Հատոր 7

Հադիսներ No 3101-3200

3128 — (إن الله أمرني بحب أربعة ، وأخبرني أنه يحبهم ، قيل: سمهم لنا ، قال: علي منهم (يقول ذلك ثلاثاً) ، وأبو ذر ، والمقداد ، وسلمان ، أمرني بحبهم ، وأخبرني أنه يحبهم) . (ضعيف)

3128 — «Իրոք, Ալլահն ինձ ասաց, որ սիրեմ չորսին և ասաց, որ սիրում է նրանց»: (Ժողովուրդը) ասաց. «Կանչե՛ք նրանց մեզ մոտ»: Նա ասաց. «Ալին նրանցից մեկն է» (Սա կրկնելով երեք անգամ), Աբու Զարրը, ալ-Միկադադը և Սալմանը: Նա ինձ ասաց, որ սիրեմ նրանց և ասաց, որ սիրում է նրանց»:

Շեյխ ալ-Ալբանին Սիլսիլա ադ-դաիֆա վալ-մաուդուայում (7/126) ասել է. «Թույլ (հադիս): Նրան առաջնորդում են աթ-Տիրմիդհին (2/299), Իբն Մաջահը (149), ալ-Հակիմը (3/130) և Ահմադը (5/351 և 356) Շարիքի ճանապարհով, որը փոխանցվել է Աբու Ռաբիայից, ով. փոխանցվում է Իբն Բուրայդայից իր հոր խոսքերից, որպես մարգարեին վերադառնալու մասին: Այս տեքստը պատկանում է Թիրմիդիին, և նա ասաց. «Հադիսը լավն է, և մենք դա գիտենք միայն Շարիյք հադիսից»:

Նա (Շարիիկը) թույլ է վատ հիշողության պատճառով։ Ալ-Հակիմն ասաց. «Վավերական հադիս, որը համապատասխանում է մահմեդականի պայմաններին»: Նրա այս խոսքերից հետո ալ-Զահաբին ասաց. «Ես (ալ-Զահաբին) ասում եմ. «Մահմեդականը Ռաբիայից հադիս չի փոխանցել»: Ալ-Զահաբին ալ-Միզանում նաև նշել է, որ Աբու Ռաբիի վերաբերյալ Աբու Հաթիմն ասել է. «Նրա հադիսները մերժված են»:

Եվ այս Շարիյքը՝ Իբն Աբդուլլահ ալ-Քադան, չէր ապավինում մահմեդականին, այլ նրանից մութաբաաթներ էր փոխանցում, ինչպես ինքն է ալ-Զահաբին ասել այս մասին Ալ-Միզանում, ուստի որտեղի՞ց է հադիսը ստանում իր իսկությունը, և նույնիսկ այն: , որ նա լավն է ?! Տե՛ս Silsilya ad-da'ifa wal-maudu'a 7 / 126-127 (փոքր փոփոխություններով):

3137 — (إن الله يكره رفع الصوت بالعطاس والتثاؤب) .

قال الألباني في «السلسلة الضعيفة والموضوعة» 7/133: موضوع

3137 — «Իսկապես, Ալլահը չի սիրում, երբ նրանք փռշտում են կամ բարձր հորանջում»:

Շեյխ ալ-Ալբանին ալ-Սիլսիլիա ադ-դաիֆա վալ-մաուդուայում (7/133) ասել է. Աբդու-ռ-Ռահման աթ-Թարաիֆին, ով փոխանցում է «Ալի իբն» Ուրվայից, փոխանցում է Իբն Աբու Մուլեյկիից Աբդուլլահ իբն ալ-Զուբեյրի խոսքերից, որ նա բարձրանում է մարգարեի մոտ:

Ես (ալ-Ալբանին) ասում եմ.

- Սա (հադիսը) հորինված է: Նրա թերությունը «Ալի իբն» Ուրվան է, որին Սալիհ Ջազարը մեղադրեց ստելու մեջ, իսկ Իբն Հիբան ասաց. «Նա հադիս է հորինել»:

3200 — (إن لله ملكاً موكلاً بمن يقول : يا أرحم الراحمين ! فمن قالها ثلاثاً قال الملك : إن أرحم الراحمين قد أقبل عليك فاسأل) .

قال الألباني في «السلسلة الضعيفة والموضوعة» 7/182: ضعيف

3200 — Աբու Ումամայի խոսքերից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) ասել է.

- Իսկապես, Ամենակարող Ալլահն ունի հրեշտակ, որին վստահված է հսկել նրանց, ովքեր կարտասանեն «Ով ողորմածների ամենաողորմած» բառերը: / Ya Arkhama-r-rahimin! », Եվ նրան, ով երեք անգամ արտասանում է (այս բառերը), այս հրեշտակն ասում է.Այս հադիսը մեջբերում է ալ-Հակիմ 1/728.

___________________________________________________

Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը թույլ է անվանել։ Նրա Իսնադում կա Ֆադալա իբն Ջուբեյր անունով մի հաղորդիչ, որի մասին Իբն Ադին «ալ-Քամիլում» (1/325) ասել է. Տե՛ս al-Silsilah ad-da'ifa wal-maudu'a 3200 (7/182), Da'if al-jami 'as-sagyir 1957 թ.

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

«Սիլսիլյաթուլ-ահադիս ադ-դաիֆա վալ-մաուդուա վա ասարուհա աս-սայիիֆիլ-Ումմա»

Հատոր 7

Հադիսներ No 3001-3100

3062 — (إنَّ اللهَ جعلَ الحقَّ على لسانِ عُمرَ وقلبِهِ، وهوَ الفاروقُ ، فرقَ بهِ بينَ الحقِ والباطلِ) .

قال الألباني في «السلسلة الضعيفة والموضوعة» 7/63: ضعيف

3062 — «Իսկապես, Ալլահը ճշմարտությունը դրել է «Ումարի» լեզվում և սրտում: Նա բարու և չարի զանազանողն է /ալ-Ֆարուկ/ և նրա միջոցով (Ալլահը) բաժանեց ճշմարտությունը ստից»:

Շեյխ ալ Ալբանին ալ-Սիլսիլա ադ-դաիֆա վալ-մաուդուայում (7/63) ասել է.

«Թույլ (հադիս). Նրան մեջբերում է Իբն Սաադը «Ատ-Տաբակաթում» (3/270). Մեզ պատմել է Ահմադ իբն Մուհամմադ իբն ալ-Ազրաք ալ-Մաքքին, որն ասել է. իբն Մուսան, ով ասաց. «Ալլահի Մարգարեն ասաց...» և նա մեջբերեց այս հադիսը:

Ես (ալ-Ալբանին) ասում եմ.

- Այս իսնադը թույլ է և (պատկանում է) մուդալների կատեգորիային, քանի որ, ըստ երևույթին, Այուբ իբն Մուսան Աբու Մուսա ալ-Մաքքիին է: Բայց հնարավոր է, որ սա Այուբ իբն Մուսա Աբու Քաաբ ալ-Սաադի ալ-Բալքավին է և երկուսն էլ վստահելի են: Այնուամենայնիվ, նրանք վերաբերում են tabi'in / atba'a at-tabi'in / հետևորդներին, և, հետևաբար, նա (այսինքն ՝ հադիս - մոտավորապես թարգմ.) մուդալ է, և ոչ այնպես, ինչպես Ալ-Սույութն է ասել դրա մասին. այն «ալ-Զիադում» (2/36): Այնուհետև Աբդու-ր-Ռահման իբն Հասանը, և նա ալ-Զաջաջ Աբու Մասուդ ալ-Մաուսիլին է, որի մասին Իբն Աբու Հաթիմը (2/2/227) ասել է իր հոր խոսքերից. «Նրա հադիսները գրանցված են. , բայց մի՛ վստահիր նրա վրա»։

Այնուամենայնիվ, այս հադիսի առաջին մասը վավերական է և մեջբերված է ալ-Միշքաթում (6042 թ.): Ինչ վերաբերում է դրա երկրորդ մասին, ես նրա համար չգտա հաստատող հադիս / նահատակություն / դրան աջակցող, դրա համար էլ այն բերեցի այստեղ:

Աբու Նուայիմը փոխանցել է ալ-Խիլիային (1/40) Իսհակա իբն Աբդուլլահի ճանապարհին Աբան իբն Սալիհից, ով փոխանցել է Մուջահիդից, փոխանցված Իբն Աբասից, ով ասել է. «Ես հարցրեցի Ումարին, թող նա լինի Ալլահը գոհ է նրանից: Ի՞նչ պատճառով եք ձեզ անվանել Ալ-Ֆարուք: Նա պատասխանեց «…».

Ես (ալ-Ալբանին) ասում եմ. Եվ նա պատմեց իր իսլամն ընդունելու պատմությունը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, և ինչպես դուրս եկավ պոլիթեիստների դեմ՝ հայտարարելով իր իսլամը, և այն մեջբերում է նրա խոսքերը. «Եվ այդ օրը. Ալլահի առաքյալն ինձ անվանեց Ալ-Ֆարուք և նրա միջոցով տարբերեց ճշմարտությունը կեղծիքից»:

(Այս հադիսի փոխանցողը) Իսհակ իբն Աբդուլլա, իսկ նա Իբն Աբու Ֆարվան մատրուկ է, շատ թույլ, որի հադիսներից ոչ մի օգուտ չկա»:

«Մուադալ» բառը «ադալ» (հոգնել) բայի կրավորական մասնիկն է։ Որպես տերմին այս բառը օգտագործվում է այնպիսի հադիս նշանակելու համար, որի իսնադում երկու կամ ավելի հաղորդիչների անունները անընդմեջ բաց են թողնվել: Տե՛ս դոկտոր Թահհանի «Հադիսի տերմինաբանություն»:

Շեյխ, իմամ, մուհադիս, Մուհամմադ Նասիրու-դ-դինալ-Ալբանի, թող Ամենակարող Ալլահը ողորմի նրան:

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

«Սիլսիլյաթուլ-ահադիս ադ-դաիֆա վալ-մաուդուա վա ասարուհա աս-սայիիֆիլ-Ումմա»

Հատոր 6

Հադիսներ No 2901-3000

2955 — (أنا مدينة العلم ، وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأته من بابه) .

قال الألباني في «السلسلة الضعيفة والموضوعة» 6/519: موضوع

2955 — «Ես գիտելիքի քաղաքն եմ, և Ալին նրա դարպասն է, և ով ուզում է (ձեռք բերել) գիտելիք, թող գա նրա մոտ դարպասից»:
Շեյխ ալ Ալբանին ալ-Սիլսիլա ադ-դաիֆա վալ-մաուդուայում (6/519) ասել է.

- Գեղարվեստական ​​(հադիս): Այն պատմել է Իբն Ջարիր աթ-Թաբարին Թահզիբ ալ-Ասարում, աթ-Թաբարանին Մուջամ ալ-Քաբիրում (3/108/1), ալ-Հակիմ, 3/126, ալ-Խաթիբ ալ-Բաղդադին «Թարիխում». Բաղդադ» (11/48) և Իբն Ասակիրը «Թարիխ Դիմաշքում» (12/159/2) Սալթա Աբդու-ս-Սալամ իբն Սալիհ ալ-Հարավի ճանապարհով. Աբու Մուավիան մեզ տեղեկացրեց ալ-Ա-ից: «Մաշան, Մոջահիդից փոխանցված Իբն Աբբասի խոսքերից, որպես վերադառնում է Մարգարեին:

Իբն Ջարիրը և ալ-Հակիմն ասացին. «Իսնադը վավերական է»: Սա մերժվել է ալ-Զահաբիի կողմից իր իսկ խոսքերով. «Ընդհակառակը, հորինված»: Հետո ալ-Հակիմն ասաց. «Աբու ալ-Սալթը վստահելի է, վստահելի»: Այս խոսքերից հետո ալ-Զահաբին ասաց. «Ես ասում եմ. Ոչ, ես երդվում եմ Ալլահով: Ոչ վստահելի, ոչ վստահելի »: Նա (ալ-Զահաբին) նաև իր «ad-Du'afa'al-matrukin» գրքում ասել է. «Նրան մեղադրել են մեկից ավելի (գիտնականների) կողմից ստելու մեջ»: Աբու Զուրան ասաց. «Նա վստահելի չէր»: Իբն Ադին ասաց. «Մեղադրվում են ստելու մեջ»: Մեկ ուրիշն ասաց՝ «Ռաֆիդիտ»։ Հաֆիզը (Իբն Հաջարը) «Աթ-Թաքրիբում» ասել է. / 519-530):

Շեյխ, իմամ, մուհադիս, Մուհամմադ Նասիրու-դ-դինալ-Ալբանի, թող Ամենակարող Ալլահը ողորմի նրան:

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

«Սիլսիլյաթուլ-ահադիս ադ-դաիֆա վալ-մաուդուա վա ասարուհա աս-սայիիֆիլ-Ումմա»

«Մի շարք թույլ և հորինված հադիսներ և դրանց վատ ազդեցությունը մահմեդական համայնքի վրա»:

Հատոր 6

Հադիսներ No 2801-2900

2865 — (اقرؤوا القرآن فإن الله لا يعذب قلبا وعى القرآن) .

قال الألباني في «السلسلة الضعيفة والموضوعة» 6/395: ضعيف جدا

رواه تمام في «الفوائد» (266/2), وابن عساكر (267/1) عن مسلمة بن علي: حدثنا حريز بن عثمان عن سليم بن عامامام

قلت : وهذا إسناد واه جدا ، مسلمة بن علي — وهو الخشني — متروك ؛ كما في » التقريب » .

2865 — «Կարդացեք Ղուրանը, քանի որ Ամենակարող Ալլահը չի պատժի այն սիրտը, որը պարունակում է Ղուրանը»: Տե՛ս Da'if al-jami as-sagyir 1068 թ.

Շեյխ ալ-Ալբանին Սիլսիլա ադ-դաիֆա վալ-մաուդուայում (6/395) ասել է.

- Շատ թույլ (հադիս): Այն փոխանցվել է Թամամի կողմից «ալ-Ֆավաիդում» (2/266) և Իբն Ասաքիրը (1/267) Մասլամա իբն Ալիից: Մեզ պատմել է Հարիզ իբն Օսմանը Սուլեյմ իբն Ամիրից, ով Աբու Ումամայից փոխանցել է. բարձրանալով մարգարեի մոտ...

Ես (ալ-Ալբանին) ասում եմ.

«Այս իսնադը շատ թույլ է։ Մասլյամա իբն Ալին, իսկ նա՝ ալ-Խուշանի՝ մատրուկ, ինչպես ասվում է «ատ-Թակրիբում»։

2896 — (إن أمتي لن تجتمع على ضلالة ، فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم) .

قال الألباني في «السلسلة الضعيفة والموضوعة» 6/435: ضعيف

2896 — « Իրոք, իմ համայնքը մոլորության վրա չի միավորվի, իսկ եթե տարաձայնություններ տեսնեք, ուրեմն հավատարիմ մնալ Մեծ համայնքին /սավադուլ-աազամ / ”».

Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը շատ թույլ է անվանել, բացառությամբ առաջին մասի, որը վավերական է: Տե՛ս Da'if Ibn Majah 788:

Շեյխ ալ Ալբանին Սիլսիլա ադ-դաիֆա վալ-մաուդուայում (6/435) ասել է.

- Թույլ (հադիս). Նրան մեջբերում են Իբն Մաջահը (3950), Իբն Աբու Ասիմը «ալ-Սուննայում» (84), Աբդ իբն Հումեյդը «ալ-Մունթահաբ մինալ-մուսնադում» (2/133) և ալ-Լյալակայը «Ուսուլ ահլու»-ում: -ս -Սուննա» (1/105/653) Մուան իբն Ռիֆա ալ-Սուլամիից, որը փոխանցել է Աբու Խալաֆ ալ-Ամայից, որը փոխանցել է Անասի խոսքերից, որպես մարգարեին վերադառնալու մասին:

Ես (ալ-Ալբանին) ասում եմ. Այս իսնադը շատ թույլ է: Աբու Խալաֆ ալ-Աամա հաֆիզը (Իբն Հաջար) ասել է. «Մատրուկ! Եվ Իբն Մաինը մեղադրեց նրան ստելու մեջ »: Ադ-Դարակուտնին ալ-Աֆրադում ասաց. «Նա միակն էր, ով պատմեց այս հադիսը»: (Մեկ այլ փոխանցող) Մուան իբն Ռիֆաան թույլ է հադիսում: Աբու Նուայմը (այս հադիսը) փոխանցել է Ախբար Ասբահանում (2/208) Բակիյի իբն ալ-Վալիդի ճանապարհով, ով փոխանցել է Ուտբա իբն Աբու Հակիմից, ով փոխանցել է Արթ իբն ալ-Մունզիրից, որը փոխանցել է Աբուից։ Աուն ալ-Անսարին, ով զեկուցեց Սամուրա իբն Ջունդուբի խոսքերից, որպես բարձրացող հադիս մարգարեին:

Ես (ալ-Ալբանին) ասում եմ. Այս իսնադը թույլ է և ունի որոշ թերություններ.

Առաջինը Աբու Աուն ալ-Անսարիի և Սամուրա իբն Ջունդուբի միջև եղած անջրպետն է, որովհետև, իրոք, այս Աբու Աունը չի նշում որևէ ռիվայաթ ուղեկիցների կողմից, այլ ընդհակառակը, Իբն Աբդուլ-Բարն ասաց. «Նա փոխանցեց. Օսմանից հադիսներ է ուղարկել»:

Երկրորդը այս Աբու Աունի անհայտ դիրքորոշումն է, քանի որ ոչ ոք նրան վստահելի չի անվանել, բացի Իբն Հիբանից, իսկ Հաֆիզը (Իբն Հաջարը) «ատ-Թակրիբում» ասել է. այն դեպքը, երբ նրա հադիսը հաստատվում է այլ վստահելի փոխանցողների կողմից, հակառակ դեպքում նրա հադիսները համարվում են թույլ:

Երրորդը Ուտբա իբն Աբու Հաքիմի թուլությունն է: Հաֆիզը (Իբն Հաջար) ասաց. «Ճշմարիտ, նա շատ սխալվեց»:

Չորրորդը «ան» բակիյին է, քանի որ նա մուդալլիս էր»:

«Սավադուլ-աազամ» - Մեծ համայնք։ Իսհակ իբն Ռահավեյխն ասել է. «Եթե ջահիլներին (տգետ մարդկանց) հարցնեք Մեծ Համայնքի (սավադուլ-աազամ) մասին, նրանք կասեն. հասարակ մարդիկ): Բայց նրանք չգիտեն, որ ջամաա-ն ալիմ է (գիտնական), ով հետևում է մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ճանապարհին, և նրանք, ովքեր նրա հետ են, ջամաայում են: և նա, ով ընդդիմանում է նրան, նա դուրս է գալիս ջամայից»: Տե՛ս Խիլյաթուլ-ավլիա 9/239:
Իմամ աշ-Շաթիբին ասել է. «Գիտնականները մեծ համայնքն են (սավադուլ-աազամ), չնայած նրանց փոքր թվին: Տե՛ս al-I’tisam 2/776:
Իմամ աշ-Շաթիբին նաև ասաց. «Նրանք, ովքեր հավատում են, որ «ալ-Ջամաա»-ն պարզապես մարդկանց համայնք է, չնայած այն բանին, որ նրանց մեջ գիտնական չկա, նրանք սխալվում են, և դա հիմարների ըմբռնումն է, ոչ թե: գիտնականներ»։ Տե՛ս al-I’tisam 2/267:
Իբն ալ-Քայիմն ասել է. «Իրոք, և՛ իջմա, և՛ հուջա (փաստարկ) և թե՛ սադուլ-աազամը (Մեծ Համայնքը) ալիմ են ճշմարտությանը հետևող, նույնիսկ եթե նա մենակ է, և նույնիսկ եթե երկրի բոլոր բնակիչները հակասում են: նա!" Տե՛ս I'lamul-muwakk'i'in 3/397:

Շեյխ, իմամ, մուհադիս, Մուհամմադ Նասիրու-դ-դինալ-Ալբանի, թող Ամենակարող Ալլահը ողորմի նրան:

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

«Սիլսիլյաթուլ-ահադիս ադ-դաիֆա վալ-մաուդուա վա ասարուհա աս-սայիիֆիլ-Ումմա»

«Մի շարք թույլ և հորինված հադիսներ և դրանց վատ ազդեցությունը մահմեդական համայնքի վրա»:

Հատոր 6

Հադիսներ No 2701-2800

2773 — (اسم الله الأعظم في ست آيات في آخر سورة الحشر) .

قال الألباني في «السلسلة الضعيفة والموضوعة» 6/291: ضعيف

2773 — «Ալլահի մեծագույն անունը պարունակվում է Ալ-Խաշր սուրայի վերջին վեց այաներում»:

Շեյխ ալ Ալբանին ալ-Սիլսիլա ադ-դաիֆա վալ-մաուդուայում (6/291) ասել է.

- Թույլ (հադիս). Ալ-Վահիդին պատմել է իր թաֆսիրում (4/138/2) և ադ-Դեյլամին (1/1/173) Յահյա իբն Սալաբայից ... Իբն Աբասից, որպես մարգարեի մոտ վերադառնալու համար:

Ես (ալ-Ալբանին) ասում եմ.

- Յահյու իբն Սալաբան ադ-Դարակուտնիին թույլ է անվանել:
______________________________________

Տես նաև Da'if al-Jami al-Sagyir 853:

2800 — (اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء ، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء) .

قال الألباني في «السلسلة الضعيفة والموضوعة 6/315: ضعيف

2800 — «Ես նայեցի դրախտին և տեսա, որ նրա բնակիչների մեծ մասը աղքատ է, և ես նայեցի դժոխքին և տեսա, որ նրա բնակիչների մեծ մասը հարուստ է և կանայք»: ».

Շեյխ ալ Ալբանին ալ-Սիլսիլա ադ-դաիֆա վալ-մաուդուայում (6/315) ասել է.

- Թույլ (հադիս). Այն փոխանցվել է Ահմադի և նրա որդի Աբդուլլայի կողմից Զավեյդ ալ-Մուսնադում (2/173), և երկուսն էլ Շարիքի ճանապարհին Իբն Իսհակից, որը փոխանցել է Սաիբ իբն Մալիկից, ով փոխանցել է, որ Աբդուլլահ իբն Ամրն ասել է. «Ալլահի Մարգարեն, sallallaahu 'alaihi wa sallam, նա ասաց ... », և նա բերեց այս հադիսը:

Ես (ալ-Ալբանին) ասում եմ.

«Այս իսնադը թույլ է Շարիքի պատճառով, և նա Իբն Աբդուլլահ ալ-Քադան է, որը վատ հիշողություն ուներ: Աբու Իսխակ - սա ալ-Սաբիի է - մուդալիսը շփոթված է հադիսներում և այն թարգմանել է «ան» ան ձևով: Ալ-Մունզիրին (4/85) իր իսնադը լավ ճանաչեց և սխալվեց դրանում։

Այո, հադիսը վավերական է, բայց առանց «հարուստ» բառերի, քանի որ այն հաստատված է առանց այս հավելման մի խումբ ուղեկիցների կողմից, այդ թվում՝ Իմրան իբն Հուսեյնը ալ-Բուխարիում (9/245), Ահմադը (4/429, 443): ), Թիրմիդիում (3/349 - Թուխֆա), ով ասաց. «Լավ վավերական հադիս» ... Լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս al-Silsilah ad-da'ifa wal-maudu'a (6 / 315-316):

_________________________________

Շուայբ ալ-Առնաութը, Իմամ Ահմադի Մուսնադին ուղղված գրառումներում, ասել է. «Սա հուսալի հադիս է առանց «հարուստ» բառի, քանի որ այն չի փոխանցվում այն ​​հադիսներում, որոնք վկայում են դրա մասին և աջակցում են դրան»:

Նույն հադիսը առանց «հարուստ» բառի պատմել են Ահմադ 1/234, 359, Մուսլիմ 2737 և Աթ-Թիրմիդհին 2602՝ Իբն Աբբասի խոսքերից: Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը վավերական է անվանել: Տե՛ս Saheeh al-jami 'as-saghir 1030:

Շեյխ, իմամ, մուհադիս, Մուհամմադ Նասիրու-դ-դինալ-Ալբանի, թող Ամենակարող Ալլահը ողորմի նրան:

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

«Սիլսիլյաթուլ-ահադիս ադ-դաիֆա վալ-մաուդուա վա ասարուհա աս-սայիիֆիլ-Ումմա»

«Մի շարք թույլ և հորինված հադիսներ և դրանց վատ ազդեցությունը մահմեդական համայնքի վրա»:

Հատոր 6

Հադիս թիվ 2601-2700

2601 — (إذا راح منا سبعون رجلا إلى الجمعة ، كانوا كسبعين موسى الذين وفدوا إلى ربهم ؛ أو أفضل) .

قال الألباني في «السلسلة الضعيفة والموضوعة» 6/109: موضوع

2601 — «Եթե մեր թվից յոթանասուն մարդ գնա ուրբաթօրյա աղոթքի, ապա նրանք նման կամ ավելի լավը կլինեն, քան Մուսայի այն յոթանասունը (հետևորդները), որոնք պատվիրակությամբ գնացին իրենց Տիրոջ մոտ»:

Շեյխ ալ Ալբանին ալ-Սիլսիլա ադ-դաիֆա վալ-մաուդուայում (6/109) ասել է.

- Գեղարվեստական ​​(հադիս): Նա բերվել է աթ-Թաբարանիի կողմից Ալ-Աուսաթում (1/51) Ահմադ իբն Բաքր ալ-Բալիսիից. ով ասաց. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասաց. ...», և նա բերեց այս հադիսը: Այնուհետև նա (աթ-Թաբարանին) ասաց. «Ոչ ոք դա չի փոխանցում Վեյլից, բացի Ահմադից, և միակը, ով այն փոխանցեց Ահմադն էր»:

Ես (ալ-Ալբանին) ասում եմ.

- Ալ-Ազդին ասաց. «Նա հորինել է հադիս»: Այդ իսկ պատճառով նա նրան անվանեց թույլ ալ-Հայես ալ-Մաջմա» (2/176):

(Հաղորդող) ալ-Քասրին թույլ է, իսկ ալ-Հասանը, նա ալ-Բասրի է, մուդալլիս, և նա այն փոխանցել է «ան» ան» ձևով:

2631 - (إذا طَنَّتْ أُذُنُ أَحَدِكم فلْيَذْكُرْنِي ولْيُصَلِّ عَلَيَّ ولْيَقُلْ: ذَكَرَ اللهُ مَن ذَكَرَني بخيرٍ):

قال الألباني في «السلسلة الضعيفة والموضوعة» 6/137: موضوع

رواه الروياني في «مسنده» (25/141/2), والبزار (3125): أخبرنا أبو الخطاب: أخبرنا معمر بن محمد: أخبرني أبييد: ورواه الطبراني في «الصغير» (ص 229 - هندية) و «الأوسط» (9222) و والشجري في «الأمالي» (1/129) من طريق أخرعنمن.

قلت : وهذا سند ضعيف جدا ؛ وفيه علتان :

الأولى : محمد هذا — وهو ابن عبيد الله بن أبي رافع — وهو ضعيف جدا .

الثانية : ابنه معمر ؛ وهو أيضا ضعيف جدا ، قال البخاري : » منكر الحديث » .

2631 — Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ազատ արձակված Աբու Ռաֆին, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց.

«Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Եթե ձեզանից որևէ մեկը զանգում է ձեր ականջին, թող հիշի ինձ, օրհնություն կանչեք և ասեք. «Թող Ալլահը հիշի նրա բարին. հիշեց ինձ »:…Այս հադիսը մեջբերում է ar-Ruvyani-ն իր Musnad (25/141/2) al-Bazzar (3125), at-Tabarani in al-Saghir (էջ 229 - հնդկական հրատարակություն) և al-Awsat (9222), ալ. -Շաջարին ալ-Ամալիում 1/129), Իբն աս-Սունին «Ամալ ալ-յաում վա-լ-լեյլա»-ում 166 թ.

Շեյխ ալ Ալբանին իսնադն անվանել է շատ թույլ, իսկ հադիսը` հորինված: Նրա իսնադը երկու թերություն ունի. Առաջինը Մուհամմադ իբն Ուբայդուլլահ իբն Աբու Ռաֆին է, որը շատ թույլ փոխանցող է: Երկրորդը նրա որդի Մամարն է, ով նույնպես շատ թույլ է ու թույլ։ Ալ-Բուխարին նրա մասին ասել է. «Նրա հադիսները մերժված են»: Իբն ալ-Քայիմը Ալ-Մանարում (էջ 25) ասել է. «Ականջներում զնգալու մասին բոլոր հադիսները սուտ են»: Տե՛ս Silsilah ad-da'ifa wal-maudu'a 6/137, Da'if al-Jami al-sagyir 586, al-Kalim at-tayyib 235:

Շեյխ, իմամ, մուհադիս, Մուհամմադ Նասիրու-դ-դինալ-Ալբանի, թող Ամենակարող Ալլահը ողորմի նրան:

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

«Սիլսիլյաթուլ-ահադիս ադ-դաիֆա վալ-մաուդուա վա ասարուհա աս-սայիիֆիլ-Ումմա»

«Մի շարք թույլ և հորինված հադիսներ և դրանց վատ ազդեցությունը մահմեդական համայնքի վրա»:

Հատոր 6

Հադիսներ No 2501-2600

2501 — (إذا توضأت وأنا جنب أكلت وشربت ، ولا أصلي ولا أقرأ حتى أغتسل) .

________________________________________________

قال الألباني في «السلسلة الضعيفة والموضوعة» 6/7: ضعيف

2501 — «Եթե ես լողանում էի սեռական վարակվածության ժամանակ, ես ուտում և խմում էի, բայց ես չեմ աղոթում և չեմ կարդում (Ղուրանը) մինչև լողանալը»:

Շեյխ ալ Ալբանի «ալ-Սիլսիլա ադ-դաիֆա վա-լ-մաուդուա» (6/7) ասել է.

- Թույլ (հադիս). Այն փոխանցվել է Աբու Ուբեյդի կողմից Ֆադայիլ ալ-Ղուրանում (2/45), ադ-Դարակուտնին (437) և ալ-Բայհաքին (1/89) Իբն Լահիայից, որը փոխանցել է Աբդուլլահ իբն Սուլեյմանից, որը փոխանցել է Սա'լյաբա իբն Աբուլ-Քանուդան, ով Աբդուլլահ իբն Մալիք ալ-Ղաֆիկիից փոխանցել է, որ լսել է, որ Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. . Ալ-Բայհակին ասել է. «Այն ալ-Վաքիդին նույնպես այս կերպ փոխանցել է Աբդուլլահ իբն Սուլեյմանից»:

Ես (ալ-Ալբանին) ասում եմ.

-Այս իսնադը թույլ է։ «Աբդուլլահ իբն Սուլեյման - ակնհայտ է, որ սա Աբու Համզա ալ-Միսրին է, որին ոչ ոք վստահելի չէր անվանել, բացի Իբն Հիբանից (2/156): Ալ-Բազարն ասել է. «Նա պատմել է հադիսներ, որոնք չեն հաստատվում հուսալի հաղորդիչների կողմից»: Իսկ Սալյաբու իբն Աբուլ-Կանուդը նույնպես վստահելի է անվանել Իբն Հիբանին (1/8), իսկ Իբն Աբու Հաթիմը (1/1/463) նույնպես մեջբերել է նրա կենսագրությունը, բայց ոչինչ չի ասել նրա մերժման կամ ընդունելի լինելու մասին։ Սա այս հադիսի թերությունն է:

Ինչ վերաբերում է Շամսուլ-Հաքքա ալ-Աբադիին, նա նրան բառերով թույլ է անվանել. «Ես ասում եմ՝ Իբն Լահիան թույլ է, իսկ ալ-Վաքիդին մատրուկ է»:

Եվ նա (սա) ոչինչ չարեց, քանի որ նույնիսկ եթե Իբն Լահիին վատ հիշողություն ուներ, նրա հադիսները հավաստի են, երբ Աբդուլլահներից մեկը պատմում է նրանից, և դա այդպես է այս դեպքում: Եվ նրանից փոխանցողների մեջ՝ Աբդուլլահ իբն Վահբը ալ-Բայհակիում, և, հետևաբար, մեղադրանքը հանվում է նրանից, և Ալ-Վաքիդին միակը չէր, ով փոխանցեց նրան, ինչպես ասվեց ավելի վաղ:

Աբու Ուբայդը հաղորդում է Ումարից, որ նա դատապարտում է Ղուրանից որևէ բան կարդալը սեռական պղծված վիճակում: Նրա իսնադը վավերական է:

Ճանապարհին «Ամիր իբն ալ-Սամթային պատմում են, որ Աբուլ-Քարիֆն ասել է. «Նրանք հարցրին «Ալիին. Եվ նա պատասխանեց. «Ոչ! Եվ նույնիսկ մեկ տառ»: Այս իսնադում թուլություն կա Աբուլ-Գարիֆի պատճառով: Տես Դաիֆ Աբի Դաուդ (32):

«Ումարի» ուղերձում բավականություն կա, և մենք տեսնում ենք, որ նա դատապարտեց Ղուրանի ընթերցումը նրանց համար, ովքեր գտնվում են սեռական վարակվածության վիճակում: Սա աջակցում է Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) քննադատությանը սալամին առանց աբլետի / վուդու / պատասխանելու, ինչը ոչ մեկի համար գաղտնիք չէ: Ինչ վերաբերում է Ղուրանի (ջունուբ) կարդալու արգելքին, ապա դրա համար ոչ մի պատճառ չկա:

Մարգարե Մուհամեդը (խաղաղություն լինի նրա վրա) մարդկանցից լավագույնն է, Ալլահի ամենասիրելի ծառան: Ալլահի Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) ձեռք բերեց այս և այն աշխարհի ամենամեծ հարստությունը. սա Ամենակարող Ալլահի հաճույքն է, և եթե մենք նույնպես ցանկանում ենք, որ Ալլահը գոհ լինի մեզնից, մենք պետք է հետևենք Նրա Մարգարեի (Խ.Ա.Ո.Ն.) խորհրդին: լինի նրա վրա):

1. Մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն լինի նրա վրա) ասաց. «Եթե կինը հինգ աղոթք է կատարում, Ռամադանը ծոմ է պահում, մաքրաբարոյություն է պահում և հնազանդվում ամուսնուն, ապա նրան կասեն.

1. «Ով կանայք, ավելի շատ ողորմություն տվեք: Իսկապես, ես տեսա, որ դու ամենաշատը Դժոխքում ես»:

1. «Դուք պետք է անեք թասբիհ, թահլիլ և թաքդիս: Եվ ձեր մատների ծայրերով հաշվեք, որովհետև, իրոք, նրանց կհարցնեն (Դատաստանի օրը) և նրանք կխոսեն»:

1. Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) ասաց Ում Սինան անունով մի անսար կնոջ. «Ի՞նչն էր խանգարում ձեզ, որ մեզ հետ հաջ անեք»։Նա ասաց «Աբու Ֆուլյանը (նրա ամուսինը) երկու լեռ ուներ, որոնցից մեկի վրա նա և իր որդին հաջ արեցին, իսկ մյուսի վրա մեր ծառան էր»:... Մարգարեն (խաղաղություն լինի նրա վրա) ասաց. «Ումրան Ռամադանում հավասարազոր է Հաջին (կամ նա ասաց) ինձ հետ Հաջին»:

1. «Թող Ալլահը ողորմի այն տղամարդուն, ով գիշերը արթնանում է, աղոթում, արթնացնում կնոջը, և եթե նա ծույլ է վեր կենալու համար, ջուր է ցողում նրա դեմքին: Թող Ալլահը ողորմի այն կնոջը, ով գիշերը արթնանում է, աղոթում, արթնացնում ամուսնուն և եթե նա ծույլ է վեր կենալու համար, ջուր է ցողում նրա երեսին»:

1. «Ձեր աղոթքը ձեր սենյակում ավելի լավ է ձեզ համար, քան ձեր աղոթքը ձեր միջանցքում, և ձեր աղոթքը ձեր միջանցքում ավելի լավ է ձեզ համար, քան ձեր աղոթքը ձեր բակում, և ձեր աղոթքը ձեր բակում ավելի լավ է ձեզ համար, քան ձեր աղոթքը մզկիթում: ձեր ցեղից, և ձեր ցեղի մզկիթում ձեր աղոթքը ավելի լավ է ձեզ համար, քան ձեր աղոթքն իմ մզկիթում»:

1. Աիշան հարցրեց Մարգարեին (խաղաղություն լինի նրա վրա). «Ով Ալլահի առաքյալ, մենք գիտենք, որ ջիհադը (ընդդիմությունը) ամենալավ բանն է, չպե՞տք է մենք առաջնորդենք այն»:Նա պատասխանեց. «Սակայն կանանց լավագույն ընդդիմությունը բարեպաշտ Հաջն է»։

1. Մարգարեին (խաղաղություն լինի նրա վրա) ասվեց. «Ալլահի Մարգարե! Մի կին գիշերը աղոթում է, ցերեկը ծոմ է պահում, բարի գործեր է անում և ողորմություն է անում, բայց լեզվով խայթում է իր հարևաններին»:Մարգարեն (խաղաղություն նրա վրա) ասաց. «Նրա մեջ ոչ մի լավ բան չկա: Նա դժոխքի բնակիչներից մեկն է»:Նրան ասվել է. «Մի այլ կին կատարում է սահմանված աղոթքները և պանրի կտորներ տալիս որպես ողորմություն և ոչ մեկին վատություն չի անում»:... Մարգարեն (խաղաղություն նրա վրա) ասաց. «Նա դրախտի բնակիչներից է»։

1. «Եթե ես կարողանայի պատվիրել խոնարհվել մեկ ուրիշի առաջ, բացի Ալլահից, ես կհրամայեի կնոջը խոնարհվել իր ամուսնու առաջ: Կինը լիովին չի կատարի իր իրավունքը իր Տիրոջ առջև, քանի դեռ ամբողջությամբ չի կատարել իր իրավունքը ամուսնու առջև»:

1. Ալլահի Մարգարեին (խաղաղություն լինի նրա վրա) հարցրին. «Ո՞ր կինը է լավագույնը»:Նա պատասխանեց. «Նա, ով գոհացնում է ամուսնուն, երբ նա նայում է նրան, հնազանդվում է նրան, երբ նա ինչ-որ բան է ասում, և չի հակասում ամուսնուն, եթե իրեն ինչ-որ բան դուր չի գալիս կամ ինչպես է նա ծախսում իր ունեցվածքը»:

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. Ով իմ ումմայի համար քառասուն հադիս է պահում, դատաստանի օրը նրան կասեն.«. Թող Ամենակարող Ալլահը մեզ պարգևի դրախտը և Նրա Մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) բարեխոսությունը: Ամին.

Հետևաբար, մենք հավաքել ենք այս հադիսները Ալլահի թույլտվությամբ և Նրա օգնությամբ:

Հուսով ենք, որ դուք կսովորեք դրանք:

Մենք նաև հույս ունենք ձեր աղոթքների համար մեզ, մեր ուսուցիչների, շեյխերի, մեր հայրերի և մայրերի համար: Ձեր աղոթքները մեզ համար իրականում ընդունվում են ձեզ համար, քանի որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. «Երբ մուսուլմանն աղոթում է իր եղբոր համար, հրեշտակները նրան ի պատասխան ասում են.» Եվ դուք խնդրում եք նրան: «». Թող Ամենակարող Ալլահը մեզ իր հաճույքը շնորհի երկու աշխարհներում: Ամին.

1. Մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. «Վախեցեք Ալլահից, հինգ անգամ աղոթեք, պահեք Ռամադան ամսվա ծոմը, վճարեք զաքաթը ունեցվածքից և հնազանդվեք կառավարիչներին. դու կմտնես դրախտ»: Հադիսը պատմել է Իմամ աթ-Թիրմիդին և ասել, որ հադիսը վավերական է:

2. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Ամեն բարի գործ բարեգործություն է»: Հադիսը պատմել է Իմամ Բուխարին:

3. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. եթե ի վիճակի չէ դա անել, ապա լեզվով; և եթե նա ի վիճակի չէ դրան, նույնիսկ եթե նա համաձայն չէ իր սրտի հետ, սա հավատքի ամենաթույլ աստիճանն է»: Պատմում է Իմամ Մուսլիմը.

4. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. «Կեղծավորը երեք նշան ունի. երբ խոսում է, ստում է. երբ խոստումները չեն կատարում. երբ նրան վստահում են, դա չի արդարացնում վստահությունը»։ Հադիսը պատմել են իմամներ Բուխարին և Մուսլիմը:

5. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Ձեզանից մեկի հավատքը կատարյալ չի լինի, մինչև նա իր եղբորը չցանկանա նույնը, ինչ ինքը»: Հադիսը պատմել են իմամներ Բուխարին և Մուսլիմը:

6. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. Հադիսը պատմել են իմամներ Բուխարին և Մուսլիմը:

7. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. «Առավել կատարյալ հավատքը պատկանում է նրան, ում տրամադրվածությունն ամենալավն է, և ձեզնից լավագույնը նա է, ով լավ է վերաբերվում իր կնոջը»: Հադիսը պատմել է Իմամ աթ-Թիրմիդին և ասել, որ այն վավերական է:

9. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Ամեն օր երկու հրեշտակներ են իջնում, և նրանցից մեկն ասում է. «Ո՛վ Ալլահ, հարստացրու նրանց, ովքեր ողորմություն են տալիս»: Իսկ մյուսն ասում է. «Ով Ալլահ, կործանիր բարեգործությունից խուսափողների ունեցվածքը»:

10. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Ով հավատում է Ալլահին և դատաստանի օրը, թող չվնասի իր մերձավորին. Նա, ով հավատում է Ալլահին և դատաստանի օրը, թող հարգի հյուրին. Նա, ով հավատում է Ալլահին և դատաստանի օրը, թող լավ ասի կամ լռի»:

11. Աբդուլլահ իբն Մասուդն ասաց. «Մի անգամ ես հարցրի Ալլահի Մարգարեին. «Ո՞րն է լավագույն գործը»: Նա պատասխանեց. «Նամազը ժամանակին կատարեց»: Ես հարցրեցի. «Եվ հետո ինչ»: Նա պատասխանեց. «Լավ վարվել ծնողների հետ»: Ես նորից հարցրեցի. «Իսկ հետո՞»: Նա պատասխանեց. «Ջիհադ Ալլահի ճանապարհին»:

12. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. «Մեծ մեղքերից են Ամենակարող Ալլահի հետ ընկերակցությունը, ծնողներին անհնազանդությունը, մարդ սպանելը և կեղծ երդում տալը»: Պատմում է Իմամ Բուխարին.

13. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց.

14. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. թող ձեզնից յուրաքանչյուրը տեսնի, թե ում հետ է ընկերություն անում»։ Հադիսը պատմել է Իմամ Աբու Դաուդը:

15. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ասաց. «Մարդը կլինի նրա հետ, ում սիրում է»: Հադիսը վավերական է:

16. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Յոթը կլինեն Արշի ստվերում այն ​​օրը, երբ այլ ստվեր չի լինի. 1) արդար կառավարիչ. 2) մի երիտասարդ, ով մեծացել է Ամենակարող Ալլահի երկրպագության մեջ. 3) մարդ, ում սիրտը կապված է մզկիթի հետ. 4) երկու հոգի, ովքեր սիրահարվել են միմյանց հանուն Ալլահի, հանուն նրա հանդիպում են և հանուն նրա ցրվում են. 5) մի տղամարդ, ում մոտ կանչվել է մի հարուստ և գեղեցիկ կին, և նա պատասխանել է, որ վախենում է Ալլահից. 6) այն անձը, ով ողորմություն է տալիս այնպես, որ ձախ ձեռքը չիմանա, թե ինչ է տալիս աջը. 7) մարդ, ով հիշատակել է Ալլահին մեկուսացման մեջ և արցունքներ թափել»: Հադիսը վավերական է:

17. Անասը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասում է, որ մի անգամ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) խութբա անելով, ասաց. Իսկ ուղեկիցները, ծածկելով իրենց դեմքերը, սկսեցին հեկեկալ։

18. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Հինգանգամյա աղոթքի օրինակը նման է ջրի գետի օրինակին, որը հոսում է քո տան մոտ, և դու այնտեղ լողանում ես ամեն օր հինգ անգամ»:

19. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Ալլահը գոհ է ստրուկից, երբ նա գովում է Նրան ուտելուց և խմելուց հետո»: Պատմում է Իմամ Մուսլիմը.

20. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Եթե նրանք, ովքեր հավատացին, իմանային Ալլահի պատիժը, ոչ ոք չէր ձգտի դեպի դրախտ. և եթե անհավատները իմանային Ալլահի ողորմությունը, նրանցից ոչ մեկը չէր կորցնի դրախտի հույսը»: Պատմում է Իմամ Մուսլիմը.

21. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Աղքատները երկինք կգնան հինգ հարյուր տարի շուտ, քան հարուստները»: Հադիսը պատմել է Իմամ աթ-Տիրմիդին:

22. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. «Հարստություն չի նշանակում ունենալ շատ ունեցվածք, հարստությունն այն է, երբ սիրտը հարուստ է»: Հադիսը վավերական է:

23. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Ավելացրե՛ք այն, ինչը փչացնում է հաճույքը»: Այսինքն՝ մահ։ Հադիսը պատմել է Իմամ աթ-Տիրմիդին:

24. Անասից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասվում է. Հադիսը վավերական է:

25. Աիշան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) պատմում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. Հադիսը վավերական է:

26. Ալլահի Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) ասաց. «Ով հնազանդվում է ինձ, նա հնազանդվում է Ալլահին, ով չի հնազանդվում ինձ, նա չի հնազանդվում Ալլահին, ով հնազանդվում է ղեկավարին, նա հնազանդվում է ինձ, և ով չի հնազանդվում ղեկավարին, անհնազանդվում է ինձ: »: Հադիսը վավերական է:

27. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «... լավ խոսք, ողորմություն»: Հադիսը վավերական է:

28. Ասված է Աիշայից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից). «Ալլահի Մարգարեի խոսքը ընթեռնելի էր, բոլորը, ովքեր լսում էին նրան, հասկանում էին նրան»:

29. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Երբ հագնվում եք և լվացվում, սկսեք աջից»: Հադիսը վավերական է, որը պատմել է Իմամ Աբու Դաուդը:

30. Աիշան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) պատմում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. թող ասի՝ սկզբում և վերջում Ալլահի անունով»:

31. Աբու Հուրեյրայից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասվում է. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) երբեք չի դատապարտել սնունդը. .

32. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. Սա արվում է, որպեսզի ավելի շատ շնորհք լինի:

33. Քաաբը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) պատմում է. «Ես տեսա Ալլահի Մարգարեին (Խ.Ա.Ո.Ն) երեք մատներով ուտում, և երբ ավարտեց, լիզեց դրանք»:

34. Անասը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) պատմում է. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) ջուր է խմել երեք կումերով»:

35. Իբն Աբասը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) պատմում է. «Ես Ալլահի Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) ջուր տվեցի խմելու, և նա խմեց կանգնելիս»:

36. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց.

37. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) ասաց. «Ով հեծնում է, ողջունում է հետիոտնին, հետիոտնը ողջունում է նստածին, մարդկանց փոքր խումբը ողջունում է մեծին, իսկ կրտսերը ողջունում է ավագին»:

38. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) ասել է. «Երբ մարդը մահանում է, նրա գործերը դադարում են, բացառությամբ երեքի. անվերջ բարեգործություն (օրինակ, եթե դու կառուցես ճանապարհ, կամուրջ, ջուր տանես), գիտելիք, որից: մարդիկ օգուտ են քաղում, և արդար զավակները, ովքեր աղոթում են իրենց ծնողների համար»:

39. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց.

40. Քաաբը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) պատմում է. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) ճանապարհից վերադառնալիս առաջին հերթին գնաց մզկիթ և երկու ռաքա կատարեց. ».

41. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) ասաց. «Երդվում եմ Ալլահով, նա չի հավատա, երդվում եմ Ալլահով, նա չի հավատա, երդվում եմ Ալլահով, նա չի հավատա»: Նրան հարցրին. «Ո՞վ, ո՜վ Ալլահի առաքյալ»: Նա ասաց. «Նա, ում մերձավորը չի փրկվում իր չարությունից»: Հադիսը պատմել են իմամներ Բուխարին և Մուսլիմը:

Մուսլիմը պատմել է այս հադիսը հետևյալ խոսքերով.

Սայպուլա Մուխամադով

Եթե ​​թվարկեք հրաժեշտի քարոզում տրված բոլոր հիմունքները, կստանաք հետևյալը.

1 - Ցանկացած բիզնեսում անհրաժեշտ է միշտ փառք տալ Ալլահին:

2 - Պահանջվում է հավատք միաստվածությանը,

3 - Նաֆսը միշտ ցանկանում է ուղղորդել մարդուն վայրագություններ գործելու: Այդ իսկ պատճառով անհրաժեշտ է նաֆսի չարիքից դիմել Ալլահի պաշտպանությանը:

4 - Բոլոր մարդիկ ի ծնե հավասար են, չկա բաժանում ըստ ռասայի և մաշկի գույնի:

5 - Բոլոր մուսուլմանները եղբայրներ են: Բոլոր դասային տարբերություններն ու արտոնությունները չեղարկվել են։ Գերազանցությունը ձեռք է բերվում միայն Աստծուց և առաքինության վախից:

6 - Առաջին անգամ ներկայացվեց ամուսնության, ընտանեկան իրավունքների և տղամարդկանց և կանանց իրավունքների հավասարության օրենքը։

7 - Կանայք և տղամարդիկ ունեն փոխադարձ իրավունքներ, պարտականություններ և պարտավորություններ:

8 - Ե՛վ կանայք, և՛ տղամարդիկ պետք է ամեն կերպ խուսափեն շնությունից:

9 - Ապահովվում է սեփականության իրավունքի և այլ անձանց իրավունքների հարգման, տան անձեռնմխելիության դրսևորումը.

10 - Կյանքը, ունեցվածքը և պատիվը սուրբ են: Կյանքի իրավունքը բնական իրավունք է։ Պատիվը, պատիվը, արժանապատվությունը, ազատությունը և ունեցվածքի տիրապետումը հարձակումներից պաշտպանված իրավունքներ են։

11 - Պետք է զգուշանալ անարդարության դրսևորումներից, չի կարելի անարդար կերպով օգտագործել ժողովրդի ունեցվածքը, մի մարդուն պատկանող իրը չի թույլատրվի մյուսին առանց այդ իրի տիրոջ թույլտվության։

12 - Մահմեդականները պետք է զգուշանան միմյանց միջև պատերազմից:

13 - Խոշտանգումների և ստրկության վերացում.

14 - Արյան կոնֆլիկտները հորինվածք են և սուտ:

15. Տոկոսները զրոյականացնելու գաղափարը, որին հասել է ժամանակակից տնտեսությունը միայն վերջերս, «ամեն տեսակ տոկոս չեղյալ է հայտարարվում», տնտեսությունը և «պարտապանները միայն կվերադարձնեն իրենց վերցրած գումարները» բառերով հիմք ստեղծեց. հասարակական անվտանգություն և փոխադարձ օգնություն:

16 - Հաղորդակցելով, որ յուրաքանչյուր մարդ պատասխանատու է իր արարքների համար, ոչ թե թողնվել առանց ուշադրության, փորձ է արվել գերազանցել անարխիան և աննպատակությունը:

17 - հիմք դրվեց պարտքային պարտավորություններին և երաշխավորության իրավունքին, հրամայվեց և խորհուրդ տվեց զգուշանալ ավելորդությունից՝ խաղաղության, հաշտության և բարգավաճման հասնելու համար. նշվում է, որ մեղավորը ինքը, և ոչ թե մեկ ուրիշը, պատասխանատվություն է կրելու յուրաքանչյուր հանցանքի համար, և ասվում է. և մտիր Դրախտ»:

18 - Տգիտության ժամանակների ավանդույթները չեղյալ են հայտարարվել: Մարդիկ պետք է հրաժարվեն վատ արարքներից, որոնք սովորությունից դրդված կուրորեն են արել։

19. Պահեստավորմանը վստահված իրերը պետք է վերադարձվեն իրենց տերերին: Դուք չեք կարող դավաճանել, որը վստահված է պահեստին:

20 - Պետք է զգուշանալ ցանկացած փոքր ու մեծ, կարևոր և աննշան գործերում շեյթանին հետևելուց:

21 - Մարդիկ, ովքեր կառչում են Ալլահի Գրքին և Մարգարեի Սուննային, երբեք չեն մոլորվի:

22 - Պետք է հավատարիմ մնալ իսլամի պարզությանը, չգնալ ծայրահեղությունների:

23 - Պետք է երկրպագել Ամենակարող Ալլահին - կատարել հնգապատիկ աղոթք, պահք պահել ծոմապահության ամսում, հետևել մեծարգո մարգարեի խորհրդին: Նրանք, ովքեր դա անում են պատշաճ կերպով, կպարգևատրվեն դրախտով:

24 - Շոշափվել են այնպիսի հիմունքներ, ինչպիսիք են կամքը, ծագումնաբանությունը և շնությունը: Քանի որ քարոզը հիմնականում կոնկրետ էր, մանրամասն նկարագրությունների կարիք չկա։ Հրաժեշտի քարոզից հետո բացահայտվեց հետևյալ այան. «Այսօր ես կատարելագործեցի քո կրոնը քեզ համար, մինչև վերջ բերեցի իմ ողորմությունը և հաստատեցի իսլամը քեզ համար որպես կրոն» (Սուրա Ալ-Մայդա: 3): Ինչպես տեսնում եք, կրոնը հասել է իր կատարելության, աշխարհը դարձել է բոլորովին այլ, մարդկությունը մտել է նոր աշխարհ։

Հրաժեշտի քարոզի մեկ այլ առանձնահատկությունն այն է, որ այն պարունակում է կոչ ողջ հանրությանը «օ, ժողովուրդ» բառերով, «օհ, հավատացյալներ, մուսուլմաններ» բառերի փոխարեն, և «թող նրանք, ովքեր այսօր այստեղ են, իմ բոլոր հրահանգները փոխանցեն»: նրան, ով այստեղ չէ։ Եվ միգուցե նրանցից շատերը, ում կփոխանցվի այս հաղորդագրությունը, կնկատեն այն ավելի մեծ ջանասիրությամբ, քան նրանք, ովքեր այսօր լսեցին այստեղ», - նա որոշակի ժամանակահատվածում չկորցրեց իր արժեքը և պահպանեց հետագա մարդկանց ուղին լուսավորելու որակը:

Իսլամ-Այսօր

Ի՞նչ կարծիքի եք այս մասին։

Թողեք ձեր մեկնաբանությունը:

Մի ասա ինձ, եթե հետագայում ստիպված կլինես ներողություն խնդրել:
Իբն Մաջա, Զուհդ, 15.
Հաղորդակցությունը Աստծո մեծ շնորհն է, այն օգնում է ամրապնդել կապերը, ամրապնդել բարեկամությունն ու փոխըմբռնումը: Շատ մարդիկ իրենց մտքերն ու զգացմունքները, խնդրանքներն ու ցանկությունները արտահայտում են հենց հաղորդակցման գործընթացում։ Բայց խոսելու ձևը կարող է ոմանց բերել պատվո պատվանդանի, իսկ մյուսները կարող են ամբողջությամբ խմել նվաստացման և հիասթափության բաժակը: Հադիսում ասվում է, որ դուք պետք է հետևեք ելույթին, քանի որ դրա շնորհիվ կարող եք հասնել դրախտ:

«Ով ինձ մի խոսք տա, որ նա կպահի այն, ինչ գտնում է երկու ծնոտների (նկատի ունի լեզվի) և իր պատվի միջև, ապա ես նրան կխոսեմ, որ նա անպայման դրախտ կգնա» (Բուխարի,Ռիկակ, 23):

Մեկ այլ անգամ Մուհամեդ մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) տվել է հետեւյալ պատասխանը «Ո՞վ է ամենաառաքինին» հարցին.

«Սա այն մարդն է, ով մահմեդականներին չի վնասում ո՛չ ձեռքով, ո՛չ էլ լեզվով»։

Մարգարե Մուհամեդը (sallallahu alayhi wa sallam) իր ուղեկիցներին սովորեցրել է հաղորդակցության կանոնները, որոնցից մի քանիսը կարելի է մեջբերել հետևյալ հաջորդականությամբ.

1. Խոսեք հստակ և հստակ՝ հաշվի առնելով զրուցակցի մակարդակը։ Անհրաժեշտության դեպքում անհրաժեշտ է մի քանի անգամ կրկնել որոշ արտահայտություններ: Ուղեկիցները կարևորում են Մուհամմեդ մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) ելույթի հետևյալ հատկանիշները, ով միշտ գեղեցիկ և հակիրճ էր խոսում.
«Մուհամեդ մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) ելույթն այնքան պարզ էր, որ բոլոր ներկաները կարող էին հեշտությամբ հասկանալ այն»: (ԱբուԴաուդ, Ադաբ, 18):

«Երբ նա խոսում էր, յուրաքանչյուր ոք, ով ուզում էր, կարող էր կարդալ նրա խոսքերը առանց մեծ դժվարության»: (Բուխարի, Մանակիբ, 23):

«Նա երեք անգամ կրկնեց այն բառերն ու արտահայտությունները, որոնց վրա ցանկանում էր հրավիրել հանդիսատեսի ուշադրությունը»։ (Tirmidhi, Manakib, 9):

Որպեսզի ունկնդիրները լավ հասկանան որոշ արտահայտություններ, երբեմն անհրաժեշտ է լինում դրանք մի քանի անգամ կրկնել։ Ինչպես գիտեք, ցանկացած իրավիճակի վրա ունկնդիրների ուշադրությունը հրավիրելու համար Ղուրանում հաճախ կրկնվում են հատկապես կարևոր իրադարձություններ և պատվիրաններ: Օրինակ՝ յոթ անգամ նշվում է շեյթանի անհնազանդության մասին, չորս անգամ նկարագրվում է Մուսային (Ալեյխիսսալներին) հավատացած կախարդների վարքը։

Աղոթքի ժամանակ Մուհամեդ մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) բազմիցս կարդաց Ղուրանի ամենակարևոր այաները: Իր ուղեկիցներին հրահանգներ տալիս նա մի քանի անգամ արտասանեց ամենանշանակալի արտահայտությունները. Արդարների խոսակցությունները լսելիս հաճախ կարող ես լսել, որ նրանք կրկնում են այլ արտահայտություններ: Այնուամենայնիվ, դա պետք է արվի ուշադրությունը շեշտելու և հանդիսատեսին չանհանգստացնելու համար:

Բայց խոսել որոշ մարդկանց հետ, ովքեր ընդհանրապես չեն հասկանում քո խոսքերը, ժամանակի վատնում է:

2. Իսլամում արգելված է մարդկանց առջև ելույթ ունենալը, որն արվում է նրանց գիտելիքները կամ նրանց նկատմամբ գերազանցությունը ցույց տալու համար: Արգելվում է նաև խոսել ակնարկներով կամ անհասկանալի բաների մասին խոսելիս։

Մարգարե Մուհամմադը (sallallahu alayhi wa sallam) ասել է.

«Իրոք, Ալլահը բարկացած է այն մարդկանց վրա, ովքեր պարապ խոսակցություններով են զբաղվում՝ ծամելով բառերը, ինչպես կովերը կերակրում են» (Աբու Դաուդ, Ադաբ, 94):

Մարգարե Մուհամեդը (sallallahu alayhi wa sallam), ում առաքելությունը պարզ էր բոլորի համար, ովքեր խոսում էին միայն ճշմարտությունը, երբեք հանդես չեկավ հռետորություն ցուցադրելու նպատակով: Նա խոսում էր անկեղծորեն, իր սրտի խորքից՝ լցված մարդկանց հանդեպ սիրով ու ողորմությամբ։ Նրա խոսքը սահուն ու գեղեցիկ էր՝ սիրո կայծ վառելով մարդկանց սրտերում և քաջալերելով նրանց աշխատասիրության։

3. Երբեք չպետք է բղավել ելույթների ժամանակ կամ բարձր վիճել զրուցակիցների հետ։ Տգեղ է, երբ զրուցակցիդ վրա գոռում ես այնպես, կարծես նա խուլ է։ Դուք նույնպես չեք կարող կոպիտ խոսել, կարծես բարկացած եք հանդիսատեսի վրա։ Դուք միշտ պետք է խոսեք մեղմ և հանգիստ: Ղուրանում, Լուկմանի (ալեյհիսսալների) շուրթերով այս մասին (նշանակում) ասվում է.

«Փորձեք չափել ձեր քայլվածքը և (ճիշտ) իջեցնել ձեր ձայնը, քանի որ, անկասկած, հնչյուններից ամենատհաճը ավանակի ձայնն է։ Lookman, 31/19.

Մեկ այլ հատվածում Տերը պատվիրում է (նշանակում է).

«Ասա՛ իմ ծառաներին, որ ասեն այն, ինչ լավ է»։ Իսրա, 17/53.

Ամենակարող Ալլահը, ուղարկելով Մուսա մարգարեին և նրա եղբորը՝ Հարունին (ալեյհիմաս սալամ) Եգիպտոսի կառավարչի մոտ, պատվիրում է նրանց մեղմ և նուրբ ձևով խրատել նրան: Հադիսներից մեկն ընդգծում է, որ նույնիսկ բարի խոսքը կարող է մարդուն փրկել դժոխքի կրակից:

«Փրկիր քեզ դժոխքից, եթե ստիպված ես (մուրացկանին) նույնիսկ կես ժամադրություն տալ: Ով սա չի կարող գտնել, թող բարի խոսքով փրկի իրեն դժոխքից»։ (Մուսլիմ, Զաքաթ, 68):

4. Արգելվում է շշնջալ երրորդ անձի ներկայությամբ, քանի որ Մուհամմադ մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ասել է, որ նման գործողությունները կարող են վիրավորել իրեն: (Բուխարի, Իստիզան, 47):

Իսկական մահմեդականը երբեք չի վիրավորի կամ վիրավորի իր հավատակիցին:

5. Եթե ​​հանդիպման ընթացքում խոսակցություն է գնում որևէ թեմայի շուրջ կամ հարց է տրվում, ապա ժողովը վարողը կարող է նախ խոսել կամ պատասխանել հարցին: Նրանից հետո մյուս ներկաները կարող են իրենց տեսակետն արտահայտել։ Երբ ամենաերիտասարդը՝ Աբդուրահման բեն Սահլը, սկսեց ելույթ ունենալ հանդիպման ժամանակ, Մուհամմադ մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) կանգնեցրեց նրան՝ հրամայելով. Դուք խոսքը տալիս եք մեծերին»:

Աբդուլլահ բեն Ումարը (ռադիալլահու անհու) պատմեց հետևյալ պատմությունը.

«Մի անգամ Մուհամեդ մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) խնդրեց ուղեկիցներին նկարագրել մի ծառ, որը նման էր մուսուլմանների: Ներկաները սկսեցին թվարկել ծառերի անունները։ Ես հիշեցի մի ծառ, և ես ուզում էի անմիջապես վեր կենալ և անունը դնել, բայց քանի որ հանդիպմանը ինձնից շատ մեծ մարդիկ կային, ես չխոսեցի։ Ոչ ոք չկարողացավ անվանել այս ծառը, այնուհետև Մուհամմադ մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ասաց, որ դա արմավենու ծառ է »: (Մուսլիմ, Մունաֆիկին, 64)

6. Պետք է խոսել լակոնիկ և հակիրճ, խուսափել պարապ խոսակցություններից և ավելորդ մանրամասներից։ Ամենակարող Ալլահը, դատապարտելով դեմագոգիայով զբաղվողներին, Ղուրանում պատվիրեց (նշանակում է).

«Բայց մարդկանց մեջ կա մեկը, ով առանց որևէ գիտելիք ունենալու, գնում է դատարկ առակներ», «Լուկման», 31/6.

Մեր թեմայի հետ կապված՝ հետաքրքրություն են ներկայացնում Մուհամմադ մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) հետևյալ հադիսները.

«Առանց Ալլահին հիշելու, շատ բան մի ասա: Բացի Ալլահի հիշատակից, այլ բառերը հանգեցնում են հոգիների կարծրացման: Կասկած չկա, որ անզգամ մարդիկ միշտ Աստծուց հեռու են»։
(Tirmidhi, Zuhd, 62):

«Ով խուսափում է նրանից, ինչը իրեն չի վերաբերում, նա իսկական մուսուլման է»: (Tirmidhi, Zuhd, 11):

Բանաստեղծ Յահյա Թաշլաջալին գրել է.

Բոլոր իմաստունները կրկնում են այս մասին. Նա, ով շատ է խոսում, հաճախ սխալվում է:

7. Միշտ պետք է խուսափել այն խոսակցություններից, որոնք ոչ մի օգուտ չեն բերում՝ ո՛չ նյութական, ո՛չ հոգեւոր, քանի որ դրանք շատ վնասակար են։ Ղուրանի հետևյալ այան ցույց է տալիս, որ յուրաքանչյուր մարդ պատասխանատվություն է կրելու այն ամենի համար, ինչ նա ասել է այս աշխարհում (նշանակում է).

«Եվ չկա մի ասված խոսք, որ չնշվի իրեն նշանակված (հրեշտակի) կողմից», «Կաֆ», 50/18.

Մարգարե Մուհամմադը (sallallahu alayhi wa sallam) ասել է.

«Յուրաքանչյուր ոք, ով հավատում է Ալլահին, թող միայն լավ բաներ ասի, կամ թող լռի»: (Բուխարի, Ադաբ, 31/85)

8. Պետք չէ զրույց վարել մի թեմայի շուրջ, որը լավ չգիտես։ Դուք չեք կարող ասել այն բաները, որոնց իրական էությունը ներկայումս անհայտ է։ Մուհամմադ մարգարեի հադիսը (sallallahu alayhi wa sallam) ասում է.

«Երբեմն մարդը սկսում է հապճեպ խոսել, ինչի պատճառով կարող է հասնել դժոխքի այնպիսի խորության, որը շատ ավելի մեծ է, քան Արևմուտքի և Արևելքի միջև եղած հեռավորությունը»: (Բուխարի, Ռիկակ, 23):

Իզուր չէին Ռուսաստանում ասում՝ «խոսքը արծաթ է, լռությունը՝ ոսկի»։

9. Հաղորդակցվելիս պետք է խուսափել այնպիսի թեմաներից և արտահայտություններից, որոնք կարող են դժվար դրության մեջ դնել զրուցակիցներին, քանի որ դա կարող է հանգեցնել ընկերական հարաբերությունների խզման։ Ուստի Մուհամմադ մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ասաց.

«Մի ասա ինձ, եթե հետո պետք է ներողություն խնդրես»: (Իբն Մաջա, Զուհդ, 15)

10. Մուսուլմանը միշտ պարտավոր է ասել միայն ճշմարտությունը, պետք է խուսափի ստից և կեղծ տեղեկատվությունից: Քանի որ Մուհամեդ մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ասել է.

«Հենց մարդն արթնանում է, նրա բոլոր օրգանները սկսում են աղաչել նրան. «Վախեցե՛ք Ալլահից և հոգ տարե՛ք մեր մասին, քանի որ մենք բոլոր պատիժները ստանում ենք միայն ձեր խոսակցություններից: Մենք հնազանդվում ենք ձեզ: Եթե ​​դուք ճշմարիտ կլինեք, ուրեմն մենք էլ ճշմարտախոս կլինենք, եթե դուք մոլորվեք, ապա մենք կգնանք ձեր հետևից և կդառնանք նույնը, ինչ դուք»: (Tirmidhi, Zuhd, 61)

Ղուրանը պարունակում է հետևյալ նախազգուշացումը (նշանակությունը).

«Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Վախեցեք (բարկացրեք) Աստծուց և արդար խոսքեր ասեք, որպեսզի նա ձեզ լավացնի և ների ձեր մեղքերը»: «Ախզաբ», 33 / 70-71։

11. Ապագայի մասին խոսելիս կամ որևէ ծրագիր կազմելիս պարտադիր է ասել «Ինշա Ալլահ» (եթե Ալլահը կամենա), քանի որ սա ադաբի կետերից մեկն է: Ցանկացած բիզնեսում մարդու հնարավորությունները կամ ցանկությունները բավարար չեն։ Ամենակարևորը Ալլահի կամքն է, հետևաբար «Ինշա Ալլահ» արտահայտության օգտագործումը նշանակում է, որ մարդ գիտակցում է Աստծո զորությունը։ Ղուրանի այաներից մեկը պատվիրում է (նշանակում է).

«Եվ (երբեք) մի ասա (իրագործելու մասին). «Ես դա կանեմ վաղը», առանց ավելացնելու. «Եթե Տերը կամենա»: Քահֆ, 18 / 23-24.

Հադիսներից մեկում հաղորդվում է, որ քանի որ Սուլեյման մարգարեն (ալեյհիսսալամ) մոռացել է ասել «ինշա Ալլահ», նրա ցանկությունը չիրականացավ: (Բուխարի, Այման, 3)