տուն Ծառեր և թփեր Ջոն Նոքսը ոչ մի տղամարդուց չէր վախենում։ «Մերի Ստյուարտ»-ի պատմությունը նոր արվեստի մասին Մերի Ստյուարտ Նոքսի հակառակորդին

Ծառեր և թփեր

Ջոն Նոքսը ոչ մի տղամարդուց չէր վախենում։ «Մերի Ստյուարտ»-ի պատմությունը նոր արվեստի մասին Մերի Ստյուարտ Նոքսի հակառակորդին

-24 նոյեմբերի) - 16-րդ դարի ամենամեծ շոտլանդական կրոնական բարեփոխիչը, ով դրեց Պրեսբիտերական եկեղեցու հիմքերը:

Երիտասարդություն

Ջոն Նոքսը ծնվել է հարուստ ազնվականների ընտանիքում Լոթիանի Հադինգթոն արվարձանում: Այնտեղ էլ ստացել է իր տարրական կրթությունը։ 1522 թվականին ընդունվել է Գլազգոյի համալսարան, իսկ 1531 թվականին՝ Սենտ Էնդրյուսի համալսարան, որտեղ սովորել է հայտնի աստվածաբան Ջոն Մաագերի մոտ։ Բացի իր հիմնական ուսուցումից, Նոքսը սկսեց հետաքրքրվել Սուրբ Գրությունների պատմության ուսումնասիրությամբ: Նա գիտեր հունարեն և եբրայերեն, ինչը նրան օգնում էր կրոնական տեքստերի ուսումնասիրության մեջ, ինչպես նաև ուսումնասիրում էր առաջին քրիստոնյա փիլիսոփաների՝ Օգոստինոսի և Հերոմիոսի գործերը։ 1540-ականների սկզբին։ նա ձեռնադրվեց կաթոլիկ քահանա և սկսեց ծառայությունը Լոթիանի ծխական եկեղեցիներից մեկում:

Կյանքի վերջին շրջանը

Ջոն Նոքսը Շոտլանդիա է վերադարձել քաղաքում Մերի Ստյուարտի տապալումից քիչ առաջ, հենց նրան է վստահվել թագուհու որդու՝ մեկամյա Ջեյմս VI-ի թագադրման ժամանակ աստվածային ծառայության կազմակերպումը։ Ռեգենտ Մորիի նոր կառավարությունը, թեև հռչակեց բողոքական բարեփոխումների իրականացման կուրս, այնուամենայնիվ, Նոքսի արմատականության կարիքը չուներ։ Ուստի ամենաազդեցիկ շոտլանդացի բարեփոխիչը չգրավեց իր արժանի տեղը կառավարման նոր համակարգում՝ մնալով Սուրբ Ժիլ եկեղեցու ծխական քահանա։ Քաղաքում, երբ Էդինբուրգը գրավեցին գահընկեց արված Մերի Ստյուարտի կողմնակիցները, Ջոն Նոքսը ստիպված էր տեղափոխվել Սենտ Էնդրյուս։ Մայրաքաղաք է վերադարձել միայն քաղաքում՝ մահվան նախօրեին։

Ջոն Նոքսը, հարվածելով իր ժամանակակիցներին իր բարեպաշտ կրոնական զգացումով և խղճի հետ փոխզիջումների գնալու անկարողությամբ, գրեթե մարգարե դարձավ շոտլանդացիների համար: Պրեսբիտերական եկեղեցին վերջապես ձևավորվեց Նոքսի մահից հետո՝ 16-րդ դարի վերջին, բայց հենց նա դարձավ դրա հիմնադիր հայրը։

Նոքսի ժառանգն էր ԱՄՆ նախագահ Ջեյմս Նոքս Փոլքը։

Գրեք կարծիք «Նոքս, Ջոն» թեմայով

գրականություն

Լեյնգ, Դեյվիդ, խմբ. (1895), Ջոն Նոքսի ստեղծագործությունները, Էդինբուրգ: Ջեյմս Թին, 55 Հարավային կամուրջ,.
Մելվիլ, Ջեյմս (1829), Ջեյմս Մելվիլի օրագիրը, Էդինբուրգ: Bannatyne Club,.
Գայ, Ջոն (2004), Իմ սիրտն իմն է. Շոտլանդիայի թագուհու Մերիի կյանքը, Լոնդոն՝ Չորրորդ գույք, ISBN 9781841157528։
Քինգդոն, Ռոբերտ Մ. (1995), «Կալվինիզմ և դիմադրության տեսություն, 1550-1580», Բերնս, Ջ.Հ., Քաղաքական մտքի Քեմբրիջի պատմությունը 1450–1700 թթ, Քեմբրիջ՝ Cambridge University Press, ISBN 0521477727։
Մակգրեգոր, Գեդես (1957), Որոտացող շոտլանդացի, Ֆիլադելֆիա: The Westminster Press, OCLC:
Մարշալ, Ռոզալինդ (2000 թ.), Ջոն Նոքս, Էդինբուրգ՝ Բիրլին, ISBN 9781841580913։
Reid, W. Stanford (1974), Աստծո շեփորահար, Նյու Յորք. Չարլզ Սկրիբների որդիներ, ISBN 0-684-13782-8։
Ռիդլի, Ջասպեր (1968), Ջոն Նոքս, Օքսֆորդ: Clarendon Press, OCLC:
Ուորնիկե, Ռետա. Մ. (2006 թ.), Շոտլանդիայի թագուհի Մերի, Նյու Յորք. Ռութլեջ, ISBN 0-415-29183-6։

Նշումներ (խմբագրել)

Հղումներ

// Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 հավելյալ): - SPb. , 1890-1907 թթ.
// Բրոքհաուսի և Էֆրոնի փոքր հանրագիտարանային բառարան. 4 հատորով - Սանկտ Պետերբուրգ. , 1907-1909 թթ.

Հատված Knox, John

Պատմական ծովը, ոչ նախկինի պես, մի ափից մյուսը ուղղորդվում էր պոռթկումներով. այն ծփում էր խորքերում: Պատմական գործիչները, ոչ նախկինի պես, ալիքներով շտապում էին մի ափից մյուսը. հիմա նրանք կարծես պտտվում էին մի տեղում։ Պատմական գործիչները, որոնք նախկինում գլխավորում էին պատերազմների, արշավների, մարտերի, զանգվածների շարժման հրամանները, այժմ բուռն շարժումն արտացոլում էին քաղաքական և դիվանագիտական նկատառումներով, օրենքներով, տրակտատներով…
Պատմական գործիչների այս գործունեությունը պատմաբաններն անվանում են ռեակցիա։
Պատմական այս գործիչների գործունեությունը նկարագրելիս, որոնք, իրենց կարծիքով, եղել են արձագանքի պատճառ, պատմաբանները խստորեն դատապարտում են նրանց։ Այն ժամանակվա բոլոր հայտնի մարդիկ՝ Ալեքսանդրից և Նապոլեոնից մինչև ինձ Ստալը, Ֆոտիուսը, Շելինգը, Ֆիխտեն, Շատոբրիանը և այլք, անցնում են իրենց խիստ դատաստանի առաջ և արդարացվում կամ դատապարտվում՝ կախված նրանից՝ նպաստել են առաջընթացին, թե արձագանքին։
Ռուսաստանում, իրենց բնորոշմամբ, այս ընթացքում նույնպես հակազդեցություն է տեղի ունեցել, և այդ ռեակցիայի գլխավոր մեղավորը Ալեքսանդր I-ն էր՝ նույն Ալեքսանդր I-ը, ով, ըստ իրենց բնորոշումների, եղել է ազատական ձեռնարկումների գլխավոր մեղավորը. իր թագավորության և Ռուսաստանի փրկության մասին:
Իսկական ռուս գրականության մեջ՝ դպրոցականից մինչև գիտուն պատմաբան, չկա մի մարդ, ով իր գահակալության այս շրջանում իր խճաքարը չշպրտի Ալեքսանդր Առաջինի վրա իր սխալ արարքների համար։
«Նա պետք է աներ այս ու այն: Այդ դեպքում նա լավ է արել, այնքան վատ։ Նա իրեն լավ պահեց իր թագավորության սկզբում և 12-րդ տարում. բայց սխալ արեց՝ սահմանադրություն տվեց Լեհաստանին, Սուրբ Միություն սարքեց, իշխանություն տվեց Արակչեևին, խրախուսեց Գոլիցինին ու միստիկան, հետո խրախուսեց Շիշկովին ու Ֆոտիոսին։ Նա սխալ էր գործել՝ գործ ունենալով բանակի առաջնագծի հետ. նա վատ գործեց՝ ցրելով Սեմյոնովսկու գունդը և այլն»։
Անհրաժեշտ կլիներ գրել տասը թերթ՝ թվարկելու համար այն բոլոր նախատինքները, որոնք պատմաբաններն անում են նրան՝ հիմնվելով մարդկության օրհնության մասին, որ նրանք ունեն։
Ի՞նչ են նշանակում այս նախատինքները։
Հենց այն գործողությունները, որոնց համար պատմաբանները հավանություն են տալիս Ալեքսանդր I-ին, ինչպիսիք են թագավորության ազատական սկիզբը, Նապոլեոնի հետ պայքարը, 12-րդ տարում նրա ցուցաբերած հաստատակամությունը և 13-րդ տարվա արշավը, դրանք չեն բխում ս. նույն աղբյուրները` արյան վիճակը, դաստիարակությունը, կենցաղը, որոնք Ալեքսանդրի անձը դարձրեցին այնպիսին, որտեղից են նաև այն գործողությունները, որոնց համար պատմաբանները դատապարտում են նրան, ինչպիսիք են` Սուրբ Միությունը, Լեհաստանի վերականգնումը, 20-ականների արձագանքը:
Ո՞րն է այս կշտամբանքների էությունը։
Այն փաստը, որ այնպիսի պատմական անձնավորություն, ինչպիսին Ալեքսանդր I-ն է, մարդ, ով կանգնած էր մարդկային ուժի ամենաբարձր մակարդակի վրա, ասես իր վրա կենտրոնացած բոլոր պատմական ճառագայթների կուրացնող լույսի կիզակետում. մարդ, որը ենթարկվում է աշխարհի ամենաուժեղ ինտրիգների, խաբեության, շողոքորթության, ինքնախաբեության, որոնք անբաժանելի են իշխանությունից. մարդ, ով իր կյանքի ամեն րոպեն զգում էր պատասխանատվություն այն ամենի համար, ինչ տեղի ունեցավ Եվրոպայում, և մարդ ոչ հորինված, այլ կենդանի, ինչպես ամեն մարդ, իր անձնական սովորություններով, կրքերով, բարու, գեղեցկության, ճշմարտության ձգտումներով, այս մարդը, հիսուն տարի առաջ, ոչ թե առաքինի չէր (պատմաբանները դրա համար չեն կշտամբում), այլ մարդկության բարօրության համար չուներ այն տեսակետները, որ հիմա ունի երիտասարդ տարիքից գիտությամբ զբաղվող պրոֆեսորը, այսինքն. , նա կարդում էր գրքեր, դասախոսություններ և արտագրում այս գրքերն ու դասախոսությունները մեկ տետրում։
Բայց եթե նույնիսկ ենթադրենք, որ Ալեքսանդր I-ը հիսուն տարի առաջ սխալվել է իր տեսակետում, որ կա ժողովուրդների շահը, ապա ակամայից պետք է ենթադրել, որ Ալեքսանդրին դատող պատմաբանը նույն կերպ, որոշ ժամանակ անց, անարդար է լինելու. նրա կարծիքով, սա մարդկության բարիքն է: Այս ենթադրությունն առավել բնական և անհրաժեշտ է, քանի որ, հետևելով պատմության զարգացմանը, մենք տեսնում ենք, որ ամեն տարի, յուրաքանչյուր նոր գրողի հետ, փոխվում է մարդկության բարօրության տեսակետը. այնպես որ այն, ինչ թվում էր, թե բարի է, տասը տարի անց չար է թվում. և հակառակը։ Ավելին, միևնույն ժամանակ պատմության մեջ մենք հանդիպում ենք բոլորովին հակադիր տեսակետներ այն մասին, թե ինչն է չարը և ինչը՝ լավը.
Ալեքսանդրի և Նապոլեոնի գործունեության մասին չի կարելի ասել, որ այն օգտակար էր կամ վնասակար, քանի որ չենք կարող ասել, թե ինչի համար է այն օգտակար և ինչի համար՝ վնասակար։ Եթե ինչ-որ մեկին դուր չի գալիս այս գործունեությունը, ապա նա չի սիրում այն միայն այն պատճառով, որ դա չի համընկնում նրա սահմանափակ հասկացողության հետ, թե ինչն է լավը: Ինձ օրհնություն է թվում 12-րդ տարում իմ հայրական տունը Մոսկվայում պահպանելը, կամ ռուսական զորքերի փառքը, Պետերբուրգի և այլ համալսարանների բարգավաճումը, կամ Լեհաստանի ազատությունը, կամ Ռուսաստանի հզորությունը, կամ Եվրոպայի հավասարակշռություն, կամ եվրոպական լուսավորության որոշակի տեսակ՝ առաջընթաց, պետք է խոստովանեմ, որ յուրաքանչյուր պատմական մարդու գործունեությունը, բացի այս նպատակներից, ուներ նաև այլ, ավելի ընդհանուր և ինձ համար անհասանելի նպատակներ։
Բայց ենթադրենք, որ գիտություն կոչվածը կարողություն ունի հաշտեցնելու բոլոր հակասությունները և ունի լավի ու վատի անփոփոխ չափանիշ պատմական անձանց ու իրադարձությունների համար։
Ենթադրենք, որ Ալեքսանդրը կարող էր ամեն ինչ այլ կերպ անել։ Ենթադրենք, որ նա կարող էր իրեն մեղադրողների, մարդկության շարժման վերջնական նպատակի իմացություն տվողների ցուցումով տնօրինել ազգության, ազատության, հավասարության և առաջընթացի ծրագիրը (կարծես թե չկա. ) որ ներկա մեղադրողները կտանեին նրան։ Ենթադրենք, որ այս ծրագիրը հնարավոր ու կազմված կլիներ, և Ալեքսանդրը կգործեր դրան համապատասխան։ Այդ դեպքում ի՞նչ կլիներ բոլոր այն մարդկանց գործունեությունը, ովքեր դեմ էին կառավարության այն ժամանակվա ուղղորդմանը. գործեր, որոնք, պատմաբանների կարծիքով, լավ և օգտակար են: Այս գործունեությունը չէր լինի. կյանք չէր լինի; ոչինչ չէր լինի:
Եթե ենթադրենք, որ մարդկային կյանքը կարելի է կառավարել բանականությամբ, ապա կյանքի հնարավորությունը կկործանվի։

Եթե ենթադրենք, ինչպես ասում են պատմաբանները, որ մեծ մարդիկ մարդկությանը տանում են որոշակի նպատակների հասնելու, որոնք բաղկացած են կամ Ռուսաստանի կամ Ֆրանսիայի մեծությունից, կամ Եվրոպայի հավասարակշռությունից, կամ հեղափոխության գաղափարների տարածումից կամ ընդհանուր առաջընթացից, կամ ինչ ասես, անհնար է պատմության երևույթները բացատրել առանց պատահականության և հանճարի հասկացությունների։
Եթե այս դարասկզբի եվրոպական պատերազմների նպատակը Ռուսաստանի մեծությունն էր, ապա այդ նպատակին կարելի էր հասնել առանց բոլոր նախկին պատերազմների և առանց ներխուժման։ Եթե նպատակը Ֆրանսիայի մեծությունն է, ապա այդ նպատակին կարելի էր հասնել առանց հեղափոխության և առանց կայսրության։ Եթե նպատակը գաղափարներ տարածելն է, ապա գրատպությունը դա շատ ավելի լավ կանի, քան զինվորները։ Եթե նպատակը քաղաքակրթության առաջընթացն է, ապա շատ հեշտ է ենթադրել, որ մարդկանց ու նրանց հարստությունների ոչնչացումից բացի, կան քաղաքակրթության տարածման այլ ավելի նպատակահարմար ուղիներ։
Ինչու՞ դա տեղի ունեցավ այսպես և ոչ այլ կերպ:
Որովհետև այդպես եղավ։ «Շանսը դիրքորոշվեց. հանճարն օգտվեց դրանից»,- ասում է պատմությունը:
Բայց ի՞նչ է դեպքը։ Ի՞նչ է հանճարը:
Պատահականություն և հանճար բառերը չեն նշանակում որևէ բան, որն իրականում գոյություն ունի և, հետևաբար, չի կարող սահմանվել: Այս բառերը միայն ցույց են տալիս երևույթների ըմբռնման որոշակի աստիճան: Ես չգիտեմ, թե ինչու է նման երեւույթ լինում. Կարծում եմ՝ չեմ կարող իմանալ; ուստի ես չեմ ուզում իմանալ և ասել՝ պատահականություն։ Ես տեսնում եմ մի ուժ, որն առաջացնում է մարդկային համընդհանուր հատկություններին անհամաչափ գործողություն. Ես չեմ հասկանում, թե ինչու է դա տեղի ունենում, և ասում եմ՝ հանճարեղ:
Խոյերի երամակի համար այդ խոյը, որին ամեն երեկո հովիվը քշում է դեպի ետևի հատուկ ախոռ և դառնում է երկու անգամ ավելի հաստ, քան մյուսները, պետք է հանճար թվա։ Եվ այն, որ ամեն երեկո հենց այս խոյը հայտնվում է ոչ թե ընդհանուր ոչխարների փարախում, այլ վարսակի հատուկ կրպակում, և որ նույն այդ խոյը՝ ճարպով թաթախված, մորթվում է մսի համար, պետք է թվա, թե զարմանալի համադրություն է. հանճարեղ մի շարք արտասովոր պատահարներով ...
Բայց խոյերին մնում է դադարել մտածել, որ այն ամենը, ինչ արվում է իրենց հետ, տեղի է ունենում միայն իրենց խոյի նպատակներին հասնելու համար. Արժե խոստովանել, որ նրանց հետ տեղի ունեցող իրադարձությունները կարող են ունենալ իրենց անհասկանալի նպատակներ, և նրանք անմիջապես կտեսնեն միասնությունը, հետևողականությունը, թե ինչ է կատարվում պարարտ խոյի հետ։ Եթե չգիտեն, թե ինչ նպատակով էր նա գիրացնում, ապա գոնե կիմանան, որ այն ամենը, ինչ պատահել է խոյին, պատահական չի եղել, և իրենց այլևս պետք չի լինի ոչ միջադեպ, ոչ էլ հանճար հասկացությունը։
Միայն հրաժարվելով մոտիկ, հասկանալի նպատակի իմացությունից և գիտակցելով, որ վերջնական նպատակը մեզ համար անհասանելի է, մենք հետևողականություն և նպատակահարմարություն կտեսնենք պատմական գործիչների կյանքում. մենք կբացահայտենք նրանց կատարած գործողության պատճառը՝ անհամաչափ մարդկային համընդհանուր հատկություններին, և մեզ պետք չեն լինի պատահականություն և հանճար բառերը։
Մնում է միայն խոստովանել, որ եվրոպական ժողովուրդների հուզումների նպատակը մեզ անհայտ է, և մենք գիտենք միայն սպանությունների մեջ պարունակվող փաստերը, նախ Ֆրանսիայում, հետո Իտալիայում, Աֆրիկայում, Պրուսիայում, Ավստրիայում, Իսպանիայում, Ռուսաստանում, և որ արևմուտքից արևելք և արևելքից արևմուտք շարժումները կազմում են այս իրադարձությունների էությունն ու նպատակը, և մենք ոչ միայն կարիք չենք ունենա տեսնելու Նապոլեոնի և Ալեքսանդրի կերպարների բացառիկությունն ու հանճարը, այլև դա անհնար կլինի։ պատկերացնել այս մարդկանց այլ կերպ, քան բոլորի նման մարդկանց. և ոչ միայն պետք չի լինի պատահականորեն բացատրել այդ փոքրիկ իրադարձությունները, որոնք դարձրին այս մարդկանց այնպիսին, ինչպիսին նրանք էին, այլ պարզ կլինի, որ բոլոր այդ փոքր իրադարձությունները անհրաժեշտ էին։
Հրաժարվելով վերջնական նպատակի իմացությունից՝ մենք հստակ կհասկանանք, որ ճիշտ այնպես, ինչպես անհնար է որևէ բույսի համար գտնել այլ գույներ և սերմեր, որոնք ավելի հարմար են նրան, քան նրանք, որոնք նա արտադրում է, ճիշտ այնպես, ինչպես հնարավոր չէ գտնել երկու. այլ մարդիկ՝ իրենց այն ամենով, ինչ իրենց անցյալով, որը կհամապատասխաներ այն չափով, ամենափոքր մանրամասնությամբ, այն նպատակին, որը նրանք պետք է իրականացնեին։

Այս դարասկզբի եվրոպական իրադարձությունների հիմնական, էական իմաստը եվրոպական ժողովուրդների զանգվածների ռազմատենչ շարժումն է արևմուտքից արևելք, ապա արևելքից արևմուտք։ Այս շարժման առաջին հրահրիչը արևմուտքից արևելք շարժումն էր։ Որպեսզի Արևմուտքի ժողովուրդները հասցնեին իրենց արած ռազմատենչ շարժումը դեպի Մոսկվա, անհրաժեշտ էր. Արեւելքը; 2) որպեսզի նրանք հրաժարվեն բոլոր հաստատված ավանդույթներից և սովորություններից, և 3) որ, իրենց ռազմատենչ շարժումը կատարելով, իրենց գլխին ունեն մի մարդ, ով և՛ իր, և՛ իրենց համար կարող է արդարացնել սրան ուղեկցող խաբեությունները, կողոպուտներն ու սպանությունները։ շարժումը։
Եվ Ֆրանսիական հեղափոխությունից ի վեր ոչնչացվել է հին, ոչ բավականաչափ մեծ խումբ. հին սովորություններն ու ավանդույթները ոչնչացվում են. Քայլ առ քայլ ձևավորվում է նոր չափումների, նոր սովորույթների և ավանդույթների մի խումբ, և պատրաստվում է այն մարդը, ով պետք է լինի ապագա շարժման գլխին և կրի նրա ամբողջ պատասխանատվությունը, ով պետք է իրագործվի։
Մարդն առանց համոզմունքների, առանց սովորությունների, առանց լեգենդների, առանց անունի, նույնիսկ ֆրանսիացուն, թվում է, ամենատարօրինակ պատահարներով շարժվում է Ֆրանսիան հուզող բոլոր կողմերի միջև և, առանց դրանցից որևէ մեկին հավատարիմ մնալու, բերվում է մի նկատելի տեղ.
Ուղեկիցների անտեղյակությունը, հակառակորդների թուլությունն ու աննշանությունը, ստի անկեղծությունն ու այս մարդու փայլուն ու ինքնավստահ սահմանափակությունը նրան դրեցին բանակի գլխին։ Իտալական բանակի զինվորների փայլուն կազմը, հակառակորդների դեմ կռվելու չկամությունը, մանկական լկտիությունն ու ինքնավստահությունը նրան ռազմական փառք են բերում։ Նրան ամենուր ուղեկցում են անթիվ, այսպես կոչված, պատահարներ։ Նրա օգտին է այն անբարենպաստությունը, որի մեջ նա ընկնում է Ֆրանսիայի կառավարիչների հետ։ Իր համար նախատեսված ուղին փոխելու նրա փորձերը ձախողվեցին. նրան չընդունեցին Ռուսաստանում ծառայության և չկարողացան նշանակել Թուրքիա։ Իտալիայի պատերազմների ժամանակ նա մի քանի անգամ կանգնած է մահվան շեմին, և ամեն անգամ փրկվում է անսպասելի կերպով։ Ռուսական զորքերը, հենց նրանք, որոնք կարող են կործանել նրա փառքը, դիվանագիտական տարբեր պատճառներով, քանի դեռ նա այնտեղ է, չեն մտնում Եվրոպա։

Երիտասարդություն

Ջոն Նոքսը ծնվել է հարուստ ազնվականների ընտանիքում Լոթիանի Հադինգթոն արվարձանում: Հավանաբար, իր երիտասարդության տարիներին Նոքսը սովորել է հայտնի շոտլանդացի հումանիստ Ջոն Մեյջորի մոտ Գլազգոյի համալսարանում։ 1540-ականների սկզբին։ նա ձեռնադրվեց կաթոլիկ քահանա և սկսեց ծառայությունը Լոթիանի ծխական եկեղեցիներից մեկում:

Հավանաբար Նոքսում Ջորջ Ուիշարտի քարոզչությունից ազդված՝ նա ընդունել է բողոքականություն։ Նա շատ մտերմացավ Ուիշարտի հետ և ուղեկցեց նրան երկրով մեկ շրջագայությունների ժամանակ։ Այնուամենայնիվ, քաղաքի վերջում Վիշարտը ձերբակալվեց կարդինալ Բիթոնի կողմնակիցների կողմից և շուտով մահապատժի ենթարկվեց: Ի պատասխան Ուիշարտի մահվան՝ արմատական բողոքականները գրավեցին Սուրբ Էնդրյուս ամրոցը և մահապատժի ենթարկեցին կարդինալին։ Նոքսը ժամանեց Սենտ Էնդրյուս և այնտեղ սկսեց իր կարիերան որպես բողոքական քարոզիչ:

Կյանքի վերջին շրջանը

Ջոն Նոքսը ծերության ժամանակ

Նոքսի ժառանգն էր ԱՄՆ նախագահ Ջեյմս Նոքս Փոլքը։

գրականություն

Լեյնգ, Դեյվիդ, խմբ. (1895), «Ջոն Նոքսի գործերը», Էդինբուրգ: Ջեյմս Թին, 55 Հարավային կամուրջ, OCLC 5437053:
Մելվիլ, Ջեյմս (1829), Ջեյմս Մելվիլի օրագիրը, Էդինբուրգ: Bannatyne Club, OCLC 1697717:
Գայ, Ջոն (2004), «Իմ սիրտն իմն է. Շոտլանդացի թագուհու Մերիի կյանքը», Լոնդոն՝ Չորրորդ գույք, ISBN 9781841157528։
Քինգդոն, Ռոբերտ Մ. (1995), «Կալվինիզմ և դիմադրության տեսություն, 1550-1580», Բերնս, Ջ.Հ., «Քեմբրիջի քաղաքական մտքի պատմություն 1450-1700», Քեմբրիջ՝ Cambridge University Press, ISBN 0521477727։
Մակգրեգոր, Գեդես (1957), «Ամպոտ շոտլանդացին», Ֆիլադելֆիա: The Westminster Press, OCLC:
Մարշալ, Ռոզալինդ (2000 թ.), «Ջոն Նոքս», Էդինբուրգ՝ Բիրլին, ISBN 9781841580913։
Reid, W. Stanford (1974), «Աստծո շեփորահար», Նյու Յորք. Չարլզ Սկրիբների որդիներ, ISBN 0-684-13782-8։
Ռիդլի, Ջասպեր (1968), «Ջոն Նոքս», Օքսֆորդ: Clarendon Press, OCLC:
Ուորնիկե, Ռետա. Մ. (2006 թ.), «Շոտլանդիայի թագուհի Մերի», Նյու Յորք. Ռութլեջ, ISBN 0-415-29183-6։

Հղումներ

Կատեգորիաներ:

Անհատականություններ այբբենական կարգով
Ծնվել է Շոտլանդիայում
Նոյեմբերի 24-ին մահացած
Մահացած է 1572 թ
Մահացած է Էդինբուրգում
Պրեսբիտերականություն
Շոտլանդիայի աստվածաբաններ
16-րդ դարի աստվածաբաններ
16-րդ դարի եկեղեցու առաջնորդները
Բողոքականության գործիչներ
Քրիստոնեական դավանանքների հիմնադիրները

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ.

Պինակոթեկ
Բելոուսով - Ժաբոտինսկու արձագանքը

Տեսեք, թե ինչ է «Knox, John»-ը այլ բառարաններում.

Նոքս Ջոն- Ջոն Նոքս Ջոն Նոքս (անգլ. Ջոն Նոքս; մոտ 1513, նոյեմբերի 24, 1572), XVI դարի ամենամեծ շոտլանդական կրոնական բարեփոխիչը, ով դրել է Պրեսբիտերական եկեղեցու հիմքերը։ Բովանդակություն 1 ... Վիքիպեդիա

Նոքս Ջոն- (1505 կամ մոտ 1514 1572), կալվինիզմի քարոզիչ Շոտլանդիայում, շոտլանդական պրեսբիտերական եկեղեցու հիմնադիր։ Շոտլանդիայի կաթոլիկ թագուհի Մերի Ստյուարտի քաղաքական հակառակորդը. * * * KNOX Ջոն Նոքս Ջոն (1505 կամ մոտ 1514, մոտ ... ... Հանրագիտարանային բառարան

Երիտասարդություն [ | ]

Կյանքի վերջին շրջանը[ | ]

Նոքսի հուշարձան Գլազգոյում

Ջոն Նոքսը Շոտլանդիա է վերադարձել 1567 թվականին Մերի Ստյուարտի տապալումից քիչ առաջ։ Հենց նրան է վստահվել աստվածային ծառայության կազմակերպումը թագուհու որդու՝ Ջեյմս VI-ի մեկ տարեկան թագադրման ժամանակ։ Ռեգենտ Մորիի նոր կառավարությունը, թեև հռչակեց բողոքական բարեփոխումների իրականացման կուրս, բայց Նոքսի արմատականության կարիքը չուներ։ Ուստի ամենաազդեցիկ շոտլանդացի բարեփոխիչը չգրավեց իր արժանի տեղը կառավարման նոր համակարգում՝ մնալով Սուրբ Ժիլ եկեղեցու ծխական քահանա։ 1570 թվականին, երբ Էդինբուրգը գրավեցին գահընկեց արված Մերի Ստյուարտի կողմնակիցները, Ջոն Նոքսը ստիպված տեղափոխվեց Սենտ Էնդրյուս։ Նա մայրաքաղաք վերադարձավ միայն 1572 թվականին՝ իր մահվան նախօրեին։ Գերեզմանոց

Ջոն Նոքս

Ջոն Նոքսը, Շոտլանդիայի պրեսբիտերական եկեղեցու հիմնադիրը և «շոտլանդական բողոքականների չթագադրված գլուխը», ծնվել է մոտ 1505 թվականին Գադինգթոնի մոտ գտնվող Գիֆորդ գյուղում աղքատ ընտանիքում։ Կրթությունը ստացել է Գլազգոյի և Սենտ Էնդրյուսի շոտլանդական համալսարաններում, որից հետո փիլիսոփայություն է դասավանդել Սենտ Էնդրյուսում։ Դեռևս իր կանոնական տարիքից առաջ Նոքսը ձեռնադրվեց քահանա, բայց նրա կարիերան այս պաշտոնում երկար չտևեց: Այդ ժամանակ եկեղեցին ներկայացնում էր զգալի քաղաքական և տնտեսական ուժ Շոտլանդիայում:

Ենթադրվում է, որ շոտլանդական հողերի կեսը գտնվում էր հոգևորականների ձեռքում: Առաջնորդներն ունեին ճնշող մեծամասնություն խորհրդարանում և զբաղեցնում էին կառավարական կարևորագույն պաշտոնները։ Սակայն արտակարգ դրության առավելությունները նրանց կողմից շատ վատ օգտագործվեցին։ Շոտլանդական հոգևորականությունն աչքի էր ընկնում բարոյականության կոռումպացվածությամբ և նույնիսկ անառակությամբ։ Շատ առաջնորդներ ապրում էին հեռու իրենց թեմերից և վանահայրերից, զբաղված էին խնջույքներով, որսորդությամբ և առանց որևէ ամաչելու իրենց ապօրինի զավակներին հարուստ եկամուտներով օժտելով: Թե՛ աշխարհիկ, թե՛ վանական հոգեւորականները բարբարոսական տգիտության մեջ էին։ Արդյունքում եկեղեցու հեղինակությունը չափազանց ցածր ընկավ, և երբ Ռեֆորմացիայի գաղափարները սկսեցին ներթափանցել Շոտլանդիա, նրանք պարարտ հող գտան այստեղ: Ապագա հեղաշրջման նշանները բացահայտվեցին մոտ 1525 թվականին։ Այնուհետև խորհրդարանը, խիստ պատժի սպառնալիքով, արգելեց լյութերական գրքերի ներմուծումը երկիր։ Բայց այս միջոցն անարդյունավետ է եղել. ստիպված են եղել դիմել ավելի կտրուկների՝ ձերբակալությունների և մահապատիժների։ Ռեֆորմացիայի համար առաջին շոտլանդացի նահատակը Պատրիկ Համիլթոնն էր, ով այրվեց Սուրբ Էնդրյուում 1528 թվականին: Այնուամենայնիվ, նրա խիզախ մահը միայն ամրապնդեց իր հետևորդների ոգին. տասը տարի անց ազնվականների և քաղաքաբնակների մեծ մասը սկսեց հակվել դեպի Ռեֆորմացիա: .

Ջոն Նոքսի դարձը տեղի ունեցավ նույն ժամանակ՝ 1530-ական թթ. Համոզվելով բողոքական վարդապետության ճշտության մեջ՝ նա թողեց ուսուցումը Սենտ Էնդրյուսում և ապաստան գտավ Շոտլանդիայի հարավում՝ որպես Դուգլասների ընտանիքի տնային ուսուցիչ։ Նրա կյանքի հաջորդ տասը տարիներն անցան կատարյալ անհայտության մեջ։

Եթե այն ժամանակ նա խոսում էր քարոզներով, ապա դա միայն հավատակիցների փոքր խմբերի առջև։ Նա իրեն ավելիին ընդունակ չէր համարում և ոչ մեկին չէր պարտադրում իր տեսակետները։ Անհայտ ուսուցչուհուն ժողովրդական ամբիոնի վերածելու համար արտաքին ուժեղ ազդեցություն էր պետք։ 1542 թվականին մահացավ Շոտլանդիայի թագավոր Ջեյմս V-ը՝ հավանություն տալով եկեղեցու բարեփոխման գաղափարին։ Նրանից հետո մնաց միակ ժառանգը՝ երիտասարդ Մերի Ստյուարտը։ Մանկությունն ու պատանեկությունն անցկացրել է Ֆրանսիայում՝ մոր՝ դքսուհի դը Գիզեի հայրենիքում։ Նրա բացակայության դեպքում կոմսը Արրան դարձավ ռեգենտ: Սկզբում նա աջակցում էր Ռեֆորմացիային և նույնիսկ թույլ տվեց Աստվածաշնչի անվճար վաճառքը շոտլանդական թարգմանությամբ։ Սակայն կրոնական ազատականության այս դարաշրջանը երկար չտեւեց։ Այդ ժամանակ Շոտլանդիայի եկեղեցու գլխին կանգնած էր խելացի և եռանդուն կարդինալ Ջեյքոբ Բիթոնը, ականավոր պետական գործիչ, բայց չափազանց նախանձախնդիր և դաժան կաթոլիկ: Շուտով նրան հաջողվեց լիովին գրավել ռեգենտի վստահությունը և մերժել նրան բողոքական վարդապետությունից։ Բարեփոխիչների հալածանքները վերսկսվեցին։ Այդ ժամանակվա նշանավոր բողոքական քարոզիչ Ջորջ Վիզարտն էր, ով շատ շոտլանդացիների հեռացրեց կաթոլիկությունից։ Բիթոնին հաջողվեց ստանալ իր համոզմունքը, և 1546 թվականին դժբախտ տղամարդուն այրեցին Սուրբ Էնդրյուս կարդինալ ամրոցի պատերի տակ խարույկի վրա։

Այս դաժան կոտորածը բողոքականներին դրդեց հաշվեհարդար տեսնել։ Հաջորդ տարի 16 ազնվականներ՝ Նորման Լեսլիի գլխավորությամբ, մտան ամրոց, դաշույններով խոցեցին կարդինալին և նրա դիակը կախեցին պատից։ Այժմ հարևան ազնվականները միացան խիզախ հոգիներին, ուստի Բիթոնի սպանությունը ազդանշան ծառայեց իրական ապստամբության համար։ Ռեգենտը ֆրանսիական օժանդակ զորքերով սկսեց պաշարումը։ Նրանց թվում, ովքեր այն ժամանակ ամրագրվեցին Սենտ Էնդրյուսում, կար Նոքսի տանտերը:

Այսպիսով, նա նույնպես հայտնվել է այս ամրոցում։ Հենց այստեղ է դրսևորվել նրա քարոզչի շնորհը։ Մի անգամ պաշարվածները հավաքվեցին ընդհանուր աղոթքի։ Նրանից հետո քարոզիչը ներկաներին ասաց, որ նրանց մեջ հավանաբար կլինեն նաև քարոզելու ընդունակ մարդիկ։ Այս սարսափելի հալածանքների ժամանակ, շարունակեց նա, պետք է քարոզի քահանայի սրտով և շնորհով յուրաքանչյուր մարդ։ «Մի՞թե մեզանից մեկը՝ Ջոն Նոքսը, այդպիսի շնորհ և այդպիսի սիրտ չունի։ - հարցրեց քարոզիչը՝ դիմելով բոլորին։ — Ուրեմն ո՞րն է նրա պարտականությունը։

Ներկաները դրական պատասխան են տվել՝ Ջոն Նոքսն իսկական քարոզիչ է, եթե նա շարունակում է լռել, ապա նրա հետ պետք է վարվել ինչպես վախկոտի, ով թողել է իր պաշտոնը դատավարության ժամին։ Այս խիստ նախադասությունը ցնցեց Նոքսին։ Նա վեր կացավ տեղից և փորձեց արդարանալ, բայց ոչ մի բառ չկարողացավ արտասանել, արցունքները հոսեցին առվակի մեջ, և նա շտապեց դուրս գալ նրանց մատուռից։ Դրանից հետո մի քանի օր Նոքսը զգում էր չափազանց ծանր վիճակ, նա զգում էր, թե որքան աննշան են իր կարողությունները՝ համեմատած իր նոր պարտականությունների մեծության հետ։ Բայց աստիճանաբար նա հաղթահարեց իր թուլությունը և դարձավ իսկական հոգևոր հայր ամրոցի կայազորի համար:

Ի վերջո, կաշկանդված լինելով հակառակորդի գերակայ ուժերի կողմից, Սենտ Էնդրյուսի պաշտպանները ստիպված են եղել հանձնվել։ Այլ բանտարկյալների հետ Նոքսը աքսորվեց ֆրանսիական գալեներ, որոնք ապրանքներ էին տեղափոխում Լուարա գետի երկայնքով: Մի անգամ ինչ-որ սպա կամ քահանա պատկերասրահի տերերի առաջ դրեց Աստվածածնի պատկերը և պահանջեց, որ խոնարհվեն նրա առաջ։ Շատերը հնազանդորեն կատարեցին այս պահանջը, բայց երբ հերթը հասավ Նոքսին, նա բացականչեց. «Աստվածամայր, դու ասում ես. Ոչ, ամենևին էլ Աստվածածին չէ. դա ներկված փայտի կտոր է, որը հարմարեցված է ոչ թե երկրպագելու, այլ լողալու համար»: Եվ նա սրբապատկերը նետեց գետը:

1548 թվականին անգլիական թագավոր Էդվարդ VI-ի խնդրանքով Նոքսն ազատվեց գերությունից և երկու տարի անցկացրեց որպես քարոզիչ Բերվիկում, որտեղ նշանակվեց անգլիական կառավարության կողմից։ Նա կարող էր բարձր պաշտոնի հասնել Անգլիայի եկեղեցում, բայց մերժեց բոլոր շահութաբեր առաջարկները: Անգլիական ռեֆորմացիան նրան բոլորովին անհամարժեք էր թվում։ Նոքսը վրդովված էր կաթոլիկության անթիվ մնացորդներից, ինչպես պաշտամունքում, այնպես էլ Անգլիկան եկեղեցու կառուցվածքում: Այն բանից հետո, երբ գահը անցավ Էդվարդի քրոջը՝ Մերի I-ին, կատաղի կաթոլիկ, Նոքսը գնաց Ժնև 1554 թվականին։ Այստեղ նա մտերիմ հարաբերությունների մեջ մտավ Կալվինի հետ և առաջին անգամ սկսեց աստվածաբանության համակարգված ուսումնասիրությունը։

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ կալվինիզմը Նոքսին մաքուր ավետարանական կրոն չէր թվում:

Մինչդեռ Շոտլանդիայում իշխանությունն անցավ Գիզերի թագուհի մայր Մարիամին։ Փորձելով լավ հարաբերություններ հաստատել բողոքականների հետ՝ նա թույլ տվեց նրանց վերադառնալ աքսորից։ 1555 թվականին Նոքսը վերադարձավ հայրենիք և սկսեց քարոզել կալվինիզմ։ Զարմանալի էր թվում այն անվախությունը, որով նա դատապարտում էր կաթոլիկ հոգեւորականներին և աշխարհի հզորներին։ Այս առումով նա նման էր Հին Կտակարանի մարգարեներին։ Նա առանձնանում էր նաև անհանդուրժողականությամբ և Տիրոջ ճշմարտությանը խիստ հավատարմությամբ։ Բոլոր նրանց վրա, ովքեր չճանաչեցին այս ճշմարտությունը, նա, մարգարեի նման, սանձազերծեց անողոք զայրույթը: Reformation Knox-ի ներդրումը սկսվեց տեղական համայնքների կազմակերպմամբ՝ մի ժողով, որտեղ պաշտամունքն իրականացվում էր կալվինիստական ծեսի համաձայն: Բոլոր նրանք, ովքեր միացել են համայնքին, երդվել են ոչ մի կապ չունենալ հռոմեական կռապաշտության հետ և խստորեն պահպանել Աստծո Խոսքը, նույնիսկ եթե դա արժենա նրա կյանքը:

Դիտարկելով Նոքսի գործունեությունը, որը սպառնում էր նրան իշխանության լիակատար կորստով, Մարիա Գիզը ստիպված եղավ շուտով հրաժարվել իր խոնարհությունից: Բողոքականների հալածանքները վերսկսվեցին։ Որպես հերետիկոս դատապարտված Նոքսը ստիպված եղավ երկրորդ անգամ լքել Շոտլանդիան։ Նա վերադարձավ միայն 1559 թվականին, երբ կաթոլիկների և բողոքականների միջև հարաբերությունները հասան սահմանագծին։ Երկիրը գտնվում էր քաղաքացիական պատերազմի շեմին։ Սկսելու համար բողոքականներին պակասում էր միայն առաջնորդը։ Նոքսի վերադարձով նա հայտնվեց նրանց հետ։ Այս մարդը ստեղծված էր Ռեֆորմացիայի քարոզելու համար: Նա ուներ երկաթյա կամք, ուժեղ բնավորություն, և այս ամենի հետ նա միանգամայն անզգա էր այն ամենի հանդեպ, ինչը դուրս էր իր նպատակներից ու ձգտումներից։ Տարբերվելով չոր ու շիտակ մտքով, խորթ բոլոր միստիկ նկրտումներին, տիրական ու անհանդուրժող, նա միշտ ձգտում էր միայն մեկ բանի՝ Աստծո Խոսքի անվերապահ կատարմանը այն իմաստով, որով նա հասկացավ: Հազիվ մտնելով Շոտլանդիայի երկիր՝ Նոքսը Պերտում քարոզեց կռապաշտության մեղքի մասին կրքոտ քարոզ։ Այս ելույթից անմիջապես հետո տեղացիները շտապեցին ջարդուփշուր անել իրենց տաճարի արձաններն ու ճարտարապետական զարդերը։ Հարևան քաղաքների շոտլանդացիները հետևեցին օրինակին: Բարեփոխումների շարժումը ստացավ ժողովրդական հեղափոխության բնույթ։

Ամենուր վանքերի ու վանքերի ավերումն էր ընթանում։ Մի քանի օրից ապստամբությունը տարածվեց նահանգի մեծ մասում։ Շատ եկեղեցիներ ավերվեցին, ավերվեցին մոտ 200 վանք, ամենուր չեղարկվեց կաթոլիկ պատարագը և ներկայացվեց Էդվարդ VI-ի պատարագը։ Հետո պատերազմ սկսվեց ռեգենտի և կաթոլիկ կուսակցության հետ։ Բողոքականները մեկը մյուսի հետևից հաղթանակներ տարան և վերջապես ստիպեցին Լեյտեում պաշարված թագուհու կողմնակիցներին կապիտուլյացիայի ենթարկել։ 1560 թվականի հունիսին Մարիա Գիզը մահացավ։ Դրանից հետո հավաքված Շոտլանդիայի խորհրդարանը, որին փոխանցվեց իրական քաղաքական իշխանությունը, հայտարարեց Շոտլանդական եկեղեցու նկատմամբ Պապի գերակայության վերացման մասին, արգելեց կաթոլիկ պատարագի մատուցումը և ընդունեց բողոքական խոստովանությունը։

Նույն թվականին տեղի ունեցավ շոտլանդական հոգեւորականների համագումարը։ Նա վերցրեց Նոքսի «Կարգապահական գիրքը» եկեղեցական կառավարման բիզնեսում: Եկեղեցական բարեփոխումները Շոտլանդիայում հետևեցին կալվինիստական մոդելին: Հիերարխիան չեղարկվել է։ Բոլոր հովիվները համարվում էին հավասար: Յուրաքանչյուր համայնքում կառավարումը փոխանցվում էր ընտրովի պրիտերիայի (եկեղեցական ժողովի), որը բաղկացած էր հովիվներից և երեցներից:

Եկեղեցում բարձրագույն իշխանությունը պետք է ներկայացներ նույն հիմքի վրա կազմված Ընդհանուր ժողովը։ Երգեհոնը, զոհասեղանները, խաչելությունը, սրբապատկերները, մոմեր, տերողորմյա և կաթոլիկ պաշտամունքի այլ խորհրդանիշներ, անկասկած, չեղյալ են հայտարարվել: Նոր եկեղեցին կոչվել է Պրեսբիտերական։ Նա գերիշխող դիրք է գրավել Շոտլանդիայի հարավային և կենտրոնական շրջաններում։ Երկրի հյուսիսում, որտեղ Ռեֆորմացիան իրականացվել է ավելի շատ տերերի ձեռքով, քան ժողովրդի, փոփոխություններն այնքան էլ արմատական չէին. այստեղ մնացին եպիսկոպոսները, որոնք հետագայում ենթարկվեցին թագավորական իշխանությանը։

Կաթոլիկության տապալումից հետո Նոքսին տրվեց առաջին քարոզչական պաշտոնը նոր եկեղեցում՝ Էդինբուրգում: Ինչպես Կալվինը Ժնևում, նա համառ պատերազմ մղեց մայրաքաղաքում վարքագծի դյուրինության և բոլոր զվարճությունների դեմ: Նրա հաջողություններն այս ուղղությամբ ավելի համեստ էին, քան Ժնևի գործընկերոջը, սակայն դրա համար կային պատճառներ։ 1561 թվականին թագուհի Մերի Ստյուարտը երկար բացակայությունից հետո վերադարձավ Շոտլանդիա։ Նոքսի համար ամենավատ թաղամասը դժվար էր պատկերացնել: Մարիան գեղեցիկ և խելացի կին էր, բայց մանր, զգայական և սին։ Նա պաշտում էր աշխարհիկ հաճույքները և չէր թաքցնում իր կաթոլիկ համակրանքը։ Բնականաբար, Նոքսն անմիջապես ոտքի կանգնեց երիտասարդ թագուհու դեմ։ Ողջույնի խոսքի փոխարեն նա Մարիային ողջունեց «Առաջին փողը կանանց թագավորության հրեշավոր կառավարության դեմ» բրոշյուրով, որտեղ նա Շոտլանդիայի թագուհուն անվանեց «նոր Յեզաբել»։

Փորձելով փափկեցնել այս անհաշտ ծերունուն, Մերին նրան հրավիրեց պալատ՝ ճաշի սեղանի շուրջ։ Սակայն Նոքսը հրաժարվեց։ «Եկեք եկեղեցի և լսեք իմ քարոզները, եթե ուզում եք գնալ դեպի ճշմարիտ ճանապարհը», - պատասխանեց նա: Այսուհետ Նոքսն իր բոլոր քարոզներն ավարտում էր նույն արտահայտությամբ՝ ուղղված ժողովրդին. «Աստվա՛ծ. Ազատի՛ր մեզ բռնակալությունից և պոռնկությունից»։ Թագուհու հետ հանդիպելիս Նոքսը սովորաբար նրան ցինիկ և կոպիտ էր վերաբերվում, նրա աչքերում հրահանգներ էր կարդում և հաճախ ցավալի նոպաների էր հասցնում նրան: Նա մշտական կշտամբանք էր կենսուրախ և անբասիր (նույնիսկ կաթոլիկ բարոյականության առումով) թագավորական արքունիքի համար։

Նրանք գրում են, որ երբ վերադառնալով թագուհու գրասենյակից, Նոքսը հանդիպեց արքունիքի բազմաթիվ շքեղ հագնված տիկնանց և ասաց նրանց. սատանաների ճանկերը»։ Պալատականները ստիպված էին համբերել խիստ կալվինիստի այս և նման չարաճճիություններին։

1567 թվականին, Մերի Ստյուարտի պաշտոնանկությունից և նրա փախուստից հետո Անգլիա, իշխանությունը Շոտլանդիայում անցավ նրա փոքր որդուն՝ Ջեյմս VI-ին։ Դրանից հետո Նոքսի հարաբերությունները դատարանի հետ չեն բարելավվել։ Ի վերջո, թշնամիներին հաջողվեց նրան հեռացնել Էդինբուրգից։ Նա իր պաշտոնին վերադարձավ միայն 1572 թվականին՝ մահից քիչ առաջ։ Ասում են, որ կյանքի վերջին րոպեին, երբ նա այլեւս չի կարողացել խոսել, իրեն հարցրել են. — Հույս ունե՞ք։ (Հասկացվեց. ի քո ընտրության և փրկության): Ի պատասխան՝ Նոքսը բարձրացրեց մատը, մատնացույց արեց վերև, և այդպիսով մահացավ։

Ամենօրյա կյանքը Կալիֆորնիայում ոսկու տենդի ժամանակ գրքից Կրետե Լիլիանի կողմից

Ջոն Բիդվել Ջոն Բիդվելը, ով Կալիֆորնիա է ժամանել 1841թ

100 մեծ հրեաների գրքից հեղինակ Շապիրո Մայքլ

ՋՈՆ ՖՈՆ ՆՅՈՒՄԱՆ (1903-1957) Հունգարացի հրեա Ջոն ֆոն Նեյմանը, հավանաբար, մաթեմատիկոսների այժմ անհետացող ցեղատեսակի վերջին անդամն էր, որը հավասարապես հարմար էր մաքուր և կիրառական մաթեմատիկայի մեջ (ինչպես գիտության և արվեստի այլ ոլորտներում): պատկանող

100 մեծ բանտարկյալների գրքից [նկարներով] հեղինակ Իոնինա Նադեժդա

Ջոն Բրաուն Ջոն Բրաունի անունը, ում նախնիները Ամերիկա են եկել Անգլիայից 17-րդ դարում՝ խղճի ազատության և ժողովրդավարական համակարգի որոնման համար, կապված է ամերիկացի սևամորթների պայքարի հետ իրենց իրավունքների համար: Ապագա նեգր ազատամարտիկը ծնվել է 1800 թ.-ին Կոնեկտիկուտում

Ջոնսոնի Լոնդոն գրքից։ Այն մարդկանց մասին, ովքեր կերտեցին քաղաքը, ովքեր կերտեցին աշխարհը հեղինակ Ջոնսոն Բորիս

Ջոն Ուիլքս Ազատության հայրը 1768 թվականի փետրվարն էր: Այն ժամանակ Անգլիան դեռ գտնվում էր մինի սառցե դարաշրջանի գրկում, Թեմզը նորից սառել էր, Վեսթմինսթերը դժոխքի պես սառն էր: Մի առավոտ Դինս Յարդի մոտ գտնվող գեղեցիկ քաղաքային առանձնատանը, որի տեղում այժմ

Առեղծվածային անհետացումներ գրքից. Միստիկա, գաղտնիքներ, լուծումներ հեղինակը Դմիտրիևա Նատալյա Յուրիևնա

Ջոն Քաբոտ Այս պատմությունը տեղի է ունեցել հինգ դար առաջ: Տարիների ընթացքում դրա մանրամասները խամրել են։ Այս ծովագնաց-ռահվիրա կյանքից միայն սակավ փաստեր կան, որոնք ևս մեկ անգամ ապացուցում են, որ հին ժամանակներից ծովային ճանապարհորդությունները լի են եղել վտանգներով և չբացահայտված.

Ասայի անօրինական հետախուզության գրքից հեղինակը Շվարյով Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ

ՋՈՆ ԿԵՐՆՔՐՈՍ Դ. Քերնկրոսը ծնվել է 1913 թվականին Շոտլանդիայում: Քեմբրիջից հետո ընդունվել է արտաքին գործերի նախարարություն, 1940 թվականից դարձել է գաղտնի ծառայությունների հետ անմիջական առնչություն ունեցող լորդ Հենքիի անձնական քարտուղարը։ Kerncross-ից բազմաթիվ նյութեր են ստացվել այդ մասին

Ծովային կողոպուտի ոսկե դարը գրքից հեղինակը Դմիտրի Կոպելև

Սըր Ջոն Կապիտան Ուիլյամի կրտսեր որդին՝ Ջոնը, ծնվել է 1532 թ. Հոր մահից հետո նա բիզնեսով է զբաղվել ավագ եղբոր հետ։ Ճիշտ է, նրանցից յուրաքանչյուրը պահպանեց անկախությունը. Ուիլյամը Պլիմուտում բիզնեսով էր զբաղվում, և Կանարյան կղզիների հետ առևտրային գործարքներն ընկան Ջոնի ուսերին:

18-րդ դարում Ռուսաստանի հանճարներն ու չարագործները գրքից հեղինակը Արությունով Սարգիս Արտաշեսովիչ

ՋՈՆ ԿՈՒԿ Ինչու՞ Կուկը սկսեց այդքան սիրել Ռուսաստանը և Սանկտ Պետերբուրգը, իհարկե, ժամանակակից ընթերցողին կհետաքրքրի իմանալ, թե իրականում ինչ է արել Կուկը Սանկտ Պետերբուրգում: Բայց նախ, եկեք պարզաբանենք, որ սա անգլիացի ծովային նավաստի, հետախույզ, քարտեզագիր և հայտնագործող Կուկը չէ (Ջեյմս Քուք):

«Դոնբաս. Ռուսաստան և Ուկրաինա» գրքից: Պատմության ակնարկներ հեղինակը Բունտովսկի Սերգեյ Յուրիևիչ

Ջոն Հյուզ Ցարական կառավարությունը համառորեն փնտրում էր կապիտալիստներ, որպեսզի նրանք երկաթի և երկաթուղու գործարաններ հիմնեն կայսրության անպաշտպան հարավային սահմանների մոտ: Ռուսական ընկերությունների ձեռնարկատերերի և մենեջերների ճակատագրերը զարգացան տարբեր ձևերով: Ոմանք, չիմանալով տեխնիկան, մյուսները,

Հայտնի գրողներ գրքից հեղինակը Պերնատիև Յուրի Սերգեևիչ

Ջոն Սթայնբեկ. Ամբողջական անուն - Սթայնբեկ Ջոն Էռնստ (02/27/1902 - 12/20/1968) ամերիկացի գրող, Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր (1962) Վեպեր «Ոսկե գավաթը», «Եվ կորցրեց ճակատամարտը», «Զայրույթի խաղողը», «Արևելք. Եդեմ», «Մեր փորձանքի ձմեռը»; վիպակներ «Quarter Tortilla-Flat», «Ob about Moce and

Համակարգչային աշխարհի ճարտարապետները գրքից հեղինակը Չաստիկով Արկադի

հեղինակը

Համաշխարհային պատմությունը ասույթներով և մեջբերումներով գրքից հեղինակը Դուշենկո Կոնստանտին Վասիլևիչ

Շոթ-լանդիայում, os-no-va-te-lei pre-svi-te-ri-an-sky Church-vi Shot-landia-ից մեկը:

Նոտ-գա-թի երկու-րյաների ընտանիքից։ 1536-ին դարձել է ոչ ոք քահանա։ Մի քանի տարի անց ես հասա Re-for-ma-tion-ի կողմերը, որը Շոթ-լան-դիիում այդ ժամանակ արդեն-la undergo-to-le-on lu-te-ran-pro-ն էր: in-ve-dyu P. Ga-mil-to-na (համահրկիզվել է 1528 թ.) եւ հետո-նախ- va-te-lem U. Zwing-li and J. Kal-vin-na - J. Ui-շար. -տոմ (կատարվել է 1546 թ.)։

1547 թվականից ի վեր Դ. Նոքսը սկսեց հանրային-անձնական կողմնորոշվել Սուրբ Պիս-նիի մասին՝ որպես միակ ճշգրիտ-ոչ-կե-րի, մեկ հավատքի արդարացման մասին, Դ. Նոքս-ից-ver-gal mes-su: , աղոթքներ մահացածների համար և ուսուցում քավարանի մասին։ Նույն թվականին Դ. Նոքսը գերի է ընկել ներխուժած Շոտ-լանդիա ֆրան-զյու-զամը և ավելի քան կես տարի պրո-հա-լե-ռահի վրա թիավարում էր: 1549-ի os-in-bo-z-de-ny-ից հետո նա շարունակեց պրո-վեդ-նի-կա ծառայությունը Անգլիայում՝ հասնելով-տիգ-նուվ ստե-պե-նո կո-րո-լև-սկո-կա: -pel-la-na at Edou-ar-de VI. Վո-ցա-ռե-նո-եմ Մա-րի Թու-դոր, ռե-հարյուր-բայց-վիվ-շեյ կա-տո-լի-ցիզմով երկրում, Դ. Նոքսը փախավ Չժե-նե-վու: , որտեղ նա հանդիպել է Կալ-վինի հետ։ 1554 թվականին Դ. Նոքսը հրատարակեց իր տրակտատը՝ «Հավատարիմ pre-dos-te-re-gi-nenie pro-fes-co-ram of God of true in England» («A հավատարիմ խրատ Անգլիայում Աստծո ճշմարտության դասախոսներին» ), ով ընկալվում էր որպես ց-ռե-սպանություն-վույի տակ կրակող:

Համաձայն 1555 թվականին դեպի րո-դի-նու վերելքի, Դ. Նոքսը պրո-ապրել է դե-լո Ռե-ֆոր-մա-ցիաներ՝ հենվելով մի մասի ari-sto-kra-tii-ի և bure-ger-ի վրա: ստ-վա. 1557 թվականին նրա նախաձեռնության համաձայն՝ ստորագրվել է առաջին շոտլանդական համագործակցությունը։ Կրկին ue-hal Zhe-ne-woo-ում (1556), որտեղ նա գրել է «Առաջին շեփորի ձայնը ընդդեմ chu-do-vish-no-go-le-niya կանանց» («Շեփորի առաջին պայթյունը») ստեղծագործությունը. ընդդեմ կանանց հրեշավոր գնդի»), որտեղ-ռոմ, քննադատական-կույա աջ-ձախ Մերի Տյու-դորը Անգլիայում և Մերի դե Գիզը (տե՛ս. դե, յավ-լա-ետ-սյա օս-կորբ-լե- ni-em Աստծո համար, ab-so-lut-but pro-ty-in-in-false-but His O-bloo-neyu and us-ta-new-le-niyu »:

1559-ին նա եկել է Շոտ-լան-դիի։ Դ. Նոքսի պրո-պատմությունը Per-those-ում երկրում «ido-lo-by-clone-st-va»-ի դեմ: 1560-ի Էդինբուրգի աշխարհի սկզբով և Շոտլանդիա Շոտլում ֆրանսիական ազդեցության ավարտով։ par-la-ment-ը Դ.Նոքսի ակտիվ մասնակցությամբ սկսեց ստեղծել նոր Եկեղեցի։ Դ. Նոքսը և նրա ընկերները-ռատ-նի-կի vy-ra-bo-ta-li «Շոտլանդական խոստովանություն» (1560 թ. հաստատված - re-but-par-la-men-tom նույն go-do-ում): 1560 թվականին «Կարգապահության գրքի» («Կարգապահության գիրք»; 2-րդ մաս դա-նա-ից 1578 թ.) կով-նի համակարգի կազմը՝ ըստ kal-vi-ni-st-sko-mu ob-zu: Դրանում Դ. Նոքսը հանդես էր գալիս որպես ճառագայթային «re-for-ma-tor»՝ ձգտելով միաձուլվել մեկ Եկեղեցու և go-su-dar-st-in; cha-st-no-sti-ում պահանջվում էր եկեղեցու հսկողության տակ դնել go-su-dar-st-va-ի կոն-բուտատիվ գործունեության համար: «Գիրք անընդմեջ»-ում կա նաև կազմավորման շի-ռո-թյան զարգացման ծրագիր՝ ներառելով պետական դպրոցների և համալսարանների ցանցը։ 1561-ին «Կնի-գա-ռյադ-կա» ras-smat-ri-wa-las par-la-men-tom-ը, ով չի ուտ-վեր-ընդլայնել այն որպես ամբողջություն, ընդունելով միայն առանձին դիրքեր։ Այսպիսով, Շոթ-լանդիայի նորաստեղծ եկեղեցին այնքան էլ համահունչ չէ Դ. Նոքսի Vet-in-va-la-ի հետ [pre-svi-te-ri-en-st-in (տես Pre-svi. -տե-րիա-նոտ) Շոթ-լանդիայի պետական ռե-լի-գի-շե դարձավ միայն 1592 թվականին]։ 1560 թվականից Դ. Նոքսը եկեղեցական ծառայություն է իրականացրել Սուրբ Էգիդիուսի (Սբ. Ջայլս) Էդինբուրգ-սկի կո-բո-րեում, որոշ ժամանակ -վա-յուտ «cer-ko-vyu-ma-te». -ryu pre-svi-te-ri-an-st-va»:

Դ. Նոքսը բազմիցս-բայց կոչվել է-վալ-վեր-նուվ-շույու-Սիա 1561 թվականին Շոտ-լան-դիյու կո-րո-լե-վու Մարյու Ստու-արտում, համոզել-վ-դյոն -ku-ka-ում: lich-ku, from-ka-zat-Xia «կեղծ re-lii-gii»-ից: 1564-ին նա խաղում էր par-la-men-these-ում` ընդդեմ co-ro-le-you to-go-to-vivify ամսվա ծառայության պահանջի, բայց աջակցություն չստացավ: Մերիի և նրա նոր ամուսնու՝ Լոր-դա Դարն-Լիի պարտավորությունների ռեզուլ-տա-տեում Դ. Նոքսը 1565թ.-ին ստացել է-չիլ ֆոր-պրետ on-on-ve-to-ի մասին: վա-նիե. Po-se-lil-sya-ն Շոթ-լենդ-դիի ֆոր-դա-լեոն-նոմե թաղամասում, որտեղ նա ավարտեց աշխատանքը 5-հատորյակի «Իս-տո-րի-էի ռեֆորմացիաներ» (1559-1566) վրա: ): 1567 թվականին տեղափոխվելով Էդինբուրգ՝ Դ. Նոքսը դարձավ Մերի Ստյու-արտի պրոտես-տան-տա-մի տապալման վկան։ Նույն go-do D. Knox pro-po-ve-do-val-ում իր որդու՝ Յակո-վա VI-ի համերաշխության մասին, կտրուկ նախկին կո-ռո-լե վուի մասին: Այնուամենայնիվ, Շոթ-Լանդիայում երկարատև քաղաքական պայքարը կհանգեցներ նրան, որ 1571 թվականին Մերի Ստյու-արտի բոլոր թշնամիները դուք Էդին Բուրգից կլինեիք: Դ. Նոքսը թոշակի անցավ Սեն-ան-դ-ռուս, որտեղ նա շարունակեց զբաղվել վե-տո-վատով: 1572 թվականին տեղափոխվել է Էդինբուրգ և մինչև կյանքի վերջ ծառայել Սուրբ Էգիդիուսի համաբորայում։

Կոմպոզիցիաներ:

Աշխատանքները / Էդ. Դ.Լեյինգ. Edinburgh, 1895. Vol. 1-6;

Ռեֆորմացիայի պատմությունը Շոտլանդիայում / Ed. W. C. Dickinson. Էդինբուրգ; Լ., 1949. Հատ. 1