អ្នកនិពន្ធនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ។ ចិត្តវិទ្យាវិភាគ K. Jung. វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវនិងធ្វើការជាមួយសន្លប់ក្នុងចិត្តវិទ្យាវិភាគ

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ C. JUNG

ការអប់រំបន្ថែមសម្រាប់អ្នកចិត្តសាស្រ្ត និងអ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ

នៅវិទ្យាស្ថានចិត្តសាស្ត្រអឺរ៉ុបខាងកើត

EPIGRAPH…

វិវាទដ៏អស់កល្បនៃផ្នែកមួយនៃមនុស្សជាតិជាមួយផ្នែកមួយទៀតលើបញ្ហានៃភាពសំខាន់នៃរូបកាយ-សម្ភារៈ ឬគំនិត-ឧត្តមគតិ ជាក់ស្តែងនឹងមានរយៈពេលជាងមួយសហស្សវត្សរ៍។ ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រមិនបានគេចផុតពីជោគវាសនាដ៏រុងរឿងនេះទេ ដោយបានតាំងខ្លួនឯងយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងផ្លូវចិត្ត ហើយស្ទើរតែបាត់បង់ការមើលឃើញនៃអត្ថិភាពនៃរាងកាយរបស់មនុស្ស។

Z. Freud បានគ្រប់គ្រងដើម្បីរំលឹកអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនិងសាស្រ្តាចារ្យឆ្លាតវៃអំពីសភាវគតិ (ការធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅ "ចុះក្រោម") ហើយ Freud បានភ្ជាប់សភាវគតិជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃចិត្ត ( ផ្លូវចិត្តផ្លូវភេទការអភិវឌ្ឍ) ជាជាងរាងកាយឬទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិរាងកាយ។ K. Jung ជាបុរសដែលមានចំណេះដឹង និងវប្បធម៌ខាងក្នុងដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកក្នុងផ្នែកវិកលចរិក ក្រោយមកបានគ្រប់គ្រង "សភាវគតិ" របស់ Freud ត្រឡប់ទៅខាងវិញ្ញាណ វិញ្ញាណ និងភាពច្នៃប្រឌិត (កាន់តែស៊ីជម្រៅ "ឡើង") ប៉ុន្តែនេះបានធ្វើឱ្យគាត់មានសំណួរច្រើនជាងចម្លើយ។ ហើយគាត់បានឆ្លើយសំណួរចម្បងអំពី primacy យ៉ាងច្បាស់និងមិនច្បាស់លាស់ - មិនមាន "primacy genitality" ដ៏ល្បីល្បាញនោះទេប៉ុន្តែមាន "អាទិភាពនៃព្រះវិញ្ញាណ"លើបញ្ហា។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈទម្រង់ទាបនៃការច្នៃប្រឌិត និងសេចក្តីស្រឡាញ់ (បន្តពូជ) ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរជាបណ្តើរៗទៅជាកម្រិតខ្ពស់ (ផលិតភាព) ដែលមានកម្រិតទាបជាងតាមរបៀបដូចគ្នានឹង "មនុស្សខាងវិញ្ញាណ" ផ្ទុក "មនុស្សដែលមានសភាវគតិ" ។ វា​គឺ​ជា​មនុស្ស​តែ​មួយ​និង​ដូច​គ្នា​ដែល​មាន​រាងកាយ​តែ​មួយ​។ ក្នុងអំឡុងពេលលូតលាស់គាត់ នៅពីក្រោយរាងកាយនៅកាលកំណត់¾ រាងកាយធ្វើតាមនៅពីក្រោយគាត់។

រូបកាយរបស់បុគ្គលចាប់ពីពេលដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់បុគ្គលនោះ ត្រូវបានផ្តល់ដោយភាពទ្វេៈ វាត្រូវបានជំរុញដោយសភាវគតិ (គោលការណ៍ជីវសាស្ត្រ) និងមានភាពពេញលេញប្រកបដោយឥទ្ធិពល (បាតុភូតផ្លូវចិត្តដែលមានតំណាងរូបកាយ)។ ការ​អភិវឌ្ឍ​បន្ថែម​ទៀត​បង្ហាញ​ថា​អំណាច​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​ក៏​ត្រូវ​បាន​ដឹកនាំ​ទៅ​កាន់​រូបកាយ​ដែរ។ Z. Freud បានបង្កើតតក្កវិជ្ជារបស់គាត់អំពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ដោយធ្វើតាមតក្កវិជ្ជានៃរាងកាយ៖ សភាវគតិ¾ ប៉ះពាល់ដល់គំនិត¾។ K. Jung បានចាត់ទុកអត្ថិភាពរបស់មនុស្សពីមុខតំណែងជំនួស៖ archetype(គោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណនៃការបង្កើត) ¾ ប៉ះពាល់ដល់ ¾ គំនិត។ ការស៊ើបអង្កេតបាតុភូតផ្លូវចិត្ត K. Jung មិនដែលអះអាងថាបង្កើតទ្រឹស្តីដែលស៊ីសង្វាក់គ្នា និងឡូជីខលទេ។ លើសពីនេះទៅទៀត ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើលក្ខណៈមិនសមហេតុផលនៃបាតុភូតផ្លូវចិត្តជាមូលដ្ឋាន គាត់បានទទូចឱ្យប្រើនៅក្នុងការពិពណ៌នារបស់ពួកគេ និងការយល់ដឹងអំពីគំរូមនសិការសមមូល (មិនសមហេតុផល) នៅក្នុងធម្មជាតិ។ ជាទូទៅ វិទ្យាសាស្រ្ត ដូចដែល Jung បានជឿគឺត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការរើសអើង ដោយមានជំនួយដែលវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការដឹងពីលក្ខណៈបុគ្គលរបស់មនុស្ស មុនពេលដែលគ្រប់ប្រភេទនៃ ពីមុនជំនឿក្លាយជាគ្មានន័យ៖ "បុរសគឺជាខ្លួនឯង¾ នេះគឺជាការសន្មត់ដ៏ធំបំផុតដែលបណ្តាលឱ្យមានផលវិបាកធ្ងន់ធ្ងរបំផុត”.

ធ្វើតាមនិក្ខេបបទរបស់ Jung នោះ។ "ទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រគឺជាគម្របដ៏ល្អបំផុតសម្រាប់ភាពល្ងង់ខ្លៅ និងកង្វះបទពិសោធន៍"វាអាចត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាវាមិនមានតម្លៃក្នុងការកំណត់គោលដៅនៃការបង្កើតគំរូទ្រឹស្តីរួមណាមួយដើម្បីពន្យល់ពីដំណើរការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសហជីពប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតជាមួយអតិថិជននោះទេ។ វាគឺអាចធ្វើទៅបានដើម្បីទូទៅ, រៀបចំនិង ការផ្តល់អាទិភាពនៅក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ស្មុគស្មាញនេះ ដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍ព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រជាក់ស្តែង និងការសន្មតតាមវិធីសាស្រ្ត។

ចំណុចចាប់ផ្តើម, ការផ្តោតអារម្មណ៍វិធីសាស្រ្ត - អន្តរកម្មនៃរាងកាយនិងចិត្ត. អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ អ្នកវិភាគមិនអាចព្រងើយកន្តើយចំពោះផ្នែករាងកាយរបស់មនុស្សទេ ហើយត្រូវបានបង្ខំឱ្យសួរខ្លួនឯងនូវសំណួរអំពីទំនាក់ទំនងរវាងរាងកាយ និងផ្លូវចិត្ត។ សម័យ ព្រះសង្ឃវិធីសាស្រ្តក្នុងការពន្យល់ពីទំនាក់ទំនងទាំងនេះ (តាមគោលការណ៍នៃ "ទាំង-ឬ") បានបង្កើតឱ្យមានជំរុំសង្គ្រាមពីរ៖ សម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិ។ ទីមួយ ដូចដែលគេដឹងហើយ គឺមានច្រើននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយតាមគំនិតរបស់ពួកគេ "ចិត្តវិទ្យាដុះចេញពីខួរក្បាល" ពោលគឺឧ។ នៅក្នុងខួរក្បាល(ក្នុងរូបកាយ) គឺជាដើមចមនៃចិត្ត (ជាបឋមនៃរូបធាតុ)។ មិនសមហេតុសមផលតិចទេ គឺជាការបកស្រាយបែបឧត្តមគតិជំនួសនៃទំនាក់ទំនងរវាងរូបកាយ និងផ្លូវចិត្ត ដែលស្វែងរកមូលហេតុនៃរូបកាយនៅក្នុងវិមាត្ររួមនៃឧត្តមគតិ។ ជំហររបស់ Freud ដែលកាត់បន្ថយចិត្តសាស្ត្រទៅគោលការណ៍មួយ ¾ សភាវគតិ ¾ ដែលមានន័យថាតាមព្យញ្ជនៈដូចខាងក្រោមៈ "ចិត្តសាស្ត្រលូតលាស់ចេញពីរាងកាយ" ¾គឺជាឧទាហរណ៍នៃវិធីសាស្រ្ត monistic (សម្ភារៈ) ក្នុងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។

K. Jung ត្រូវបានគេសរសើរជាញឹកញាប់ជាមួយនឹងទស្សនៈបែបនេះ ដែលមិនធម្មតាសម្រាប់គាត់ ហើយដើម្បីកុំឱ្យគ្មានមូលដ្ឋាន ខ្ញុំនឹងដកស្រង់សេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយរបស់គាត់៖ “យើងត្រូវតែបោះបង់ចោលទាំងស្រុងនូវគំនិតដែលថា ចិត្តសាស្ត្រទាក់ទងទៅនឹងខួរក្បាល ហើយជំនួសមកវិញការរំលឹកពីអាកប្បកិរិយា “មានអត្ថន័យ” និង “ឆ្លាតវៃ” នៃសារពាង្គកាយទាបដែលមិនមានខួរក្បាល។ នៅទីនេះយើងកាន់តែខិតទៅជិតកត្តាចម្បងដែល ... មិនមានជាប់ទាក់ទងនឹងសកម្មភាពរបស់ខួរក្បាលទេ” ២. មានតែនៅក្នុងស្នាដៃដំបូងរបស់គាត់ K. Jung បានស្នើថាអាចមានស្រទាប់ខួរក្បាលនៃបាតុភូតផ្លូវចិត្ត ប៉ុន្តែក្រោយមកបានសន្និដ្ឋានថាមានមួយ¾ ដំបូងកត្តា¾នៅខាងក្រៅគោលការណ៍ផ្ទុយទាំងពីរនេះ¾ យូភក់ជាច្បាប់រៀបចំជាសកល (L.O.V.)។

អ្នកសិក្សាពីរធ្វើការសិក្សាឯករាជ្យ "ពីរដង" នៅក្នុងវិមាត្រប៉ារ៉ាឡែលនីមួយៗ៖ ដាច់ដោយឡែក¾នៅក្នុងសាជីវកម្ម ("មូលហេតុនៃរូបកាយ¾នៅក្នុងរាងកាយ") និង ¾ ដាច់ដោយឡែកពីគ្នានៅក្នុងផ្លូវចិត្ត ("មូលហេតុនៃផ្លូវចិត្ត¾នៅក្នុងចិត្តសាស្ត្រ។ ”) ដោយការបន្ថែមសាមញ្ញ ការរួបរួមដ៏ល្បីល្បាញមិនអាចទទួលបាន "នៅក្នុងក្បាល" របស់អ្នកស្រាវជ្រាវនោះទេ។

Monism និង dualism កើតឡើងពីគោលការណ៍នៃបុព្វហេតុ: មួយផ្ទុយគ្នាគឺជាបុព្វហេតុនៃមួយផ្សេងទៀតឬពួកគេម្នាក់ៗមានបុព្វហេតុផ្ទាល់ខ្លួន។ ប៉ុន្តែមានជម្រើសផលិតភាពបន្ថែមទៀតសម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហា epistemological នេះ ព្រោះវាគ្រាន់តែនៅក្នុងចំណេះដឹងនៃការផ្ទុយគ្នាប៉ុណ្ណោះដែលអាចបំបែកបាន។ ម្នាក់ក្នុងចំនោមពួកគេគឺ Hegelian គ្រាមភាសាគោលការណ៍នៃអត្ថិភាពនៃ "ទីបី" ដែលមិនមែនជាពីរដំបូងទេប៉ុន្តែរួមបញ្ចូលគ្នានូវធម្មជាតិនិងខ្លឹមសារនៃគោលការណ៍ទាំងពីរនេះ។ ផ្សេងទៀត ¾ គោលការណ៍ Jungian ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា។¾ ភាពចៃដន្យនៃព្រឹត្តិការណ៍, លំដាប់លំហនៃន័យធៀប។ គោលការណ៍នៃភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាត្រូវបានណែនាំដោយ Jung ជាគោលការណ៍មួយ បន្ថែមលើគោលការណ៍បុព្វហេតុ រួមជាមួយនឹងវាបង្កើតជា archetype នៃលំដាប់។

Synchronicity យោងទៅតាម Jung សំដៅទៅលើបាតុភូតមិនគួរឱ្យជឿនៃធម្មជាតិដែលគ្មានហេតុផល ¾ "ការចៃដន្យដ៏មានអត្ថន័យ" នៅក្នុងពេលវេលា បំបែកនៅក្នុងលំហដោយព្រឹត្តិការណ៍។

ឧទាហរណ៍ដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃបាតុភូតនៃភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាគឺជារឿងរបស់អតិថិជនបញ្ញារបស់វេជ្ជបណ្ឌិត Jung ដែលសុបិនអំពីសត្វក្រៀលមាស ប៉ុន្តែអត្ថន័យនៃនិមិត្តសញ្ញានេះមិនអាចចូលទៅដល់នាងបានទេ ដោយសារតែមានការការពារដ៏ច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់នៃស្មារតី និង "ភាពមិនអាចទៅរួច ពីអត្ថិភាពនៃសត្វក្រៀលមាសនៅក្នុងការពិត។ នៅពេលពិភាក្សាអំពីសុបិននោះ សត្វឃ្មុំពិតដែលនឹកឃើញដល់សត្វក្អែកមួយក្បាល បានបុកកញ្ចក់បន្ទប់។ Jung បាន​និយាយ​ឃ្លា​ដ៏​ល្បី​របស់​គាត់​ថា "នេះ​ជា​សត្វ​ក្អែក​របស់​អ្នក"។ ការកត់សម្គាល់ចៃដន្យ ¾ លំដាប់ដោយគ្មានហេតុផលបានបង្កើតឡើងនៅពេលនោះនៅក្នុងបន្ទប់របស់គាត់។

សណ្តាប់ធ្នាប់នៃពិភពលោក ដូចដែល Jung បានជឿ មិនមានហេតុផលទេ។ អត្ថន័យគឺការបំពេញដោយខ្លួនឯង និងកើតឡើងដោយខ្លួនឯងនៅគ្រប់ពេលនៅគ្រប់បាតុភូតនៃពិភពលោក។ អត្ថិភាព​នៃ​ន័យ​ខ្លួន​ឯង​គឺ​ជា​មុខងារ​ឆ្លង​កាត់​ក្នុង​លំហ និង​ពេល​វេលា ដោយ​បញ្ជា​ឲ្យ​មាន​អត្ថិភាព​នៃ​វត្ថុ​ក្នុង​លោក។

Jung សរសេរ៖ “ការភ្ជាប់គ្នារវាងព្រឹត្តិការណ៍គឺខុសពីលក្ខណៈបុព្វហេតុ ហើយទាមទារគោលការណ៍ពន្យល់ខុសគ្នា” ៤. យោងតាមលោក Jung មួយចំនួនធំនៃការសង្កេតបុគ្គលនៃព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងពិភពនៃភាពចៃដន្យផ្តល់ប្រាក់កម្ចីដល់ការវិភាគស្ថិតិហើយព្រឹត្តិការណ៍ចៃដន្យខ្លួនឯងត្រូវបានប្រមូលនៅក្នុងអ្វីដែលគេហៅថា "ក្រុម acyclic" ។ នៅក្នុងពិភពវិកលចរិក ពោរពេញដោយចៃដន្យ និងមានតែមួយគត់ យោងទៅតាម C. Jung ច្បាប់នៃភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃរជ្ជកាល និងទំនាក់ទំនងរវាងរូបកាយ និងព្រលឹងត្រូវបានរៀបចំដោយច្បាប់ដូចគ្នា។

K. Jung ដែលបង្កើតទិសដៅផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ក្នុងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្របានសង្កត់ធ្ងន់ថាខ្លួនគាត់គឺជា Jungian តែមួយគត់។ ជាការពិតណាស់ ក្នុងចំណោមអ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រក្រោយ Jungians មានអ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រជាច្រើន ដែលចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាសិស្សរបស់គាត់ ប៉ុន្តែមិនបានបកស្រាយឲ្យបានច្បាស់លាស់ សូម្បីតែគំនិតនៃ archetype ក៏ដោយ។

ការងារនៅក្នុងគំរូនៃការវិភាគ Jungian និងចិត្តវិទ្យាវិភាគដែលត្រូវបានបញ្ជូនទៅ "មនុស្សខាងវិញ្ញាណ" គឺពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើគុណភាពវិជ្ជាជីវៈតែមួយគត់របស់អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ¾នៃវប្បធម៌ផ្ទៃក្នុង។ K. Jung គឺជាសព្វវចនាធិប្បាយដែលបានអានសៀវភៅចាស់ជាងគេ (ជាភាសាឡាតាំង ក្រិក សំស្ក្រឹត និងភាសាផ្សេងទៀត) ដែលអាយុត្រូវបានគណនារាប់សតវត្ស និងរាប់ពាន់ឆ្នាំ។ វាពិបាកក្នុងការស្រមៃមើលហេតុផល "ខាងក្រៅ" សម័យទំនើប អ្នកចិត្តសាស្រ្តហួសហេតុ ឬអ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រអង្គុយក្នុងបណ្ណាល័យសិក្សាអត្ថបទបុរាណ។

Jung ត្រូវ​បាន​គេ​សួរ​ថា “តើ​អ្នក​ធ្វើ​រោគ​វិនិច្ឆ័យ​បែប​នេះ​ដោយ​របៀប​ណា?” គាត់​បាន​ឆ្លើយ​ថា៖ "មិនអីទេ ខ្ញុំនឹងពន្យល់ ប៉ុន្តែដំបូងខ្ញុំត្រូវតែពន្យល់អ្នកពីអ្វីដែលអ្នកត្រូវដឹង ដើម្បីអាចយល់បាន"។ហើយផងដែរទាក់ទងនឹងរឿងនេះ៖ "... ការសង្កេតដែលផ្អែកលើលទ្ធផលរបស់ខ្ញុំ ប្រហែលជាមិនស្គាល់សម្រាប់ភាគច្រើន ដូច្នេះហើយមើលទៅមិនធម្មតា" 58.

ការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងជ្រាលជ្រៅរបស់ C. Jung នៅក្នុងបាតុភូត និងទស្សនវិជ្ជាខាងវិញ្ញាណបានលើកឡើងពីវិទ្យាសាស្ត្រអនុវត្តនៃការព្យាបាលអ្នកជំងឺផ្លូវចិត្តដល់ការឆ្លុះបញ្ចាំងទ្រឹស្តីលើព្រះវិញ្ញាណ៖

“ចិត្តវិទ្យាដែលបំពេញតែបញ្ញាគឺមិនដែលអនុវត្តបានឡើយ។ ភាពស្មោះត្រង់នៃព្រលឹងមិនអាចចាប់បានដោយបញ្ញាតែម្នាក់ឯងនោះទេ។.

"ចិត្តវិទ្យា¾ នេះ។ ទេ។វិទ្យាសាស្ត្រនៃមនសិការ” ។ មនសិការ​កើត​ចេញ​ពី​ខួរក្បាល មក​ពី​អារម្មណ៍ (ឥឡូវ​នេះ)¾ និងពីរាងកាយ) ។ Freud បាននាំមក សន្លប់បាត់ស្មារតី” .

“ចិត្តវិទ្យាវិភាគខុសពីចិត្តវិទ្យាពិសោធន៍ ដែលវាមិនព្យាយាមបំបែកមុខងារបុគ្គល (...) ក៏ដូចជាការអនុលោមតាមលក្ខខណ្ឌនៃការពិសោធន៍ទៅនឹងគោលដៅស្រាវជ្រាវ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាត្រូវបានកាន់កាប់ដោយបាតុភូតចិត្តសាស្ត្រដែលកើតឡើងដោយធម្មជាតិ និងសំខាន់...”.

វាអាចទៅរួចដើម្បីយល់ពីបាតុភូតចិត្តសាស្ត្រទាំងមូល ប្រសិនបើអ្នកដែលយល់បើកចំហចំពោះវាមិនត្រឹមតែបញ្ញារបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ¾ ព្រលឹង. K. Jung គឺជាមនុស្សម្នាក់ក្នុងចំណោមមនុស្សដំបូងដែលបានត្រលប់ទៅចិត្តវិទ្យាដែលព្រលឹងបានបាត់បង់ហើយបានចាកចេញពីវា។ ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់គាត់បានព្យាយាមយល់ពីរបៀបដែលវាដំណើរការ។ “... ព្រលឹង ដូចជា “បុគ្គលិកលក្ខណៈ” (បុគ្គល) គឺជាមុខងារទំនាក់ទំនង¾ វាមានពីរផ្នែក,¾ មួយ​ដែល​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​បុគ្គល និង​មួយ​ទៀត​ដែល​ចូល​រួម​ក្នុង​កម្មវត្ថុ​នៃ​ទំនាក់​ទំនង...”.

នៅក្នុងការងារ "Libido និង metamorphoses របស់វា" K. Jung សរសេរអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃព្រលឹងដែលបង្រួបបង្រួមមាតិកានៃស្មារតីនិងសន្លប់។ មនសិការគឺមានភាពច្របូកច្របល់ និងមួយរំពេច ប៉ុន្តែចាំបាច់សម្រាប់បញ្ជាជីវិតមនុស្ស។ ដំណើរការដឹងខ្លួនគ្របដណ្តប់ចិត្ត ឆន្ទៈ និងអារម្មណ៍របស់គាត់; វិចារណញាណ អារម្មណ៍ និងដ្រាយគឺជាកម្មវត្ថុនៃការគ្រប់គ្រង និងការយល់ដឹងតិចតួចបំផុត។ ដំណើរការ​សន្លប់​ប្រឆាំង​នឹង​អ្នក​ដឹង​ខ្លួន ប៉ុន្តែ​ឈាន​ទៅ​រក​វា ( enantiodromiaឬចលនាដែលកំពុងមកដល់) ¾ គោលការណ៍នៃអន្តរកម្មនៃការផ្ទុយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Heraclitus និងប្រើជាការសន្មត់ចម្បង នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាវិភាគ K Jung. អ្វីទាំងអស់ដែលមិនរាប់បញ្ចូល មនសិការ រកឃើញនូវសតិសម្បជញ្ញៈរបស់វានៅក្នុងសន្លប់ភ្លាមៗ។

នៅក្នុងសន្លប់ Jung បានដាក់ប្រភព និងទម្រង់នៃមរតកខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាតិ ឬផ្ទុយទៅវិញ លទ្ធភាពនៃការចូលទៅកាន់វា¾ archetypeហៅកម្រិតនៃសមូហភាពសន្លប់នេះ។ Jung ខ្លួន​ឯង​បាន​ទួញ​សោក​យ៉ាង​ជូរចត់​ថា គោល​គំនិត​នៃ​ប្រភេទ​បុរាណ​វិទ្យា​គឺ​មិន​សម​ហេតុ​ផល ហើយ​ដូច្នេះ​ពិបាក​យល់​តាម​វិទ្យាសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែ "ចិត្ត" ខ្លួន​វា​ជា​ការ​បង្កើត​ធម្មជាតិ​បាន​សរសេរ Jung "គឺ​ជា​ការ​ផ្ដល់​ឱ្យ​មិន​សម​ហេតុ​ផល​" "សកល​ដែល​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ" 63 . K. Jung មាននិយមន័យជាច្រើននៃ archetype ឧទាហរណ៍៖

"ប្រភេទ Archetype¾ វិសាលភាពនៃការពិតទាក់ទងនឹងមនសិការនាំមកនូវភាពស្មុគស្មាញនៃគំនិតដែល .... ដើរតួជា "ការជម្រុញ" ទេវកថា.

“មាន archetypes ជាច្រើនដូចជាមានស្ថានភាពជីវិតធម្មតា។ ពាក្យដដែលៗមិនចេះចប់បានបិទបទពិសោធន៍នេះនៅលើរដ្ឋធម្មនុញ្ញផ្លូវចិត្តរបស់យើង។¾ មិន​មែន​ជា​រូបភាព​ដែល​ពោរពេញ​ដោយ​ខ្លឹមសារ​ទេ ប៉ុន្តែ​សំខាន់​ជាង​នេះ​ទៅ​ទៀត។ ទម្រង់ដោយគ្មានខ្លឹមសារតំណាងឱ្យលទ្ធភាពនៃប្រភេទនៃការយល់ឃើញ និងសកម្មភាពជាក់លាក់មួយ”.

archetype គឺជាសរីរាង្គព្រលឹង ប៉ុន្តែធ្វើសកម្មភាពផ្ទុយនឹងឆន្ទៈ និងហេតុផល។ archetype គឺទទេ ¾ វាបង្កើត និងសម្រុះសម្រួលតែប៉ុណ្ណោះ លទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរពីទម្រង់ដើម (ដីឥដ្ឋជាពាក្យប្រៀបធៀប រូបកាយ) នៃខ្លឹមសារនៃសភាវគតិដើមរបស់ពួកគេ ដើម្បីបង្កើតការទម្លាយចូលទៅក្នុងវិមាត្រដ៏ទេវភាព (ខាងវិញ្ញាណ) ផ្សេងទៀត។

ស្ថាបត្យកម្មកណ្តាលរបស់ K. Jung គឺជា archetype of the Self, Self ។ គាត់បានចាត់ទុកនិមិត្តសញ្ញានៃកូនដ៏អស់កល្បជានិមិត្តរូបដ៏សំខាន់បំផុតមួយរបស់ខ្លួនឯង។ Jung ត្រូវបានទាក់ទាញដោយគំនូរទេវកថាទូទៅនៃទេវកថាវីរភាពដែលក្នុងនោះដំណើររបស់វីរបុរសចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងកំណើតនៃទារកពិសេស:

• កំណើតអព្ភូតហេតុនៃទារក - ព្រះ - បុរស;
• ការបោះបង់ចោល និងកុមារកំព្រាក្នុងគ្រាដំបូងនៃជីវិត;
• អំណាចដ៏ទេវភាព និងអសន្តិសុខរបស់ទារក;
• ការសង្គ្រោះនិងការត្រឡប់មកវិញនៃទារក;
• hermaphroditism (ដូចព្រះភាគច្រើន) ។

Jung ជឿថាទារកជានិមិត្តសញ្ញារួមបញ្ចូលគ្នានូវគោលការណ៍ផ្ទុយគ្នា: ភាពឯកកោនិងនៅពេលជាមួយគ្នាការការពារព្រះ; មនសិការបឋម និងវិចារណញ្ញាណ; អ្វី​ដែល​មិន​បាន​កំណត់, មិន​ដាច់​ពី​គ្នា, និង​ភាព​ពេញលេញ​នៃ sublime ច្រើន; ការប៉ះពាល់នឹងគ្រោះថ្នាក់ និងភាពមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន។ល។ ទារកតំណាងឱ្យស្ថានភាពជាច្រើននៃខ្លួនឯងនៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងបំផុតនៃភាពឯកត្តជន។ បុគ្គល​ដែល​មាន​ច្រើន​នៃ​ខ្លួន​ដោយ​មិនដឹង​ខ្លួន ស្វែងរក​ស្គាល់​ខ្លួន​ឯង​ដោយ​ពហុភាព​នៃ​ក្រុម ព្រោះ មានតែនៅក្នុងក្រុមប៉ុណ្ណោះដែលគាត់អាចទទួលបានបទពិសោធន៍ពីភាពស្មោះត្រង់របស់គាត់ និងភាពបន្តនៃភាពជាគាត់។ គំរូនៃកុមារដ៏អស់កល្បគឺឈានមុខគេនៅដំណាក់កាលនៃទារកផ្ទាល់ខ្លួនរហូតដល់ការកំណត់អត្តសញ្ញាណបន្ទាប់បន្សំ ¾ មុនពេល "កំណើតនៃវីរបុរស" ។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាក្រោយ Jungian ស្ថានភាពនៃចិត្តរបស់ទារកត្រូវបានគេហៅថា "កុមារខាងក្នុង" ។ពាក្យ​នេះ​ឥឡូវ​បាន​ក្លាយ​ជា​រឿង​ធម្មតា​ក្នុង​សាលា​ចិត្តសាស្ត្រ។ អ្វីក៏ដោយដែលការផ្លាស់ប្តូរកើតឡើងនៅក្នុងព្រលឹងរបស់មនុស្ស កូនខាងក្នុងរបស់គាត់នៅតែជាកូនដ៏អស្ចារ្យ និងគួរឱ្យភ័យខ្លាច ទាមទារការយកចិត្តទុកដាក់ជានិច្ច ហើយនៅចំណុចខ្លះក្នុងជីវិត ¾ នៃការចាប់កំណើត។ គាត់គឺគួរឱ្យខ្លាចនៅក្នុង narcissism របស់គាត់ ប៉ុន្តែអស្ចារ្យនៅក្នុង spontane ច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់។

ពាក្យ "archetype" ត្រូវបានខ្ចីដោយ Jung ពីទស្សនវិទូបុរាណ និង Goethe ។ Philo បានហៅ archetype ថាជារូបភាពនៃព្រះនៅក្នុងមនុស្ស; ផ្លាតូ ¾ គំនិតអស់កល្ប; ប្រទានពរដល់ Augustine ¾ រូបភាពដើមនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស; scholastics ¾ រូបភាពធម្មជាតិក្រោមចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។

ដូច្នេះ គំរូដើមរបស់ K. Jung ¾ គឺជាគំនិតមួយដែលផុសចេញពីចំណាប់អារម្មណ៍ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ចំពោះអត្ថិភាព។ សកលវិធីនៃការធ្វើជាមនុស្ស។ archetype មានចំនួននៃលក្ខណៈសម្បត្តិ - ការប្រមូលផ្តុំ, ជម្រៅ, ស្វ័យភាព, ការទាក់ទាញ (កម្លាំងនៃការទាក់ទាញ) និងជាក់លាក់មួយ។ ទម្រង់។

ទំនាក់ទំនងរវាង archetype និងបទពិសោធន៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងចលនានៃដំណើរការនេះ។ រាង. ភាគីនីមួយៗ ¾ ខាងក្នុង (ស្ថាបត្យកម្ម) និងខាងក្រៅ (បរិស្ថាន) ¾ ប៉ះពាល់ដល់ផ្នែកផ្សេងទៀត ការបង្កើតបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ប្រធានបទ។ នៅក្នុងទម្រង់ស្ថាបត្យកម្ម បទពិសោធន៍អតីតកាលត្រូវបានប្រែជាគ្រីស្តាល់ ហើយបទពិសោធន៍នាពេលអនាគតត្រូវបានដាក់ទណ្ឌកម្ម។

/ ឆ្លាក់ដោយ A. DUERER ត្រូវបានប្រើក្នុងអត្ថបទ /

(Khegay Lev Arkadyevich - អ្នកចិត្តសាស្រ្តវិភាគ អ្នកចិត្តសាស្រ្ត អ្នកនិពន្ធ)

គក។ Jung គឺជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃចិត្តវិទ្យា ដែលជាសិស្ស និងជាមិត្តជិតស្និទ្ធរបស់ Freud ។ ការខ្វែងគំនិតគ្នាតាមទ្រឹស្តី និងកាលៈទេសៈនៃធម្មជាតិផ្ទាល់ខ្លួនបាននាំឱ្យ Jung បង្កើតសាលាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដែលគាត់ហៅថាចិត្តវិទ្យាវិភាគ។

Jung មិនបានច្រានចោលទាំងស្រុងនូវគំនិតវិភាគផ្លូវចិត្តនោះទេ ប៉ុន្តែបានចាត់ទុកវាថាមានកម្រិត និងព្យាយាមកែតម្រូវពួកគេ។ តាមពិតទៅ ចិត្តវិទ្យាដែលគាត់បានបង្កើតគឺមានលក្ខណៈទូលំទូលាយ និងមានលក្ខណៈជាសកល ដូច្នេះ ចិត្តវិទ្យា Freudian អាចចាត់ទុកថាជាករណីពិសេសរបស់វា។

នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តរបស់ Jung នៅតែមានការទទួលស្គាល់នូវគំនិតចម្បងរបស់ Freud ដែលថាមនុស្សសម័យទំនើបរារាំងសភាវគតិរបស់គាត់ ដែលជារឿយៗមិនបានដឹងពីតម្រូវការសំខាន់របស់គាត់ និងហេតុផលនៃសកម្មភាពរបស់គាត់។ ប្រសិនបើអ្នកជួយគាត់ឱ្យយល់កាន់តែច្បាស់អំពីស្ថានភាពដោយស្វែងយល់ពីការបង្ហាញនៃជីវិតដែលមិនដឹងខ្លួនរបស់គាត់ - ការស្រមើស្រមៃសុបិនការរអិលនៃអណ្តាតជាដើម។ - បន្ទាប់មកគាត់នឹងរៀនចេះទប់ទល់នឹងបញ្ហាផ្លូវចិត្តរបស់គាត់បានកាន់តែល្អ ហើយរោគសញ្ញារបស់គាត់នឹងធូរស្រាល។

នេះគឺជាគំនិតទូទៅនៃការព្យាបាលដោយការវិភាគ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមិនដូច Freud ទេ Jung មិនមានទំនោរក្នុងការបញ្ចេញគំនិតរបស់គាត់ក្នុងទម្រង់នៃទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រទេ។ គាត់តែងតែចាប់អារម្មណ៍លើបទពិសោធន៍ផ្ទាល់របស់មនុស្ស - អារម្មណ៍ ក្តីសុបិន្ត ដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណ ព្រឹត្តិការណ៍ជីវិតសំខាន់ៗ។ គាត់បានបង្កើតចិត្តវិទ្យាមួយជិតស្និទ្ធទៅនឹងធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍របស់មនុស្ស។

ដូច្នេះហើយ គាត់បានទៅវិសាលភាពនៃការបោះបង់ចោលទ្រឹស្តីស្មុគ្រស្មាញ និងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ dogmatic ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើលក្ខណៈជាក់ស្តែងនៃវិទ្យាសាស្រ្តផ្លូវចិត្ត។ គាត់ព្យាយាមពណ៌នាអំពីបាតុភូតផ្លូវចិត្តផ្សេងៗដូចដែលពួកគេមាន។

ចាប់តាំងពីជីវិតអារម្មណ៍នៅក្នុងធម្មជាតិមានលក្ខណៈជាសកល - សត្វមានជីវិតទាំងអស់ជួបប្រទះការភ័យខ្លាចការរំភើបរីករាយ។ល។ - នេះបានអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ផ្តល់យោបល់លើមូលដ្ឋានរួមនៃបទពិសោធន៍របស់មនុស្ស។

ជាការពិតណាស់ Jung ដែលធ្វើតាម Freud បានទទួលស្គាល់ថាបញ្ហាបច្ចុប្បន្នរបស់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយប្រវត្តិជីវិតទាំងមូលរបស់គាត់ ភាពតានតឹង និងរបួសផ្លូវចិត្ត និងជាពិសេសទំនាក់ទំនងគ្រួសារដំបូង។ ប៉ុន្តែយើងមិនមានលក្ខខណ្ឌច្បាស់លាស់នៃអតីតកាលទេ គ្រាន់តែដោយសារតែដំណើរការផ្លូវចិត្តរបស់យើងជាច្រើនគឺជាលក្ខណៈរបស់មនុស្សទូទៅ។

បុរសរួមបញ្ចូលគ្នារវាងបុគ្គលនិងសមូហភាព។ គាត់ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលក្នុងកម្រិតដូចគ្នា ឧទាហរណ៍ដោយប្រពៃណី ភាសា និងវប្បធម៌នៃសង្គមដែលគាត់ជាកម្មសិទ្ធិ ដោយមិននិយាយអំពីកត្តាហ្សែន។ នេះមិនអាចបដិសេធបានទេ ហើយមនុស្សម្នាក់មិនអាចធ្វើឱ្យរូបភាពនៃជីវិតផ្លូវចិត្តមានភាពសាមញ្ញដោយគ្រាន់តែគូសបន្ទាត់ឡូជីខលពីរបីនៅក្នុងវា ដូចដែល Freud បានធ្វើនោះទេ។

ភាពសុខដុមរមនាគឺមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការពិភាក្សាបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ប៉ុន្តែសម្រាប់ការព្យាបាលមនុស្ស អ្នកត្រូវមានភាពបត់បែន និងទូលំទូលាយនៃចក្ខុវិស័យនៃស្ថានភាពដែលកំពុងកើតឡើង។ លើសពីនេះ Jung បានមើលឃើញថាអំណាចនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រមិនស្ថិតនៅក្នុងភាពត្រឹមត្រូវនៃការពន្យល់របស់អ្នកវិភាគនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងភាពប្លែកនៃបទពិសោធន៍ថ្មីដែលអតិថិជនទទួលបាននៅក្នុងវគ្គ បទពិសោធន៍នៃចំណេះដឹងខ្លួនឯង និងការផ្លាស់ប្តូរបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។

ជាឧទាហរណ៍ ស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់អាចប្រហាក់ប្រហែលនឹងការតស៊ូរបស់វីរៈបុរសដែលមានឧបសគ្គជាច្រើន ខណៈពេលដែលបញ្ហារបស់មនុស្សម្នាក់ទៀតវិលជុំវិញប្រធានបទនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ដែលមិនសមហេតុផល។ អាចនិយាយបានថា ការស្រមើស្រមៃប្រភេទខ្លះ ហាក់បីដូចជាចាប់មនុស្ស ចាប់បង្ខំពួកគេឲ្យរងទុក្ខ ជារឿយៗក្នុងរយៈពេលយូរ។ រវើរវាយនេះរឹងរូសនៅតែសន្លប់។ ការពន្យល់សមហេតុសមផលនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃដ្រាយដែលបានគាបសង្កត់នឹងមានប្រយោជន៍តិចតួចសម្រាប់អ្នកជំងឺបែបនេះ។ តើយើងនិយាយទៅកាន់ខ្លួនយើងញឹកញាប់ប៉ុណ្ណា៖ ខ្ញុំយល់គ្រប់យ៉ាង ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនអាចផ្លាស់ប្តូរវាបានទេ។ ហើយយើងមិនដឹងថាតើមានចក្ខុវិស័យជាក់ស្តែងណាមួយដែលអាចជួយសង្រ្គោះយើងពីការវង្វេង និងរំដោះព្រលឹងរបស់យើងពីការរងទុក្ខនោះទេ។ ប្រហែលជាគ្មានអ្នកប្រាជ្ញណាមួយនៅក្នុងពិភពលោកនឹងប្រាប់យើងពីរបៀបរស់នៅ និងអ្វីដែលត្រូវធ្វើនោះទេ។

ងាកទៅរកទំនោររបស់មនុស្សជាសកល មនុស្សម្នាក់អាចបែងចែកប្រធានបទនៅក្នុងបញ្ហាណាមួយដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ពីទេវកថា អក្សរសិល្ប៍ និងសាសនា។ Jung បានហៅប្រធានបទបែបនេះថា archetypes ។ ប្រសិនបើដំណើរការនៃថាមពលផ្លូវចិត្តទាំងមូលរបស់មនុស្សដែលបានផ្តល់ឱ្យគឺដោយសារតែប្រធានបទនេះនោះយើងអាចនិយាយអំពីវត្តមាននៃភាពស្មុគស្មាញផ្លូវចិត្ត។ ពាក្យនេះក៏ត្រូវបានស្នើឡើងដោយ Jung ។

ប៉ុន្តែវាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ គ្រាន់តែដាក់ឈ្មោះស្មុគស្មាញ ដើម្បីយល់ពីស្ថានភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ វាពិតជាមានប្រយោជន៍ណាស់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីពិភាក្សាបទពិសោធន៍របស់គាត់ជាមួយអ្នកដទៃ និងស្វែងរករូបភាព និមិត្តសញ្ញា និងពាក្យប្រៀបធៀបដែលពិពណ៌នាអំពីពួកគេ។ ពួកវាមិនមានរូបមន្ត ឬដំបូន្មានជាក់លាក់ទេ។ ប៉ុន្តែ ភាសានិមិត្ត​រូប​មាន​សមត្ថភាព semantic គ្រប់គ្រាន់​ដើម្បី​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​ភាព​ខុស​គ្នា​ទាំង​អស់​ដោយ​មិន​បង្ខូច​ទ្រង់ទ្រាយ​រូបភាព​នៃ​ស្ថានភាព​ពិត។ វាគឺតាមរយៈរូបភាពដែលស្ថានភាពអារម្មណ៍ត្រូវបានបញ្ជូន និងបង្ហាញនៅក្នុងជម្រៅទាំងអស់។ ដូច្នេះ ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពអារម្មណ៍របស់អ្នក អ្នកត្រូវតែមើលវាជាមុនសិន ព្រោះវាមានភាពបត់បែន និងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលនៅក្នុងការអនុវត្ត អ្នកវិភាគ Jungian ធ្វើការកាន់តែច្រើនជាមួយនឹងការពិត Fantasy ដែលអតិថិជនរស់នៅ ហើយបញ្ហាបច្ចុប្បន្នរបស់គាត់គឺពិតជាផ្នែកមួយ។

យើងមិនអាចរស់នៅដោយគ្មានការបង្កើតកំណែនៃការពិតមួយចំនួនដែលផ្តល់អត្ថន័យ និងរចនាសម្ព័ន្ធដល់បទពិសោធន៍របស់យើង។ ទោះបីជាវាហាក់ដូចជាយើងថារូបភាពនៃពិភពលោករបស់យើងមានភាពសមហេតុផលក៏ដោយ តាមពិតទៅ នៅពីក្រោយវាគឺជាការស្រមើស្រមៃរបស់មនុស្សបុរាណ និងល្បីល្បាញពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទេវកថា។ Jung បានហៅទំនោរមិនដឹងខ្លួននេះ ដើម្បីបញ្ជាឱ្យសកលលោករបស់គាត់ ខិតខំដើម្បីសម្រេចបាននូវខ្លួនឯង។

ពាក្យថាខ្លួនឯង, ខ្លួនឯងពិត, ឧត្តមខ្លួនឯង, ខ្លឹមសារខាងក្នុងបំផុត, ព្រះ, ធម្មជាតិព្រះពុទ្ធ ។ល។ បង្កើតរូបភាពស្រដៀងគ្នានៃប្រភព គោលដៅចុងក្រោយ ឬបង្គោលដែលគ្រប់គ្រងដំណើរការទាំងអស់។ វាតែងតែជាអ្វីដែលសំខាន់ជាងនេះ ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ដោយអត្ថន័យ។ ហើយមនុស្សភាគច្រើននឹងយល់ស្របថាការបើកទស្សនៈថ្មីនេះនៅក្នុងជីវិតគឺពិតជាចាំបាច់សម្រាប់ភាពសុខដុមខាងវិញ្ញាណ។ ដើម្បីស្វែងរកខ្លួនឯង ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត ដើម្បីសម្រេចបាននូវការពិតដោយខ្លួនឯង - ដឹងខ្លួន ឬដោយមិនដឹងខ្លួន - នេះគឺជាភារកិច្ចនៃការស្វែងរកមនុស្សគ្រប់រូប មិនថាមនុស្សគ្រប់រូបមានន័យយ៉ាងណាដោយគំនិតទាំងនេះ។

មនុស្សម្នាក់ចូលទៅជិតគោលដៅនេះតាមរបៀបស្មុគស្មាញនៃការសាកល្បង និងកំហុស។ វាមិនអាចនិយាយបានថា ទីបំផុតគាត់ត្រូវតែជឿជាក់លើសេចក្តីពិតមួយចំនួន ឬទទួលយកជំនឿសាសនាដែលផ្តល់កម្លាំងខាងវិញ្ញាណដល់គាត់។ ផ្ទុយទៅវិញ អ្វីមួយកើតឡើងនៅក្នុងខ្លួនគាត់នៅពេលគាត់ប្រមូលបទពិសោធន៍ជីវិត យល់ដឹងអំពីពិភពលោក និងខ្លួនគាត់។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយយើងកំពុងនិយាយអំពីមនុស្សបែបនេះជាបុគ្គលិកលក្ខណៈរឹងមាំដូចជាមានស្មារតីទូលំទូលាយនិងបង្ហាញពីសក្តានុពលច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់។ Jung បានជឿថាការអភិវឌ្ឍន៍នៃអាកប្បកិរិយាជានិមិត្តរូបគឺពិតជាចាំបាច់ណាស់ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរឆ្ពោះទៅកាន់រដ្ឋនេះហើយការវិភាគនោះគឺជាការអនុវត្តដ៏សំខាន់មួយដែលបង្កើតអាកប្បកិរិយាបែបនេះ។

ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សម្នាក់ជួបប្រទះនឹងការបាត់បង់ថាមពល អស់កម្លាំង ហូរចូលនៃអារម្មណ៍ធ្លាក់ទឹកចិត្ត។ គាត់​មិន​មាន​ទំនុក​ចិត្ត​លើ​ខ្លួន​ឯង ចាត់​ទុក​ខ្លួន​ឯង​ជា​អ្នក​ចាញ់ ជា​មនុស្ស​ទន់​ខ្សោយ មិន​អាច​រក​មុខ​របរ​តាម​ចិត្ត​ខ្លួន​បាន។ គាត់​មាន​អារម្មណ៍​ថា​មាន​អ្វី​មួយ​ខូច មាន​អ្វី​ខុស​ក្នុង​ជីវិត​គាត់ ហើយ​ត្រូវការ​ជំនួយ​ជា​បន្ទាន់។ ការមិនពេញចិត្តនឹងខ្លួនឯងកំពុងកើនឡើងហើយគាត់បានមករកអ្នកចិត្តសាស្រ្ត។ គាត់​ប្រហែល​ជា​សង្ឃឹម​ថា​នឹង​ទទួល​បាន​ដំបូន្មាន ហើយ​យល់​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស​នូវ​អ្វី​ដែល​គួរ​ធ្វើ។ វាអាចកើតឡើងដែលអ្នកវិភាគនឹងធ្វើឱ្យគាត់ខកចិត្តដោយនិយាយថាការវិភាគជាធម្មតាតម្រូវឱ្យមានរយៈពេលយូរនិងកិច្ចប្រជុំជាទៀងទាត់។ លទ្ធផលណាមួយតម្រូវឱ្យមានការខិតខំប្រឹងប្រែង និងចំនួនដែលត្រូវការនៃការងារដែលបានធ្វើ។ លើសពីនេះទៀតវាគួរតែច្បាស់ថាវាពិបាកក្នុងការផ្លាស់ប្តូរភ្លាមៗនូវអ្វីមួយដែលមានការវិវត្តជាច្រើនឆ្នាំហើយមានប្រវត្តិយូរអង្វែង។

អ្នកវិភាគគ្រាន់តែអាចសន្យាថានឹងប្រើប្រាស់ចំណេះដឹង និងបទពិសោធន៍វិជ្ជាជីវៈទាំងអស់របស់គាត់ ដើម្បីជួយអតិថិជនឱ្យយល់ពីស្ថានភាពរបស់គាត់។ នៅដើមដំបូង ភាពមិនច្បាស់លាស់អំពីលក្ខណៈនៃការងារវិភាគ ទំនងជាបណ្តាលឱ្យមានការថប់បារម្ភ និងការភ័យខ្លាចមួយចំនួននៅក្នុងអតិថិជន។ ប៉ុន្តែ​មិន​យូរ​ប៉ុន្មាន​គាត់​នឹង​ឃើញ​ថា​បន្ទាប់​ពី​វគ្គ​នេះ គាត់​មាន​អារម្មណ៍​ល្អ​ប្រសើរ​ជាង​មុន។ អ្នកវិភាគបង្ហាញពីការចង់ស្វែងយល់ពីបញ្ហារបស់គាត់ គាត់មិនដែលវិនិច្ឆ័យ ឬរិះគន់ គាត់មានសុជីវធម៌ និងមានការគិតគូរ ហើយការអត្ថាធិប្បាយដ៏ឈ្លាសវៃរបស់គាត់ជួយបញ្ជាក់ពីស្ថានភាពជីវិតដ៏ច្របូកច្របល់។ លើសពីនេះទៀត អតិថិជនជាធម្មតាចូលចិត្តបរិយាកាសសម្រាកកាយនៅក្នុងវគ្គ។ គាត់​មាន​សិទ្ធិ​ធ្វើ​អ្វី​ដែល​គាត់​ចង់​បាន ហើយ​និយាយ​អ្វី​ក៏​ដោយ​តាម​ចិត្ត។ គាត់នឹងដឹងថាជាលើកដំបូងដែលគាត់បានសារភាពចំពោះខ្លួនគាត់នូវរឿងដែលគាត់មិនធ្លាប់សង្ស័យពីមុនមក ហើយគាត់អាចដើរឆ្លងកាត់ឧបសគ្គ ដើម្បីប្រាប់ពីដំណើរជីវិតដែលគាត់មិនធ្លាប់បានប្រាប់អ្នកខាងក្រៅ។

ដោយបានរៀបរាប់ពីដំណើរជីវិតរបស់គាត់ គាត់នឹងមានអារម្មណ៍ធូរស្រាលយ៉ាងខ្លាំង ដូចជាគាត់បានលើកបន្ទុកដ៏ធ្ងន់ចេញពីស្មារបស់គាត់។ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ចំណុចជាច្រើននឹងលេចឡើងដែលនឹងចាប់អារម្មណ៍ និងធ្វើឱ្យគាត់ឆ្ងល់។ វាដូចជាប្រសិនបើគាត់នឹងរស់នៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់ម្តងទៀតដោយមើលឃើញនៅក្នុងវិធីថ្មីនៃតួនាទីរបស់អ្នកដទៃនៅក្នុងវាជាពិសេសអ្នកដែលជិតស្និទ្ធបំផុតជាមួយគាត់។ ប្រហែលជាការរកឃើញដែលបានធ្វើឡើងនឹងធ្វើឱ្យគាត់សោកសៅបន្តិច។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះគាត់នឹងអាចនៅឆ្ងាយពីអតីតកាលរបស់គាត់កាន់តែច្រើននឹងចាប់ផ្តើមមើលឃើញវាកាន់តែជាក់ស្តែង។ ឥឡូវនេះ គាត់នឹងរៀនស្វែងរកការគាំទ្រនៅក្នុងខ្លួនគាត់ ដូចកាលពីមុនដែរ។ នេះជារបៀបដែលការវិភាគនឹងលាតត្រដាងវគ្គតាមវគ្គ។

រាល់ពេលដែលធ្លាក់ចូលទៅក្នុងពិភពនៃការចងចាំ គំនិត អារម្មណ៍ និងការស្រមើស្រមៃរបស់គាត់ អតិថិជននឹងមានអារម្មណ៍ថាមានអ្វីមួយដែលសំខាន់កំពុងកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់ សំខាន់ផ្ទាល់ខ្លួនថា នេះគឺជាកន្លែងដែលគាត់មានអារម្មណ៍ល្អ ជាកន្លែងដែលគាត់អាចគ្រាន់តែជាខ្លួនឯង។ មិនលាក់បាំងពីក្រោយរបាំងមុខ និងមិនព្យាយាមសម្របខ្លួនជាមួយនរណាម្នាក់។ គាត់នឹងឃើញថាគាត់អាចមានលទ្ធភាពធ្វើជាមនុស្សល្ងង់ មានអារម្មណ៍ឆេវឆាវ និងទន់ខ្សោយ ហើយពឹងផ្អែកលើវគ្គ។ ប៉ុន្តែអាកប្បកិរិយានេះមិនរំខានអ្នកវិភាគទេ គាត់មិនឆ្លើយតបយ៉ាងចាស់ដៃដូចឪពុកម្តាយរបស់គាត់ប្រតិកម្មកាលពីកុមារភាពគាត់ទទួលយកអតិថិជនដោយភាពទន់ខ្សោយទាំងអស់របស់គាត់ដោយហេតុនេះបង្រៀនគាត់ឱ្យទទួលយកខ្លួនឯងតាមរបៀបដូចគ្នានិងស្ងប់ស្ងាត់ជួយដោះស្រាយរបស់គាត់។ អារម្មណ៍។ ក្នុងគ្រានៃបទពិសោធន៍មិនល្អណាមួយ អតិថិជននឹងលែងធ្លាក់ក្នុងភាពអស់សង្ឃឹម និងបាក់ទឹកចិត្តទៀតហើយ ដោយដឹងថាគាត់តែងតែអាចងាកទៅរកអ្នកវិភាគសម្រាប់ការគាំទ្រ - មនុស្សដែលគាត់ទុកចិត្ត។ បន្តិចម្ដងៗគាត់នឹងមានការយល់ដឹងអំពីផ្លូវរបស់គាត់ក្នុងជីវិតផ្លូវរបស់គាត់ដែលផ្តល់ទំនុកចិត្តលើសមត្ថភាពរបស់គាត់។ ជីវិតរបស់គាត់នឹងផ្លាស់ប្តូរកាន់តែប្រសើរឡើង។ ដំណាក់កាលទាំងអស់នេះពិពណ៌នាអំពីការវិវត្តនៃទំនាក់ទំនងជានិមិត្តរូប។ ទាំងនោះ។ ពីមុនមនុស្សនេះរស់នៅដោយជួបប្រទះជម្លោះផ្ទៃក្នុងខ្លាំង រស់នៅតាមគោលការណ៍ "ទាំង ឬ" "ទាំងអស់ ឬអ្វីទាំងអស់" ។ ឥឡូវនេះគាត់ហាក់ដូចជាអាចកើនឡើងលើសពីភាពផ្ទុយគ្នាពីមុន ភាពតានតឹងផ្ទៃក្នុងរបស់គាត់បានចុះខ្សោយ ហើយភាពឯកោ និងគំនិតច្នៃប្រឌិតកាន់តែច្រើនបានលេចឡើងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។

នេះគឺជារូបភាពដ៏ល្អនៃការព្យាបាលដោយការវិភាគ។ មនុស្សមួយចំនួនមានការស្រមើស្រមៃថា ការវិភាគផ្លូវចិត្តគឺជានីតិវិធីដ៏លំបាក និងឈឺចាប់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនមែនជាករណីទាំងអស់។ ប្រសិនបើអតិថិជនរបស់យើងដែលបានពិពណ៌នាខាងលើបានទៅជួបគ្រូពេទ្យវិកលចរិត គាត់ប្រហែលជាត្រូវបានគេធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យប្រភេទមួយចំនួនដែលស្តាប់ទៅគួរឱ្យភ័យខ្លាចចំពោះអ្នកដែលមិនស៊ាំនឹងថ្នាំ នឹងត្រូវបានចេញវេជ្ជបញ្ជាថ្នាំគ្រាប់ ឬនឹងត្រូវបញ្ជូនទៅមន្ទីរពេទ្យ។ ប៉ុន្តែមនុស្សគ្រប់គ្នាដឹងថាបរិយាកាសនៃគ្លីនិកវិកលចរិកគឺជាអ្វី ហើយអ្វីដែលអាចបង្កើតកេរ្តិ៍ឈ្មោះនៅពេលក្រោយ។ ជម្រើសមួយទៀតគឺត្រូវទៅជួបគ្រូពេទ្យចិត្តសាស្ត្រ។ បច្ចុប្បន្ននេះអ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រភាគច្រើនប្រើបច្ចេកទេសសកម្ម។ អតិថិជននឹងត្រូវឆ្លងកាត់ការ hypnosis ឬប្រហែលជាគាត់នឹងត្រូវបង្ខំឱ្យធ្វើលំហាត់ខ្លះ ឬដកដង្ហើមខុសពីធម្មជាតិ។ ជាទូទៅ មានធាតុផ្សំដ៏ធំនៃអំពើហឹង្សានៅក្នុងនីតិវិធីបែបនេះ។ ពួកវាត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់អ្នកដែលចូលចិត្តប្រថុយប្រថាន និងព្យាយាមគ្រប់យ៉ាងសម្រាប់ខ្លួនពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទោះបីជាមានការសន្យាដ៏ធំជាធម្មតាក៏ដោយ លទ្ធផលនៃការព្យាបាលរបស់ពួកគេគឺពិបាកក្នុងការទស្សន៍ទាយ។ លើសពីនេះទៀតដូចដែលអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថានៅក្នុងវិធីសាស្រ្តទាំងនេះអតិថិជនមិនត្រូវបានចាត់ទុកដោយការគោរពដូចជាមនុស្សម្នាក់ដែលមានសិទ្ធិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ សម្រាប់​មនុស្ស​មួយចំនួន​ដែល​ស៊ាំ​នឹង​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន និង​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន ការ​នេះ "ឱ្យ​ពួកគេ​ជួសជុល​ខ្ញុំ" អាកប្បកិរិយា "ធ្វើ​អ្វីមួយ​អំពី​ខ្ញុំ" គឺ​ជា​ធម្មជាតិ​ទាំងស្រុង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់អ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន នេះគឺមិនអាចទទួលយកបានទេ។

នៅក្នុងវគ្គ psychoanalytic ស្ថានភាពគឺខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ការងារទាំងអស់គឺផ្អែកលើកិច្ចសហប្រតិបត្តិការស្ម័គ្រចិត្តទាំងស្រុង។ ហើយ​វា​គឺ​ដូចជា​ការ​សន្ទនា​ធម្មតា​ជាមួយ​ដៃគូ​ដែល​មាន​ចិត្ត​សប្បុរស។ ជាងនេះទៅទៀត អ្នកវិភាគនឹងមិនបញ្ចេញឃ្លា ញុះញង់ ដាក់មតិ រំខានអតិថិជន ឬបង្ខំគាត់ឱ្យធ្វើអ្វីមួយឡើយ។ រឿងសំខាន់គឺថាអតិថិជននឹងមានអារម្មណ៍ថាគាត់បានបង្កើតទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយគាត់បន្តិចម្តង ៗ ។ អ្នកវិភាគពិតជានឹងក្លាយជាមិត្តដែលមានគំនិត អាកប្បកិរិយាមិនព្រងើយកណ្តើយ។ គាត់នឹងក្លាយជាមនុស្សសំខាន់ ចាំបាច់ ហើយក្នុងពេលតែមួយនៅតែជាមនុស្សដែលអតិថិជនមិនអាស្រ័យ ដូច្នេះវាអាចកំណត់សេរីភាពរបស់គាត់ ឬបង្កគ្រោះថ្នាក់។ ជាការពិតណាស់ នៅពេលណាមួយដែលគាត់មានអារម្មណ៍ថាទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេបានអស់កម្លាំង ឬលែងត្រូវការតទៅទៀត គាត់មានសិទ្ធិរំខានការវិភាគ។

អ្នកវិភាគ Jungian ត្រូវបានសម្គាល់ជាពិសេសដោយទស្សនៈរបស់ពួកគេចំពោះបុគ្គលណាក៏ដោយ មិនថារយៈពេលដែលគាត់កំពុងឆ្លងកាត់នោះមានការលំបាកយ៉ាងណានោះទេ ព្រោះថាគាត់មានសុខភាពល្អ មានទេពកោសល្យ និងសមត្ថភាពក្នុងការផ្លាស់ប្តូរជាវិជ្ជមាន។ ខណៈពេលដែលអ្នកវិភាគ Freudian បុរាណនៅតែរក្សាធាតុមួយចំនួននៃបេតិកភណ្ឌវេជ្ជសាស្ត្ររបស់ពួកគេ ដូចជាការប្រើប្រាស់សាឡុង និងការស្វែងយល់អំពីវិធីសាស្រ្តជាមូលដ្ឋាននៃការផ្សារភ្ជាប់គ្នាដោយសេរីរបស់ពួកគេ បរិយាកាសនៃការវិភាគរបស់ Jungian គឺកាន់តែសេរី។

មិនដូច Freudians ដែលខិតខំឱ្យច្បាស់លាស់ ការបកស្រាយតាមទ្រឹស្ដី ដែលជាអកុសល ពេលខ្លះអាចបង្ហាញឱ្យឃើញ ដូច្នេះហើយគេយល់ថាជាការចោទប្រកាន់ អ្នកវិភាគ Jungian បន្តពីការពិតដែលថាមានតែអ្វីដែលពិតសម្រាប់អតិថិជនខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះដែលជាការពិត។ ពួកគេនឹងព្យាយាមពិភាក្សាបញ្ហាពីគ្រប់ចំណុចនៃទិដ្ឋភាពដែលអាចធ្វើបានដោយសុភាពរាបសារ ធ្វើការសន្មតជាជាងការអះអាង ដោយទុកឱ្យអតិថិជនមានសិទ្ធិជ្រើសរើសសម្រាប់ខ្លួនគាត់នូវអ្វីដែលសំខាន់សម្រាប់គាត់នៅពេលនេះ។ ការមើលឃើញការវិភាគថាជាជាងគ្រាន់តែជានីតិវិធីព្យាបាល - ជាវិធីមួយដើម្បីពង្រឹងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងខាងវិញ្ញាណ - Jungians គាំទ្ររាល់កិច្ចការច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងអតិថិជនដែលអាចបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់នៃការគូរ ការធ្វើគំរូដីឥដ្ឋ ការសរសេររឿង កំណត់ហេតុជាដើម។

វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលបន្ទាប់ពីឆ្លងកាត់ការវិភាគរបស់ Jungian អតិថិជនជាច្រើនបានរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងសិល្បៈ។ ឧទាហរណ៍ធម្មតាគឺជោគវាសនារបស់ Hermann Hesse ដែលជាអ្នកឈ្នះរង្វាន់ណូបែលផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ។ មិនត្រឹមតែសៀវភៅរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងស្នាដៃរបស់ Gustav Meinrik, Borges និងអ្នកនិពន្ធល្បីៗជាច្រើនផ្សេងទៀត ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលដ៏ខ្លាំងនៃគំនិតរបស់ Jung ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកចិត្តសាស្រ្ត Jungian ខ្លួនឯងមិនត្រឹមតែអតីតអតិថិជនរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ដោយសារការងារអក្សរសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះថ្មីៗនេះ សៀវភៅរបស់ James Hillman, Thomas More, Robert Johnson បានទទួលកិត្តិនាមទូទាំងពិភពលោក។ ពួកគេខ្លះដោយគ្មានការបំផ្លើសអាចត្រូវបានគេហៅថាលក់ដាច់បំផុត។ នេះគឺជាភាពប្លែកនៃអ្នកអានសម័យទំនើបដែលគាត់ចូលចិត្តមិនត្រឹមតែស្នាដៃសិល្បៈប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសរសេរសៀវភៅដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍អំពីចិត្តវិទ្យា ដែលឧទ្ទិសដល់អាថ៌កំបាំងនៃព្រលឹងមនុស្ស។ សៀវភៅ Jungian ជាច្រើនឥឡូវនេះមានជាភាសារុស្សី។ ប៉ុន្តែវាប្រហែលជាប្រសើរជាងក្នុងការស្គាល់គំនិតរបស់ Jung ដោយការអានឧទាហរណ៍ រឿងប្រលោមលោកដ៏អស្ចារ្យរបស់ Hogarth, Tolkien ឬ Stephen King ឬសៀវភៅដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតអំពីទេវកថាដោយ Joseph Campbell និង Mircea Iliad ដែលជាមិត្តជិតស្និទ្ធរបស់ ជុង។

មនុស្សម្នាក់អាចទទួលបានការចាប់អារម្មណ៍ថាការវិភាគរបស់ Jungian គឺសម្រាប់តែមនុស្សពិសេសដែលងាយនឹងធ្វើវិចារណកថា និងការឆ្លុះបញ្ចាំងប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែវិធីសាស្រ្តវិភាគសព្វថ្ងៃនេះ ដំណើរការជាមួយអតិថិជនជាច្រើន សូម្បីតែកុមារតូចៗក៏ដោយ។ បំណងប្រាថ្នាចង់មានសុភមង្គលជាង ជោគជ័យកាន់តែច្រើន ដើម្បីមានសន្តិភាពជាមួយខ្លួនឯង មាននៅក្នុងមនុស្សទាំងអស់ ទោះបីជាពួកគេមិនអាចយល់បានច្បាស់លាស់ និងបញ្ជាក់វានៅក្នុងឃ្លាបែបនេះក៏ដោយ។ វិសាលភាពទ្រឹស្តី ភាពបត់បែន និងភាពខុសគ្នានៃវិធីសាស្រ្តក្នុងចិត្តវិទ្យាវិភាគ អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកវិភាគស្វែងរក "គន្លឹះ" សម្រាប់ព្រលឹងមនុស្សណាមួយ។

ត្រលប់ទៅប្រវត្តិសាស្រ្តវិញ Jung មិនបានបង្កើត dogmas petrified ចេញពីគំនិតរបស់គាត់ហើយមិនបានស្នើឱ្យធ្វើតាមពួកគេដោយងងឹតភ្នែក។ ជាបឋម លោក Jung បានផ្តល់ឱ្យយើងនូវឧទាហរណ៍មួយនៃការរុករកយ៉ាងក្លាហានអំពីជម្រៅនៃព្រលឹងផ្ទាល់ខ្លួន និងការបម្រើដោយមិនគិតពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនដល់មនុស្ស។ គាត់
បានទទួលស្គាល់ថាចិត្តវិទ្យាដែលគាត់បានបង្កើតគឺជាចិត្តវិទ្យាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដែលជាការពិពណ៌នាអំពីដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ហើយមិនចង់ឱ្យវាត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយទេ ទុកអោយតែគាត់ក្លាយជាមនុស្សល្ងីល្ងើ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា គាត់​មាន​ឥទ្ធិពល​យ៉ាង​ខ្លាំង​ទៅ​លើ​មនុស្ស​ជា​ច្រើន។ បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់គឺអស្ចារ្យមិនអាចប្រកែកបានគឺអាចប្រៀបធៀបបានតែទៅនឹងទីតាននៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ប៉ុណ្ណោះ។

គំនិតរបស់គាត់បានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានដ៏ខ្លាំងក្លាមិនត្រឹមតែដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យា និងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដល់មនុស្សជាតិស្ទើរតែទាំងអស់ក្នុងសតវត្សទី 20 ហើយចំណាប់អារម្មណ៍ចំពោះពួកគេក៏មិនបានថយចុះដែរ។ អាចនិយាយបានថា ការសិក្សាសាសនាសម័យទំនើប ជនជាតិភាគតិច ការសិក្សាអំពីរឿងព្រេងនិទាន និងទេវកថានឹងមិនមានទេបើគ្មាន Jung ។ មនុស្សមួយចំនួនមកពីមជ្ឈដ្ឋានអាថ៌កំបាំង-អបិយជំនឿ ថែមទាំងបានចាត់ទុកគាត់ថាជាគ្រូបស្ចិមប្រទេស ដោយបានសន្មតថាសមត្ថភាពអរូបីចំពោះគាត់ និងយល់ឃើញថាចិត្តវិទ្យារបស់គាត់ជាប្រភេទមួយនៃដំណឹងល្អ។

ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំដែលបានកន្លងផុតទៅចាប់តាំងពីការសោយទិវង្គតរបស់គាត់ វិទ្យាស្ថានអប់រំចិត្តវិទ្យាវិភាគជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នានៃពិភពលោក ទស្សនាវដ្តីត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយសៀវភៅជាច្រើនត្រូវបានសរសេរ។ ការសិក្សាអំពីចិត្តវិទ្យា Jungian ត្រូវបានបង្ខំជាយូរមកហើយសម្រាប់អ្នកដែលបន្តការសិក្សាផ្នែកចិត្តវិទ្យា ឬការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលសំខាន់បំផុតនោះគឺថាអ្នកដើរតាមជំនាន់ទី 3 របស់គាត់បានធំឡើងរួចទៅហើយ - អ្នកវិភាគ Jungian ដែលបន្តជួយមនុស្សដោយជោគជ័យ ដោយបញ្ចូលគំនិតរបស់គាត់ទៅក្នុងការអនុវត្ត និងអភិវឌ្ឍពួកគេប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត។ ពួកគេត្រូវបានរួបរួមនៅក្នុងសមាគមអន្តរជាតិនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ ក៏ដូចជានៅក្នុងក្លឹបក្នុងស្រុកជាច្រើន សង្គម និងសមាគមជាតិ។ សន្និបាត និង​សន្និសីទ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ជា​ប្រចាំ។ ប្រសិនបើអ្នកចាប់អារម្មណ៍លើស្នាដៃរបស់ Jungians សហសម័យ អ្នកនឹងសម្គាល់ឃើញថា ពួកគេមិនមែនជាការសុំទោសសាមញ្ញរបស់ Jung នោះទេ។ គំនិតរបស់គាត់ជាច្រើនត្រូវបានរិះគន់ និងផ្លាស់ប្តូរស្របតាមស្មារតីនៃសម័យកាល។ លើសពីនេះ ឥទ្ធិពលដែលពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ និងចរន្តផ្សេងទៀតក្នុងចិត្តវិទ្យាគឺអាចកត់សម្គាល់បាន ដូច្នេះហើយទើបមានឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃការសំយោគគំនិត Jungian ជាមួយនឹងទ្រឹស្ដីរបស់អ្នកវិភាគចិត្តសាស្ត្រដ៏ល្បីល្បាញដូចជា Melanie Klein, Winnicott, Kogut ។

ដូច្នេះយើងអាចនិយាយដោយទំនុកចិត្តពេញលេញអំពីដំណើរការនៃការលុបបំបាត់បន្តិចម្តង ៗ នៃព្រំដែនរវាងសាលាចិត្តសាស្រ្តព្យាបាល និងអំពីផ្នែកមួយនៃការបង្រួបបង្រួមនៃគំនិតនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាស៊ីជម្រៅ។ នៅក្នុងប្រទេសមួយចំនួន ការវិភាគរបស់ Jungian បានទទួលការទទួលស្គាល់ពីរដ្ឋ ហើយត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងប្រព័ន្ធធានារ៉ាប់រងសុខភាព។ មានសូម្បីតែឧទាហរណ៍នៃការពាក់ព័ន្ធនឹងចិត្តវិទូ Jungian ក្នុងការប្រឹក្សានយោបាយ។

ជោគវាសនានៃតួរលេខដ៏ល្បីល្បាញនៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃចិត្តវិទ្យាគឺ Sabina Spielrain អ្នកចិត្តសាស្រ្តមកពី Rostov-on-Don ដែលជាសិស្សរបស់ Freud និង Jung បានទាក់ទងជាមួយប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 មានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះចិត្តវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយស្នាដៃមួយចំនួនរបស់ Jung ត្រូវបានបកប្រែ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយមនុស្សគ្រប់គ្នាដឹងថាមានការបៀតបៀនរយៈពេលយូរនៃលទ្ធិ Freudian ដែលប៉ះពាល់ដល់ចិត្តវិទ្យាវិភាគផងដែរ។

វាច្បាស់ណាស់ថាគំនិតជាច្រើនរបស់ Jung ជាពិសេសអំពីធម្មជាតិអារក្សនៃចិត្តវិទ្យាសមូហភាព និងការព្យាយាមរបស់បុគ្គលដើម្បីទប់ទល់នឹងវា ក៏ដូចជាអំពីកម្លាំងមិនសមហេតុផលនៅក្នុងព្រលឹងមនុស្សដែលអាចបំបែកបាន អាចគំរាមកំហែងដល់របបគ្រប់គ្រងដោយការបើកចំហររបស់មនុស្ស។ ភ្នែកចំពោះអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។ លើសពីនេះ ភាសាកំណាព្យរបស់ Jung គឺមិនអាចយល់បានចំពោះគំនិតសូវៀតដែលត្រូវបានកែច្នៃដោយមនោគមវិជ្ជា ដោយគិតក្នុងន័យនៃ "សកម្មភាព" និង "មុខងារផ្លូវចិត្ត" មានតែអក្សរសាស្ត្រដែលបង្កើតឡើងដោយ Jung ហាក់ដូចជាត្រូវបានទទួលយកដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ ដោយចូលទៅក្នុងការសិក្សាចិត្តសាស្ត្រក្នុងស្រុកជាច្រើនជាមួយការមកដល់។ នៃអ្វីដែលគេហៅថា "perestroika" នៅពេលដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាត្រូវបានទាញទៅរកតម្លៃនិងស្តង់ដារពិភពលោកធម្មតាចំណាប់អារម្មណ៍លើ Jung បានចាប់ផ្តើមកើនឡើងដូចជាបាល់ព្រិល។ មិនមែនជាតួនាទីចុងក្រោយក្នុងការធ្វើឱ្យមានប្រជាប្រិយរបស់ Jung ត្រូវបានលេងដោយការបកប្រែរបស់អ្នកសិក្សា Averintsev ដែលគាត់បានអមជាមួយនឹងយោបល់ដ៏អស្ចារ្យដែលពិតជាមិនទាបជាង Jung នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃ erudition ។ ដូច្នេះហើយ សូមអរគុណដល់ទស្សនវិទូ និងអ្នកចិត្តសាស្រ្តដែលមានទឹកចិត្ត ដែលភាគច្រើនបានព្យាយាមបំពេញចន្លោះប្រហោងខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេជាចម្បង យើងបានទទួលការបកប្រែពីស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់ Jung និងសិស្សជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់គាត់។

ចិត្តវិទូជនជាតិស្វីស K. Jung (1875-1961) បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាកលវិទ្យាល័យ Zurich ។ បន្ទាប់ពីកម្មសិក្សាជាមួយវិកលចរិត P. Janet គាត់បានបើកបន្ទប់ពិសោធន៍ផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវចិត្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះគាត់បានស្គាល់ស្នាដៃដំបូងរបស់ Freud ដោយរកឃើញទ្រឹស្តីរបស់គាត់។ ការទាក់ទងគ្នាជាមួយ Freud មានឥទ្ធិពលលើទស្សនៈវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Jung ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនយូរប៉ុន្មាន វាបានក្លាយទៅជាច្បាស់ថា ទោះបីជាមានភាពស្និទ្ធស្នាលនៃមុខតំណែង និងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់ពួកគេក៏ដោយ ក៏មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងរវាងពួកគេ ដែលពួកគេបានបរាជ័យក្នុងការផ្សះផ្សា។ ការខ្វែងគំនិតគ្នាទាំងនេះត្រូវបានភ្ជាប់ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នានៃការវិភាគនៃសន្លប់។ Jung ផ្ទុយពី Freud បានប្រកែកថា "មិនត្រឹមតែទាបបំផុតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែមនុស្សខ្ពស់បំផុតក៏អាចសន្លប់បានដែរ"។ ដោយ​មិន​យល់​ស្រប​នឹង​ភាព​ស្រើបស្រាល​របស់ Freud លោក Jung បាន​ចាត់​ទុក​ចំណង់​ផ្លូវភេទ​ថា​ជា​ថាមពល​ផ្លូវចិត្ត​ទូទៅ​ដែល​អាច​ទទួល​បាន​ទម្រង់​ផ្សេងៗ។ មិនសំខាន់តិចជាងនេះទេគឺភាពខុសគ្នាក្នុងការបកស្រាយសុបិន និងសមាគម។ Freud ជឿថានិមិត្តសញ្ញាគឺជំនួសសម្រាប់វត្ថុផ្សេងទៀតដែលសង្កត់សង្កិននិងដ្រាយ។ ផ្ទុយទៅវិញ Jung ប្រាកដណាស់ថា មានតែសញ្ញាដែលមនុស្សម្នាក់ប្រើដោយមនសិការជំនួសអ្វីផ្សេងទៀត ហើយនិមិត្តសញ្ញាគឺជាឯកតាឯករាជ្យ រស់នៅ និងថាមពល។ និមិត្តសញ្ញាមិនជំនួសអ្វីនោះទេ ប៉ុន្តែឆ្លុះបញ្ចាំងពីស្ថានភាពផ្លូវចិត្តដែលមនុស្សម្នាក់កំពុងជួបប្រទះនៅពេលនេះ។ ហេតុដូច្នេះហើយ Jung បានប្រឆាំងនឹងការបកស្រាយជានិមិត្តរូបនៃក្តីសុបិន្តឬសមាគមដែលបង្កើតឡើងដោយ Freud ដោយជឿថាវាចាំបាច់ដើម្បីធ្វើតាមនិមិត្តសញ្ញារបស់មនុស្សជ្រៅទៅក្នុងសន្លប់របស់គាត់។ ចិត្តវិទ្យាបុគ្គល។

A. Adler (1870-1937) បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យ Vienna ដោយចាប់ផ្តើមការងារជាគ្រូពេទ្យឯកទេសភ្នែក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់ភ្លាមៗបានផ្លាស់ប្តូរទៅរកផ្នែកចិត្តសាស្ត្រ និងសរសៃប្រសាទ។ Adler បានបដិសេធការផ្តល់របស់ Freud និង Jung អំពីការគ្រប់គ្រងសន្លប់របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។

សភាវគតិធម្មជាតិនៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល សភាវគតិដែលប្រឆាំងនឹងបុគ្គលចំពោះសង្គម និងដាច់ដោយឡែកពីគាត់។ មិនមែនជាសភាវគតិពីកំណើត មិនមែនជាវត្ថុបុរាណពីកំណើតទេ ប៉ុន្តែជាអារម្មណ៍នៃសហគមន៍ជាមួយមនុស្ស ការជំរុញទំនាក់ទំនងសង្គម និងការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកមនុស្សផ្សេងទៀត - នេះគឺជាកម្លាំងសំខាន់ដែលកំណត់អាកប្បកិរិយា និងជីវិតរបស់មនុស្ស។

Adler បានក្លាយជាស្ថាបនិកនៃទិសដៅសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រថ្មី។ វាគឺនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតថ្មីទាំងនេះរបស់គាត់ដែលគាត់បានចែកផ្លូវជាមួយ Freud ។ ទ្រឹស្ដីរបស់គាត់មានតិចតួចណាស់ដែលទាក់ទងនឹងចិត្តវិទ្យាបុរាណ ហើយតំណាងឱ្យប្រព័ន្ធសំខាន់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ គឺជាសាលាចិត្តវិទ្យាមួយក្នុងចំនោមសាលាចិត្តវិទ្យាស៊ីជម្រៅ ដោយផ្អែកលើគោលគំនិត និងការរកឃើញក្នុងវិស័យចិត្តសាស្ត្ររបស់មនុស្ស ដែលធ្វើឡើងដោយចិត្តវិទូជនជាតិស្វីស Carl Gustav Jung (1875 - 1961)។ Jung បានស្នើប្រព័ន្ធទស្សនៈទូលំទូលាយ និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍អំពីធម្មជាតិនៃចិត្តរបស់មនុស្ស។ ស្នាដៃរបស់គាត់ - សៀវភៅចំនួន 20 នៃស្នាដៃមិនពេញលេញដែលត្រូវបានបោះពុម្ពជាភាសាអាឡឺម៉ង់ និងភាសាអង់គ្លេស រួមមានទ្រឹស្តីដែលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងស៊ីជម្រៅនៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងសក្ដានុពលនៃផ្លូវចិត្ត - ដឹងខ្លួន និងសន្លប់ - ទ្រឹស្តីលម្អិតនៃប្រភេទចិត្តសាស្ត្រ និងការពិពណ៌នាលម្អិតនៃរូបភាពផ្លូវចិត្តជាសកលដែលមានប្រភពមកពី ស្រទាប់ជ្រៅនៃស្មារតីសន្លប់។

Psychoanalysis គឺជាទ្រឹស្តីទូទៅ និងវិធីសាស្រ្តនៃការព្យាបាលនៃជំងឺសរសៃប្រសាទ និងផ្លូវចិត្ត។ ចិត្តវិទ្យាបានកើតឡើងនៅដើមសតវត្សន៍ដែលជាផ្នែកមួយនៃចិត្តវិទ្យាវេជ្ជសាស្រ្តដំបូងដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ Z. Freud ហើយបន្ទាប់មកដោយអ្នកដើរតាមរបស់គាត់បន្តិចម្តង ៗ ប្រែទៅជាគោលលទ្ធិដែលអះអាងថាជាដំណោះស្រាយដើមចំពោះបញ្ហាទស្សនៈពិភពលោកស្ទើរតែទាំងអស់។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វាបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សរាប់លាននាក់នៅអឺរ៉ុបខាងលិច និងជាពិសេសនៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិក។ Psychoanalysis គឺជាគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្ស ដែលជាទស្សនវិជ្ជាសង្គម ដូច្នេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់កត្តានៃលំដាប់មនោគមវិជ្ជា។

Jung បានចាប់ផ្តើមធ្វើការលើប្រភេទ Psychological Types បន្ទាប់ពីការសម្រាកចុងក្រោយរបស់គាត់ជាមួយ Freud នៅពេលដែលគាត់បានចាកចេញពីសមាគម Psychoanalytic ហើយចាកចេញពីកៅអីរបស់គាត់នៅសាកលវិទ្យាល័យ Zurich ។ រយៈពេលដ៏សំខាន់នេះ (ពីឆ្នាំ 1913 ដល់ឆ្នាំ 1918) នៃភាពឯកកោដ៏ឈឺចាប់ ដែល Jung ខ្លួនគាត់ក្រោយមកបានកំណត់ថាជា "ពេលវេលានៃភាពមិនប្រាកដប្រជាខាងក្នុង" ដែលជា "វិបត្តិពាក់កណ្តាលជីវិត" ប្រែទៅជាឆ្អែតខ្លាំងជាមួយនឹងរូបភាពនៃការសន្លប់របស់គាត់ ដែលគាត់ ក្រោយមកបានសរសេរនៅក្នុងសៀវភៅជីវប្រវត្តិរបស់គាត់ "Memoirs ។ សុបិន្ត។ ការឆ្លុះបញ្ចាំង" ។ នៅទីនោះក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀតមានភស្តុតាងបែបនេះ។

ក្នុងចំណោមអ្នកទ្រឹស្តី និងអ្នកអនុវត្តផ្នែកចិត្តសាស្រ្ត លោក Carl Gustav Jung កាន់កាប់មុខតំណែងពិសេសមួយ។ វាមិនមែនសម្រាប់អ្វីនោះទេ ដែលគាត់ដើម្បីបំបែកខ្លួនគាត់តាមន័យវិទ្យា ហៅថាចិត្តវិទ្យាវិភាគការបង្រៀនរបស់គាត់។ ជាការពិតណាស់ នៅក្នុងការអនុវត្តផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្ត គាត់ធ្វើសកម្មភាពទាំងស្រុងតាមទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ ដោយមិនបោះបង់បច្ចេកទេសប្រកបដោយផ្លែផ្កាដែលបង្កើតឡើងដោយចិត្តវិទ្យានៃសាលា Viennese ក្នុងបុគ្គលរបស់ស្ថាបនិក Sigmund Freud នោះទេ។ Jung មិនបដិសេធលទ្ធផលដ៏មានតម្លៃដែលអ្នកក្បត់ជំនឿដំបូងបានមកដល់ - Alfred Adler ដែលបានបណ្តាលឱ្យមានការបែកបាក់នៅក្នុងសាលា Viennese ។ "ការក្បត់សាសនា" ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អរបស់ Jung ដែលរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះគោរពគាត់យ៉ាងខ្លាំងដូចដែលគាត់និយាយថា "Master Freud" គឺជាជំហានជៀសមិនរួចដែលមិនមានច្រើនសម្រាប់ខ្លួនគាត់ទេប៉ុន្តែសម្រាប់ចលនាចិត្តសាស្ត្រទាំងមូល។ យ៉ាងណាមិញ ក្រោយមកទៀតនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់បាតុភូតនៃវប្បធម៌ និងអរិយធម៌ទាំងនោះ ដែលភាគច្រើនជាសមូហភាពនិយមនៅក្នុងធម្មជាតិ ហើយបើកឡើងតាមគ្រាមភាសាក្នុងចលនារីកចម្រើនរបស់ពួកគេ តម្រូវឱ្យតំណាងរបស់ពួកគេ ព្រោះសម្រាប់រឿងចុងក្រោយនេះ ខ្លួនវាសំខាន់ជាងការពិចារណាផ្ទាល់ខ្លួន ដើម្បីមើលឱ្យច្បាស់។ នៅគោលបំណងនៃចលនានេះ ជាពិសេសនៅពេលមានការជម្រុញ (ដូចករណីនៅក្នុងសាលា Viennese) ដើម្បីបិទប្រព័ន្ធ។ ទំនាញ​នេះ​បង្វែរ​ភ្នែក​ពី​ជំហាន​បន្ទាប់​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​គូសបញ្ជាក់​ដោយ​ខ្លួន​ឯង - ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ការ​អនុវត្ត​វា​នឹង​ធ្វើ​ឱ្យ​វា​មិន​អាច​ទៅ​រួច​និង​មិន​ចាំបាច់​ក្នុង​ការ​បិទ​ប្រព័ន្ធ។

ជាឯកតានៃការវិភាគនៃចិត្តសាស្ត្រ លោក Jung បានស្នើឡើងនូវគោលគំនិតនៃ archetype ជាគំរូពីខាងក្នុង suprapersonal នៃការយល់ឃើញ ការគិត និងបទពិសោធន៍នៅកម្រិតផ្សេងៗនៃចិត្តមនុស្ស៖ សត្វ សកលលោក ទូទៅ គ្រួសារ និងបុគ្គល។ ថាមពលនៃ archetype គឺដោយសារតែការពិតដែលថាវាជាការសម្រេចបាននៃចំណង់ផ្លូវភេទ - ថាមពលផ្លូវចិត្តជាសកលដែល - មិនដូចគំនិតរបស់ Freud នៃចំណង់ផ្លូវភេទ - មិនមានពណ៌ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា (ឧទាហរណ៍ផ្លូវភេទ) ប៉ុន្តែអាចមានការសម្ដែងផ្សេងគ្នានៅក្នុង ផ្នែកផ្សេងៗនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការសិក្សាចិត្តគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់ - ការវិភាគមនុស្សម្នាក់ជួបសន្លប់របស់គាត់តាមរយៈការយល់ដឹងអំពីនិមិត្តសញ្ញាដែលអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិត: ក្នុងសុបិនសិល្បៈសាសនាទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ ភាសានិមិត្តសញ្ញានៃសន្លប់គួរតែត្រូវបានសិក្សា និងយល់ដោយប្រើទិន្នន័យនៃទេវកថា ពូជសាសន៍ និងការសិក្សាសាសនា។ ការយកចិត្តទុកដាក់ និងការបើកចំហចំពោះដំណើរការទាំងនេះធ្វើឱ្យសុខដុមរមនាជីវិតមនុស្ស។

Jung ក៏បានផ្តល់ការពិពណ៌នាអំពី extraverted (គោលបំណងជាចម្បងទៅពិភពលោកខាងក្រៅ) និង introverted (សំដៅទៅខាងក្នុង, ពិភពលោកប្រធានបទ) អាកប្បកិរិយានិងមុខងារបួនដោយយោងទៅតាមតួនាទីនៃប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងចិត្តបុគ្គល។

Neurosis តាមទស្សនៈនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ គឺជាលទ្ធផលនៃទំនាក់ទំនងមិនចុះសម្រុងគ្នារវាងមនសិការបុគ្គល និងខ្លឹមសារ archetypal ។ គោលដៅនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគឺដើម្បីជួយបុគ្គលម្នាក់ៗបង្កើត (ឬបង្កើតឡើងវិញ) ទំនាក់ទំនងដែលមានសុខភាពល្អជាមួយសន្លប់។ នេះមានន័យថាមនសិការមិនគួរត្រូវបានស្រូបយកដោយមាតិកាដែលមិនដឹងខ្លួន (ដែលត្រូវបានកំណត់ថាជាស្ថានភាពនៃវិកលចរិក) ឬដាច់ដោយឡែកពីពួកគេ។ ការប្រជុំនៃស្មារតីជាមួយនឹងសារនិមិត្តសញ្ញានៃសន្លប់ធ្វើឱ្យជីវិតនិងលើកកម្ពស់ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត។ Jung បានចាត់ទុកដំណើរការនៃការលូតលាស់ផ្នែកចិត្តសាស្រ្ត និងភាពចាស់ទុំ (ដែលគាត់ហៅថា ភាពឯកត្តជន) ជាដំណើរការដ៏សំខាន់នៅក្នុងជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ និងសង្គមទាំងមូល។

ដើម្បីដើរតាមគន្លងនៃភាពឯកា មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែអនុញ្ញាតឱ្យមានការជួបជាមួយនឹងអ្វីមួយនៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ដែលហួសពីអត្មា។ នេះត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការងារជាមួយសុបិន ស្គាល់សាសនា និងការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណផ្សេងៗ និងអាកប្បកិរិយារិះគន់ចំពោះគំរូសង្គម (ជាជាងការប្រកាន់ខ្ជាប់ដែលមិនឆ្លុះបញ្ចាំងតាមទំនៀមទម្លាប់ ជំនឿ គំរូ)។

ជំពូកទី 2 គំនិតផ្លូវចិត្ត

6. ចិត្តវិទ្យាវិភាគរបស់ C. Jung

Carl Gustav Jung (1875-1961) - ចិត្តវិទូជនជាតិស្វីស វិកលចរិត និងទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញ។ នៅឆ្នាំ ១៩០៩-១៩១៣ ។ បានសហការជាមួយ Z. Freud ដែលដើរតួនាំមុខគេក្នុងចលនាចិត្តសាស្ត្រ៖ គាត់គឺជាប្រធានទីមួយនៃសង្គមចិត្តសាស្ត្រអន្តរជាតិ ដែលជានិពន្ធនាយកនៃទិនានុប្បវត្តិចិត្តសាស្ត្រ ដែលបានបង្រៀនអំពីការណែនាំអំពីចិត្តសាស្ត្រ។

រួមជាមួយ Z. Freud, A. Adler និងអ្នកផ្សេងទៀត Jung គឺជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃចិត្តវិទ្យាជម្រៅ ដែលសិក្សាពីកម្រិតជ្រៅនៃចិត្តសាស្ត្របុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ពួកវាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយដ្រាយវ៍និងទំនោរលើកទឹកចិត្តផ្សេងទៀតដែលក្នុងនោះតួនាទីសំខាន់ត្រូវបានលេងដោយការជម្រុញដោយមិនដឹងខ្លួន សន្លប់ជាទូទៅ ផ្ទុយទៅនឹងដំណើរការផ្លូវចិត្តដែលដំណើរការនៅលើ "ជាន់" ខាងលើនៃចិត្តរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់គាត់នៃការសន្លប់ Jung បន្តខ្សែបន្ទាត់របស់ Freud តាមវិធីជាច្រើន។

ដំបូងបង្អស់គាត់ចែករំលែកនិងបង្កើតវិធីសាស្រ្តទូទៅរបស់ Freudian ចំពោះចិត្តវិទ្យាជាប្រព័ន្ធថាមពលផ្ទុយគ្នា - ពហុកម្រិតនិងពហុប៉ូល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះគាត់មិនយល់ស្របនឹងការបកស្រាយអំពីចំណង់ផ្លូវភេទ pansexual, ជជែកតវ៉ា - ផ្ទុយទៅនឹង Freud - ថាមូលដ្ឋាននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនិងប្រភពនៃជម្លោះរបស់ខ្លួនមិនមែនជាចំណង់ផ្លូវភេទនោះទេប៉ុន្តែថាមពលផ្លូវចិត្តដូចនោះគឺជាតម្រូវការណាមួយ។ ហើយមិនគ្រាន់តែទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងរាងកាយ somatic នោះទេ។ Freud មិនអាចទទួលយកបានទេ។ រវាងគាត់និង Jung ក្នុងឆ្នាំ 1913 ។ ការសម្រាកមួយបានកើតឡើង។

ក្រោយមក Jung បានផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពី Freudianism ហើយបានបង្កើតទ្រឹស្តីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដែលគាត់ហៅថា "ចិត្តវិទ្យាវិភាគ" ។ ជាមួយនឹងគំនិតរបស់គាត់ គាត់មានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់មិនត្រឹមតែលើចិត្តវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលើផ្នែកនរវិទ្យា ពូជសាសន៍ ប្រវត្តិប្រៀបធៀបនៃសាសនា គរុកោសល្យ និងអក្សរសិល្ប៍ផងដែរ។

រចនាសម្ព័ននៃចិត្តរបស់មនុស្សនៅក្នុងគំនិតរបស់ C. Jung

Jung បានចាត់ទុករចនាសម្ព័ន្ធថាមានធាតុផ្សំបីយ៉ាង៖

1. ស្មារតី - អត្មា - ខ្ញុំ;
2. សន្លប់បុគ្គល - "អាយធី";
3. "សន្លប់សមូហភាព" ដែលរួមមានគំរូផ្លូវចិត្តឬ "បុរាណ" ។

1. ព័ត៌មានពីពិភពខាងក្រៅនៃអាំងតង់ស៊ីតេទាបដែលមិនទាន់ឈានដល់កម្រិតនៃស្មារតី
2. ខ្លឹមសារ​ដែល​បាត់បង់​ភាព​តានតឹង និង​ត្រូវ​បាន​បំភ្លេច​ចោល
3. សភាវគតិ​ជីវសាស្ត្រ​ពី​កំណើត​និង​ការ​ជំរុញ​
4. ផ្លាស់ទីលំនៅពីស្មារតី, បង្ក្រាបបំណងប្រាថ្នា, គំនិត, បទពិសោធន៍, បង្កើត "ភាពស្មុគស្មាញដោយមិនដឹងខ្លួន"

Archetypes កំណត់៖

1. ទំនោរទៅនឹងប្រភេទជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយា
2. គំនិតរួមរបស់មនុស្សជាតិក្នុងយុគសម័យណាមួយ "ស្មារតីនៃសម័យ"
3. មានឥទ្ធិពលលើពិភពរូបវន្តខាងក្រៅ ធម្មជាតិ លំហ

Jung បានកត់សម្គាល់ថាខ្លឹមសារ ឬធាតុផ្សំខាងក្រោមអាចតំណាងនៅក្នុងចិត្តមនុស្ស៖

វាចាំបាច់ក្នុងការកែតម្រូវស្មុគស្មាញទាំងមូល ដើម្បីកែ "ស្មុគស្មាញ" វាចាំបាច់ក្នុងការទាញយក "ស្មុគស្មាញ" ដែលចោទប្រកាន់ពីអារម្មណ៍ពីសន្លប់ ដឹងឡើងវិញហើយផ្លាស់ប្តូរសញ្ញាអារម្មណ៍ផ្លាស់ប្តូរទិសដៅនៃអារម្មណ៍។ ផលប៉ះពាល់ នោះគឺគោលដៅគឺដើម្បីលុបបំបាត់មិនមែនជារោគសញ្ញានោះទេ ប៉ុន្តែផលប៉ះពាល់ដែលបង្កប់ន័យ "ស្មុគស្មាញ" ។

Jung បានរកឃើញច្បាប់នៃ "ការរួបរួមនៃការនៅក្នុងសន្លប់ទូទៅ": ប្រសិនបើមនុស្សពីរនាក់មានភាពស្មុគស្មាញដូចគ្នានៅពេលតែមួយនោះការព្យាករណ៍អារម្មណ៍កើតឡើងដែលបណ្តាលឱ្យមានការទាក់ទាញឬការច្រណែនរវាងពួកគេពោលគឺឧ។ អ្នក​ចាប់​ផ្ដើម​ព្យាបាល​មនុស្ស​នេះ​ដូច​ជា​អ្នក​នឹង​ព្យាបាល​ស្មុគស្មាញ​នេះ ប្រសិន​បើ​អ្នក​ដឹង​ពី​វា។

Jung បានកត់សម្គាល់ថាការព្យាករណ៍ដោយមិនដឹងខ្លួនបែបនេះ ទំនាក់ទំនងរវាងឪពុកម្តាយ និងកូនៗមានដូចជា៖ “ឧទាហរណ៍ដ៏ល្បីមួយគឺ ម្តាយក្មេកដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយកូនស្រីរបស់គាត់ ហើយដូចដែលវាត្រូវបានរៀបការជាមួយកូនប្រសាររបស់នាង។ ឬឪពុកដែលគិតថាគាត់កំពុងមើលថែកូនប្រុសរបស់គាត់ដោយការបង្ខំគាត់ដោយឆោតល្ងង់ដើម្បីបំពេញបំណងប្រាថ្នារបស់ឪពុករបស់គាត់ដូចជាក្នុងការជ្រើសរើសវិជ្ជាជីវៈឬរៀបការ។ ទាំងកូនប្រុសកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយឪពុក ឬវត្តមាននៃចំណងជិតស្និទ្ធដោយមិនដឹងខ្លួនរវាងម្តាយ និងកូនស្រី។

Jung អះអាងថា ប្រតិកម្មផ្លូវចិត្តណាមួយដែលមិនសមាមាត្រទៅនឹងមូលហេតុដែលបណ្តាលឱ្យវាត្រូវតែត្រូវបានពិនិត្យដើម្បីមើលថាតើវាមិនត្រូវបានលក្ខខណ្ឌដោយ archetype ក្នុងពេលតែមួយ។

Jung បាន​ណែនាំ​ពី​គោល​គំនិត គោលការណ៍នៃការចង acausal នៃភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា។- ដែលតំណាងឱ្យការចៃដន្យដ៏មានអត្ថន័យនៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានបំបែកនៅក្នុងពេលវេលានិងលំហ។

តាមនិយមន័យរបស់គាត់ ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានឹងមានប្រសិទ្ធភាពនៅពេលដែល "ស្ថានភាពផ្លូវចិត្តជាក់លាក់មួយកើតឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងព្រឹត្តិការណ៍ខាងក្រៅមួយ ឬច្រើនដែលកើតឡើងជាអត្ថន័យស្របគ្នាទៅនឹងស្ថានភាពប្រធានបទបច្ចុប្បន្ន"។ ព្រឹត្តិការណ៍ដែលទាក់ទងគ្នាដោយសមកាលកម្មគឺទាក់ទងយ៉ាងច្បាស់តាមប្រធានបទ ទោះបីជាមិនមានទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុលីនេអ៊ែររវាងពួកវាក៏ដោយ។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកគិតអំពីមនុស្សម្នាក់ដែលអ្នកមិនបានឃើញយូរហើយ គាត់ស្រាប់តែលេចមុខអ្នក ឬហៅអ្នកពីចម្ងាយ ឬភ្លាមៗនោះអ្នកមានស្ថានភាពថប់បារម្ភ ហើយអ្នកនឹងឃើញខ្លួនឯងជាសាក្សី ឬអ្នកចូលរួមភ្លាមៗ។ ក្នុង​ឧប្បត្តិហេតុ។ល។

ការពន្យល់ដែលអាចកើតមានសម្រាប់បាតុភូតនៃ "សមកាលកម្ម" គឺវត្តមាននៃទំនាក់ទំនងសន្លប់នៃមនុស្សម្នាក់ជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀតជាមួយនឹងគំរូនៃសន្លប់សមូហភាពជាមួយពិភពរូបវន្តនិងផ្នែកព័ត៌មាននៃមនុស្សជាតិនិងអវកាសជាមួយនឹងអតីតកាលបច្ចុប្បន្ននិង។ ព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគត។

គំនិតច្នៃប្រឌិតរបស់ Jung អំពីសន្លប់សមូហភាព អំពីការរួបរួមដោយសន្លប់របស់មនុស្សជាមួយនឹងមនុស្សជាតិ ពិភពលោក និង cosmos ត្រូវបានអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀត និងបញ្ជាក់នៅក្នុងការសិក្សាសម័យទំនើបនៃចិត្តវិទ្យា transpersonal ។

សាកលលោកគឺជាបណ្តាញដ៏សំខាន់ និងបង្រួបបង្រួមនៃពិភពលោកដែលទាក់ទងគ្នា និងជ្រៀតចូលគ្នា ដូច្នេះវាអាចទៅរួចដែលថានៅក្រោមកាលៈទេសៈណាមួយ មនុស្សម្នាក់អាចស្ដារអត្តសញ្ញាណរបស់គាត់ជាមួយនឹងបណ្តាញលោហធាតុ ហើយដឹងអំពីទិដ្ឋភាពណាមួយនៃអត្ថិភាពរបស់វា (តេឡេស្យា រោគវិកលចរិត ចក្ខុវិស័យពីចម្ងាយ។ ការទស្សន៍ទាយអនាគត ការជ្រៀតចូលទៅក្នុងអតីតកាលដ៏ឆ្ងាយ បង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯងចំពោះមនុស្សមួយចំនួន ហើយសំណួរគឺមិនមានទៀតទេថាតើបាតុភូតបែបនេះអាចទៅរួចទេ ប៉ុន្តែតើត្រូវពិពណ៌នាអំពីរបាំងដែលរារាំងពួកគេពីការកើតឡើងនៅពេលណាក៏បាន)។ ការពិសោធន៍ស្រាវជ្រាវទំនើបដោយ S. Grof បញ្ជាក់ពីភាពត្រឹមត្រូវនៃគោលគំនិតរបស់ C. Jung ការតភ្ជាប់ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃមនសិការរបស់មនុស្សជាមួយនឹងបាតុភូតសន្លប់នៃសន្លប់ផ្ទាល់ខ្លួន និងសមូហភាព ជាមួយនឹង archetypes លទ្ធភាពនៃការចូលប្រើរបស់មនុស្សក្នុងវិស័យព័ត៌មានសកលនៃ មនសិការរួម និងមនសិការនៅក្នុងបទពិសោធន៍បុគ្គល។

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ- មួយនៃទិសដៅចិត្តសាស្ត្រ ស្ថាបនិកដែលជាចិត្តវិទូ និងវប្បធម៌ជនជាតិស្វីស C. G. Jung ។ ទិសដៅនេះគឺទាក់ទងទៅនឹងចិត្តវិទ្យា ប៉ុន្តែមានភាពខុសគ្នាខ្លាំង។ ខ្លឹមសាររបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការយល់ដឹង និងការរួមបញ្ចូលនូវកម្លាំងដ៏ស៊ីជម្រៅ និងការលើកទឹកចិត្តនៅពីក្រោយអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស តាមរយៈការសិក្សាអំពីបាតុភូតនៃសុបិន រឿងព្រេងនិទាន និងទេវកថា។ ចិត្តវិទ្យាវិភាគគឺផ្អែកលើគំនិតនៃអត្ថិភាពនៃផ្នែកដែលមិនដឹងខ្លួននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលជាប្រភពនៃកម្លាំងព្យាបាលនិងការអភិវឌ្ឍនៃបុគ្គល។ គោលលទ្ធិនេះត្រូវបានផ្អែកលើគោលគំនិតនៃសន្លប់សមូហភាព ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិន្នន័យនៃនរវិទ្យា ជនជាតិភាគតិច ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ និងសាសនា វិភាគដោយ Jung ក្នុងទិដ្ឋភាពនៃការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្ត និងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយដែលបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងចិត្ត។ របស់បុគ្គល។ ផ្ទុយទៅនឹងវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃចិត្តវិទ្យាពិសោធន៍ ចិត្តវិទ្យាវិភាគមិនចាត់ទុកបុគ្គលឯកោអរូបីទេ ប៉ុន្តែចិត្តបុគ្គលដែលសម្របសម្រួលដោយទម្រង់វប្បធម៌ និងភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយចិត្តសមូហភាព។

បទប្បញ្ញត្តិទូទៅ

Neurosis តាមទស្សនៈនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ គឺជាលទ្ធផលនៃទំនាក់ទំនងមិនចុះសម្រុងគ្នារវាងមនសិការបុគ្គល និងខ្លឹមសារ archetypal ។ គោលដៅនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគឺដើម្បីជួយបុគ្គលម្នាក់ៗបង្កើត (ឬបង្កើតឡើងវិញ) ទំនាក់ទំនងដែលមានសុខភាពល្អជាមួយសន្លប់។ នេះមានន័យថាមនសិការមិនគួរត្រូវបានស្រូបយកដោយមាតិកាដែលមិនដឹងខ្លួន (ដែលត្រូវបានកំណត់ថាជាស្ថានភាពនៃវិកលចរិក) ឬដាច់ដោយឡែកពីពួកគេ។ ការប្រជុំនៃស្មារតីជាមួយនឹងសារនិមិត្តសញ្ញានៃសន្លប់ធ្វើឱ្យជីវិតនិងលើកកម្ពស់ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត។ Jung បានចាត់ទុកដំណើរការនៃការលូតលាស់ផ្នែកចិត្តសាស្រ្ត និងភាពចាស់ទុំ (ដែលគាត់ហៅថា ភាពឯកត្តជន) ជាដំណើរការដ៏សំខាន់នៅក្នុងជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ និងសង្គមទាំងមូល។

ដើម្បីដើរតាមគន្លងនៃភាពឯកា មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែអនុញ្ញាតឱ្យមានការជួបជាមួយនឹងអ្វីមួយនៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ដែលហួសពីអត្មា។ នេះត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការងារជាមួយសុបិន ស្គាល់សាសនា និងការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណផ្សេងៗ និងអាកប្បកិរិយារិះគន់ចំពោះគំរូសង្គម (ជាជាងការប្រកាន់ខ្ជាប់ដែលមិនឆ្លុះបញ្ចាំងតាមទំនៀមទម្លាប់ ជំនឿ គំរូ)។

ដេរីវេនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគគឺ៖

គំនិតជាមូលដ្ឋាន

សន្លប់

ចិត្តវិទ្យាវិភាគគឺផ្អែកលើការសន្មត់នៃអត្ថិភាពនៃសន្លប់បុគ្គលជាធាតុផ្សំដ៏មានឥទ្ធិពលនៃព្រលឹងមនុស្ស។ ទំនាក់ទំនងដែលមានស្ថេរភាពរវាងស្មារតី និងសន្លប់នៅក្នុងចិត្តបុគ្គលគឺចាំបាច់សម្រាប់ភាពសុចរិតរបស់វា។

ការសន្មត់សំខាន់មួយទៀតគឺថា សុបិនបង្ហាញពីគំនិត ជំនឿ និងអារម្មណ៍ដែលនៅតែមិនដឹងខ្លួនចំពោះបុគ្គល ប៉ុន្តែមានទំនោរនឹងធ្វើដូច្នេះ ហើយសម្ភារៈនេះត្រូវបានបង្ហាញតាមរបៀបដែលបុគ្គលពិពណ៌នារូបភាពដែលមើលឃើញ។ ការសន្លប់ដែលនៅសេសសល់ សម្ភារៈនេះមាននៅក្នុងសន្លប់ ហើយសុបិនគឺជាមធ្យោបាយសំខាន់មួយក្នុងការបង្ហាញពីសម្ភារៈនេះ។

ចិត្តវិទ្យាវិភាគបែងចែករវាងបុគ្គល (ផ្ទាល់ខ្លួន) និងសន្លប់សមូហភាព (សូមមើលខាងក្រោម)។

សន្លប់រួមមាន archetypes ទូទៅសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់។ នេះមានន័យថានៅក្នុងដំណើរការនៃភាពឯកត្តជន និមិត្តសញ្ញាអាចលេចឡើងដែលមិនទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងបទពិសោធន៍ផ្ទាល់របស់មនុស្សជាក់លាក់។ ខ្លឹមសារទាំងនេះគឺជាចម្លើយចំពោះសំណួរដ៏ស៊ីជម្រៅរបស់មនុស្សជាតិ៖ ជីវិត សេចក្តីស្លាប់ អត្ថន័យ សុភមង្គល ការភ័យខ្លាច។ គំនិតទាំងនេះ និងគំនិតផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានធ្វើឱ្យប្រាកដ និងរួមបញ្ចូលដោយមនុស្សម្នាក់។

សន្លប់រួម

គំនិតរបស់ Jung អំពីការសន្លប់សមូហភាពគឺតែងតែមានការយល់ច្រឡំ។ ដើម្បីយល់ពីគោលគំនិតនេះ ចាំបាច់ត្រូវយល់ពីអត្ថន័យនៃ archetypes ។

គំរូនៃសន្លប់សមូហភាពអាចត្រូវបានគេគិតថាជា DNA នៃព្រលឹងមនុស្ស។ មនុស្សយើងទាំងអស់មានតំណពូជ និងទំនោរទៅរករូបរាងកាយមួយចំនួន (ឧ. មានដៃពីរ បេះដូងតែមួយ) ហើយស្រដៀងគ្នានេះដែរ យើងទាំងអស់គ្នាមានទំនោរផ្លូវចិត្តពីកំណើតក្នុងទម្រង់នៃ archetypes ដែលបង្កើតជាសន្លប់រួម។

ផ្ទុយទៅនឹងពិភពគោលបំណង ការពិតប្រធានបទនៃ archetypes មិនអាចវាស់វែងបានពេញលេញដោយវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវបរិមាណនោះទេ។ វា​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​រក​ឃើញ​បាន​តែ​តាម​រយៈ​ការ​សិក្សា​នៃ​ការ​ទំនាក់​ទំនង​ជា​និមិត្ត​រូប​នៃ​ព្រលឹង​មនុស្ស - ក្នុង​សិល្បៈ សុបិន សាសនា ទេវកថា និង​ក្នុង​ការ​គូរ​ទំនាក់ទំនង និង​អាកប្បកិរិយា​របស់​មនុស្ស។ Jung បានលះបង់ជីវិតរបស់គាត់ចំពោះភារកិច្ចស្វែងរក និងស្វែងយល់ពីសមូហភាពដោយមិនដឹងខ្លួន គាត់បានសន្មត់ថាប្រធានបទនិមិត្តសញ្ញាមួយចំនួនមាននៅគ្រប់វប្បធម៌ គ្រប់សម័យកាល និងក្នុងមនុស្សគ្រប់រូប។

archetypes

Jung បានណែនាំគំនិតនៃចិត្តសាស្ត្រ archetype ក្នុងឆ្នាំ 1919 នៅក្នុង Instinct and the Unconscious ។ តាម​ការ​យល់​ឃើញ​របស់​គាត់ archetypes គឺ​ជា​គំរូ​នៃ​គំនិត​សកល​ពី​កំណើត ហើយ​វា​អាច​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ដើម្បី​បកស្រាយ​លទ្ធផល​នៃ​ការ​ស្រាវជ្រាវ។ ក្រុមនៃការចងចាំ និងការតភ្ជាប់ជុំវិញ archetype ត្រូវបានគេហៅថាស្មុគស្មាញ។ ជាឧទាហរណ៍ ស្មុគ្រស្មាញរបស់ម្តាយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទម្រង់មេ។ Jung បានចាត់ទុក archetypes ជាសរីរាង្គផ្លូវចិត្ត ដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងសរីរាង្គនៃរាងកាយ ចាប់តាំងពីទាំងពីរមានទំនោរ morphological ដែលបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍ។

ការយល់ឃើញដោយខ្លួនឯងនិង neuroticism

តម្រូវការពីកំណើតសម្រាប់ការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯង ជំរុញឱ្យមនុស្សស្វែងរក និងរួមបញ្ចូលសម្ភារៈដែលបោះបង់ចោល។ ដំណើរ​ធម្មជាតិ​នេះ​គេ​ហៅ​ថា​បុគ្គល​ដែល​ជា​ដំណើរ​នៃ​ការ​ក្លាយ​ជា​បុគ្គល។

យោងតាមលោក Jung ការសម្រេចដោយខ្លួនឯងអាចប្រព្រឹត្តទៅជាពីរដំណាក់កាល។ នៅក្នុងពាក់កណ្តាលដំបូងនៃជីវិតមនុស្សម្នាក់បំបែកចេញពីសហគមន៍ព្យាយាមបង្កើតអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ (ខ្ញុំ) ។ ហេតុដូច្នេះហើយ យុវវ័យមានការបំផ្លិចបំផ្លាញច្រើន ហើយទំនាក់ទំនងរបស់ក្មេងជំទង់ជាមួយឪពុកម្តាយតែងតែពោរពេញដោយអរិភាព។ Jung ក៏បាននិយាយផងដែរថា យើងឆ្លងកាត់ "ភាពពេញវ័យទីពីរ" នៅអាយុ 35-40 ឆ្នាំ នៅពេលដែលយើងផ្លាស់ប្តូរការផ្តោតអារម្មណ៍ពីតម្លៃសម្ភារៈ ភេទ ការបង្កើតកូនទៅតម្លៃនៃសហគមន៍ និងខាងវិញ្ញាណ។

នៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃជីវិត មនុស្សម្នាក់បានរួបរួមជាមួយនឹងពូជមនុស្ស ក្លាយជាផ្នែកមួយនៃវាម្តងទៀត។ នៅពេលនេះ មនុស្សពេញវ័យកាន់តែមានឆន្ទៈក្នុងការចែករំលែកអ្វីមួយជាមួយអ្នកដទៃ (លះបង់ពេលវេលាដោយស្ម័គ្រចិត្តដើម្បីបុព្វហេតុទូទៅ ចូលរួមក្នុងការសាងសង់ ថែសួន សិល្បៈ) ជាជាងបំផ្លាញ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះគាត់យកចិត្តទុកដាក់បន្ថែមទៀតចំពោះអារម្មណ៍របស់គាត់ - ដឹងខ្លួននិងសន្លប់។ ដូចដែល Jung បានសង្កេត វាកម្រណាស់សម្រាប់មនុស្សវ័យក្មេងដែលនិយាយថា "ខ្ញុំខឹង" ឬ "ខ្ញុំក្រៀមក្រំ" ព្រោះនេះបង្ហាញពីការចូលរួមនៅក្នុងបទពិសោធន៍របស់មនុស្សទូទៅដែលគាត់តែងតែមកក្នុងវ័យកាន់តែចាស់ និងកាន់តែឆ្លាតវៃ។ . សម្រាប់យុវវ័យ ប្រធានបទនៃការស្វែងរកខ្លឹមសារពិតរបស់បុគ្គលគឺជាលក្ខណៈ ហើយសម្រាប់បុគ្គលិកលក្ខណៈរួម គំនិតឈានមុខគេគឺជាគំនិតដែលរួមចំណែកដល់បទពិសោធន៍ទូទៅមួយ។

លោក Jung បានសន្មត់ថា គោលដៅចុងក្រោយនៃការសន្លប់រួម និងការដឹងខ្លួនឯងគឺជាការសម្រេចបាននូវកម្រិតខ្ពស់បំផុត ពោលគឺកម្រិតនៃបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណ។

ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មិនរីកចម្រើនតាមផ្លូវនៃចំណេះដឹងខ្លួនឯងទេ រោគសញ្ញានៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទកើតឡើង រួមទាំងជំងឺដែលល្បីដូចជា phobia, fetishism ឬ depression ។

ស្រមោល

ស្រមោល​គឺ​ជា​សភាវៈ​ដែល​មិន​ដឹង​ខ្លួន ដែល​សំដៅ​ទៅ​លើ​ការ​សង្កត់សង្កិន ការ​សង្កត់សង្កិន ឬ​ការ​ផ្តាច់ខ្លួន​នៃ​ផ្នែក​មនសិការ​នៃ​បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាវិភាគ វាជាទម្លាប់ក្នុងការញែកចេញទាំងផ្នែកច្នៃប្រឌិត និងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃស្រមោលមនុស្ស។

នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ ស្រមោលតំណាងឱ្យអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់មិនទទួលយកនៅក្នុងខ្លួនគាត់។ ជាឧទាហរណ៍ បុគ្គលដែលចាត់ទុកខ្លួនថាជាមនុស្សសប្បុរស មានគុណសម្បត្តិជាស្រមោលនៃភាពឈ្លើយ ឬទុច្ចរិត។ ហើយផ្ទុយទៅវិញ សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដែលរឹងរូសដោយធម្មជាតិ ភាពទន់ភ្លន់ និងភាពរសើបនៅតែមាននៅក្នុងស្រមោល។

នៅក្នុងទិដ្ឋភាពស្ថាបនា ស្រមោលតំណាងឱ្យគុណសម្បត្តិវិជ្ជមាន និងមានប្រយោជន៍។ ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា "មាសនៃស្រមោល" ។

Jung បានសង្កត់ធ្ងន់ថាតើវាមានសារៈសំខាន់យ៉ាងណាក្នុងការយល់អំពីខ្លឹមសារនៃស្រមោល ហើយបញ្ចូលវាទៅក្នុងស្មារតី ដើម្បីជៀសវាងស្ថានភាពដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើការវាយតម្លៃលើគុណភាពនៃស្រមោលទៅលើអ្នកដទៃ (សមស្របនឹងពួកគេ)។

នៅក្នុងសុបិន ស្រមោលជារឿយៗត្រូវបានតំណាងថាជារូបងងឹតនៃភេទដូចគ្នាទៅនឹងអ្នកសុបិនខ្លួនឯង។

យោងតាមលោក Jung មនុស្សម្នាក់ដោះស្រាយជាមួយស្រមោលតាមវិធីបួនយ៉ាង៖ ការបដិសេធ ការព្យាករណ៍ ការរួមបញ្ចូល និង/ឬការផ្លាស់ប្តូរ។

សូម​មើល​ផង​ដែរ

• សមាគមអន្តរជាតិសម្រាប់ចិត្តវិទ្យាវិភាគ

កំណត់ចំណាំ

អក្សរសាស្ត្រ

1. C. G. Jung, ការចងចាំ, សុបិន, ការឆ្លុះបញ្ចាំង។ Kyiv: Air Land, ឆ្នាំ ១៩៩៤។
2. C. G. Jung, ការបង្រៀន Tavistock ។ Kyiv: Shinto, ឆ្នាំ ១៩៩៥។
3. C. G. Jung, Libido, Metamorphoses និងនិមិត្តសញ្ញារបស់វា។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ VEIP ឆ្នាំ ១៩៩៤។
4. C. G. Jung បុរស និងនិមិត្តសញ្ញារបស់គាត់។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ BSK, 1996 ។
5. G. Adler, ការបង្រៀនអំពីចិត្តវិទ្យាវិភាគ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ៖ សៀវភៅយោង, ឆ្នាំ ១៩៩៦។
6. D. Sh. Bolen, ទេពធីតានៅក្នុងស្ត្រីគ្រប់រូប។ អិមៈ សូហ្វៀ ឆ្នាំ ២០០៥។
7. D. Sh. Bolen, ព្រះនៅក្នុងមនុស្សគ្រប់រូប។ អិមៈសូហ្វៀ, ២០០៦ ។
8. H. Dickman, Methods in Analytical Psychology, M., Ron, 2002 ។
9. D. Kalshed, ពិភពខាងក្នុងនៃការរបួស, M., Academ ។ គម្រោង, 2001 ។
10. Cambridge Guide to Analytical Psychology, M. Dobrosvet, 2000 ។
11. T. Kirsch, Jungians, St. Petersburg, "A-Z", "Janus", 2007 ។
12. E. Neumann, ប្រភពដើម និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃស្មារតី, M., Refl-book, 1998 ។
13. E. Neumann, Depth Psychology and New Ethics, St. Petersburg, GA, 1999។
14. D. Sedgwick, អ្នកព្យាបាលរបួស, M., Dobrosvet, 2007 ។
15. A. Samuels, B. Shorter, F. Plot, C. Jung Dictionary of Analytical Psychology, ABC Classics, 2009 ។
16. M.-L. Von Franz, ចិត្តវិទ្យានៃរឿងនិទាន, ផ្លូវ Petersburg, BSC, 1997 ។
17. M.-L. Von Franz, លំនាំ Archetypal នៅក្នុងរឿងនិទាន, ទីក្រុងមូស្គូ, Klass, 2007 ។
18. J. Khodorov, ការព្យាបាលដោយរាំ និងចិត្តវិទ្យាជម្រៅ៖ ការស្រមើលស្រមៃបើកបរ, M., Cogito Center, 2008 ។
19. J. Hall, ការបកស្រាយរបស់ Jungian នៃសុបិន, សាំងពេទឺប៊ឺគ, BSC, ឆ្នាំ 1999 ។
20. J. Hollis, Pass in the middle of the way, M., Infra-M, 2002 ។
21. N. Schwartz-Salant, រ៉ូបរាត្រីពណ៌ខ្មៅ, M., IKSR, 2008 ។
22. Jung, Wheelwright, Neumann et al., Anima and Animus, M., MAAP, 2008 ។
23. P. Young-Eisendrat, Witches and Heroes, M., Kogito-center, 2005 ។

តំណភ្ជាប់

• វិបផតថលឧទ្ទិសដល់ Carl Gustav Jung និងចិត្តវិទ្យាវិភាគ។

ចិត្តវិទ្យា
ផ្នែក	ចិត្តវិទ្យាទូទៅ Acmeology Differential psychology Psychogenetics Psychodiagnostics Psycholinguistics Psychology of perception (ក្លិន ពណ៌ សំឡេង រសជាតិ ការយល់ឃើញដោយ tactile) ចិត្តវិទ្យា បុគ្គលិកលក្ខណៈ ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ពិសេស ចិត្តវិទ្យាប្រៀបធៀប ចិត្តវិទ្យាវិវត្តន៍ ចិត្តវិទ្យា ពិសោធន៍ ចិត្តវិទ្យា
បានអនុវត្ត	ចិត្តវិទ្យាវិស្វកម្ម ចិត្តវិទ្យា គ្លីនិក ចិត្តវិទ្យា សរសៃប្រសាទ ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ជំនួយផ្លូវចិត្ត សុខភាព ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា គរុកោសល្យ ចិត្តវិទ្យា កីឡា ចិត្តវិទ្យា ការងារ ចិត្តវិទ្យា ការគ្រប់គ្រង ចិត្តវិទ្យាគ្រួសារ ចិត្តវិទ្យា សេដ្ឋកិច្ច ចិត្តវិទ្យា ច្បាប់ ចិត្តវិទ្យា មាតាបិតា ចិត្តវិទ្យា
ទិសដៅ (សាលារៀន)	សមាគមនិយម ឥរិយាបទ មុខងារនិយម រចនាសម្ព័ន្ធនិយម ចិត្តសាស្ត្រ ការវិភាគ ចិត្តវិទ្យាវិភាគចិត្តវិទ្យា Gestalt ចិត្តវិទ្យា វប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ ចិត្តវិទ្យា ទ្រឹស្តីសកម្មភាព ចិត្តវិទ្យា ការយល់ដឹង ចិត្តវិទ្យា មនុស្សសាស្ត្រ ចិត្តវិទ្យា អត្ថិភាព ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ សនិទាន-អារម្មណ៍-អាកប្បកិរិយា ការព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ អន្តរបុគ្គល ការវិភាគប្រតិបត្តិការ
អ្នកចិត្តសាស្រ្តលេចធ្លោ	Alfred Adler Gordon Allport Albert Bandura George Kelly Raymond Kettel Eric Erikson Hans Eysenck Leon Festinger Victor Frankl Sigmund Freud Donald Hebb William James Carl Jung Kurt Lewin Abraham Maslow Stanley Milgram George Miller Ivan Pavlov Lev Vygotsky Alexei Leontiev Alexander Luria John Rogers Piaget Burres Skinner Wilhelm Wundt Max Wertheimer Wolfgang Köhler Kurt Koffka Frederick Perls Eric Bern

មូលនិធិវិគីមេឌា។ ឆ្នាំ ២០១០។

សូមមើលអ្វីដែល "ចិត្តវិទ្យាវិភាគ" មាននៅក្នុងវចនានុក្រមផ្សេងទៀត៖

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ- ចិត្តវិទ្យាវិភាគ សូមមើល... សព្វវចនាធិប្បាយវេជ្ជសាស្ត្រធំ

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ- ប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តជនជាតិស្វីស C. G. Jung ដែលបានផ្តល់ឈ្មោះនេះឱ្យនាងដើម្បីសម្គាល់នាងពីទិសដៅនៃការវិភាគផ្លូវចិត្តដោយ Z. Freud ។ ការផ្តល់ឱ្យដូចជា Freud សន្លប់នៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិនៃអាកប្បកិរិយា Jung បានជ្រើសរើសចេញរួមជាមួយ ... ... សព្វវចនាធិប្បាយចិត្តវិទ្យាដ៏អស្ចារ្យ

សូមមើលចិត្តវិទ្យាវិភាគ។ អាន់ទីណាស៊ី។ សព្វវចនាធិប្បាយសង្គមវិទ្យា ឆ្នាំ២០០៩... សព្វវចនាធិប្បាយសង្គមវិទ្យា

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ ឃើញទេ? G. Yulg ។ សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី៖ ក្នុង ៤ វ៉ុល។ M. : ការគិត។ កែសម្រួលដោយ V. S. Stepin ។ ២០០១... សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា

- "ចិត្តវិទ្យាវិភាគ" (ចិត្តវិទ្យាស្មុគ្រស្មាញ) ទិសដៅនៃចិត្តវិទ្យាជម្រៅ (សូមមើល។ ចិត្តវិទ្យាជ្រៅ) បង្កើតឡើងដោយ C. G. Jung ក្នុងឆ្នាំ 1913 ។ បន្តពីការយល់ដឹងនៃចិត្តវិទ្យាជាប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងស្វ័យគ្រប់គ្រងដោយស្វ័យភាពដោយផ្អែកលើគ្នាទៅវិញទៅមក ... ។ .. វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ