարություններով: Նրա ներկա էակը հակասում է իր աստվածանման ինքնապատկերին: Նրանից դուրս իրականությունը նույնպես չի վերաբերվում նրան որպես աստվածության: Իսկ նրա համար մեկ ժամը ընդամենը վաթսուն րոպե ունի, նա պետք է հերթ կանգնի, ինչպես բոլորը, տաքսու վարորդը կամ շեֆը աշխատավայրում նրան վերաբերվում են հասարակ մահկանացուի պես։

Այն նվաստացումը, որին ենթարկվում է (նրա կարծիքով) նևրոտիկը, շատ տեղին է պատկերված մի հիվանդի մանկության փոքրիկ դեպքով։ Նա երեք տարեկան էր, երազում էր, թե ինչպես է դառնալու հեքիաթների թագուհի, և հանկարծ հորեղբայրը բռնեց նրան հատակից՝ կատակով ասելով. Նա երբեք չէր կարող մոռանալ իր կատաղի ու անզոր զայրույթը։ Այսպիսով, նման անհատները գրեթե մշտապես բախվում են անհամապատասխանությունների, ապշած ու վիրավորական: Ինչպե՞ս լինել այստեղ: Ինչպե՞ս բացատրել նրանց, ինչպե՞ս արձագանքել նրանց կամ ինչպե՞ս փորձել հեռացնել նրանց: Քանի դեռ ինքնագովեստը չափազանց անհրաժեշտ է նևրոտիկին և, հետևաբար, անձեռնմխելի, նա չի կարող չեզրակացնել, որ ինչ-որ բան այն չէ շրջապատող աշխարհում: Աշխարհը պետք է փոխվի. Այսպիսով, նա իր պատրանքներով զբաղվելու փոխարեն պահանջներ է ներկայացնում արտաքին աշխարհին։ Ուրիշ մարդիկ և ճակատագիրը պարտավոր են նրան վերաբերվել սեփական արժեքի մասին նրա ուռճացված գաղափարին համապատասխան։ Բոլորը և բոլորը պարտավոր են հարմարվել իր պատրանքներին։ Հակառակ դեպքում դա անարդար է։ Նա ավելի լավ բանի է արժանի:

Նևրոտիկը կարծում է, որ ունի հատուկ ուշադրության, նրբանկատության, հարգանքի իրավունք։ Պատվի պահանջները միանգամայն հասկանալի են ու երբեմն նույնիսկ ակնհայտ իրենց շրջապատի համար։ Բայց դրանք միայն մի մասն են, առավել համապարփակ պահանջների գագաթը: Նրա բոլոր կարիքները, որոնք բխում են նրա արգելքներից, վախերից, կոնֆլիկտներից և որոշումներից, պետք է բավարարվեն կամ պատշաճ կերպով հարգվեն: Ավելին. Այն ամենը, ինչ նա զգում է, մտածում կամ անում է, չպետք է ունենա վնասակար հետևանքներ։ Սա իրականում նշանակում է, որ հոգեբանության օրենքները նրա վրա չեն գործում։ Ուստի նա կարիք չունի ընդունելու (կամ որոշ չափով լուծելու) իր խնդիրները։ Նրա գործը չէ զբաղվել իր խնդիրներով. ուրիշների գործն է տեսնել, որ իրեն չեն անհանգստացնում իր խնդիրները:

Կարեն Հորնի

ՆԵՎՐՈԶԸ ԵՎ ՄԱՐԴՈՒ ԱՃԸ

Պայքար դեպի ինքնաիրացում

W W NORTON COMPANY INC

Կարեն Հորնի

ՆԵՎՐՈԶ ԵՎ ԱՆՁՆԱԿԱՆ ԱՃ

Պայքար ինքնաիրացման համար

Բ.Ս.Կ.

Արևելյան Եվրոպայի հոգեվերլուծության ինստիտուտ Սանկտ Պետերբուրգ 1997 թ

Թարգմանությունը՝ E I Zamfir Scientific-ի խմբագրությամբ՝ պրոֆ. Մ.Մ. Ռեշետնիկով

Երախտագիտություն

Հոգեվերլուծության Արևելյան Եվրոպայի ինստիտուտն իր անկեղծ երախտագիտությունն է հայտնում Միջազգային հասարակության՝ Քարեն Հորնիի և անձամբ իր տնօրեն դոկտոր Բեռնարդ Փերիսին և փոխտնօրեն դոկտոր Հելեն դե Ռոզիսին ցուցաբերած համակողմանի օգնության համար։ Մենք նաև անչափ շնորհակալ ենք ֆինանսական աջակցության համար։ այս գրքի առաջին հրատարակությունը ռուսերեն Կարեն Հորնի կլինիկայի գործադիր տնօրեն դոկտոր Հենրի Փոլ

Ճանաչում

Հոգեվերլուծության Արևելյան Եվրոպայի ինստիտուտը ցանկանում է անկեղծ երախտագիտություն հայտնել Միջազգային Քարեն Հոմի ընկերությանը և նրա անձնական դաշնակից տնօրեն Բերնարդ Ջեյ Փենսին, բ.գ.դ.-ին և նրա համահիմնադիր Հելեն Դե Ռոսիսին, Բժիշկ Հելեն Դե Ռոսիսին իրենց համապարփակ օգնության համար։ Մենք նաև շնորհակալ ենք Կարեն Հոմիին։ Կլինիկան և նրա գործադիր տնօրեն Հենրի Փոլը, բժիշկ, «Նևրոզ և մարդկային աճ» ռուսերեն հրատարակության մեր աշխատանքին առատաձեռն ֆինանսական աջակցության համար:

Հորնի Կարեն

X86 Նևրոզ և անձնական աճ Ինքնիրականացման համար պայքար

Ականավոր հոգեվերլուծաբանի վերջին և ամենահայտնի գիրքը նվիրված է ներքին թեստերի և կոչումների կոնֆլիկտների ուսումնասիրությանը: Ամփոփելով իր բազմամյա կլինիկական փորձը` հեղինակը ձևակերպում է գաղափարներ նևրոզի մասին որպես հարմարվողականության հատուկ տարբերակ, որը մրցում է հոգևոր զարգացման հետ: անհատը

Գիրքը հասանելի է ոչ միայն մասնագետներին, այլ նաև ընթերցողների լայն շրջանակին, ովքեր կարող են ոչ միայն ճանաչել իրենց և տեսնել իրենց խնդիրները, այլև դրանք հաղթահարելու ուղիները։

ISBN 5-88787 002 3 ISBN 5 88925 0183

↑ W W Norton & Company Inc, 1950 © Արևելյան Եվրոպայի Հոգեբանական ինստիտուտ

Կարեն Հորնի (1885-1952) - քսաներորդ դարի ամենահայտնի հոգեվերլուծական մտածողներից մեկը Ֆրայբուրգի, Գյոթինգենի և Բեռլինի համալսարաններում բժշկական կրթություն ստանալուց հետո 1910-ին նա սկսեց իր անձնական վերլուծությունը Կարլ Աբրահամի հետ, իսկ 1920-ին դարձավ մեկը: Բեռլինի հոգեվերլուծական ինստիտուտի հիմնադիրները 20-ականներին և երեսունականների սկզբին նա փորձեց փոփոխել Զիգմունդ Ֆրոյդի իգական հոգեբանության տեսությունը՝ միևնույն ժամանակ մնալով ուղղափառ տեսության շրջանակներում: Նրա աշխատանքը շատ առաջ էր իր ժամանակից՝ արժանի ուշադրությունը գրավելու համար, սակայն դրանց վերահրատարակմամբ (1967թ.) որպես «Կանացի հոգեբանություն» ընդհանուր վերնագրով ժողովածու, Հորնին համարվում է ֆեմինիստական հոգեվերլուծության հիմնարար դեմք:

1932 թվականին Հորնին ընդունեց Ֆրանց Ալեքսանդրի հրավերը՝ դառնալու Չիկագոյի նորաստեղծ հոգեվերլուծական ինստիտուտի երկրորդ տնօրենը, բայց 1934 թվականին նա տեղափոխվեց Նյու Յորք՝ աշխատելու Նյու Յորքի հոգեվերլուծական ինստիտուտում։ Ազդեցվելով Միացյալ Նահանգներում սոցիալական և ինտելեկտուալ նոր շարժումներից։ Նա հրատարակեց երկու գիրք՝ «Մեր ժամանակի նևրոտիկ անձնավորությունը» (1937) և «Նոր ուղիներ հոգեվերլուծության մեջ» (1939 թ.), որոնք մերժեցին Ֆրեյդյան տեսության որոշ հիմնական դրույթներ և փոխարինեցին դրա կենսաբանական կողմնորոշումը մշակութային և միջանձնայինով։ Այս գրքերն այնքան ցնցեցին Հորնիի ուղղափառ գործընկերներին, որ ստիպեցին նրան հեռանալ Նյու Յորքի հոգեվերլուծական ինստիտուտից։ Իր հետազոտության այս փուլում Հորնին միացավ հոգեվերլուծության մշակութային նեոֆրեյդիստներին, ինչպիսիք են Հարրի Սթաք Սալպիվենը, Էրիխ Ֆրոմը, Կլարա Թոմփսոնը և Աբրահամ Քարդիները։

Դուրս գալով Նյու Յորքի հոգեվերլուծական ինստիտուտից՝ Հորնին 1941 թվականին հիմնեց Հոգեվերլուծության ամերիկյան ինստիտուտը և շարունակեց զարգացնել իր տեսությունը հոգեպես ավելի մոտ մթնոլորտում: Ինքնավերլուծություն (1942), Մեր ներքին կոնֆլիկտները (1945) և Նևրոզ և անձնական աճ (1950 թ.) Նա ենթադրում էր, որ անհանգստությունը, որն առաջանում է անվտանգության, սիրո և ճանաչման զգացման բացակայության պատճառով, մարդը հաղթահարում է՝ հրաժարվելով իր իսկական զգացմունքներից և հորինելով իր պաշտպանության արհեստական ռազմավարություններ՝ և՛ ներհոգեբանական, և՛ միջանձնային (միջանձնային)

Կարեն Հորնի.Նևրոզ և անձնական աճ

Հորնիի գաղափարներն անցել են իրենց ձևավորման մի քանի փուլերով, և, հետևաբար, նրա անունը տարբեր մարդկանց համար տարբեր նշանակություն ունի: Ոմանք նրան տեսնում են որպես մի կին, ում գիտական աշխատությունները փայլուն կերպով կանխատեսում էին բոլոր առարկությունները կանանց հոգեբանության վերաբերյալ Ֆրոյդի տեսակետների դեմ: Մյուսների համար նա նեո- Ֆրեյդյան, որը պատկանում է մշակութաբանների դպրոցին Եվ ոմանք նրան նույնացնում են իր հասուն տեսության հետ, որը պաշտպանական ռազմավարությունների մշակված դասակարգումն է: Հորնիի աշխատանքի յուրաքանչյուր փուլ կարևոր է, բայց ես կարծում եմ, որ նրա հասուն տեսությունն է ամենակարևոր ներդրումը հոգեվերլուծական մտքի ընթացքը. Նրա վաղ գաղափարների մեծ մասը վերանայվել և լրացվել է Հորնիի կողմից կամ ուրիշների կողմից կամ միաձուլվել հաջորդ սերնդի աշխատանքին, իսկ երբեմն էլ վերագտնվել է նրա կողմից: Բայց դա այդպես չէ նրա հասուն տեսության դեպքում: «Մեր ներքին կոնֆլիկտները» և «Նևրոզը և անձնական աճը» բացատրում են մարդու վարքագիծը նրա ներքին հակամարտությունների և պաշտպանությունների ներկա համաստեղության շրջանակներում: Այս խորը, չափազանց խոստումնալից մեկնաբանության նման բան չենք գտնի այլ հեղինակների մոտ։ Մեծ հնարավորություններ են կորցնում ոչ միայն կլինիկայի, այլև գրականագետի և մշակութաբանի համար. այն կարող է օգտագործվել քաղաքական հոգեբանության, փիլիսոփայության, կրոնի, կենսագրության և գենդերային դերերի նույնականացման խնդիրների լուծման մեջ:

Չնայած Հորնիի յուրաքանչյուր ստեղծագործություն նկատելի ներդրում է գիտության մեջ և, հետևաբար, արժանի է ուշադրության, սակայն գլխավորը մնում է «Նևրոզը և անձնական աճը»: Այս գիրքը հիմնվում է նրա վաղ շրջանի աշխատանքների վրա և մեծապես զարգացնում դրանցում պարունակվող գաղափարները: Հորնին հայտնի է իր պարզությամբ՝ որպես հեղինակ, և Նևրոզը և Անձնական Աճը բացառություն չեն, բայց նրանք, ովքեր ծանոթ չեն նրա գաղափարների էվոլյուցիային, կարող են օգուտ քաղել այս ներածությունից:

I. Հորնին և կանացի հոգեբանությունը

Դեռևս Բեռլինի հոգեվերլուծական ինստիտուտում ուղղափառ տեսություն էր դասավանդում, Հորնին սկսեց չհամաձայնվել Ֆրեյդի հետ առնանդամի նախանձի, կանացի մազոխիզմի և կանացի զարգացման վերաբերյալ և փորձեց փոխարինել կանանց հոգեբանության գերիշխող ֆալոսենտրիկ տեսակետը այլ, կանացի տեսակետով: Սկզբում նա փորձեց փոխել հոգեվերլուծությունը ներսից, բայց ի վերջո նա հեռացավ դրա շատ նախապաշարմունքներից և ստեղծեց իր սեփական տեսությունը:

Իր առաջին երկու հոդվածներում՝ «Կանանց կաստրացիոն բարդույթի ծագման մասին» (1923) և «Կանացիությունից խուսափելը» (1926 թ.), Հորնին փորձում էր ցույց տալ, որ աղջիկն ու կինը ունեն միայն իրենց բնորոշ կենսաբանական կառուցվածքը և զարգացման օրինաչափությունները. որոնք պետք է դիտարկել կանացի սկզբունքների հիման վրա, այլ ոչ թե արականից տարբերվող, և ոչ թե արականի համեմատ իրենց կարծեցյալ թերարժեքության արտադրանք։ Նա վիճարկեց հոգեվերլուծական մոտեցումը կանանց՝ որպես ստորադաս տղամարդու՝ համարելով, որ այս մոտեցումը դրա ստեղծողի սեռի հետևանք է, որպես տղամարդ՝ հանճարեղ, և այն մշակույթի պտուղը, որում տիրում է տղամարդկային սկզբունքը: Տղամարդկանց հայացքը կնոջ նկատմամբ ընդունվել է հոգեվերլուծության կողմից որպես գիտ

Ռուսերեն հրատարակության նախաբան

կնոջ էության աղմկոտ պատկեր. Հորնիի համար կարևոր է հասկանալ, թե ինչու է տղամարդը կնոջը տեսնում այս կոնկրետ տեսանկյունից: Նա պնդում է, որ տղամարդու նախանձը հղիության, ծննդաբերության, մայրության, կանացի կրծքի և նրան կերակրելու ունակության նկատմամբ առաջացնում է արժեզրկման անգիտակցական միտում: այս ամենը, և որ տղամարդու ստեղծագործական ազդակը փոքր-ինչ փոխհատուցում է, դերը տղամարդու մոտ «արգանդային նախանձի» առաջացման գործում, անկասկած, ավելի ուժեղ է, քան կնոջ «առնանդամի նախանձը», քանի որ տղամարդը ցանկանում է շատ ավելի նվազեցնել կնոջ նշանակությունը: խռպոտ, քան կինը ցանկանում է նվազեցնել տղամարդու նշանակությունը:

Հետագա հոդվածներում Հորնին շարունակում է վերլուծել կանանց նկատմամբ արական տեսակետը, որպեսզի ցույց տա դրա գիտական բնույթի բացակայությունը։ «Սեռերի միջև անվստահությունը» (1931) հոդվածում նա պնդում է, որ կինը դիտվում է որպես «երկրորդ կարգի արարած», քանի որ «ցանկացած պահի ավելի հզոր կուսակցությունը ստեղծել է իր գերիշխող դիրքն ապահովելու համար անհրաժեշտ գաղափարախոսությունը, և «այս գաղափարախոսության մեջ թույլերի միջև եղած տարբերությունները մեկնաբանվում էին որպես երկրորդ կարգի»: Վախ կնոջից (1932) Հորնին այս արական վախը կապում է տղայի վախի հետ, որ իր սեռական օրգանները անբավարար են մոր սեռական օրգանների համար: Կինը սպառնում է տղամարդուն ոչ թե կաստրացիայով, այլ նվաստացումով՝ սպառնալով «տղամարդկային ինքնահարգանք»։ Տղամարդը մեծանալով շարունակում է հոգու խորքում անհանգստանալ իր առնանդամի չափի և իր հզորության մասին: Այս անհանգստությունը չի կրկնօրինակվում որևէ կանացի անհանգստությամբ. «կինն իր դերը կատարում է հենց իր գոյության փաստով», նա կարիք չունի անընդհատ ապացուցելու իր կանացի էությունը: Հետեւաբար, կինը չունի նարցիսիստական վախ տղամարդու նկատմամբ։ Իր անհանգստությունը հաղթահարելու համար տղամարդը առաջ է մղում արտադրողականության իդեալը, ձգտում է սեռական «հաղթանակների» կամ ձգտում է նվաստացնել սիրո առարկան։

Հորնին չի ժխտում, որ կանայք հաճախ խանդում են տղամարդկանց և դժգոհ իրենց կանացի դերից։ Նրա ստեղծագործություններից շատերը նվիրված են «առնականության բարդույթին», որը նա «Արգելված կանացիություն» (1926) սահմանում է որպես «կնոջ զգացմունքների և երևակայությունների համալիր, որի բովանդակությունը որոշվում է առավելությունների անգիտակցական ցանկությամբ։ որ տալիս է տղամարդու դիրքը, տղամարդկանց նախանձը, տղամարդ լինելու ցանկությունը և կնոջ դերից հրաժարվելը»։ Սկզբում նա կարծում էր, որ կնոջ առնականության բարդույթն անխուսափելի է, քանի որ դա անհրաժեշտ է մեղքի և անհանգստության զգացումներից խուսափելու համար, որոնք Էդիպյան իրավիճակի արդյունք են, սակայն հետագայում նա վերանայեց իր կարծիքը: Առնականության բարդույթը տղամարդու մշակութային գերակայության և աղջկա ընտանեկան դինամիկայի առանձնահատկությունների արդյունք է, պնդում էր Հորնին: «Իրական կյանքում աղջիկը ի սկզբանե դատապարտված է համոզվելու իր թերարժեքության մեջ, անկախ նրանից, թե նա կոպիտ է խոսում, թե նրբանկատորեն: Այս դիրքը մշտապես խթանում է նրա առնականության բարդույթը» («Կանացիությունից խուսափելը»):

Խոսելով ընտանեկան դինամիկայի մասին՝ Հորնին սկզբում ամենակարևորը համարեց աղջկա հարաբերությունները ընտանիքի տղամարդկանց հետ, սակայն հետագայում նրանց մայրը դարձավ տղամարդկային բարդույթով տառապող կանանց գործերի պատմության կենտրոնական դեմքը։

Կարեն Հորնի.Նևրոզ և անձնական աճ

աղջկա մանկության գծերը, որոնք նա համարում է առնականության բարդույթի պատասխանատու. «Ահա թե ինչն է բնորոշ. աղջիկները հակված են շատ վաղ պատճառներ ունենալ սեփական կանացի աշխարհը չսիրելու համար: Դրա պատճառները կարող են լինել մայրական ահաբեկումը, խորը հիասթափությունը հոր կամ եղբոր հետ հարաբերություններից, վաղ սեռական փորձը, որը սարսափեցրել է աղջկան, ծնողների սիրաշահումը եղբոր նկատմամբ»: Այս ամենը եղել է հենց Կարեն Հորնիի մանկության տարիներին։

Իգական հոգեբանության վերաբերյալ իր աշխատություններում Հորնին աստիճանաբար հեռացավ Ֆրոյդի համոզմունքից, որ «անատոմիան ճակատագիր է» և ավելի ու ավելի ընդգծեց մշակութային գործոնները՝ որպես կանանց խնդիրների աղբյուր և գենդերային դերի նույնականացման խնդիրներ: Ոչ, կինը նախանձում է ոչ թե տղամարդու առնանդամին, այլ տղամարդու արտոնություններին։ Նրան իսկապես պետք է ունենալ ոչ թե առնանդամ, այլ ինքն իրեն գիտակցելու հնարավորություն՝ զարգացնելով իրեն բնորոշ մարդկային կարողությունները։ Կնոջ հայրիշխանական իդեալը միշտ չէ, որ բավարարում է նրա ներքին կարիքները, թեև այդ իդեալի ուժը հաճախ ստիպում է կնոջը իրեն համապատասխան պահել: «Կանացի մազոխիզմի խնդիրը» աշխատության մեջ Հորնին վիճարկում է «մազոխիզմի և մազոխիզմի միջև սկզբնական ազգակցական կապի տեսությունը. կանացի մարմին»: Որոշ հոգեվերլուծաբանների այս համոզմունքը միայն արտացոլում է դիմակավորված մշակույթի կարծրատիպերը, մինչդեռ Հորնին հետևում է մի շարք սոցիալական պայմանների, որոնք կնոջն ավելի մազոխիստ են դարձնում, քան տղամարդուն: Ավելին, տարբեր մշակույթների համեմատությունը ցույց է տալիս, որ այս պայմանները համընդհանուր չեն. որոշ մշակույթներ ավելի անբարենպաստ են կանանց զարգացման համար, քան մյուսները:

Չնայած Հորնին իր մասնագիտական կյանքի մեծ մասը նվիրեց կանանց հոգեբուժության խնդիրներին, նա թողեց այս թեման 1935 թվականին՝ հավատալով, որ մշակույթի դերը կնոջ հոգեկանի ձևավորման գործում չափազանց մեծ է, որպեսզի մենք հստակ տարբերակում անենք. սա կանացի է, և սա չէ Դասախոսության մեջ, որը վերնագրված է «Կանանց վախը գործողություններից» (1935), Հորնին համոզմունք է հայտնում, որ միայն այն ժամանակ, երբ կինը ազատ է դիմակավորված մշակույթի կողմից պարտադրված կանացիության հայեցակարգից, մենք կարող ենք հասկանալ, թե որն է հոգեբանական տարբերությունը Ai-ի միջև: էությունը և տղամարդիկ իրականում… Մեր նպատակը չպետք է լինի կանացիության իրական էության սահմանումը, այլ խրախուսելը «յուրաքանչյուր մարդու անհատականության լիարժեք և համակողմանի զարգացումը»: Դրանից հետո նա սկսեց զարգացնել իր տեսությունը, որը նա չեզոք համարեց մարդու սեռի նկատմամբ՝ կիրառելի թե՛ տղամարդկանց, թե՛ կանանց համար։

II. Խզում Ֆրեյդի հետ

Հորնին երեսունականներին հրատարակեց երկու գիրք։ Մեր ժամանակի նևրոտիկ անձնավորությունը (1937) և հոգեվերլուծության նոր ուղիները (1939), որոնք ստիպեցին հոգեվերլուծական համայնքին «կտրել» նրան հոգեվերլուծությունից: Երկու գրքերում էլ նա քննադատեց Ֆրոյդի տեսությունը և առաջ քաշեց իր տեսությունը:

Հորնիի այն ժամանակվա ստեղծագործության ամենավառ գծերից մեկը նևրոտիկ կոնֆլիկտների և պաշտպանությունների ձևավորման գործում մշակույթի դերի շեշտադրումն էր։

Ռուսերեն հրատարակության նախաբան

Մշակույթն ավելի ու ավելի էր ընդգծվում նրա կողմից արդեն կանացի հոգեբանության աշխատություններում: ԱՄՆ տեղափոխվելը և կենտրոնական Եվրոպայից այս երկրի տարբերությունների գիտակցումը նրան ավելի ընկալունակ դարձրեց սոցիոլոգների, մարդաբանների և մշակութային կողմնորոշված հոգեվերլուծաբանների աշխատանքին, ինչպիսիք են Էրիխ Ֆրոմը, Հերոլդ Լասսվելը, Ռութ Բենեդիկտը, Մարգարետ Միդը, Ալֆրեդ Ադլերը և Հարրի Ստաքը: Սալիվան.

Հորնին ցույց տվեց, որ Ֆրեյդը, մարդկային վարքի կենսաբանական արմատների նկատմամբ իր հատուկ հետաքրքրության պատճառով, ոչ ամբողջովին ճիշտ ենթադրություն է արել իր մշակույթին բնորոշ զգացմունքների, վերաբերմունքի և վերաբերմունքի համընդհանուրության մասին: անալ լիբիդոյով և փողի ցրտահարությամբ՝ օրալով: Բայց մարդաբանությունը ցույց է տալիս, որ յուրաքանչյուր մշակույթ ունի իր ուրույն, այլ մշակույթներից տարբերվող, բնավորության այս բոլոր տեսակների արտադրության միտումները: Հետևելով Մալինովսկուն և մյուսներին՝ Հորնին Էդիպյան համալիրը դիտարկում է որպես մշակութային պայմանավորված երևույթ, որի ծավալը կարող է զգալիորեն կրճատվել սոցիալական փոփոխությունների միջոցով։

Ֆրեյդը նևրոզը համարում է մշակույթի և բնազդի բախման արդյունք, սակայն Հորնին համաձայն չէ: Ըստ Ֆրոյդի՝ մեզ պետք է մշակույթ՝ գոյատևելու համար և այն պահպանելու համար մենք պետք է ճնշենք կամ վեհացնենք մեր բնազդները։ Եվ քանի որ մեր երջանկությունը կայանում է մեր բնազդների ամբողջական և անմիջական բավարարման մեջ, մենք պետք է ընտրություն կատարենք երջանկության և գոյատևման միջև: Հորնին չի հավատում, որ անհատի և հասարակության այս բախումն անխուսափելի է։ Բախումը տեղի է ունենում, երբ դժբախտ միջավայրը խաթարում է մեր հուզական կարիքները և դրանով իսկ առաջացնում վախ և թշնամանք: Ֆրեյդը մարդուն ներկայացնում է որպես անհագ, կործանարար և հակասոցիալական, բայց, ըստ Հորնիի, սրանք բոլորը նևրոտիկ ռեակցիաներ են անբարենպաստ պայմաններին, այլ ոչ թե բնազդի արտահայտում:

Չնայած Հորնին հաճախ համարվում է մշակութային դպրոցի ներկայացուցիչ, մշակույթի վրա շեշտադրումը նրա աշխատանքի միայն անցողիկ փուլն էր։ Երեսունականների նրա աշխատանքի ավելի կարևոր մասը նևրոզի կառուցվածքի նոր տարբերակն էր, որն առաջին անգամ ներկայացրեց «Մեր ժամանակի նևրոտիկ անհատականությունը» գրքում։ Հորնին չժխտեց մանկության կարևորությունը մարդու հուզական զարգացման մեջ, ինչպես որ կա։ երբեմն մտածում էր, բայց նա կարևորում էր ոչ թե լիբիդինալ ազդակների հիասթափությունը, այլ երեխայի ախտածին կենսապայմանները մի ընտանիքում, որտեղ նա իրեն ապահով, սիրված և արժեքավոր չի զգում: Արդյունքում նա զարգացնում է «բազային անհանգստություն»՝ անօգնականության զգացում թշնամական աշխարհի առջև, որը նա փորձում է մեղմել՝ մշակելով այնպիսի պաշտպանական ռազմավարություններ, ինչպիսիք են սիրո ձգտումը, իշխանության ձգտումը կամ օտարումը: Քանի որ այս ռազմավարությունները. միմյանց հետ անհամատեղելի, նրանք բախվում են, ինչը նոր դժվարություններ է ստեղծում Իր հետագա գրքերում Հորնին մշակել և կատարելագործել է նևրոզի այս մոդելը։

Հորնին հավատում էր, որ մեր պաշտպանական ռազմավարությունները դատապարտված են ձախողման, քանի որ դրանք ստեղծել են արատավոր շրջան: այն միջոցը, որը մենք ցանկանում ենք մեղմացնել

Կիրեն Հորնի.Նևրոզ և անձնական աճ

անհանգստությունը, ընդհակառակը, ուժեղացնում է այն: Օրինակ, սիրո կարիքի հիասթափությունը անհագեցնում է այդ կարիքը, իսկ որկրամոլությունից բխող խստապահանջությունն ու խանդը քիչ հավանական են դարձնում, որ մարդը ընկեր կգտնի: Նրանք, ովքեր չեն սիրվել, զարգացնում են ուժեղ զգացողություն, որ ոչ ոք չի սիրում իրենց, և նրանք մերժում են հակառակը հաստատող ցանկացած ապացույց և վատ մտադրություններ են փնտրում համակրանքի ցանկացած դրսևորման հետևում: Սիրուց զրկված լինելը նրանց դարձրել է կախվածության մեջ, բայց նրանք վախենում են ուրիշից կախվածությունից, քանի որ դա նրանց չափազանց խոցելի է դարձնում: Հորնին այս իրավիճակը համեմատում է «այն մարդու, ով սովից մահանում է, բայց չի համարձակվում որևէ բան ուտել՝ վախենալով, որ սնունդը թունավորվել է» իրավիճակի հետ։

Ըստ Հորնիի, մարդիկ փորձում են հաղթահարել բազալային անհանգստությունը՝ մշակելով մեկից ավելի պաշտպանական ռազմավարություն: «Մարդը միաժամանակ բոլորի վրա իշխելու և բոլորի կողմից սիրվելու հրամայական ցանկություն է զգում. Արդյունքում «նրան բաժանում են անլուծելի կոնֆլիկտները, որոնք հաճախ նևրոզի դինամիկ կենտրոնն են»։

«Նոր ուղիներ հոգեվերլուծության մեջ» գրքում նարցիսիզմը և պերֆեկցիոնիզմը (կատարելության ձգտումը) ավելացվել են միջանձնային պաշտպանության ռազմավարություններին: Այս գրքերը նաև տրամադրում են ներհոգեբանական պաշտպանության ռազմավարությունների նկարագրություններ, ինչպիսիք են ինքնաարժեզրկումը, ինքնամփոփումը, նևրոտիկ տառապանքը և չափորոշիչներին չափից ավելի ենթարկվելը, սակայն դրանց բովանդակությունը ավելի մանրամասն ուսումնասիրվել է Հորնիի վերջին երկու գրքերում:

Հորնիի հոգեվերլուծության նոր տարբերակի, թերևս, ամենակարևոր կողմը վերլուծաբանի (թե տեսական, թե պրակտիկ) հետաքրքրության փոփոխությունն էր հիվանդի անցյալի նկատմամբ հետաքրքրությունից դեպի նրա ներկայի նկատմամբ հետաքրքրություն: Մինչ Ֆրոյդի ուշադրությունը կենտրոնացած էր նևրոզի առաջացման վրա, Հորնիի ուշադրությունը նրա կառուցվածքի վրա էր: Նա կարծում էր, որ հոգեվերլուծությունը պետք է կենտրոնանա ոչ այնքան նևրոզի մանկական արմատների, որքան նևրոտիկների պաշտպանական ուժերի համաստեղության և ներքին հակամարտությունների վրա: Նրա մոտեցման այս հատկանիշը կտրուկ տարբերում էր նրան դասական հոգեբուժությունից.

ռուսերենի նախաբան) հրատարակություն

lisa-ն և այն անընդունելի դարձրեց նրանց համար, ովքեր հիմնականում հետաքրքրված էին հիվանդի անցյալով:

Հոգեվերլուծության նոր ուղիներում Հորնին առանձնացրել է էվոլյուցիոն մոտեցումը «մեխանիկորեն էվոլյուցիոն» մոտեցումից: Էվոլյուցիոն մտածողությունը ենթադրում է, որ «այն, ինչ կա այսօր, ի սկզբանե գոյություն չի ունեցել այս տեսքով, այլ այն անցել է փուլերով: Այս ավելի վաղ փուլերում մենք կարող ենք շատ քիչ նմանություն գտնել ներկայիս ձևի հետ, բայց ներկայիս ձևն անհնար է պատկերացնել առանց նախորդների»: Մեխանիկորեն, էվոլյուցիոն մտածողությունը պնդում է, որ «զարգացման գործընթացում իրականում նոր բան չի ստեղծվել», և «այն, ինչ մենք այսօր տեսնում ենք, միայն հինն է նոր փաթեթում»: Հորնիի համար վաղ մանկության փորձառությունների խորը ազդեցությունը չի բացառում հետագա զարգացումը, մինչդեռ Ֆրեյդի համար ոչ մի նոր բան չի պատահում մարդու հետ նրա հինգ տարին լրանալուց հետո, և հետագա բոլոր ռեակցիաները կամ փորձառությունները պետք է դիտարկել միայն որպես վաղ մանկության վերարտադրություն: Ֆրեյդի մտածողության մեխանիկական էվոլյուցիոն ասպեկտը արտացոլվել է անգիտակցականում ժամանակի բացակայության մասին նրա պատկերացումներում, մոլուցքային կրկնության, ֆիքսման, պեյպեկցիայի և փոխանցման հասկացության մեջ: Հորնին Ֆրոյդի մտածողության այս կողմը պատասխանատու է համարում «այն աստիճանի համար, որ ինֆանտիլիզմը վերագրվում է մարդու հակումներին, իսկ նրա ներկան բացատրվում է անցյալով»։

Մանկության փորձառությունների և մեծահասակների վարքի փոխհարաբերությունների Ֆրոյդի հայեցակարգի հիմքում ընկած է անգիտակցականում ժամանակի բացակայության վարդապետությունը: Մանկության տարիներին ճնշված վախերը, ցանկությունները կամ ամբողջական փորձառությունները չեն ազդում հետագա փորձառությունների վրա, որոնք առաջանում են, երբ մարդը մեծանում է: Սա մեզ թույլ է տալիս կառուցել ֆիքսացիայի հայեցակարգը կամ մարդու վաղ միջավայրի հետ կապված (ամրագրում հոր կամ մոր վրա), կամ նրա լիբիդոյի զարգացման փուլի հետ կապված: Համաձայն այս հայեցակարգի, հնարավոր է դառնում անձի հետագա կցումները կամ նրա վարքագծի օրինաչափությունները դիտարկել որպես անցյալի վերարտադրություն, սառեցված անգիտակցականում և փոփոխման ենթակա չէ:

Հորնին ամենևին էլ չի փորձում հերքել անգիտակցականում ժամանակի բացակայության կամ դրա հետ կապված մի շարք հասկացությունների ուսմունքը։ Ավելի շուտ, նա փորձում է կառուցել (տարբեր նախադրյալների վրա) իր սեփական տեսությունը, «մեխանիկականից տարբերվող տեսակետն այնպիսին է, որ օրգանական զարգացման գործընթացում երբեք չեն առաջանում պարզ կրկնություններ կամ հետընթաց դեպի նախորդ փուլերը»: Անցյալը միշտ պարունակվում է ներկայում, բայց ոչ թե նրա վերարտադրության, այլ զարգացման ձևով: «Իրական զարգացման ուղին» այն ուղին է, որի վրա «յուրաքանչյուր քայլ ենթադրում է հաջորդը»: Այսպիսով, «մեկնաբանությունները, որոնք կապում են. Ներկայի դժվարությունները ուղղակիորեն մանկության ազդեցության հետ կապված գիտականորեն միայն կես ճշմարտություն են, բայց գործնական առումով դրանք անօգուտ են »:

Ըստ Հորնիի մոդելի՝ վաղ փորձառությունները մեզ վրա այնքան խորն են ազդում ոչ թե այն պատճառով, որ դրանք ստեղծում են ամրագրումներ, որոնք ստիպում են մարդուն վերարտադրել մանկական օրինաչափությունները, այլ որովհետև դրանք պայմանավորում են մեր վերաբերմունքը:

Կարեն Հորնի.Նևրոզ և ճշգրտության աճ

աշխարհին։ Հետագա փորձառությունները նույնպես ազդում են աշխարհի նկատմամբ մեր վերաբերմունքի վրա, և դա, ի վերջո, հանգեցնում է մեծահասակների պաշտպանական ռազմավարությունների և բնավորության գծերի: Վաղ փորձառությունները կարող են ավելի ուժեղ ազդել, քան ավելի ուշ, քանի որ դրանք որոշում են զարգացման ուղղությունը, բայց չափահասի բնավորությունը արդյունք է: բոլորիցնրա հոգեկանի և շրջակա միջավայրի նախկին փոխազդեցությունները:

Հորնիի և Ֆրոյդի միջև կա ևս մեկ կարևոր տարբերություն: Ֆրեյդը կարծում էր, որ մանկության այս կարևոր փորձառությունները համեմատաբար քիչ են և հիմնականում սեռական բնույթի են, և Հորնին համոզված էր, որ մանկության փորձառությունների ամբողջությունը պատասխանատու է նևրոտիկ զարգացման համար: Չափահասի կյանքը պատահական է ընթանում, քանի որ մանկության տարիներին նրա շրջապատող ողջ մշակույթը, հասակակիցների հետ ունեցած հարաբերությունները և հատկապես ընտանեկան հարաբերությունները երեխային ստիպում էին իրեն անապահով, չսիրված և անհարկի զգալ, և դա նրան հիմք է տվել անհանգստության: Այս անբարենպաստ պայմանները ծնում են բնավորության հատուկ կառուցվածքի զարգացում, և դրանից բխում են հետագա բոլոր դժվարությունները։

Հորնին նշում է, որ մեր ներկա և վաղ մանկության միջև կապ կա, բայց դա բարդ է և դժվար է գտնել: Նա կարծում է, որ փորձելով հասկանալ ախտանիշը իր ինֆանտիլ սկզբունքի շրջանակներում, «մենք փորձում ենք բացատրել մի անհայտ ... մյուսի միջոցով, որի մասին մենք ավելի քիչ գիտենք»: Ավելի արդյունավետ կլինի «կենտրոնանալ այն ուժերի վրա, որոնք իրականում. տեղափոխել մարդուն կամ խոչընդոտել նրա շարժումը. Բավական է հավանականությունը, որ մենք կկարողանանք հասկանալ դրանք, նույնիսկ շատ բան չիմանալով նրա մանկության մասին »:

Նևրոզ և անձնական աճ, ինչպիսի՞ն են հարաբերությունները: Երբեմն կյանքը մեզ տանում է դեպի փակուղի, և մեր ձեռքերը հրաժարվում են ինչ-որ բան անելուց, և մենք պարզապես սկսում ենք «ընթանալ հունով»՝ ենթարկվելով նյարդային վիճակին, և, ավելի վատ, մենք փորձում ենք դա չնկատել։ Բայց ամեն ինչ շտկելի է։ Եթե դուք բացահայտեք անձնական աճի ճգնաժամի նշանները և հաղթեք դրանք: Անձնական աճի ճանապարհին նևրոզի հետ կապված մեր խորհուրդները կօգնեն ձեզ դրանում։

Ի՞նչ է ճգնաժամը, նևրոզը և անձնական աճը: Հասկանալով հասկացությունները!

Նևրոզ կամ նևրոտիկ խանգարում- առաջին հերթին լարված հոգե-հուզական վիճակ, որն առաջացել է տհաճ սթրեսային իրավիճակների ժամանակ՝ ուղեկցվող ֆիզիոլոգիական խնդիրներով, առաջացնելով հոգեբանական հյուծում։

Այս պայմանը ներառում է նյարդային համակարգի աշխատանքի խանգարումներ, որոնք դրսևորվում են անհանգստության, անտարբերության և ագրեսիվ վարքի զգացումներով: Եվ նաև ինքնավար համակարգի խանգարումների դեպքում, որոնք դրսևորվում են առատ քրտնարտադրության, ձեռքերի ցնցումների, արյան ցածր ճնշման և այլ ախտանիշների միջոցով։ Եթե անտեսվի, սովորական նևրոզը մեծ վտանգ ունի վերածվել դեպրեսիայի, խուճապի նոպաների և ֆոբիաների:

Ճգնաժամ հոգեբանության մեջ- վիճակ, որում անհնար է մարդու անհատականության զարգացումը և ինքնաիրացումը. Այս վիճակն առաջանում է հուզական գերծանրաբեռնվածության և հոգնածության պատճառով։

Անձնական աճ- ավելի հաճելի հասկացություն, որը ցույց է տալիս կոնկրետ անհատի գործողությունները կյանքի ինքնաիրացման հասնելու համար: Ինքնակատարելագործումը շատերի նպատակն է, քանի որ, ըստ էության, դրա փափագը մեզ բնորոշ է բնության կողմից: Եթե այս գործընթացը ձախողվի, հնարավոր են բացասական հետևանքներ, հետևաբար շատ կարևոր է վերացնել բոլոր խնդիրները դրանց ի հայտ գալուն պես։

Անձնական աճի գործընթացը և ինչու է այն այդքան կարևոր

Անձնական գիտակցումը կյանքի գործընթացի անբաժանելի մասն է: Առանց դրա մենք կվերածվեինք թույլ կամքով արարածների, որոնք չունեն մեր սեփական կարծիքը և ընդունակ չեն գործողությունների։

Ինքնիրականացման գործընթացն ի վիճակի է գոյատևել ողջ կյանքի ուղու ընթացքում: Քանի որ մենք բոլորս գիտենք, որ կատարելության սահմաններ չկան: Բայց ի՞նչ անել, եթե նևրոզը կանգնած է աճի ճանապարհին՝ սահուն հոսելով իրական ճգնաժամի մեջ: Այս խոսքերն իրենք կարող են վախեցնել յուրաքանչյուրին, ով պատրաստ չէ հանդիպել նրանց։ Իրականում ցանկացած ճգնաժամ կարելի է հաղթահարել, իսկ նևրոզը՝ բուժել։ Այստեղ գլխավորը դրանց ախտանիշները ժամանակին բացահայտելն է և դրանց վերացումը չհետաձգելը:

Ձեր մեջ նևրոտիկ կամ ճգնաժամային վիճակ պարզելու համար հարկավոր է ծանոթանալ դրանց հիմնական նշաններին։

Ինչպե՞ս բացահայտել նևրոզը անձնական աճի ճանապարհին:

Նևրոտիկ խանգարման որոշ նշաններ բացասաբար են անդրադառնում առօրյա կյանքի վրա՝ զգալի անհանգստություն հաղորդելով դրան։ Բայց, եթե դուք ժամանակին գտնեք այս խնդիրը, ապա այն կարելի է արագ հաղթահարել։

Բարեբախտաբար, նևրոզը բավականին հեշտ է ճանաչել իր բնորոշ ախտանիշներով.

Սթրեսի ցածր դիմադրություն;
Ագրեսիվ վարքագիծ;
Վնասվածք և հաճախակի արցունքաբերություն;
Անհանգստության վիճակներ;
Կենտրոնացում միայն խնդրի վրա;
Հոգնածություն;
Բարձրացված դյուրագրգռություն;
Հուզիչ մանրուքների համար;
Ամեն փոքր բան ողբերգության վերածելը.
ուժեղ զգայունություն աղմուկի նկատմամբ;
չափազանց պայծառ լույսի նկատմամբ անհանդուրժողականություն;
ջերմաստիճանի փոփոխությունների նկատմամբ զգայունություն;
Բացահայտ անքնություն;
գերհուզված վիճակ;
Սրտի բաբախյուն;
առատ քրտնարտադրություն;
Բացակայություն, ոչ կենտրոնացում;
Հանկարծակի ճնշումը նվազում է.

Նևրոտիկ վիճակում բոլոր ախտանիշները պարտադիր չէ, որ սկսեն դրսևորվել միանգամից, կարող են լինել 2 կամ 3: Բայց սա բավական է սարսափելի հիվանդության դեմ պայքարելու ուղիների մասին մտածելու համար:

Անձնական աճի ճգնաժամ

Բավականին տարածված են նևրոտիկ բնույթի ճգնաժամերը։ Հատկապես այն մարդկանց համար, ովքեր ենթարկվում են մշտական սթրեսի և դրսից ճնշման։ Նման պահերը խանգարում են ինքնաիրացման գործընթացին և զգալիորեն արգելակում այն։

Անձնական ճգնաժամը նորմատիվ է, մի բան, որը տեղի է ունենում յուրաքանչյուր մարդու ճանապարհին: Դա անխուսափելի է, և դրա հետ պետք է պայքարել։ Իրավիճակը շատ ավելի բարդ է անձնական աննորմալ ճգնաժամի դեպքում, քանի որ այն անսպասելիորեն փլուզվում է, և դժվար է դրան նախապես պատրաստվել։ Բայց մի հուսահատվեք, անլուծելի խնդիրներ չկան։ Արժե ուժ հավաքել և վանել բոլոր հիվանդությունները։

Աճի ճգնաժամի 5 նշան

Գործ ունենալով ճգնաժամային վիճակի ախտանիշների հետ՝ մենք փնտրում ենք նյարդային համակարգի և ձեր սովորական կյանքի անսարքության հստակ նշաններ: Այսպիսով, անձնական աճի կանգի նշաններն են.

1. Մերժում իրենից՝ որպես հասարակության զգալի մասի.

Պարզ ասած՝ ինքդ քեզնից լիակատար մերժում այնպիսին, ինչպիսին կաս: Սա, թերեւս, բոլոր նշաններից ամենաբացահայտողն է: Ի վերջո, չընդունելով, հետևաբար և չհարգելով ինքներս մեզ, մերժելով մեր սեփական մտքերն ու կարծիքները, մենք ոչնչացնում ենք անհատականությունը մեր մեջ։ Ընկերացիր ինքդ քեզ հետ, և կտեսնես, թե ինչպես կյանքը կփայլի բոլորովին այլ, ավելի վառ գույներով: Քանի դեռ դա տեղի չի ունեցել, հասարակությունը չի կարող ձեզ ընդունել, քանի որ եթե մարդն իրեն չի հարգում, ապա ո՞վ է հարգելու նրան։

2. Հին հայացքները հակադրվում են ժամանակի նոր ընթացքին։

Եթե անհատը փակ է ամեն նորի առաջ, ապա անիմաստ է նրան համոզել, քանի դեռ չի գիտակցել, որ պատրաստ է փոխել իր կարծիքը։ Հիմա ժամանակն անցնում է բոլորովին այլ ցիկլով, շատ բան է փոխվում, բայց ոչ բոլորն են պատրաստ այս իրականությունն ընդունել որպես ճշմարտություն։ Հետևաբար, «անցյալ դարում» լճացում չունենալու համար ժամանակն է աշխարհին նայել ժամանակակից հայացքով և չվախենալ այն նորամուծություններից, որոնք նա բերում է մեզ:

3. Նեղ մտածողություն.

Այս խնդիրն ամենադժվարն է հաղթահարել: Եվ այս նշանը տեսնելը նույնպես շատ դժվար է։ Հիշեք, որ միայն այն մարդը, ով պատրաստ է շատ ավելի խորը նայել, քան մակերեսային տեղեկատվությունը, կարող է հոգեպես աճել: Ուսումնական գրականության և ինտերնետի ողջ հասանելիության շնորհիվ մեզ տրամադրվել է մեծ քանակությամբ գիտելիքներ, որոնցով կարող ենք ինքնուրույն զարգանալ։ Հիմնական բանը, որ պետք է սովորել, դրանք ճիշտ օգտագործելն է:

4. Տարբեր իրավիճակներում ճկունության բացակայություն:

Այս ախտանիշն արտահայտվում է այն մարդկանց մոտ, ովքեր ի վիճակի չեն «կյանքում պտտվել»։ Պատահում է, որ բոլորովին չնախատեսված իրավիճակներ են լինում, անսպասելի հանգամանքներ են ընկնում, և մենք կամ հանձնվում ենք, կամ գործում։

5. Իրենց արարքների համար պատասխանատվություն ստանձնելու անկարողություն:

Մարդը պատրաստ չէ կամ ինչ-որ այլ պատճառով չի կարող պատասխանատվություն կրել իր մտքերի ու արարքների համար, որի դեպքում նա չի կարողանա հասնել հետագա զարգացման։ Խնդրի միակ ճիշտ լուծումը հասարակության մեջ իր գոյության պատասխանատվության գիտակցումն է, ինչից նա բացակայում է։

Իսկ եթե ունեք ինքնության ճգնաժամ:

Նման ահազանգերը չպետք է բաց թողնվեն: Հենց նրանք են մեզ ասում, որ ժամանակն է կանգ առնել և վերանայել մեր կյանքը, որպեսզի չհանդիպենք նենգ նևրոզի։ Իսկ եթե նևրոզն արդեն բռնել է ձեզ, ապա չպետք է հետաձգեք դրա վերացումը մինչև այն չվերաճի դեպրեսիայի կամ ավելի վատ բանի։

Այս դեպքում լավատեսական վերաբերմունքը և բարելավմանն ուղղված վճռական գործողությունները հիանալի լուծում կլինեն։

Ոչ մի դեպքում չպետք է կանգ առեք ձեր ինքնաիրացման ճանապարհին։ Նման արարքը կհանգեցնի մարդու որպես անձ ոչնչացման կամ դեգրադացիայի։

Անձնական աճի հիմնական խնդիրները

Մեր ողջ կյանքի ընթացքում մենք անխոնջ զարգանում ենք՝ կատարելագործելով կուտակված գիտելիքները և կատարելագործելով հմտությունները։ Առաջընթացը շարունակվում է այնքան ժամանակ, քանի դեռ չի բախվել անձնական աճի խնդիրներին:

Անհատականության զարգացման խնդիրները ներառում են ներքին լճացման մասին հասկանալու բացակայությունը: Մարդը, առանց գիտակցելու, շփոթվել է կյանքի որոշ իրավիճակներում, իր սեփական կարծիքներում և չի կարողանում տարբերել «վատ» հասկացությունը «լավից»: Այս դեպքում ճիշտ ուղղությամբ կատարելագործումը անհնար է, քանի դեռ անհատը չի հասկանում իրեն և իր դատողությունները:

Անձնական աճի մեկ այլ խնդիր է մարդու հոգեկանի զգայունությունը։ Այն մշտապես ենթակա է փոփոխության, և անհնար է կանխատեսել, թե կոնկրետ երբ այս խնդիրը կազդի մեզ վրա։

Ցանկացած նևրոզ, ճգնաժամ մղվում է չմտածված գործողությունների։ Նման անտեղի գործողությունները կհանգեցնեն աղետալի հետեւանքների, քանի որ հասարակությունը պատրաստ չէ դրանք ընդունել։ Նևրոտիկ հիվանդը չի կարողանում զուտ մտածել, քանի որ նրան տանջում են դեպրեսիան և տրամադրության փոփոխությունները։ Այս դեպքում կարևոր է ժամանակին օգնություն ցուցաբերելը։ Կարող են օգնել ինչպես պրոֆեսիոնալ մասնագետները, այնպես էլ հիվանդի հարազատները։

Ցանկացած իրավիճակին արագ հարմարվելը բոլորի համար շքեղություն չէ։ Եվ միայն նրանք, ովքեր տիրապետում են դրան, կարող են դիմակայել սթրեսային իրավիճակներին և անվտանգ հաղթահարել դրանք:

Թարգմանությունը՝ E.I.Zamfir

Կ. Հորնի. Նևրոզ և մարդկային աճ. Պայքար դեպի ինքնաիրացում. N.Y.: W.W. Norton & Co, 1950

SPb.: Արևելյան Եվրոպայի հոգեվերլուծության ինստիտուտ և BSK, 1997 թ

Տերմինաբանական վերանայում Վ.Դանչենկոյի կողմից

Կ.: PSYLIB, 2006 թ

Ռուսերեն հրատարակության նախաբան (Բ. Փերիս)

I. Հորնին և կանացի հոգեբանությունը