Ձեր ուշադրությանն ենք ներկայացնում «Շորեր. Ավանդույթներ, սովորույթներ, ծեսեր» թեմայով: Աշխատանքային փորձից մենք գիտենք, որ ընթերցողները հաճախ են խնդրում մեր տարածաշրջանի պատմության մասին գրականություն, այդ թվում՝ շորերի մասին:
Դիջեստը թույլ է տալիս ցրված տեղեկատվությունը կենտրոնացնել մեկ հրապարակման մեջ՝ վերացնելով թերթի հին նյութերին անդրադառնալու անհրաժեշտությունը։
Դիջեստը նախատեսված է միջին և ավագ դպրոցական տարիքի ընթերցողների համար: Դա կօգնի դասերին պատրաստվել, շարադրություն գրելիս և ընդլայնել ձեր մտահորիզոնը:
Քարե էջերի միջով
Լեռ Շորիա
Քայքայվածի նման
Հին գրվածքներ
Քայլում է փոթորկոտ պատմության արձագանքը
Եվ բզզոցն անորոշ է
Թռչում է մեզ մոտ:
Ս.Պեչենիկ
Կոնդոմա գետի ավազանում վաղուց բնակեցված է բազմաթիվ «Շոր» սեռը։ Նրա անունով սկսեցին կոչվել Թոմի և նրա վտակների վերին հոսանքի բոլոր բնակիչները՝ Մրասա և Կոնդոմա։ Շորերի ամենամոտ պատմական նախնիները տարբեր թյուրքալեզու ցեղեր, տոհմեր և տարածքային խմբեր են, որոնք ռուսական աղբյուրներում հայտնի են Կուզնեցկի, Մռասի և Կոնդոմայի թաթարների ընդհանուր անունով։
Լեռան Շորիայի տարածքում առանձնանում են երկու ազգագրական խումբ՝ հարավային լեռնատայգա խումբ, որի նախնիները Ենիսեյ Ղրղզստանի Ալաթիր ուլուսի մաս էին կազմում «Բիրյուսիններ» ընդհանուր անունով և հյուսիսային անտառ-տափաստանային խումբը, որի պատմ. նախնիները կոչվում էին «աբին ժողովուրդ»։
Հյուսիսային շորերի մեծ մասը տելուտների ժառանգներն են, ովքեր ապրել են այս տարածքում հին ժամանակներում: Ռուսների կողմից այս հողի ինտենսիվ զարգացումը հանգեցրեց նրան, որ հյուսիսային Շորերի մեծ մասը տեղափոխվեց Մեժդուրեչենսկ և Միսկի քաղաքներ, իսկ նրանց գյուղերը շատ քիչ են: Նրանք կոմպակտ կերպով ապրում են Պոդոբաս, Չուվաշկա, Կոսոյ Պորոգ, Բորոդինո, Սիրկաշի գյուղերում։
Հարավային շորերը հիմնականում այս վայրերի հնագույն բնակչության՝ քեցերի, սամոյեդների և մասամբ՝ հին թուրքերի ժառանգներն են։
Ներկայումս կա շուրջ 16,5 հազար Շոր։ Շորերի ընդհանուր բնակչության 85,2%-ն ապրում է այն քաղաքներում, որտեղ նրանք փոքրամասնություն են։
Շորի ժողովրդի սովորույթներն ու ավանդույթները
Առաջին հավաստի պատմական տեղեկատվությունը Կուզնեցկի թաթարների ավանդական զբաղմունքների մասին, որոնք ապրում էին Թոմի վերին հոսանքում, պետք է ներառի Բ. Գոդունովի 1604 թվականի հունվարի 20-ի նամակը: Դրանում, բացի Տոմսկի ամրոցի կառուցման հրահանգներից, Հաղորդվում է, որ «Տոմսկի գագաթում ապրում են 200 դարբիններ, որոնք պատրաստում են զրահներ, երկաթե նետեր ու կաթսաներ են սարքում»։ Ըստ այլ աղբյուրների՝ նրանք երեք հազար էին։
Դարբնագործության հնության մասին են վկայում նաև բանահյուսական տվյալները։ Հյուսիսային Շորերի հերոսական էպոսը խոսում է մի հերոսի մասին (այլ աղբյուրների համաձայն՝ չար ոգի Էրլիկը), ով ձեռքերով շիկացած երկաթ էր դարբնում՝ աքցանի փոխարեն օգտագործելով մատները, իսկ մուրճի փոխարեն՝ բռունցքը։
Սիբիրյան մատենագիրները Թոմի, Մրասայի և Կոնդոմայի վերին հոսանքի բնակչությանն անվանել են նաև «դարբիններ»։ Այստեղից էլ առաջացել են Կուզնեցկի ամրոց, Կուզնեցկ քաղաք և Կուզնեցկի հող անվանումները։
Այնտեղ, որտեղ Շոր դարբինները երկար ժամանակ արդյունահանում էին երկաթի հանքաքար և դրանից մետաղ հալեցնում, 1771 թվականին կառուցվեց Տոմսկի երկաթի գործարանը (այժմ՝ Տոմսկոյե գյուղ, Պրոկոպևսկի շրջան)։ Հայտնվեցին ավելի լավ և էժան երկաթե արտադրանք, իսկ 18-րդ դարի վերջում անհետացավ դարբնագործության պարզունակ Շորի երկաթի արտադրությունը։
Ի թիվս այլ գործունեության, որսորդությունը դարձավ առավել տարածված։ Մինչև Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը առաջատար դեր ուներ նրանց տնտեսության մեջ, իսկ լեռնային տայգայի տարածքներում այն պահպանվել է մինչ օրս:
Կուզնեցկի տայգայի ձկնորսական վայրերը բաժանված էին առանձին կլանների, իսկ կլանի ներսում՝ բազմազավակ ընտանիքների միջև՝ հեռ.
Մրաս Շորներն իրենց հետ տայգա տարան հեքիաթասացին, ով ցերեկը կերակուր էր պատրաստում և վառելափայտ էր պահում, իսկ երեկոյան կրակի շուրջ հեքիաթներ էր «երգում» ոչ միայն զվարճանալու, այլև որսը հովանավորող հոգիներին հանգստացնելու համար: Քաղված մորթիները կամ դրանց դիմաց ստացված գումարները հավասարապես բաժանվում էին արտելի անդամների, այդ թվում՝ պատմողի միջև։
«Խորիգ» ձկնաբուծությունը բաղկացած էր երկու շրջանից. աշուն և ձմեռ-գարուն: Վերջինս սովորաբար սկսվում էր նոյեմբերին, երբ խոր ձյուն էր տեղացել, իսկ գետերը սառչում էին։ Այն բաղկացած էր փոքրիկ որսից առաջին ձյան մեջ և հեռավոր որսից:
Փոքրը տեւեց մինչեւ դեկտեմբերի կեսերը, մեծը՝ ընդհատումներով, մինչեւ փետրվարի վերջ՝ մարտի սկիզբ։
Ձմռանը շորերը կրակում էին սկյուռների վրա, թակարդներով բռնում էին սփուրներին, թակարդներով նապաստակներին, իսկ ապրիլին թակարդներ էին գցում փայտի թակարդի համար։ Ամռանը որսում էին ջրասամույր, եղնիկ, այծ, եղնիկ։ Աշնանը սատկել են փռշտուկներ և պնդուկներ։
Որսորդի տեխնիկան բաղկացած էր լուցկու կամ կայծքարային հրացանից, իսկ ավելի ուշ՝ մխոցային հրացանից «մալթիգ», վառոդ, կրակոց, ցանցեր «նն», խաչաղեղներ «այա», «շերգեյ» տիպի ձգան փայտե թակարդներ և «կալիպ» փամփուշտ ատրճանակ։ «.
Թալանն ու տեխնիկան սովորաբար տեղափոխում էին աշնանը և գարնանը «շանակ» սահնակներով, իսկ ձմռանը՝ չամրացված ձյան վրայով, ձիու կաշվից «սուրտկա» քարշակներով։ Բայց երբեմն բեռը կաշվե պայուսակների մեջ ուղղակի տանում էին մեջքի վրա։
Դահուկները պատրաստված էին թռչնի բալից, դրանց վազորդները ծածկված էին «կամուսով»՝ ձիու կամ եղնիկի սրունքի կաշվով։ Սարերից իջնելիս ղեկը ունիվերսալ փայտե թիակ «կայակ» կամ «կուրչեկ» էր, որով ձյունը թիակ էին անում նաև կրպակ կառուցելիս և թակարդ տեղադրելիս։ Որսորդի ուսին գցում էին հորթի կամ բուշի կաշվից պատրաստված «արչենակ» պարկը՝ մորթին դեպի դուրս, և «նատրուսկա» գոտի-գոտի՝ որսի պարագաների հավաքածուով։ Որսորդի գոտու վրա փայտե կամ կաշվե պատյանով «պիչյախ» դանակը կախված էր։
Ամբողջ սեզոնի համար սննդի պաշարները պատրաստվել են համատեղ և աշնանը առաքվել Տայգայի որսորդական տաղավարներ՝ «տալկան» կաշվե տոպրակների մեջ, համեղ «աբիրթկա» կեչու կեղևի տաշտերում, հաց, կոտրիչ, աղ, ձիու չորացրած միս «սոգում»:
Ձկնորսական հագուստը բաղկացած էր տնական «շաբիրայից» բաճկոնից, որի վրա դրված էր երկրորդը` ֆետրով, վերմակով, թիկնոցով` օձիքից պատրաստված օձիք; Տաբատները նույնպես կարված էին քենդիրից (տնական կտավ): Որպես կոշկեղեն օգտագործում էին կաշվե կոշիկները, իսկ գուլպաների փոխարեն՝ ազագատ խոտ։ Գլխին կտավից գլխարկ է՝ շարված լաթերով, իսկ ձեռքերին՝ կաշվե ձեռնոցներ։
Որսորդական խցիկները կառուցվել են աշնանը և եղել են երկու տեսակի՝ ձող՝ ժամանակավոր և գերան՝ մեկ կամ մի քանի սեզոնի համար նախատեսված։
Ձկնորսությունը սեզոնային էր և առավել զարգացած էր Ստորին Ռաս Շորերի շրջանում: Կուզնեցկ վաճառքի համար արտահանվել են մոխրագույն, բուրբոթ, թայմեն և իդե։
Հիմնական ձկնորսական հանդերձանքը ցանցերն էին։ Փոքր գետերի վրա ձկներին հաճախ էին բռնում «սուգեն» դնչկալներով և «աշպար» տաշտերով։
Խոշոր ձկներին նիզակով նիզակում էին, աղեղից կրակում էին փայտե նետերով, իսկ մանր ձկներին բռնում էին կենդիր թելերից պատրաստված ցանցով։
Ձուկը կարևոր տեղ էր զբաղեցնում շորերի սննդակարգում, հատկապես ամռանը։
Գյուղատնտեսությունը զարգացած էր ամենուր՝ հյուսիսային Շորերի շրջանում գութանագործությունը, հարավայինում՝ թիակագործությունը։
Ռուսներից փոխառված գյուղատնտեսության առաջին տեսակի մեջ օգտագործվել է փայտե գութան՝ երկաթե ծայրով «սալդա», փայտյա նժույգ, մանգաղ։ 20-րդ դարի սկզբին հարուստ շորերը ձեռք բերեցին երկաթե գութաններ և պարզ ձիաքարշ հնձվորներ։ Հացահատիկ են մանրացնում ջրաղացներում։ Դաշտերի չափը չափվում էր հեկտարներով, ի տարբերություն հարավային Շորսի, որտեղ հողատարածքները չափվում էին պանդոկում։ Այգիներ ունեին միայն հյուսիսային Շորերը։ Գութանագործության գործիքների տերմինաբանությունն արդեն ռուսերեն էր։
Կուզնեցկի շրջանի տայգայի հատվածում տարածված հողագործության ցախատեսակն ավելի պարզունակ է և հնագույն։ Լեռների արևոտ լանջերին փոքր տարածքները մշակվել են խրձերով, որոնք պետք է կացինով և կրակով մաքրել անտառից։ Այս հողակտորները մշակվել են 3-4 տարի, հետո լքվել ու տեղափոխվել նոր վայր։ Հացահատիկները ձեռքով ցրվում էին, որից հետո խարխլում էին հանգուցավոր գավազանով կամ խայթոցով, որը քարշ էր տալիս ձին։
Աճում էին հիմնականում գարի, ցորեն, վարսակ, կանեփ, կարտոֆիլ։
Թոմի վերին հոսանքի բնակչությանը, ինչպես կարծում են որոշ հետազոտողներ, հայտնի է եղել բրոնզե դարից սկսած: Ուշ երկաթի դարից սկսել են գործածվել «աբիլ» և կացինաձե «ադիլգա»։ Ակնհայտ է, որ Շորերի նախնիների շրջանում գյուղատնտեսությունը իսկապես հայտնվել է հին ժամանակներում և կապված չէր ռուսական մշակույթի ազդեցության հետ, այն վատ զարգացած էր. Այսպիսով, 20-րդ դարի սկզբին Շոր գյուղացիական տնտեսությունների 33,7%-ն ընդհանրապես բերք չուներ, 20,3%-ը ունեին 0,1-ից մինչև 0,5 դեսիատին:
Հավաք. Շորերը լրացնում էին սննդամթերքի պակասը՝ հավաքելով ուտելի բույսեր՝ կանդիկի, սարանայի, քաջվարդի, կոլբայի, սոխի, սխտորի, հրեշտակի, խոզի և զանազան հատապտուղների արմատները: արմատափոր, որը բաղկացած է 60 սմ երկարությամբ կտրվածքից՝ ոտքի համար լայնակի խաչաձողով և երկաթե ծայրով։
20-րդ դարի սկզբին ապրանքային հարաբերությունների և առևտրի զարգացմանը զուգընթաց լայն տարածում գտավ սոճու ընկույզի հավաքածուն։ 19-րդ դարի վերջին։ Լայն տարածում է գտել սոճու ընկույզի հավաքածուն։ 19-րդ դարի վերջին։ այն կիրառել է Կոնդոմայում Շոր ֆերմաների 28,2%-ը և Մրասում՝ 35,5%-ը, իսկ որոշ վոլոստներում՝ մինչև 70%-ը։ Սեզոնը սկսվում է օգոստոսի կեսերից և տևում մինչև առաջին ձյունը։ Մայրիների անտառներում յուրաքանչյուր ընտանիք ուներ իր կրպակը։ Կիրառվում էին ձկնորսության հետևյալ գործիքները՝ պասպակի քերիչ, թոքփակի մուրճեր, էլեկի մաղեր, սարգաշներ, ընկույզներ կրելու համար Թերգեշի զամբյուղներ։
Շորերի շրջանում անասնապահությունը, համեմատած Հարավային Սիբիրի այլ ժողովուրդների հետ, վատ զարգացած էր։ Շոր ֆերմաների մոտ 9,4%-ը չուներ ձիեր, իսկ 18,9%-ը՝ կով: Պատճառը խոտաբուծության համար հարմար արոտավայրերի ու լավ մարգագետինների բացակայությունն է։ Ամենահարմարը Կոնդոմայի հովիտն էր, բայց նրա լավագույն հողերը 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին էին։ գրավվել են ռուս վերաբնակիչների կողմից կամ վարձակալության են հանձնվել ականներին։ Շորերին մնացին անտառի եզրերի երկայնքով միջին և ավելի վատ տարածքներ։ Այս բացատներում անասունների գերբնակեցումը հանգեցրեց բուսականության արագ ոտնահարմանը և սատկելուն, և անասուններին սովամահությունից խուսափելու համար շորերը ամռան երկրորդ կեսին նրանց քշեցին հնձած տարածքներ՝ դեպի «առողջացում»: Բայց նա շատ շուտ անհետացավ:
Բայց, չնայած անբարենպաստ պայմաններին, նույնիսկ ամենահեռավոր վայրերում 20-րդ դարի սկզբին Շորերը բուծում էին խոշոր ցեղատեսակի ձիեր և կարճահասակ կովեր: Բնակչին միջինում երկու ձի ու նույնքան անասուն կար։ Մինչև 20 անասուն պարունակող ընտանիքներ կային, ոչ ավելի, քան 2-3 անգամ:
Շորերը միավորում էին մեղվաբուծությունը մեղվաբուծության հետ։ Այն կիրառվում էր Պահպանակի գյուղացիական տնտեսությունների 14%-ի կողմից, իսկ Մրասուում՝ 16%-ի կողմից: Մեղվաբուծության համար լավագույն պայմանները եղել են Կոնդոմայի ստորին հոսանքը, որտեղ, բացի մեղրաբեր խոտերից, պահպանվել է լորենու անտառի մի հատված։ Ավելին, ամենամեծ մեղվանոցները գտնվում էին Կոնդոմայի Անտրոպու վտակի երկայնքով, դրանցից մի քանիսը հաշվում էին մինչև 1000 փեթակ։
Շորերի արհեստը կրում էր կենցաղային բնույթ և կենտրոնացած էր հիմնականում կանանց ձեռքում։ Ամեն ինչ արտադրվում էր միայն իրենց կարիքների համար, և միայն ցանցագործությունն ու խեցեղենը Մրասուի ստորին հոսանքի բնակիչների մեջ 19-րդ դարի վերջում ձեռքի արհեստի բնույթ ստացան։
Ամենազարգացածը ջուլհակությունն էր։ Թելի արտադրության հիմնական հումքը կանեփի և եղինջի ցողուններն էին։ Շորտեր հյուսվում էին հատուկ ջուլհակի վրա: Պատրաստի կտավից պատրաստում էին հագուստի ամբողջ հավաքածուն, իսկ հագուստի մասերը կարվում էին կենդիր թելերով:
Տարածված էր կաշվե «սագարայի» մշակումը
Փայտի վերամշակումարտահայտվել է թամբերի, դահուկների, ծխատար խողովակների, կահույքի, կեչու կեղևի զանազան սպասքների արտադրությամբ։ Դրա համար օգտագործվել են պարզ գործիքներ՝ դանակներ, սայրեր, կտրիչներ։
20-րդ դարի առաջին քառորդում սկսվեցին շորերը խեցեղեն պատրաստել.
Շորերը հայտնի էին նաև ոսկորների փորագրությամբ:
Կապի ուղիներ և տրանսպորտային միջոցներ
Կուզնեցկի գաղտնիքում կային կապի մի քանի ուղիներ։ Ամենահարմարը Կուզնեցկից Կոնդոմա գյուղի և Կրասնի Յարի ուլուսի սայլերի ճանապարհներն էին։ Հետիոտնային արահետը, որով կարելի էր նաև ճանապարհորդել ձիով, Սոլթոն գյուղը կապում էր Սպասսկու և Նադեժդինսկու հանքերի հետ և ավելի հեռու գնում Աբականի վերին հոսանք մինչև Մատուրի ուլուսը։ Սա հինավուրց առևտրային ճանապարհ էր, որը ժողովրդականորեն կոչվում էր «Ուլուգ-գոլ»։ Երրորդ ճանապարհը տանում էր Միսկի ուլուսից Տաշտիպի աջ ափով, այնտեղից էլ դեպի Աբական տափաստաններ։
Ամռանը գետերի երկայնքով շարժվում էին նաև «քեբես» կոչվող նավակներով, իսկ ձմռանը՝ կամուս դահուկներով՝ բեռը տեղափոխելով փոքրիկ սահնակով «շանիգ»։ 20-րդ դարի սկզբին Հյուսիսային շորերը սկսեցին օգտագործել ռուսական սահնակներ։
Տայգայի բնակավայրեր և տնտեսական շինություններ
Շորերի ամենահին բնակավայրը կարելի է համարել ուղղանկյուն շրջանակի «ոդագ» խրճիթը՝ կտրված բուրգի տեսքով։ Կային ամառային ու ձմեռային «ոդագներ»։ Ձմեռը մեկուսացված կեչու կեղևով, եղևնու ճյուղերով, ձողերի երկրորդ շերտով, ծածկված հողով։
Օդագի երրորդ տեսակը, որը բնութագրվում է հարթ տանիքով, կառուցվել է դաշտային աշխատանքների ժամանակ։
19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին։ Ամենատարածվածը դարձավ ձմեռային գերան յուրտը։
20-րդ դարի սկզբին ռուսական փայտե խրճիթները՝ միաբջիջ և հինգ պատերով, դարձան շորերի հիմնական ձմեռային կացարանը, հատկապես Մրասուի և Կոնդոմայի ստորին հոսանքում, ինչպես նաև տայգայի մեծ ուլուսներում։
Կրասնի Յար, Միսկի և Օսիննիկի ուլուսների որոշ շորեր հարստացել էին 20-րդ դարի սկզբին մորթիների, սոճու ընկույզների և մեղրի առևտրով։ Նրանք սկսեցին մեկ և երկհարկանի տներ կառուցել՝ ծածկված տախտակներով կամ երկաթով։ Այս տների ներքին կահավորումը հիշեցնում էր Կուզնեցկի վաճառականների տները,
Կենցաղային սպասքը հիմնականում փայտե կամ կեչու կեղև էր և պատրաստում էին իրենք՝ սեփականատերերը։ Օգտագործվող երկաթե արտադրանքներից էին «կոզան» կերակուր պատրաստելու կաթսաներ, «կորգուշ» գարու խորոված ամաններ, «արակի» թուջե սափորներ։
19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին։ Ռուսական մշակույթի ազդեցությունն ավելի ու ավելի նկատելի էր դառնում շորերի հագուստի մեջ։ Տղամարդիկ սկսեցին կրել խանութից գնված բամբակյա վերնաշապիկներ, կտորից տաբատներ, բաճկոններ, գլխարկներ, շղարշ վերարկուներ, սև կտորից թիկնոցներ և երկարաճիտ կոշիկներ։ Կնոջ սովորական տարազը «կունեկ» զգեստն էր՝ պատրաստված տարբեր գույների գնված շինջից կամ սև ատլասից՝ գոտիով գոտիով: Զգեստի վրայից գոգնոց է եղել։ Գլխին գցում էին բազմերանգ շալեր, իսկ ոտքերին՝ երկարաճիտ կոշիկներ։
Ավանդական հագուստը պահպանվել է 20-րդ դարի սկզբին միայն վերին հոսանքի ամենահեռավոր ուլուսներում՝ Մրասուում և Կոնդոմայում։ Այն կարվում էր հարթ սև ատլասից կամ տնական «kendyra» գործվածքից։ Տղամարդիկ կրում էին ավանդական «կունեկ» շապիկներ՝ պատրաստված կանեփի կոպիտ կտավից կամ ռուսներից գնված «տաբա»-ից։ Դրանց կտրվածքը թունիկի էր՝ թեք կամ ուղիղ օձիքով, զարդարված գունավոր նյութով և ամրացված կոճակներով։ Նույն նյութից էին շանբեր շալվարը։ Գոտին հյուսված էր ձիու մազից կամ կանեփի պարանից։
Արտաքին խալաթը՝ «շաբիր պանթեքը» նույնպես կարված էր տնական կտավից։ Օձիքն ու ծայրի ստորին հատվածը զարդարված էին կապույտ, կարմիր կամ դեղին գարուսից կամ անգլիական բրդից հյուսված «նակա» հյուսով։ Խալաթը վերևից ամրացվում էր մեկ կոճակով և գոտիով «կուր» թաղանթով։
Ձմեռային հագուստ - ոչխարի բուրդից տրիկոտաժե մորթյա բաճկոններ և ձեռնոցներ: Տղամարդու կոստյումի պարտադիր հատկանիշն է եղել գոտու վրա կալիկոյի քսակ «նանչիկ», փայտե խողովակ «կանզե» կոր չիբուկով, կայծքար «օտտուկ», կայծքար «օտտիկ տաշ», դանակը «պըճյախ» փայտե մեջ։ պատյան «կալիպ».
Գլխին կրում էին «պուրյուկ» գլխարկներ՝ պատրաստված տնական գործվածքից՝ գանգի գլխարկի կամ մորթյա ականջակալի տեսքով, իսկ ամռանը՝ գլխարկ։ Ոտքերին բոլոր տղամարդիկ կրում էին տնական կաշվից պատրաստված «ուդուկ» կոշիկներ, երբեմն խեղճերը՝ կտավից վերնաշապիկներ։ Կային նաև կոշիկ՝ պատրաստված հյուսիսային եղջերու կամուսից։
Կանացի ավանդական տարազը կազմված էր մինչև մատները երկարությամբ «կունեկ» կապույտ վերնաշապիկից՝ կրծքին ամրացված փոքրիկ կոճակներով։ Հատակները ծածկված էին սև գործվածքի շերտերով։ Ծնձի կապույտ տաբատը բացվածք չուներ։ Շերտավոր թելքավոր «պանտեկ» խալաթի կրծքավանդակը զարդարված էր «չալանբաշ» երկու շարք կավիկի խեցիներով կամ ասեղնագործված դրանց գունավոր թելերի երկրաչափական նախշով։ Գլուխը ծածկված էր կարմիր կամ դեղին «պլատ» շարֆով, իսկ ոտքերին դրված էին կաշվե գալոշներ՝ «չարիկ» կամ երկարաճիտ կոշիկներ «ուդուկ»։
Չամուսնացած կանայք և աղջիկները մազերը հյուսում էին 3-5-7 հյուսերով, որոնց ծայրերը զարդարում էին: Ամուսնացած կանայք ունեին երկու հյուս:
Կանայք օգտագործում էին նաև զարդեր՝ պողպատե մետաղալարից կամ պղնձից պատրաստված ականջօղեր՝ ուլունքներով, բարակ մատանիներ կամ պղնձե օղակներ։ Հարուստները կարող էին տեսնել 3 շարք տարբեր գույների ապակե ուլունքներից պատրաստված վզնոց։
Շորերի հիմնական սնունդը 19-րդ դարի վերջի - 20-րդ դարի սկզբի: - ցորենի և տարեկանի հաց «Կալաշ» Մրասայի վրա և «տերպտեխ»՝ Կոնդոմայի վրա, ալյուր գարու բոված «տոլկան» և գարու ձավարեղեն «շարիկ»:
Որպես կերակուր ծառայել է նաև կրակի վրա տապակած բոլոր թռչունների և կենդանիների միսը, բացառությամբ լուսանի, ջրասամույրի և խլուրդի։ Առևտրի զարգացման հետ մեկտեղ սկսեցին ավելի հաճախ օգտագործել ձիու միս, գառան, խոզի միս։
Կարտոֆիլը եփում էին կեղևի մեջ կամ թխում մոխրի մեջ։
Կովի կաթից շորերն արտադրում էին թթվասեր «կայմակ», կարագ «սարմայ», փափուկ պանիր «պիշտակ», կաթնաշոռ «կադիպսու»։
Խանութից գնված աղյուսով թեյն ամենահայտնին էր, թեև այդ նպատակով օգտագործվում էին նաև բուսական թուրմեր։
Ավանդական «առակա» և «աբիրթկա» ըմպելիքները պատրաստվում էին գարուց և կարտոֆիլից։
Քրիստոնեություն, ավանդական հավատալիքներ, բանահյուսություն
Կուզնեցկի շորերի ավանդական աշխարհայացքի համաձայն՝ աշխարհը բաժանված է 3 ոլորտի՝ դրախտային երկիր՝ «Ուլխի գեր» (Ուլգեն երկիր)՝ երկինք; միջին երկիր՝ «Օրթի գեռ» կամ «բիստին գեր»՝ մեր երկիրը և չար ոգիների երկիրը՝ «այնա գեր»՝ անդրաշխարհը։
Գերագույն աստվածության՝ Ուլգենի տիրույթում կա 9 դրախտ։ Ինքը՝ Ուլգենը, ապրում է 9-րդ երկնքում։ Ուլգենը իր եղբոր՝ Էրլիկի հետ, ով ներկայացնում է չարը Շորի դիցաբանության մեջ, ստեղծել է աշխարհն ու մարդը։
Ըստ լեգենդի, մարդն ապրում է միջին երկրի վրա բազմաթիվ ոգիների շրջակայքում՝ վայրերի տերերի՝ տայգա, լեռներ, գետեր, լճեր: Այս ոգիները գրեթե չեն տարբերվում մարդկանցից իրենց կենսակերպով Ամենաշատ հարգված էին լեռների և ջրի հոգիները:
Եղել են նաև ոգիներ՝ որսի հովանավորներ, որոնց բուժել են մինչև որսի դուրս գալը։
Որսի կրոնական բովանդակությունն այնքան առատ էր, որ որսն ինքնին համարվում էր սուրբ բան։
Յուրաքանչյուր ընտանիք ուներ իր նախնիների հոգիների պատկերները, որոնք օջախի հովանավորներն էին:
Կուզնեցկի թաթար-շորիների տեսակետների համաձայն, ցանկացած մարդու կյանքը լիովին կախված էր շրջապատող ոգիներից և աստվածություններից, որոնց հետ շփումը ամենից հաճախ տեղի էր ունենում միջնորդի միջոցով՝ շաման, ապրող մարդկանց մեջ աստվածներից հատուկ ընտրված մեկը: երկրի վրա.
Շատ հաճախ էին դիմում շամանի ծառայություններին՝ հիվանդության դեպքում, թաղումների և արթնությունների ժամանակ, որսի ժամանակ, ծննդաբերության ժամանակ, բերքահավաքից առաջ... Շամաններն անհավասար էին ուժով և հնարավորություններով։ Ուժեղների մոտ միշտ եղել է դափ, որի վրա պատկերված են եղել օգնական ոգիներ և մուրճ։ Թույլ շաման «շաբինգին» ծեսեր էր կատարում ավելով, ձեռնոցով, փայտով կամ որսորդական փոքրիկ աղեղով և կարող էր բուժել միայն հիվանդներին։
20-րդ դարի սկզբին։ բնիկ բնակչության մեծամասնությունը պաշտոնապես դավանում էր ուղղափառ քրիստոնեություն: Դրան նպաստեց միսիոներների, հատկապես Վասիլի Վերբիցկու գործունեությունը, ով, օգտագործելով գյուղի Ալթայի հոգևոր առաքելության միջոցները: Կուզեդեևոն կառուցել է եկեղեցի և փոքր դպրոց «օտար» երեխաների համար։ Քրիստոնեության տարածման մեթոդները շատ տարբեր էին` ուղղակի պարտադրանքից մինչև «նոր մկրտվածների» համար զանազան նպաստների ներդրում: Քրիստոնեության ներդրմանը զուգընթաց միսիոներները տարածում էին գյուղատնտեսության առաջադեմ մեթոդներ և խրախուսում նոր բաղնիքների կառուցումը։ Քրիստոնեությունը միաձուլվել է շորերի ավանդական գաղափարներին և շերտավորվել նրանց վրա։ Շորերի դիցաբանությունը ներառում է աստվածաշնչյան հեքիաթների կերպարներ և սյուժեներ՝ Ադամ, Նոյան տապան և այլն:
Սակայն մինչեւ վերջ Վ.Վերբիցկին, ոչ էլ նրա գործը շարունակողները կարողացան արմատախիլ անել հեթանոսական ծեսերն ու հավատալիքները։
Մինչև կոլեկտիվացումը շամանները շարունակում էին մեծ դեր խաղալ հասարակական կյանքում։
Շամանիզմին զուգընթաց շարունակել են գոյություն ունենալ նախկին նախահամանյան նախնիների պաշտամունքները՝ կրակ, լեռներ, արջեր և այլն։ Այս դեպքերում աղոթելը կատարվում էր առանց շամանի մասնակցության՝ յուրաքանչյուր դեպքի համար կամայական կոչերով և գործողություններով։
Կարճ բանահյուսություններկայացված էր մի քանի ժանրով՝ հերոսական բանաստեղծություններ «կայ», առօրյա և ֆանտաստիկ բովանդակությամբ հեքիաթներ «նիվակ», «չերչեկ», «նարթպակ», պատմվածքներ և լեգենդներ «պոռունգու չուկ», «կաեն չուկ», «երբեկ», հանելուկներ։ թափտակ», առածներ ու ասացվածքներ «կեն տոս», «թագպագ սոյ», «ուլգեր սոս», հարսանեկան, սիրային, գովերգական, կենցաղային, ժանրային և պատմական երգեր «սարին»՝ հնագույն հերոսական բանաստեղծությունների և որսորդական երգերի մնացորդներ։
Շոր բանահյուսության ժանրերը բովանդակությամբ և գաղափարներով արտացոլում են հիմնականում որսորդական կենսակերպը։
Բոլոր ժանրերից առավել զարգացածը հերոսական էպոսն էր, որը տարածված էր միայն Մրասուի, Կոնդոմայի և Թոմի վերին հոսանքի բնակչության շրջանում, ինչպես նաև Պիզասում։ Էպոսի կրողներն ու ստեղծողները ոչ բոլոր շորերն էին, այլ միայն սեկերը՝ Աբան, Չելին, Չեդիբերը, Կալարը, որոնք ծագումով տելյուտ էին։
Ընտանեկան ծեսեր. Նոր Տարի
Երեխայի ծնունդԿուզնեցկի թաթարների շրջանում այն նշվել է համեստորեն։ Ծննդաբերությունը հեշտացնելու համար մի շարք ծիսական գործողություններ են իրականացվել Ծննդաբերությունից հետո պորտալարը փաթաթել են լաթի մեջ և թաքցրել չոր տեղում։ Այնուհետև դրանք կարվում էին խեցիներով ու կոճակներով զարդարված «չարերի» տոպրակի մեջ և կապում փեղկի վրա։
Եթե տղա էր ծնվում, նրա հայրը պատրաստում էր աղեղ և նետ՝ մորթու առևտրականի զինանշանը և պտղաբերության հնագույն թյուրքական աստվածության հատկանիշը՝ Ումայ-եկեն, որը կյանք է տվել երեխային: Եթե աղջիկ էր ծնվում, երիտասարդ կեչու գագաթը գամված էր պատին օրորոցի վերևի անկյունում՝ հարսանեկան խրճիթի և, հետևաբար, ապագա ամուսնության խորհրդանիշ: Չար ոգիներից պաշտպանվելու համար երեխայի օրորոցի մեջ դանակ կամ մկրատ էին դնում, որի վրա փամփուշտ կամ կոճակ էին կապում։ Շամանը ցողեց պնդուկի և սոճու ընկույզը դեպի այն կողմը, որտեղ գտնվում էին ատրիբուտները, և դիմեց աստված Ումային՝ նորածինին օգնելու խնդրանքով:
Երեխայի անվանակոչմանը կարող էին մասնակցել հայրը, մայրը, հարազատները և նույնիսկ պատահական մարդիկ, ովքեր ծննդաբերության ժամանակ հայտնվել են յուրտում։ Հիմնական բանը ձեր հոր, եղբոր կամ ավագ տղամարդու անվան հետ համընկնումից խուսափելն է։ Մկրտության ժամանակ քահանան քրիստոնեական օրացույցով այլ անուն է տվել։
Շորի հարսանիքը հիմնված էր սոցիալական և առօրյա ոչ կրոնական ծեսերի վրա:
Ամուսնության նորմալ տարիքը համարվում էր 14-17 տարին։ Մեծ հաջողություն էր համարվում երիտասարդ, առողջ այրու հետ ամուսնանալը երեխայի հետ: Սա երաշխիք էր հնարավոր անպտղության դեմ և ապագա հարստության երաշխիք։ 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին։ Կուզնեցկի թաթար-շորյանների մեջ ամուսնություն կնքելու երկու հիմնական եղանակ կար՝ «կիս ալարգա» առևանգելով և «ուդա» ընկերություն անելով։ Երկու դեպքում էլ «մեկի» հարսանիքը սովորաբար նշվում էր գարնանը։
Հարսնացուի առևանգումը տեղի է ունեցել նրա համաձայնությամբ. Փեսան և իր ընկերները հարսին տարան իրենց ուլուսը, որտեղ նրան հանձնեցին փեսայի կին ազգականներին, իսկ առավոտյան կառուցեցին ամուսնական կացարանը՝ «ոդագը»։ Փեսան, կայծքարով, կրակ խփեց օդագի մեջ, և հարսնացուն բոլոր ներկաներին նվիրեց պղնձե մատանիներ, որոնք հավաքված էին.
մանկություն։
Հետո հարսն ու փեսան նստեցին իրար կողքի խրճիթի դիմաց, իսկ հարազատներից մեկը հյուսեց հարսի աջ հյուսը՝ այն հարթեցնելով մի մեծ ոսկորով և թույլ տալով, որ երիտասարդները կծեն մսի կտորները։ Մեկ այլ ազգական հյուսել է իր ձախ հյուսը՝ կատարելով թթվասերով հյուսերի ծայրերը։
Հարսանեկան խնջույքի հաջորդ երեք օրերին նորապսակները պետք է լինեին հարսանյաց տանը, նվերներ ընդունեին և փեսայի հարազատներին բուժեին։ Երեք օր հետո երիտասարդները գնացին ապրելու իրենց սկեսրայրի տանը, մինչև առանձին յուրտա կառուցվի։
5-10 օր հետո փեսացուի բանագնացը եկավ «գողացված» աղջկա ծնողների մոտ՝ քննարկելու հարսնացուի գնի չափը և հաջորդ խնջույքի ժամկետը՝ փոքրիկ «բայգա»: Նշանակված օրը նորապսակները ծնողների և ամուսնու մյուս հարազատների ուղեկցությամբ հասան հարսի ուլուս՝ մեծ քանակությամբ «առակի»։ «Չարաշի» հաշտեցման ծեսի նպատակն էր հարգանք ցուցաբերել ժողովրդական ավանդույթների նկատմամբ և բարելավել ծնողների հարաբերությունները՝ վճարելով հարսի գինը։
Երկրորդ «բայգան» ծխախոտն է։ Նույն զվարճանքը նա հաղթահարել է աղջկա ամուսնությունից մեկ ամիս անց: Դրա վրա փեսայի հարազատները հարսնացուի ծնողներին թթու տուփեր են նվիրել։
Երրորդ և չորրորդ «բայգան» մսային էր, տեղի ունեցավ մեկ-երկու տարի անց։
Ինչպես նաև, ըստ սահմանված կանոնների, հարսանիքը տեղի է ունեցել «խնդիրներով»։
Սգո ծեսԿուզնեցկի թաթարներ - Շորսը ենթարկվեց որոշ փոփոխությունների, սկսած 19-րդ դարի վերջից, քրիստոնեության ազդեցության տակ, բայց ընդհանուր առմամբ շարունակեց պահպանել մահվան և այլ աշխարհի մասին գաղափարների ավանդական հավաքածուն:
Մինչ քրիստոնեության տարածումը, դագաղն ընդհանրապես չէին պատրաստում. հանգուցյալին կարում էին քենդիրի մեջ կամ փաթաթում կեչու կեղևով և կախում ծառից թավուտի մեջ:
Քրիստոնեության հետ մեկտեղ հայտնված գերեզմանոցները գտնվում էին ուլուսին ամենամոտ լեռան վրա։ Հուղարկավորության արարողության ավարտին գերեզմանի մոտ թողնվեց կեչու կեղևի տուփ, որը պարունակում էր հանգուցյալի հոգու համար նախատեսված սնունդ։ Շամանը սննդի մի մասը ցրեց տարբեր ուղղություններով՝ հոգին հրապուրելով մահացածների աշխարհ: Հուղարկավորությունից հետո գերեզմանի կողքին թաղվել է տիկնիկ՝ «արևի» հոգու անոթ: Ծիսակարգից հետո բոլորը վերադարձան տուն՝ շփոթելով իրենց հետքերը, եղևնու ճյուղեր գցելով իրենց ուսերին և շեղբով կացին թողնելով դեպի գերեզմանոց տանող ճանապարհին։ Շամանը ջահի ծխով թմրեց բոլոր ներկաներին և ծեսեր կատարեց՝ համոզելով հանգուցյալի հոգին չվերադառնալ:
19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին։ Պահպանվել են թաղումների ավելի հնագույն տեսակներ՝ օդային և ցամաքային, բայց միայն երեխաների և չմկրտվածների համար։
Յոթերորդ՝ քառասուներորդ օրը և մահից մեկ տարի անց, հոգու արթնացում էր նշվում, որն այժմ այլ վիճակի էր անցնում և կոչվում էր «ուզյուտ»։
Շորերի համար Նոր տարին համընկավ Սուրբ Ծննդյան հետ։ Արձակուրդները տեւեցին ամբողջ շաբաթ։ Գյուղից գյուղ հյուրեր էին գալիս։ Երիտասարդները մեծերից առանձին կազմակերպեցին «ոյուն»՝ պարեր, պարեր, երգեր։ Նրանք մի տնից մյուսն էին գնում այցելության, բայց երկար չէին նստում։ Երեկոյան նրանք հավաքվում էին մեծ տանը և խնջույք էին անում մինչև կեսգիշեր կամ նույնիսկ մինչև առավոտ։ Այսպիսով, Ամանորը նշելը երիտասարդների հանդիպման ու ծանոթության տարբերակներից մեկն էր։
Այցելության էին եկել նաև մեծերը։ Ավելին, յուրաքանչյուր տնային տնտեսուհի փորձում էր սեղան դնել ոչ ավելի վատ, քան իր հարևանի սեղանը՝ համեղ և գեղեցիկ:
Ամանորյա տոնակատարությունների մեկ այլ հետաքրքիր ձև է «կաչագանը»: Այն կապված է հնագույն տոտեմիստական գաղափարների հետ՝ կլանի անձնավորումը կենդանիների նախնիների հետ։ (Ռուսներն ունեն նմանատիպ համազգեստ՝ մամմերներ):
Ինչ-որ մեկը հագնվում էր, օրինակ, արջի կաշի և շրջում տնից տուն՝ արջի նման բոլոր բռնակներով «տայգայի վարպետ» ձևանալով։
Երեխաներն էլ էին հագնվում, որ չճանաչեն, պարեցին, պարեցին, երգեցին։
Շորերն ապրում էին լուսնային օրացույցով և դրա հետ էր կապված ևս մեկ տոն՝ գարունը։ Իրականում այն նաև ներկայացնում էր Ամանորի գիշերը՝ գարնանը շորերը նշում էին արևածագը։ Այս սովորույթը հավանաբար կապված էր գարնանային գիշերահավասարի հետ։ Նրանք վեր կացան արևածագից շատ առաջ, գնացին մի բարձր լեռ, այնտեղ սպասեցին արևածագին և դիտեցին այն։ Շորերը շատ էին կարևորում արևի հանդիպումը, և դա բնական էր. եթե արևը թեքվեց դեպի ամառ, նշանակում է, որ կյանքը տայգայում կկենդանանա, կլինեն կենդանիներ, ձկներ, սոճու կոներ, հատապտուղներ և մշակաբույսերի բերքահավաք.
Մենք այժմ ավելի քիչ կախված ենք բնությունից, բայց ժողովրդական ծեսերի և սովորույթների իմաստն ու խորհրդանիշը տարիների և դարերի ընթացքում չի փոխվել. Նոր տարին հրաժեշտ է հինին, հույս նոր կյանքի համար:
Սիբիրյան փոքր ժողովուրդների շրջանում մշակույթի զարգացումը բարդ է և բազմազան: Երկրին բնորոշ մշակույթի տարածման հետ մեկտեղ պահպանվում և որոշ դեպքերում վերածնվում են նրա ժողովրդական տարրերը։ Առաջանում են նաև նոր ծեսեր, որոնք ավանդական հիմք ունեն։
Բազմազգ բնակչության ինտենսիվ ներհոսքը լեռնային Շորիա հանգեցրեց խառը էթնիկ կազմով նոր բնակավայրերի առաջացմանը։ Նման գյուղերում գերակշռում են փողոցների հատակագիծը և ստանդարտ տները։ Իրավիճակը հատկապես փոխվել է Հյուսիսային Շորիայում, որտեղ սկսվել է ածխի հանքավայրերի զարգացումը։ Այնտեղ առաջացել են քաղաքներ՝ Միսկի, Մեժդուրեչենսկ, Օսիննիկի, Կալտան։ Բնակավայրերի միջև կան կանոնավոր երկաթուղային, ավտոմոբիլային կամ օդային կապեր։ Մրասու և Կոնդոմա գետերի վերին հոսանքի բազմաթիվ գյուղեր դադարեցին գոյություն ունենալ։ Գյուղական խորհուրդների կենցաղային գրքերը ցույց են տալիս, որ մինչև 1985 թվականը Գորնայա Շորիայում գերակշռող շորի բնակչությամբ 40-ից մի փոքր գյուղ էր մնացել, և դրանց 82%-ը մինչև 40 մարդ բնակչություն ուներ:
Մեծ քաղաքներում և քաղաքներում ապրող շորերի կյանքը գործնականում չի տարբերվում այլ ազգերի ներկայացուցիչների կյանքից։
1985 թվականի կեսերից փորձեր են արվել վերակենդանացնել Շորի մշակույթը։ Ֆոլկլորային անսամբլներ են ստեղծվել Տաշտագոլի, Միսկի, Նովոկուզնեցկում, Մեժդուրեչենսկում։
1986 թվականին Չուվաշկա գյուղում փորձ է արվել վերակենդանացնել ավանդական «Պայրամ» տոնը, որը համընկնում է գարուն-ամառ դաշտային աշխատանքների ավարտի հետ։ Այս փառատոնում ժողովրդական «Սարին» և «Կայ» հերոսական էպոսի կատարումից բացի, անցկացվեցին մրցումներ «Կուրեշ» ըմբշամարտի, նետաձգության, ձիարշավում։
1985 թվականից ի վեր Մուստագ լեռան վրա անցկացվող «Օլգուդեկ» երիտասարդական երիտասարդական մեկ այլ նոր փառատոն դարձավ ավանդական, իսկ 1988 թվականից այն «իջավ» Կոնդոմա գետի հովիտ մինչև Սպասսկի մարգագետիններ: Այն անցկացվում է մինչև խոտհունձը սկսելը հուլիսի առաջին կիրակի օրը։
Երբեմն փորձեր են արվում ավանդական շորի հարսանիք բերել, բայց ավելի հաճախ հարսանեկան ծեսերում միայն շորի ավանդույթների տարրեր են հանդիպում։
Դիմում
դեկորացիաներ
1. Պղնձե մատանի «չուստուգ», 2. հյուսել «չինչա» հյուսին, 3. պղնձե մատանի «չուստուգ»,
4. Հյուսին «չինչա» հյուսելը, 5. Երկաթե ականջի կախազարդ «իզիրգա»,
6. Թիթեղյա ականջօղ «yzyrga», 7. Արույրե ականջի կախազարդ «kuiga»
Զարդանախշ
1. Չագայի օձիք, 2. Կուր գոտի, 3. Չոլա թավշյա օձիք։ 4. Monchir calico օձիք
5. Մորթյա ձեռնոցներ «ծանծաղ», 6. Քսակ «nanchyk», 7. Քսակ «nanchyk», 8. Կաշվե քսակ «syksysh»,
9. Մորթյա ձեռնոցներ «ծանծաղ»
Թաղումների տեսակները
1. Օդային թաղում դագաղի արկղում, 2. Թաղում հողի մեջ՝ ձողի հարթակի վրա
Թաղումների տեսակները
1. Օդը կեչու կեղևի կապոցում, 2. Երեխայի օրորոցի մեջ
Երաժշտական գործիքներ
1. Բուդեն “տույուր”, 2 Բուդեն “տույուր”, 3. Բուդեն “տույուր”, 4. Բուդեն “տույուր”, 5. Մալլետ “օրբա”,
6. Եռալար երաժշտական գործիք «տուլու պույակ», 7 Բուդեն «տույուր», 8. Բուդեն «տույուր»,
9. Երկլարային գործիք «կայգոմիսեկ».
Կենցաղային իրեր
1. Ծխախոտ «կանզա», 2. թմբուկ «թամերկե», 3. տուփ «կարչակ»,
4. Ծխամորճ «կանզա», 5. Մանկական օրորոց «պեյբեյ», 6. Մտրակ,
7. Կանզայի խողովակ, 8. Մտրակ
Կտոր
1-2. Տղամարդկանց խալաթ «շաբիր», 3-6. «Կունեկ» վերնաշապիկ
4-5. Կանացի խալաթ «քենդիր», 7. Տաբատ «ճանբարշտան».
Գլխարկներ և կոշիկներ
1. Պուրուկ որսորդական գլխարկ, 2. Կեչե կեղևի բաճկոն, 3. Պուրուկի գլխարկ, 4. Պուրուկ որսորդական գլխարկ,
5. Ուդուկի կոշիկներ, 6. Ուդուկի կոշիկներ, 7. Շարիկ կանացի հողաթափեր.
Ռուսաստանի դիզայներների միության անդամ, Կեմերովոյի «Կամենա» ընկերության տնօրեն Վիկտորյա Ագաֆոնովան, տարածաշրջանային հասարակական կազմակերպության հետ միասին « Կեմերովոյի շրջանի ազգային-մշակութային ինքնավարություն» մշակել է կանանց ազգային Շոր տարազի մոդելը։
«Shorianka»-ն կարմիր բրդյա խառնուրդից կարված զգեստ է մինչև հատակը, որի երկար թևերը զարդարված են սիբիրյան մորթիով։ Զգեստը ձեռքով ներկված է ոսկեգույն ներկերով և մոդայիկացված է սև և ոսկեգույն զարդանախշերով։ Ավելին, գծանկարն արվել է Ուկոկ արքայադստեր դաջվածքների հիման վրա։ Ականջօղեր, ապարանջաններ, պարանոցի և ճակատի զարդեր պատրաստված են ուլունքներից։
Մամուլի ծառայությունը հավելեց, որ շրջանի Շոր ազգային-մշակութային ինքնավարությունը այս տարազը կներկայացնի XI միջազգային ցուցահանդես-տոնավաճառում: Հյուսիսի գանձերը. Ռուսաստանի վարպետներ և նկարիչներ-2016», որը կանցկացվի Մոսկվայում 2016 թվականի ապրիլի 28-ից մայիսի 2-ը։
Վիկտորյա Ագաֆոնովան նախատեսում է ստեղծել ազգային Shor հանդերձանքների մի ամբողջ հավաքածու:
NGS.NEWS
Լուսանկարը ako.ru
Վերջին նորությունները Կեմերովոյի շրջանից թեմայի շուրջ.
Կուզբասում ներկայացվել է շորերի ազգային տարազը` մորթիով (լուսանկար)
Կուզբասում մշակվել է ժամանակակից շոր ազգային տարազ՝ «Շորյանկա»:- Կեմերովո
ՆԻԱ-Կուզբաս Վիկտորյա Ագաֆոնովա, Ռուսաստանի դիզայներների միության անդամ, Կեմերովոյի «Կամենա» ընկերության տնօրեն «Կեմերովոյի շրջանի Շոր ազգային-մշակութային ինքնավարություն» տարածաշրջանային հասարակական կազմակերպության հետ համատեղ։
14:51 01.04.2016
KuzzBas.Ru
Կուզբասում ներկայացվել է շորերի ազգային տարազը` մորթիով (լուսանկար)- Կեմերովո
Կուզբասում մշակվել է Շոր ազգային տարազ՝ սալորի մորթով և ոսկյա զարդանախշերով, հայտնում է շրջվարչակազմի մամուլի ծառայությունը։
14:48 01.04.2016
Ngs42.Ru
«Հոգևոր և բարոյական զարգացման ծրագիր» - Կրթություն. Գրական ընթերցանություն. Արտադասարանական և արտադպրոցական ուսումնական աշխատանք. Հիմնական ուղղություններ. Կոոպերատիվ գործունեություն. Բաժին «Աշխարհագրություն». Առաջարկություններ. Աշխարհը. Գեղագիտական դաստիարակության նպատակները. Օրինակներ ռուս և արտասահմանյան գրականությունից. Ուսումնական տեքստեր. Հոգևոր և բարոյական զարգացման համար արժեքների սնուցում:
«Բարձրագույն մասնագիտական կրթության դաշնային պետական կրթական ստանդարտ» - կրթական թեմաների կազմի որոշում: Բակալավրիատի հատուկ իրավասությունների որոշման ալգորիթմ. Առարկայական մոդուլների ձևավորման աղյուսակ. Առարկաների բովանդակությունը. Մենք կազմում ենք իրավասությունների աղյուսակ-մատրիցան: Գիտակցում է սոցիալական նշանակությունը. Մասնագետների վերապատրաստման ծրագրի ավանդական կառուցվածք. Շրջանավարտների իրավասության մոդելը.
«Հիմնական դպրոցի զարգացման ծրագիր» - Աշակերտների հաջող ադապտացիա. Համակարգային արտադպրոցական գործունեություն ունեցող երեխաների ընդգրկվածության մեծացում. Ծրագրի հիմնական նպատակները. Պետական կրթական չափորոշիչների որակյալ յուրացում. Ծրագրի հիմնական նախագծերը. Բուհ ընդունվող շրջանավարտների մասնաբաժնի ավելացում. Ուսումնական գործընթացի կրթական ներուժը.
«Դասարանային ժամ «Կարիերայի ուղղորդում» - հեռուստաշոու. Նոր ընկերներ ձեռք բերելու հնարավորություն։ Ասեղնագործության հավաքածու. Հաշվիր միավորների քանակը։ Նոր մասնագիտություններ. Լավ գիտելիք։ Ազատ ժամանակ. Նոր տարվա գիշեր. Դասարանային ժամ կարիերայի ուղղորդման վերաբերյալ: Հարցման արդյունքները. Ծխնելույզ մաքրող Անհանգիստություն. Հետաքրքիր մասնագիտություն ունենալու հնարավորություններ. Իսկական գանձ մարդկանց համար։
«Ձեռնարկներ հայրենասիրական դաստիարակության համար» - Նկարազարդումները պատրաստված են պատված թղթի վրա: Հավելվածը պարունակում է քաղվածքներ կրթության ոլորտի կարևորագույն պետական և գերատեսչական փաստաթղթերից: «Մենք ապրում ենք Ռուսաստանում» Ն. «Ռուսաստանի Դաշնության պետական խորհրդանիշներ».
"Հասարակական ուսուցիչ» - Սոցիալական ուսուցչի դերերը. Այն, ինչ մենք ակնկալում ենք. Ընտանիքների հետ աշխատանք (խնամակալություն, խնամակալություն, խնամակալություն): Սոցիալական և հոգեբանական ծառայություն. Դպրոցական սոցիալական անձնագիր. Սոցիալական ուսուցչի գործունեության նպատակը. Երեխաները բաց են թողնում դասերը առանց հիմնավոր պատճառի. Սոցիալական օգնություն. Կանխարգելիչ գործողություններ. Գործունեություն.
Թեմայում ընդհանուր առմամբ կա 2329 ներկայացում
Ներածություն…………………………………………………………………………………………… 3
Գլուխ I Կուզբասի բնիկ ժողովրդի հագուստը
- 1. Թելյուտ ազգային տարազ……………………………….5
- 2. Կարճ ազգային տարազ…………………………….8
Գլուխ II Շորերի և թելեյուտների ազգային տարազների համեմատական վերլուծություն……………………………………………………………………………………………..12
Եզրակացություն………………………………………………………………………………………………………………………..
Գրականություն…………………………………………………………………………………….16
Դիմումներ………………………………………………………………………………………
Ներածություն
2013 թվականին Կուզբասը նշեց իր 70-ամյակը։ Նրանք մեզ շատ բան պատմեցին իրենց հայրենի հողի, այստեղ ապրող մարդկանց մասին։ Բայց ինձ ավելի շատ հետաքրքրեց Կեմերովոյի շրջանի բնիկ բնակիչների պատմությունը։ Պարզվում է, որ նրանք ապրում են մեր կողքին, իսկ մենք այնքան քիչ բան գիտենք նրանց մշակույթի ու ստեղծագործության մասին։ Ես երկար մտածեցի թեմայի շուրջ և ընտրեցի «Կուզբասի բնիկ ժողովրդի հագուստը»: Կոնկրետ այս թեման ինձ հետաքրքրում է, քանի որ ուզում եմ պարզել, թե հին ժամանակներում ինչպիսին է եղել թելեուտների ազգային տարազը, համեմատել այն Շորի ազգային տարազի հետ։ Հնարավոր է, որ նրանց ազգային հագուստները շատ ընդհանրություններ ունեին, կամ գուցե յուրաքանչյուր ազգ ուներ իր յուրահատուկ տարազը՝ ի տարբերություն մյուսների։
Եվ հետո որոշեցի պարզել, թե ինչպիսին է այս ժողովուրդների հագուստը։
Թիրախ:
Կուզբասի բնիկ ժողովրդի ազգային հագուստի ուսումնասիրություն:
Առաջադրանքներ.
Աշխատանքի ընթացքում օգտագործվել են հետևյալըմեթոդներ:
Տեղեկատվության աղբյուրների վերլուծություն;
Համեմատություն;
Ստացված տվյալների ընդհանրացում.
Ռուսաստանում յուրաքանչյուր ազգային խումբ, որքան էլ այն փոքր լինի, իրավունք ունի իր ավանդույթների, լեզվի, ծեսերի, սովորույթների և մշակույթի այլ տարրերի գոյության և զարգացման: Ժողովրդի հոգևոր մշակույթը և ապրելակերպը նպաստում են նրա ինքնության և յուրահատկության պահպանմանը։
Ազգային հագուստը ժողովրդի պատմական զարգացման և գեղարվեստական ստեղծագործության տարեգրությունն է։ Լինելով նյութական մշակույթի տարրերից մեկը՝ այն միշտ արտացոլել է ոչ միայն էթնիկ և աշխարհագրական միջավայրը, այլև տնտեսական զարգացման մակարդակը, սոցիալական և գույքային դրությունը, կրոնական պատկանելությունը։
Գլուխ 1. ԿՈՒԶԲԱՍԻ ԲՆԱԿԻ ԲՆԱԿԻՉՆԵՐԻ ՀԱԳՈՒՍՏԸ.
- Teleut ազգային տարազ
Թելեուտները՝ մեր տարածաշրջանի բնիկ բնակիչները, թուրքերի անմիջական ժառանգներն են։ Ներկայումս Teleuts-ն ուղիղ եթերում էԿեմերովոյի մարզի Բելովսկի և Նովոկուզնեցկի շրջաններում։ Ժամանակին այն եղել է ամենաբարեկեցիկ թյուրքական «թելեի» ընտանիքներից մեկը։ Նրանց քոչվորական ճամբարները տարածվում էին Ալթայից մինչև Բարաբինսկի տափաստաններ։ Նրանք մեր տարածաշրջանի բնիկ ժողովուրդներից առաջինն էին, որ կամավոր ընդունեցին Ռուսաստանի քաղաքացիություն։
Teleut հագուստն առանձնանում էր իր նրբագեղությամբ։ Այն բաժանվում էր արական և իգական սեռի, թեև դրա որոշ տեսակներ օգտագործվում էին անկախ անձի սեռից։ Նաև հագուստը բաժանվում էր աշուն-ձմեռ և գարուն-ամառ, առօրյա և տոնական: Teleducks-ի հագուստները միշտ էլ աչքի են ընկել իրենց գեղեցկությամբ։
Առօրյա և տոնական հագուստի հիմքում ընկած էր երկար տունիկաձև զգեստը՝ կանգնած ասեղնագործ օձիքով և թեթև խալաթը՝ ձեռագործ գոտիով։ Գոտին կարված էր բազմագույն թելերից։ Թևը երկու անգամ փաթաթելով մարմնին, երկու հանգույցով կապեք ձախից և շրջեք դեպի ներս։ Գոտու ծայրերը կախված են դիմացից՝ մեկը մյուսից երկար։ Շրջանակի ծայրերում կան գեղեցիկ շղարշներ։ Կանայք միշտ գոտի էին կապում, քանի որ զգեստները երկար էին և լայն։ (Հավելված 6)
Զգեստները կարված էին ուսերին աստառով, որը հետնամասում ծածկում էր ուսադիրները, իսկ առջեւից հասնում կրծքավանդակին։ Թեւատակերի տակ կարված էր մի կտոր՝ տարբեր գույնի նյութի կտոր, որը նման էր ադամանդի։ Ներսից ծայրը նույնպես պատված էր տարբեր գույնի նյութով, 4-5 սմ լայնությամբ։ Բռունցքները ներսից պարսպապատված էին, սովորաբար նույն նյութով, ինչ պատնեշը: (Հավելված 1)
Կնոջ զգեստի կարևոր զարդանախշը եղել է օձիքը, որն ուներ տակդիրի ձև։ շրջվող օձիքներ չկային։ Այն կանգուն դարձնելու համար ներս են մտցրել տաք ջրի մեջ շոգեխաշած կեչու կեղևը՝ ըստ չափի։ Այն չի փչանում, չի պատռվում լվացվելիս և թույլ է տալիս պահպանել իր ձևը։ Օձիքները ձեռքով կարվում էին սովորական կտորից, սովորաբար կարմիր, կանաչ կամ կապույտ։ Սև կամ սպիտակ օձիքներ չկային։ Կենտրոնի յուրաքանչյուր եզրից օձիքի երկայնքով կտորի վրա կարվում են կեչու կեղևի քառակուսիներ։ Տոնական կամ հարսանյաց զգեստի վրա այս քառակուսիները կտրված են «ոսկյա» կամ «արծաթե» թելերով կամ թելով։ Քառակուսիները տեղադրված են օձիքի վրա՝ դեպի ներքեւ անկյան տակ՝ հիշեցնող ռոմբուս։ Օձիքի վրա կենտ թիվ կա։ (Հավելված 5)
Հատկապես գեղեցիկ է Teleut հարսնացուի հարսանյաց զգեստը։ Այն զարդարված է թոշտոկով՝ կարմիր կտորից պատրաստված շապիկով։ Վերևից վար կտրվածքի երկու կողմերում կեչու կեղևից պատրաստված ուղղանկյուններ են։ Նրանց թիվը չզույգված է 9 կամ 11: Ինչպես օձիքի վրա, դրանք զարդարված են «ոսկե» կամ «արծաթե» թելերով: Աջ կողմի յուրաքանչյուր ուղղանկյունից դուրս է գալիս սև ժանյակի օդային հանգույց ամրացման համար: Յուրաքանչյուր ուղղանկյունի ձախ կողմում կարված է կոճակ։ Ապահովելու համար, որ վերնաշապիկի առջևը չի կնճռոտվում և միշտ ձևի մեջ է, խաշած կեչու կեղևը տեղադրվում է ներսից ըստ չափի: Աստերը կարված է գունավոր շինջից։ Զգեստը հագնելուց առաջ տոշտոկը պահում էին առանձին, մի քանի կարով օձիքն ամրացնում էին։ Teleducks-ի տոնական զգեստները պատրաստված էին շատ գեղեցիկ վառ գործվածքներից՝ ատլասե, բրդյա, բրոկադ, լյուրեքսով տրիկոտաժ, չինական մետաքս: Ամենօրյա զգեստները ամենից հաճախ կարվում էին շինցից և բամբակյա բուրդից։ Գործվածքների բոլոր տեսակները, որոնք օգտագործվում էին Teleuts-ի կողմից 19-րդ դարի երկրորդ կեսին: - 20-րդ դարի սկզբին, գնվել են:
Զգեստի վրա կրում էին չիյմեկ՝ թավշյա կամ կապույտ կտորից, մետաքսից կամ ծիածանագույն տաֆտաից պատրաստված թեթև թիկնոց՝ շալով օձիքով, զարդարված ոսկյա կամ արծաթյա հյուսով, ասեղնագործված ոսկյա կամ արծաթյա թելերով, հարուստ բրոշադով կամ մետաքսե թելերով, բացառությամբ սպիտակի և սևի: Այն վայրում, որտեղ դրանք ամրացված են, չիյմեկը ամրացվում է բաց կոճակով։ Չիմեկի օձիքը վառ գույնի էր։ Այն կարող էր հյուսված լինել, գործվածքից՝ ասեղնագործված և հյուսված նախշերով՝ բազմերանգ գծերի տեսքով, կամ բրոշադի կամ ոսկե թելից կարված շերտերով։ Զգեստի ծայրը տեսանելի դարձնելու համար այն, ինչպես մարմինը, կարճացրել են 30 սմ-ով։ (Հավելված 2)
Ներքնազգեստը բաղկացած էր վերնաշապիկից և տաբատից, որոնք հագնում էին զգեստի տակ։ Վերնաշապիկը բաց էր, առջեւից բաց էր, եզրերի երկայնքով կոճակներով ու օղակներով շարված։ Չամպարի շալվարները պատրաստվում էին չինցից կամ սպիտակեղենից։ Նրանց կտրվածքը նման էր տղամարդկանց շալվարների կտրվածքին։ Տարբերությունն այն էր, որ տաբատի ոտքերը շատ կարճ էին, երկարությունը չէր գերազանցում 40 սմ-ը։
Բացի այդ, Teleut-ի ազգային տարազը ներառում է տելենը՝ թելեուտների թեթև վերնազգեստը, որը կարճ կաֆտան է՝ կարված գոտկատեղին, ցածր օձիքով։ Հորթը կարված է բրդյա գործվածքից կամ ատլասից՝ սև, կապույտ գույներով, օգտագործում են նաև Բոստոն, իսկ հորթը երեսպատված է թավշով։
Արտաքին հագուստի մեկ այլ տեսակ օչկորն է՝ աստառով մետաքսե խալաթ։ Խալաթի երկարությունը մինչև կոճ է, ամրացվում է 1 կոճակով։ Ամուսնացած կանայք մուշտակի վրայից խալաթ էին հագնում։
Տաք վերնազգեստը բազմազան էր։ 1940-ականներին տաք վերմակով անթև «լողանալու բաճկոնը» շատ հազվադեպ էր, մինչ այժմ այն գրեթե ամբողջ աշխարհում մոռացվել էր: Այն կրել են աղջիկներ և երիտասարդ կանայք։ Կարմիր կալիկից լողազգեստ են կարել՝ բամբակյա աստառով։ Ձախ ծայրին փաթաթած էին հագնում, մեջտեղում 1 կոճակով ամրացնելով։
Teleducks-ը նույնպես շատ գեղեցիկ վերարկուներ ունի՝ տոն: Տոնը ձմեռային հագուստ է, որը պատրաստված է ոչխարի կաշվից, սմբուկից, կարմիր աղվեսին, սկյուռից, վերևում Բոստոնով և կտրված է ծայրի, թևերի և կողքերի երկայնքով ջրասամույրի մորթիով: Տելեուտների մեջ ջրասամույրի մորթին համարվում էր արժեքավոր, իսկ ամենակրելին այն ամրացվում էր 1 կոճակով։ (Հավելված 4)
Զով եղանակին կանայք և տղամարդիկ հագնում էին syrmal: Syrmal-ը կիսասեզոնային վերարկու է, վրան մետաքսապատված, վառ գույնի աստառով, լցոնված բամբակյա բուրդով, թևերի, ծայրերի և կողքերի երկայնքով զարդարված թավշով։ Սիրմալի երկարությունը շապիկից կարճ էր։ Սիրմալը գոտեպնդում են պարանոցով։ (Հավելված 3)
Շնորհիվ այն բանի, որ թելուտները սովորություն ունեին, որն արգելում էր ամուսնացած կնոջը սկեսրայրի և ամուսնու ավագ եղբայրների առջև բոբիկ երևալ նույնիսկ տանը, գլխազարդերը կարևոր դեր խաղացին նրա կյանքում: Գլխարկը տոնական գլխազարդ է։ Գլխարկը կտրված էր չորս սեպից՝ զարդարված ոսկյա և արծաթյա հյուսով, որը կարված էր կարերի վրա՝ առջևի և հետևի մասում «P» տառի տեսքով։ Գլխարկի ստորին եզրը կտրված էր ջրասամույրի և նույնիսկ սփռի մորթով։ (Հավելված 8) Գլխարկի ներսը պատված է երիտասարդ գառան մորթով: Գլխարկի վերին մասը ծալված էր դեպի աջ, երբ դրվում էր: Տոնական գլխարկի մեկ այլ տեսակ՝ տագայա, ուներ կլորացված ձև, հիմքը գործվածքից էր, ծածկված, ասեղնագործված ոսկե թելով։ Շրթունքը զարդարված էր թավշով։ Գլխի գագաթին կարմիր կամ կապույտ ծաղիկների վրձին կար։ Կարմիրը ներկայացնում է արևը, կապույտը՝ երկինքը։ Այս տեսակի գլխարկը թվագրվում է 19-րդ դարով:
Գլխաշորը Teleducks-ի ամենօրյա և տոնական գլխազարդն է: Հատկապես թանկ են մեծ բրդյա շարֆերը։ Շարֆը կապվում էր տարբեր ձևերով։ Սկզբում այն կիսով չափ ծալվում էր անկյունագծով, մի անկյունը դրվում էր մեջքի վրա, մյուս երկուսը հանգույցով կապում էին գլխի հետևի մասում, կամ գցում ճակատին և ոլորում շղթայի մեջ: (Հավելված 9)
Ինչ վերաբերում է կոշիկներին, ապա Teleut fashionistas-ը կրում էր կաշվե կոշիկներ (charyk)՝ փափուկ տակացուներով, ներբանակով և առանց կրունկներով։ Կոշիկները զարդարված էին ասեղնագործությամբ։ Կոշիկի վերին մասը մուգ գույնի էր, ներբանը՝ բաց։ (Հավելված 7)
Teleut կանայք սիրում էին զարդեր: Ամենատարածված զարդերը ականջօղերն ու մազերի զարդերն էին` խեցիներով զարդարված փոքրիկ հյուսերը: Հյուսերի մեջ հյուսվում էին ժապավեններ, խեցիներ, մատանիներ և մետաղադրամներ։ Կանացի տարազում հյուսված զարդերը կարևոր տարր են:
Տելեուտների և ռուսների միջև երկդարյա շփման ընթացքում մեծ փոփոխություններ են տեղի ունեցել նրանց տներում, հագուստի և կենցաղի մեջ։ Տղամարդկանց ազգային տարազն ամբողջությամբ դուրս է եկել գործածությունից. Teleut տղամարդիկ սկսեցին հագնվել այնպես, ինչպես ռուսները: Բարձրաճիտ կոշիկներ, կապույտ կամ սպիտակ, վուշե տաբատ՝ փորին մոտ ձգվող պարանով, մինչև ծնկները տնական սպիտակեղենից պատրաստված սպիտակ կամ գունավոր վերնաշապիկներ, ոչխարի մորթյա բաճկոններ կամ ռուսական կտրվածքի կաֆտաններ։ սրածայր գլխարկներ էին կրում։ Ի տարբերություն տղամարդկանց հագուստի, ավանդական կանացի հագուստը պահպանվել է միջին և մեծահասակների թելեդուտցիների և որպես հարսանեկան հագուստ երիտասարդների շրջանում։ Այս ամենը հույս է տալիս, որ Teleut հագուստը շուտով չի անհետանա։
- 2. Կարճ ազգային տարազ
Շորերը անտառում բնակեցված ցեղեր են, որոնք նախկինում միմյանցից մեկուսացած ապրել են բազմաթիվ լեռնային գետերի և վտակների հովիտներում: Նրանք հմուտ որսորդներ և ձկնորսներ են։ Ռուսները նրանց անվանում էին Կուզնեցկի թաթարներ՝ երկաթը հալեցնելու և դրանից զենք, կաթսաներ, կացիններ և այլ առարկաներ պատրաստելու ունակության համար։ Նրանցից էլ առաջացել է մեր տարածաշրջանի անունը՝ Կուզնեցկի հող։ Շորերը հիմնականում բնակվում են Տաշտագոլի շրջանում և Գորնայա Շորիայում։
Շորերի հագուստը պակաս բարդ էր, քան թելեուտները։ Օգտագործված նյութը հիմնականում քենդիրի կտավն էր, որը կանայք հյուսում էին կանեփի մանրաթելերից՝ տնական ջուլհակի վրա։ Հագուստը պատրաստվում էր ձեռքով, հիմնականում գնված նյութերից։ Կանացի հագուստը առատորեն զարդարված էր ասեղնագործությամբ։ Հատուկ ծիսական կամ տոնական հագուստ չկար։ Շորերի ավանդական հագուստը բաղկացած էր վերնաշապիկից (կունեկ), տաբատից (շալվար), գոգնոցից (շաբուր), գլխարկներից և կոշիկներից։
Վերնաշապիկի զգեստը կարող է լինել տարբեր գույների, առավել հաճախ՝ կապույտ կամ սև։ Դրա պատրաստման համար օգտագործվել են չինց, կալիկոն և ատլաս։ Այն գոտեպնդված էր գոմի բանալիներով (հավերից) և դրան կապած տուփերով։ Ցուրտ եղանակին այս տեսակի հագուստը հագնում էին խալաթի տակ, իսկ ամռանը դա միակ հագուստն էր։ 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի առաջին կեսին, գնված ներքնազգեստի գալուստով, նման վերնաշապիկը սկսեց ծառայել որպես զգեստ: Զգեստն ամենից հաճախ երկար էր, հասնում էր մինչև ոտքի մատները և ամրացվում էր կրծքին փոքրիկ կոճակներով։ Զգեստի ծայրերը զարդարված էին սև նյութից ժապավեններով։ Զգեստը կարվում էր կտրվածքի մեջ սեպերով։ (Հավելված 10) Զգեստի վրա գոգնոց էր դրվել։ Կարճ զգեստներն ունեն հինգ տեսակ, որոնք բացահայտվել են Տաշթագոլ, Տոմսկ, Օմսկ, Կեմերովո, Նովոկուզնեցկ քաղաքների թանգարանային հավաքածուների հիման վրա:
1 տեսակ Ավանդական Շոր վերնաշապիկը, երկարությունը մինչև ոտքի մատները, կարված էր թեք կողային ծայրերով՝ թեւատակից մինչև ծայրը:
Տիպ 2 20-րդ դարի սկզբին, քաղաքային մշակույթի ներթափանցմամբ Շորի կյանք, հայտնվեցին հագեցված ուրվագիծով զգեստներ, շրջված օձիքներ, ծալքեր և ժանգոտներ:
Տիպ 3 Թելեուտի մշակույթը ազդել է Կուզնեցկի մոտ ապրող շորերի հագուստի վրա։ Այսպիսով, գնված գործվածքներից պատրաստված Shor կանացի վերնաշապիկներն ամբողջությամբ կրկնում են Teleut-ի կտրվածքը:
Տիպ 4 Խակասների հետ էթնոմշակութային շփումները նպաստեցին տղամարդկանց և կանանց Շոր վերնաշապիկների տեսքին՝ ուսադիրներով, խակասական կտրվածքով։
Տիպ 5 Ռուս հին ժամանակների բնակչության և Ռուսաստանի հյուսիսային գավառներից ներգաղթյալների ազդեցության տակ ավանդական կտրվածքով վերնաշապիկների մեջ հայտնվում են հյուսիսային ռուսական տիպի հագուստին բնորոշ տարրեր։ Վերևի և բռունցքի թևը հավաքվում է փոքր ծալքերով: Լայն ծալքից վերևի ծայրը զարդարված է լայն ժապավենով։
Կանացի շալվարները գործնականում ոչնչով չէին տարբերվում տղամարդկանցից, դրանք ընդամենը մի փոքր ավելի կարճ էին։ Նրանց կտրվածքը նման էր Սիբիրի մոնղոլ ժողովուրդների այլ թյուրքական ցեղերի շալվարների կտրվածքին։
Շորերի վերնազգեստը սահմանափակվում էր կտավից կարճ խալաթով։ Դա շորերի և՛ տոնական, և՛ ամենօրյա հագուստն էր։ Խալաթն ուներ տունիկաման կտրվածք, կողքերին կարված էին թեք սեպեր, թեւերը լայն էին, դեպի ձեռքերը նեղացած։ Կանացի խալաթը երբեմն ավելի առատորեն աշխուժանում էր ասեղնագործությամբ, քան տղամարդու խալաթը։ Այն կտրված էր ծայրի և թևերի ճարմանդների երկայնքով ամենապարզ ուղղանկյուն կամ կորագիծ զարդարանքով: Խալաթը աստառ չուներ։ (Հավելված 11) Նա, ինչպես զգեստը, ուներ հավ։ Խալաթի հոտը ձախլիկ էր։ Երբեմն դարակներին կրծքավանդակի մակարդակով կարում էին գործվածքի բազմագույն կտորներ ու կոճակներ։ Կանացի հագուստը զարդարված էր ճարմանդների, ծայրի և ձախ կողմի երկայնքով գործվածքի նեղ շերտերով ասեղնագործությամբ, որը ծածկում էր խալաթը հագնելիս աջ կողմը: Շերտերը պատրաստվել են ուղիղ և զիգզագաձեւ շերտերի տեսքով։ Դարպասները երբեմն սերտորեն շարված էին կավերի խեցիների շարքերով։ Զգեստներն ու խալաթները զարդարված էին տարբեր օձիքներով, որոնցից մի քանիսը հիշեցնում էին Teleut զգեստների օձիքները։ Օձիքը՝ մոյդրակ, չագա կամ չոլա, շաբիրի գլխավոր ու միակ զարդն է։ Այն սև կտորի կամ թավշյա շերտ է, կանգուն օձիքով, որը իջնում է մինչև կրծքավանդակը։ Օձիքները ասեղնագործված էին երկու-երեք գույնի գարուսով կամ բուրդով, հիմնականում կարմիր և դեղին։ Դրանք զարդարված էին մարգարտյա կոճակներով կամ ուլունքներից կամ կեչու կեղևից պատրաստված ռոմբուսներով։
Շորերի գլխազարդերը հիմնականում փոխառված էին ռուսներից։ Նրանք և՛ գնված էին, և՛ տնական՝ տնական կտավից, կաշվից կամ կեչու կեղևից: Գլխազարդերը ներկայացված են երկու տեսակի գլխարկներով՝ շալերով և շարֆերով։ Այժմ կան երկու տեսակի գլխարկներ. (Հավելված 12.15) Առաջին տեսակը պատրաստված է սև ատլասից՝ հարթ գագաթով։ Ժապավենը պատրաստված է մեկ կտոր տրապեզոիդ կտորից՝ վերևից լայնացած, իսկ առջևի հատվածը վերևից առաջ է մղված։ Խմբի ներքևի մասը և վերին մասը զարդարված են գունավոր շինջի շերտերով: Chintz Puus ժապավենները կարվում են ժապավենի հետևի հատակին: Երկրորդ գլխարկն ունի կլորացված թագ, մորթին դրսում երեսպատված է կանաչ թավշով։ Եզրին երկայնքով կարված է տնական կտավի շերտ։ 20-րդ դարի սկզբին շոր կանայք իրենց գլուխները կապում էին շարֆով (պլատկա), անկյան տակ ծալված կիսով չափ, ծայրերը կապում էին գլխի հետևի մասում։ Շարֆը հաճախ կարմիր ու դեղին էր։
Շորերի կոշիկները կոշիկ կամ հողաթափեր էին (չարիկ)։ Օգտագործվում էին նաև երկար գագաթներով կաշվե երկարաճիտ կոշիկներ (ոդուկ, չարիք), որոնք աղքատները պատրաստում էին քենդիրից։ (Հավելված 15) Ոտքերի փաթաթանների փոխարեն ոտքերը փաթաթված էին փափուկ խոտով: 20-րդ դարի սկզբին Կարճահասակ մոդայիկները անցան խանութից գնված, գործարանային արտադրության կոշիկներին:
Ձմեռային հագուստի շորոկը բաղկացած է ոչխարի կաշվից կարճ մորթյա բաճկոններից, կաֆտաններից կամ մորթյա բաճկոններից (տոննա) կամ չինչայից։ Կանացի գոտիները ճիշտ նույն տեսքն ուներ, ինչ տղամարդկանց:
Կանացի տարազը աշխուժացել է ինքնաշեն կամ գնված զարդերով՝ ականջ, հյուս, պարանոց, ճակատ, ինչպես նաև մատանիներ ու մատանիներ։ Օգտագործված նյութերն են եղել ուլունքներ, կովերի խեցիներ, պղնձե մետաղալարեր, բրդյա և մետաքսե թելեր, կոճակներ, արծաթե մետաղադրամներ, ձիու մազեր և այլն։
Ականջի զարդեր. Դրանցից առաջին հերթին աչքի են ընկնում ուլունքների թելերից, կովրի խեցիներից ու արծաթից պատրաստված ականջօղերը։ Բացի այդ, կային բարակ թելերի մեջ հյուսված բրդյա թելերից պատրաստված կախազարդեր, որոնց ծայրերում կային ծղոտներ, ուլունքներ, կոճակներ։
Կարճահասակ կանայք իրենց մազերը հյուսում էին երկու հյուսի, որոնց ծայրերը միացված էին մի քանի շարք ուլունքներով, որոնք ազատորեն կախված էին գոտկատեղից ներքեւ շղթայով։ Հյուսերի մեջ հյուսում էին նաև հյուսեր, որոնք պատրաստում էին ձիու մազից և ցցված կեղևի խեցիներով, ուլունքներով և պղնձե փոքրիկ զանգերով։ Մի քանի ուլունքներ դրված էին վզի շուրջը։ (Հավելված 17)
Շորերի ավանդական հագուստի առանձնահատկությունները բացատրվում են նրանց ապրելակերպով՝ կապված որսի, նստակյաց անասնապահության, պարզունակ գյուղատնտեսության և սոցիալ-տնտեսական զարգացման համեմատաբար ցածր մակարդակի հետ։
20-րդ դարից սկսվեց ռուսներից վերնազգեստի, գլխարկների և ներքնազգեստի փոխառության ակտիվ գործընթաց, որոնք սկսեցին կրել քաղաքային մշակույթի ազդեցության տակ։ (Հավելված 16) Ավանդական տարազն այժմ գրեթե ոչ մի տեղ չի պահպանվել։ Միայն տղամարդիկ՝ որսորդները տայգայի գյուղերում, շարունակում են կրել սեփական կաշվից պատրաստված ոդուկի կոշիկներ։ Առօրյա կյանքում նրանք իրենց տեղը զիջեցին գործարանային կոշիկներին՝ ֆետրե, բոթաս, կոշիկ և այլն։
Գլուխ 2. ՇՈՐԵՐԻ ԵՎ ԹԵԼԵՈՒՏՆԵՐԻ ԱԶԳԱՅԻՆ ԿԱԶՄԵՐԻ ՀԱՄԵՄԱՏԱԿԱՆ ՎԵՐԼՈՒԾՈՒԹՅՈՒՆ
Ե՛վ շորերի, և՛ թելեուտների պատմական նախնիները թուրքերն են։ Այս ժողովուրդները սերտ շփման մեջ են ապրել շատ դարեր, ուստի մենք տեսնում ենք հագուստի, կտրվածքի, նմանատիպ զգեստների և խալաթների նույն տարրերը:
Մանրակրկիտ վերլուծության արդյունքում մենք գտանք նմանություններ.
Սեպերի օգտագործումը զգեստը կտրելիս;
Զգեստի թունիկ կտրվածք;
Օձիքի առկայություն;
Զգեստների ձևավորում կեչու կեղևից պատրաստված ռոմբուսներով, մարգարտյա կոճակներով և ուլունքներով։
Երկուսն էլ կրում էին շարֆեր և գլխարկներ, որոնք տարբերվում էին միայն գույնով և զարդարանքով։ Երկու ժողովուրդներն էլ ձմռանը կրում էին կուրի գոտիներ և կրում էին մուշտակ (տոննա)։ Զարդերն ու կոշիկները շատ նման էին։
Բայց միևնույն ժամանակ մենք տարբերություններ տեսանք՝ թելեուտների կանացի ազգային հագուստի մեջ չկա ոչ գոգնոց, ոչ գլխազարդ՝ շալեր, իսկ գլխարկները տարբերվում էին շորից։
Մեր դիտարկումները ներկայացրել ենք աղյուսակի տեսքով։
Աղյուսակ 1
Տարազների համեմատություն
Հագուստի անվանումը | |
թելեուտների շրջանում | շորերի մեջ |
Զգեստ | Զգեստ - վերնաշապիկ (kunek) |
Դիքի (տոշտոկ) | |
Գոգնոց (շաբուր) |
|
հրվանդան (chiymek) | |
Վերնաշապիկ | |
Տաբատ (ճամփար) | Տաբատ (շալվար) |
Կաֆտան (հորթ) | Կաֆտան |
Մետաքսե խալաթներ (ոչկոր) | Կտավից խալաթ |
Վերարկու (սիմալ) | |
Մորթյա վերարկու (երանգ) | Մորթյա վերարկու (տոննա, չինչա) |
Կարճ մորթյա վերարկու |
|
Գլխարկ (tagaya) | Գլխարկ |
Թաշկինակ | Շարֆ, շալ |
Կոշիկներ (charyk) | Կոշիկներ, կոշիկներ (charyk) |
Սաշ | Սաշ (հավ) |
դեկորացիաներ | դեկորացիաներ |
Եզրակացություն
Իմ աշխատանքի նպատակն էր ուսումնասիրել Կուզբասի բնիկ ժողովրդի ազգային հագուստը:
Առաջադրանքներ.
- Հավաքեք տեղեկություններ շորերի և թելեյուտների ժողովրդական տարազի մասին։
- Բացահայտեք տարբերությունները Shor-ի և Teleut-ի կոստյումների միջև:
- Ստեղծեք «Կուզբասի բնիկ ժողովրդի հագուստը» ալբոմ:
Շատ դժվարությունների հանդիպեցի։ Եվ առաջինն այն էր, որ քաղաքում կա՛մ չկա, կա՛մ շատ քիչ գրականություն կա թելեուտների և շորերի ժողովրդական տարազներն ուսումնասիրելու համար։ Ուստի հիմնական նյութը վերցրել ենք համացանցից։ Այնուամենայնիվ, հավաքված նյութը թույլ է տալիս անել հետևյալ եզրակացությունները.
Ե՛վ շորերի, և՛ թելեուտների պատմական նախնիները թուրքերն են։ Այս ժողովուրդները դարեր շարունակ ապրել են սերտ հաղորդակցության մեջ, ուստի բնական է փոխառել հագուստի տարրեր, կտրվածք և այլն։ Մանրակրկիտ վերլուծության արդյունքում կարելի է գտնել նմանություններ, օրինակ՝ սեպերի օգտագործումը զգեստի կտրվածքում, զգեստի կտրվածքում։ օրինակ, օձիքների առկայություն, կեչու կեղևից ռոմբուսներով զգեստների ձևավորում, մարգարտյա կոճակներ, ուլունքներ։ Երկուսն էլ կրում էին շարֆեր և գլխարկներ, որոնք տարբերվում էին միայն գույնով և զարդարանքով։ Երկու ժողովուրդներն էլ ձմռանը կրում էին կուրի գոտիներ և մուշտակներ։ Զարդերն ու կոշիկները շատ նման էին։
Տելեուտների հագուստը, շորերի հագուստի համեմատությամբ, առանձնանում էր մեծ նրբագեղությամբ։ Այն եղել և մնում է շատ գեղեցիկ և ավելի բազմազան։ Բայց տեսանք նաև, որ տելուկների կանացի ազգային հագուստի մեջ չկա ոչ գոգնոց, ոչ գլխազարդ՝ շալեր, իսկ գլխարկները տարբերվում էին շորից։
Շորերի և թելեյուտների տղամարդկանց ազգային տարազն ամբողջությամբ դուրս է եկել գործածությունից։ Միևնույն ժամանակ, Teleut-ի կանացի հագուստի ազգային առանձնահատկությունները հիմնականում պահպանվել են, քանի որ ազգային հագուստը և դրա տարրերը ժողովրդի պատմական զարգացման և գեղարվեստական ստեղծագործության մի տեսակ տարեգրություն են։ Ժողովուրդներից յուրաքանչյուրին հաջողվել է պահպանել իր անհատականությունն ու ինքնատիպությունը։
Օգտագործված աղբյուրների ցանկը
- Կացյուբա Դ.Վ. Կուզբասի պատմություն. Ուսուցողական. - Կեմերովոյի գիրք. խմբ., 1983.- 9-16 էջ.
Ճանապարհորդներն ու ազգագրագետները լայն գրականություն են թողել ալթացիների ավանդական տարազի մասին, որոնց թվում են եղել ժամանակակից շորերի նախնիները։ Նրանց հավաքած նյութերը ցույց են տալիս, որ Հյուսիսային Ալթայում ապրող «օտարների» հագուստը և սանրվածքը նույնը չէին տարբեր խմբերի մեջ, որոնց Գեորգի Ի.Գ. Այսպիսով, «բիրյուսները», ըստ նրա, կարում էին հագուստ «...հիմնականում կաշվից և փափուկ անպետքությունից», և դրանք նման էին կաչինի հագուստին։ Աբին ժողովուրդը «...տղամարդու և իգական հագուստի առնչությամբ նման են հեթանոսական օրենքը ընդունող թելուտներին»: Վերխո-Տոմսկի թաթարները «լեզվով, ծեսերով և հագուկապով նման են Աբինսկի ժողովրդին. Կանայք և աղջիկները իրենց մազերը հյուսում են չորս հյուսերի, որոնք զարդարված են թագավորներով, ուլունքներով և օձի գլուխներով։ Աղջիկները տարբերվում են ուլունքներով պատված կանանցից և այլն։ թիկնապահ» (Գեորգի, 1776, էջ 170)։ Մեկ դար անց Կուզնեցկի օտարերկրացիների հագուստները նկարագրում է արքայազն Ն.Կոստրովը. «Նրանց տղամարդկանց վերնաշապիկը այնքան երկար է, որ գրեթե հանդիպում է նրանց շալվարների ծայրերին, ինչը ստիպում է այս օտարերկրացիներին երկար մեջքով թվալ: Խալաթների համար նրանք հիմնականում օգտագործում են կամ հաստ սպիտակեղեն կամ սպիտակեղեն, ինչպես ռեվենդուկը, որը պատրաստել են իրենք՝ օտարերկրացիները։ Սովորական կտրվածքի մորթյա բաճկոններ։ Ֆլետի կաֆտանները պատված են կտավով և սեղմված։ Մրասայի վերին մասում տղամարդիկ և կանայք հագնում են կապույտ և կանաչ գծեր իրենց արտաքին հագուստին, իսկ վերնաշապիկներն իրենց ուսերին՝ մեկ մատնաչափ լայնությամբ:
Խալաթների օձիքները ասեղնագործված են կարմիր, դեղին և կապույտ բուրդով։ Գլուխները ծածկված են սովորական գլխարկներով, կլոր գլխարկներով՝ սրածայր թագով և բարձր ժապավենով, ամռանը՝ կտավից պատրաստված գլխարկներ, կամ նանկի՝ մի տեսակ կտրված գլխարկ՝ շրջանագծով։Մազերը կտրված են ինչպես ռուս փղշտականների մազերը։ Տոնական հանդերձանքը բաղկացած է կոճակներով վերարկուից կամ կտորից ֆրակ վերարկուից, որոնք ավելի տեսանելի կլինեն, օրինակ՝ արծաթե ռուբլու չափի սպիտակ երկաթից։ Կոշիկները՝ կարմիր շրթունքներով, ծնկից ներքև կապած բրդյա ժանյակներով՝ շղարշներով։ Կանայք և աղջիկներն ունեն կանգնած վերնաշապիկի օձիք՝ մոտ մեկ մատնաչափ լայնությամբ, պատրաստված սև թելքից, որի վրա կարված են մեծ կոճակներ և պատյաններ։ Դրանք կապվում են շարֆերով՝ ծայրերը կապելով գլխի հետևի մասում։ Կանայք իրենց մազերը հյուսում են երկու հյուսի, որոնք, ծայրերում միացված լինելով, կախված են գոտկատեղից ներքեւ։ Հատուկ օրերին հագնում էին կաֆտաններ, հիմնականում թելքավոր, օձիքն ու աջ ծայրը հյուսված հյուսով։ Աղջիկների հյուսերի մեջ (երեք, հինգ, յոթ, անշուշտ կենտ) կոճակներից բացի կան ապակե ուլունքներ, ուլունքներ և մատնոցի չափ փոքրիկ զանգակներ, որոնք հեռվից ավետում են բնության այս զավակների երթը։ Բոլոր քոչվոր օտարերկրացիները, երբ վերնաշապիկը հագնում են, երբեք այն չեն լվանում և չեն հանում, մինչև այն կտոր-կտոր չլինի» (Կոստրով, 1875, էջ 39.):
Գրեթե միևնույն ժամանակ, Ա.Վ. Ադրիանովը, ով այցելեց Շորիա լեռան, այնքան ցնցվեց Մրասուի վերին հոսանքի բնակիչների կյանքի և հագուստի սարսափելի աղքատությունից, որ նա չխորացավ նրանց տարազի նկարագրության մեջ. «Չանայ-Ալի ուլուսի բնակչությունը քայլում է այնպիսի լաթի մեջ, որոնք անընդհատ սահում են ներքև՝ ի հայտ բերելով հյուծված մարմին՝ ծածկված ցաներով, կեղևներով և միջատներով: Երեկ Կիզասում ինձ այցելած հեքիաթասաց կինը գրեթե ամբողջովին մերկ էր՝ նրա փորը, կուրծքն ու ոտքերը ծածկված չէին» (Ադրիանով, 1888, էջ 300): Նման մի բան հաղորդում է մեկ այլ ժամանակակից՝ ակադեմիկոս Վ. Ռադլովը, ով ներկա էր Կուզնեցկ քաղաքի վերևում գտնվող Թոմ գետի Պրոտոկա գյուղում կայացած հանդիպմանը. Կանացի մուշտակներով տղամարդիկ, տղամարդու խալաթով կիսամերկ կանայք, գլխին շարֆերով տղամարդիկ, տղամարդու գլխարկով կանայք, մի խոսքով, հինգ իրերի ամենատարբեր տարբերակներ՝ խալաթ, շալվար, գլխարկ, գլխաշոր։ , կանացի զգեստ» (Radlov, 1989, p. 199):Հավանաբար հյուսիսային ալթացիների տարազի միապաղաղության և աղքատության պատճառով Ալթայի ժողովուրդների մշակույթին և կյանքին նվիրված գրականության մեջ միշտ ավելի նշանակալից տեղ է հատկացվել հարավային ալթացիների հագուստին, որն առանձնանում է նրանով. ավելի հարուստ հավաքածու. «Ինչ-որ ալթայ կին..., ամենաաղքատը, կարող է շքեղությամբ գերազանցել իր հագուստն ու զարդերը ամենահարուստ սև թաթարին» (Ադրիանով, 1888, էջ 301):
Հարավային և հյուսիսային ալթացիների հագուստի կտրուկ տարբերությունը «կտրվածքով, նյութով և տերմինաբանությամբ» վկայում է նաև Լ.Պ. Պոտապովի կողմից ալթացիների տարազի մասին առավել մանրամասն հրապարակումը. «Հարավային ալթացիների հագուստն առանձնանում է իր բացառիկությամբ հարմարվողականություն ոչ միայն տնտեսական կյանքին, այլև Ալթայի լեռների կլիմայական պայմաններին: Սա չի կարելի ասել հյուսիսային Ալթայի ցեղերի կտավի հագուստի մասին, որոնք, ըստ երևույթին, հարավային ծագում ունեն, որոնք չեն կարելի համարել տայգայով ծածկված Ալթայի լեռների կոշտ կլիմայական պայմաններում ապրելու համար, իր երկար ձմեռներով, ցրտաշունչ և խոր ձյունով, իր կարճ ու անձրևոտ ամառներով։ Մնում է միայն զարմանալ շորերի կամ չելկանների ֆիզիկական տոկունության վրա, որոնք ձմռանը, իրենց թեթև կտավ զգեստներով ու գլխարկներով, ամիսներով թափառում էին տայգայում՝ կենդանիների որսով» (Պոտապով, 1951, էջ 5-59): Հավանաբար դրանով է բացատրվում այն փաստը, որ 19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբին. Ավանդական հագուստի առկայությունը նկատվում է միայն Շորիայի հարավային մասում։ Սակայն այստեղ էլ, 20-րդ դարի կեսերին, արդեն հաշված էին կտավե կոստյումի օրերը։ Այն ամենուր փոխարինվում է խանութից գնված, գործարանային արտադրության հագուստով։
Այսօր, երբ արթնացել է հետաքրքրությունը մեր ժողովրդի անցյալի, նրա արմատների նկատմամբ, անհրաժեշտություն է առաջացել հավաքել հասանելի տեղեկատվություն ավանդական հագուստի մասին, ուսումնասիրել դրա ինքնատիպությունն ու առանձնահատկությունները, որոնք, անկասկած, կօգնեն ժողովրդական համույթներին իսկապես ժողովրդական հագուստի արտադրության մեջ, և ոչ կեղծ, զգեստներ:
Շորթի շորերը ձեռքով էին կարում։ Նյութը կտրել են սուր դանակով։ Օգտագործված նյութը հիմնականում քենդիրի կտավն էր, որը կանայք հյուսում էին կանեփի մանրաթելերից տնական ջուլհակի վրա։ Քենդիրդու վազում ես.Մասերը կարվում էին ամուր քենդիրի թելերով թմբուկով և ասեղով։ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին - 20-րդ դարի սկզբին։ Դրանք կարվում էին նաև հարթ սև, գործարանային արտադրության ատլասից, ռուսներից գնված խորանարդի կալիկո «դաբա»-ից և մուգ, գործնական գույներով գնված այլ գործվածքներից։Շորերի մեջ տարբերություն չկար տղամարդկանց և կանանց հագուստի կտրվածքում։ Այնուամենայնիվ, ասեղնագործությունը, որը բավականին լայնորեն օգտագործվում էր որպես կանացի հագուստի զարդարանք, արվում էր ոչ միայն օձիքի, ինչպես տղամարդկանց, այլև թևերի ծայրի և մանժետների երկայնքով (Պոտապով, 1956, էջ 509): Երեխաների համար կարվում էր նույն հագուստը, ինչ մեծերի համար, միայն ավելի փոքր չափսերով։ Բացի այդ, հագուստը բաժանվում էր աշուն-ձմեռ և գարուն-ամառ: Շորերը ներքնազգեստ չէին կրում։ Հատուկ ծիսական, տոնական հագուստ չկար։ Չնայած համընդհանուր չէ, բայց կային որսորդական և ձկնորսական հագուստի հատուկ տարրեր, որոնք փոքր հարմարավետություն էին ապահովում որսորդին: Այսպես, Լ.Պ. Պոտապովը նշել է, որ «Կոնդոմայի վերին հոսանքի շորերի շարքում.
որսորդները անձրևոտ եղանակին հատուկ ուսադիր էին կրում ուզան,գլխարկի տեսքով կարված է եղջյուրի կաշվից՝ մազերը դեպի դուրս (Պոտապով, 1951, էջ 59.)։ Նմանատիպ նմուշ առկա է Տոմսկի պետական համալսարանի թանգարանի Շոր հավաքածուում (Կատալոգ, 1979, էջ 71): Օմսկի պետական թանգարանի հավաքածուն պարունակում է մորթյա ուսադիր՝ պատրաստված եղնիկի ոտքերից վերցված կաշվից և կարված անթև ժիլետի տեսքով՝ առանց կողային կարերի (OGOILM, col. N 9 3064)։ Կոնդոմա, Մրասու և Թոմ գետերի բնակիչների որսորդական հագուստի նկարագրությունը կա Ա.Վ. Անոխինի կողմից շաբուրե.Բայց նրանք նաև հատուկ կոստյում ունեն։ Այն կարված է ֆետրից երկար բաճկոնի տեսքով, ամբողջը թելով ծածկված է և պատված հին գործվածքով։ Որսորդներից միայն մի քանիսն ունեն այդպիսի կոստյում, այն շատ տաք և թեթև է» (Անոխին, Արխիվ, զ. 11, նշվ. 1, թիվ 84)։ Շորյան որսորդի նման հագուստը նկարագրել է Ա.Վ. «Քենդիրով ծածկված քիված ֆետից պատրաստված մորթյա վերարկուն համարվում է տաք, թեթև, դիմացկուն, չսահմանափակող արդյունաբերողի շարժումները, ով ստիպված է հարյուրավոր մղոններ անցնել դահուկներով, թեթև սահնակները պաշարներով քարշ տալով և, ամենակարևորը, չթրջվել։ նույն չափով, որքան ոչխարի մորթուց թրջվում է»։ (Ադրիանով, 1888, էջ 301)։ Երբեմն նման խալաթի վրա կարում էին մանյակ, որ կարված էր փարախի մորթուց (Պոտապով, 1956, էջ 500, Կիմեև, 1989, էջ 90):Տղամարդու հագուստ
Շորյան տղամարդիկ կրում էին շալվարներ որպես թեթև վերնազգեստ, որը միաժամանակ փոխարինում էր ներքնազգեստին: քենդիր տաբատև վերնաշապիկ կունեկ.
Տաբատ - kendyr շալվար
կարված է տնական կոպիտ կտավից կամ դաբայից: Տաբատի յուրաքանչյուր ոտքը կտրված էր ուղղանկյուն սպիտակեղենի կտորից, որը կիսով չափ ծալված էր հիմքի երկայնքով: Տաբատի քողերին սեպեր էին կարում, որոնց լայն ծայրերն անցնում էին բուրդի մեջ, որտեղ դրանք կարվում էին։ Վերևի, առջևի և հետևի մասում կարված էր մեկ փոքրիկ տրապիզոիդ կտոր։ Տաբատի վերին եզրը ծալվում էր, պարուրվում և ամրացվում էր գոտու մեջ՝ օգտագործելով «բռնակ»՝ ձիու մազից կամ քենդիրի մանրաթելերից պատրաստված լարը, որը պարուրված էր ծալված եզրին: Առջևից բաց թողնված ժանյակի ծայրերը կապված էին։Նկարագրված կտրվածքը նման էր Սիբիրի այլ թուրք և մոնղոլ ժողովուրդների տաբատի կտրվածքին։
Շապիկ - կունեկ.
Այն կարված էր տնական կտավից կամ գնված չինցից: Շապիկները երկար էին, ծնկներից ցածր, գոտի չունեին։ Դրանք կտրված էին կիսով չափ ծալված գործվածքի ուղղանկյուն կտորից։ Երկար սեպեր են մտցվել կողային կարերի մեջ՝ բազկաթոռի գծից մինչև ծայրը։ Կրծքավանդակի կտրվածքն արվում էր ուղիղ կամ թեք, կոճակներով ամրացված։ Օձիքը, կանգնած կամ շրջված, երբեմն զարդարված էր գունավոր գործվածքով։ Ուսերին կարում էին կապույտ կամ կանաչ գործվածքի շերտեր։ (Կոստրով, 1875, էջ 30)։Թևերը ուղիղ էին կամ թեթևակի նեղացած դեպի ձեռքերը։ Կային ուղղանկյուն բեկորներ։
20-րդ դարի առաջին քառորդում։ Գորնայա Շորիայի տարածքում ամենուր այս տեսակի հագուստը փոխարինվում է ռուսական ոճի վերնաշապիկներով՝ տեղական կարված կամ գնված։ Դրանք կարվում էին ինքնաշեն կտավից կամ գնված գործվածքներից (Պրիտկովա, 1961, էջ 227)։
Արտաքին հագուստի մասինՇատ Շորեր չկան խոսելու։ Նա սահմանափակվեց կարճ կտավով խալաթով Քենդիր-Շաբիր,այսպես կոչված բույսի (կանեփ) անունով, որի մանրաթելերից պատրաստվել է կտավ (Պոտապով, 1951, էջ 17)։ Շաբիրառօրյա և տոնական հագուստ էր: Որսի ժամանակ ափի որսորդը երկու խալաթ հագավ ջերմության համար և մեկ ամսից ավելի անցկացրեց տայգայում։Այդպիսի խալաթների կտրվածքը թունիկի էր։ Գոտկատեղը կտրված էր կիսով չափ ծալված գործվածքի թերթիկից։ Կողքերի մեջ կարված էին թեք սեպեր։ Թևը դրված էր, լայն, դեպի ձեռքերը նեղացած։ Կտրվածքը ուղիղ է, հատակները՝ միաձուլվող։ Օձիք մոյդրակկամ նագա, չոլա(թավշյա), monchyr(կալիկո) (Կուրպեշկո, 1993, էջ 82) եղել է շաբիրի գլխավոր և միակ զարդարանքը։ Դա «սև կտորի, գործվածքի կամ թավշյա շերտ էր, որը կարված էր օձիքի շուրջը կանգնած օձիքի տեսքով, իջնում էր կրծքավանդակի վրա դարակների եզրերով» (Պրիտկովա, 1961, էջ 227): Օձիքները ասեղնագործված էին գարուսով կամ երկու կամ երեք գույնի բուրդով, հիմնականում կարմիր և դեղին։
«Կարելը շատ պարզ է՝ կա՛մ խաչեր մեկ թելով, կա՛մ գծեր՝ ամբողջը կարված» (Ադրիանով, 1888, էջ 303): Տղամարդու խալաթի օձիքն ասեղնագործվում էր հիմնականում օձիքի երկայնքով, երբեմն նաև թևերի ծայրի և մանժետների երկայնքով, ինչպես կանացի խալաթը։ Շորերի արհեստավոր կանայք օգտագործում էին ամենապարզ ուղղագիծ և կորագիծ զարդանախշերը: «Ուղղագիծը բաղկացած էր շերտերից, հորիզոնական գծերից, զիգզագից, ցանցով ծածկված կամ մակագրված պարզ եռանկյուններից, անկյունագծով հատվող քառակուսիներից, շևրոններից, ռոմբուսներից, աստղերից, խաչերից, թեք գծերից, ցանցերից, փոփոխվող մուգ և բաց ուղղանկյուններից, եղջյուրաձև նախշերից։ կոտրված գծերի գծեր. Կորագիծ զարդ՝ համակենտրոն շրջաններ, կամարներ, օվալներ, ընդմիջումներին կլորացված օղակներով ձգված զիգզագ»։ Այս տեսակի ասեղնագործությունը կոչվում էր Կոշտագան, Սիրան, Քուլեն(Իվանով, 1961, էջ 369):Ասեղնագործության փոխարեն դարպասները երբեմն կարվում էին ամբողջությամբ կովերի պատյաններով։ Քենդիր խալաթը աստառ չուներ։ Ձախ խոռոչով փաթաթված աջից, գոտիով գոտեպնդված հավ,որը հյուսված էր ինքնաշեն ջուլհակի վրա «մի քանի գույնի բրդից՝ օրիգինալ նախշով, բայց դարձյալ միապաղաղ. Նախշը սպիտակ ֆոնի վրա պատրաստված է սև բրդից, իսկ գոտու երկայնքով, եզրերով անցնում է զիգզագաձև կարմիր թել» (Ադրիանով, 1888, էջ 304)։
20-րդ դարի առաջին քառորդում, հետ միասին Շաբիր,Հայտնվում է ռուսական ոճի վերնազգեստ՝ ոչխարի մորթուց կարճ բաճկոններ, կաֆտաններ։ Երբեմն ոչխարի կաշվից կարճ մորթյա բաճկոնները վերևից ծածկվում էին գործվածքով և կոչվում էին չիպչակամ տոնով.Նման հագուստ նկատվում է Կուզնեցկ քաղաքի մոտ ապրող շորերի մոտ։ 20-րդ դարում Կարճահասակ տղամարդիկ նախընտրում էին զինվորական ոճի հագուստ կրել։
ԳլխարկներՇորերը հիմնականում փոխառված էին ռուսներից։ Արդեն 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Հետազոտողները նշում են, որ շորերը «գլուխները ծածկված են սովորական գլխարկներով» (Կոստրով, 1875, էջ 30): Նրանք և՛ գնված էին, և՛ տնական՝ տնական կտավից, կաշվից կամ կեչու կեղևից: Կտավի վրա թագի և ժապավենի կարը զարդարված էր գունավոր գործվածքից պատրաստված եզրով): Պահպանվել են նաև ավանդական կտավից գլխարկներ pӧrұkպինդ կլոր պսակով, որը հավաքված է վերևում, խշշոցների տեսքով, կարված կտավից կամ այլ նյութից պատրաստված գավաթին: Պսակի ստորին եզրը թեքվեց դեպի դուրս: Երբեմն լապտերի վրա կարում էին սև թելից մի շերտ և ասեղնագործում բրդյա թելերով։ Գլխարկներ կային եռանկյունաձև սեպերից կազմված թագով, որոնց վրա գրված էր շրթունքը, իսկ վերևում՝ թմբուկի կամ թմբուկի փետուրները։ Ձմռանը շերեփը կտրում էին մուշկի եղնիկի կաշվով (Prytkova 1961 թ. էջ 227):
Կոշիկ.Կարճահասակ տղամարդիկ ինչպես ամռանը, այնպես էլ ձմռանը կրում էին իրենց հում կաշվից պատրաստված կոշիկներ. ӧdӱk.Կոշիկները միշտ պատրաստված էին ընդարձակ լինելու համար, իսկ գուլպաների փոխարեն խոտ էին օգտագործում։ ազատ,լավ պաշտպանում է ոտքերը ցրտից և խոնավությունից: Ներբանը կաշվից կտրված էր, բարակ, առանց կրունկների։ Կոշիկը կարված էր՝ կա՛մ կաշվի, կա՛մ կտավի վրա: Վերջին դեպքում այն միշտ կապում էին ծնկի տակ կապանքներով կամ պարաններով։ Այս դեպքում «վերին եզրը շրջվեց և դրվեց կապած տեղից» (Պոտապով, 1951, էջ 23): Կային հյուսիսային եղջերու կամուսից պատրաստված կոշիկներ (Դիրենկովա, Արխիվ, ֆ. 3, նշվ. 2, դ. 2)։Գոտու վրա ամրացված էր չինցից կամ կտավից քսակը նանչիկ,փայտե, կոր սրունքով, խողովակ, կանզա,կայծքար ottyk,կայծքար ottyk tash,դանակ պիչակփայտե պատյանում կալիպ(Կատալոգ, 1979, էջ 115-117):
Զարդերի մեջ տղամարդիկ մատների վրա կրում էին միայն պղնձե, հազվադեպ՝ արծաթյա մատանիներ։
Կանացի հագուստ
Կանացի տարազը գրեթե նույնքան պարզ է, որքան տղամարդունը: Բայց ցանկություն կա այն աշխուժացնել ասեղնագործությամբ ավելի առատ, քան տղամարդկանցը։ Ներկայացված վերնազգեստ խալաթկեդենԿտրվածքը և նյութը նման են տղամարդկանց:Ավելի քիչ հաճախ, և միայն առևտրականներ. սադիկչի, խալաթներ է կարել թավշից։ Նշված խալաթներից բացի կար ևս մեկը՝ pantekսև թավշյա աստառով։ Կտրվածքի և դեկորների բնույթի առումով դա այդպես չէ
տարբերվում է kedeվրա.Տաբատկտավից կամ կալիկոյից պատրաստվածները նույնպես չէին տարբերվում տղամարդկանցից, ընդամենը մի փոքր ավելի կարճ էին։ Բոլորը նշում են գնված գործվածքներից պատրաստված հագուստի գերակշռությունը կապույտ և սև գույների մեջ՝ կալիկո, նամբուկո և այլն (Անոխին, ֆ. I, նշվ. 1, դ. 85)։ Խալաթի տակ ցուրտ սեզոնին բամբակյա խալաթ էին հագնում։ վերնաշապիկ.Ամռանը դա միակ հագուստն էր։ 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի առաջին կեսին, գնված ներքնազգեստի գալուստով, նման վերնաշապիկը սկսեց ծառայել որպես զգեստ: U Կարճ զգեստներհետագծելի հինգ թեյպով,բացահայտվել է Տաշթագոլ, Տոմսկ, Օմսկ, Կեմերովո, Նովոկուզնեցկ և Սանկտ Պետերբուրգ քաղաքների թանգարանային հավաքածուների հիման վրա։
1 տեսակ. Ավանդական Շոր վերնաշապիկը, երկարությունը մինչև ոտքի մատները, կարված էր թեք կողային ծայրերով՝ թեւատակից մինչև ծայրը: Ճամբարը կտրված էր կիսով չափ ծալված կտավի ուղղանկյուն կտորից: Լայն թեւը մի փոքր թեքվեց դեպի ձեռքերը: Որպես կանոն, նման վերնաշապիկները պատրաստում էին կանգնած օձիքով և ուղիղ օձիքով (Ադրիանով, 1888, էջ 301): Կանգնած օձիքը նեղ էր, առանց կոշտ ծածկույթի, իսկ դիմացի մասը երեսպատված էր թանկարժեք գործվածքով, օրինակ՝ ատլասից։ Կրծքավանդակի բացվածքն ամրացվում էր կոճակներով և ողողված օղակներով: Եզակի երկայնքով կարվել են գործվածքի դեկորատիվ շերտեր (MAE, գլ. No 5071-42)։Տիպ 2 20-րդ դարի սկզբին քաղաքային մշակույթի ներթափանցմանը զուգընթաց շորի կյանք, կանացի հագուստի բնույթը որոշ չափով փոխվեց։ Մանրամասներ են ի հայտ գալիս, որոնք հնարավոր են միայն կանացի հագուստի մեջ՝ ծեփամածիկներ, շղարշներ և այլն։ Նախորդ ձևը հաճախ փոխարինվում է մոտիկ ուրվագիծ ունեցող զգեստով, որը կտրված է գոտկատեղից և հարմարեցվում է գործչին՝ օգտագործելով տեգեր: Կիսաշրջազգեստը սովորաբար կտրվում էր դեպի ներքև լայնացած չորսից վեց սեպից: Ավանդական կանգուն մանյակը կարող է փոխարինվել շրջվող մանյակով: Թևը կարված էր խորը բազկաթոռի մեջ, որի շնորհիվ անհետանում էին ծակոտիները (ԵՊ, գնդ. Մ No 91, 285)։
Տիպ 3Թելեուտի մշակույթը ազդել է Կուզնեցկի մոտ ապրող շորերի հագուստի վրա։ Այսպիսով, գնված գործվածքներից պատրաստված Shor կանացի վերնաշապիկներն ամբողջությամբ կրկնում են Teleut-ի կտրվածքը: Կանգնած մանյակը ամրացված է կոշտ բարձիկի վրա, ուղիղ կրծքավանդակի հատվածը կտրված է ժանյակով, որը ձախ կողմում օղակներ է կազմում: Ներսից՝ մեջքի և կրծքավանդակի երկայնքով, կարվում է բամբակյա գործվածքից թիկունք, որի կարը առջևի երկայնքով լծի նմանակ է։ Օձիքն ասեղնագործվել է շոր արհեստավորներին բնորոշ ավանդույթով՝ դեղին, կարմիր և այլ գույների գունավոր թելերով (ԹՍՀ, ժողովածու No9 127-129)։Տիպ 4Խակասների հետ սերտ էթնոմշակութային շփումները չէին կարող չազդել շորերի զգեստների ձևավորման վրա։ Թանգարանների հավաքածուներում կան Շոր վերնաշապիկներ տղամարդկանց և կանանց համար ուսադիրներով, խակասական կտրվածքով (GOILM, հավաքածու No. 3153; MEP, հավաքածու Me No. 958,976): Առջևի և հետևի մասերը, առանձին կտրված, առատորեն հավաքվում են օձիքի մոտ փոքր ծալքերով։ Կրծքավանդակի ուղիղ կտրվածքը ամրացվում է մեկ կոճակով, օգտագործելով օդային հանգույց: Առկա է լայն շրջվող օձիք։ Լայն մանժետների թեւերը նույնպես հավաքված են փոքր ծալքերով:
Տիպ 5Ռուս հին ժամանակների բնակչության և Ռուսաստանի հյուսիսային գավառներից ներգաղթյալների ազդեցության տակ հյուսիսային ռուսական տիպի հագուստին բնորոշ տարրեր հայտնվում են ավանդական կտրվածքի վերնաշապիկների մեջ: Վերևի թևը և նեղ մանժետները հավաքվում են փոքր ծալքերով: Լայն ծալքից վերևի ծայրը զարդարված է լայն ժապավենով։
Ավանդական կանացի կոշիկներկազմված էր կաշվե կալոշներից շագանակագույնև կոշիկ ӧдӱк- տղամարդկանց կոշիկների ճշգրիտ պատճենը: 20-րդ դարի սկզբին։ Կարճահասակ մոդայիկները անցան խանութից գնված, գործարանային արտադրության կոշիկներին:
Կանացի գոտիներտեսքը ճիշտ նույնն էր, ինչ տղամարդկանց:
Կանացի տարազը աշխուժացավ տնական կամ գնված դեկորացիաներմի- ականջ, հյուս, պարանոց, ճակատ, ինչպես նաև օղակներ և օղակներ: Օգտագործված նյութերն են եղել ուլունքներ, կովերի խեցիներ, պղնձե մետաղալարեր, բրդյա և մետաքսե թելեր, կոճակներ, արծաթե մետաղադրամներ, ձիու մազեր և այլն։
1. Ականջի զարդեր.Դրանցից, առաջին հերթին, առանձնանում են ուլունքների թելերից, կովերի խեցիներից և արծաթե մետաղադրամներից պատրաստված ականջօղերը (TSU Catalog, 1979, էջ 76)։ Ինչպես գրում է Ա.Վ.Ադրիանովը, ականջօղեր yeyyrga«դրանք պատրաստված են պղնձե մետաղալարից, որը թեքվում է հինգից վեց պտույտների պարույրի մեջ, իսկ ազատ ծայրը, կեռիկի ձևով թեքված, պարուրված է ականջի բլթակի անցքի մեջ. երբեմն մեկ-երկու ուլունք են կապում մանգաղի դիմացի մետաղալարի վրա» (Ադրիանով, 1888, էջ 303)։Բացի այդ, կային բրդյա թելերից պատրաստված կախազարդեր, որոնք հյուսված էին բարակ կաշվի մեջ, ծայրերում՝ թմբուկներ, ուլունքներ, կոճակներ։
2. Դեկորատիվ զարդեր.Կարճահասակ կանայք իրենց մազերը հյուսում էին երկու հյուսի, որոնց ծայրերը միացված էին մի քանի շարք ուլունքներով, ազատորեն կախված էին գոտկատեղից ներքեւ շղթայով (Պոտապով, 1951, էջ 45): Հյուսերի մեջ նաև հյուսեր էին հյուսվում Չինչա,պատրաստված է ձիու մազից և պատված է կեղևի խեցիներով, ուլունքներով և փոքրիկ պղնձե զանգերով։3. Պարանոցի վրադրեք ուլունքների մի քանի թելեր:
4.
Հավանաբար, շոր կանայք էլ են ունեցել ճակատի զարդերվուշե աստառով ուղղանկյուն թավշյա կտորից։ Դրանց մեջքին կապում էին ժապավեններով։ Առջևի հատվածը ասեղնագործված էր մետաղական սալերով և նախշազարդ երկաթե թիթեղներով։ Կողքերից կախված էին մետաղալարից օղակներով իրար միացված կլոր մետաղական թիթեղների հինգ շղթա։ Յուրաքանչյուր շղթայի ստորին ծայրում գնդաձեւ զանգ էր։ Հյուսերի երկայնքով իջնում էին շղթաներ՝ միաժամանակ նմանակելով ականջի կախազարդերը։ Նմանատիպ և միակ ցուցանմուշը հասանելի է Օմսկի Միացյալ պատմական և գրական թանգարանում (OGOILM, հաշվարկ, M° 3159):Շորերի ավանդական հագուստի առանձնահատկությունները բացատրվում են նրանց ապրելակերպով՝ կապված որսի, նստակյաց անասնապահության, պարզունակ գյուղատնտեսության և սոցիալ-տնտեսական զարգացման համեմատաբար ցածր մակարդակի հետ։
20-րդ դարից սկսվեց ռուսներից վերնազգեստի, գլխարկների և ներքնազգեստի փոխառության ակտիվ գործընթաց, որոնք սկսեցին կրել քաղաքային մշակույթի ազդեցության տակ։ Ավանդական տարազն այժմ գրեթե ոչ մի տեղ չի պահպանվել։ Միայն կոշիկները ӧ դուկՏայգայի գյուղերում (Ուստ-Անզաս, Էլբեզա և այլն) տղամարդիկ որսորդները շարունակում են կրել իրենց իսկ արևայրուքից պատրաստված կաշվից առօրյայում իրենց տեղը զիջել են գործարանային կոշիկներին՝ ֆետրե կոշիկներ, կոշիկներ, կոշիկներ և այլն։
Բեմական հագուստի ամենաարժեքավոր ավանդական տարրերից կարող ենք խորհուրդ տալ նկարազարդումներում ներկայացվածները՝ տղամարդկանց և կանացի հագուստի կտրվածք, ասեղնագործություն, գոտիներ, գլխարկներ, կոշիկներ, զարդեր:
Վ.Մ.Կիմեև, Տ.Ի.Կիմեևա,
«Շորի հավաքածու», Կեմերովո, 1994
