Տասներկու Պատրիարքների Կտակարանները Հին Կտակարանի ապոկրիֆան են: Կարդացեք տասներկու նահապետների կտակը, Հակոբի ապոկրիֆայի որդիները, կարդացեք տասներկու նահապետների կտակը, Հակոբի ապոկրիֆայի որդիները, կարդացեք անվճար, տասներկու նահապետների կտակարանը, Հակոբի ապոկրիֆայի որդիները կարդացեք մասին

ՅԱԿՈԲԻ ՈՐԴԻՆԵՐԻ ՏԱՍՆԱՍՈՒՅՆ ՀԱՅՐԱՊԵՏՆԵՐԻ ՏՎԻԼՆԵՐ

«Տասներկու պատրիարքների կտակներ»-ը կեղծ պիգրաֆիկ գրականության ամենանշանակալի գործերից է։ Դրա թվագրումը չափազանց բարդ է նրանով, որ տեքստում կան բազմաթիվ ներդիրներ, որոնց մի մասը կարող էր կատարել հրեա, որոշները, անկասկած, միայն քրիստոնյա։ Ըստ գիտնականների մեծամասնության՝ Կտակարանների հիմնական տեքստը կարելի է վերագրել մ.թ.ա 1-ին դարի առաջին կեսին։ - Հրեաստանում ցար Ալեքսանդր Ջաննայի թագավորությունից մինչև Երուսաղեմի գրավումը հռոմեացի հրամանատար Գնեոս Պոմպեոսի կողմից մ.թ.ա. 63 թվականին: Այսպիսով, ապոկրիֆը հրեական գրականության ստեղծագործություն է և ամենայն հավանականությամբ ստեղծվել է Պաղեստինում:

«Կտակները» տասներկու հատուկ տեքստ են, որոնք միավորված են ընդհանուր հեղինակությամբ, մտադրությամբ և պլանով։ Ապոկրիֆայի բովանդակությունը զուտ ապոկալիպտիկ չէ, յուրաքանչյուր մաս նվիրված է հիմնականում ինչ-որ առաքինության փառաբանմանը կամ ինչ-որ արատավորության դատապարտմանը: Այնուամենայնիվ, Ղևիի, Նեփթաղիի և Հովսեփի Կտակարաններում բնորոշ ապոկալիպտիկ տեսիլքները, ինչպես նաև ապոկրիֆայի գրեթե բոլոր մասերի ընդհանուր մարգարեական (մեսիական) ուղղվածությունը թույլ են տալիս մեզ համարել Տասներկու Պատրիարքների Կտակարանները որպես ամենահին հուշարձան: հրեական ապոկալիպտիկ գրականություն նրանցից, որոնք մեզ հասել են հունարեն լեզվով։

Հունարեն տեքստը, ամենայն հավանականությամբ, բացակայող եբրայերենի կամ արամեերենի թարգմանությունն է: Սակայն եբրայերեն պահպանված «Նեփթաղիմի կտակարանը» շատ ընդհանրություններ չունի «Կտակարանների» համապատասխան հունարեն մասի հետ։ Նույնը կարելի է ասել Ղեւիի Կտակարանի արամեերենից պահպանված հատվածների մասին։

Միջնադարում ապոկրիֆայի հանրաճանաչության մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ այն պահպանվել է ոչ միայն հունարենում (և բազմաթիվ ձեռագրերում), այլև սլավոնական և հայերեն: Հատված են նաև սիրիերեն և եթովպերեն թարգմանություններից։

Հունարեն տեքստի առաջին հրատարակությունը.

J. E. Grabius. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II և III: Oxoniae (Օքսֆորդ), 1698 թ.

Ռուսերեն «Կտակները» լույս են տեսել երկու անգամ.

Հրեական հնությունների մի հատված. Մ., 1816 (թարգմանված է լատիներեն արտագրությունից)։

Պրոտ. Ա.Սմիրնով. Յակոբի որդիների 12 պատրիարքների կտակներ. Կազան, 1911 թ.

Այս թարգմանությունը հիմնված է հրատարակության վրա.

R. H. Charles. 12 պատրիարքների կտակարանների հունարեն տարբերակները. Օքսֆորդ, 1908 թ.

Հարկ է նշել, որ Կտակարանների տեքստի գիտական ​​հրատարակություններում (այդ թվում՝ Շառլոսի անվանակոչ հրատարակությունը) ոչ միայն հունարեն, այլև հայերեն և սլավոնական ձեռագրեր են օգտագործվում։ Տարբեր ձեռագրերի միջև զգալի տարբերությունները մարգինալացվում են, և հաճախ տպագրվում են նույն տեքստի հատվածի բոլոր հասանելի տարբերակները (երբեմն մինչև չորս տարբերակ): Այս հրատարակության մեջ տպագրված թարգմանության մեջ յուրաքանչյուր դեպքում ընտրված է միայն մեկ տարբերակ՝ ամենամանրամասն, կամ առավել հասկանալի։

Ն.Ս.Տիխոնրավով. Հրաժարված ռուս գրականության հուշարձաններ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1863 թ.

ՀԱԿՈԲԻ ԵՎ ԼԵԱՀԱՅԻ ԱՌԱՋՆԻԿ ՈՐԴՈՒ ՌԵՈՒԲԻՄԻ ՎԿԱ.

Ի. Ռուբենի կտակի ցուցակը, որը նա տվեց իր որդիներին մահից առաջ՝ իր կյանքի հարյուր քսանհինգերորդ տարում։

2. Նրա եղբոր՝ Հովսեփի մահից երկու տարի անց Ռուբենը հիվանդացավ, և նրա երեխաներն ու իր երեխաների երեխաները հավաքվեցին այցելելու։

3. Եվ նա ասաց նրանց. «Զավակներս, ահա ես մեռնում եմ և գնում իմ հայրերի ճանապարհով»։

4. Երբ նա իր կողքին տեսավ իր եղբայրներին՝ Հուդային, Գադին և Ասերին, ասաց նրանց. Որովհետև, ահա, ես հիմա հեռանում եմ.

5 Եւ վեր կենալով՝ համբուրեց նրանց ու ասաց.

6. Ահա, ես երդվում եմ ձեզ երկնքի Աստծո կողմից, որ դուք մի հանցանք գործեք երիտասարդության անտեղյակության պատճառով, քանի որ ես արատավորվեցի և պղծեցի իմ հայր Հակոբի անկողինը:

7. Ասում եմ ձեզ, որ Աստված յոթ ամիս մեծ հարվածով հարվածեց իմ արգանդում, և եթե իմ հայր Հակոբը չխնդրեր Տիրոջն ինձ համար, Տերը կվերցներ ինձ։

8. Ես երեսուն տարեկան էի, երբ չարություն գործեցի Տիրոջ առջև, և մահվան թուլությունն ինձ պատեց յոթ ամիս։

9. Եվ դրանից հետո ես յոթ տարի ապաշխարեցի Տիրոջ առջև, որովհետև հոգիս ցանկացավ դա։

10. Եվ ես գինի և ոգելից խմիչք չխմեցի, և միս չմտավ իմ բերանում, և ես չկերա ցանկության կերակուր, այլ տրտմեցի իմ մեղքի համար, որովհետև այն մեծ էր, և նման մեկը չկար. այն Իսրայելում։

II. Հիմա լսեք ինձ, զավակներս, թե ինչ տեսա իմ ապաշխարության մեջ գայթակղության յոթ հոգիների մասին:

2. Որովհետև յոթ հոգի տրվեց մարդուն, և նրանք երիտասարդության գործերի աղբյուր են:

3. Եվ ուրիշ յոթ հոգի տրվեց նրան իր ստեղծման ժամանակ, որպեսզի նրանց մեջ լինի մարդու ամեն գործ:

Գլուխներ՝ 8-16

Գլուխներ՝ 17-35

Գլուխներ՝ 86-94

Գլուխներ՝ 95-102

Գլուխներ՝ 103-110

Առաջաբան

«Տասներկու պատրիարքների կտակներ»-ը կեղծ պիգրաֆիկ գրականության ամենանշանակալի գործերից է։ Դրա թվագրումը չափազանց բարդ է նրանով, որ տեքստում կան բազմաթիվ ներդիրներ, որոնցից մի քանիսը կարող էր կատարել հրեա, որոշները, անկասկած, միայն քրիստոնյա։ Ըստ գիտնականների մեծամասնության՝ Կտակարանների հիմնական տեքստը կարելի է վերագրել մ.թ.ա 1-ին դարի առաջին կեսին։ - Հրեաստանում ցար Ալեքսանդր Ջաննայի թագավորությունից մինչև Երուսաղեմի գրավումը հռոմեացի հրամանատար Գնեոս Պոմպեոսի կողմից մ.թ.ա. 63 թվականին: Այսպիսով, ապոկրիֆը հրեական գրականության ստեղծագործություն է և ամենայն հավանականությամբ ստեղծվել է Պաղեստինում:

«Կտակները» տասներկու հատուկ տեքստ են, որոնք միավորված են ընդհանուր հեղինակությամբ, մտադրությամբ և պլանով։ Ապոկրիֆայի բովանդակությունը զուտ ապոկալիպտիկ չէ, յուրաքանչյուր մաս նվիրված է հիմնականում ինչ-որ առաքինության փառաբանմանը կամ ինչ-որ արատավորության դատապարտմանը: Այնուամենայնիվ, Ղևիի, Նեփթաղիի և Հովսեփի Կտակարաններում բնորոշ ապոկալիպտիկ տեսիլքները, ինչպես նաև ապոկրիֆայի գրեթե բոլոր մասերի ընդհանուր մարգարեական (մեսիական) ուղղվածությունը թույլ են տալիս մեզ համարել Տասներկու Պատրիարքների Կտակարանները որպես ամենահին հուշարձան: հրեական ապոկալիպտիկ գրականություն նրանցից, որոնք մեզ հասել են հունարեն լեզվով։

Հունարեն տեքստը, ամենայն հավանականությամբ, բացակայող եբրայերենի կամ արամեերենի թարգմանությունն է: Սակայն եբրայերեն պահպանված «Նեփթաղիմի կտակարանը» շատ ընդհանրություններ չունի «Կտակարանների» համապատասխան հունարեն մասի հետ։ Նույնը կարելի է ասել Ղեւիի Կտակարանի արամեերենից պահպանված հատվածների մասին։

Միջնադարում ապոկրիֆայի հանրաճանաչության մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ այն պահպանվել է ոչ միայն հունարենում (և բազմաթիվ ձեռագրերում), այլև սլավոնական և հայերեն: Հատված են նաև սիրիերեն և եթովպերեն թարգմանություններից։

Հունարեն տեքստի առաջին հրատարակությունը՝ J. E. Grabius: Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II և III: Oxoniae (Օքսֆորդ), 1698. Ռուսերեն «Կտակները» լույս են տեսել երկու անգամ՝ Հրեական հնությունների հատված։ Մ., 1816 (թարգմանված է լատիներեն արտագրությունից)։ Պրոտ. Ա.Սմիրնով. Յակոբի որդիների 12 պատրիարքների կտակներ. Կազան, 1911. Այս թարգմանությունը հիմնված է հրապարակման վրա՝ R. H. Charles. 12 պատրիարքների կտակարանների հունարեն տարբերակները. Օքսֆորդ, 1908 թ.

Հարկ է նշել, որ Կտակարանների տեքստի գիտական ​​հրատարակություններում (այդ թվում՝ Շառլոսի անվանակոչ հրատարակությունը) ոչ միայն հունարեն, այլև հայերեն և սլավոնական ձեռագրեր են օգտագործվում։ Տարբեր ձեռագրերի միջև զգալի տարբերությունները դրվում են լուսանցքներում, և հաճախ տպագրվում են նույն տեքստի հատվածի բոլոր հասանելի տարբերակները (երբեմն մինչև չորս տարբերակ): Այս հրատարակության մեջ տպագրված թարգմանության մեջ յուրաքանչյուր դեպքում ընտրված է միայն մեկ տարբերակ՝ ամենամանրամասն, կամ առավել հասկանալի։

Նախաբան 2

ՏԱՍՆԱՍՈՒՅԹ ՀԱՅՐԱՊԵՏԱԿԱՆ ԿՏԱԿՆԵՐ («կտակներ») [հուն. Ϫιαθῆκαι τῶν ιβ´ πατριαρχῶν; լատ. Testamenta XII Patriarcharum], վաղ Քրիստոս. ապոկրիֆ, որը կազմված է Հին Կտակարանի պատրիարքների մասին աստվածաշնչյան և հետբիբլիական հրեական ավանդույթների հիման վրա՝ կտակարանների ապոկալիպտիկ գրականությանը (կտակարաններին) հարող ժանրային առումով (տես Art. Apocalyptic, Apocryphal Testaments): Այն Հակոբ նահապետի 12 որդիներից յուրաքանչյուրի հրաժեշտի հրահանգների և մարգարեությունների ժողովածու է՝ ուղղված եղբայրներին, որդիներին-ժառանգներին և նրանց ժառանգներին։

D. p. z-ի աղբյուրները. և ժանրի առանձնահատկությունները Այս և կտակարանի ժանրի մյուս աշխատանքները հիմնված են նախահայրերի, մարգարեների և արդարների մահամերձ օրհնությունների և հրաժեշտի զրույցների աստվածաշնչյան ավանդույթի վրա, որոնք ներկայացված են հիմնականում այնպիսի տեքստերով, ինչպիսիք են Ծննդոց 49-ը (Յակոբի օրհնությունները) և Երկրորդ Օրինաց 31-ը: 34 (հրաժեշտի զրույց, մարգարեություններ և Մովսեսի թաղման պատմությունը): Նմանատիպ պատմություններ կան Ծննդոց 27:27-29, 38-40 (Իսահակի օրհնությունները), Հեսու 23-24 (Հեսուի վերջին խոսքերը), 1 Սամուել 12 (Սամուելի հրաժեշտի ելույթը), ինչպես նաև միջկտակային գրություններում, ինչպես ներառված են OT կանոնում: - Թով 14. 1-11 (Տոբիթի կտակը իր որդուն) և 1 Մակ 2. 49-70 (Մատաթիայի մահվան ցուցումներ իր որդիներին), և համարվում է ապոկրիֆ - Յուբ 20-22 (Աբրահամի կտակ), Կտակարաններ 3. նահապետներ (Աբրահամ, Իսահակ և Հակոբ), Հոբ, Քաաֆա (4Q452), Մովսես, 1-ին գրքի առանձին հատվածներ։ Ենոքը և ուրիշներ Կտակարանի ժանրը տարբերելու հիմնական չափանիշը պատմվածքն է։ Միևնույն ժամանակ, այս գրվածքների մեծ մասին բնութագրվում է ապագայի մասին կանխատեսումների առկայությամբ (մարգարեական գրականության ավանդույթում) և էթիկական հրահանգներով (իմաստության գրականության ավանդույթում): Ավելի քիչ տարածված են վերելքների ապոկալիպտիկ գրականությանը մոտ նարատիվները: Չնայած Ենոքի գրվածքներին հղումների առատությանը (II 5.4; III 10.5; 14.1; IV 28.1; VII 5.6; VIII 4.1; XII 9.1), ուղղակի մեջբերումներ ներկաներից հայտնիներից: Ենովքի գրքերի ժամանակները D. p. s. չի գտնվել. Բայց կենսագրական բաժիններում բազմաթիվ համընկնումներ կան գրքի շարադրանքի հետ։ Հոբելյանները (օրինակ՝ Հուդայի, նրա կնոջ, երեխաների և Թամարի մասին լեգենդները Փորձ. XII Պատր. IV 8. 10-12)։ Միջկտակարանային գրականության մեջ 12 հայրապետներ սովորաբար հայտնվում են առանձին-առանձին (բացառությամբ «Ծննդոց» գրքի վերապատմումների և հիշողությունների՝ ընտրյալ ժողովրդի պատմության ընդհանուր համատեքստում): Հիմնական ուշադրությունը դարձվում է Ջոզեֆին («Հովսեփ և Ասենեթ», Ջոզեֆի աղոթքը, Քումրան. Ջոզեֆի ապոկրիֆը (2Q22; 4Q371-373), «Հովսեփի պատմության» տարբեր տարբերակները) և Ղևիին (արամ. Գիրք Ղևի. , Հոբելյանների գիրք)։ Որոշ ցեղեր (հատկապես Դանովոն) բացասական են գնահատվում։ Ուստի բոլոր 12 ցեղերի համադրությունը մեկ ստեղծագործության մեջ բավականին անսովոր է և կարող է վկայել հուշարձանի ոչ հրեական ծագման մասին։ Սկզբից 20 րդ դար հայտնի են դարձել արամի բեկորները։ գրքի տեքստը։ Լևի Կահիրեի գենիզայից (Camb. Genizah fr. Taylor-Schechter 16.94; Bodl. Genizah fr. Hebr. C 27. Fol. 56, XI դար), որի բովանդակությունը կրկնում էր Ղևիի Կտակարանը որպես Դ. p. հ. 2-րդ հարկում։ 20 րդ դար մի քանիսը հայտնաբերվել են Կումրանում: արամ. նույն ստեղծագործության դրվագները (1Q21; 4Q213, 213a, 213b, 214 և այլն): ) Մի շարք կումրաններ. հատվածները (Արամ. և Եբր.) արձագանքում են Հուդայի, Հովսեփի և Նեփթաղիի Կտակարաններին (3Q7; 4Q484; 4Q215 և այլն): Կան որոշ զուգահեռներ Կոաֆի Կտակարանի (4Q542) և Ամրամի Տեսիլքների (4Q543-548) հետ, որոնք կարող են միավորվել Ղևիի Կտակարանի հետ:

Տեքստը ներկա է ժամանակ հայտնի 14 ձեռագիր D. p. z. Ամենահին պահպանված ձեռագիրը՝ Քեմբրիջի համալսարանի գրադարանից (Camb. Ff. 1. 24. Fol. 203-261v) թվագրված է ավարտից ոչ շուտ։ 10-րդ դար Ամբողջական տարբերակը հասանելի է նաև ԱԱՀ-ում: գր. 731 (XIII դ.). Տեքստի մեկ այլ հրատարակություն՝ զգալի լրացումներով Ղևիի կտակարաններին (փորձ. XII Պատր. III 2. 3; 18. 2) և Աշերի (X 7. 2-ից հետո), համընկնում է արամի տեքստին։ գիրք. Լևի, հայտնաբերվել է Աթ. կտրլ. 39 (X դար). Բոդլում։ բարոկ. 133 (XIV դ.), ընդհակառակը, կան բազմաթիվ բացթողումներ։ Սինայի ձեռագիրը կարևոր նշանակություն ունի սկզբնական տեքստի վերակառուցման համար։ գր. 547 (17-րդ դար), որն ընդհատվում է Թեստում։ XII Պատր. XI 15. 7. Ըստ ժամանակակից. հետազոտողներ, որոնք ամենամոտ են Քեմբրիջի ձեռագրի արքետիպին և Մարկում գտնվող հատվածներին: գր. 494 (Hollander. 1985): Հունարեն տեքստ առաջին անգամ տպագրվել է I. E. Grabius-ի կողմից 1698 թվականին 1-ին հարկում։ 20 րդ դար Ռ.Չարլզի հրատարակությունը համարվել է գլխավորը (ըստ 7 ձեռագրի)։ Ժամանակակից գիտական ​​քննադատական Մ. դե Գոնգեսի հրատարակությունը (1-ին հրատարակություն՝ 1964 թ., վերջին տարբերակը՝ Հ. Հոլանդերի և Տ. Կորտևեգի մասնակցությամբ՝ 1978 թ.)։ Բնագիր տեքստի վերակառուցման համար արմ. թարգմանություն հունարենից. լեզուն ոչ ուշ, քան 10-րդ դ. (Stone. 1969, 1975): Հայտնի է մոտ. 58 ձեռագիր (ամենահինը` XIII դ. հիմնականում պահվում է Վենետիկի Մխիթարյան գրադարաններում և Երուսաղեմի Հայոց պատրիարքարանում): լատ. թարգմանությունը կատարված է 1242 թվականին Քեմբրիջի MS-ից Ռոբերտ Գրոսետեստեի կողմից, ep. Լինքոլնը հիմք հանդիսացավ եվրոպական տարբեր թարգմանությունների համար։ լեզուները։ Հայտնի է D. p. z-ի մի փոքրիկ բեկոր։ թարգմանվել է պարոն. լեզու (Lond. Brit. Lib. Add. 17193. Fol. 71a, 874): Ըստ երեւույթին, կոն. IX - աղաչել. 10-րդ դար հայտնվեց փառքը. թարգմանությունը (տե՛ս ստորև):

Բնօրինակ լեզուն Չնայած հունարենից ոչ մեկը պահպանված ձեռագրերից: տեքստը չի պարունակում սեմիտից թարգմանության նշաններ։ լեզուները, արամ. D. p. z.-ի բովանդակությանը մոտ դրվագները որոշ հետազոտողների ստիպեցին բարձրացնել սեմականի հարցը։ ամբողջ հուշարձանի կամ նրա առանձին մասերի բնօրինակը (Charles. 1908)։ Այնուամենայնիվ, սեմիտների ենթադրյալ ներկայությունը. տեքստի արտահայտությունները բացատրվում են D. p.-ի կախվածությամբ։ LXX թարգմանությունից։ հօգուտ հուն Բնագրում խոսվում է պարոնոմասիայի տեքստում (ἀθετοῦντα/νουθετῶν (Թեստ. XII Patr. XII 4. 5), ἀναίρεσιν/ἀφαίρεσιν և λιμὸν/λοιμόν (IV 23. 3), τν τάηι/ἄτακτον/ἐ 9), τάimes. ἀταξίᾳ (Test. XII Patr. VIII 3. 2), Genetivus absolutus-ի և մέλλω բայի կառուցումները ինֆինիտիվով (III 1. 2; 2. 10; 9. 9; IV 26. 3; VI 4. 10; XI 1. 1); հունական փիլիսոփայության տերմիններ (διάθεσις (XII 6.5), αἴσθησις (I 3.3; 6.1; VIII 2.8), φύσις (I 3.1; 3.3; VII 3.5; VIII 3. 4-5), τέλος (X 1). 3, 9; 2. 1; XII 4. 1 և այլն):

D. p.-ի ծագումը և թվագրումը. սկզբից արդեն հայտնի էին։ 3-րդ դար ըստ R. H.-ի, քանի որ Origen-ը վերաբերում է նրանց (Orig. In Jesu Nav. 15. 6). Նախահայրեր՝ Հովսեփ, Աշեր, Իսաքար, Զաբուղոն, Ղևի, Ռուբեն։ Ք.ա.-ի աղի ցանկապատի նկարի հատված. Սպա Սենյա Ռոստովում. 1675 Առատություն Քրիստոսի տեքստում. աստվածաբանական գաղափարներ և ակնարկներ ավետարանի պատմվածքին (փրկություն Քրիստոսի միջոցով (Փորձ. XII Պատր. II 7.2; III 2.11; 10.2; 14.2; 17.2; 18.9; IV 24.6; VII 5 10; 6.9; VIII X1.9.2; XII 8.9.2; XII. 10.7); X 7. 3; XII 10. 8); հեթանոս ժողովուրդների ներառումը փրկվածների մեջ (II 7. 2; III 2. 11; XI 19. 11 և այլն), նոր Երուսաղեմի պատկերները (VII. 5. 12) և այլն։ ) թույլ է տալիս ասել, որ Դ. պ. իրենց ներկայիս տեսքով Քրիստոսն են: աշխատանք. Նախահայրեր՝ Սիմեոն, Հուդա, Նեփթաղի, Դան, Գադ, Բենիամին։ Ք.ա.-ի աղի ցանկապատի նկարի հատված. Սպա Սենյա Ռոստովում. 1675. Միաժամանակ Եբր. միջկտակային գրականությունը, ցույց է տալիս, որ D. p.-ի առանձին մասերի ծագումը. կարելի է փնտրել հելլենիստական ​​դարաշրջանում։ Այս նշանները ներառում են հիմնականում Ղևիի և Հուդայի ցեղերի վեհացումը (ի լրումն Ղևիի Կտակարանի փորձության. XII Պատր. I 6. 10-11; II 5. 5; 7. 1-3; IV 25. 1; VIII. 5. 4; IX 8. 1), բնորոշ, օրինակ, գրքի համար։ Յուբիլեեւը (30-32) եւ Արամ. գիրք. Լևի և կարևոր կրոնի համար: և Հասմոնյան դարաշրջանի քաղաքական կյանքը; հաճախակի հղումներ գրքին: Ենովք Արդարը (II 5.4; III 10.5; 14.1; IV 28.1; VII 5.6; VIII 4.1; XII 9.1); հրեական ապոկալիպտիկի պատկերների օգտագործումը (Աստծո գահ բարձրանալը, հրեշտակաբանությունը և դիվաբանությունը) (III 2-5; I 2-3; 5. 6-7; IV 16. 1 և այլն); հակասամարական միտումներ (III 7.2); Սեմի և Քամի հակադրությունը, որոնց սերունդները դատապարտված են կործանման (II 6. 3-5); ցրվածության և գերության թեման (III 10.4; 15.1; 17.9; IV 21.6; 23.5; VI 9.6; VII 5.8, 13; VIII 4.2) և այլն: Դ. պ.-ի առաջացման ամենահավանական ժամանակը: պետք է համարել երկրորդ դար։ ըստ Ռ Խ–ի (եթե դա քրիստոնեական աշխատություն է) կամ II դ. մ.թ.ա. (եթե դրանում հավաքված, քրիստոնեությանը չառնչվող նյութերը ժամանակին միասնություն են կազմել, հետո ենթարկվել Քրիստոս. մշակման): Թվագրման հարցի լուծման համար կարևոր է Երուսաղեմի և տաճարի կործանման մասին մարգարեությունների գնահատականը (Փորձ. XII Պատր. III 15.1; VII 5.13): Քրիստոսի տեսությանը. Է.Շյուրերը, Ա.Դյուպոն-Սոմմերը, Մ.Ֆիլոնենկոն, Ջ.Չարլսվորթը, Հ.Քեյը և այլք հակված էին ինտերպոլացիայի, Մ.դե Յոնգը, Ջ.Վանդերկամը, Ջ.Նիկելբերգը կողմ են Քրիստոսին։ հուշարձանի ծագումը։

D. p. z-ի կառուցվածքն ու բովանդակությունը. 12 ինքնաբավ ստեղծագործությունների ժողովածու է, որը գրվել է Հակոբի 12 որդիներից մեկի անունից և դասավորված ըստ նրանց ավագության՝ Ռուբենից մինչև Բենիամին: Յուրաքանչյուր բաժին կառուցված է ընդհանուր սխեմայի համաձայն՝ ներածություն, պատմություն պատրիարքի կյանքի մասին (բացակայում է միայն Աշերի Կտակարանում), էթիկական ցուցումներ (նվազագույնը Ղևիի Կտակարանում), ապագայի կանխատեսում, 2-րդ (կարճ) ցուցում։ Պատրիարքի մահվան և թաղման մասին պատմությունը (բոլորը թաղված են Հեբրոնում): Բաժիններին նախորդում են վերնագրեր, որոնցում նշված է դրանց հիմնական թեման (օրինակ՝ Սիմեոնի Կտակարանը՝ նախանձի մասին)։ Հայրապետներից յուրաքանչյուրը, վերհիշելով իր կյանքի դրվագները, խոսում է իր մեղքերի ու առաքինությունների մասին։ Ասվածի հիման վրա նախազգուշացում է տրվում մեղքերի կրկնությունից և առաքինությունները ընդօրինակելու ցուցում։ Ապագայի կանխատեսումները կատարվում են կարծրատիպային բացահայտումների տեսքով (սովորաբար հետևում են օրինաչափությանը. մեղք - պատիժ - ապաշխարություն - փրկություն): Ռուբենի կտակը հիմնված է 3 աստվածաշնչյան պատմության վրա. Ռուբենի անօրինական զուգակցման մասին՝ իր հոր հարճ Վալլայի հետ (Ծննդոց 35:22); Հովսեփի` եգիպտուհի կնոջ՝ իր տիրոջ կնոջ հետ համատեղ ապրելուց հրաժարվելու մասին (Ծննդոց 39:1-18); Դիտողների և «մարդկանց դուստրերի» կողմից ծնված հսկաների մասին (Ծննդոց 6.1-4; տես՝ 1 Ենովք 6-11): Իր մեղքի համար Ռուբենը 7 ամիս պատժվել է «ընդերքում» խոցով, սակայն 7 տարվա ապաշխարությունից հետո ներվել է ծոմապահությամբ (Փորձ. ԺԲ Պատր. I 1.5-10)։ Ապաշխարության ժամանակ Ռուբենը հայտնություն է ստացել սխալի 7 հոգու մասին (ավելի ճիշտ՝ 8 և 7 հոգուց բաղկացած 2 խմբի մասին, որոնք կարող են լինել ինտերպոլացիայի արդյունք)։ Պոռնկության վտանգի մասին նախազգուշացումները ուղեկցվում են կանանց բացասական գնահատականով (5. 1-5): Եզրափակիչ մասում տրված է կանխատեսում Ղևիի և Հուդայի ժառանգների հետ Ռուբենի ժառանգների մրցակցության մասին։ Ընդհանուր առմամբ, բաժինը ստանում է Ռուբենի մեղքի աստվածաշնչյան պատմության անհայտության կամ անորոշության մեկնաբանություն (Բալլան ազատված է այս մեղքի համար, չնայած կանանց արատավոր էությանը, Ռուբենը խստորեն պատժվում է, Հակոբն այլևս չի դիպչում Բելլային դրանից հետո։ նմանատիպ հայեցակարգ ներկայացված է Յուբ. 33. 2-8): Չնայած պոռնկության հետ մեկտեղ Ռուբենի Կտակարանում դատապարտված է միայն հարբեցողության մեղքը, «Մտքերի մասին» վերնագիրը հավանաբար ենթադրում է, որ ամբողջ բաժինը պետք է դիտարկել որպես D. p. z-ի ընդհանուր մարդաբանական ներածություն: Սիմեոնի Կտակարանը (նախանձի մասին) քննարկում է Սիմեոնի և Ղևիի հարձակումը Սյուքեմի վրա (Ծննդ. 34) և Սիմեոնի «վրդովմունքը» Հովսեփի վրա (տես՝ Ծն 37։11)։ Սխալների իշխանը և խանդի կամ նախանձի ոգին կոչվում են այս օրինազանցությունների մեղավորներ (Թեստ. XII Պատր. II 2.7; 3.1). Իր մեղքերի համար Սիմեոնը պատժվում է չոր ձեռքերով։ Նա ներում է ստանում 2 տարվա ապաշխարությունից և ծոմ պահելուց հետո։ Որպես դրական օրինակ, ինչպես Ռուբենի Կտակարանում, հիշատակվում է Հովսեփը. Այս բաժնի վերջին մասում կրկին խոսվում է պոռնկության մեղքի և Սիմեոնի սերունդների ճակատամարտի մասին Ղևիի սերունդների հետ։ Ապագայի մասին կանխատեսումը կատարվում է Ենովքի գրվածքների վրա հղումով (II 5.4): 6:1-7-ում մարգարեությունները ներկայացված են բանաստեղծական տեսքով (տես Սիր 24:13-17; 50): Եզրափակչում կանխատեսվում է մարդկանց հաղթանակը չար ոգիների նկատմամբ, Սիմեոնի հարությունը և մարմնավորումը (6.5-7): Ղևիի և Հուդայի ցեղերից կգա քահանայապետն ու թագավորը, որը կլինի Աստված և մարդ և կփրկի բոլոր ազգերին և Իսրայելին (7. 1-2): Ղեւիի Կտակարանը վերաբերում է աստվածային ծագմանը և քահանայության ծառայությանը: Հպարտությունը, որը ներառված է վերնագրում, չի հիշատակվում կտակի տեքստում, այլ ակնարկվում է որպես Հին Կտակարանի քահանայության գլխավոր մեղք։ Ղևին հայտնվում է որպես Իսրայելի և բոլոր ազգերի փրկության գլխավոր միջնորդը՝ կանգնած Հուդայից վեր։ Տեքստի մի մասը հիմնված է արամի վրա։ գիրք. Լևի. Կարճ ներածությունից հետո պատմվում են Ղևիի 2 տեսիլքներ (1-ին, մոտ 1 Ենովք 14-16, հրեշտակի հետ ճանապարհորդության մասին 7 երկնքի միջով դեպի Աստծո գահը, որի արդյունքում Ղևին նշանակվում է քահանա և ստանում. Սյուքեմը ոչնչացնելու հրաման, 2-րդ՝ հիմնված Հուբ 32.1-ի և Ար Ղևի 4-5-ի վրա, այն մասին, որ Ղևիին 7 հրեշտակները հագցրել են քահանայական զգեստներ, որին հաջորդել են Հակոբի տեսիլքը և Իսահակի խրատը (հիմնված Ար Ղևի 5-ի վրա. -10), մի շարք հորդորներ և կանխատեսումներ, Ղևիի կյանքի պատմություն (մոտ Ար. Ղևի 11-12), ևս մեկ հորդոր (Աստծուց վախի մասին իմաստության գրականության ոճով), ապոկալիպտիկ տեսիլք (այնտեղ. Ար Լևիում նմանը չկա. պատմվածքը ներառում է քահանայության և նրա մեղքերի պատմությունը, պատմություն տաճարի կործանման և գերության մասին, 70 շաբաթների մեկնաբանություն, ակնարկներ Մկրտության և Փրկչի գայթակղության մասին, կանխատեսում։ Ադամի փրկության և Բելիալի պարտության մասին) և եզրակացություն. Ղեւիի Կտակարանում, ի լրումն շատ ուրիշների. ՆԱ տեքստերի ակնարկները և Աստծո Որդու գալստյան և Նրա չարչարանքների մասին կանխատեսումները (Փորձ. XII Պատր. III 4. 4 և այլն) հետաքրքրում են հրեշտակների ծառայության պատմությանը (3. 5-6): , հաճախակի հղումներ գրքին։ Ենովք Արդարը (10. 4; 14. 1; 16. 1), տոհմաբանական ցուցակներում Ահարոնի հիշատակման բացակայությունը, Սուրբ Գրությունների անդադար ընթերցման կոչը (13. 2) և այլն: Հուդայի կտակարանը (վ. քաջություն, փողի սեր և պոռնկություն) հատոր բաժիններում գերազանցում է մնացածին D. p. z. Հուդան հայտնվում է որպես որսորդ, մարտիկ և թագավորական ընտանիքի և թագավոր-Մեսիայի նախահայր (IV 24): Գլ. 9 (Եսավի մասին), որը բովանդակությամբ մոտ է Յուբ 37-38-ին, հնարավոր է, որ ինտերպոլացիա է: 8-րդ, 10-12-րդ գլուխների պատմությունը հիմնված է Ծննդոց 38-ի վրա: Ինչպես Ռուբենի Կտակարանում, արծարծվում է հարբեցողության և կանանց թեման: խաբեություն. 20-րդ գլխ. խոսքը 2 ոգու մասին է (ճշմարտություն և սխալ), իսկ 21-րդ գլխ. պատվիրված է սիրել Ղևիին, որը վեր է դասվում Հուդայից: Եզրափակչում տրվում է էսխատոլոգիական մարգարեություն, որն ավարտվում է մեռելների հարության կանխատեսմամբ։ Իսախարի կտակը (պարզության մասին՝ պարզ գյուղացիական ապրելակերպի իմաստով) շատ նմանություններ ունի ցինիկների և ստոիկների հանրաճանաչ հասկացությունների հետ։ Նախ, վերարտադրվում է Ծննդոց 30:14-18-ի պատմությունը Ռաքելի, Լիայի և մանդրագոգների մասին: Անկեղծ Իսաքարն ու Հովսեփը հակադրվում են Ռուբենի և Հուդայի հետ: Իսախարը շարունակում է խոսել մի շարք առաքինությունների մասին: 6-րդ գլ. մարգարեություն է տրվում վերջին ժամանակների մասին, երբ նրա հետնորդները կհեռանան «պարզությունից»։ Եզրափակելով՝ կրկին թվարկվում են Իսաքարի առաքինությունները։ Զաբուղոնի Կտակարանը (կարեկցանքի և ողորմածության մասին) ասում է, որ նա մեղքեր գործեց միայն իր մտքերում և ետ պահեց իր եղբայրներին Հովսեփին սպանելուց (տես՝ Ծն. 37): Ողորմության համար Աստված Զաբուղոնին տվեց առողջություն (VI 5.2): 6-րդ գլ. Հաղորդվում է, որ Զաբուղոնն առաջինն էր, որ նավակ շինեց և զբաղվում էր ձուկ որսալով։ 9:8-ում կանխագուշակվում է Տիրոջ հայտնվելը և Բելիալի ոտնահարումը: Եզրափակելով, Զաբուղոնը խոսում է իր հարության և այն մասին, որ նա կլինի նրանց առաջնորդը, ովքեր հավատարիմ կմնան օրենքին (10.2): Դենի կտակը պարունակում է ելույթներ զայրույթի և ստի մասին: 5-րդ գլխում. կանխատեսվում է Դանի սերունդների նահանջը Ղևիից և Հուդայից և նրանց խառնվելը հեթանոսների հետ, ինչը կհանգեցնի գերության։ Դառնալով դեպի Տերը, նրանք ողորմություն կունենան. Ղևիի և Հուդայի ցեղից կգա մի Փրկիչ, որը կհաղթի Բելիալին։ 5:12-ում նշվում է սուրբերի ուրախությունը Եդեմում և Նոր Երուսաղեմում: Նեփթաղիմի Կտակարանը (բնական բարության մասին) կենսագրական և ծագումնաբանական բաժիններից հետո խոսում է արարման բնական կարգի և տարբերությունների մասին (ըստ սեռի, զգացմունքների, մարմնի մասերի): Անդրադառնալով Ենոքի գրվածքներին (VIII 4. 1), այն խոսում է բնական կարգը խախտողների պատժի մասին։ 5-րդ գլխում. կանխագուշակվում է հեթանոսների դարձը դեպի Աստված: Եզրափակչում Նեփթալին եղբայրներին կոչ է անում միավորվել Ղևիի և Հուդայի հետ, որից Իսրայելը կփրկվի (VIII 8. 2-3): Նշվում է նաև աղոթքի համար կնոջ հետ շփումից հրաժարվելու ժամանակը (8.8): Գադի Կտակարանը (ատելության մասին) խոսում է այս հայրապետի մեղքի մասին (նրա հանդեպ ատելության պատճառով Հովսեփին սպանելու ցանկությունը), որի հետևանքը հիվանդությունն է (IX 5. 9-11): Գադը զգուշացնում է իր որդիներին «ատելության ոգու» դեմ, որը «համագործակցում է» Սատանայի հետ (IX 4. 7). 8.1-ում շոշափվում է Հուդայի և Ղևիի պաշտամունքի թեման։ Ասիրի կտակը (արատության և առաքինության 2 ուղի) հարում է երկու ուղիների ընդարձակ գրականությանը։ 1-ին մասում դատապարտվում է երկակիությունն ու խորամանկությունը. Նկարագրված է մարդկանց 2 տեսակ՝ նրանք, ովքեր մեղք են գործում, բայց հետո ապաշխարում են և հաղթում չարին, և նրանք, ովքեր նույնիսկ բարիք գործելիս գտնվում են Բելիալի ազդեցության տակ։ Պետք է ձգտել ամբողջականության։ 2-րդը վերաբերում է 2 ուղիների էսխատոլոգիական հետեւանքներին. Կանխատեսվում է Գադի և Դանի սերունդների ցրումը (X 7.6): 7-րդ գլ. նշվում է Փրկչի գալուստը, ով ժողովրդի հետ կուտի ու կխմի և «ջրի մեջ կջարդի վիշապի գլուխը» (7.3): Հովսեփի կտակը (մաքուրության մասին) սկսվում է բանաստեղծական մեծ տեքստով (XI 1.2-2.7), որը նկարագրում է նրա կյանքը և փառաբանում երկայնամտությունը։ Դրան հաջորդում է Պետափրեսի կնոջ հետ նրա հարաբերությունների շարադրանքը՝ առանձին դրվագների վերապատմության տեսքով։ Ժամը 10.5-16. 6-ում խոսվում է Հովսեփի և իր եղբայրների հարաբերությունների մասին։ Գլ. 19. 1-11-ը պահպանվել է միայն արմ. թարգմանությունը։ Այստեղ գուշակվում է Հուդայի ցեղի կույսից Գառան ծնունդը (19.8) և պարունակում է Ծննդոց 50.24-26-ի վերապատմում: Բենիամինի Մաքուր մտքի Կտակարանում հայրապետը կոչ է անում երեխաներին ընդօրինակել Հովսեփին՝ Աստծո հանդեպ սիրով և Նրա պատվիրանները պահելով, կանխագուշակում է, որ նրանց չար արարքները կհանգեցնեն Աստծո արքայության վերացմանը, որին կհաջորդի տաճարի վերականգնումը, վերադարձը: 12 ցեղերի ընդհանուր հարությունը (ոչ միայն տոնակատարության, այլև ամոթի համար) և Երկնային թագավորի գալուստը (XII 9; 10. 6-8): 3:8-ում նշվում է ուխտի արյունը, 9:1-ում անդրադարձ է կատարվում Ենովք Արդարի խոսքերին. Որպես հիմնական առաքինություններից մեկն անվանվում է մտքերի մաքրության ցանկությունը (գլուխ 5 և 6):

Հավելումներ Հին Կտակարանի պատմություններին D. p. z. պարունակում են լեգենդներ, որոնք պարզաբանում կամ լրացնում են Աստվածաշնչի տեղեկատվությունը. Աստծո հրեշտակը տեղեկացնում է Հակոբին Վալլայի հետ Ռուբենի մեղքի մասին (Թեստ. XII Պատր. I 3. 15); Հակոբը սպանում է Եսավին (IV 9.3); Ռաքելը «Տիրոջ տանը» քահանայի մոտ է վերցնում Լիայից ստացված մանդրակները (V 2.5); Եգիպտացին դիմում է կախարդության և թմրանյութերի՝ Ջոզեֆին գայթակղելու համար (I 4.9; XI 2-9); Եգիպտացիները հրեաներին չեն տալիս Հովսեփի ոսկորները՝ հավատալով, որ դա աղետ կպատճառի Եգիպտոսի երկրին (II 8. 3-4); Թամարը կոչվում է Արամի դուստր (IV 10.1), իսկ Վալլան և Զելֆահը կոչվում են քույրեր (VIII 1.9-12; տես՝ Յուբ. 28): Բացատրվում են որոշ տհաճ դեպքերի պատճառները. Ռուբենը մեղք գործեց Բիլլայի հետ, քանի որ նա հարբած էր և մերկ (I 3. 13); Աստծո հրեշտակը հրամայեց վրեժ լուծել Սյուքեմի բնակիչներից Դինա Լևիի համար (III 5. 3); Սյուքեմի բնակիչները ցանկանում էին նույն կերպ վարվել Սառայի և Ռեբեկայի հետ, ինչպես վարվել էին Դինայի հետ (III 6.8); Հուդան մեղանչեց Թամարի հետ գինու չափից ավելի օգտագործման պատճառով (IV 11.2; 12.3; 13.5-7); Իրն ու Օնանը չէին ուզում կին վերցնել Թամարին, քանի որ նա քանանացի չէր (IV 10. 2-5); Թամարի դարպասի մոտ որպես պոռնիկ նստելը այրիների համար ամորհացիների օրենքի կատարումն էր (IV 12.2); Գադը ատում էր Հովսեփին, քանի որ նա դատապարտում էր նրան իր հոր մոտ (IX 1. 6-9): Մանրամասն նկարագրված են պատրիարքների մեղքերի պատիժները և նրանց թողության ճանապարհը, նրանց մտավոր և ֆիզիկական որակները և այլն։

Ուսուցում Քրիստոսի մասին Տեր Հիսուսի մասին D. p. z. կոչվում է Քրիստոս (III 10.2), աշխարհի Փրկիչը՝ հեթանոսները և Իսրայելի ժողովուրդը (II 7.2; III 2.11; 10.2; 14.2; 17.2; VII 5.10; 6.9; VIII 8 2; XI 19.11; XII 3.8), Աստված և մարդ (II 7.2; VIII 8.3; X 7.3; XII 10.7), մարմնով արտահայտված Աստված (XII 10.8), Ամենակարող (III 4. 1; X 7. 3), Քահանայապետ և թագավոր (II 7. 2; III 8. 14; 17. 2; 18. 2; XII 10. 7), Ամենաբարձրյալի մարգարե (III 8. 15), Միածին մարգարե (XII 9. 2), աստղ Հակոբից և Արև Ճշմարտություն (IV 24. 1; VI 9. 8; տես՝ III 18. 3), Բարձրյալ Աստծո ճյուղը և կյանքի աղբյուրը (IV 24. 4), Գառան Աստծո (XI 19.8; XII 3.8) . Նա կծնվի կտավ հագած Կույսից (XI 19.8), կհայտնվի Երուսաղեմում (VI 9.8), կուտի և կխմի մարդկանց հետ (X 7.3), կլինի անմեղ, հեզ, խոնարհ և արդար (IV 24.1; VII. 6.9), կխոսեն Աստծո հետ, ինչպես Հոր հետ (III 17.2): Տիրոջ բոլոր խոսքերը կհայտնվեն նրան (III 18.2), Աստծո փառքը և Սուրբ Հոգին Հոր ձայնով կիջնեն Նրա վրա երկնքից (III 18.6-7; IV 24.2), Սրբության Հոգին. Նրա վրա կհանգչի ջրի մեջ (III 18 .7): Նա կջախջախի վիշապի գլուխը ջրի մեջ (X 7.3), կթարմացնի օրենքը Բարձրյալի զորությամբ, ուսուցանելով բոլորին Իր գործերով (III 16.3; VII 6.9), կթափի շնորհի Հոգին մարդկանց վրա (IV. 24.2), դարձրեք ապստամբ սրտերը դեպի Տերը (VII 5.11), Իր վրա վերցրեք աշխարհի մեղքը (XI 19.11), մեռնելով մեղավորների համար (XII 3.8): Նրան կմեղադրեն ստելու մեջ (III 16.3), նա կտուժի, կծաղրվի և կխաչվի ծառի վրա ցեղակիցների կողմից քահանայապետների նախաձեռնությամբ և կմահանա (III 4.1; 4.4; 14.1-2; 16.3; XII 9): 3), այնուհետև «քարերը կփլվեն, արևը կմարի, ջրերը կչորանան, և ամբողջ արարածը կխառնվի» (III 4.1), տաճարի վարագույրը կպատռվի (III 10.3; XII 9.4): ), բայց Նա նորից հարություն կառնի՝ բարձրանալով դժոխքից (III 17.2; XII 9.5): Արդյունքում դժոխքը կկորցնի իր ուժը (III 4.1), Նա կկապի Բելիալին, կվերցնի նրա գերիներին և ընդմիշտ կրակի մեջ կգցի (III 18.12; IV 25.3; VII 5.10; XII 3.8), կբարձրանա երկինք (XII 9.5): ), սրբացնել ազգերին Տիրոջ շնորհով և բացել դրախտի դռները (III 18.9-10), տալ Նրա զավակներին մեծություն, գիտելիք և զորություն անմաքուր ոգիների վրա և դարձնել նրանց մեկ ժողովուրդ (III 18.9, 12; IV 25. 3. ) Սրբերը Եդեմում կուտեն Կենաց ծառից, կստանան սրբության Հոգին, կրակի պես թափված և Տիրոջ բարեհաճությունը, և կուրախանան Նոր Երուսաղեմում (Փորձ. XII P. III 18.11; VII 5.12; XII. 9.4): Նա կվերացնի մեղքը (III 18.9), բայց Իսրայելի ժողովուրդը կշարունակի իր անհավատությունը Նրա հանդեպ (III 4.1), որովհետև նրանք գերության մեջ կլինեն, կցրվեն ազգերի մեջ, անեծք, ամոթ և աղետներ (III 10. չորս; 14.1; 15. 2-3; 16,5; 18.9; IV 23.3), նրանք կստանան անմեղ արյուն իրենց գլխին (III 16.3), տաճարը ամայի և այրվի (III 15.1; 16.4; IV 23.3): Նա նորից կհայտնվի և կդատի Իսրայելի ժողովրդին և բոլոր ազգերին (XII 10.8-9), նրանք, ովքեր հավատում են Նրան, կուրախանան (XII 10.7), Իսրայելի ժողովուրդը ողորմություն կունենա և կընդունվի Նրա կողմից (III 16.5; XII. 10.11), Նրա թագավորությունը հավերժական կլինի (III 18.8; XI 19.12):

Էթիկա առաջնահերթ ուշադրություն է դարձվել. Այնպիսի արատներ, ինչպիսիք են երիտասարդներին բնորոշ տգիտությունը (ἄϒνοια νεότητος) (I 1.6), պոռնկությունը (πορνεία) (I 1.6; 3.3; 4.6-8, 11; 5.3, 5; 6. 1, 4; II 5. 3-4; IV 13. 3; 14. 2-3; 15. 1; 18. 2), նախանձ (ζῆλος, φθόνος) (II 2. 7; 4. 5; 6. 2), ամբարտավանություն (ὑπερηφάνεια) (III 17.11), փողի սերը (φιλαρφγυρία) (IV 18.2; 19.1), հարբեցողությունը (μέθη) (IV 11.2; 12.6; 14.3), զայրույթը (θυμός) (VII 1.3, 8; 2.1-2), սուտը (ψεῦδος) (VII 1.3; 2.1): , 4) և ատելություն (μῖσος) (IX 1.9)։ Նման առաքինությունները գովաբանվում են որպես պարզություն (ἁπλότης) (V 3.2, 4), կարեկցանք (εὐσπλαϒχνία) (VI 5.1; 8.1), ողորմություն (ἔλεος) (VI 5.1, 3), մաքրաբարոյություն (σωφροσύνη) (XI 4. 1), համբերություն։ (μακροθυμία, ὑπομονή), ծոմապահությամբ աղոթք (προσευχὴ μετὰ νηστείας), մտքերի մաքրություն (καθαρὰ διάνοια) և այլն: VI 9. 1-4; VII 5. 4): Աշերի Կտակարանը պարունակում է երկու ճանապարհների վարդապետություն՝ արատ և առաքինություն (ὁδο δύο, καλοῦ κα κακοῦ) (X 1. 5): Մարդը կոչված է լինել «միադեմ» (μονοπρόσωπος), այսինքն՝ բացառապես բարի կողմնակից, և ոչ թե «երկերես» (διπρόσωπος), այսինքն՝ մասամբ բարի, մասամբ՝ չար (X 4. 1, 6. 1). Արատների և առաքինությունների ցանկն ընդհանուր առմամբ համապատասխանում է այն ստոյական բարոյականությանը, որը տարածված էր Միջերկրական ծովում դարաշրջանների վերջում։ Էթիկական գաղափարների կապը D. p. հունարենից փիլիսոփայությունը, հավանաբար, հաստատվում է նաև Սուրբ Գրություններին և պատվիրաններին ուղղակի հղումների բացակայությամբ: Շատերի մեջ հատվածներ նկատելիորեն Քրիստոսի ազդեցությունը. բարոյագիտություն (աղոթելու կոչ վիրավորողների համար (XI 18.2; տես՝ Մտ 5.44; Ղուկ. 6.28), Աստծո և մերձավորի հանդեպ սիրո պատվիրանների համակցություն (V 7.6; VII 5.3; XII 3.1-5; համեմատություն՝ Մկ 12. :30-31; Ղուկաս 10:27): Մովսեսի օրենքը գրեթե չի քննարկվում D.P.Z.-ում: XII Patr.III 13.1-9-ում այն ​​նույնացվում է Իմաստության հետ: Թեև Մովսեսի օրենքի համաձայն, կան. բացասական գնահատականները կամ հեթանոսների հետ ամուսնությունների ուղղակի արգելքը (III 9.10; 14.6; տես VII 5.5; IV 8, 10-12), կռապաշտությունը և սոդոմիզմը դատապարտվում են որպես բնական օրենքի խախտում (VIII 3. 3-4) Շաբաթը. Սյուքեմի կործանման պատմության հետ կապված հիշատակվում են պահպանումը և թլփատությունը: Սննդի տաբուների հիշատակումը տեղի է ունենում որպես բարոյական մաքրության փոխաբերություն (X 2.9; 4.5):

Հրեշտակաբանություն և դիվաբանություն D. p. z. մաքսիմալ զարգացած։ Ղևիի Կտակարանը մանրամասն նկարագրում է 7 երկինքները և հրեշտակային անդադար ծառայությունը (III 3.5-6): Հրեշտակները խրատում են արդարներին (I 5.3; IV 15.5; V 2.1) և բարեխոսում Իսրայելի համար (III 5.6): Հիշատակվում է խաղաղության հրեշտակ (VII 6.5): Աստծուն և Նրա հրեշտակներին հակադրվում են Բելիալը (Սատանան, սատանան) (տես՝ 2 Կորնթ. 6.15) և նրա չար ոգիները (II 5.3; III 3.3, 5-7; 18.12; 19.1; IV 25 3; V 6. 1; VII. 6. 1-2): Աշերի Կտակարանում երկդիմի մարդիկ կոչվում են Բելիալի ծառաներ (X 3. 2): Բելիալի հրեշտակները մասնակցում են մեղավորների հետմահու հատուցմանը (X 6. 4-5): Ընդհանրապես, միջկտակային գրականությանը բնորոշ միտում կա դեպի էթիկական հասկացությունների անձնավորում (օրինակ՝ «պոռնկության ոգի» (πνεῦμα τῆς πορνείας), «սիրո ոգի» (πνεῦμα τῆς ἀϒάπης), «քնի ոգի» (πνεῦμα τοῦ) և այլն (I 2-3; II 2.7; IV 14.2; 20.1-2; VII 1.8; IX 1.9, 4.7 և այլն):

Էսխատոլոգիական ուսուցում D. p. z. մոտ է Երկրորդ Օրինաց գրքի և այլ պատմական գրքերի համար ավանդական պատմության պատկերին, ներառյալ մեղքերի գաղափարը (առաջին հերթին՝ շեղումը դեպի հեթանոսություն), որի համար ընտրյալ ժողովուրդը կվտարվի կամ կցրվի, և ապաշխարության մասին, որը. կհանգեցնի նրա վերադարձին (IV 23; VI 9.5-9; VIII 4; X 7; տե՛ս Բ Օրին. 30): «Ժամանակի վերջը» (καιρὸς συντελείας) կապված է աղետալի իրադարձությունների և Մեսիայի գալուստի հետ, ով կպայքարի Բելիալի հետ և կհաղթի նրան (VII 5.10): Մի շարք վայրերում կանխատեսվում է ժողովրդի ապստամբություն Ղևիի և Հուդայի ցեղերի դեմ (I 6.5-7; II 5.4-6; VII 5.4; IX 8.1-2): Թեև Ղևին, որպես Աստծո կողմից նշանակված քահանա, հանդես է գալիս որպես վերջին ժամանակների գլխավոր հերոս, մի ​​շարք վայրերում ասվում է, որ նրա քահանայական ծառայության շրջանը սահմանափակվել է Փրկչի գալուստից առաջ (տես. III 4. 4; 5. 2; 18): 7-րդ (վերջնական) հոբելյանական շրջանում քահանայությունը կընկնի մեղքերի մեջ և կդադարի (III 17. 8-11): Նրան կփոխարինի Նոր քահանան, ով կկատարի դատաստանը (III 18.2): Ղեւիի հետնորդները կթշնամանան Նրա հետ (Փորձ. XII P. III 10. 2-3), որի արդյունքում տաճարը կկործանվի։ Բենիամինի ժառանգության մեջ նոր տաճար կկանգնեցվի, և այնտեղ կհավաքվեն բոլոր 12 ցեղերը (XII 9. 2): Կլինի ընդհանուր հարություն մեռելներից (IV 25.4) և դատաստան (XII 10.8), որի ժամանակ Տերը կդատապարտի նրանց, ովքեր «չհավատացին Աստծուն, որը հայտնվեց մարմնով» (XII 10.8): Ի վերջո, Աստված կբնակվի Իսրայելի մեջ (III 5.2; XII 10.11) և բոլոր ազգերը կշրջվեն դեպի Նա (VI 9.8): Էդ. և թարգմ.՝ Կուշելև-Բեզբորոդկո։ Հուշարձաններ. Թողարկում. 3. C. 33-38; Tikhonravov N. S. Հրաժարված ռուսների հուշարձաններ. լիտր. Սանկտ Պետերբուրգ, 1863, հատոր 1, էջ 96-145, 146-232; Պորֆիրիև I. Յա Ապոկրիֆային լեգենդներ Հին Կտակարանի անձանց և իրադարձությունների մասին: Kaz., 1872. C. 256-284; Չարլզ Ռ.Հ., խմբ. Տասներկու պատրիարքների կտակարանների հունարեն տարբերակները. Օքսֆ., 1908; Սմիրնով Ա., պրոտ. Յակոբի որդիների 12 պատրիարքների կտակներ. Կազ., 1911; Տասներկու Պատրիարքների Կտակարանները. Էդ. հունական տեքստի / Ed. M. de Jonge e. ա. Լեյդեն, 1978թ.՝ Grabius J. E. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II et III: Oxoniae (Oxf.), 1698, հատոր 1, էջ 129-144, 335-374; Stone M.E., ed. The Testament of Levi. A First Study of the Armen. Տասներկու Պատրիարքների Կտակարանների MS-ը Սբ. Հակոբոս, Երուսաղեմ / կրտ. թարգմ. M.E. Սթոուն. Երուսաղեմ, 1969; idem. Արմեն. Ջոզեֆի Կտակարանի տարբերակը. Միսուլա, 1975; Becker J. Untersuchungen zur Entstehungsgeschichte der Testamente der Zwölf Patriarchen. Լեյդեն, 1970; idem. Die Testamente der zwölf Patriarchen. Gotesloh, 1974, էջ 15-163; Slingerland H. D. The Testaments of the Twelve Patriarchs: A Crit. Հետազոտության պատմություն. Միսուլա, 1977; Hultg rd A. L "eschatologie des Testaments des Douze Patriarches. Uppsala; Stockholm, 1977. Vol. 1: Interprtation des textes; 1981. Vol. 2. Composition de l" ouvrage, textes et traductions; Hollander H. W. The Testaments of the Twelve Patriarchs: A Comment. Leiden, 1985. (SVTP; 8); Kugler R. A. Տասներկու Պատրիարքների Կտակարանները. Շեֆիլդ, 2001 թ. Ա. Ա. Տկաչենկո, Ս. Յու. Ժուկով

Սլավոնական թարգմանություններ Հուշարձանը թարգմանվել է սլավոներեն։ լեզուն, հնարավոր է Բուլղարիայում դեռևս Սիմեոն ցարի ժամանակաշրջանում (893-927) և հետագայում լայն տարածում գտավ ուղղափառության մեջ: Փառք. (և հատկապես հին ռուսերեն) գրքամոլությունը։ Ռուսաստանում D. p. z. համբավ ձեռք բերած, հավանաբար քրիստոնեության ընդունումից ի վեր, հետազոտողները նշում են հուշարձանի (հատկապես Հուդայի Կտակարանի) տիպաբանական և բովանդակալից ազդեցությունը Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքի վրա, ստեղծված Ք. 1117 (Պորֆիրիև, 1877, էջ 16): D. p. z. անընդհատ (մինչև Կիրիլ. Մ., 1644) հայտնվում են («Տասներկու Յակովլիչ» անվան տակ) հին ռուս. «Ճշմարիտ և կեղծ գրքերի ցուցակներ», հերքված գրքերի բաժնում (Gritsevskaya I.M. Indices of true books. Սանկտ Պետերբուրգ, 2003 թ. P. 38, 44, 163, 165-168, 170, 172, 174, 176-179: , 181, 187, 194, 198, 201, 224, 228, 233): Ռուսերեն Ձեռագրային ավանդույթը ներկայացված է ցուցակներով Պալեյ - Տոլկովայա (ավագ ցուցակ - RNB. Հավաքածու. SPbDA. A.1.119, XIV դարի 2-րդ կես) և ժամանակագրական (ավագ ցուցակ - Պետական ​​Պատմական Թանգարան. Բարեր. No 619 (տես. ՝ Barsovskaya Paleya ), XV դարի 10-ական թվականներ) - և XV դարից: ինքնուրույն, տարբեր տեսակի ժողովածուներում (օրինակ՝ Կիրիլ-Բելոզերոյի գրագիր Եփրոսինոսի 15-րդ դարի վերջին քառորդի ժողովածուում՝ որպես Զաբուլոնի կտակ - ՌՆԲ. Կիր.-Բել. No 9/1086. Լ. 270 վ - 272): Տոլկովայա Պալեյը պարունակում է D. p. z.-ի կրճատ տարբերակը, ժամանակագրականում` ընդարձակ: Կայքի անկախ (Պեյլիից դուրս) ցուցակների տեքստաբանությունը բավականաչափ ուսումնասիրված չէ, այնուամենայնիվ, դրանց մեծ մասի համար կարելի է ենթադրել երկրորդական բնույթ Փալեյների հետ կապված։ Քանի որ Paley D. p. z. տեղադրվել է Հովսեփ Գեղեցիկի մահվան պատմությունից հետո, ապա դրանց հաջորդականությունը փոխվում է. ցիկլը սկսվում է Հովսեփի Կտակարանից: Այս կառուցվածքային առանձնահատկությունը բնորոշ է ռուսների մեծամասնությանը: հուշարձանների ցուցակները. 3-րդ քառորդում 15-րդ դար D. p. z. ներառվել են Արխիվային ցանկում այսպես կոչված. Հրեաների ժամանակագրություն (RGADA. F. 181. No. 279), վերագրված, ամենայն հավանականությամբ, Սլուցքում։ Ավելի քիչ հավանական է, որ դա տեղի է ունեցել 13-րդ դարում այս ժամանակագրական կոդի արքետիպի ստեղծման փուլում։ (մոտ 1262 թ.) Գալիսիա–Վոլին Ռուսիայում, քանի որ «պատվիրանների» տեքստը բացակայում է նրա մյուս ցուցակներում (Վարշավա և Վիլնա)։ Կոն. XV - XVI դարի 1-ին երրորդ. Արևմտյան Ռուսաստանի մեգապոլիսում փորձեր են ձեռնարկվել վերափոխելու Դ. պ. հոգևոր և դաստիարակչական և նույնիսկ կանոնադրական ընթերցանության մեջ: ԼԱՎ. 15-րդ և 16-րդ դդ. նրանք դարձան հարավ-արևմուտքի մի մասը։ Իզմարագդի հրատարակությունները (ավագ ցուցակը՝ Վիլնյուս. ԲԱՆ Լիտվայի. F. 19. No. 240. L. 586-612, 16-րդ դարի սկիզբ) որպես 323-334 գլուխներ, որոնք ըստ գտնվելու վայրի համընկնում են Պալեայի հետ։ «կտակներ», առանց ընդհանուր վերնագրի (սմ. Դոբրյանսկի Ֆ.Ն. Վիլնայի հանրային գրադարանի ձեռագրերի նկարագրությունը եկեղեցական սլավոնական և ռուսերեն: Vilna, 1882. S. 341, 380-381). Ի սկզբանե. 16-րդ դար (1512-ից ոչ ուշ) հուշարձանը ներառվել է (հավանաբար Իզմարագդայի նշված տարատեսակի միջոցով) արևմտյան ռուսերենի ուսումնական մասում։ Նախաբանի հրատարակություն (BAN of Lithuania. F. 19. No. 95 (Vilna, 1512). սեպտ.-փետ. L. 358-359v., 368v.- 369v., 370v.- 372v., 373v. - 37. , 380 rev.- 383 rev., 394 rev.- 395, 398 rev.- 399 rev., 403 rev.- 404 rev., 407-408, 409 rev.- 410 rev., 411 rev. ), կազմված, թերեւս Մեթ.-ի նախաձեռնությամբ։ Ջոզեֆ (Սոլթան). Այստեղ ցիկլը նախատեսված է Սբ. նախահայրերը և տեղադրվել (Պալեայի ընթերցումների հաջորդականությամբ) 11, 13-16, 18-24 դեկտ. Ոչ ուշ, քան 1530, Prologue-ի այս հրատարակությունն ամբողջությամբ միաձուլվել է չափածոյի հետ (տես՝ Turilov A. A. Հոգևոր գրականություն և գիր. XI-XVII դդ. // PE. T .: ROC. P. 388): Այս ընդարձակ կոմպիլացիոն հրատարակության մեջ (BAN of Lithuania. F. 19. No. 96 (Slutsk, ca. 1530). Դեկտ.-Փետ.): D. p. z. ըստ օրացուցային ժամանակի, ծավալի և առանձին մասերի` «ուխտերի» (Լ. 68-70, 84վ. - 86, 89վ. - 91, 95վ. - 101, 105-109վ., 133-134վ., 141-. 142 rev., 149-151, 156-157 rev., 160 rev. - 162 rev., 164 rev. - 167) համընկնում են սկզբնական տարբերակի հետ։ Նախաբանի այս երկու հրատարակությունների ձեռագիր ավանդույթն ըստ էության մնում է չուսումնասիրված: Մեծ ռուսերենում բարձր պատկերապատի մշակմամբ։ տաճարները և դրանում պատրիարքական աստիճանի տեսքը (XVI դար), Դ. պ.զ.-ին թվագրվող տեքստերը հայտնվում են դրանում ներկայացված Հին Կտակարանի սրբերի մատյանների վրա (Սերգեև Վ. ապոկրիֆ «Տասներկու պատրիարքների կտակարանները» // TODRL, 1975, հատոր 29, էջ 306-320): Այս արձանագրությունները նույնպես ներառվել են բացատրական սրբապատկերի բնագրի ցանկերում։ Եկեղեցական սլավոնականից բացի կա նաև միջնադար։ չեխ D. p. z.-ի թարգմանությունը, որը կատարվել է լատիներենից XIII-XIV դդ. (Տե՛ս. Speransky M.N. «The Testaments of the Twelve Patriarchs» հին չեխական գրության մեջ // V.I. Lamansky-ին նվիրված հոդվածների ժողովածու. Սանկտ Պետերբուրգ, 1907 թ. Մաս 1. P. 19-40):

Նախաբան 3

Սինոփսիս «Տասներկու հայրապետների կտակարանները. Հին Կտակարանի ապոկրիֆա»
Գիրքը ներառում է Հին Կտակարանի ապոկրիֆ գրականության ամենաակնառու գործերը: Հավելվածում ընթերցողը կգտնի քիչ հայտնի հուշարձաններ՝ «Սողոմոնի ձոներ», «Եսայիի համբարձումը», «Հովսեփի աղոթքը», որոնցում պարզորոշ գծված են գնոստիկական մոտիվները։
Կազմող՝ Պավել Բերսնև

Նախաբան 4

Հունարեն տեքստը, ամենայն հավանականությամբ, բացակայող եբրայերենի կամ արամեերենի թարգմանությունն է: Սակայն եբրայերեն պահպանված «Նեփթաղիմի կտակարանը» շատ ընդհանրություններ չունի «Կտակարանների» համապատասխան հունարեն մասի հետ։ Նույնը կարելի է ասել Ղեւիի Կտակարանի արամեերենից պահպանված հատվածների մասին։ Միջնադարում ապոկրիֆայի հանրաճանաչության մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ այն պահպանվել է ոչ միայն հունարենում (և բազմաթիվ ձեռագրերում), այլև սլավոնական և հայերեն: Հատված են նաև սիրիերեն և եթովպերեն թարգմանություններից։ Հունարեն տեքստի առաջին հրատարակությունը՝ J. E. Grabius: Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II և III: Oxoniae (Օքսֆորդ), 1698. Ռուսերեն «Կտակները» լույս են տեսել երկու անգամ՝ Հրեական հնությունների հատված։ Մ., 1816 (թարգմանված է լատիներեն արտագրությունից)։ Պրոտ. Ա.Սմիրնով. Յակոբի որդիների 12 պատրիարքների կտակներ. Կազան, 1911. Այս թարգմանությունը հիմնված է հրապարակման վրա՝ R. H. Charles. 12 պատրիարքների կտակարանների հունարեն տարբերակները. Օքսֆորդ, 1908. Հարկ է նշել, որ Կտակարանների տեքստի գիտական ​​հրատարակություններում (ներառյալ Կարլզի անվան հրատարակությունը) օգտագործվում են ոչ միայն հունարեն, այլև հայերեն և սլավոնական ձեռագրեր։ Տարբեր ձեռագրերի միջև զգալի տարբերությունները մարգինալացվում են, և հաճախ տպագրվում են նույն տեքստի հատվածի բոլոր հասանելի տարբերակները (երբեմն մինչև չորս տարբերակ): Այս հրատարակության մեջ տպագրված թարգմանության մեջ յուրաքանչյուր դեպքում ընտրված է միայն մեկ տարբերակ՝ ամենամանրամասն, կամ առավել հասկանալի։ Ապոկրիֆայի սլավոնական թարգմանությունը տպագրվել է գրքում՝ Ն.Ս.Տիխոնրավով։ Հրաժարված ռուս գրականության հուշարձաններ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1863 թ.

Նախաբան 5

Այս գրքում ներառված Հին Կտակարանի ապոկրիֆան գրվածքների մի ամբողջ խումբ է, որը մեզ ներկայացնում է տեքստեր, որոնք բացում են Հին Կտակարանի պատմությունը անսպասելի տեսանկյուններից: Կազմված Քրիստոսի Ծնունդից առաջ և մեր դարաշրջանի առաջին դարերում, դրանք ցույց են տալիս այն ձևերը, որոնցով արտահայտվել է Հայտնության ձգտումը այդ դարաշրջանում։ Ապոկրիֆայի հեղինակները պատմում են այն մասին, թե ինչն, այսպես ասած, մնացել է աստվածաշնչյան պատմվածքի «շրջանակից դուրս»: Ապոկրիֆան պատմում է Հին Կտակարանի հերոսների (Ենովքի, Եսայիա, ուրիշներ) առեղծվածային թափառումների մասին, այն գաղտնի իմաստության մասին, որը տրվել է նրանց, որպեսզի նրանք կարողանան այն փոխանցել ընտրյալներին։ Այս գրվածքների բնույթն այնպիսին է, որ դրանք մի տեսակ գրական արձագանքի մեջ են Հին Կտակարանի կանոնական տեքստերի հետ, և միևնույն ժամանակ նրանք անընդհատ ձգտում են դուրս գալ աստվածաշնչյան տեքստից, ավելացնել իրենց սեփականը: այն. Ապոկրիֆայի նման երևույթի նկատմամբ շատ տարբեր վերաբերմունքով, առանց դրանց աստվածաշնչյան կանոնի պատմությունը ամբողջական չէր լինի….,

Յակոբի որդիների տասներկու նահապետների կտակարանները

«Տասներկու պատրիարքների կտակներ»-ը կեղծ պիգրաֆիկ գրականության ամենանշանակալի գործերից է։ Դրա թվագրումը չափազանց բարդ է նրանով, որ տեքստում կան բազմաթիվ ներդիրներ, որոնցից մի քանիսը կարող էր կատարել հրեա, որոշները, անկասկած, միայն քրիստոնյա։ Ըստ գիտնականների մեծամասնության՝ Կտակարանների հիմնական տեքստը կարելի է վերագրել մ.թ.ա 1-ին դարի առաջին կեսին։ - Հրեաստանում ցար Ալեքսանդր Ջաննայի թագավորությունից մինչև Երուսաղեմի գրավումը հռոմեացի հրամանատար Գնեոս Պոմպեոսի կողմից մ.թ.ա. 63 թվականին: Այսպիսով, ապոկրիֆը հրեական գրականության ստեղծագործություն է և ամենայն հավանականությամբ ստեղծվել է Պաղեստինում:

«Կտակները» տասներկու հատուկ տեքստ են, որոնք միավորված են ընդհանուր հեղինակությամբ, մտադրությամբ և պլանով։ Ապոկրիֆայի բովանդակությունը զուտ ապոկալիպտիկ չէ, յուրաքանչյուր մաս նվիրված է հիմնականում ինչ-որ առաքինության փառաբանմանը կամ ինչ-որ արատավորության դատապարտմանը: Այնուամենայնիվ, Ղևիի, Նեփթալիի և Հովսեփի Կտակարաններում բնորոշ ապոկալիպտիկ տեսիլքները, ինչպես նաև ապոկրիֆայի գրեթե բոլոր մասերի ընդհանուր մարգարեական (մեսիական) կողմնորոշումը թույլ են տալիս մեզ համարել Տասներկու Պատրիարքների Կտակարանները որպես հնագույն հուշարձան: Հրեական ապոկալիպտիկ գրականություն նրանցից, որոնք մեզ հասել են հունարեն լեզվով:

Հունարեն տեքստը, ամենայն հավանականությամբ, բացակայող եբրայերենի կամ արամեերենի թարգմանությունն է: Այնուամենայնիվ, եբրայերեն պահպանված Նեփթաղիմի Կտակարանը քիչ ընդհանրություններ ունի Կտակարանների համապատասխան հունարեն մասի հետ։ Նույնը կարելի է ասել Ղեւիի Կտակարանի արամեերենից պահպանված հատվածների մասին։ Միջնադարում ապոկրիֆայի հանրաճանաչության մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ այն պահպանվել է ոչ միայն հունարենում (և բազմաթիվ ձեռագրերում), այլև սլավոնական և հայերեն: Հատված են նաև սիրիերեն և եթովպերեն թարգմանություններից։

Հունարեն տեքստի առաջին հրատարակությունը.

J. E. Grabius. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II և III: Oxoniae (Օքսֆորդ), 1698 թ.

Ռուսերեն «Կտակները» լույս են տեսել երկու անգամ.

Հրեական հնությունների մի հատված. Մ., 1816 (թարգմանված է լատիներեն արտագրությունից)։

Պրոտ. Ա.Սմիրնով. Յակոբի որդիների 12 պատրիարքների կտակներ. Կազան, 1911 թ.

Այս թարգմանությունը հիմնված է հրատարակության վրա.

R. H. Charles. 12 պատրիարքների կտակարանների հունարեն տարբերակները. Օքսֆորդ, 1908 թ.

Հարկ է նշել, որ Կտակարանների տեքստի գիտական ​​հրատարակություններում (այդ թվում՝ Կառլի անվանական հրատարակությունը) օգտագործվում են ոչ միայն հունարեն, այլև հայերեն և սլավոնական ձեռագրեր։ Տարբեր ձեռագրերի միջև զգալի տարբերությունները դրվում են լուսանցքներում, և հաճախ տպագրվում են նույն տեքստի հատվածի բոլոր հասանելի տարբերակները (երբեմն մինչև չորս տարբերակ): Այս հրատարակության մեջ տպագրված թարգմանության մեջ յուրաքանչյուր դեպքում ընտրված է միայն մեկ տարբերակ՝ ամենամանրամասն, կամ առավել հասկանալի։

Մարդը, ով հանկարծ կորոշի կարդալ Հին Կտակարանը, որոշ չափով անսպասելի կլինի և նույնիսկ կարող է տհաճ զարմանալ կրկներգների մեծ քանակից: Նույն տեքստը կրկնվում է երկու-երեք անգամ առանց որևէ նպատակի (տեսակի): Սա սովորաբար վերագրվում է հին պոեզիայի առանձնահատկություններին։ Բայց իրականում այս մշտական ​​կրկներգերը, ի թիվս այլ բաների, նշանակում են ընթերցողի հատուկ ուշադրությունը հրավիրել կրկնվող տեքստի վրա։ Ավելին, պետք է հաշվի առնել, որ Սուրբ Գրքի տեքստն ուսումնասիրելու հինավուրց ավանդույթը դա ոչ միայն բազմոցին կարդալն է, այլ ժողովի կամ աստվածային ծառայության ժամանակ այն լսելը (իրականում, Սուրբ Գրքի տեքստը. Սուրբ գրությունն ինքնին ընթացիկ գներով համապատասխանում է ավտոկայանատեղին, համապատասխանաբար, այն տներում չի եղել): Հետեւաբար, նույն տեքստի կրկնությունը երաշխիք է, որ տեքստը կհիշվի։

Ժամանակին ես նկատեցի, որ Sutta-Nipatta-ում նույն «հատվածը» կրկնվում է 9 անգամ՝ չնչին շեղումներով։ Հետո ենթադրեցի, որ սա ինքնահիպնոսի արդյունք է (հաշվի առնելով դրա արտասանության տեխնիկան և հանգերի եռակի շարքը՝ տեսողական, ձայնային, իմաստային)։ Հիմա, խոստովանում եմ, կարծում եմ, որ եթե դա եղել է հեղինակի մտադրությունը, ապա երկրորդական է։ Ամենայն հավանականությամբ, դա այն պատճառով է, որ սուտտաները նույնպես սովորել և փոխանցվել են հիմնականում բարձրաձայն, և նույն տեքստը 9 անգամ կրկնելը երաշխիք է, որ այն հուսալիորեն կսովորվի, և միտքը կկտրվի ունկնդրի մտքում։

Սակայն «Թվեր» գրքում ռեֆրենների արձանագրություն կա։ Սա Իսրայելի ցեղերի տասներկու նահապետների (Յակոբի որդիների սերունդների) ընծաների նկարագրությունն է։ Ըստ այդմ, նույն տեքստը կրկնվում է 12 (ՏԱՍՆԱՍՈՒՅՆ) անգամ։ Այստեղ Տերը հստակորեն ցանկանում է, որ մենք ուշադիր ուշադրություն դարձնենք 12 անգամ կրկնված այս տեքստին: Իսկ ի՞նչ ենք մենք տեսնում։

Առաջին օրը Ամինադաբի որդի Նաասոնն իր ընծան բերեց Հուդայի ցեղից.

Նրա ընծան էր՝ մեկ արծաթյա ափսե՝ հարյուր երեսուն սիկղ կշռող, մեկ արծաթյա գավաթ, յոթանասուն սիկղ՝ սուրբ սիկղով, յուղով խառնված ցորենի ալյուրով լցված՝ հացի ընծայի համար.

մեկ ոսկե խնկաման՝ տասը սիկղից, լցված խունկով,

մեկ հորթ, մեկ խոյ, մեկ տարվա մեկ գառ ողջակեզի համար,

մեկ նոխազ՝ մեղքի պատարագի համար,

և խաղաղության զոհաբերության համար՝ երկու եզ, հինգ խոյ, հինգ նոխազ, հինգ մեկ տարեկան գառ. Սա Ամինադաբի որդի Նաասոնի ընծան է։

(Գիրք Թուոց 7։12-17)

Իմ ընկերներ, սա ժամանակակից պրոսկոմեդիա է Ռուս ուղղափառ եկեղեցում:
Նահսոնը բերեց դիսկոս, բաժակ, բուրվառ, մեկ գառ պրոֆորա՝ չորս մասից բաղկացած կնիքով (մեկ հորթ, մեկ խոյ, մեկ գառ, մեկ այծ) և բաժանեց երկու կեսի (երկու եզ), և ընդհանուր առմամբ հինգ պրոֆորա կար։ . Փաստորեն, հենց «պրոսկոմեդիա» (առաջարկ) բառը այս գլխում կրկնվում է 24 անգամ։

Այսպիսով, երբ քահանան կրկնօրինակով հանում է մի մասնիկ պրոֆորայից, որը հետո բաժակի մեջ իջեցնում է Քրիստոսի արյան մեջ, նա բառացիորեն կատարում է Հին Կտակարանի հրամանը՝ մորթում է հորթ կամ գառ, առաջարկում է մի մասը։ այն որպես ողջակեզ, իսկ մնացածն ինքը ուտում է կամ տալիս է բերողներին՝ ուտելու։ Իսկ ցուլերը, գառները և այծերը Հին Կտակարանի պրոֆորա են:

Հուդաթարգմանվել է խոստովանություն բառով, որը առանձնացնում է նրանց, ովքեր փրկվում են Քրիստոսի խոստովանությամբ, որը եկել է Հուդայից:

Ռուբենի ցեղից՝ տասներկու հազար կնքված։

Ռուբենընշանակում է տեսիլքի որդին; սա նշանակում է նրանց, ովքեր սրտի մաքրության շնորհիվ ձեռք են բերել հոգևոր տեսողություն:

Գադի ցեղից տասներկու հազար կնքվեցին։

Գադ -գայթակղություն. Նրանք նշանավորվում են նրանց կողմից, ովքեր փառք են ստացել գայթակղություններին դիմանալու համար, ինչպես Հոբը:

Ասերի ցեղից տասներկու հազար կնքված են։

Ասիր -երանություն. Այն մատնանշում է նրանց, ովքեր ստացել են Տիրոջ օրհնությունը արժանավոր կյանքի համար, ովքեր պատիվ են ստացել կանգնել Քրիստոսի աջ կողմում և պարզվել են, որ օրվա ու լույսի որդիներ են:

Նեփթաղիմի ցեղից տասներկու հազար կնքվեցին։

Նեփթաղի -աղոթք. Խոսքը վերաբերում է նրանց, ովքեր անդադար աղոթքով կառչում են Աստծուն:

Տասներկու հազար կնքված են Մանասեի ցեղից։

Մանասե -մոռացություն. Խոսքը վերաբերում է նրանց, ովքեր Աստծուն հաճոյանալու համար ամեն ինչ թողել են իրենց հետևում և հայրական տունը։

Տասներկու հազարը կնքվեցին Շմավոնի ցեղից։

Սիմեոն -հնազանդություն. Վերաբերում է նրանց, ովքեր արդարացված են աստվածային պատվիրաններին հնազանդվելու համար:

Ղևիի ցեղից տասներկու հազար կնքվեցին։

Լևի -ընդունված. Վերաբերվում է նրանց, ովքեր ընդունվել են Քրիստոսի կողմից քահանայի արժանի կյանքի համար: Ղևին ութերորդն է, քանի որ ճշմարիտ քահանայությունը բացահայտվում է հարության ութերորդ օրվանից հետո:

Իսաքարի ցեղից տասներկու հազար կնքված են։

Իսախար -պարգեւատրում. Նշվում են նրանք, ովքեր Աստծուց պարգև են ստանում առաքինի կյանքի համար:

Զաբուղոնի ցեղից՝ տասներկու հազար կնքված։

Զաբուղոն -ուժի կամ բուրմունքի տուն: Սա նշանակում է նրանց, ովքեր զորացան Քրիստոսի տառապանքի մեջ բնակվելու միջոցով և դարձան, ըստ առաքյալի, Նրա բուրմունքը (Բ Կորնթ. 2:15):

Տասներկու հազարը կնքվեցին Հովսեփի ցեղից։

Ջոզեֆ -Հավելված. Խոսքը վերաբերում է նրանց, ովքեր, ըստ Տիրոջ խոսքի, Երկնային Արքայության հետ միասին կստանան, ի լրումն, այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է երկրային կյանքում:

Տասներկու հազար կնքված են Բենիամինի ցեղից։

Բենջամին -հիվանդության որդին, կամ օրվա որդին, կամ ցերեկային լույսի որդին: Նա մատնանշում է նրանց, ովքեր համալրում են նրանց թիվը, ովքեր փրկվում են սրտի վշտի պատճառով, կամ նրանց, ովքեր փախել են հռոմեական գերությունից, ովքեր հավատացել են հրեաներից, կամ, ամենայն հավանականությամբ, հրեաներին, ովքեր փրկվել են հավատքով վերջում։ աշխարհը. Ինչպես նաև առաքյալն է ասում. մինչև լեզուների կատարումը գա, և այսպիսով ողջ Իսրայելը կփրկվի (Հռոմ. 11:25-26): Բայց երկու մեկնաբանություններն էլ կարելի է ընդունել։ Յուրաքանչյուր ցեղից փրկվածների հավասար թիվը, կարծում եմ, ցույց է տալիս առաքելական սերմի պտղաբերությունը, քանի որ տասներկու թիվը, տասներկու անգամ վերցված և հազարով բազմապատկված, տալիս է փրկվածների այս թիվը, որոնք սերնդի աշակերտներն էին. մարդասիրությունից ընկավ երկիր և բերեց համընդհանուր փրկության այնպիսի բազմազան պտուղ: Բայց թող հայտնի լինի, որ Դանի ցեղը չի հիշատակվում մյուսների հետ, քանի որ դրանից է գալու Նեռը։ Փոխարենը հիշատակվում է Լևինոյի ցեղը՝ հին ժամանակներից քահանայական, ցեղերի թվի մեջ չընդգրկված։ Անունների իմաստը հնարավորություն է տալիս դրանցից յուրաքանչյուրի նկատմամբ կիրառել որոշակի պատճառաբանություն, որն արվել է վերևում։ Նրա որդու՝ Եփրեմի փոխարեն հիշատակվում է Հովսեփը։ Տրված թիվը համարվում է հին հրեա զորավարների թվին և, ինչպես ասվեց, նրանց փոխարեն նշանակել են ամբողջ երկրի իշխանները՝ տասներկու առաքյալները (Սաղմ. 44, 17), որոնց միջոցով հրեաները ցրվել են երկրի վրա։ երկիրը կփրկվի:

Հոդված քսաներորդ

Վառ հագուստ կրող անթիվ-լեզու մարդկանց մասին

Դրանից հետո ես նայեցի, և ահա մի մեծ բազմություն, որոնց ոչ ոք չէր կարող հաշվել, բոլոր ցեղերից ու ցեղերից, ժողովուրդներից ու լեզուներից, կանգնած էին գահի առջև և Գառան առջև՝ սպիտակ զգեստներով և արմավենու ճյուղերով իրենց ձեռքերին։ Նրանք բարձր ձայնով աղաղակեցին՝ ասելով.

Սրանք են, որ Դավիդուն ասում է. Ես կհամարեմ դրանք, և նրանք ավազից ավելի կբազմանան(Սաղմ. 139։18), ովքեր Քրիստոսի համար նահատակվել են ամեն ցեղից ու ազգից, իսկ վերջին ժամանակներում խիզախորեն ընդունել են տառապանքը։ Նրանցից ոմանք արդեն ճերմակել են, ոմանք էլ իրենց հագուստները կսպիտակեցնեն Քրիստոսի համար թափված իրենց արյունով, և այժմ, ձեռքներին ունենալով սրտի օգտակար, ճիշտ և մաքուր խուրմերի ճյուղեր՝ ի նշան հաղթանակի, հաղթում են՝ ուրախանալով գահի շուրջը։ Աստվածային հանգստի և լինելով երախտապարտ ծառաներ՝ նրանք իրենց հաղթանակը դևերի նկատմամբ վերագրում են մեկ Տվողին:

Եվ բոլոր հրեշտակները կանգնեցին գահի և երեցների և չորս կենդանի արարածների շուրջը, և երեսի վրա ընկան գահի առաջ և երկրպագեցին Աստծուն՝ ասելով. Օրհնություն և փառք և իմաստություն և գոհություն և պատիվ և զորություն և ուժ մեր Աստծուն հավիտյանս հավիտենից, Ամեն։

Ահա մարդկանց և հրեշտակների մեկ եկեղեցի: Որովհետև այն ժամանակ հրեշտակները կհամախմբի մարդկանց հետ, որոնք նախկինում սարսափելի էին թվում նույնիսկ հրեշտակներին հավասար մարդկանց, ինչպես գիտենք Դանիելի մասին: Որովհետև, ըստ որոշ սուրբ հայրերի, նրանք տեսանելի են իրենց պատշաճ մարմնով, կամ, ինչպես մյուսները կարծում են, չեն ենթարկվում եռակի չափման երկարությամբ, լայնությամբ և բարձրությամբ, ինչպես բնորոշ է ընդհանրապես մարմիններին, և, հետևաբար, նրանք երևում են. մենք ոչ թե իրենց բնավորությամբ, այլ Աստծո կամքի համաձայն պատկեր ու կերպարանք ենք ընդունում: Կանգնած քերովբեների և երեցների շուրջընշանակում է պատվի բարձրություն նրանց համար, ովքեր փառաբանվում են երեցների թվով: Եվ Աստծուն Իր Աստվածային հոգատարության համար ողջ ստեղծագործության համար հանուն մեզ, երախտագիտությունը բարձրացվում է գոյություն ունեցող բոլոր ուժերի կողմից:

Եվ սկսելով խոսել, ծերերից մեկն ինձ հարցրեց՝ սրանք, սպիտակ շորեր հագած, ովքե՞ր և որտեղի՞ց են եկել։ Ես ասացի նրան. գիտեք, պարոն:

Հայտնվողը իր հարցերով հուշում է երանելիին հետաքննել իր տեսածը, բայց նա, խելամտորեն գիտակցելով իր անտեղյակությունը, ցուցումներ է ստանում հայտնվածից։

Նա ասաց ինձ. նրանք լվանում էին իրենց հագուստները և սպիտակեցնում իրենց հագուստները Գառան արյունով: Դրա համար նրանք այժմ բնակվում են Աստծո գահի առաջ և ծառայում են Նրան օր ու գիշեր Նրա տաճարում, և Նա, ով նստում է գահի վրա, կբնակվի նրանց մեջ:

Երանի նրանց, ովքեր ժամանակավոր աշխատանքով կժառանգեն հավիտենական հանգիստը, ովքեր Քրիստոսի հետ տառապելով կթագավորեն Նրա հետ և կծառայեն Նրան: բառերը օր ու գիշերցույց է տալիս այս նախարարության շարունակականությունը։ Գիշեր չի լինի, այլ հավերժական օր՝ արևով լուսավորված, ոչ թե զգայական, այլ հոգևոր, ճշմարտության Արև՝ Քրիստոս: Բայց գիշերվա տակ կարելի է հասկանալ նաև խորը թաքնված գաղտնիքները. ապա օրեցօր պետք է հասկանալ, թե ինչն է պարզ ու հասկանալի։ Աստծո տաճարհոգով նորոգված յուրաքանչյուր արարած: Բայց ամենայն հավանականությամբ, նրանք, ովքեր պահեցին Հոգու ավանդը ամբողջական և չմարված: Աստված խոստացավ նրանց մեջ ապրել և քայլել(Բ Կորնթացիս 6։16)։

Նրանք այլևս չեն սովի կամ ծարավի։

Եվ ճիշտ! Նրանք կունենան երկնքի հացը և կյանքի ջուրը:

Եվ արևը և ոչ մի ջերմություն նրանց չեն այրի:

Նրանք չեն հիվանդանա և չեն դիմանա արևի և շոգի քողի տակ պատկերված արհավիրքներին, քանի որ տառապանքի ժամանակն անցել է։

Որովհետեւ Գառնուկը, որ գահի մէջ է, պիտի հովուէ զանոնք ու պիտի առաջնորդէ դէպի կենդանի ջրերու աղբիւրներ. և Աստված կսրբի նրանց աչքերից ամեն արտասուք։

Բառերը Ես կփրկեմցույց են տալիս, որ Քրիստոսի կողմից հովիվներն այն ժամանակ չեն վախենա անշեջ կրակի մեջ նետված գայլերի հարձակումներից, այլ կսնվեն Աստվածային հասկացողության մաքուր և առատ աղբյուրներով, ինչպես ցույց է տալիս խոսքը. ջուր,որով, ընդ որում, պետք է հասկանալ Աստվածային Հոգու առատ հեղումը։ Որովհետև Տերն ասում է հավատացյալի մասին. նրա որովայնից գետեր պիտի բխեն կենդանի ջրեր(Հովհաննես 7։38)։ Այնժամ այս ջրով առատորեն սնվող սուրբերը, մասնավոր գիտելիքների դադարից հետո, կատարյալ գիտելիք ձեռք կբերեն և, ազատվելով ապականությունից ու փոփոխություններից, կվայելեն անսահման ուրախություն և ուրախություն։

Հոդված քսանմեկերորդ

Յոթերորդ կնիքի բացումը, որը ցույց է տալիս, որ հրեշտակային զորությունները, ինչպես խունկը, բերում են Աստծուն սրբերի աղոթքները.

Եվ երբ Նա բացեց յոթերորդ կնիքը, լռություն տիրեց երկնքում, կարծես կես ժամ: Եվ ես տեսա յոթ հրեշտակներ, որոնք կանգնած էին Աստծո առաջ, և յոթ փող տրվեց նրանց:

Սուրբ Հովհաննեսը հաճախ օգտագործում է յոթ հրեշտակների թիվը, քանի որ այն համապատասխանում է այս տարիքին, շաբաթ օրվան և մնացած սրբերին: Հետեւաբար, այս յոթերորդ կնիքի բանաձեւըցույց է տալիս անցումը երկրային կյանքից, որին օգնում են յոթ հրեշտակներ, հարվածում են մարդկանց, ովքեր խրատների և առաջնորդության կարիք ունեն: Լռություննշանակում է դեկանություն, ակնածանք և տգիտություն երկրորդ գալստյան ժամանակի հրեշտակների կողմից: Կես ժամ -կարճ ժամանակ, երբ պատիժներից և աշխարհի վերջից հետո կգա Քրիստոսի Թագավորությունը:

Եվ մի ուրիշ հրեշտակ եկավ և կանգնեց զոհասեղանի առաջ՝ ձեռքին ոսկե խնկաման

Չնայած այն, ինչ տեսել են սրբերը՝ զոհասեղան, բուրվառ և այլն, այստեղ պատկերված է նյութական տեսքով և ներկված տարբեր գույներով, բայց այս ամենն անտեսանելի է և հոգևոր։ Հրեշտակը, որը կանգնած է զոհասեղանի առջև և բռնած խունկով բուրվառը, խունկի պես բարձրացնում է դեպի Աստված սրբերի աղոթքները, որոնցում նրանք խնդրում են, որ աշխարհի վերջի աղետների համար ամբարիշտների տանջանքները և չարչարանքները: անօրենները գալիք դարաշրջանում հանգստացեք, և որ Տերը հատուցի նրանց, ովքեր աշխատում են Նրա գալստով: Սա քննարկվում է հետագա:

Եվ շատ խունկ տրվեց նրան, որպեսզի բոլոր սրբերի աղոթքներով մատուցի այն ոսկյա զոհասեղանի վրա, որը գտնվում էր գահի առաջ։

ոսկե զոհասեղան,որի վրա հաստատվում է ամեն սուրբ ծառայության զորություն, և որտեղ մատուցվում են նահատակների զոհաբերությունները, Քրիստոսն է, որի տեսակն էր Մովսեսին ցույց տրված զոհասեղանը սարի վրա խորանի հետ (Ելք 25:9; Եբր. 8:5): ) խունկ,ինչպես ասվում է՝ նկատի ունեն սուրբերի աղոթքները՝ Աստծո առաջ հոտավետ։ Գահերի առաջայսինքն՝ երկնքի բարձրագույն ուժերի առաջ, քանի որ Աստծո կրակոտ սերը, մաքուր ու անսահման իմաստությունն ու բանականությունը լցվել են նրանց մեջ: Դրա մասին է վկայում Աստծուն մոտեցող բարձրագույն ուժերի անունների իմաստը։

Եվ Աստծո առաջ հրեշտակի ձեռքից սրբերի աղոթքներով բարձրացավ խունկի ծուխը։ Եվ հրեշտակը վերցրեց բուրվառը, լցրեց այն զոհասեղանի կրակով և գցեց գետնին:

Եվ ծխել դուրս -հրեշտակի կողմից մատուցված սրբերի աղոթքներն ընդունվեցին և, խնկարկությունը լցնելով պատժի կրակով, դրանք տապալեցին գետնին, ինչպես մի անգամ Եզեկիելը տեսավ, որ քերովբեներից մեկը հանձնվել է հրեշտակներին, որոնք ուղարկվել են ծեծել չար բնակիչներին։ Երուսաղեմը՝ վերցված այսպիսի կրակից։ Նման հրեշտակի կերպարը ցանկացած քահանա է, որպես միջնորդ մարդկանց և Աստծո միջև. նա աղոթում է ոմանց, ներում է շնորհում մյուսներին և նրանց, ովքեր մեղանչել են խրատով կամ դաժան պատիժներով, դեպի ճշմարիտ ճանապարհ է դարձնում:

Եվ աղաղակ և որոտ.Այս ամենը մատնանշում է սարսափները, որոնք կլինեն մինչև վերջ, ինչպես որ Սինա լեռան վրա դրանք Աստծո ներկայության խորհրդանիշներն էին, վախեցնում էին բոլորին և խելամիտներին տանում դեպի դարձի։ Նույն նպատակով հրեշտակները նույնպես ծառայում են՝ բժշկելով, ինչպես կարեկից բժիշկները՝ Քրիստոսին նմանակողներ, հիվանդների մեղավոր հիվանդությունները, կամ, ավելի շուտ, հեշտացնում են ծույլերի ապագա պատիժը սրացումներով և կտրումներով աղետների տեսքով, եթե միայն նրանք: դիմանալ նրանց երախտագիտությամբ: Եվ մենք՝ կնքված Քրիստոսի ազնիվ և թանկագին անունով, ցանկանալով փառաբանել սրբերին և աղոթել ապագա տանջանքներից ներկա տանջանքների միջոցով ազատվելու համար, թող մարդասեր Տերը չմատնի, չպատժի մեղքի մահը (Սաղմ. 117, 18), այլ թող թուլացնի հավիտենական տանջանքի չար օրերը, երբ անդունդը ծածկում է մեղքի գլուխն ու նրա մութ ու դժոխային տեղը։ դժոխքի, որպեսզի մենք, սրբերի հետ հաստատված ուրախության կացարանում, հավիտյան լինենք Ինքը՝ Քրիստոսի, Փրկչի և Աստծո հետ, ում բոլոր փառքը, պատիվն ու երկրպագությունը Հոր և Ամենասուրբ Հոգու մոտ է, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

VIII ԲԱԺԱՆՈՒՄ

Հոդված քսաներկուերորդ

Յոթ հրեշտակներից, և երբ նրանցից առաջինը հնչեց, կարկուտ, կրակ և արյուն ընկավ երկրի վրա.

Առաջին հրեշտակը հնչեցրեց, և կարկուտը և կրակը արյունով խառնվեցին և ընկան գետնին. և ծառերի մեկ երրորդը այրվեց, և ամբողջ կանաչ խոտը այրվեց։

Ոմանց կարծիքով՝ դա վերաբերում է մեղավորների դժոխային տանջանքներին, որոնք հաճախ պատկերված են զգայական տառապանքի կերպարի տակ։ Բայց մենք կարծում ենք, որ հաջորդ դարաշրջանում մարդկանց ամբողջ բազմության ոչ միայն մեկ երրորդն է տանջվելու, այլ շատ ավելին (քանի որ ասվում է. տանել դեպի կործանման լայն ճանապարհ(Մատթ. 7:13), և այստեղ այս խոսքերը ցույց են տալիս այն պատուհասները, որոնք կլինեն մահվան ժամանակ: կարկուտնշանակում է, որ այդ պատիժները կուղարկվեն երկնքից՝ արդար դատաստանի համաձայն: Կրակ արյունովքաղաքների ավերումը, որը միշտ տեղի է ունենում պատերազմողների ձեռքով, հրդեհների և քաղաքացիական կռիվների ձեռքով, որոնց ընթացքում, ըստ երևույթին, երկրի վրա ապրող արարածների առնվազն մեկ երրորդը ծեծի է ենթարկվելու. ոչ միայն մարդիկ են մահանում պատերազմներում, այլև երկրային գործերը: (ծառեր և խոտ - Էդ.)! Վերոհիշյալի մասին մեր կարծիքը հաստատում է երանելի Հովելը, ով ասում է, որ նախքան դատաստանի մեծ օրը գալը. արյուն և կրակ և ծխի ծուխ(Ոչ 2, 30-31)։

Հոդված քսաներեքերորդ

Երկրորդ հրեշտակի և ծովում ապրողների մահվան մասին

Երկրորդ հրեշտակը հնչեցրեց փողը, և կարծես մի մեծ լեռ, կրակով այրված, ընկավ ծովը. և ծովի երրորդ մասը արյուն դարձավ։ Եվ ծովում ապրող անիմացիոն արարածների երրորդ մասը մահացավ, իսկ նավերի երրորդ մասը ոչնչացավ։

Ոմանց կարծիքով սա վկայում է, որ ծովը հարությունից հետո մաքրագործող կրակով կվառվի բոլոր նրանց հետ, ովքեր ապրում են դրանում։ Եթե ​​երրորդ մասի հղումն այստեղ նույնպես անհամապատասխան է, քանի որ, ինչպես նշվեց, ավելի շատ տանջված կլինի, քան փրկված, ապա այդ անհամապատասխանությունը կարելի է վերացնել՝ այս խոսքերը փոխանցելով իրական կյանքին, որը փոխաբերական իմաստով ծով է կոչվում։ Այս դեպքում բոլոր կենդանիների երրորդ մասի մահը կհաստատվի, քանի որ Աստծո անսպառ դատողությունների համաձայն, ոմանք շուտով պատիժ կստանան, իսկ մյուսները Նրա երկայնամտությամբ կհասցվեն ապաշխարության և դարձի: Տակ լեռԿարծում եմ, որ մենք պետք է հասկանանք սատանային, ով մեր դեմ զայրույթից բորբոքված և Գեհենում ուտված լինելով, իր նպաստի ժամանակ կցրվի ծովի վրայով և կկործանի կղզիների, նավերի և նրանց բնակիչների մեկ երրորդը, ինչպես մի ժամանակ արեց Հոբի հետ։ քանզի, ըստ Աստծո արդարության դատաստանի, նա մեր թշնամին է և վրիժառուն, քանի որ ով հնազանդվում է և ում ենթարկվում, նա կաշխատի նրա համար (2Ընտանի կենդանի. 2.19): Վերջապես, բանականության հետ տարօրինակ և անհամապատասխան ոչինչ չկա, եթե հոգևոր մահը պատահի նրանց, ովքեր ծովում հայհոյում են Սուրբ Երրորդությանը իրենց կյանքի գործերով և խոսքերով:

Հոդված քսանչորսերորդ

Երրորդ հրեշտակի և գետի ջրերի դառնության մասին

Երրորդ հրեշտակը փչեց իր փողը, և երկնքից մի մեծ աստղ ընկավ՝ ճրագի պես վառվելով և ընկավ գետերի մեկ երրորդի և ջրի աղբյուրների վրա։ Այս աստղի անունը որդան է. և ջրերի մեկ երրորդը դարձավ որդան, և մարդկանցից շատերը մահացան ջրերից, քանի որ դառնացան։

Ոմանք ասում են, որ դառնությունը, որը նշանակում է որդան, նշանակում է այն տառապանքը, որը հարվածում է մեղավորներին, ովքեր տանջվում են Գեհենում. իր ընդարձակությամբ այն արժանահավատորեն և ճիշտ անվանում են ջրեր։ Բայց մենք կարծում ենք, որ սա նաև ցույց է տալիս վերջին օրերի նեղությունները։ Աստղը կա՛մ նշանակում է, որ այս ամենը գալիս է երկնքից, կա՛մ մատնացույց է անում սատանային, ինչպես նրա մասին է խոսում Եսայի մարգարեն՝ ինչպես է առավոտը երկնքից ծագում (Ես. 14:12): Քանի որ սատանան հաճույքների միջոցով մարդկանց դառը կոռուպցիայից հարբեցնելը, Աստծո թույլտվությամբ, բերում է վիշտեր, թեև ոչ բոլորի համար, այլ ըստ Աստծո երկայնամտության երրորդ մասում, որպեսզի անհավատությունը հանդերձյալ կյանքի վարձատրությանը չհանգեցնի մարդկանց: հոգևոր մահվան անհամբերությամբ: Վերապրածների վրա, մինչև վերջ, բոլոր դառը, տեսանելի վիրավորանքը, որի մասին Տերը հայտնել է մեր խրատի համար, իրականություն կդառնան: Եվ եթե մենք չենք ուզում դատապարտվել Նրա կողմից, ապա մենք ինքներս պետք է դատապարտենք ինքներս մեզ, քանի որ, ըստ աստվածային առաքյալի խոսքերի, եթե մենք մտածեինք մեր մասին, մենք դատապարտված չէինք (Ա Կորնթ. Եվ, 31): Եվ, ինչպես դատապարտված ենք, մենք պետք է պատժվենք Տիրոջ կողմից և երախտագիտությամբ ընդունենք մեր գլխին բերված վիշտերը, ինչպես տեսնում ենք, որ խելամիտ հիվանդները համբերությամբ դիմանում են ախտահանմանը և վիրահատություններին՝ հույս ունենալով ապաքինման: Ուստի մենք, հոգեպես առողջ լինելով և մեր միջից կերակուր չտալով դժոխքի կրակին, թող չդատապարտվենք աշխարհի հետ, այլ հավիտյան թագավորենք Քրիստոսի հետ, որին ամենայն փառք, պատիվ և երկրպագություն, մեծություն և մեծություն, անսկիզբ Հոր և Ս. Ամենայն Սուրբ Հոգին այժմ և հավիտյանս հավիտենից և դարերի անվերջ դարերում: Ամեն.

ԲԱԺԱՆՈՒՄ IV

Հոդված քսանհինգերորդ

Չորրորդ հրեշտակի և լուսատուների խավարման մասին

Չորրորդ հրեշտակը հնչեցրեց, և արեգակի երրորդ մասը և լուսնի երրորդ մասը և աստղերի երրորդ մասը հարվածեցին, այնպես որ նրանց երրորդ մասը խավարեց, և օրվա երրորդ մասը պայծառ չէր. , ինչպես նաև գիշերը։

Կարծում ենք, որ սա նման է այն ամենին, ինչ ասվել է լուսնի և արևի մասին Հովելում (2, 10) և ինչ պետք է ենթադրել ըստ Վարպետի՝ մահվան սահմանման։ Կրկնում ենք, որ լուսատուների և աստղերի երրորդ մասը ցույց է տալիս օրվա և գիշերվա երկարության երրորդ մասը: Այստեղից մենք տեսնում ենք, որ այն աղետները, որոնք Աստված այդ ժամանակ կբերի, անողոք չեն լինի: Որովհետև Նա, թույլ տալով, որ ժամանակի միայն երրորդ մասը մթագնի, մնացած մասում, մեծ մասում, շարունակում է խորհրդավոր կերպով ապաշխարության կոչ անել: Եվ հնարավո՞ր է արդյոք դիմանալ Աստծո բարկության լի, չլուծված բաժակին:

Եվ ես տեսա և լսեցի մի հրեշտակի, որը թռչում էր երկնքի մեջ և բարձր ձայնով ասում.

Բառերը վայ, վայ, վայ երկրի վրա ապրողներինմատնանշեք աստվածային հրեշտակների կարեկցանքն ու մարդասիրությունը, որոնք, ընդօրինակելով Աստծուն, խղճում են պատժված մեղավորներին, և ամենից շատ նրանց, ովքեր չեն ուղղվում պատիժներով: Սրանք, մասնավորապես, են վիշտ,որովհետև, ապրելով երկրի վրա, նրանք լցված են երկրայինի մասին մտքերով և մեզ վրա թափվող աշխարհի փոխարեն (անուշահոտ նյութերի բաղադրությունը. Էդ.) շնչել փոշին. Նրանց համար, ովքեր բնակություն ունեն դրախտում, դժբախտություններն ու տառապանքները միայն որպես վարձատրություն են ծառայում չմարող թագեր ստանալու համար։

Հոդված քսանվեց

Հինգերորդ հրեշտակի, մտավոր մորեխների և նրանց տարբեր հայտերի մասին

Հինգերորդ հրեշտակը հնչեցրեց, և ես տեսա մի աստղ, որն ընկավ երկնքից երկիր, և նրան տրվեց անդունդի ջրհորի բանալին: Նա բացեց անդունդի ջրհորը, և ջրհորից ծուխ դուրս եկավ, ինչպես մեծ հնոցի ծուխը. և արևն ու օդը մթնեցին ջրհորի ծխից։ Եվ մորեխները ծխից դուրս եկան երկիր, և նրանց իշխանություն տրվեց, ինչպես որ ունեն երկրի կարիճները։ Եվ նրան ասվեց, որ չվնասի երկրի խոտին, ոչ կանաչին, ոչ ծառին, այլ միայն մեկ ժողովրդի, որը չունի Աստծո կնիքը իրենց ճակատներին: Եվ նրան տրվեց ոչ թե սպանել նրանց, այլ միայն հինգ ամիս տանջել նրանց։ Եվ դրանից ստացված տանջանքը նման է կարիճի տանջանքին, երբ նա խայթում է մարդուն:

Ոմանց կարծիքով՝ տակ աստղով ընկավ երկնքից երկիր և դատաստանի համար նախատեսված Հոսափատի հովիտ, պետք է հասկանալ պատժի ուղարկված Աստծո հրեշտակին. ուսանողներ, անդունդնշանակում է գեհեն; ծուխը, որը դուրս է գալիս դրանիցցույց է տալիս, որ տանջվածները չեն տեսնի արևն ու օդը. պրուզի -որդերը, որոնց մասին խոսում է մարգարեն. նրանց որդը չի մեռնում(Եսայիա 66։24)։ Մի վնասիր երկրի խոտին, այլ՝ մարդուն,որովհետև ամբողջ ստեղծագործությունը կազատվի ապականությունից, որի գերության մեջ է այն մեզ համար: Բայց այո, հինգ հունցող ալյուր կընդունվի.նշանակում է, որ մեղավորները դաժանորեն և ծանր տանջվելու են միայն որոշակի ժամանակ, իսկ հետո ավելի հեշտ, բայց ընդմիշտ: Աստղ,Կարծում եմ, որ կա Աստծո հրեշտակ: Աստծո թույլտվությամբ նա անդունդից կազատի դատապարտված չար դևերին, որոնց Քրիստոսը մարմնավորելով՝ կապեց, որպեսզի մահից առաջ իրենց գործը կատարելով՝ նրանք անվերջ տանջանքների ենթարկվեն։ Ծուխ -նրանց դրդմամբ արված չար գործերին նախորդող խավարը, որից հետո նրանք ստանում են մարդկանց տանջելու զորություն։ Արևի և օդի մթնեցումնշանակում է հոգևոր կուրություն մարդկանց, ովքեր վայելում են իրենց լույսը, կամ տառապանքից բորբոքված սերը, քանի որ վշտի մեջ գտնվողների համար նույնիսկ լույսը խավար է թվում: Ինչ մտավոր փուչիկները(մորեխ- Էդ.Կարիճների պես խայթել մարդկանց, սա վկայում է չար գործերի վերջում թաքնված հոգևոր մահվան մասին, որին վերաբերում են բոլոր նրանք, ովքեր իրենց երեսին չեն նշում Աստվածային կնիքը և ովքեր Սուրբ Հոգով չեն լուսավորվում Կենարար լույսով։ Խաչ ենթակա են նրանց լույսըըստ Տիրոջ խոսքի. փայլեց ժողովրդի առաջ(Մատթեոս 5:16) ի փառս Աստծո անվան: Հինգ ամիս տանջանքինչպես մենք կարծում ենք, ցույց տվեք նրանց նրանց կարճ տեւողությունը, քանի որ, ըստ Տիրոջ. բայց եթէ այդ օրերը չդադարէին, բոլորին համար փրկուած պիտի չըլլար՝ մարմին(Մատթ. 24:22), կամ ինչ-որ հնգապատիկ ժամանակ՝ ըստ այն հինգ արտաքին զգայարանների, որոնց միջոցով մեղքը գործում է մարդու մեջ, կամ ընդհանրապես որոշակի ժամանակ, որը հայտնի է միայն Աստծուն:

Այդ օրերին մարդիկ մահ կփնտրեն, բայց չեն գտնի։ ցանկանում են մեռնել, բայց մահը կփախչի նրանցից:

Եվ տղամարդիկ մահ կփնտրեն:Սա ցույց է տալիս տառապանքի տանջանքները, քանի որ վշտի մեջ գտնվողների համար բնական է մահվան կանչելը: Ի "նչ է նա չի գալիսիրենց ողջ ցանկությամբ սա վկայում է, որ կախված է Աստծո կամքից, որը հարմար է համարում մարդկանց ուղարկված աղետների դառնության միջով ատել այդ աղետների բուն պատճառը՝ մեղքը։

Արտաքինից մորեխները նման էին պատերազմի համար պատրաստված ձիերի. իսկ նրա գլխին ոսկու պես պսակներ կան, իսկ դեմքերը՝ մարդու դեմքերի։ Եվ նրա մազերը նման էին կանանց մազերի, և նրա ատամները՝ առյուծների նման։ Նա զրահ էր հագել, ասես երկաթե զրահ։

Վերևում ասվածի պատճառով ոմանք հասկանում են մորեխներին որպես Աստծո պատժող հրեշտակներ, յուրաքանչյուր խոսքում նրանք պատկերված են այլաբանորեն կամ վախեցնելու կամ արագության համար, և այն պատիժը, որին արժանիները ենթարկվում են դժոխքում: Բայց ես կարծում եմ, որ սրանց տակ ավելի հավատալու է աղբյուրներՀասկացեք չար դևերին, ովքեր պատրաստ են պատերազմի մեջ մտնել մեզ հետ և որպես հաղթանակի նշան իրենց գլխին ոսկե թագեր են կրում, որոնցով մենք նույնպես կպսակվենք, եթե հնազանդվենք նրանց, որպես հաճույքի միջոցով վատ հաղթանակի: կանացի մազերմատնանշեք դիվային կամակորությունը և գրգռվածությունը՝ պոռնկությանը. առյուծի ատամներ- դրանց մահացուության և թունավորության վրա. երկաթե զրահ- նրանց դաժանությունը.

Եվ նրա թևերի աղմուկը նման է կառքերի ձայնին, երբ շատ ձիեր վազում են պատերազմի։ Նա կարիճի նման պոչեր ուներ, իսկ պոչերը՝ խայթոցներ։ նրա ուժը հինգ ամիս մարդկանց վնասելն էր: Նա իր վրա թագավոր ուներ անդունդի հրեշտակին. նրա անունը եբրայերեն Աբադոն է, իսկ հունարեն՝ Ապոլյոն (քանդող): Մեկ վիշտ է անցել. ահա ևս երկու վիշտ է հաջորդում.

Մտավոր ձողերից հնչող աղմուկը համեմատվում է մարտակառքերի ձայնի հետ, ինչպես կարծում ենք, նրանց բարձրության և արագության պատճառով, քանզի, ըստ աստվածային Դավթի, նրանք մեզ հետ կռվում են բարձրությունից։ Նրանց պոչերը - սխալներ,համեմատվում է կարիճների հետ, նշանակում է մեղքերի հետևանքները, որոնք հանգեցնում են հոգևոր մահվան, քանզի գործած մեղքը մահ է ծնում(Հակոբոս 1։15)։ Նա նաև մարդկանց վրա բերում է հնգամսյա նեղություն, որը սահմանափակվում է այս ժամանակով, կա՛մ հավիտենական կյանքի համեմատությամբ դրա կարճության պատճառով, կա՛մ հինգ զգայարանների համաձայն, ինչպես նշված է վերևում: Տակ թագավորիհարկե, սատանան, ով ոչնչացնում է իրեն հնազանդվողներին:

Որպեսզի մենք անզիջում պայքար տանենք սատանայի հետ, սուրհանդակը սպառնում է մեզ՝ հայտարարելով, որ դրանից հետո ավելի. երկու վիշտ.

Հոդված քսանյոթերորդ

Վեցերորդ հրեշտակի և Եփրատի տակ թույլատրված հրեշտակների մասին

Վեցերորդ հրեշտակը փողը հնչեցրեց, և ես մի ձայն լսեցի ոսկյա զոհասեղանի չորս եղջյուրներից, որոնք կանգնած էին Աստծո առջև, և ասաց վեցերորդ հրեշտակին, որ փողն ուներ. Եվ չորս հրեշտակներ արձակվեցին, որոնք պատրաստվել էին մեկ ժամ, մեկ օր, մեկ ամիս և մեկ տարի, որպեսզի սպանեն ժողովրդի մեկ երրորդին: Հեծելազորի զորքերի թիվը երկու հազար թեմա էր; և ես լսեցի դրա համարը:

Ըստ ոմանց, չորս հրեշտակՄիքայելն է, Գաբրիելը, Ուրիելը և Ռաֆայելը, որոնք կապված են Աստվածայինի մասին մտածելու ուրախությամբ և դատաստանի օրը այլ հրեշտակների հետ որոշել են դատապարտել ամբարիշտներին, որոնց մեկ երրորդը կկործանվի: Բայց ես կարծում եմ, որ սրանք նենգ դևեր են՝ կապված Քրիստոսի գալստյան ժամանակ, որոնք, ըստ Աստծո պատվիրանի, ելնելով երկնային զոհասեղանից, որն իր պատկերն ուներ Մովսեսի խորանում, այժմ աստվածային հրեշտակի կողմից որոշում է ապստամբել։ ժողովուրդները ոչ միայն ընդդեմ հավատացյալների, այլև միմյանց դեմ, այնպես որ դրանով ոմանք հավատարիմ, փորձված և արժանի են ամենաբարձր վարձատրությանը, ինչպես հասած ցորենը՝ երկնային կացարաններն ու ամբարները, իսկ մյուսները՝ ամբարիշտ, չզղջացող մեղավորներ։ , այստեղ արդարացիորեն պատժված, Վերջին դատաստանի ժամանակ էլ ավելի դաժան դատապարտություն կստանար, ինչպես անարժեք որոմները։ Միացված էէին Եփրատ -և դրանում ոչ մի տարօրինակ բան չկա, քանի որ Աստծո կամքով ոմանք որոշ ժամանակ դատապարտվեցին անդունդը, մյուսները խոզերի մեջ, իսկ մյուսները՝ այլ վայրերում, այնպես որ մարդկանց դեմ պատերազմի կատարյալ ավարտին նրանք կենթարկվի հավերժական տանջանքների: Հնարավոր է նաև, որ Եփրատի հիշատակումը վկայում է Նեռի ծագման մասին այդ երկրներից: Չի կարող կասկած լինել նաև դևերի բազմության մասին, որոնց մասին նույնիսկ սրբերն են ասում, որ օդը լցված է նրանցով։ Մոտավորապես նույնը, ինչը նշանակում է ծեծվածի երրորդ մասը, ավելի վաղ խոսեցինք։

Այսպէս տեսիլքի մէջ տեսայ ձիեր եւ անոնց վրայ հեծեալներ, որոնց վրայ կրակէ, հակինթէ եւ ծծումբէ զրահ ունէին. ձիերի գլուխները նման էին առյուծների գլուխների, և նրանց բերանից կրակ, ծուխ և ծծումբ էր դուրս գալիս։ Այս երեք պատուհասներից՝ կրակից, ծուխից ու նրանց բերանից դուրս եկած ծծումբից, մարդկանց մեկ երրորդը մեռավ։ Որովհետև ձիերի ուժը նրանց բերանում և պոչերում էր. և նրանց պոչերը նման էին օձերի և ունեին գլուխներ, և նրանց հետ նրանք վնասում էին:

ես կարծում եմ, որ ձիերնրանք մատնացույց են անում կանացի և անասուն մարդկանց, կամ նրանց, ովքեր ենթարկվում են դևերին և գտնվում են նրանց իշխանության տակ. հեծյալներ -նրանց վրա, ովքեր կառավարում են նրանց, քանի որ նրանք սովորաբար ոչ միայն փոխադարձ բարիքներ են օգտագործում, այլև չար մարդկանց՝ որպես գործիք իրենց հարազատներին զրպարտելու համար: Կրակոտ, հակինթ և ծծմբի ամուսնություններ,մատնանշում եմ, կարծում եմ, օդային էակին և չար ոգիների կործանարար գործունեությանը, որոնց սպանիչ դաժանությունը մատնանշվում է. առյուծգլուխները. Բերանից ծուխով ու ծծումբով կրակ է դուրս գալիս,որը կկործանի մարդկանց մեկ երրորդը, նշանակում է կա՛մ մեղքեր, որոնք խժռում են սրտի պտուղները առաջարկությունների ու գայթակղությունների թույնով, կա՛մ քաղաքների ավերածություն և արյունահեղություն՝ բարբարոսների կողմից Աստծո թույլտվությամբ, որից, ինչպես գիտենք. , մարդկանց մեկ երրորդը զոհվեց։ Ճիշտ է ասվում, որ կապտուկներ(պոչեր.- Էդ.Նրանք նման են գլխով օձերի, քանի որ դիվային սադրանքների վերջը թունավոր մեղք է և հոգու մահ:

Մնացած մարդիկ, ովքեր չեն մահացել այս պատուհասներից, չեն ապաշխարել իրենց ձեռքի գործերից, որպեսզի չերկրպագեն դևերին և ոսկին, արծաթը, պղնձը, քարը և փայտե կուռքերը, որոնք ոչ կարող են տեսնել, ոչ լսել, ոչ քայլել: Եվ նրանք չապաշխարեցին իրենց սպանություններից, ոչ իրենց կախարդություններից, ոչ իրենց պոռնկությունից և ոչ էլ իրենց գողությունից:

Իսկ մնացած մարդը, որը չի վնասում նախկինին։Սա միանգամայն համահունչ է նախկինում ասվածին, քանի որ, ասելով, որ ժողովրդի մեկ երրորդ մասը կկործանվի այս երեք պատուհասներից, նա այնուհետև ավելացնում է, որ բոլոր նրանք, ովքեր ողորմություն ստանալով, չտուժեցին դա, այլ մնացին անզղջ, առանց կռապաշտությունից, սպանությունից, պոռնկությունից, գողությունից և կախարդությունից հրաժարվելու: Այսպիսով, այստեղից պարզ է դառնում, որ մեղքը կտարածվի աշխարհով մեկ, քանի որ ճշմարտությունը չճանաչող ժողովուրդների մեջ գերիշխում և մոլեգնում են ամենատարբեր մոլորությունները. նրանցից ոմանք պաշտում են կուռքերը, մյուսները արարածներ են Արարչի փոխարեն, իսկ մյուսները: , խոսքերով խոստովանելով Աստծուն, գործով հեռանում են Նրանից և, ունենալով բարեպաշտության օրինակներ, չեն հետևում նրանց, այլ ծառայում են մամոնային իրենց փողասիրությամբ, ինչը դատապարտում է առաքյալը՝ ասելով. ագահությունը կռապաշտություն է(Քայա. 3, 5)։ Թող որ մենք չլսենք, մեր գործերով վկայելով առ Աստված հավատքի մաքրության ու անկեղծության մասին, այդ սարսափելի ձայնը, որն ասում է. Ամեն, ասում եմ ձեզ, մենք ձեզ չենք ճանաչում(Մատթ. 25:12), և հետագայում. հեռացի՛ր ինձանից, դու անօրենության գործիչ ես(Ղուկաս 13:27), բայց լսենք օրհնյալ և բաղձալի ՁԱՅՆ. արի, օրհնիր իմ Հորը, ժառանգիր քեզ համար պատրաստված թագավորությունը աշխարհի սկզբից(Մատթեոս 25:34) ըստ մեր Աստծո՝ Քրիստոսի մարդկության շնորհի, առատաձեռնության և սիրո, ով կամավոր խաչը համբերեց մեզ համար. Նրան Հոր և Կենարար Հոգու հետ փառք այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

ԲԱԺԻՆ X

Հոդված քսանութ

Մի հրեշտակի մասին, որը հագած է ամպ և ծիածան, որը նախանշում է մահը

Եվ տեսա մի ուրիշ զորեղ հրեշտակ, որ իջնում ​​էր երկնքից՝ ամպ հագած. նրա գլխին ծիածանը կար, և դեմքը արևի պես էր, և նրա ոտքերը՝ կրակի սյուների։

Այստեղ, իհարկե, սուրբ հրեշտակը; սա ցույց է տալիս ամպը, ծիածանը և նրա լույսը, ինչպես արևը, քանի որ դրանք ցույց են տալիս հրեշտակային էակի երկնային արժանապատվությունը, նրա առաքինությունների բազմազանությունը, նրա տերությունն ու գիտելիքը: Կրակի սյուներմատնացույց արեք այն վախն ու պատիժը, որ հրեշտակը բերում է ամբարիշտներին, ովքեր թալանում են ցամաքում և ծովում: Այս պատժի համընդհանուր լինելը ցույց տալու համար հրեշտակը դրեց իր աջ ոտքը ծովի վրա, իսկ ձախ ոտքը դրեց ցամաքի վրա:

Նրա ձեռքին բաց գիրք կար. և իր աջ ոտքը դրեց ծովի վրա, իսկ ձախը՝ ցամաքի վրա։ Եվ նա բարձր ձայնով բացականչեց, ինչպես առյուծը մռնչում է. և երբ նա աղաղակեց, այն ժամանակ յոթ որոտներ խոսեցին իրենց ձայնով:

Գիրք,քանի որ փոքր և շատ փոքր է գրված, կարծում եմ, պարունակում է այն շատ չար մարդկանց անուններն ու գործերը, ովքեր կողոպտում են կամ այլ կերպ անկարգություններ են անում ցամաքում և սպանում ծովում, որոնց պատիժը հրեշտակը դրել է այս ու այն կողմ:

հրեշտակի ձայնառյուծի մռնչոցի նման, վկայում է նրա սարսափելի ու անտանելի պատիժների մասին, ինչի մասին վկայում է Դանիելը, ով չէր կարող ցավազուրկ տեսնել հրեշտակին ոչ միայն չսպառնացող, այլ հեզ ու հանգիստ (Դան. 10, 8-10):

յոթ որոտ,ինչպես կարծում ենք, նրանք մատնացույց են անում կամ մեկ սարսափելի հրեշտակի յոթ ձայնը, կամ էլ յոթ այլ հրեշտակների՝ ապագան նախանշելով, քանի որ համարվում է, որ այս հրեշտակները կրկնում են առաջինի խոսքերը։ Նրանից, ըստ հրեշտակների հրամանի, որը ցույց է տվել երանելի Դիոնիսիոսը, ոչ միայն հրաման են ստանում, այլև մարգարեության ժամանակ։

Տպագրություն (հիշողության բովանդակություն.- Էդ.) այն, ինչ ասացին յոթ որոտները, ցույց է տալիս այն, ինչ այժմ անհայտ է, բայց հետագայում իրերի ընթացքում փորձառությամբ կբացահայտվի: Աստվածային ձայնը առաքյալին սովորեցրեց դրոշմել այդ ձայները միայն իր մտքում, և դրանց վերջնական գիտելիքն ու բացահայտումը վերագրեց վերջին ժամանակներին: Ուստի մի անգամ Դանիելին զգուշացրին, որ նմանատիպ խոսքերը կնքված և թաքցված են։

Եվ հրեշտակը, որին ես տեսա կանգնած ծովի և երկրի վրա, բարձրացրեց իր ձեռքը դեպի երկինք և երդվեց Նրանով, ով ապրում է հավիտյանս հավիտենից, ով ստեղծեց երկինքն ու այն ամենը, ինչ նրանում է, երկիրը և այն ամենը, ինչ նրա մեջ է, և ծովը և նրա մեջ եղած ամեն ինչ, որ այլևս ժամանակ չի լինի:

Հրեշտակը երդվում է ողջերի վրա:Աստված, քանի որ նա չի կարող երդվել ավելի բարձր մեկով, երդվում է ինքն իրենով(Եբր. 6:13), բայց հրեշտակները, որպես արարածներ, վստահեցնում են մեր անհավատությունը իրենց ասածին երդումով Արարչի անունով: Հրեշտակը երդվում է, որ ժամանակն այլևս չի լինի ապագա դարաշրջանում, երբ իրականում չի լինի ժամանակ, որը հաշվարկվում է արևի կողմից, այլ կլինի հավերժական կյանք՝ անհասանելի ժամանակային հաշվարկի համար, կամ դա ցույց է տալիս, որ վեց ձայնից հետո հրեշտակը, շատ ժամանակ չի անցնի մահապատժի: Ուստի նա շարունակում է ասել.

Բայց այն օրերին, երբ յոթերորդ հրեշտակը կանչում է, երբ նա հնչեցնում է իր փողը, Աստծո խորհուրդը կկատարվի, ինչպես Նա հայտարարեց Իր ծառաներին՝ մարգարեներին:

Սա, կարծում եմ, նշանակում է, որ սուրբ մարգարեների կողմից կանխագուշակված ամեն ինչ կկատարվի վեց դար անց յոթերորդում՝ յոթերորդ փողով նշանակված: Սա անելը կոչվում է Ավետարանվասն զի սուրբերուն համար անոր համար պատրաստուած հանգիստը։

Հոդված քսանիններորդ

Այն մասին, թե ինչպես է ավետարանիչը գիրք ստացել հրեշտակից

Մեկ այլ բարձրագույն հրեշտակ այստեղ պատվիրում է ավետարանչին, գրքի քողի տակ, ընդունել տեսիլքում հայտնվածի հասկացողությունը:

Եվ ես գնացի հրեշտակի մոտ և ասացի նրան. Տո՛ւր ինձ գիրքը։ Նա ասաց ինձ. վերցրու և կեր. դառն կլինի որովայնիդ մեջ, իսկ բերանումդ մեղրի պես քաղցր կլինի։

քաղցրաբարքեզ համար, ասում է հրեշտակը, ապագայի գիտելիքն է, բայց միևնույն ժամանակ դառն է արգանդի, այսինքն սրտի համար, որտեղ բանավոր սնունդ է պարունակվում, կարեկցանքի պատճառով, ովքեր պետք է դիմանան ուղարկված պատիժներին: Աստվածային սահմանմամբ: Սա կարելի է հասկանալ նաև այլ կերպ. քանի որ ավետարանիչը չգիտեր գրքի չար գործերը, որը պարունակում է ամբարիշտների գործերը, նրան ցույց է տրվում, որ մեղքը սկզբում հաճույք է պատճառում, իսկ ավարտվելուց հետո բերում է վրեժի դառնություն և հատուցում.

Եվ ես վերցրեցի գիրքը հրեշտակի ձեռքից և կերա այն. և նա մեղրի պես քաղցր էր իմ բերանում. և երբ կերա, դառնացավ փորիս մեջ։

Եվ երբ ուտում էի, դառնություն էր արգանդումս։Գիրքը սկզբում քաղցր է իր ուրախ բովանդակության համար, իսկ վերջում դառը պատուհասների պատճառով, ինչպես որ մեղքն ուտելիս քաղցր է, բայց դառնությունից հետո հատուցվում է: Սրբերն իրենց կարեկցանքի մեջ, ըստ առաքյալի խոսքի, ուրախանում են նրանց հետ, ովքեր ուրախանում են և. լաց նրանց հետ, ովքեր լաց են լինում(Հռոմ. 12։15)։

Նա ասաց ինձ. «Դու նորից պետք է մարգարեաս ազգերի, ցեղերի, լեզուների և շատ թագավորների մասին»։

Սա ցույց է տալիս, որ այն ամենը, ինչ կանխագուշակվել է, կկատարվի ոչ թե Աստվածային հայտնության տեսիլքից անմիջապես հետո, այլ Ավետարանի միջոցով, և երանելին պետք է գուշակի նրանց, ովքեր կարդում են այս հայտնությունը ապագայի մասին մինչև աշխարհի վերջը. կամ դա նշանակում է, որ նա չի ճաշակի մահը, բայց մահվան ժամանակ նա նորից կհայտնվի, որպեսզի կանխի նեռի խաբեությունը:

Եվ ինձ տրվեց մի եղեգ, ինչպես գավազան, և ասվեց. Տաճարի արտաքին գավիթը բաց թողեք և մի՛ չափեք այն, որովհետև այն տրվել է հեթանոսներին. նրանք ոտնահարելու են քառասուներկու ամիս կործանված քաղաքը։

Ձեռնափայտցույց է տալիս, որ այն ամենը, ինչ հայտնվել է երկնքում, թեև այն համարվում է անշունչ մեր կողմից, սակայն ողջամիտ է, այն է՝ զոհասեղանը, գահը և մեկ այլ բան՝ խոսքերի համար։ Վեր կաց և չափիր Աստծո եկեղեցինասում է իրեն տրված եղեգը, որը ցույց է տալիս Աստծո տաճարի չափումը հրեշտակային հասկացողությամբ։ Եթե ​​ինչ-որ մեկն ասում է, որ այս խոսքերը լսել է եղեգը տվող հրեշտակից, ապա նրան պետք է պատասխանել, որ եղեգը նշանակում է ստացողին համապատասխան գիտելիքի և հասկացողության չափ, որը բոլոր նրանք, ովքեր աչքի են ընկնում Աստծուց և Նրա հրեշտակներից բարի գործերով։ կստանա, համար Աստված իրենն է,խոսում է Աստծո խոսքը (2 Տիմոթ. 2:19): Պետք է իմանալ, որ որոշ Աստծո տաճարհասկացել է Հին Կտակարանը, իսկ տակ արտաքին բակ -Նոր, անչափելի՝ փրկվողների առատությամբ. տակ քառասուներկու ամիսմինչև երկրորդ գալուստը ժամանակի կարճությունը, որի մեջ կպարունակվեն Նոր Կտակարանի խորհուրդները: Բայց մենք կարծում ենք, որ Կենդանի Աստծո տաճարը Եկեղեցին է, որտեղ մենք բանավոր զոհ ենք մատուցում: Արտաքին դատարանը անհավատների և հրեաների հասարակություն է, որոնք արժանի չեն հրեշտակային չափմանը իրենց չարության համար. Աստված գիտի իր էությունը,բայց Նա՝ Ամենագետը, չի ճանաչում անօրեններին: Այն փաստը, որ սուրբ քաղաքը՝ նոր Երուսաղեմը կամ Ընդհանրական եկեղեցին քառասուներկու ամիս հեթանոսների կողմից ոտքի տակ կդնեն, ինչպես կարծում եմ, նշանակում է, որ Նեռի գալուստով հավատացյալներն ու հաստատունները կճնշվեն և կեղեքվեն։ հալածվել է երեքուկես տարի։

Հոդված երեսուն

Ենոքի և Եղիայի մասին

Եվ ես դա կտամ իմ երկու վկաներին, և նրանք քուրձ հագած հազար երկու հարյուր վաթսուն օր մարգարեանան։ Սրանք են երկու ձիթենիները և երկու ճրագակալները, որոնք կանգնած են երկրի Աստծո առաջ։

Շատ ուսուցիչներ կարծում էին, որ սրանք երկու վկաներԵնոքն ու Եղիան աշխարհի վերջում Աստծուց ժամանակ կստանան մարգարեանալու համար երեքուկես տարի հետո, որը հազար երկու հարյուր վաթսուն օր է։ Զգեստ քուրձովնշանակում է, որ այդ դեպքում բոլոր նրանք, ովքեր ապրում և հեռանում են Նեռի հմայքներից, արժանի կլինեն լացի և ողբի: քողի տակ երկու ձիթենի և երկու ճրագԶաքարիա մարգարեն նույնպես մատնանշեց նրանց (4:2-3, 11-14), քանի որ խելացի լույսի սնունդը բաղկացած է բարի գործերի յուղից:

Եվ եթե մեկը կամենա վիրավորել նրանց, կրակը դուրս կգա նրանց բերանից և կկործանի նրանց թշնամիներին. եթե որևէ մեկը ցանկանում է վիրավորել նրանց, պետք է սպանվի: Նրանք իշխանություն ունեն փակելու երկինքը, որպեսզի երկրի վրա անձրեւ չգա իրենց մարգարեության օրերին. և իշխանություն ունեցիր ջրերի վրա, դրանք արյուն դարձրու և ամեն պատուհասով հարվածիր երկրին, երբ կամենան։

Եվ նրանք, ովքեր ցանկանում են վիրավորել նրանց:Օ՜, Աստծո հրաշալի շնորհը: Որովհետև այն առաջարկում է վերքի համարժեք բուժում: Հակաքրիստոսը, սատանայի գործողությամբ, իր կեղծ նշաններով և հրաշքներով, կլինի ամենափառավորը բոլոր մոգերից և խաբեբաներից. Նաև Աստված այս սրբերին կզինի ճշմարիտ նշանների և հրաշքների զորությամբ, որպեսզի լույսով և ճշմարտությամբ նրանք մերժեն խավարն ու սուտը և խաբվածներին ուղղեն դեպի արդարության ճանապարհը խրատով կամ պատժի խոսքով. անձրև, կրակ, տարերքի փոփոխությունները և նմանները, և նրանք հանդիմանում են ինքն իրեն խաբեբային՝ չարչարվելով նրանից մինչև իր քարոզի ավարտը։