ការបកស្រាយផ្លូវចិត្ត។ ជាទូទៅនៅក្នុងបច្ចេកទេសនៃចិត្តវិភាគ ការព្យាបាលដោយគាំទ្រ និងការព្យាបាលដោយចិត្តសាស្ត្រ។ វិធីសាស្រ្តសមាគមដោយឥតគិតថ្លៃ

ឆ្នាំបោះពុម្ព និងលេខទិនានុប្បវត្តិ៖

ពីបេះដូងនៃ mallow
ដើម​ស្វាយ​ដុះ​ពន្លក​ចេញ​ឈាម...

Bogdan Gura

សេចក្តីផ្តើម

ការចាប់ផ្តើមនៃការស្រាវជ្រាវរបស់ខ្ញុំគឺដូចជាការធ្វើការនៅក្នុងការិយាល័យមួយ: សមាគមមួយ, ផុសចេញពីសមុទ្រនៃរូបភាព, អារម្មណ៍និងសុខុមាលភាព, ស្រាប់តែរៀបចំផ្សេងទៀតទាំងអស់និងធ្វើឱ្យខ្ញុំយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះខ្លួនឯង។ គ្មានឆ្ងល់ទេ៖ បន្ទាប់ពីបានទាំងអស់ សមាគមនេះនៅពេលតែមួយបានធ្វើឱ្យមានវិធីសាស្រ្តដោយខ្លួនឯង មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយថា បានផ្តល់កំណើតវានៅក្នុង pulsation ពណ៌ក្រហមនៃអត្ថន័យជាច្រើនរបស់វា។

ផ្លូវភេទ។ ការរួមភេទក្នុងន័យទូលំទូលាយបំផុត ជាមួយនឹងការភ្ជាប់នៃគំនិត និងស្រមោលទាំងអស់ដែលអ្នកអាចគិតបាន។ ឬយ៉ាងហោចណាស់គ្រាន់តែស្រមៃ។

អត្ថន័យជាច្រើនដែលផ្លូវភេទទទួលបាននៅក្នុងវប្បធម៌ ឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើការអប់រំ ការលូតលាស់ និងការអភិវឌ្ឍន៍ លក្ខណៈពិសេស និងភាពខុសប្លែកគ្នាដែលការយល់ដឹងអំពីផ្លូវភេទបន្ថែមលើការសន្ទនារបស់មនុស្ស វាហាក់ដូចជាគួរជំរុញទឹកចិត្តទាំងមនុស្សសាមញ្ញ និងអ្នកជំនាញឱ្យសិក្សាប្រធានបទនេះ ហើយបញ្ចូលវាយ៉ាងសកម្ម។ ចូលទៅក្នុងបរិបទនៃវិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើយើងងាកទៅរកសុន្ទរកថាចិត្តសាស្ត្រ យើងនឹងឃើញថានៅក្នុងការងារផ្លូវចិត្តភាគច្រើន ចាប់ផ្តើមជាមួយ Freud ទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទ និងការចាប់ផ្តើមនៃជីវិតស្និទ្ធស្នាល (ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ defloration) ត្រូវបានចាត់ទុកថាស្មើរនឹងអំពើហឹង្សា ការច្រណែន របួស និងសូម្បីតែ ស្មើនឹងអំពើហឹង្សា។ Z. Freud បង្កើតគំនិតរបស់គាត់អំពីការអភិវឌ្ឍន៍ស្ត្រីលើទំនាក់ទំនងដ៏ស្មុគ្រស្មាញរវាងស្ត្រី និងផ្លូវភេទបុរស ដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ តួនាទីសំខាន់ត្រូវបានលេងដោយបំណងប្រាថ្នារបស់ក្មេងស្រីតូចម្នាក់ដើម្បីមានលិង្គ ដែលក្រោយមកបានផ្លាស់ប្តូរទៅជា បំណងប្រាថ្នាចង់មានកូន។ ការបន្ថែមផ្សេងៗចំពោះទ្រឹស្ដីនេះនៅពេលអនាគត ជាមូលដ្ឋានគ្រាន់តែពង្រឹងនិន្នាការនៃការបញ្ចូលគ្នានៃន័យធៀបនៃការប្រជែងគ្នា អំពើហឹង្សា ក៏ដូចជានិមិត្តសញ្ញា - ហើយជួនកាលពិតប្រាកដ - ភាពផ្ទុយគ្នានៃភេទ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Freud មិនបង្ហាញពីហេតុផលផ្សេងទៀតសម្រាប់ការប្រឆាំងបែបនេះទេ លើកលែងតែកត្តាជីវសាស្ត្រ។ ជម្លោះនៅក្នុងទស្សនៈរបស់គាត់បានក្លាយទៅជាការវិវត្តន៍ (តាមលក្ខណៈជីវសាស្រ្ត) ស្ទើរតែជាលក្ខខណ្ឌ ដែលមានន័យថាវាជាកាតព្វកិច្ច និងជៀសមិនរួច អ្វីមួយដែលផ្តល់ឱ្យដំបូង ដូចជាអំពើបាបដើមនៅក្នុង dogma សាសនានៃគ្រិស្តអូស្សូដក់។ យើងអាចសន្មត់ថាប្រព័ន្ធដែលបង្កើតឡើងដោយគំនិត និងសង្គមច្រើន ឬតិច រួមទាំងប្រព័ន្ធនៃការព្យាបាល និងការពន្យល់អំពីជំងឺសរសៃប្រសាទ ដូចជាការវិភាគផ្លូវចិត្ត គឺមានកាតព្វកិច្ចយ៉ាងសាមញ្ញក្នុងការមាន dogmas ផ្ទាល់ខ្លួន គូសបញ្ជាក់ ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ "ក្របខ័ណ្ឌនៃសេចក្តីជំនឿ" និង ជាវេទិកាសម្រាប់ការបង្កើតផ្ទាល់ខ្លួននៃពិភពលោក ("កាលពីដើមមានបែបនោះ ហើយដូច្នេះឥឡូវនេះអ្វីគ្រប់យ៉ាងកើតឡើងដូចនេះ") ។ នេះគឺជាការពន្យល់ដ៏ល្អមួយ ប៉ុន្តែវាមិនអាចជួយឱ្យយល់បានថាហេតុអ្វីបានជាការរួមភេទជាអាទិភាពសម្រាប់ស្ត្រី និងបុរសត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់នៅក្នុងគំនិតនេះជាមួយនឹងអំពើហិង្សា។

សូមចាំថានៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Freud និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ដែលពិពណ៌នាអំពីទំនាក់ទំនង (ពិតឬសន្មត់) របស់កុមារទៅកន្លែងកើតហេតុបឋមក៏មានការសង្កត់ធ្ងន់លើការឈ្លានពានដល់កម្រិតធំជាងលើស្នេហា។ ប៉ុន្តែតាមពិត ហេតុអ្វីបានជាកុមារដែលសង្កេតមើលទិដ្ឋភាពបឋម និង "មិនយល់ពីអត្ថន័យនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង" គួរសម្រេចចិត្តថា អំពើហិង្សា អំពើឈ្លានពាន និងមិនមែនការរួបរួមស្នេហាកំពុងកើតឡើង? ម្តាយ​គាត់​មិន​ឱប​គាត់​យ៉ាង​ណែន បោះ​គាត់​ឡើង​ទៅ​ដេក​ជាមួយ​គាត់​លើ​គ្រែ លើ​ឥដ្ឋ នៅ​ក្នុង​ទីធ្លា​នោះ​ទេ? តើ​គាត់​មិន​ស្រែក​ហ៊ោ​ដោយ​រីករាយ​ទេ​ឬ? ដូច្នេះ ហេតុអ្វី​បានជា​គាត់​ឮ​ម្តាយ​ស្រែក​នៅក្នុង​បន្ទប់​គេង ឬ​ឃើញ​ឪពុកម្តាយ​របស់គាត់​កំពុង​ឱប​នៅលើ​គ្រែ តើ​គាត់​គួរ​សម្រេចចិត្ត​ថា «​ប៉ា​វាយ​ម៉ាក់​» ?

ប្រហែលជាវានឹងកាន់តែងាយស្រួលសម្រាប់យើងក្នុងការធ្វើការជាមួយការបកស្រាយបែបនេះ ប្រសិនបើយើងចាំថា ការងារភាគច្រើនត្រូវបានសរសេរដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្តបុរស។ វាមិនមែនជាការសម្ងាត់សម្រាប់នរណាម្នាក់នោះទេ ហើយនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ជាច្រើនដងដោយ Freud និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ ហើយដោយប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា ការវិភាគផ្លូវចិត្តគឺនៅលើទាំងមូល ការបង្កើតបុរសផ្តោតលើចិត្តវិទ្យាបុរស។ ហើយ "ការអាន" នៃការរួមភេទដែលជាទិដ្ឋភាពចម្បងនិងការបំផ្លិចបំផ្លាញគឺកាន់តែស៊ីជម្រៅ - ការអាននៃភាពជាស្ត្រីក្នុងន័យនេះក្លាយជាប្រភេទនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រធានបទស្ត្រីនៅក្នុងព្រលឹងបុរសមិនច្រើនទេ។ ហើយខ្ញុំសន្មត់ថាវាទាក់ទងនឹងបញ្ហាខុសគ្នាទាំងស្រុងពីបញ្ហាដែលស្ថិតនៅលើផ្ទៃ - មិនច្រើនទេជាមួយនឹងបទពិសោធន៍នៃឈុតបឋម ភេទ និងសូម្បីតែភាពជាស្ត្រី ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីផ្លូវភេទ និងភាពរឹងមាំ។ បុរសនិងស្ត្រីការបកស្រាយរបស់ពួកគេតាមទស្សនៈផ្សេងៗគ្នា ស្ទ្រីមនៃសមាគមបានទទួលយក និងអនុម័តនៅក្នុងវប្បធម៌ ហើយជាលទ្ធផល - ចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់មនុស្សជាទម្លាប់។

នេះជាអ្វីដែលខ្ញុំចង់និយាយអំពី។ ចំណូលចិត្តរបស់មនុស្សបែបនេះទាក់ទងនឹងភាពជាក់ស្តែង និងសមូហភាពកម្រិតណា តើវាប៉ះពាល់ដល់យើងកម្រិតណា និងរបៀបដែលពួកគេជួយ ឬរារាំងយើងក្នុងការកសាងទំនាក់ទំនង និងកសាងស្ពានទៅគ្នាទៅវិញទៅមក។

ផ្កា ក្លិនក្រអូប និងអ្នកថែសួនច្រលំ

នៅក្នុងការងាររបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តបុរស ប្រធានបទនៃការរួមភេទរបស់ស្ត្រី និងវដ្តស្ត្រីត្រូវបានពិភាក្សានៅពេលតែមួយយ៉ាងងាយស្រួល ឧបមាថាដោយស្ម័គ្រចិត្តនិយាយអំពីវា និង "ខ្មាស់អៀន" និងភាពអៀនខ្មាស់គឺមានភាពស្រពិចស្រពិល និងស្មានបន្ថែមទៀតដោយភាពតានតឹងដែលអាចស្តាប់បាន។ វាចាដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ ជាជាងការជៀសវាងច្បាស់លាស់នៃប្រធានបទណាមួយ ឬសង្កត់ធ្ងន់ដោយចេតនា។ ដោយសារវប្បធម៌ដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សមកហើយនៃសារដែលបានអ៊ិនគ្រីបពីស្ត្រីទៅបុរស និងផ្ទុយមកវិញ ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងដ៏លេចធ្លោនៅក្នុងសង្គមលោកខាងលិច អន្តរកម្មរវាងភេទ នេះគឺពិតជាអាចយល់បាន។
តើការចង់បានរបស់ "ក្មេងប្រុស" អាចយល់បានប៉ុណ្ណាដើម្បីនិយាយអំពី "ក្មេងស្រី" នៅពេលអវត្តមានរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែសូមស្តាប់អ្វីដែលកំពុងនិយាយ។

ឧទាហរណ៍ដ៏ល្អនៃទស្សនៈរបស់បុរសលើផ្លូវភេទស្ត្រីនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ផ្លូវចិត្តគឺការបកស្រាយ (មានន័យថាការបកស្រាយមិនមែនការដកស្រង់) បន្ទាប់ពី Freud នៃក្តីសុបិន្តរបស់អ្នកជំងឺរបស់គាត់ដោយ Jungian psychoanalyst P. Kugler ។ នៅក្នុង Alchemy of Discourse របស់គាត់ គាត់ចាត់ទុកការភ្ជាប់គ្នាដោយមិនដឹងខ្លួន ដែលគាត់ណែនាំថាមានរវាងពាក្យនៅក្នុងភាសា ហើយងាកទៅរកការបកស្រាយសុបិនរបស់ Freud សម្រាប់ឧទាហរណ៍៖

"... Freud ពិពណ៌នាអំពីសុបិនថាជាជីវប្រវត្តិ។ ផ្កាពណ៌ផ្កាឈូកនៅលើមែកឈើ និងផ្កាក្រៀមស្វិតត្រូវបានបកស្រាយថាជានិមិត្តរូបនៃភាពគ្មានទោសពៃរ៍ផ្លូវភេទ និងការភ័យខ្លាចរបស់នាង។ Freud ពន្យល់ថា មែកផ្កាមួយ (នៅទីនេះយើងគួររំលឹកឡើងវិញ កន្សោម "ផ្កាស្រី" "The Maiden's Blossoms" ពីកំណាព្យរបស់ Goethe "The Maiden's Betrayal") តំណាងឱ្យភាពគ្មានទោសពៃរ៍ផ្លូវភេទ និងផ្ទុយពីនេះ។ សុបិននេះបង្ហាញពីសេចក្តីរីករាយរបស់នាងដែលនាងបានឆ្លងកាត់ជីវិត រក្សាភាពគ្មានទោសពៃរ៍ផ្លូវភេទ អនុញ្ញាតឱ្យអ្នក ដើម្បីមើលឃើញនៅក្នុងគ្រាខ្លះរបស់វា (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងផ្កាដែលរសាត់) ស៊េរីគំនិតផ្ទុយគ្នាគឺការភ័យខ្លាចនៃការរួមភេទដែលភ្ញាក់នៅក្នុងនាង។

យោងតាមលោក Freud សារៈសំខាន់នៃការបកស្រាយគឺស្ថិតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសន្លប់រវាង អំពើហិង្សា និងពណ៌ក្រហម និងរសាត់ (ទ្រេតរបស់ខ្ញុំ - Y.P.)" (Kugler, 2005)

"ដំបូងឡើយ ការសន្មត់របស់ Freud ដែលថារូបភាពនៃផ្កាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជានិមិត្តរូបជាមួយនឹងអំពើហឹង្សាអាចមើលទៅហាក់ដូចជាចម្លែក ប៉ុន្តែនៅពេលពិនិត្យកាន់តែដិតដល់នូវពាក្យដែលទាក់ទងនឹងគំនិតនេះ យើងឃើញថាសមាគមបែបនេះគឺនៅជិតយើង៖ ឧទាហរណ៍ ការបាត់បង់ព្រហ្មចារីគឺ ហៅថា "defloration" ជាភាសាឡាតាំង ពាក្យ deflorationem មានន័យថា "បេះផ្កា" ឃ្លារបស់ Shakespeare "The pale maiden flower bleed" មិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេ។ គេអាចនិយាយបានថា នេះគឺនិយាយក្នុងន័យធៀបសុទ្ធសាធ ប៉ុន្តែនេះជាចំណុចដែលភាសាតែងតែប្រើ។ សម្រាប់ការពិពណ៌នាតាមព្យញ្ជនៈ (កិរិយាសព្ទ) និងការពិពណ៌នាក្នុងន័យធៀប ខណៈពេលដែលនៅកម្រិតនៃការពិតគោលបំណងដែលយើងយល់ឃើញ ពាក្យ "ផ្កា" និង "ប្រដាប់បន្តពូជស្ត្រី" មានអត្ថន័យខុសគ្នាទាំងស្រុង ដោយបានពិចារណាលើអត្ថន័យស្ថាបត្យកម្មលាក់កំបាំងនៃគំនិតទាំងពីរ យើងនឹងរកឃើញជាភាសា។ ទំនាក់ទំនងលាក់កំបាំងរវាងពាក្យ "ផ្កា" និង "អំពើហឹង្សាប្រឆាំងនឹងប្រដាប់ភេទស្ត្រី" ។ (Kugler, 2005)

"ខ្ញុំកំពុងដកស្រង់នៅទីនេះយ៉ាងលម្អិតអំពីសុបិនដែលបានរៀបរាប់ខាងលើរបស់អ្នកជំងឺរបស់ខ្ញុំ ដែលក្នុងនោះខ្ញុំបានបំបែកអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានអត្ថន័យផ្លូវភេទ ...

នាងចុះក្រោម (ដើមខ្ពស់) ហើយឡើងលើរបងចម្លែកៗ ឬរបងដែលត្បាញពីមែកឈើក្នុងទម្រង់ជាការ៉េតូចៗ។ (ស្មុគ្រស្មាញដែលបង្រួបបង្រួមកន្លែងពីរ; ដំបូលផ្ទះឪពុកនាង ដែលជាកន្លែងដែលនាងលេងជាមួយបងប្រុសរបស់នាង វត្ថុនៃការស្រមើស្រមៃនៅពេលក្រោយរបស់នាង និងទីធ្លារបស់ពូនាង ដែលតែងតែលេងសើចនឹងនាង)។ ... នៅក្នុងដៃរបស់នាង (ដូចជាទេវតាមានដើមផ្កាលីលី) នាងមានដើមធំ ស្រដៀងនឹងដើមឈើទាំងមូល៖ វាមានផ្កាពណ៌ក្រហម សាខា និងធំ។ (ភាពស្លូតបូត, មករដូវ, ស្ត្រីដែលមាន camellias) ដោយហេតុផលខ្លះនាងគិតអំពីផ្កានៃដើម cherry ប៉ុន្តែមិនមែនទេ ផ្កានេះមើលទៅដូចជា camellias Terry ដែលទោះជាយ៉ាងណាមិនដុះលើដើមឈើ។ ពេលឡើងភ្នំដំបូងនាងមានដើមមួយ បន្ទាប់មកពីរ ហើយបន្ទាប់មកមួយទៀត (ត្រូវគ្នាទៅនឹងមនុស្សមួយចំនួន វត្ថុនៃការស្រមើស្រមៃរបស់នាង)។ ដល់​ពេល​នាង​ចុះ​ដល់​ក្រោម ផ្កា​ខាង​ក្រោម​ស្ទើរ​តែ​អស់។ ខាងក្រោមនាងឃើញអ្នកបម្រើម្នាក់៖ គាត់មានដើមដុះដូចគ្នានៅក្នុងដៃរបស់គាត់ ហើយគាត់ដូចជាវា "កោស" វា ពោលគឺជាមួយនឹងដុំឈើ គាត់កោសសក់ក្រាស់ដែលគាត់ដុះលើស។ ដូចជាប្រសិនបើជាមួយ moss ។ កម្មករផ្សេងទៀតបានកាប់មែកឈើទាំងនេះនៅក្នុងសួនច្បារ ហើយបោះវាទៅតាមផ្លូវដែលពួកគេដេក។ អ្នក​ដើរ​កាត់​យក​ទៅ​ជាមួយ។ នាងសួរថាតើនាងអាចយកសត្វឆ្កេញីបែបនេះបានទេ? នៅក្នុងសួនច្បារមានបុរសវ័យក្មេងម្នាក់ (មិនស្គាល់នាងទាំងស្រុង ជនចម្លែក); នាងបានចូលទៅជិតគាត់ ហើយសួរពីរបៀបស្ទូងមែកបែបនេះទៅក្នុងសួនផ្ទាល់ខ្លួនរបស់នាង។ (ឆ្កេញី, knot គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃលិង្គយូរមកហើយ) ។ គាត់​អោប​នាង ប៉ុន្តែ​នាង​ប្រកែក ហើយ​សួរ​គាត់​ថា តើ​គាត់​ត្រូវ​ធ្វើ​បែប​នេះ​ដាក់​នាង​យ៉ាង​ណា។ គាត់​និយាយ​ថា​ត្រូវ​ណាស់​ដែល​អនុញ្ញាត។ (សំដៅលើការប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍)" (Freud, 2009)

ដូចដែលអ្នកអាចឃើញនៅក្នុង Freud ពត៌មានលំអិតបុគ្គលនិងលក្ខណៈពិសេសនៃសមាសភាពនិងគ្រោងនៃក្តីសុបិន្តត្រូវបានមើលតាមរយៈ prism នៃនិមិត្តសញ្ញាផ្លូវភេទជាចម្បងនៅក្នុង "ការរួមភេទ - traumaticity - ឈ្លានពាន" ស្របគ្នាប៉ុន្តែមិនត្រូវបានភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ទៅក្នុងអត្ថន័យតែមួយទេ។ ប្រព័ន្ធ។ Kugler ធ្វើបើមិនដូច្នេះទេ គាត់ចាត់ទុកថាមិនមែនជានិមិត្តសញ្ញាទេ ប៉ុន្តែជាភាសា (ថេរជាភាសានៅកម្រិតវេយ្យាករណ៍ និងសូរសព្ទ) ការតភ្ជាប់រវាងពណ៌ ការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងអំពើហឹង្សា ដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ មិនមានកន្លែងនៅក្នុងការពិតជាក់ស្តែង។ ប៉ុន្តែលទ្ធផលគឺដូចគ្នា - មានទំនាក់ទំនងរវាងការរួមភេទ អំពើហឹង្សា ការដកហូតព្រហ្មចារី និងប្រដាប់បន្តពូជស្ត្រី។

នៅទីនេះ ប្រហែលជាចាំបាច់ត្រូវធ្វើការវិភាគមួយ ហើយងាកទៅរកទស្សនៈជំនួស ដែលនឹងជួយយើងមើលប្រធានបទនៃការសិក្សារបស់យើងពីមុំផ្សេង។

ដើម្បីធ្វើដូចនេះសូមព្យាយាមចងចាំពីរបៀបដែលនិមិត្តសញ្ញាផ្កាត្រូវបានពិចារណានិងដំណើរការនៅក្នុងទេវកថា។ វចនានុក្រមនៃសញ្ញានិងនិមិត្តសញ្ញារបស់ V. V. Adamchik ផ្តល់នូវនិយមន័យដូចខាងក្រោមនៃផ្កាមួយ:

"និមិត្តសញ្ញានៃផ្កាសង្កត់ធ្ងន់លើទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយនឹងវដ្តនៃជីវិត និងការស្លាប់។ ផ្កាគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃភាពអន្តរកាល ភាពខ្លីនៃភាពជា និទាឃរដូវ ភាពស្រស់ស្អាត ភាពឥតខ្ចោះ ភាពគ្មានកំហុស យុវវ័យ ព្រលឹង។ ទិដ្ឋភាពជាក់លាក់នៃរូបភាពគឺដោយសារតែវត្តមានរបស់ ក្លិនក្រអូប; អត្ថន័យបន្ថែមផ្សេងៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទម្រង់ និងពណ៌។ ផ្កា - ការបង្ហាញដ៏ភ្លឺបំផុតនៃភាពរឹងមាំ វាគឺជារូបភាពនៃសេចក្តីរីករាយនៃជីវិត។ នៅក្នុងសាសនាហិណ្ឌូ ការដាក់ភួងផ្កានៅលើអាសនៈមានគោលបំណងនាំមកនូវ "ដង្ហើមនៃជីវិត" រូបភាពនៃផ្កាដែលរីកដុះដាលអាចតំណាងឱ្យការសម្រេចបាននូវឱកាសសក្តានុពល (ផ្កាឈូកជាការបង្ហាញខ្លួនឯងអំពីពិភពលោក) ការវិវត្តន៍ខាងវិញ្ញាណ។ នៅក្នុងរឿង Borges Paracelsus បង្កើតផ្កាកុលាប ដែលជាស្នាដៃរបស់គាត់ កម្ពស់នៃសិល្បៈអាល់គីមី។

ផ្កាមួយអាចដើរតួជារូបភាពនៃពិភពលោក ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌល។ ផ្កាតំណាងឱ្យភាពខ្លីនៃជីវិត និងធម្មជាតិបណ្តោះអាសន្ននៃការសប្បាយ។ ក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា គេដាក់ផ្កានៅមុខរូបព្រះពុទ្ធ ជាសញ្ញានៃការយល់ដឹងពីភាពទន់ខ្សោយ...

ផ្កាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងស្នេហា (ព្រោះវារីកនៅនិទាឃរដូវ) និងភាពស្រស់ស្អាត។ ក្នុង​ប្រពៃណី​សិល្បៈ ស្ត្រី​តែងតែ​ប្រដូច​ទៅ​នឹង​ផ្កា... ពន្លក​ធ្វើ​ជា​ពាក្យ​ប្រៀបធៀប​សម្រាប់​សម្រស់​ព្រហ្មចារី។

ពណ៌ផ្សេងគ្នាត្រូវបានកំណត់អត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ; carnation តំណាងឱ្យចំណង់ចំណូលចិត្ត, ផ្កាលីលី - ភាពបរិសុទ្ធ។ ផ្កា​ដែល​ផ្ទុក​ជា​និមិត្ត​រូប​បំផុត​គឺ​ផ្កា​កុលាប និង​ផ្កា​លីលី​តាម​ទំនៀម​ទម្លាប់​លោក​ខាង​លិច ផ្កាឈូក និង​ផ្កា chrysanthemum ក្នុង​ប្រពៃណី​បូព៌ា។» (Adamchik, 2006)

វាអាចត្រូវបានគេមើលឃើញពីការអនុម័តនេះថាប្រពៃណីនិមិត្តសញ្ញាបុរាណពិតជាភ្ជាប់រូបភាពនៃផ្កានិងភាពជាស្ត្រីក៏ដូចជារូបភាពនៃភាពជាស្ត្រីនិងផ្លូវភេទ - ទោះជាយ៉ាងណាផ្កាគឺក្នុងពេលតែមួយ "ចង" ទៅនឹងវដ្តនៃជីវិតនិងការស្លាប់។ ចំពោះគោលគំនិតនៃមជ្ឈមណ្ឌល ការលាតត្រដាងដោយខ្លួនឯង និងក៏ជានិមិត្តរូបនៃអារម្មណ៍នៃ "អ្វីគ្រប់យ៉ាងឆ្លងកាត់" និង "អ្វីគ្រប់យ៉ាងផ្លាស់ប្តូរ" ដូចជាផ្កាផ្លាស់ប្តូរ ឈប់ក្លាយជាពន្លក និងក្លាយជាពែងបើកចំហ។ ខ្ញុំក៏នឹងបន្ថែមថា ប្រពៃណីដ៏អស្ចារ្យ ប្រជាប្រិយ ទេវកថា - ប្រពៃណី "ស្ត្រី" បកស្រាយនិមិត្តសញ្ញាផ្កាជាការចង្អុលបង្ហាញអំពីស្ត្រី និងវដ្ត និងសមត្ថភាពធម្មជាតិរបស់នាង។

តាមទស្សនៈនេះនៅក្នុងឧទាហរណ៍របស់ Freud មានរឿងរ៉ាវទាំងមូលនៃជោគវាសនារបស់ស្ត្រី: ដើមមួយស្រដៀងនឹងដើមឈើទាំងមូល - ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ genus និងជីវិតរបស់វាពត់ជាជីវិតដាច់ដោយឡែកជាផ្នែកមួយនៃអត្ថិភាពទាំងមូល។ ផ្កាធ្លាក់ចុះ - ខិតទៅជិត "ដើម" ទៅមនុស្សជំនាន់ចាស់និងស្ត្រីដែលឈានដល់អាយុចាស់ឬបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកសុបិនខ្លួនឯង; ការចេញផ្កា cherry នៅនិទាឃរដូវ - ពេលវេលានៃយុវវ័យពេលវេលារបស់អ្នកសុបិននិង terry scarlet camellias - ពេលវេលានៃភាពជាស្ត្រីដែលមានភាពចាស់ទុំដែលនៅពីមុខនាង; ហើយចុងក្រោយ បំណងប្រាថ្នាចង់ "ដាំដើមដុះឡើងវិញក្នុងសួន" - មានន័យថា ចាក់ឬស បង្កើតផល បង្កើតផល និងបំពេញជីវិតមនុស្សគ្រប់ដំណាក់កាល។

ប៉ុន្តែ Freud និង Kugler ជ្រើសរើសការបកស្រាយខុសគ្នា។ ការពន្យល់របស់ Kugler កាន់តែស៊ីជម្រៅ ព្រោះវាចាត់ទុកភាពស្មុគស្មាញទាំងមូលនៃអត្ថន័យថាជាប្រភេទនៃ "ខ្សែសង្វាក់នៃការតភ្ជាប់" ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយវានាំឱ្យវង្វេង។ ហេតុអ្វីបានជារឿងនេះកើតឡើង? ការពិតគឺថាបទពិសោធន៍របស់ស្ត្រី (ក៏ដូចជាបុរស) ហាក់ដូចជាទាំងស្រុង មិនអាចយល់បាន។តាមទស្សនៈនៃការរួមភេទផ្សេងទៀត។ របៀបនៃអត្ថិភាពទាំងពីរនេះមិនអាចប្រៀបធៀបបានទេ ហើយមនុស្សម្នាក់មិនអាចសូម្បីតែនិយាយថាបុរសនិងស្ត្រីចង់បានដូចគ្នា ប៉ុន្តែមកពីភាគីផ្សេងគ្នា។ នេះ​គឺ​ជា​ការ​មិន​ពិត​ទេ។ យើងខុសគ្នាទាំងស្រុង។ មិន​ល្អ​ឬ​អាក្រក់​ជាង​គ្នា មិន​ចាស់​ឬ​ក្មេង​ជាង មាន​សក្ដានុពល​ជាង ឬ «ចាស់ទុំ»។ គ្រាន់តែខុសគ្នា។ ដូច្នេះនៅពេលដែលបុរសម្នាក់ (សូម្បីតែអស្ចារ្យដូច Freud) និយាយអំពីវដ្តនៃការមករដូវនិងដំណើរការនៃការ defloration បកស្រាយពួកគេនេះគឺជាការគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ពីទស្សនៈនៃការសាងសង់ទ្រឹស្តីនិងសម្មតិកម្មភាពស្រស់ស្អាតនៃរចនាសម្ព័ន្ធប៉ុន្តែមិន ធ្វើការក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ ប្រធានបទគឺកាន់តែស៊ីជម្រៅ ហើយការទាស់ទែងគ្នា និងការបកស្រាយអត្ថន័យរបស់វាចាស់ជាងយើងគិត។

នេះគឺជាតារាងនៃពាក្យស្រដៀងគ្នានៅក្នុងការបញ្ចេញសំឡេង និងអក្ខរាវិរុទ្ធ ហើយផ្នែកខ្លះនៃឫសដូចគ្នា ដែល Kugler ចាត់ទុកថាជាខ្សែសង្វាក់នៃពាក្យដែលមិនដឹងខ្លួនពីប្រដាប់បន្តពូជស្ត្រី រហូតដល់ការរួមភេទ អំពើហឹង្សា និងការបំផ្លិចបំផ្លាញ (Kugler, 2005)៖

ភាពស្មុគស្មាញនៃពាក្យដែល Kugler ពិចារណាហើយជាមួយពួកគេប្រធានបទ "ផ្កា" "ឈាម" "ខាងសាច់ឈាម" "ការបំផ្លិចបំផ្លាញ" "អំពើហឹង្សា" "ការចាប់កំណើត" - នេះមិនមែនជាខ្សែសង្វាក់និទានរឿងដោយផ្ទាល់នោះទេប៉ុន្តែជាសំបុកនៅក្នុង មួយណាហូរពីមួយទៀត ហើយហូរទៅមួយទៀត ហើយវាមិនចាំបាច់ទាល់តែសោះថា អំពើហឹង្សាគឺនៅទីនោះដោយត្រឹមត្រូវ ឬសូម្បីតែនៅទីនោះពីដើម។ វដ្តនៃការមករដូវ ការហូរឈាម ការបាត់បង់ព្រហ្មចារីយ៍ ការចាប់ផ្តើមចូលទៅក្នុងជីវិតផ្លូវភេទទៀងទាត់ ការដឹក និងហូរឈាមជាមួយនឹងការសម្រាលកូន និងការចាប់កំណើតនៃជីវិតថ្មីនៅក្នុងទារក (នៅពេលកើតដូចនៅក្នុងផ្កា) ត្រូវបាន "កត់ត្រា" នៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀបទាំងនេះ។ ពាក្យនិងមិនមែនជាសមាគមច្រើនទេ - ចាប់តាំងពីសមាគមគឺដូចជាការចងចាំនិងស្វែងរកអ្វីដែលលាក់ - តើប្រតិទិនខាងក្នុង ការរស់នៅអស់កល្បជានិច្ច និងការបន្តខ្លួនឯងរបស់មនុស្សជាតិមានចំនួនប៉ុន្មាន។ ប្រតិទិនដំបូងមិនអាចជួយចងចាំបានទេ វាណែនាំពីរបៀបល្អបំផុតក្នុងការរៀបចំជីវិត ដើម្បីធ្វើតាមចង្វាក់របស់វា។ ប្រតិទិននេះសម្គាល់ដំណាក់កាលធម្មជាតិដែលស្ត្រីធ្វើតាម និងរៀបចំសម្រាប់ពេញមួយជីវិតរបស់នាង។ (Estes, 2006) គ្មានដំណាក់កាលទាំងនេះអាចត្រូវបាន "លោតពីលើ" ឬជំនួសដោយដំណាក់កាលមួយដែលសមរម្យនោះទេ។ នេះគឺជាការនឹកឃើញដល់ការរីកលូតលាស់នៃផ្កាដែលភាគច្រើនទំនងជាពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានគេយក៖ គ្រាប់ធញ្ញជាតិធ្លាក់ចូលទៅក្នុងដីហើយ "ហូរចេញពីវា" ដូចជាពន្លកបន្ទាប់មក "ចំណុច" ដំបូងនៃពន្លកលេចឡើងហើយ បន្ទាប់មកវាបើកហើយ "ហូរឈាម" ជាមួយនឹងផ្កាមួយដែលវានឹងកើតឡើងទារកដោយធម្មជាតិ។ អំពើហឹង្សាមិនមាននៅក្នុងប្រព័ន្ធនេះទេ ទោះបីជាវាប្រហែលជាបានចូលរួមនៅពេលក្រោយ ជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីស្ថានភាពដែលស្ត្រី ឬ ដំណើរការបន្តពូជស្ថិតក្នុងគ្រោះថ្នាក់។

ដោយបានពិចារណាលើទស្សនៈផ្សេងៗគ្នា (តាមលក្ខខណ្ឌ - Freudian-Kuglerian និងរឿងព្រេងនិទាន-ទេវកថា) វាងាយស្រួលក្នុងការមើលថាតើមានសារៈសំខាន់យ៉ាងណា។ លក្ខណៈពិសេសនៃការផ្គូផ្គង. ស៊េរីសមាគម ឬខ្សែសង្វាក់សមាគមដែល "មួយដើរតាមមួយទៀត" ឬមួយកើតឡើងក្នុងការចងចាំ នៅក្នុងការស្រមើស្រមៃ មួយទៀត និងការឯកភាពតាមន័យធៀប គឺជារឿងផ្សេងគ្នា។ វា​ពិតជា​សំខាន់ណាស់។ នេះគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការយល់ដឹង។ បរិបទ​ដែល​ការ​រួបរួម​បែប​ប្រៀបធៀប​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​គឺ​រាប់​មិន​អស់។ ពួកគេអាចទាក់ទងនឹងគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិត និងបង្ហាញពីលក្ខខណ្ឌដ៏ច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់។ ប៉ុន្តែ​ក្នុង​ការ​រួបរួម​ជា​លក្ខណៈ​ប្រៀបធៀប ពួក​វា​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​ជា​ការ​យល់​ដឹង​រួម​នៃ​ដំណើរការ​នេះ។ ត្រលប់ទៅពាក្យប្រៀបធៀបនៃប្រតិទិនយើងអាចនិយាយបានថាវាពិពណ៌នាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃឆ្នាំនៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ធម្មជាតិនិងផ្លូវចិត្ត (មិនអាចបំបែកចេញពីគ្នាទៅវិញទៅមក) ។ ការរួបរួមពាក្យប្រៀបធៀប "ត្រជាក់ រដូវរងា ត្រជាក់ចុះ បន្ថយល្បឿន ភាពងាយរងគ្រោះ ការដេកលក់ ការបញ្ចប់វដ្ត" មាន ដើម្បីនិយាយ រដ្ឋអាំងតេក្រាលដែលអត្ថន័យជាក់លាក់មួយអាចត្រូវបានស្រង់ចេញនៅពេលណាមួយ។ នេះ​គឺ​ជា​ប្រភេទ​ស្ថាបត្យកម្ម​នៃ​ភាសា​មួយ "ទម្លាយ​" ក្រោម​ដំណើរការ​ភាសា​ជាក់ស្តែង។ ដូច្នេះមនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបានថា "ខ្ញុំត្រជាក់" ទាំងរដូវក្តៅក្តៅ ឈរក្នុងទូរទឹកកក និងក្នុងរដូវរងាធ្ងន់ធ្ងរ ឈរនៅត្រជាក់ក្នុងអាវធំ។ នេះមិនមានន័យថារដូវក្តៅ "អាចត្រជាក់" ហើយគ្មាននរណាម្នាក់យល់ពីវាតាមរបៀបនោះទេ។ ត្រជាក់នៅក្នុងករណីនីមួយៗគឺខុសគ្នា។ ប៉ុន្តែនៅកម្រិតនិមិត្តសញ្ញានៃការរួបរួម ភាពត្រជាក់ "ជា" របស់ក្រុមរដូវរងា ដែលជាក្រុមប្រៀបធៀបដែលពិពណ៌នា និងរំលឹកពីដំណើរការយឺត ត្រជាក់ អកម្ម និងកកកុញ)។

Kugler និង Freud ប្រើសម្រាប់ការបកស្រាយវិធីផ្សេងទៀតនៃការផ្សំជាងអ្វីដែលត្រូវបានបង្កប់នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញាដែលដំបូងតំណាងឱ្យការរួបរួមដែលត្រលប់ទៅរូបភាព syncretic បុរាណនៃពិភពលោក។ នេះគឺជាវិធី "ស្រី" នៃការយល់ដឹង - ការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងគ្នាតាមរយៈសាច់ញាតិនិងភាពសុចរិតនៃមូលដ្ឋាន។ វិធីបុរសពាក់ព័ន្ធនឹងចលនាបន្តបន្ទាប់គ្នាជាជំហាន ៗ ពីមួយទៅមួយទៀតដែលមួយបន្ទាប់ក្លាយជាទំនាក់ទំនង។ ដែលកំណត់លទ្ធផល។

ស្ត្រីដែលមិនអាចអត់ឱនបាន។

វា​ជា​រឿង​ធម្មជាតិ​ដែល​មនសិការ​របស់​បុរស​ធ្វើ​និង​វែកញែក​ក្នុង​លក្ខណៈ​ជា​បុរស ហើយ​មិន​មាន​បញ្ហា​អ្វី​នៅ​ទីនេះ​ទេ។ បញ្ហា ដូចដែលខ្ញុំបាននិយាយ កើតឡើងនៅពេលដែលដំណាក់កាល និងដំណើរការរបស់ស្ត្រីត្រូវបានពិចារណាពីទស្សនៈបុរស និងក្នុងន័យបុរស។ វាគ្រាន់តែជាជំហានមួយប៉ុណ្ណោះ ពីនេះទៅការពិចារណាលើការអភិវឌ្ឍន៍បុរសជាបទដ្ឋាន និងការអភិវឌ្ឍន៍ស្ត្រីជាពន្លកចម្លែករបស់វា។

តើ​អ្វី​ធ្វើ​ឱ្យ​បុរស​ស្វែង​រក​បុរស ឬ​គ្រាន់​តែ​ជា​បុរស​ឈាន​ដល់​ជំហាន​នេះ?

វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថាពេលខ្លះសម្រាប់បុរសជាពិសេសមនសិការលោកខាងលិច (ជាញឹកញាប់ព្យាយាមដើម្បីក្លាយជាបុរស "ពេក") ដំណើរការរបស់ស្ត្រីនិងការតភ្ជាប់រវាងពួកគេមានអត្ថន័យពិសេសផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ដោយមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីវដ្ត និងដំណាក់កាលរបស់បុរស ស្ត្រី "រង្វង់លូតលាស់" អាចត្រូវបានយល់ឃើញដោយបុរសម្នាក់ថាជាជនបរទេស មិនអាចយល់បាន និងគួរឱ្យភ័យខ្លាច។ ជាពិសេសប្រសិនបើស្ថានការណ៍មានភាពស្មុគស្មាញផងដែរដោយមុខតំណែងលេចធ្លោរបស់ស្ត្រីនៅក្នុងសហគមន៍ (យុគសម័យនៃរបបរាជានិយម) ឬការរំលោភបំពានអំណាចដោយស្ត្រីក្នុងគ្រួសារ (Yang-Eizendrat, 2005)។ បន្ទាប់មកបុរសឬផ្នែកបុរសនៃសង្គមអាចជួបប្រទះការភ័យខ្លាចចំពោះស្ត្រីនិងអ្វីដែលគេហៅថា "ភាពជាស្ត្រី" នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា។ នេះមិនទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការគៀបសង្កត់លើស្ត្រី ឬការរំលោភសិទ្ធិរបស់ពួកគេទេ ផ្ទុយទៅវិញ យើងកំពុងនិយាយអំពីអត្ថិភាពនៃអាកប្បកិរិយាបែបនេះនៅក្នុងបុរស។ ទៅខ្លួនអ្នកដែលធ្វើឱ្យវត្តមានរបស់ស្ត្រីឈឺចាប់ និងពិបាកសម្រាប់គាត់។ បុរសបែបនេះអាចស្រមើស្រមៃខ្លួនឯងថាជាសត្វកណ្តូបនៅលើផ្កា ដែលជាសត្វតូចមួយដែលអាចលេបបានយ៉ាងងាយដោយទ្វារមាស "ផ្កាកុលាប" ដ៏ធំ និងមានឥទ្ធិពលទាំងអស់។ មែនហើយ ប៉ុន្តែតើអំពើហឹង្សាមានពាក់ព័ន្ធអ្វីជាមួយវា ប្រសិនបើបុរសមានអារម្មណ៍អស់សង្ឃឹម ខ្លាចភាពជាស្ត្រី?

ប្រសិនបើបុរសខ្លាចភាពជាស្ត្រី នោះគាត់ក៏ខ្លាចភាពឆេវឆាវរបស់គាត់ដែរ ដែលមាននៅក្នុងខ្លួនគាត់តាំងពីកំណើត និងបំពេញបន្ថែមភាពទន់ភ្លន់របស់មនុស្សស្រីធម្មតា។ បន្ទាប់មកការបំផ្លិចបំផ្លាញ (កាន់តែទូលំទូលាយ សកម្មភាពផ្លូវភេទជាទូទៅ) លេចឡើងចំពោះគាត់ថាជាអំពើហឹង្សា។ វាងាយស្រួលជាង ពីព្រោះគាត់អាចប្រាប់ខ្លួនឯងថា អំពើហឹង្សាគឺស្ថិតនៅក្នុងធម្មជាតិរបស់គាត់ (តាមបែបជីវសាស្រ្ត វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបដិសេធទង្វើផ្លូវភេទ) ដូច្នេះហើយ ការយល់ព្រមពីស្ត្រីមិនត្រូវបានទាមទារទេ។ ប៉ុន្តែការយល់ព្រមតែងតែត្រូវបានទាមទារ។ ការ​រួម​ភេទ​មិន​មែន​ជា​អំពើ​ហិង្សា​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​អំណោយ​មួយ ហើយ​វា​តែង​តែ​មាន។ អំណោយមិនមែនជាកម្មវត្ថុរបស់អាជ្ញាធរទេ។ គេ​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​យក​ទៅ​ឆ្ងាយ, មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​សុំ​ទាន​និង​សម​នឹង​ទទួល​បាន. ខ្លាច​មនុស្ស​ស្រី បុរស​ខ្លាច​មិន​ទទួល​អំណោយ​ពី​នាង ដោយ​មិន​អាច​រស់​នៅ​បន្ត​គ្រួសារ​បាន។ ដោយ​ខ្លាច​មិន​ទទួល គាត់​រក​យក​ទៅ។ ដូច្នេះ បុរសម្នាក់ដែលខ្លាចស្ត្រីមានអារម្មណ៍ថាមានកំហុស ហើយគ្រោងវាទៅលើស្ត្រី។ នេះគឺជាស្មុគ្រស្មាញដែលដើរតួនាទីជាប្រព័ន្ធតែមួយ មិនមែនលីនេអ៊ែរ ដែលពាក់ព័ន្ធទាំងអ្នកចូលរួម និងបង្កើតស្ថានភាពខាងក្រៅដ៏ចម្លែក។

ទេវកថាដែលស្ត្រីខ្លាចការបំផ្លិចបំផ្លាញមានមូលដ្ឋានពិតប្រាកដ - ស្ត្រីភាគច្រើនពិតជាមានការភ័យខ្លាចបែបនេះ ជាពិសេសប្រសិនបើគ្មានមិត្តចាស់ និងមានបទពិសោធន៍ច្រើននៅក្បែរក្មេងស្រីដែលឈានចូលដំណាក់កាលនៃជីវិតផ្លូវភេទសកម្ម ដែលអាចជួយនាងឆ្លងកាត់រឿងនេះបាន។ ដំណាក់កាលដោយមនសិការ។ ប៉ុន្តែចំណុចមិនត្រឹមតែនេះប៉ុណ្ណោះទេ - ប៉ុន្តែការភ័យខ្លាចនោះគឺជាធម្មជាតិ វាគឺជាផ្នែកមួយនៃដំណើរការនេះ លាយឡំជាមួយភាពរំភើប និងអារម្មណ៍នៃសារៈសំខាន់នៃពេលបច្ចុប្បន្ន។ ដូចជាគ្មានសមុទ្រគ្មានរលក ដូច្នេះគ្មានការចូលទៅក្នុងថ្មី ដែលមិនធ្លាប់ស្គាល់ ដោយគ្មានការភ័យខ្លាច។ ប៉ុន្តែការភ័យខ្លាចត្រូវបានយកឈ្នះយ៉ាងងាយស្រួលនៅក្បែរដៃគូដែលចង់បានហើយមិនមានបញ្ហានៅទីនេះទេ។ រាងកាយស្ត្រី រាងកាយស្ត្រីត្រូវបានរចនាឡើងតាមរបៀបដែលដំបូងពួកគេមានកម្រិតស្ត្រេសខ្ពស់ដូច្នេះរាងកាយស្ត្រី "ដឹង" ថា defloration នឹងមិនធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់នាងហើយនឹងមិនបណ្តាលឱ្យមានរបួសធ្ងន់ធ្ងរ។ ដល់​ពេល​ផ្កា​រីក ពន្លក​ក៏​ងាប់​ទៅ។ ស្ត្រីដឹងថានេះជារឿងធម្មតា។

ប៉ុន្តែបុរសនោះមិនដឹងទេ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយបុរសម្នាក់បានលើកឡើងពីវប្បធម៌នៃស្ត្រីតឹងតែងនិងឆ្ងាយបុរសម្នាក់ដែលរស់នៅឆ្ងាយពីវដ្តធម្មជាតិនៃការរួមភេទរបស់ស្ត្រី។ ដូច្នេះហើយ គាត់ផ្ទេរការភ័យខ្លាចផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដែលទាក់ទងនឹងការហូរចេញ ហូរឈាម និងអារម្មណ៍ឈឺចាប់ និងអរិភាពដែលទាក់ទងនឹងរឿងនេះទៅដៃគូរបស់គាត់។ បន្ទាប់មកទេវកថាកើតឡើងអំពីការបំផ្លិចបំផ្លាញជាសោកនាដកម្មសម្រាប់ស្ត្រីដែលជាអំពើហឹង្សាដែលនាងចង់សងសឹកដែលថាវាមិនគួរឱ្យចង់បានសម្រាប់ស្វាមីនៅក្នុងកុលសម្ព័ន្ធបុព្វកាលដើម្បីក្លាយជា "អ្នកបំផ្លិចបំផ្លាញ" ជាដើម។ ទេវកថា​ជា​ផ្លែផ្កា​នៃ​វប្បធម៌​ទាំងមូល​របស់​ស្ត្រី​ដែល​រត់​ទៅ​ឆ្ងាយ ហើយ​បុរស​តាម​ប្រមាញ់​ដើម្បី​ស្នេហា បរបាញ់ ហើយ​មិន​ដែល​ឈាន​ដល់​វា​ឡើយ។ នេះ​ជា​សោកនាដកម្ម​សម្រាប់​មនុស្ស​ទាំង​ពីរ​ភេទ មិន​មែន​តែ​មួយ​ទេ។ ហើយ​ដើម្បី​ដោះស្រាយ​បញ្ហា​នេះ ភាគី​ទាំង​សងខាង​ត្រូវ​ខិតខំ​ប្រឹងប្រែង​ដោយ​មនសិការ​ជាច្រើន​។

គ្រោងការណ៍នៃឈុតឆាកបឋមឬនៅពេលដែលពួកគេបង្កើតស្នេហា

ប្រវត្តិនៃការជជែកវែកញែកក្នុងរឿងវិកលចរិត (សូមមើលឧទាហរណ៍ Esman, 2002) បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ពីឥទ្ធិពលនៃការជជែកដេញដោលមួយទៀត ថាតើការរួមភេទគឺជាបាតុភូតសកល ឬតើវា "ជា" នៃការរួមភេទដោយឡែកពីគ្នា? ដោយផ្អែកលើសក្ដានុពលដែលខ្ញុំបានពិពណ៌នាខាងលើ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាការបំបែកនៃការយល់ដឹងស្ថិតនៅក្នុងការរំលោភលើតុល្យភាពផ្ទៃក្នុងផ្ទាល់ខ្លួននីមួយៗរវាង "ផ្តល់ឱ្យ" និង "យក" ធ្វើតាមធម្មជាតិនៃវត្ថុ ឬការបង្កើតទម្រង់ការពារ ប្រសិនបើរឿងនេះ មិនអាចទៅរួចនោះទេ។

ប្រហែលជាវាមិនសមនឹងការពឹងផ្អែកលើការពិតដែលថាប្រតិកម្មបុគ្គលនៃភេទទាំងពីរចំពោះកន្លែងកើតហេតុបឋមនិងការបន្តពូជនៃស្ថានភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងការវិភាគគឺខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីគំនិតទូទៅ "ដាច់ខាត" នៃឈុតបឋមដែលជា "មូលហេតុនៃ អ្វីមួយ" ឬចំណាប់អារម្មណ៍បង្កជំងឺ។ ដូចគ្នានេះដែរអនុវត្តចំពោះបម្រាមនៃការរួមភេទ ថាតើវាត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងវ័យកុមារភាពឬអត់។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ប្រសិនបើមនុស្សធំពីរនាក់ខ្មាសអៀនចំពោះខ្លួនឯង និងទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទ ពួកគេមិនរាប់បញ្ចូលការបង្ហាញធម្មតារបស់ពួកគេពីបទពិសោធន៍របស់កុមារតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន (កុំថើប កុំឱបមុខគាត់ កុំឱបក្មេង។ កុំមើលងាយគាត់ កុំវាយក្បាលគាត់ កំណត់ទំនាក់ទំនងរាងកាយ) បន្ទាប់មកវាប្រហែលជាត្រូវបានគេរំពឹងថាការប៉ះទង្គិចជាមួយនឹងការពិតនៃការរួមភេទនឹងក្លាយជារបួសសម្រាប់គាត់ដោយមិនគិតពីភេទ។ ដូចដែលអាចរំពឹងទុកបានថា មិនយូរមិនឆាប់ ទ្វារចូលបន្ទប់គេងរបស់ឪពុកម្តាយនឹងបើកចំហរ ដោយគ្រាន់តែចេញពីតម្រូវការប្រតិកម្ម។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏យូរនៃចិត្តវិទ្យា ទ្រឹស្ដី និងការសន្មត់ជាច្រើនត្រូវបានដាក់ចេញលើប្រធានបទនៃការរួមភេទធម្មតារបស់បុរស និងស្ត្រី។ ខ្ញុំ​នឹង​សួរ​សំណួរ​នេះ​ថា​៖ «​តើ​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ភេទ​ធម្មតា​» ហើយ​តើ​អ្នក​ណា​គួរ​បំពេញ​ចិត្ត​អ្នក​ណា?

ករណីនៃភាពរំជើបរំជួល បំណងប្រាថ្នា ឬមិនចង់រួមគ្នា សូម្បីតែភាពទន់ខ្សោយ និងភាពទន់ខ្សោយ តែងតែត្រូវបានចារឹកក្នុងបរិបទដែលអាចពិបាកយល់ សូម្បីតែអ្នកចូលរួមក្នុងស្ថានភាពនេះ និងមិនមែនសម្រាប់តែអ្នកសង្កេតការណ៍ប៉ុណ្ណោះទេ។ ប្រសិនបើមានត្រីតិចតួចនៅក្នុងទន្លេ ឬវារាក់ ឬផ្ទុយទៅវិញវាកើនឡើង អ្នកត្រូវដឹងថាវាជាពេលវេលានៃឆ្នាំណា ជាធម្មតាទឹកនៅក្នុងទន្លេនេះប៉ុន្មាន និងរយៈពេលនេះប៉ុន្មាន? យូរ​មក​ហើយ​ទឹក​ទន្លេ​បាន​ហក់​ឡើង​ជា​លើក​ចុង​ក្រោយ ហើយ​តើ​វា​ប៉ះ​ពាល់​យ៉ាង​ណា​នៅ​លើ​តំបន់​ដែល​វា​ហូរ ហើយ​ប្រាកដ​ណាស់​ថា​តើ​តំបន់​នោះ​ប៉ះពាល់​យ៉ាង​ណា​ចំពោះ​ទន្លេ។ នេះគឺជាដំណើរការដ៏ស៊ីជម្រៅ និងវែងឆ្ងាយ ដូច្នេះហើយ វាជាការលំបាក ប្រហែលជានិយាយថា អតិថិជនមករកយើងដោយ "ការបំពាន" នៃផ្លូវភេទ ស្ត្រីនេះត្រជាក់ ហើយបុរសនោះមានភាពសោកសៅ។ មនុស្សម្នាក់មកជាមួយអ្វីដែលរំខានគាត់ដោយហេតុផលមួយចំនួន។ ប៉ុន្តែថាតើនេះជាការបំពាន និងកម្រិតណា - សម្រាប់គាត់ផ្ទាល់ - អាចត្រូវបានរកឃើញបន្ទាប់ពីការងារដ៏យូរ និងប្រុងប្រយ័ត្ន។

មានចំណុចសំខាន់មួយទៀត ប្រហែលជាចំណុចសំខាន់។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មិនមានបទពិសោធន៍ ទំនាក់ទំនងវាពិបាកក្នុងការនិយាយអំពីការរួមភេទជាទូទៅ។ ប្រតិកម្ម ការប៉ះទង្គិច និងល្បាយជាក់លាក់នៃបទពិសោធន៍ផ្លូវភេទ និងផ្លូវភេទក្នុងករណីនេះមិនមាន "ចាន" សមរម្យដែលពីរនាក់អាចដឹង និងពិនិត្យមើលខ្លួនឯង វាយតម្លៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ និងអ្នកដទៃ កែតម្រូវអន្តរកម្ម និងកែលម្អវា។ មានការលេងដ៏សាមញ្ញមួយ។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាការរំលោភផ្លូវភេទទេ - វាគឺជាការរំលោភលើអត្មានិងអ្វីដែលគេហៅថាទំនាក់ទំនងវត្ថុ (Kernberg, 2004) ។ ទង្វើផ្លូវភេទត្រូវបានប្រើប្រាស់នៅទីនេះជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីផ្ទុកនូវអ្វីដែលហួសពីការយល់ដឹង និងការយល់ដឹង។ ភាពច្របូកច្របល់ទូទៅនៃការយល់ឃើញ និងភាពរំជើបរំជួលនៃប្រតិកម្មគ្របដណ្តប់ដោយមិនគិតពីភេទ ហើយនឹងមិនផ្លាស់ប្តូរមុនពេលទំនាក់ទំនងផ្លាស់ប្តូរ។

របៀបក្លាយជាមនុស្សគ្មានការរួមភេទ

ការផ្តោតអារម្មណ៍លើសុន្ទរកថានៃការរួមភេទតែមួយអាចឈានដល់ការបដិសេធទាំងស្រុងនូវលទ្ធភាពនៃការលូតលាស់ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សភេទផ្ទុយ។ ខ្ញុំ​សូម​បញ្ជាក់​ថា នេះ​មិន​មែន​ជា​ការ​បដិសេធ​ដោយ​ចេតនា​ចំពោះ "ជនបរទេស" ឬ​ការ​កំណត់​លើ "ខ្លួន​ឯង" ឡើយ។ ខ្ញុំកំពុងនិយាយអំពីរបៀបដែលរចនាសម្ព័ន្ធនៃការគិតនិយាយសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដែលគាត់និយាយដូចជាមកពីខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ឬពីវិជ្ជាជីវៈរបស់គាត់។

ជាឧទាហរណ៍ Peter Kutter នៅក្នុង Modern Psychoanalysis បានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា

"ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងអំពីអត្តសញ្ញាណយេនឌ័រជាក់លាក់មួយ ភាគច្រើនពឹងផ្អែកលើការស្រមើស្រមៃដោយមិនដឹងខ្លួនអំពីអ្វីដែលចាត់ទុកថាជាបុរស ឬស្ត្រី។ ក្មេងប្រុសក្នុងស្ថានភាពបែបនេះគឺស្ថិតក្នុងស្ថានភាពប្រសើរជាងមុន ដោយសារគាត់ងាយស្រួលកំណត់ភេទរបស់គាត់ដោយការសង្កេត និងស្ទាបលិង្គ។ ទំនាក់ទំនងកាន់តែពិបាក។ ដោយ​សារ​តែ​ការ កង្វះសញ្ញានៃការរួមភេទ” (ខ្ញុំទ្រេត។ - Y.P.) (Kutter, 1997)

ដោយការគោរពចំពោះ Kutter វាត្រូវតែនិយាយថាអ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើននៅក្នុងប្រធានបទនេះ "ធ្លាក់ចូល" ទៅក្នុងភាពខុសគ្នារវាងភេទនិងទស្សនៈរបស់គាត់មិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទជ្រុលនោះទេ។ ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​ករណី​នេះ វា​អាច​ជា​ការ​បង្ហាញ​ដ៏​ល្អ​មួយ​នៃ​ការ​ធ្លាក់​ចូល​ក្នុង​អន្ទាក់​នៃ​ភាព​ជា​បុរស។

អ្វី​ទៅ​ជា​សញ្ញា​នៃ​ការ​រួម​ភេទ​ដែល​អាច​មើល​ឃើញ​សម្រាប់​បុរស​ប្រហែល​ជា​មិន​មែន​សម្រាប់​ស្ត្រី​នោះ​ទេ ជា​ពិសេស​ចំពោះ​ក្មេង​ស្រី ឬ​ក្មេង​ប្រុស។ ក្មេងស្រីមិនមានលិង្គទេ (តាមពិត ក្នុងន័យពេញលេញ មុខងារ និងនិមិត្តសញ្ញា ក្មេងប្រុសក៏មិនមានដែរ គាត់គ្រាន់តែត្រូវ "អភិវឌ្ឍ" លិង្គក្នុងដំណើរការលូតលាស់) ប៉ុន្តែនាងមានគ្លីតូរីស ហើយសរីរាង្គរបស់នាងត្រូវបានរៀបចំតាមរបៀបពិសេស ក្នុងការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធពិសេសមួយនៅក្នុង "ផ្កា" នៃភាពជាស្ត្រី ដែលវប្បធម៌ភាគច្រើននិយាយអំពីការប្រៀបធៀប។ ហើយក្មេងស្រីដឹងច្បាស់អំពីរឿងនេះ។ នាងមើលឃើញ, មានអារម្មណ៍, នាងមានភាពរសើបទៅនឹង ablutions និងការគ្រប់គ្រងតម្រូវការធម្មជាតិ។ នាងមានសមត្ថភាពប៉ះសរីរាង្គរបស់នាង ហើយ - អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនបានសង្កត់ធ្ងន់លើរឿងនេះ - ដើម្បីមានអារម្មណ៍ថាមានចន្លោះខាងក្នុងនៅក្នុងខ្លួននាង។ (Laine, 2005) ទ្រឹស្ដីរបស់ក្មេងស្រីដែលស្រមើស្រមៃអំពីលិង្គ ឬការច្រណែនវាគឺផ្អែកលើការពិតដែលថានាងត្រូវបាន "ដកហូត" ពីវា។ ប៉ុន្តែមានឧប្បត្តិហេតុទស្សនវិជ្ជាតូចមួយនៅទីនេះ៖ មានតែអ្នកដែលមានរបស់នេះទេដែលអាចស្រមើស្រមៃអំពីការដកហូតអ្វីមួយ។ ក្មេងស្រីនេះមិនមានលិង្គទេ នាងត្រូវបានរៀបចំខុសពីធម្មតា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្មេងប្រុសមានលិង្គមួយ ហើយក្មេងប្រុសមានអារម្មណ៍វិចារណញាណថាផ្នែកនេះនៃរាងកាយរបស់គាត់មានសារៈសំខាន់ (ព្រោះវាមានសារៈសំខាន់ចំពោះឪពុក ឬប្រសិនបើឪពុកមិនមានវត្តមាន រីករាយនឹងការយកចិត្តទុកដាក់ ឬ អចេតនាម្តាយ) ហើយដូច្នេះអាចព្រួយបារម្ភអំពីការដកហូតរបស់នាង។

ក្មេងស្រីមានការរីកចម្រើនខុសគ្នា។ ជីវវិទ្យា សរីរវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យារបស់វាត្រូវបាន "សម្រួល" ទៅនឹងមុខងារផ្សេងទៀត ចង្វាក់ និងសារផ្សេងទៀតដែលផ្ញើទៅកាន់ពិភពលោក និងទទួលបានពីពិភពលោក។ ស្ត្រីម្នាក់មាននិមិត្តសញ្ញាផ្សេងទៀតនៃសកម្មភាពនិងការគៀបសង្កត់នៃដំណើរការជីវិត "រំពុះ" និងការបន្ថយចំណង់ចំណូលចិត្តការទាក់ទាញការអាណិតអាសូរ។ ពួកគេមិនអាចដូចមនុស្សប្រុសនោះទេ ពីព្រោះពេលនោះ ពួកគេនឹងមិនត្រូវបានបំពេញបន្ថែមសម្រាប់គាត់ទេ (Gilligan, 1992)។

សារៈសំខាន់ស្មើគ្នានៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់ស្ត្រី និងបុរសមិនត្រឹមតែជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ផ្ទាល់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាការលេងដ៏ចំឡែក និងពេលខ្លះដែលមិននឹកស្មានដល់នៃពន្លឺ និងស្រមោលផងដែរ។ ដូចជាការវែកញែកអំពីបទដ្ឋាន និងរោគវិទ្យា ការឆ្លុះបញ្ចាំង និងការព្យាយាមដើម្បីយល់អំពីភាពជាស្ត្រី និងភាពជាបុរសគឺពោរពេញដោយទស្សនៈច្បាស់លាស់ និងជាក់ស្តែង "ចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក" និង - ការវាយតម្លៃលាក់ខ្លួននៅក្នុងគុម្ពោតខៀវស្រងាត់នៃនិយមន័យ។ ជាឧទាហរណ៍ នេះគឺជាការពិពណ៌នាមួយក្នុងចំណោមការពិពណ៌នាដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការបន្ត "ភាពញីរញ៉ៃ"៖

- ផ្តល់សំណងល្អ hysterical (រៀបចំ hysterically)ស្ត្រីលេចឡើងនៅចំពោះមុខយើង ភ្លឺ, តម្រង់ទិសមនុស្ស, សម្របខ្លួនបានល្អ បុគ្គលិកលក្ខណៈសប្បុរសធម៌: សកម្ម, ពិសេស, ខិតខំសម្រាប់លក្ខណៈបុរសនៃឧត្តមភាព(អក្សរទ្រេតរបស់ខ្ញុំ - Y.P.) (Pavlova, 2007) ។

នៅក្នុងការពិពណ៌នានេះវាគួរអោយយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការពិតដែលថាទោះបីជាប្រភេទនៃ imago ស្ត្រីជាទូទៅមានភាពវិជ្ជមានក៏ដោយវាមើលទៅគួរអោយចាប់អារម្មណ៍ណាស់នៅពេលពិចារណា។ នៅក្នុងបរិបទនៃអង្គការ hysterical និងសំណងរបស់វា។. មនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍ថាដូចជាការសួរសំណួរចិត្តសាស្ត្របុរាណពីប្រភេទ "តើនេះមានន័យទេ?": "តើនេះមានន័យថាស្ត្រីភ្លឺស្វាងដែលតម្រង់ទិសមនុស្សនិងសម្របខ្លួនបានល្អជាស្ត្រីដែលមានមន្តស្នេហ៍ដំបូងគេគឺជាមនុស្សដែលមានចិត្តឆេវឆាវដែលផ្តល់សំណងហើយទីពីរខិតខំដើម្បីឧត្តមគតិបុរស។ ឧត្តមភាព?” តាមទស្សនៈនេះ គេអាចនិយាយបានថា មនុស្ស "ធម្មតា" ដែលមិនធ្លាប់មានការសម្រាកផ្លូវចិត្ត គឺជាអ្នកវិកលចរិត។ វាអាចទៅរួចដែលថានេះជាករណីហើយយើងនឹងមិនដែលដឹងអំពីជំងឺនោះទេព្រោះវាមិនត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញ។ ប៉ុន្តែសំណួរកាន់តែច្រើនឡើង ៗ កើតឡើង: តើមានជម្ងឺទេនៅពេលដែលវាមិនបង្ហាញខ្លួនវាហើយតើយើងទទួលបានអ្វីដោយ "មើលឱ្យជ្រៅ" ហើយរកមើលឆ្មាខ្មៅនៅក្នុងភាពងងឹត? ប៉ុន្តែសំណួរទាំងនេះគឺទូលំទូលាយជាងការស្រាវជ្រាវរបស់ខ្ញុំ។ ក្នុងករណីនេះខ្ញុំចាប់អារម្មណ៍លើការពិតនៃការផ្សំ - នៅកម្រិតនៃទ្រឹស្តីនិងការអនុវត្តនៃចិត្តវិទ្យា - ភាពមិនប្រក្រតីនៃចរិតលក្ខណៈនិងមុខងារ(រហូតដល់ការបោះពុម្ពលើកទី 4 គំនិតនៃ hysteria ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្រោមឈ្មោះផ្សេងគ្នានិងក្នុងទម្រង់ផ្សេងគ្នានៅក្នុងសៀវភៅយោង DSM ជាប្រភេទរោគវិនិច្ឆ័យ) និងតំណាងស្ត្រីជាបុគ្គលិកលក្ខណៈភ្លឺស្វាង, មន្តស្នេហ៍និងពិភពលោកតម្រង់ទិស។

នេះមិនត្រឹមតែអនុវត្តចំពោះស្ត្រីដែលមានភាពភ្លឺស្វាងប៉ុណ្ណោះទេ ដែលនៅក្នុងការពិពណ៌នាបែបនេះត្រូវបានចោទប្រកាន់ដោយប្រយោលថា ជាមនុស្សមានចរិតឆេវឆាវ និង "ការធ្វើតាមលក្ខណៈបុរសនៃឧត្តមភាព" ប៉ុន្តែក៏មានសុភាពរាបសា រសើប គិត និងធ្វើវិចារណញាណ ស្រដៀងគ្នាទៅនឹងបុរសផងដែរ។ វាអាចទៅរួចដែលថារូបភាពនៃបុរសបែបនេះនឹងត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងរហ័សទៅនឹងសុន្ទរកថារបស់ schizoid, ជំងឺធ្លាក់ទឹកចិត្តឬ - ម្តងទៀត - ប្រភេទ hysterical ។ ហើយដែកថែប ស្លៀកពាក់ដោយប្រយ័ត្នប្រយែង រសើបល្មម និងមិនប្រញាប់ ដោយដឹងពីតម្លៃនៃសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នា និងអារម្មណ៍របស់ពួកគេ បទដ្ឋាននឹងក្លាយជាចៅក្រមរបស់ពួកគេ។

យើងត្រលប់ទៅការសន្ទនារវាងបុរស និងស្ត្រីម្តងទៀត ចំពោះការសន្ទនាដ៏ស្និទ្ធស្នាលរបស់ពួកគេអំពីអ្វីដែលសំខាន់បំផុត៖ "តើអ្នកឃើញអ្វី?" "តើ​អ្នក​ចង់បាន​អ្វី?" "តើខ្ញុំឃើញអ្វីនៅក្នុងអ្នក?" ការ​សន្ទនា​បែប​នេះ​គឺ​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​តែ​ក្នុង​លក្ខខណ្ឌ​នៃ​ការ​យក​ឈ្នះ​លើ​អ្វី​ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ស្រមោល។ បានផ្តល់ថាមិនត្រឹមតែ សមត្ថភាពក្នុងការស៊ូទ្រាំវត្តមាន​របស់​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​សមត្ថភាព​រីក​រាយ​នឹង​គាត់​ដែរ។ វាធ្វើឱ្យខ្ញុំប៉ះពាល់ដល់សមត្ថភាពគិតញឹកញាប់ប៉ុណ្ណា (នេះជាភស្តុតាងជាពិសេសនៅក្នុងការងារទ្រឹស្តី) ទៅជាបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ដំណោះស្រាយមិនពេញលេញ និងមិនទាន់បញ្ចប់។ ប្រសិនបើអ្នកដើរតាមទ្រឹស្ដីនៃទំនាក់ទំនងវត្ថុនិយាយអំពីតម្រូវការដើម្បីរៀនស៊ូទ្រាំនឹងការស្អប់ខ្ពើមនៃវត្ថុ ហើយបន្ទាប់មកវត្តមានរបស់វត្ថុសំខាន់មួយទាំងស្រុង នោះអ្នកដើរតាមរបស់ពួកគេបានឈប់ពាក់កណ្តាលផ្លូវហើយយ៉ាងច្បាស់ឬនៅក្នុងវិធី "ស្រមោល" ។ អះអាង​ថា​ត្រូវ​រៀន​ស៊ូទ្រាំ​នឹង​វត្តមាន​វត្ថុ​នៅ​ក្បែរ​ខ្លួន​ខ្ញុំ។ វាហាក់ដូចជាថាពិភពលោកមានបុគ្គលិកលក្ខណៈបន្ទាត់ព្រំដែនទាំងស្រុង ដែលភារកិច្ចតែមួយគត់គឺដើម្បីរស់ ស៊ូទ្រាំ និងខ្លះមានការពិតនៃការរស់រានមានជីវិតរបស់ពួកគេ។ ភារកិច្ចរបស់យើងកាន់តែទូលំទូលាយ វាកាន់តែជ្រៅ និង "គួរឱ្យភ័យខ្លាច" ជាងការចង់រស់រានមានជីវិត។ យើងត្រូវរៀនថាយើងមិននៅម្នាក់ឯងទេ។ និងអ្នកផ្សេងទៀតទាំងនោះផងដែរ។

តើយើងកំពុងនិយាយអំពីអ្នកណា?

ប្រសិនបើមួយទៀតមាន មិនថាបុរស ឬស្ត្រីនោះទេ គាត់តែងតែមាន ហើយជៀសមិនរួច ពិតប្រាកដដូចជាអ្នកដ៏ទៃ ពេញលេញ និងអាថ៌កំបាំង មិនដែលដឹងច្បាស់នោះទេ។ ទាក់ទងទៅនឹងទ្រឹស្តីផ្សេងទៀត ទ្រឹស្ដីដែលពន្យល់យ៉ាងល្អអំពីអាកប្បកិរិយារបស់យើងផ្ទាល់ ឬអាកប្បកិរិយា និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសហគមន៍យេនឌ័ររបស់យើង ប្រហែលជាមិនអាចទទួលយកបានទាំងស្រុង។ ប៉ុន្តែយើងបន្តនិយាយ។ យើងបង្កើតគំរូដោយរឹងរូសដោយផ្អែកលើការយល់ដឹង "តែបុរស" ឬ "តែស្ត្រី" ដោយមិនបានកត់សម្គាល់ពីរបៀបដែលអត្ថន័យធម្មជាតិនៃជីវិតរបស់អ្នកទាំងពីររលាយបាត់ក្នុងគំរូទាំងនេះ។ យើងត្រូវការពារខ្លួនកាន់តែច្រើនឡើងៗ ពីព្រោះ "អ្នកដ៏ទៃ" ហៀបនឹងមក ហើយចាប់ផ្តើមទាមទារពីយើង ដើម្បីរស់នៅតាមស្តង់ដាររបស់គាត់ មើលតាមភ្នែករបស់គាត់ គិតតាមគំនិតរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែយើងភ្លេចថាអ្វីៗទាំងអស់នេះ - ដើម្បីរស់នៅ និងមានអារម្មណ៍ និងមើល និងគិត - មានប្រយោជន៍ខ្លាំងណាស់ ធម្មជាតិ និងត្រឹមត្រូវ។ ប៉ុន្តែមានតែនៅពេលដែលវា។ ផ្តល់ឱ្យនិង ទទួលយកនិងមិនកំណត់ជាពាក្យស្លោកពិតតែមួយគត់នៅលើបង្គោលទង់ជាតិ។ នេះមិនមែននិយាយអំពីការតស៊ូដើម្បីសិទ្ធិរបស់នរណាម្នាក់នោះទេ វាកើតឡើងដែលការតស៊ូបែបនេះត្រូវបានទាមទារ ហើយអ្នកចូលរួមដែលខ្សោយនៅក្នុងជម្លោះមិនតែងតែត្រូវការការការពារនោះទេ ប៉ុន្តែសំណួរគឺកាន់តែច្បាស់៖ តើយើង និងខ្លួនយើងនៅគ្រប់ពេលវេលាប៉ុន្មាន។ ហើយ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​ជា​មួយ​អ្នក​ផ្សេង​ដឹង​ថា​គាត់​ខុស​គ្នា? ភ្ញាក់ពីព្រលឹម ហើយបើកភ្នែកឡើង មានអារម្មណ៍ថា រាងកាយចម្លែកមួយបែរមកក្បែរយើង ខុសប្លែកពីគេ ហើយងើបចេញពីដំណេកតាមរបៀបផ្សេង តើយើងធ្វើដូចម្តេច? តើយើងស្វាគមន៍គាត់ដោយរបៀបណា? តើយើងផ្តល់អ្វីជាមួយថ្ងៃថ្មី? តើយើងនិយាយអំពីអ្វីនៅពេលអាហារពេលព្រឹក តើយើងយល់យ៉ាងណាចំពោះលទ្ធភាពនៃការឆ្អែតរបស់វា (និងជាមួយវា) ផ្លូវចិត្ត និងរាងកាយ? វាជាការងាយស្រួលក្នុងការប្រាប់បុរសម្នាក់ថា "អ្នកចាញ់ការប្រកួត ហើយនោះហើយជាមូលហេតុដែលអ្នកខឹង" - វាពិបាកជាងក្នុងការព្យាយាមយល់ពីអ្វីដែលការបាត់បង់នេះមានន័យចំពោះគាត់ និងថាតើគាត់អាចប្រើវាសម្រាប់ជ័យជម្នះនាពេលអនាគត ឬថាតើគាត់ត្រូវបានកំទេចដោយអារម្មណ៍។ នៃភាពអន់ខ្សោយរបស់គាត់។ វាងាយស្រួលណាស់ក្នុងការនិយាយទៅកាន់ស្ត្រីថា "អ្នកគ្រាន់តែរំខានព្រោះអ្នកជិតមានរដូវ" - វាពិបាកជាងក្នុងការសុំឱ្យនាងបង្រៀននាងឱ្យចែករំលែករឿងសំខាន់ៗដែលនាងយល់សព្វថ្ងៃនេះ តាមរយៈភាពប្រែប្រួលខ្ពស់របស់នាង។ ពាក្យដែលយើងនិយាយរាល់ថ្ងៃ អំពើដែលយើងអនុញ្ញាតឲ្យត្រូវ ឈឺចាប់ ឬព្យាបាល អាស្រ័យលើអ្វីដែលយើងដឹងខ្លួន ឬដោយមិនដឹងខ្លួន ដាក់ចូលទៅក្នុងនោះ។ ហើយប្រសិនបើអ្នកដាក់សំណួរ "តើយើងកំពុងនិយាយអំពីអ្នកណា?" នៅស្នូលនៃអន្តរកម្ម ខ្ញុំគិតថាលទ្ធភាព និយាយដោយ​ខ្លួន​វា​ផ្ទាល់ ការ​និយាយ​ពិត​ចំពោះ​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក និង​មិន​ប្រកាន់​ខាង​នឹង​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ឡើង។

អក្សរសិល្ប៍៖

1. Adamchik B.B. វចនានុក្រមនៃនិមិត្តសញ្ញានិងសញ្ញា។ M, "AST", ឆ្នាំ 2006 ។
2. Gilligan K. នៅក្នុងសំឡេងខុសគ្នា៖ ទ្រឹស្តីផ្លូវចិត្ត និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ស្ត្រី។ // គំនិតសីលធម៌៖ អ្នកផ្សព្វផ្សាយវិទ្យាសាស្ត្រ។ ការអាន។ 1991 / ទូទៅ ed ។ A.A. Huseynova ។ M., សាធារណរដ្ឋ, 1992 ។
3. Kernberg O. ទំនាក់ទំនងស្នេហា៖ បទដ្ឋាននិងរោគសាស្ត្រ។ M., Klass, 2004 ។
4. Kutter P. ចិត្តវិទ្យាទំនើប។ M., B.S.G.-Press, 1997 ។
5. Kugler P. Alchemy នៃសុន្ទរកថា។ រូបភាព សំឡេង និងផ្លូវចិត្ត។ M, PER SE, 2005 ។
6. Laine A. ការស្អប់ខ្ពើមក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងស្ត្រីនិងបុរស //
7. Pavlova O.N. ភាពច្របូកច្របល់នៃមនុស្សស្រីនៅក្នុងគ្លីនិកនៃចិត្តវិទ្យាទំនើប។ // Moscow Psychotherapeutic Journal, លេខ 2, 2007 ។
8. Freud Z. ការបកស្រាយសុបិន្ត។ M. , Azbuka-classic, 2009 ។
9. Esman A.H. ឈុតឆាកបឋម៖ ការពិនិត្យឡើងវិញ និងការពិនិត្យឡើងវិញ។ //
10. Estes K.P. រត់ជាមួយចចក។ ស្ត្រីបុរាណនៅក្នុងទេវកថានិងរឿងព្រេង។ M, Sofia, ឆ្នាំ 2006 ។
11. Young-Aizendrat P. មេធ្មប់ និងវីរបុរស។ វិធីសាស្រ្ត Feminist ចំពោះការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ Jungian នៃគូស្វាមីភរិយាដែលបានរៀបការ។ M, Cogito-Center, 2005 ។

ប្រាកដណាស់ យើងម្នាក់ៗបានគិតច្រើនដងអំពីផ្លូវជីវិតរបស់គាត់ អំពីអ្វីដែលកំណត់វា។ គោលគំនិតនៃជោគវាសនា និងជំនឿលើជោគវាសនា ប្រហែលជាស្គាល់គ្រប់គ្នាហើយ។ វាសនាគឺជាគោលគំនិតសកលដ៏ចំណាស់បំផុតមួយនៃវប្បធម៌របស់យើង។ ភាសាវិទូដ៏ល្បីល្បាញលើពិភពលោក A. Wierzbicka បានសរសេរថា “មនុស្សមិនអាចតែងតែធ្វើអ្វីដែលពួកគេចង់បាន ហើយពួកគេដឹងអំពីវា។ ជីវិតរបស់ពួកគេមានរាង - យ៉ាងហោចណាស់ក្នុងកម្រិតខ្លះ - ដោយកម្លាំងហួសពីការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេ ហើយនេះហាក់ដូចជាការពិតជាក់ស្តែង និងជាសាកលដែលថាពួកគេត្រូវតែស្លាប់។ ហេតុដូច្នេះហើយ យើងមានហេតុផលដើម្បីជឿថា គោលគំនិតនៃជោគវាសនា ឬអ្វីមួយដូចនោះ អាចរកបាននៅគ្រប់វប្បធម៌ ហើយថាវារកឃើញការបញ្ចេញមតិក្នុងគ្រប់ភាសាទាំងអស់ ដូចអ្វីដែលវាកើតឡើងជាមួយនឹងគំនិតនៃការស្លាប់។

នៅក្នុងទម្រង់ទូទៅបំផុតរបស់វា ខ្លឹមសារនៃគោលគំនិតនៃជោគវាសនាត្រូវបានកាត់បន្ថយជាប្រពៃណីទៅដូចខាងក្រោម។ ជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ ដូចជាជីវិតនៃសមូហភាពសង្គមទាំងមូល គឺមិនមានសេរីភាពទាំងស្រុងនោះទេ។ វាជាកម្មវត្ថុនៃកម្លាំងជាក់លាក់ដែលកំណត់ (កំណត់) ដំណើរនៃព្រឹត្តិការណ៍ជីវិត។ សកម្មភាពនៃកម្លាំងទាំងនេះក្នុងទំហំរបស់វាមិនត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះមនុស្សទេ ហើយគាត់មិនអាចទស្សន៍ទាយដំណើរជីវិតរបស់គាត់បានទេ។ ដូច្នេះនៅក្នុងគំនិតនៃជោគវាសនា ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ ការពិតនៃអត្ថិភាពនៃការកំណត់កម្លាំង និងការពឹងផ្អែកលើសកម្មភាពរបស់ពួកគេ ទាំងព្រឹត្តិការណ៍បុគ្គល និងជីវិតទាំងមូលនៃមនុស្សម្នាក់ ដែលជាពេលនៃសេរីភាពត្រូវបានចែង។ គំនិតនៃជោគវាសនាក៏សង្កត់ធ្ងន់ទៅលើពេលវេលានៃភាពមិនអាចដឹងជាមូលដ្ឋាននៃកម្លាំងកំណត់ទុកជាមុនសម្រាប់មនុស្សម្នាក់។ ដោយការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសញ្ញាទាំងពីរនេះ - វត្តមាននៃកម្លាំងដែលកំណត់អ្វីមួយនិងភាពមិនអាចដឹងបាននៃកម្លាំងទាំងនេះភាពស្និទ្ធស្នាលរបស់ពួកគេចំពោះចិត្តមនុស្ស - និងទទួលស្គាល់ជោគវាសនា។

នៅក្នុងវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបមានការបកស្រាយផ្ទុយគ្នានៃគំនិតនៃជោគវាសនា។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃមួយក្នុងចំណោមពួកគេ ជោគវាសនាត្រូវបានយល់ថាជាកម្លាំងខាងក្រៅទាក់ទងនឹងមនុស្សម្នាក់ ជាការកំណត់ទុកជាមុនដែលមិនរាប់បញ្ចូលឆន្ទៈសេរី។ នៅក្នុងការបកស្រាយមួយផ្សេងទៀត ជោគវាសនាត្រូវបានបង្ហាញថាជាផលិតផលនៃការបង្កើតមនសិការរបស់វាដោយមនុស្សម្នាក់។ នេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសុភាសិតជាច្រើន ឧទាហរណ៍ថា "បើអ្នកសាបព្រោះអំពើ អ្នកនឹងច្រូតជាទម្លាប់ បើអ្នកសាបព្រោះទម្លាប់ អ្នកនឹងច្រូតបានចរិតមួយ បើអ្នកសាបព្រោះចរិត អ្នកនឹងច្រូតបានជោគវាសនា" ។ នេះ​ក៏​ត្រូវ​បាន​គេ​សំដៅ​ទៅ​ក្នុង​ពាក្យ​ស្លោក​ម៉ាក្សនិយម​ដ៏​ល្បី​ថា៖ «មនុស្ស​ជា​អ្នក​បង្កើត និង​ជា​ម្ចាស់​នៃ​ជោគ​វាសនា​របស់​ខ្លួន»។ គំនិតនៃជោគវាសនាក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវិមាត្រពីរផ្សេងគ្នានៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស: ជីវសាស្រ្តនិងសង្គម។ ជាដំបូងគំនិតនៃជោគវាសនាបង្ហាញពីការខ្វះខាតសេរីភាពរបស់មនុស្សមុនពេលកំណត់នៃធម្មជាតិជីវសាស្រ្តរបស់គាត់គំនិតអំពីជោគវាសនាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការកើតនិងការស្លាប់។ ប៉ុន្តែបន្ថែមពីលើការខ្វះគោលបំណងនៃសេរីភាពរបស់មនុស្សពីធម្មជាតិរូបវន្តរបស់គាត់ វាក៏មានការពឹងផ្អែកលើកម្លាំងសង្គមផងដែរ។ នេះគឺជាបរិយាកាសសង្គមដែលមនុស្សម្នាក់កើតមក ស្ថានភាពវិជ្ជាជីវៈ និងសម្ភារៈរបស់គាត់ ទស្សនៈនយោបាយ និងសាសនា ការអប់រំ ជាដើម។

ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ និងជាពិសេស ការវិភាគចិត្តសាស្ត្រ បានអះអាងថា មនុស្សម្នាក់គឺក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ ផលិតផលមិនត្រឹមតែជីវសាស្ត្រ និងសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការប្តេជ្ញាចិត្តផ្លូវចិត្តផងដែរ។ ចិត្តសាស្ត្របានអនុញ្ញាតឱ្យយើងពិនិត្យមើលឡើងវិញនូវកម្លាំងជំរុញនៅពីក្រោយសកម្មភាពរបស់យើង នៅ ហេតុផលដែលជំរុញឱ្យមនុស្សម្នាក់ធ្វើដូច្នេះ និងមិនផ្សេងទៀត។ មិនដូចអ្នកដែលព្យាយាមស្វែងរកមូលហេតុនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងបរិយាកាសខាងក្រៅដែលបណ្តាលឱ្យមានការឆ្លើយតបពីរាងកាយមនុស្សទេ Freud បានដាក់កម្លាំងដែលកំណត់ដំណើរជីវិតរបស់មនុស្សនៅក្នុងខ្លួនគាត់។ តាមរបៀបជាច្រើន គាត់បានបង្វែរទស្សនៈទៅលើបុគ្គលដែលមានមុនគាត់ ដោយបោះបង់ចោលនូវគំនិតធម្មតាដែលថា ការគិត បំណងប្រាថ្នា និងសកម្មភាពរបស់យើងគឺបំពាន។

យោងតាមលោក Freud មានបាតុភូតផ្លូវចិត្តដែលមិនអាចយល់បាន ប៉ុន្តែមិនត្រឹមតែអាចមានឥទ្ធិពលលើគំនិត សកម្មភាព និងការសម្រេចចិត្តរបស់យើងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងកំណត់វាទៀតផង។ មនសិការ "ខ្ញុំ" គ្រាន់តែជាចំណុចកំពូលនៃជីវិតផ្លូវចិត្តដែលមិនមានអំណាច។ ចិត្តរបស់មនុស្សគឺក្នុងកម្រិតធំជាង ឬតិចជាង ដែលគ្រប់គ្រងដោយការជំរុញដោយមិនដឹងខ្លួន ការជំរុញ និងបំណងប្រាថ្នា។ ភាពស្រដៀងគ្នានៃផ្ទាំងទឹកកកត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់ដើម្បីបង្ហាញពីចំណុចនេះ។ ប្រសិនបើអ្វីៗទាំងអស់ដែលដឹងខ្លួនត្រូវបានប្រៀបធៀបទៅនឹងផ្ទៃនៃផ្ទាំងទឹកកកនោះ ការសន្លប់នឹងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងដុំទឹកកកដែលមើលមិនឃើញធំជាងដែលស្ថិតនៅក្រោមទឹក។ វាគឺជាម៉ាស់ដែលមើលមិនឃើញនេះ ដែលកំណត់ទាំងចំណុចកណ្តាលនៃទំនាញ និងដំណើរនៃផ្ទាំងទឹកកក។ ស្រដៀងគ្នាដែរ សន្លប់គឺជាស្នូលនៃបុគ្គលរបស់យើង។ កម្លាំងចិត្តសាស្ត្រដែលមិនដឹងខ្លួនធ្វើសកម្មភាពលើមនុស្សគ្រប់រូប ហើយក្នុងកម្រិតមួយ ឬមួយកម្រិតទៀតកំណត់ទុកជាមុននូវសកម្មភាពជាច្រើនរបស់គាត់ ដែលនៅលើផ្ទៃខាងលើអាចជាលទ្ធផលនៃការសម្រេចចិត្តតាមឆន្ទៈ។ មនុស្សម្នាក់អាចជឿជាក់បានថាគាត់សម្រេចចិត្តដោយមនសិការនូវជម្រើសណាមួយដែលអាចជ្រើសរើសបាន។ អ្វី​ដែល​គាត់​ផ្អៀង​ទៅ​រក​នៅ​ទី​បំផុត​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​មើល​ឃើញ​ថា​ជា​លទ្ធផល​នៃ​កត្តា​ជា​ច្រើន​ដែល​ខ្លះ​នៅ​ក្រៅ​អាណាចក្រ​នៃ​ស្មារតី។

យោងតាមលោក Freud មានធាតុនៅក្នុងសន្លប់ដែលមិនធ្លាប់មានការយល់ដឹងរៀងៗខ្លួនពួកគេនឹងមិនអាចដឹងខ្លួនបានទេ។ លើសពីនេះទៀតមានខ្លឹមសារដែលដោយសារតែការមិនអាចទទួលយកបានរបស់ពួកគេត្រូវបានទទួលរងនូវ caesura និងបានបំបែក (ផ្លាស់ទីលំនៅ) ពីវាលនៃស្មារតី។ សម្ភារៈ​នេះ​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​បំភ្លេច ឬ​បាត់​ឡើយ ប៉ុន្តែ​វា​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​ចងចាំ​ឡើយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្លឹមសារទាំងនេះប៉ះពាល់ដល់ស្មារតីដោយប្រយោល។ តាមទស្សនៈផ្លូវចិត្តបែបបុរាណ ការប៉ះទង្គិចដោយមិនដឹងខ្លួនមានឥទ្ធិពលលើអាកប្បកិរិយា និងសុខុមាលភាពរបស់មនុស្ស។ ជម្លោះក្នុងចិត្តវិទ្យា គឺជាអត្ថិភាពនៅក្នុងពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្សដែលមានភាពផ្ទុយគ្នា ជួនកាលផ្ទុយពីគ្នាទៅវិញទៅមក តម្រូវការ។ ជម្លោះអាចហួសប្រមាណ (ឧទាហរណ៍ រវាងការចង់បាន និងតម្រូវការខាងសីលធម៌) ឬលាក់កំបាំង។ ជម្លោះដែលលាក់កំបាំងត្រូវបានបង្ហាញដោយបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៅក្នុងជម្លោះច្បាស់លាស់ - នៅក្នុងរោគសញ្ញា ជំងឺអាកប្បកិរិយា ភាពលំបាកនៃតួអក្សរ។ ពិភពខាងក្រៅ។ តម្រូវការមូលដ្ឋានផ្សេងទៀតរបស់មនុស្សឥឡូវនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាមានសារៈសំខាន់ដូចគ្នា។ ទាំងនេះគឺជាតម្រូវការសម្រាប់ការពឹងផ្អែក ការទទួលយក និងការភ្ជាប់មកលើដៃម្ខាង និងការពឹងផ្អែកលើខ្លួនឯង ឯករាជ្យភាព ស្វ័យភាព ម្យ៉ាងវិញទៀត តម្រូវការសម្រាប់អំណាច ការគ្រប់គ្រង ការបញ្ចេញមតិខ្លួនឯង។ ដើម្បីដោះស្រាយជម្លោះរវាងតម្រូវការទាំងនេះ មនុស្សម្នាក់តែងតែបង្កើតការសម្របសម្រួលផ្ទៃក្នុងដោយមិនដឹងខ្លួន។ ពួកគេខ្លះមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ ខ្លះទៀតមានចរិតរារាំង និងរឹតត្បិតសេរីភាពរបស់គាត់ នាំឱ្យប៉ះពាល់ដល់ខ្លួនឯង ដល់ជំងឺ និងបរាជ័យក្នុងសង្គម។ រោគសញ្ញា, ភាពមិនប្រក្រតីនៃអាកប្បកិរិយា, ការលំបាកនៃតួអក្សរត្រូវបានយល់នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាថាជា "ទម្រង់សម្របសម្រួល" ស្រដៀងគ្នា។

អ្នកដើរតាម Freud បានបំពេញបន្ថែមទ្រឹស្តីនៃជម្លោះជាមួយនឹងទ្រឹស្តីនៃភាពខ្វះខាត។ នៅក្នុង psychoanalysis វាត្រូវបានគេជឿថាបទពិសោធន៍នៃដំណាក់កាលទាំងអស់នៃជីវិតរួមទាំងបញ្ហាកុមារភាពមានវត្តមាននៅក្នុងជីវិតពេញវ័យរបស់មនុស្សម្នាក់ហើយមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសកម្មលើគាត់។ តាមវិធីជាច្រើន យើងមិនដែលចេញពីកុមារភាពឡើយ។ ចំពោះ​មូលហេតុ​ដែល​យើង​មិន​អាច​ធ្វើ​បាន​នោះ​គឺ​មិន​មាន​ចម្លើយ​ច្បាស់លាស់​ទេ។ ហេតុផលដែលអាចកើតមានគឺរយៈពេលដ៏យូរនៃការពឹងផ្អែកជីវសាស្រ្តរបស់ទារករបស់មនុស្សលើជំនួយពីមនុស្សពេញវ័យ។ វាត្រូវបានគេដឹងផងដែរថា បន្ថែមពីលើរដ្ឋធម្មនុញ្ញ និងតំណពូជ ក្នុងចំណោមកត្តាដែលមានឥទ្ធិពលលើការអភិវឌ្ឍន៍ គឺជាបទពិសោធន៍ដំបូងបំផុតរបស់យើង។ បទពិសោធន៍នេះមានវត្តមាននៅក្នុងខ្លួនយើង មិនមែនច្រើនក្នុងទម្រង់នៃការចងចាំនៃព្រឹត្តិការណ៍ និងការពិតជាក់លាក់នោះទេ ប៉ុន្តែជាគំរូជាក់លាក់នៃការគិត អាកប្បកិរិយា ប្រតិកម្មអារម្មណ៍ ប្រភេទមួយចំនួននៃទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្ស។

តាំងពីកុមារភាពមក ចិត្តរបស់យើងអាចអភិវឌ្ឍ និងពង្រឹងបានតែក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ក្នុងការទំនាក់ទំនង ជាដំបូងជាមួយសមាជិកគ្រួសារ បន្ទាប់មកជាមួយមិត្តភក្ដិ។ អ្វីដែលសំខាន់នោះគឺថាតើបរិយាកាសភ្លាមៗរបស់កុមារជាចម្បងម្តាយបង្កើតទំនាក់ទំនងជាមួយគាត់ពីរបៀបដែលឪពុកម្តាយអាចបំពេញភារកិច្ចរបស់ពួកគេថាតើពួកគេអាចបំពេញតម្រូវការរបស់កុមារថាតើនេះជួយដល់ការលូតលាស់របស់កុមារឬធ្វើឱ្យគាត់ពិបាក។ របៀបដែលម្តាយចិញ្ចឹមកូន ប៉ះគាត់ របៀបគាត់សម្របខ្លួនទៅនឹងចង្វាក់របស់គាត់ របៀបគាត់ប្រតិកម្មទៅនឹងតម្រូវការរបស់គាត់ ត្រូវបានចងចាំដោយកូន មិនមែនក្នុងទម្រង់នៃពាក្យនោះទេ ប៉ុន្តែជាអារម្មណ៍រាងកាយ។ នេះគឺជាអ្វីមួយនៅលើមូលដ្ឋាននៃការជឿទុកចិត្តចម្បងនៅក្នុងពិភពលោក និងគំនិតអំពីសន្តិសុខ ការគោរពខ្លួនឯង និងជំនឿលើកម្លាំងផ្ទាល់ខ្លួន និងសមត្ថភាពក្នុងការមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធដែលមានស្ថិរភាពត្រូវបានបង្កើតឡើង។

កង្វះ ឬកំហុសក្នុងការថែទាំកុមារ បទពិសោធន៍ដ៏តក់ស្លុតនៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ (ការបោះបង់ចោលភ្លាមៗ ឬការស្លាប់របស់ឪពុកម្តាយម្នាក់ ឬទាំងពីរនាក់ អំពើអរិភាព ឬផ្លូវភេទធ្ងន់ធ្ងរចំពោះកុមារ គ្រោះថ្នាក់ ជំងឺធ្ងន់ធ្ងរ) អាចបន្សល់ទុកនូវចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់ជាបន្តបន្ទាប់។ ជីវិត ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ ឬរារាំង ឬសូម្បីតែរារាំងដល់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់កុមារ។ ដូច្នេះដើមឈើមួយដើមដែលដាំក្នុងដីមានជីជាតិ ទទួលបានសំណើម ពន្លឺ និងកំដៅគ្រប់គ្រាន់ នឹងប្រៀបធៀបល្អជាមួយមិត្តរួមការងារ ដាំដុះក្នុងស្ថានភាពលំបាក - នៅលើដីក្រីក្រ ក្នុងអាកាសធាតុត្រជាក់ ឬស្ងួត។

ការអនុវត្តផ្លូវចិត្តនិយាយអំពីការជាប់លាប់នៃជម្លោះដោយមិនដឹងខ្លួន "ភ្លេច" ដើម្បីជ្រាបចូលទៅក្នុងបច្ចុប្បន្ន។ ពួកគេអាចយកទម្រង់នៃសុបិន និងរោគសញ្ញា ហើយកំណត់ការសម្រេចចិត្តដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស។ ការជម្រុញដោយមិនដឹងខ្លួនអាចមានឥទ្ធិពលលើរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ជ្រើសរើសវត្ថុនៃសេចក្តីស្រឡាញ់សម្រាប់ខ្លួនគាត់ ទទួលយកកិច្ចការជាក់លាក់ ចាប់ផ្តើមអាជីវកម្មមួយចំនួន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ បុគ្គលខ្លួនឯងមិនបានដឹងថាខ្លួនកំពុងនិយាយឡើងវិញនូវបទពិសោធន៍ពីមុនរបស់ខ្លួននោះទេ ប៉ុន្តែគេជឿជាក់ថា អាកប្បកិរិយា និងសុខុមាលភាពរបស់គាត់គឺត្រូវមានលក្ខខណ្ឌទាំងស្រុងនៅពេលបច្ចុប្បន្ន។ បទពិសោធន៍ដ៏គួរឱ្យតក់ស្លុត សូម្បីតែរឿងដែលទាក់ទងនឹងអតីតកាលក៏អាចគ្របដណ្ដប់លើចិត្តរបស់មនុស្សបានរាប់ឆ្នាំ។ នេះនាំឱ្យមានការពិតដែលថាជាមួយនឹងការជៀសមិនរួចដ៏សាហាវគាត់នឹងធ្លាក់ចូលទៅក្នុងស្ថានភាពមិនល្អស្រដៀងគ្នាម្តងហើយម្តងទៀតប្រឈមមុខនឹងទំនាក់ទំនងជម្លោះដូចគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ បុរសខ្លះធ្លាក់ក្នុងអន្លង់ស្នេហ៍ម្តងហើយម្តងទៀត ហើយរៀបការជាមួយមនុស្សស្រីប្រភេទដូចគ្នា ទោះបីជាពួកគេដឹងពីបទពិសោធន៍ពីមុនថា អាពាហ៍ពិពាហ៍បែបនេះនឹងបញ្ចប់ដោយគ្រោះមហន្តរាយក៏ដោយ។ ស្រដៀងគ្នានេះដែរ ស្ត្រីមួយចំនួនហាក់ដូចជាមិនអាចជ្រើសរើសបុរសក្រៅពីអ្នកដែលនឹងប្រមាថ ប្រមាថ និងធ្វើឱ្យពួកគេអាម៉ាស់មុខ។ មនុស្សផ្សេងទៀតរៀបចំជីវិតរបស់ពួកគេដោយមិនដឹងខ្លួនតាមរបៀបដែលជោគជ័យនីមួយៗត្រូវបានអមដោយបរាជ័យកាន់តែធំ។

Freud សរសេរថាមនុស្សម្នាក់អាចគិតពីមនុស្សបែបនេះ "ដែលពួកគេត្រូវបានលងដោយជោគវាសនាដែលថាជីវិតរបស់ពួកគេត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយកម្លាំង diabolical" ។ គាត់តែងកំណាព្យប្រៀបធៀបដំណើរការសន្លប់ដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបាននេះ ដែលគាត់ហៅថាពាក្យដដែលៗដោយឈ្លក់វង្វេងជាមួយនឹងការវិលត្រលប់មកវិញដោយជៀសមិនរួចនៃវិញ្ញាណដែលនៅសេសសល់ "ដែលនឹងស្វែងរកសន្តិភាពបានលុះត្រាតែអាថ៌កំបាំងត្រូវបានដោះស្រាយ ហើយអាបធ្មប់លែងគ្រប់គ្រងព្រលឹងទៀតហើយ"។

ទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកជំងឺ និងវិកលចរិតក៏ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះបំណងប្រាថ្នាដ៏ខ្ជាប់ខ្ជួននៃជម្លោះដែលសង្កត់សង្កិនដើម្បីសម្រេចការពិត។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃបាតុភូតផ្ទេរទាំងអស់គឺបាតុភូតនៃពាក្យដដែលៗ។ នៅក្នុង psychoanalysis ការផ្ទេរជាធម្មតាត្រូវបានគេយល់ថាជាដំណើរការនៃការបង្កើតឡើងវិញនូវប្រភេទនៃការគិត អាកប្បកិរិយា ប្រតិកម្មអារម្មណ៍ ដែលនាំទៅដល់ការបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលជាក់លាក់មួយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អារម្មណ៍ដែលកើតពីមុនរបស់អ្នកជំងឺ ការស្រមើស្រមៃ ការភ័យខ្លាច វិធីសាស្រ្តនៃការការពារដែលបានកើតឡើងក្នុងវ័យកុមារភាព និងទាក់ទងទៅនឹងតួលេខមាតាបិតាសំខាន់ៗត្រូវបានផ្ទេរទៅឱ្យអ្នកវិភាគ។ ការសង្កេតពាក្យដដែលៗនៅក្នុងការផ្ទេរនៅលើដៃមួយនាំឱ្យមានការកសាងឡើងវិញនៃប្រភពដើមនៃជំងឺនេះនិងនៅលើដៃផ្សេងទៀតដើម្បីសង្កត់ធ្ងន់លើការចងចាំជាកត្តាព្យាបាលមួយ។

គំរូនៃដំណើរការវិភាគបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់ខ្លួននៅក្នុងវគ្គបីរបស់ Freud នៃ "ការរំលឹក ការបង្កើតឡើងវិញ ភាពល្អិតល្អន់" ។ ការធ្វើការដោយឥតឈប់ឈរកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលនៃការព្យាបាល និងជាការងារផ្លូវចិត្តដែលអ្នកជំងឺទទួលយកខ្លឹមសារដែលបានគាបសង្កត់មួយចំនួន ហើយដូច្នេះរំដោះខ្លួនចេញពីអំណាចនៃយន្តការនៃពាក្យដដែលៗ។ វាអនុញ្ញាតឱ្យ "... ដើម្បីយកឈ្នះលើកម្លាំងដែលបង្ខំពាក្យដដែលៗ ឬនិយាយម្យ៉ាងទៀត ការទាក់ទាញនៃគំរូដែលមិនដឹងខ្លួនដែលធ្វើសកម្មភាពលើការសង្កត់សង្កិន"។ ការធ្វើការតាមរយៈការជួយដោយការបកស្រាយរបស់អ្នកវិភាគ ដើរតួជាដំណើរការដែលមានសមត្ថភាពបញ្ឈប់ការកើតឡើងដដែលៗនៃទម្រង់សន្លប់ ដែលនាំឱ្យពួកគេចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកជំងឺទាំងមូល។

ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើអ្នកជំងឺមានអាកប្បកិរិយាចំពោះអ្នកព្យាបាលរោគជាបុរសដូចជានាងជាឪពុករបស់នាង ដោយមើលទៅខាងក្រៅចុះចូល និងគួរឱ្យគោរព ប៉ុន្តែក្នុងទម្រង់នៃអរិភាព អ្នកវិភាគអាចពន្យល់ពីអារម្មណ៍ទាំងនេះដល់អ្នកជំងឺបាន។ គាត់អាចទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់នាងចំពោះការពិតដែលថាវាមិនមែនជាគាត់ទេជាអ្នកព្យាបាលដែលបណ្តាលឱ្យមានអារម្មណ៍ទាំងនេះប៉ុន្តែពួកគេកើតឡើងនៅក្នុងអ្នកជំងឺដោយខ្លួនឯងហើយឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិដ្ឋភាពមិនដឹងខ្លួននៃទំនាក់ទំនងរបស់នាងជាមួយឪពុករបស់នាង។

បាតុភូតផ្ទេរគឺមានសារៈសំខាន់ក្នុងដំណើរការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ ចាប់តាំងពីការផ្ទេរនេះបកប្រែព្រឹត្តិការណ៍អតីតកាលទៅជាបរិបទថ្មីដែលអំណោយផលដល់ការយល់ដឹងរបស់ពួកគេ។ ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រជួយយ៉ាងហោចណាស់ផ្នែកខ្លះដោះលែងខ្លួនឯងពីអំណាចនៃយន្តការនៃពាក្យដដែលៗ។ នៅក្នុងវគ្គនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ អ្នកជំងឺអាចសម្រេចបាននូវការយល់ដឹងកាន់តែប្រសើរឡើងអំពីការបង្កើតរបស់គាត់ ជម្លោះ និងឧបសគ្គសំខាន់ៗនៅតាមផ្លូវ បង្កើតភាពខ្វះខាតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ និងបង្កើតវិធីថ្មី និងសមស្របបន្ថែមទៀតនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយពិភពខាងក្រៅ។ "ចំណេះដឹងខ្លួនឯង" បែបនេះមិនត្រឹមតែជួយសម្រាលទុក្ខប៉ុណ្ណោះទេ វាផ្លាស់ប្តូរចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សទាំងមូល។ ឥឡូវនេះ អ្នកជំងឺអាចដោះស្រាយបញ្ហាដែលកំពុងកើតមានបានប្រសើរជាងមុន ធ្វើការជ្រើសរើសដែលអាចបត់បែនបាន និងទំនងជាមិនស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងនៃវិធីចាស់ និងការឆ្លើយតបមិនគ្រប់គ្រាន់នោះទេ។ នេះត្រូវបានជួបប្រទះដូចជាការរំដោះ, ការរំដោះខាងវិញ្ញាណ, ផ្លូវបិទពីមុននិងជើងមេឃត្រូវបានបើក, ជីវិតធម្មតាឥឡូវនេះនាំមកនូវការពេញចិត្តកាន់តែច្រើន។ វាអាចនិយាយបានថា ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រជួយបង្កើនសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការគ្រប់គ្រងជោគវាសនា និងសុភមង្គលរបស់ពួកគេ ទោះបីជាការពិតនេះមិនមែនជាការព្យាបាលអព្ភូតហេតុសម្រាប់គ្រប់បញ្ហាក៏ដោយ។

ការព្យាបាលដោយចិត្តសាស្ត្រ និងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ

S. G. Agrachev (1952 - 1998), ចិត្តវិទូ-ចិត្តវិទូ, ស្ថាបនិកនិងជាប្រធានទីមួយនៃសង្គមចិត្តសាស្រ្តម៉ូស្គូ។ Kadyrov I.M., សាស្រ្តាចារ្យរងនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ, បេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្រ្តចិត្តសាស្រ្ត, អ្នកវិភាគចិត្តសាស្រ្ត, សមាជិកនៃសមាគមចិត្តសាស្រ្តអន្តរជាតិ, ប្រធាននៃសង្គមចិត្តសាស្រ្តទីក្រុងម៉ូស្គូ។

ប្រវត្តិនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រជាវិន័យបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាក់ស្តែង ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការបង្ហាញខ្លួននៅឆ្នាំ 1895 នៃសៀវភៅរបស់វេជ្ជបណ្ឌិតអូទ្រីស I. Breuer និង 3. Freud "Essays on Hysteria" (Breuer, Freud, 1895) ដែលបានស្នើឡើងនូវទិដ្ឋភាពថ្មីនៃជម្ងឺសរសៃប្រសាទ។ ក្នុងនាមជាជម្លោះ intrapsychic សន្លប់និងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិធីសាស្រ្ត psychotherapeutic ទីមួយ psychoanalysis ត្រូវបានដាក់។ ក្នុងរយៈពេលមួយសតវត្សកន្លងមក វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានកែលម្អ និងកែប្រែ មិនត្រឹមតែរក្សាបាននូវសារៈសំខាន់របស់វាជាឧបករណ៍ទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែងដ៏សំខាន់មួយរបស់អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងមានឥទ្ធិពលដោយផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោលដល់ការបង្កើត និងអភិវឌ្ឍសាលាចិត្តសាស្ត្រដទៃទៀត ជាពិសេសក្រុម។ ការវិភាគ ការព្យាបាលតាមគន្លង និងការព្យាបាលជាលក្ខណៈគ្រួសារ។ ជាក់ស្តែង ឥទ្ធិពលនៃទស្សនៈពិភពលោក psychoanalytic លើការគិតបែបវិនិច្ឆ័យ និងព្យាបាលរបស់គ្រូពេទ្យ លើគំនិតរបស់ពួកគេអំពីធម្មជាតិ វគ្គសិក្សា និងការព្យាបាលនៃជំងឺផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវចិត្តផ្សេងៗ។

ចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមរបស់វា គំនិតនៃ "ចិត្តវិទ្យា" គឺទូលំទូលាយណាស់ ហើយត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងន័យជាច្រើន៖ ជាទិសដៅទ្រឹស្តីក្នុងចិត្តវិទ្យា ជាវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការសិក្សាអំពីចិត្តវិទ្យា និងជាវិធីសាស្ត្រព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ monograph នេះ យើងនឹងពិចារណាជាចម្បងទៅលើទិដ្ឋភាពគ្លីនិកនៃ psychoanalysis ។

ស្នូលនៃបច្ចេកទេសចិត្តសាស្ត្របែបបុរាណដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Freud គឺជាវិធីសាស្រ្តនៃសមាគមដោយឥតគិតថ្លៃ។ វាមាននៅក្នុងការពិតដែលថាអ្នកជំងឺត្រូវបានអញ្ជើញឱ្យជូនដំណឹងដល់អ្នកចិត្តសាស្រ្តអំពីទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែង, គំនិត, អារម្មណ៍, ការចងចាំនិងការស្រមើស្រមៃដែលលេចឡើងនៅក្នុងគាត់ក្នុងអំឡុងពេលសម័យប្រជុំ (អ្វីដែលគេហៅថាច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃចិត្តវិទ្យា) ។ សម្រាប់ផ្នែករបស់គាត់ អ្នកវិភាគផ្លូវចិត្តបកស្រាយផលិតផលផ្លូវចិត្តរបស់អ្នកជំងឺ ឧបសគ្គចំពោះលំហូរទំនាក់ទំនង និងអារម្មណ៍ដែលកើតឡើងនៅក្នុងអ្នកជំងឺទាក់ទងនឹងគាត់។ ការបកស្រាយគឺជាឧបករណ៍សំខាន់នៃបច្ចេកទេសចិត្តសាស្ត្រ។ នេះគឺជាសារមួយទៅកាន់អ្នកជំងឺនៃការសន្មត់របស់អ្នកវិកលចរិកទាក់ទងនឹងការភ្ជាប់នៃការបង្ហាញផ្លូវចិត្ត និងអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកជំងឺដែលអាចចូលទៅដល់ស្មារតីជាមួយនឹងកត្តាកំណត់សន្លប់ដែលអាចកើតមានរបស់ពួកគេ។ សារៈសំខាន់ជាពិសេសគឺត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងការវិភាគនៃក្តីសុបិន្តរបស់អ្នកជំងឺ (Freud, 1913) ។

Freud បានប្រើគំនិតនៃសន្លប់ទាក់ទងនឹងរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តនិងដំណើរការដែលមិនអាចចូលទៅដល់ការយល់ដឹងដោយសារតែការងារនៃការបង្ក្រាប (ការត្រួតពិនិត្យ) ។ បន្ថែមពីលើផ្នែកនៃស្មារតីនិងសន្លប់គាត់បានជ្រើសរើសផ្នែកទីបីមួយទៀតនៃកម្រិតមធ្យមនៃចិត្ត - មនសិការ។ វាមានផ្ទុកនូវផលិតផលផ្លូវចិត្តទាំងនោះ ដែលទោះជាសន្លប់ក្នុងពេលមួយ ឬមួយភ្លែតក៏ដោយ មិនត្រូវបានសង្កត់សង្កិន ហើយអាចដឹងបានដោយគ្មានជំនួយពីនីតិវិធីវិភាគ។

នៅក្នុងវគ្គនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ ការគាបសង្កត់បង្ហាញខ្លួនឯងថាជាការតស៊ូដែលបង្កើតឧបសគ្គដល់សមាគម និងដំណើរការផ្លូវចិត្តទាំងមូល។ ពាក្យថា "ការតស៊ូ" សំដៅទៅលើការប្រឆាំងដែលកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៃដំណើរការសន្លប់ទៅជាការដឹងខ្លួន (Rycroft, 1995) ។ អារម្មណ៍របស់អ្នកជំងឺចំពោះអ្នកចិត្តសាស្រ្តត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយការផ្ទេរ។ នេះត្រូវបានយល់ថាជាដំណើរការ និងលទ្ធផលនៃការផ្ទេរទៅឱ្យអ្នកចិត្តសាស្រ្តនៃបទពិសោធន៍ គំនិត អាកប្បកិរិយា និងអាកប្បកិរិយា ដែលត្រូវបានដោះស្រាយដោយមិនដឹងខ្លួនចំពោះតួលេខសំខាន់ៗពីបទពិសោធន៍កន្លងមករបស់អ្នកជំងឺ (Freud, 1989; Greenson, I967; Rycroft, 1995)។ ការផ្ទេរអ្នកជំងឺនាំឱ្យមានអារម្មណ៍ឆ្លើយតប និងប្រតិកម្មនៅក្នុងចិត្តវិទូ ដែល Freud ហៅថា countertransference (countertransference)។ គាត់ជឿថាការប្រឆាំងនឹងការបញ្ជូនបន្តឆ្លុះបញ្ចាំងពីការប៉ះទង្គិចដោយសន្លប់ដែលមិនបានដោះស្រាយមិនត្រឹមតែរបស់អ្នកជំងឺប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងរបស់អ្នកវិភាគចិត្តសាស្រ្តខ្លួនឯងផងដែរ ដូច្នេះហើយគឺជាកត្តារារាំងដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងដំណើរការចិត្តសាស្ត្រ (Freud, 1910)។ វត្តមាននៃជម្លោះផ្ទៃក្នុងដោយមិនដឹងខ្លួននៃបទដ្ឋានសីលធម៌ សីលធម៌ និងបញ្ញារបស់បុគ្គល និងកត្តាជំរុញដែលមិនអាចទទួលយកបាននាំឱ្យមានការថប់បារម្ភ និងកំហុស ក៏ដូចជាការបង្កើតនូវភាពខុសគ្នានៃរោគសញ្ញា neurotic និងចរិតលក្ខណៈ pathological ដែលបង្កើតជាខ្លឹមសារនៃជម្ងឺសរសៃប្រសាទ (សូមមើល Moore, Fine, 1968) ។ វិធីសាស្រ្តព្យាបាលដែលបង្កើតឡើងដោយ Freud គឺសំដៅលើការយល់ដឹងនិងដោះស្រាយជម្លោះនេះដោយមានជំនួយពីសមាគមដោយឥតគិតថ្លៃដែលគួរតែនាំទៅដល់ការលុបបំបាត់ការបង្ហាញសរសៃប្រសាទនៅក្នុងអ្នកជំងឺ។

លក្ខណៈពិសេសសំខាន់បំផុតនៃដំណើរការ psychoanalytic គឺការកើតឡើងនិងការអភិវឌ្ឍដោយឯកឯងនៅក្នុងអ្នកជំងឺនៃអ្វីដែលគេហៅថាការផ្ទេរ neurosis ដែលអ្នកចិត្តសាស្រ្តក្លាយជាតួសំខាន់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃជម្លោះផ្ទៃក្នុងរបស់អ្នកជំងឺ (Moore, Fine, 1968) ។ អ្នកជំងឺផ្តល់ឲ្យគាត់នូវលក្ខណៈសម្បត្តិ និងគុណសម្បតិ្តនៃភាគីផ្ទុយគ្នានៃជម្លោះនេះ ដោយបង្វែរគាត់ឱ្យទៅជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូននៃការជំរុញដែលត្រូវបានហាមឃាត់ ឬទៅជានិទស្សន្តនៃតម្រូវការ និងការហាមឃាត់ខាងសីលធម៌។ ជំងឺសរសៃប្រសាទផ្ទេរបានផ្លាស់ទីបញ្ហាសរសៃប្រសាទរបស់អ្នកជំងឺចូលទៅក្នុង "នៅទីនេះនិងឥឡូវនេះ" នៃវគ្គព្យាបាលដែលធ្វើឱ្យវាច្បាស់សម្រាប់អ្នកចូលរួមទាំងពីរនៅក្នុងដំណើរការ psychoanalytic និងអនុញ្ញាតឱ្យការបកស្រាយរបស់អ្នកវិភាគដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់ពួកគេ។ ក្នុងការបកស្រាយការផ្ទេរ អ្នកវិភាគចិត្តសាស្ត្រវិភាគ "អតីតកាលក្នុងបច្ចុប្បន្នកាល" (Malcolm, 1986) ដូច្នេះការបកស្រាយទាំងនេះបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃបច្ចេកទេសចិត្តសាស្ត្រ។ ពួកវាអាចឱ្យអ្នកជំងឺដឹងពីការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយក្នុងការយល់ឃើញរបស់គាត់អំពីស្ថានភាពវិភាគ និងទំនាក់ទំនងព្យាបាល ហើយនាំទៅរកដំណោះស្រាយប្រកបដោយជោគជ័យនៃការផ្ទេរសរសៃប្រសាទ និងជម្លោះសរសៃប្រសាទជាទូទៅ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃវគ្គនេះ អ្នកវិភាគចិត្តសាស្រ្តស្តាប់អ្នកជំងឺ ដោយព្យាយាមចែកចាយការយកចិត្តទុកដាក់របស់គាត់ឱ្យស្មើៗគ្នា ដោយមិនកំណត់វាឱ្យជាក់លាក់ទៅសម្ភារៈមួយឬផ្សេងទៀត។ នេះអនុញ្ញាតឱ្យគាត់វាយតម្លៃដោយមិនលំអៀងនូវព័ត៌មានដែលមកពីអ្នកជំងឺ ភ្ជាប់វាជាមួយសមាគមផ្ទាល់ខ្លួន និងការពិចារណាតាមទ្រឹស្តី (Freud, 1912; Greenson, 1967)។ គាត់ព្យាយាមប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលជំហរនៃ "អព្យាក្រឹតបច្ចេកទេស" ពោលគឺនៅចម្ងាយស្មើគ្នាពីកម្លាំងផ្លូវចិត្តដែលពាក់ព័ន្ធនឹងជម្លោះផ្ទៃក្នុងរបស់អ្នកជំងឺ (Kernberg et al., 1989)។ អព្យាក្រឹតភាពបច្ចេកទេសរបស់អ្នកវិភាគមានសារៈសំខាន់ណាស់សម្រាប់ភាពជោគជ័យនៃការងារ ពីព្រោះនៅក្នុងអវត្តមានរបស់វា ការបកប្រែការផ្ទេរទិន្នន័យបាត់បង់ប្រសិទ្ធភាពរបស់វា។ អព្យាក្រឹតភាពដោយគ្មានមធ្យោបាយមានន័យថាការព្រងើយកន្តើយចំពោះអ្នកជំងឺវាជាការចាប់អារម្មណ៍ឯកសណ្ឋានចំពោះគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។

សរុបមក យើងអាចនិយាយបានថា បច្ចេកទេសចិត្តសាស្ត្របែបបុរាណ មានលក្ខណៈពិសេសជាមូលដ្ឋានចំនួនបី។ អាកប្បកិរិយានៃអព្យាក្រឹតភាពបច្ចេកទេស ការប្រើប្រាស់ neurosis ផ្ទេរដោយឯកឯងសម្រាប់គោលបំណងព្យាបាល និងការប្រើប្រាស់ការបកស្រាយជាឧបករណ៍ព្យាបាលសំខាន់ (Gill, 1954)។

ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រទាមទារឱ្យមានអង្គការពិសេសនៃបរិយាកាសព្យាបាល - ពេលវេលា លំហ ក៏ដូចជាទំនាក់ទំនងរបស់អ្នកជំងឺ អ្នកវិភាគ និងអ្នកពាក់ព័ន្ធផ្សេងទៀត។ សំណុំនៃច្បាប់សម្រាប់អង្គការបែបនេះត្រូវបានគេហៅថាការកំណត់នៅក្នុង psychoanalysis ។

នៅក្នុងផ្នែកនេះ យើងបានព្យាយាមរៀបរាប់ដោយសង្ខេបអំពីទ្រឹស្តី និងបច្ចេកទេសសំខាន់ៗនៃចិត្តវិទ្យាបុរាណ។ អស់រយៈពេលជាយូរក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តចិត្តសាស្ត្រ ពួកគេជាច្រើនត្រូវបានគិតឡើងវិញ ផ្លាស់ប្តូរ និងពោរពេញទៅដោយខ្លឹមសារថ្មី។ នៅលើបញ្ហាទ្រឹស្តីនិងការអនុវត្តជាច្រើនក្នុងចំណោមអ្នកចិត្តសាស្រ្តហើយឥឡូវនេះមានមតិផ្សេងគ្នា។ ខាងក្រោមនេះ យើងនឹងពិចារណាពីនិន្នាការផ្សេងៗដែលមាននៅក្នុង psychoanalysis សម័យទំនើប ហើយនៅក្នុងលម្អិតបន្ថែមទៀតលើបញ្ហាជាក់ស្តែងនៃបច្ចេកទេស psychoanalytic ។

បច្ចេកទេសនៃចិត្តវិទ្យាបុរាណ

ការលេចឡើងនៃចិត្តវិទ្យាជាប្រព័ន្ធពិសេសនៃទស្សនៈទ្រឹស្ដីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការលេចចេញនូវបច្ចេកទេសព្យាបាលពិសេសដែលជំនួសការ hypnosis ដែល Freud បានអនុវត្តមុនពេលគាត់ចាប់ផ្តើមបង្កើតការបង្រៀនរបស់គាត់។ អ្នកជំងឺដែលបានវិភាគកំពុងដេកនៅលើសាឡុង ហើយអ្នកវិភាគកំពុងអង្គុយនៅក្បាលគ្រែ ដោយចេញពីការមើលឃើញរបស់គាត់។ អាចនិយាយបានថា Freud បានទទួលមរតកពីសាឡុងពីការពិសោធរបស់គាត់ជាមួយនឹង hypnosis ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យោងទៅតាមទ្រឹស្ដីដែលគាត់បានបង្កើត ទីតាំងរបស់អ្នកចូលរួមទាំងពីរបានទទួលនូវអត្ថន័យពិសេសមួយ៖ វាកាន់តែងាយស្រួលសម្រាប់អ្នកជំងឺក្នុងការសេពគប់នៅលើសាឡុង ចាប់តាំងពីឥទ្ធិពល។ កត្តាជំរុញខាងក្រៅចុះខ្សោយ ដែលសំខាន់គឺអ្នកវិភាគខ្លួនឯង។

កាន់តែងាយស្រួលក្នុងស្ថានភាពបែបនេះគឺសម្រាប់អ្នកព្យាបាល ដែលអាចលះបង់ខ្លួនគាត់ដោយសេរីចំពោះលំហូរនៃសមាគមរបស់គាត់ ដោយមិនខ្វល់ពីការបញ្ចេញទឹកមុខរបស់គាត់ និងអំពីឥទ្ធិពលអ្វីដែលវានឹងមានលើអ្នកជំងឺ។ ជាលទ្ធផល វាកាន់តែងាយស្រួលសម្រាប់គាត់ក្នុងការដើរតួជាប្រភេទនៃអេក្រង់ "អព្យាក្រឹត" ដែលអ្នកជំងឺអាចបង្ហាញពីអារម្មណ៍ គំនិត និងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់គាត់ ដែលភាគច្រើនត្រូវបានដោះស្រាយយ៉ាងពិតប្រាកដចំពោះតួលេខសំខាន់ៗពីបច្ចុប្បន្នរបស់គាត់ និងជាពិសេស។ អតីតកាលរបស់គាត់។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើអ្នកវិភាគបកស្រាយសមាគមអ្នកជំងឺដោយព្យាយាមកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រភពសន្លប់របស់ពួកគេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គាត់ព្យាយាមរក្សាភាពអព្យាក្រឹត មិនរិះគន់អ្នកជំងឺ ប៉ុន្តែជួយគាត់ឱ្យដឹងពីការសង្កត់សង្កិនរបស់គាត់ (Freud, 1923)។

ដើម្បីរក្សាភាពអព្យាក្រឹតនៃការព្យាបាលនិងភាពបរិសុទ្ធនៃ "អេក្រង់" ដែលអ្នកចិត្តសាស្រ្តគួរតែសម្រាប់អ្នកជំងឺ Freud មិនបានណែនាំថាពួកគេមានទំនាក់ទំនងផ្សេងទៀតក្នុងអំឡុងពេលដំណើរការព្យាបាលជាងការវិភាគទេហើយបានព្រមានពីការលំបាកដែលកើតឡើងនៅពេលអ្នកវិភាគអនុវត្ត។ វិភាគអ្នកជំងឺដែលគាត់មានទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន។ សម្រាប់គោលបំណងដូចគ្នា អ្នកវិភាគត្រូវតែសង្កេតមើលអ្វីដែលគេហៅថា psychoanalytic incognito ពោលគឺព្យាយាមផ្តល់ឱ្យអ្នកជំងឺនូវព័ត៌មានតិចតួចបំផុតតាមដែលអាចធ្វើទៅបានអំពីខ្លួនគាត់ និងជីវិតរបស់គាត់។ គាត់មានសិទ្ធិមិនឆ្លើយសូម្បីតែសំណួរផ្ទាល់របស់អ្នកជំងឺ ដែលមិនមានន័យថាជាការហាមឃាត់សម្រាប់អ្នកជំងឺឱ្យសួរពួកគេ (ការហាមឃាត់បែបនេះនឹងផ្ទុយទៅនឹងច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃចិត្តវិទ្យា)។

នៅក្នុងបច្ចេកទេស psychoanalytic បុរាណ ច្បាប់ជាមូលដ្ឋានត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយអ្វីដែលគេហៅថា ច្បាប់ abstinence ដែលបានបង្កើតការរឹតបន្តឹងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងលើការពេញចិត្តនៃតម្រូវការដែលកើតឡើងចំពោះអ្នកជំងឺក្នុងអំឡុងពេលវគ្គ និងក្នុងកម្រិតខ្លះក្នុងអំឡុងពេលដំណើរការ psychoanalytic ទាំងមូល។ . ដូច្នោះហើយ Freud បានណែនាំអ្នកជំងឺរបស់គាត់ឱ្យបដិសេធក្នុងកំឡុងពេលព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រពីការសម្រេចចិត្តដែលអាចផ្លាស់ប្តូរជីវិតរបស់ពួកគេយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ (អាពាហ៍ពិពាហ៍និងការរំលាយការផ្លាស់ប្តូរវិជ្ជាជីវៈ។ ល។ ) ។ បទប្បញ្ញត្តិចម្បងមួយនៃការវិភាគចិត្តសាស្ត្រត្រូវបាន និងគឺថាទំនោរសន្លប់របស់អ្នកជំងឺដែលត្រូវបានដឹងនៅក្នុងសកម្មភាព ("លេងចេញ") ដោយហេតុនេះត្រូវបាន deactualized នៅតែចេញពីវាលនៃទិដ្ឋភាពនៃការវិភាគនិងរក្សាបាននូវឥទ្ធិពលបង្កជំងឺរបស់ពួកគេ។

Freud បានកត់សម្គាល់ (1923) ថាការធ្វើការជាមួយសន្លប់តម្រូវឱ្យមានការបន្តភាពទៀងទាត់និងស្ថេរភាព។ ពីមុខតំណែងនេះធ្វើតាមអនុសាសន៍របស់គាត់ទាក់ទងនឹងការរៀបចំលំហ និងបណ្ដោះអាសន្ននៃបរិយាកាសព្យាបាល។

វគ្គគួរតែធ្វើឡើងនៅក្នុងបន្ទប់តែមួយ ប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបាន ហើយវាជាការចង់បានដែលអ្នកជំងឺម្នាក់ៗតែងតែមកដល់ក្នុងពេលតែមួយ។ ភាគីទាំងពីរគួរតែប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ទៅនឹងកាលវិភាគនៃវគ្គ ហើយការយឺតយ៉ាវ និងអវត្តមានគឺជាឧទាហរណ៍នៃការធ្វើសកម្មភាពដោយមិនដឹងខ្លួន ហើយដូច្នេះគួរតែជាប្រធានបទនៃការវិភាគ។ Freud ជឿថាសម្រាប់ការងារដែលទទួលបានជោគជ័យជាមួយនឹងការសន្លប់ ទំនាក់ទំនងថេរគឺចាំបាច់ ហើយដូច្នេះវគ្គ psychoanalysis គួរតែត្រូវបានអនុវត្តជារៀងរាល់ថ្ងៃ ពោលគឺ 5 ទៅ 6 ដងក្នុងមួយសប្តាហ៍។

រយៈពេលនៃវគ្គគឺ 45-50 នាទី។ ចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមរបស់វា ការវិភាគចិត្តសាស្ត្របាននិងនៅតែជាការព្យាបាលរយៈពេលវែងដែលអាចមានរយៈពេលពីច្រើនខែទៅច្រើនឆ្នាំ។

ចិត្តវិទ្យាបុរាណនៅក្នុងទម្រង់ចាស់ទុំរបស់វាត្រូវបានផ្អែកលើគំរូនៃជំងឺសរសៃប្រសាទដែលជាជម្លោះរវាងរចនាសម្ព័ន្ធផ្សេងៗនៃចិត្ត - I, Id និង Super-I (Ego, Id និង Super-Ego) (Freud, 1989) ។ នៅក្នុងគ្រោងការណ៍នេះ លេខសម្គាល់គឺជារចនាសម្ព័ន្ធសន្លប់ដែលមានទាំងសភាវគតិពីកំណើត និងកម្លាំងរុញច្រាន និងដ្រាយ។ អត្មាត្រូវបានគេយល់ថាជាផ្នែកមួយនៃឧបករណ៍ផ្លូវចិត្តដែលបានបង្កើតឡើងពីលេខសម្គាល់និងទទួលបានឯករាជ្យពីវា។ អត្មាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង និងបម្រើដើម្បីសម្របបុគ្គលិកលក្ខណៈទៅនឹងការជំរុញដែលមកពីអត្តសញ្ញាណ ក៏ដូចជាការទាមទាររបស់ superego និងការពិតខាងក្រៅ។ Super-Ego គឺជាផ្នែកមួយនៃ Ego ដែលបានក្លាយជាឯកោក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តបន្ថែមទៀត ដែលមានលំនាំសីលធម៌ និងការហាមឃាត់ និងអនុវត្តមុខងារនៃការគ្រប់គ្រងលើ Ego ។

ជម្លោះ intrapsychic រចនាសម្ព័ន្ធប៉ះពាល់ដល់សក្ដានុពលនៃដ្រាយដែលនាំឱ្យមានការបង្ក្រាបរបស់ពួកគេហើយជាលទ្ធផលដល់ការបង្កើតរោគសញ្ញាសរសៃប្រសាទ។ ស្របតាមទស្សនៈនេះ នីតិវិធីបច្ចេកទេសត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីដោះស្រាយជម្លោះនេះ។ គំរូ Freudian ត្រូវបានផ្អែកលើការងារជាមួយ neurotics ហើយការអនុវត្តជាក់ស្តែងរបស់វាត្រូវបានកំណត់ចំពោះរង្វង់នៃអ្នកជំងឺដែលពាក់ព័ន្ធ: បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ពួកគេមានស្ថេរភាពគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីទប់ទល់នឹងនីតិវិធីវិភាគ និងការខកចិត្តដែលទាក់ទងនឹងពួកគេ។ បន្ទាប់មក Freud បានត្រួតពិនិត្យយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់ថា នីតិវិធីចិត្តសាស្ត្រមិនត្រូវបានអនុវត្តចំពោះមនុស្សដែលទទួលរងពីជំងឺធ្ងន់ធ្ងរ ជាពិសេសជំងឺផ្លូវចិត្តនោះទេ ព្រោះពួកគេអាចធ្វើមិនល្អបាន ប៉ុន្តែមានតែគ្រោះថ្នាក់ប៉ុណ្ណោះ។ អ្នកជំងឺនៃចិត្តវិទ្យាបុរាណត្រូវតែ "ឈឺគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីត្រូវការការព្យាបាល និងមានសុខភាពល្អគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីស៊ូទ្រាំវា" (Thoma and Kachele, 1987) ។

លក្ខណៈទូទៅនៃស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃបច្ចេកទេស psychoanalytic

នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវនិងការងារជាក់ស្តែងរបស់គាត់ Freud បានផ្តោតលើអាណាចក្រនៃសន្លប់និងថាមវន្តនៃដ្រាយ។ ប៉ុន្តែតក្កវិជ្ជានៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តសាស្ត្របាននាំឱ្យការពិតដែលថាក្នុងអំឡុងពេលពេញមួយជីវិតនៃស្ថាបនិកនៃលទ្ធិនេះ អ្នកដើរតាមរបស់គាត់ជាច្រើនបានហួសពីប្រពៃណីដើម ឬផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈរបស់ពួកគេយ៉ាងខ្លាំងលើបញ្ហាទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តជាច្រើន។ នេះបាននាំឱ្យមានការពង្រីកយ៉ាងសំខាន់នៃជួរនៃអ្នកជំងឺផ្លូវចិត្ត និងជួរនៃនីតិវិធីរោគវិនិច្ឆ័យ និងការព្យាបាលដែលបានប្រើ។

បន្តិចម្ដងៗ អ្នកវិភាគចិត្តវិទ្យាចាប់ផ្តើមយកចិត្តទុកដាក់កាន់តែច្រើនឡើងទៅលើរចនាសម្ព័ន្ធដូចជាអត្មា។ ការអភិវឌ្ឍនៃទ្រឹស្តីនៃដ្រាយ - ចិត្តវិទ្យានៃលេខសម្គាល់ - នៅក្នុងខ្លួនវាបានបង្កើតតម្រូវការសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃចិត្តវិទ្យានៃអត្មានេះ។ ប្រសិនបើលេខសម្គាល់មិនមានសមត្ថភាពក្នុងការរៀននិងមិនផ្លាស់ទីក្នុងពេលវេលាសន្លប់នោះតើរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈប្រភេទណាដែលធានាភាពជោគជ័យនៃចិត្តសាស្ត្រនិងការសម្របខ្លួនរបស់អ្នកជំងឺទៅនឹងតម្រូវការនៃជីវិត? រចនាសម្ព័ន្ធនេះគឺច្បាស់ជាអត្មា (Pine, 1985) ។

Freud ខ្លួនគាត់បានចាប់ផ្តើមដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរការសង្កត់ធ្ងន់នៃចិត្តវិភាគលើរចនាសម្ព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ - នៅក្នុងស្នាដៃក្រោយរបស់គាត់ (សូមមើលឧទាហរណ៍ Freud, 1926) មានការសង្កត់ធ្ងន់កាន់តែខ្លាំងឡើងលើអត្មានិងតម្រូវការដើម្បីពង្រឹងវា។ ជាលទ្ធផលនៃខ្សែបន្ទាត់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិតផ្លូវចិត្តនេះ អ្វីដែលគេហៅថា Ego-Psychology (A. Freud, X. Hartmann, E. Jacobson) បានបង្ហាញខ្លួន ដែលភាគច្រើនស្វែងរកការពង្រឹង Ego ដែលប្រឆាំងនឹងការជំរុញនៃ Id ។ និងការសម្របខ្លួនរបស់អ្នកជំងឺទៅនឹងការពិតខាងក្រៅ។

ចិត្តវិទ្យាអត្មាជំពាក់ច្រើននៃការកើតឡើងរបស់វាចំពោះការងាររបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តកុមារដំបូង (ជាពិសេស A. Freud) ចាប់តាំងពីកុមារភាពត្រូវបានកំណត់ដោយការអភិវឌ្ឍយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃមុខងារអត្មាហើយបញ្ហានៃរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈនេះបានកើតឡើងមុន។

ចិត្តវិទ្យាអត្មាបានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានដល់ការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតនៃយន្តការការពារដែលអត្មាការពារខ្លួនប្រឆាំងនឹងការតស៊ូសន្លប់ដែលមិនអាចទទួលយកបាន។ កត្តាជំរុញសម្រាប់យន្តការទាំងនេះគឺការថប់បារម្ភ និងកំហុស។ ការការពារសរសៃប្រសាទរួមមានការគាបសង្កត់ ភាពឯកោ ការបដិសេធ (ក្នុងរឿងរវើរវាយ ក៏ដូចជាក្នុងពាក្យសម្តី និងសកម្មភាព) ការព្យាករតាមសរសៃប្រសាទ។ល។ (Freud A., 1993)។ ទោះបីជាយន្តការការពារស្ទើរតែទាំងអស់សន្លប់ ហើយក្នុងមធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀតរំខានដល់ដំណើរការដែលមានសុខភាពល្អរបស់បុគ្គលក៏ដោយ វាមិនស្មើគ្នាក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃអាំងតង់ស៊ីតេ បរិមាណ និងការបង្ហាញជាក់លាក់ទាក់ទងនឹងការបង្កជំងឺរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះនៅក្នុងបរិបទនៃចិត្តវិទូ ego និងដំណើរការនៃ psychoanalysis គ្មានអ្វីក្រៅពីការផ្លាស់ប្តូរអ្នកជំងឺពីការការពារដែលរឹងជាង សម្របខ្លួនតិចជាង ទៅជាភាពចាស់ទុំ និងអាចបត់បែនបាន។ វាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់អ្នកជំងឺក្នុងការបោះបង់ចោលទាំងស្រុងនូវការការពារដោយមិនដឹងខ្លួន ប៉ុន្តែវាអាចទៅរួចដើម្បីសម្រេចបាននូវការបាត់ខ្លួននៃរោគសញ្ញា និងការសម្របខ្លួនដោយជោគជ័យ។

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃចិត្តវិទ្យា ego ទ្រឹស្តី និងការព្យាបាលនៃអ្វីដែលហៅថា neuroses តួអក្សរត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ភាពមិនប្រក្រតីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពរឹងប៉ឹងជាប់លាប់នៃគំរូអាកប្បកិរិយាដែលទោះបីជាវានាំទៅរកការកែតម្រូវក៏ដោយ វាមិនបង្កឱ្យមានភាពមិនស្រួលក្នុងប្រធានបទច្បាស់លាស់នោះទេ ពោលគឺពួកគេមានលក្ខណៈ Ego-synthonic ។ ហ្វ្រូដ។ ក្រោយមកទៀត ជាធម្មតារួមមាន neuroses obsessional (ជំងឺបង្ខំ), hysterical និង phobic neuroses ។ ពួកគេត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយរោគសញ្ញា ego-dystonic ដែលត្រូវបានជួបប្រទះដោយអ្នកជំងឺថាជាជនបរទេសចំពោះ "ខ្ញុំ" របស់គាត់។

neuroses តួអក្សរគឺជាជំងឺបុគ្គលិកលក្ខណៈធ្ងន់ធ្ងរជាង neuroses រោគសញ្ញា។ ប្រសិនបើរោគសញ្ញា neurotic ប៉ះពាល់តែផ្នែកមួយនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដោយទុកឱ្យតំបន់ទំនេរពីជម្លោះនៅក្នុងវាបន្ទាប់មកជាមួយនឹង neurosis បុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងមូលទទួលរងជាពិសេសមុខងារអត្មា - ភាពធន់ទ្រាំទៅនឹងការខកចិត្តបទប្បញ្ញត្តិនៃដ្រាយនិងទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល។ អត្មាចុះខ្សោយ ហើយងាកទៅរកយន្តការការពារកាន់តែតឹងរ៉ឹង និងមិនល្អ។

ជាក់ស្តែង ការដោះស្រាយជាមួយនឹងជំងឺប្រភេទនេះទាមទារឱ្យអ្នកចិត្តសាស្រ្តពង្រីកការយល់ដឹងអំពីកិច្ចការព្យាបាលរបស់ពួកគេ និងពង្រឹងឃ្លាំងអាវុធនៃវិធីសាស្ត្របច្ចេកទេស។ ដោយសារនៅក្នុងតួអង្គ neuroses ភារកិច្ចចម្បងនៃការព្យាបាលគឺដើម្បីពង្រឹង ego របស់អ្នកជំងឺ ការបកស្រាយរបស់អ្នកវិភាគនៅក្នុងករណីទាំងនេះមិនត្រឹមតែបង្ហាញពីលក្ខណៈនៃយន្តការការពារភ្នាក់ងារបង្កជំងឺប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការពង្រឹងការការពារការសម្របខ្លួនបន្ថែមទៀតផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកវិភាគអាចព្រមានអ្នកជំងឺអំពីការងារនាពេលខាងមុខជាមួយនឹងសម្ភារៈពិបាក ដោយហេតុនេះបើកមុខងារសំឡេងរោទិ៍ជាមុន និងបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការបង្ហាញទម្រង់ការពារកាន់តែទន់ និងសម្របជាងមុន។

ការគាំទ្រការយល់ចិត្ត និងការបំភ្លឺការបកស្រាយរបស់អ្នកវិភាគត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ក្នុងការព្យាបាលនៃ neuroses តួអក្សរច្រើនជាងការព្យាបាលនៃ neuroses រោគសញ្ញា។ ជាការពិតណាស់នេះមិនមានន័យថាការបកស្រាយបុរាណនៃសម្ភារៈវិភាគបាត់បង់សារៈសំខាន់របស់វានៅក្នុងករណីបែបនេះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាស្របនឹងចិត្តវិទ្យា Ego ដែលបច្ចេកទេសចិត្តសាស្ត្រ ទទួលបានយុត្តិកម្មទ្រឹស្ដីបន្ថែម ត្រូវបានរៀបរាប់លម្អិត និងពង្រឹងបន្ថែម។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើ ការបកស្រាយគឺនៅក្នុងគ្រប់ករណីទាំងអស់ នីតិវិធីផ្លូវចិត្តជាមូលដ្ឋាន។ វា​គឺ​ជា​ដំណើរ​ការ​ដ៏​ស្មុគស្មាញ​មួយ​ដែល​ជំហាន​មួយ​ចំនួន​អាច​ត្រូវ​បាន​សម្គាល់​បាន (Greenson, 1967; Kernberg, 1984)។

Kernberg បែងចែកការបំភ្លឺ ការប្រឈមមុខ និងការបកស្រាយត្រឹមត្រូវនៅក្នុងដំណើរការនៃការបកស្រាយ។ ជំហានដំបូងក្នុងការបកស្រាយគឺការបកស្រាយ។ វា​គឺ​ជា​ការ​អញ្ជើញ​អ្នក​ជំងឺ​ឱ្យ​ស្វែង​រក​សម្ភារៈ​ដែល​លេច​ចេញ​ជា​ដុំ​ពក អាថ៌កំបាំង ឬ​ផ្ទុយ​គ្នា។ ការបំភ្លឺមានគោលដៅពីរ - ដើម្បីបញ្ជាក់ទិន្នន័យជាក់លាក់ និងវាយតម្លៃថាតើអ្នកជំងឺអាចដឹងបានដល់កម្រិតណា។ ក្នុង​ដំណាក់កាល​នេះ អ្នក​វិភាគ​បែរ​ទៅ​រក​កម្រិត​ដឹង​ខ្លួន និង​កម្រិត​ដឹង​មុន​នៃ​ចិត្ត។

តាមបច្ចេកទេស នីតិវិធីបំភ្លឺមើលទៅដូចនេះ៖ អ្នកវិភាគចិត្តសាស្រ្តជ្រើសរើសទិដ្ឋភាពមួយនៃអាកប្បកិរិយាពាក្យសំដី ឬមិនមែនពាក្យសម្ដីរបស់អ្នកជំងឺនៅក្នុងវគ្គ ផ្តោតលើការយកចិត្តទុកដាក់របស់គាត់ និងផ្តល់វាជាសម្ភារៈសម្រាប់សមាគម។ ជាលទ្ធផល បាតុភូតថ្មីដែលមិនទាន់អាចពន្យល់បានមកដល់ក្នុងវិស័យវិភាគ។ វត្ថុនៃការបញ្ជាក់អាចជាការផ្ទេរការពិតខាងក្រៅ បទពិសោធន៍កន្លងមករបស់អ្នកជំងឺ និងយន្តការការពាររបស់គាត់។ Kernberg (Kernberg et al., 1989) ផ្តល់នូវឧទាហរណ៍មួយចំនួននៃបច្ចេកទេសបញ្ជាក់៖

ក) “ខ្ញុំបានកត់សម្គាល់ឃើញថា រាល់ពេលដែលខ្ញុំរើកៅអី អ្នកក្រឡេកមើលនាឡិការបស់អ្នកដោយអន្ទះសារ។ តើ​អ្នក​មាន​គំនិត​លើ​រឿង​នេះ​ទេ?» (ផ្ទេរការបំភ្លឺ);

ខ) “ខ្ញុំមិនយល់ច្បាស់ពីអ្វីដែលធ្វើឱ្យអ្នកបដិសេធមិនបន្តល្បែងស្នេហាជាមួយដៃគូរបស់អ្នកនោះទេ គ្រាន់តែគាត់ញញឹមភ្លាម។ តើ​អ្នក​មាន​ន័យ​យ៉ាង​ណា​ពេល​អ្នក​និយាយ​ថា​វា​បញ្ឈប់​អ្នក? តើអ្នកមានអារម្មណ៍យ៉ាងណាចំពោះវា?” (ការបញ្ជាក់ការពិតខាងក្រៅ);

គ) "តើខ្ញុំយល់ត្រឹមត្រូវទេថាការប៉ះទង្គិចដ៏ឃោរឃៅទាំងអស់នេះជាមួយឪពុករបស់អ្នកបានកើតឡើងតែនៅពេលដែលអ្នកទៅកន្លែងណាមួយជាមួយគ្នា?" (ការបញ្ជាក់ពីបទពិសោធន៍អតីតកាលរបស់អ្នកជំងឺ);

ឃ) "អ្នកបន្តនិយាយថាស្ត្រីណាម្នាក់នៅក្នុងកន្លែងរបស់អ្នកនឹងធ្វើដូចគ្នានឹងអ្នកដែរ ហើយថាអ្នកមិនបានឃើញអ្វីពិសេសនៅក្នុងអារម្មណ៍ស្អប់ខ្ពើមចំពោះបុរសនោះទេ។ តើអ្នកអាចពន្យល់ពីទស្សនៈរបស់អ្នកបានទេ? (ការបញ្ជាក់អំពីយន្តការការពារដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់)។

ជំហានទីពីរក្នុងដំណើរការបកស្រាយគឺការប្រឈមមុខដាក់គ្នា។ វានាំអ្នកជំងឺឱ្យដឹងពីទិដ្ឋភាពផ្ទុយគ្នា និងមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃសម្ភារៈសមាគម ទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់គាត់ចំពោះការពិតដែលគាត់មិនបានដឹងពីមុន ឬត្រូវបានចាត់ទុកថាជាភស្តុតាងដោយខ្លួនឯង ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះផ្ទុយពីគំនិត ទស្សនៈ ឬសកម្មភាពផ្សេងទៀតរបស់គាត់។

នៅក្នុងដំណើរការនៃការប្រឈមមុខគ្នាអ្នកវិភាគអាចទាក់ទងសម្ភារៈនៃសម័យបច្ចុប្បន្នទៅនឹងព្រឹត្តិការណ៍ខាងក្រៅក្នុងជីវិតរបស់អ្នកជំងឺដោយហេតុនេះបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងដែលអាចកើតមាននៃទំនាក់ទំនងព្យាបាល "នៅទីនេះនិងឥឡូវនេះ" ជាមួយទំនាក់ទំនងអន្តរបុគ្គលផ្សេងទៀត។ កម្មវត្ថុនៃការប្រឈមមុខគ្នា ក៏ដូចជាការបំភ្លឺ អាចជាការផ្ទេរការពិតខាងក្រៅ បទពិសោធន៍អតីតកាលរបស់អ្នកជំងឺ និងការការពាររបស់គាត់។ នេះជាឧទាហរណ៍នៃការប្រឈមមុខដាក់គ្នា៖

ក) “អ្នកបានច្រានចោលដោយមិនស្ទាក់ស្ទើររាល់ការពិចារណាដែលបង្ហាញដោយខ្ញុំក្នុងសម័យប្រជុំថ្ងៃនេះ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះបានធ្វើម្តងទៀតជាច្រើនដងដែលអ្នកមិនបានទទួលអ្វីពីខ្ញុំនៅថ្ងៃនេះ។ តើ​អ្នក​យល់​យ៉ាង​ណា​ចំពោះ​រឿង​នេះ?» (ការប្រឈមមុខនឹងការផ្ទេរ);

ខ) "ខ្ញុំមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះរឿងរបស់អ្នកដែលអ្នកបានចែករំលែកសម្ភារៈនៃការងារវិទ្យាសាស្ត្ររបស់អ្នកជាមួយមនុស្សដែលត្រូវបានគេសង្ស័យថាមានការលួចចម្លង" (ការប្រឈមមុខគ្នាទាក់ទងនឹងការពិតខាងក្រៅ);

គ) “អ្នកនិយាយថា អ្នកមានអារម្មណ៍ខឹងចំពោះម្តាយរបស់អ្នកនៅពេលនោះ នៅពេលដែលគាត់ចាប់ផ្តើមអ្នកចូលទៅក្នុងអាថ៌កំបាំងរបស់គាត់ ដោយហេតុនេះផ្តល់ចំណូលចិត្តដល់អ្នក។ តើអ្នកពន្យល់វាដោយរបៀបណា? (ការប្រឈមមុខគ្នាទាក់ទងនឹងបទពិសោធន៍អតីតកាលរបស់អ្នកជំងឺ);

ឃ) "មានអារម្មណ៍ថាមានបំណងប្រាថ្នាចង់រកនារីម្នាក់ទៀតលេចឡើងនៅក្នុងអ្នករាល់ពេលដែលអ្នករកឃើញចរិតលក្ខណៈដែលអ្នកចូលចិត្តនៅក្នុងចរិតរបស់ដៃគូរបស់អ្នក" (ការប្រឈមមុខគ្នាទាក់ទងនឹងការការពារ) ។

ដូចជាដំណាក់កាលបញ្ជាក់ ការប្រឈមមុខដាក់គ្នាអំពីកម្រិតដឹងខ្លួន និងស្មារតីនៃចិត្តរបស់អ្នកជំងឺ ដោយកំណត់ដំណាក់កាលសម្រាប់ការបកស្រាយ។

ការបកស្រាយបញ្ចប់វដ្តនៃការបកស្រាយតែមួយដោយភ្ជាប់សម្ភារៈដែលដឹងខ្លួន និងដឹងខ្លួនរបស់អ្នកជំងឺទៅនឹងកត្តាកំណត់សន្លប់។ គោលដៅរបស់វាគឺដើម្បីសម្រេចបាននូវប្រសិទ្ធភាពព្យាបាលដោយនាំយកទៅឱ្យអ្នកជំងឺដឹងខ្លួននូវហេតុផលនិងការការពារដោយមិនដឹងខ្លួនរបស់គាត់ហើយដោយហេតុនេះដកចេញនូវភាពមិនស៊ីសង្វាក់នៃសម្ភារៈដែលបានរាយការណ៍ដោយគាត់។ ការបកស្រាយគឺជាឧបករណ៍វិកលចរិកដែលស៊ីជម្រៅបំផុតនៅក្នុងផលប៉ះពាល់របស់វាទៅលើអ្នកជំងឺ។

អ្នកវិភាគអាចបកស្រាយពីការផ្ទេរ ការពិតខាងក្រៅ បទពិសោធន៍អតីតកាល និងការការពាររបស់អ្នកជំងឺ ហើយភ្ជាប់ការសង្កេតទាំងអស់នេះទៅនឹងបទពិសោធន៍អតីតកាលដោយមិនដឹងខ្លួនរបស់អ្នកជំងឺ (ការបកស្រាយបែបនេះត្រូវបានគេហៅថា ការបកស្រាយហ្សែន)។ សូមក្រឡេកមើលឧទាហរណ៍មួយចំនួន៖

១) “វាហាក់ដូចជាខ្ញុំដែលអ្នកកំពុងព្យាយាមធ្វើឱ្យខ្ញុំឈ្លោះជាមួយអ្នក ដើម្បីបណ្តេញការស្រមើស្រមៃផ្លូវភេទអំពីខ្ញុំ។ តើ​អ្នក​យល់​យ៉ាង​ណា​ចំពោះ​រឿង​នេះ?» (ផ្ទេរការបកស្រាយ);

2) "អារម្មណ៍ធុញទ្រាន់នឹងដៃគូរបស់អ្នកនៅពេលដែលគាត់សប្បាយចិត្តជាមួយអ្នកឆ្លុះបញ្ចាំងពីការព្យាយាមរបស់អ្នកក្នុងការឱ្យតម្លៃគាត់ដើម្បីការពារខ្លួនអ្នកពីការច្រណែននឹងសមត្ថភាពក្នុងការស្រឡាញ់របស់គាត់" (ការបកស្រាយការពិតខាងក្រៅ);

3) "ការភ័យខ្លាចដែលអ្នកធ្លាប់មានក្នុងវ័យកុមារភាព នៅពេលដែលមានសំលេងរំខានចេញពីបន្ទប់គេងរបស់ឪពុកម្តាយអ្នក គឺប្រហែលជាដោយសារតែអ្នកបានសន្មត់ថាមានភាពឆេវឆាវដូចគ្នាទៅនឹងទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទរបស់ពួកគេដែលមាននៅក្នុងរឿងស្រមើស្រមៃរបស់អ្នក" (ការបកស្រាយពីអ្នកជំងឺ។ បទពិសោធន៍អតីតកាល);

4) "ប្រហែលជាការប៉ុនប៉ងរបស់អ្នកដើម្បីបដិសេធវត្តមាននៃការវាយប្រហារលាក់កំបាំងមកលើអ្នកនៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់គូប្រជែងនយោបាយរបស់អ្នកបង្ហាញពីថាតើអ្នកខ្លាចខ្លាំងប៉ុណ្ណានៃការស្អប់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកចំពោះគាត់" (ការបកស្រាយការការពារ);

5) "អាកប្បកិរិយាដ៏ឈ្លើយរបស់អ្នកចំពោះស្ត្រី និងអាកប្បកិរិយាដ៏ឃោរឃៅរបស់អ្នកចំពោះខ្ញុំ ជាក់ស្តែងមានអត្ថន័យដូចគ្នា៖ ធ្វើតាមអាកប្បកិរិយាជាបុរសដោយចេតនារបស់ឪពុកក្នុងការប៉ុនប៉ងដើម្បីទប់ទល់នឹងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីប្រគល់ខ្លួនខ្ញុំឱ្យមើលថែទាំរបស់ខ្ញុំ និងនៅក្នុង។ ថាមពលផ្លូវភេទរបស់ខ្ញុំ។ នេះបង្កើតឡើងវិញនូវបំណងប្រាថ្នារបស់កុមារភាពរបស់អ្នកដើម្បីជំនួសម្តាយសម្រាប់ឪពុកដោយចុះចូលចំពោះគាត់ផ្លូវភេទ” (ការបកស្រាយហ្សែន) ។

គោលការណ៍សំខាន់នៃការបកស្រាយ psychoanalytic រួមមានដូចខាងក្រោម។

ជាដំបូង អ្នកគួរតែបកស្រាយខ្លឹមសារដែលឈ្នះនៅក្នុងវគ្គនេះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកវិភាគគួរតែបកស្រាយតែនៅពេលដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ អ្នកជំងឺមិនអាចធ្វើវាដោយខ្លួនឯងបាន។

ទីមួយសម្ភារៈដែលកាន់តែជិតស្និទ្ធនឹងមនសិការត្រូវបានបកស្រាយហើយបន្ទាប់មក - កាន់តែជ្រៅការយល់ដឹងតិច។ អនុលោមតាមគោលការណ៍នេះ អ្នកវិភាគចិត្តសាស្ត្រដំបូងបកស្រាយការការពារ ហើយមានតែខ្លឹមសារដែលលាក់នៅពីក្រោយពួកគេ។

ក្នុងការបកស្រាយការពិតដែលថាអ្នកជំងឺមិនដឹងអ្វីទាំងអស់ អ្នកវិភាគត្រូវតែបញ្ចូលនៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់នូវការបង្ហាញពីហេតុផលដែលអាចកើតមានសម្រាប់ "ការមិនដឹងខ្លួន" ការពារនេះ។ ដោយផ្តល់ឱ្យអ្នកជំងឺនូវការពន្យល់អំពីមូលហេតុដែលគាត់ប្រើការការពារបែបនេះ អ្នកវិភាគជួយគាត់ឱ្យទទួលយកខ្លឹមសារនេះដែលគាត់បានបដិសេធ។

ការបកស្រាយត្រូវតែរួមបញ្ចូលការពិពណ៌នាអំពីលក្ខណៈជម្លោះនៃសក្ដានុពលផ្លូវចិត្តរបស់អ្នកជំងឺ។

អ្នកចិត្តសាស្រ្តគួរតែបកស្រាយតែនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌខាងក្រោម៖

ក) គាត់អាចបង្កើតការសន្មត់យ៉ាងច្បាស់លាស់អំពីអ្វីដែលនៅពីក្រោយសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់អ្នកជំងឺ។

ខ) គាត់ប្រាកដគ្រប់គ្រាន់ថាប្រសិនបើអ្នកជំងឺយល់ស្របនឹងការសន្មត់នេះ កម្រិតនៃការដឹងខ្លួនរបស់អ្នកក្រោយនឹងកើនឡើង។ ប្រសិនបើការបកស្រាយប្រែថាខុស វានៅតែបម្រើដើម្បីបញ្ជាក់ស្ថានភាព។

គ) វាហាក់ដូចជាមិនទំនងដែលអ្នកជំងឺនឹងអាចឈានដល់ការសន្និដ្ឋាននេះដោយខ្លួនឯង ដោយគ្មានជំនួយពីការបកស្រាយរបស់អ្នកវិភាគ។

រហូតទាល់តែលក្ខខណ្ឌទាំងបីនេះត្រូវបានបំពេញ អ្នកចិត្តសាស្រ្តនៅតែស្ងៀម ឬបង្ខាំងខ្លួនគាត់ឱ្យប្រើបច្ចេកទេសនៃការបំភ្លឺ និងការប្រឈមមុខដាក់គ្នា។ នៅពេលដែលពួកគេកើតឡើងពួកគេគួរតែត្រូវបានបកស្រាយឱ្យបានឆាប់តាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។

ការបកស្រាយមិនត្រឹមតែជាមធ្យោបាយនៃការសម្រេចបាននូវប្រសិទ្ធភាពព្យាបាលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកវាយតម្លៃប្រតិកម្មរបស់អ្នកជំងឺផងដែរ ពោលគឺថាតើគាត់ត្រៀមខ្លួនស្តាប់អ្នកវិភាគ ឬអត់ ថាតើគាត់អាចទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ពីពាក្យរបស់គាត់ និងរបៀបដែលគាត់ដឹងដោយមិនដឹងខ្លួន - ដូចជាការដាក់ទណ្ឌកម្ម ឬការលើកទឹកចិត្ត ការល្បួង ឬការបដិសេធ ភស្តុតាងនៃអំណាចវេទមន្តរបស់អ្នកព្យាបាល អំណោយរបស់គាត់ ឬអ្វីមួយដែលមានតម្លៃតិចតួច។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយដំណើរការនៃការបកស្រាយជាក្បួនមិនបញ្ចប់ដោយអ្នកជំងឺឈានដល់ការយល់ដឹងតែមួយទេ - ការយល់ដឹងពីអារម្មណ៍នៃសម្ភារៈបង្កជំងឺដោយមិនដឹងខ្លួន។ ការយល់ដឹង ដែលត្រូវបាននាំមកដោយការបកស្រាយ ត្រូវបានអនុវត្តដោយភាពល្អិតល្អន់ - “ការងារវិភាគដែលបើកផ្លូវពីការយល់ដឹងទៅការផ្លាស់ប្តូរ” (Greenson, 1967)។ ជារឿយៗ ការតស៊ូដ៏សំខាន់ចំពោះការផ្លាស់ប្តូរផ្ទាល់ខ្លួន និងអាកប្បកិរិយាត្រូវតែយកឈ្នះ ដើម្បីធ្វើដំណើរនេះ។ តាមបច្ចេកទេស ភាពល្អិតល្អន់ គឺជាស៊េរីនៃការបកស្រាយឡើងវិញនៃការតស៊ូនេះ (Freud, 1914) ។

ការងារចិត្តសាស្ត្រដែលទទួលបានជោគជ័យទាមទារថា បន្ថែមពីលើប្រតិកម្មផ្ទេរក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់អ្នកជំងឺជាមួយអ្នកព្យាបាល ត្រូវតែមានសមាសធាតុសមហេតុសមផលដែលមានសុខភាពល្អដែលអាចឱ្យគាត់ធ្វើការប្រកបដោយផលិតភាពក្នុងស្ថានភាពវិភាគ។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា ego សមាសភាគនេះត្រូវបានយល់ថាជាទំនាក់ទំនងរវាងអត្មារបស់អ្នកវិភាគ និងផ្នែកសហការនៃ ego របស់អ្នកជំងឺ។ R. Greenson ហៅសមាសភាគនេះថាជា "សម្ព័ន្ធភាពការងារ" (Greenson, 1967) ។

សម្ព័ន្ធភាពការងារត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងឆន្ទៈរបស់អ្នកជំងឺក្នុងការអនុវត្តតាមច្បាប់នៃនីតិវិធី psychoanalytic និងសហការជាមួយអ្នកវិភាគ។ នេះមិនមានន័យថាអវត្ដមាននៃប្រតិកម្មផ្ទេរទេ៖ ក្នុងអំឡុងពេលនៃដំណើរការវិភាគ អ្នកជំងឺកំពុងញ័រជានិច្ច ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ រវាងស្ថានភាពនៃសម្ព័ន្ធភាពការងារ និងការផ្ទេរ។ ការផ្ទេរនេះផ្តល់នូវសម្ភារៈសម្រាប់ការវិភាគ ហើយសម្ព័ន្ធភាពការងារអនុញ្ញាតឱ្យវាត្រូវបានវិភាគ។

បន្ទាត់មួយទៀតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តសាស្ត្រ បន្ថែមពីលើចិត្តវិទ្យា អត្មា ទ្រឹស្តីនៃទំនាក់ទំនងវត្ថុក៏បានធ្វើតាមតក្កវិជ្ជាទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃលទ្ធិនេះ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសរសៃខុសគ្នាបន្តិច។ ប្រសិនបើអ្នកគាំទ្រចិត្តវិទ្យា Ego (ដូចឈ្មោះនៃទិសដៅនេះបង្កប់ន័យ) បានផ្លាស់ប្តូរការយកចិត្តទុកដាក់របស់ពួកគេពី Id ទៅ Ego នោះអ្នកតំណាងនៃទ្រឹស្តីទំនាក់ទំនងវត្ថុ (M. Klein, W. Bion, W. Fairbairn, D. Winnicott, M. Balint ជាដើម។ ) ក្នុងន័យមួយបានបោះជំហានរ៉ាឌីកាល់កាន់តែច្រើន។

មិនកំណត់ចំពោះការសិក្សាអំពីសក្ដានុពលនៃដ្រាយ និងការប៉ះទង្គិចដោយមិនដឹងខ្លួនដែលជាប់ទាក់ទងនឹងវានោះទេ ពួកគេបានសួរខ្លួនឯងនូវសំណួរថា តើមានអ្វីកើតឡើងនៅពេលដែលដ្រាយនៅក្នុងការពិត ឬ Fantasy នៅតែស្វែងរកវត្ថុសម្រាប់ខ្លួនពួកគេ (ដែលជាតួលេខជាចម្បងពីកុមារភាពដំបូងបំផុតរបស់មនុស្ស) អ្វី ប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងជាមួយ "វត្ថុ" ទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើង តើពួកវាអភិវឌ្ឍ និងរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធពិភពខាងក្នុង និងអន្តរបុគ្គលរបស់បុគ្គលដោយរបៀបណា?

មូលដ្ឋានជាក់ស្តែងសម្រាប់ការវិវត្តនៃទ្រឹស្តីនេះគឺការសង្កេតលើអន្តរកម្មរវាងម្តាយ និងកូនក្នុងអំឡុងពេលពីរឆ្នាំដំបូងនៃជីវិតរបស់គាត់ ក៏ដូចជាការងារព្យាបាលជាមួយអ្នកជំងឺដែលមានជំងឺធ្ងន់ធ្ងរជាងអ្នកវិភាគបុរាណ និងអ្នកចិត្តសាស្រ្តអត្មា។ ស្ថាបនិកនៃនិន្នាការនេះបានស្នើថា psychopathology នៃអ្នកជំងឺបែបនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជាក់លាក់ជាមួយនឹងទម្រង់ផ្សេងគ្នានៃការរំលោភលើទំនាក់ទំនងវត្ថុដំបូង។ នៅក្នុងការចាត់ថ្នាក់ផ្សេងៗ ជំងឺទាំងនេះត្រូវបានកំណត់ថាជា narcissistic និង/ឬព្រំដែន (រវាង neurosis និង psychosis)។ នៅក្នុងរយៈពេលខ្លះ ការព្យាបាលផ្លូវចិត្តក៏អាចកើតមានចំពោះអ្នកជំងឺបែបនេះដែរ។

Klein (Klein, 1957) និង Fairbairn (Fairbairn, 1952) បានចាត់ទុកអត្មារបស់កុមារថាកំពុងស្វែងរកទំនាក់ទំនងជាមួយ "វត្ថុបឋម" - ម្តាយ។ ប្រឈមមុខនឹងការរំលោភលើទំនាក់ទំនងទាំងនេះដោយសារហេតុផលផ្សេងៗ (ដូចជាការបែកគ្នាពីម្តាយមុន ជំងឺមួយចំនួនរបស់ម្តាយ និងកូន។ ភាពមិនសប្បាយចិត្តនេះបង្ហាញពីការឈ្លានពាន ដែលនៅក្នុងក្តីស្រមើស្រមៃត្រូវបានជួបប្រទះដោយកុមារថាជាការគំរាមកំហែងដល់ជីវិតរបស់គាត់ និងជីវិតរបស់ម្តាយរបស់គាត់។

ដើម្បីការពារប្រឆាំងនឹងការគំរាមកំហែងនេះ កុមារបានបំបែកទិដ្ឋភាពទាំងនោះនៃអត្មារបស់គាត់ដែលប្រមូលផ្តុំការឈ្លានពាននេះហើយដូច្នេះត្រូវបានយល់ឃើញដោយគាត់ថាមិនអាចទទួលយកបាន។ វត្ថុបឋមត្រូវបានបំបែកតាមរបៀបដូចគ្នា។ ផ្នែកអវិជ្ជមានលេចធ្លោនៅក្នុងវា ពង្រឹងយ៉ាងខ្លាំងដោយការស្រមើស្រមៃឈ្លានពានផ្ទាល់ខ្លួនរបស់កុមារដែលបានបញ្ចាំងលើវត្ថុ ឬផ្សេងទៀតជាផលិតផលនៃការស្រមើស្រមៃទាំងស្រុង។ ការ​ព្យាករ​បែប​នេះ​គឺ​ជា​ការ​ប៉ុនប៉ង​ដើម្បី​កម្ចាត់​នូវ​ទំនោរ​ឈ្លានពាន​របស់​ខ្លួន​ដែល​បាន​ប្រមូល​ផ្ដុំ​នៅ​ក្នុង​ផ្នែក​ដែល​បំបែក​ចេញ​នៃ Ego ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ កុមារញែកផ្នែកវិជ្ជមានមួយនៅក្នុងវត្ថុបឋម ដែលគាត់ជម្រះនូវការបង្ហាញអវិជ្ជមានទាំងអស់ ហើយដូច្នេះ ត្រូវបានគេសន្មតថាជាឧត្តមគតិ។

ជាលទ្ធផល ទិដ្ឋភាពនៃក្តីស្រឡាញ់ "វិជ្ជមាន" នៃអត្មារបស់កុមារនៅតែបន្តទាក់ទងជាមួយទិដ្ឋភាពដែលស្រលាញ់ និងយកចិត្តទុកដាក់នៃវត្ថុចម្បង ខណៈដែលភាគីអរិភាព "អវិជ្ជមាន" របស់វានៅតែមានទំនាក់ទំនងជាមួយផ្នែកទាំងនោះនៃវត្ថុដែលកុមារជួបប្រទះ។ នៅក្នុងការស្រមើស្រមៃដូចជាការស្អប់ និងការបៀតបៀន។

ដូច្នេះ អត្មាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់កុមារ វត្ថុចម្បងរបស់វា និងទំនាក់ទំនងរវាងពួកវាបានបែកខ្ញែក ហើយដើម្បីការពារកុមារឆ្លាស់គ្នាឆ្លងពីទំនាក់ទំនងមួយទៅប្រភេទមួយទៀត។

ប្រភេទនៃមុខងារនេះត្រូវបានផ្តល់ដោយយន្តការការពារមួយចំនួន (យើងបាននិយាយខ្លះរួចមកហើយ) - ការបំបែក ការព្យាករណ៍បឋម និងការណែនាំ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណគម្រោង ឧត្តមគតិបុព្វកាល ការបដិសេធ ការស្រមើស្រមៃ omnipotence និងការទម្លាក់តម្លៃ (សូមមើលឧទាហរណ៍៖ Rycroft, 1995 ) ទំនាក់ទំនងវត្ថុដំបូងជាមួយម្តាយផ្តល់ម៉ាទ្រីសសម្រាប់រៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធអន្តរបុគ្គល និងពិភពលោករបស់កុមារ។

ភាពដូចគ្នានៃការយល់ឃើញអំពីខ្លួនឯង បុគ្គលជុំវិញខ្លួន និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយពួកគេ គឺជាយន្តការធម្មតានៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តរបស់កុមារ ហើយត្រូវបានកំណត់ដោយតម្រូវការដើម្បី "ស្រឡាញ់ដោយសុវត្ថិភាព និងស្អប់ដោយសុវត្ថិភាព" (Ogden, 1990) ពោលគឺដើម្បីបំបែកភាពវិជ្ជមាន និង អារម្មណ៍អវិជ្ជមាន ការលាយបញ្ចូលគ្នាដែលនឹងបង្កើតស្ថានភាពសម្រាប់កុមារមិនអាចទ្រាំទ្របាន ដោយសារតែភាពស្មុគស្មាញនៃការយល់ដឹង និងផ្លូវចិត្តខ្លាំងពេក។ ដោយទទួលបានទំនាក់ទំនងវត្ថុដែលមានស្ថេរភាព និងអំណោយផល និងការអភិវឌ្ឍន៍ការយល់ដឹង និងអារម្មណ៍ធម្មតា នៅអាយុប្រហែល 3 ឆ្នាំ កុមារអាចយកឈ្នះលើការបំបែកដែលបានពិពណ៌នា និងទទួលបានសមត្ថភាពក្នុងការជួបប្រទះនូវអារម្មណ៍មិនច្បាស់លាស់ដែលដឹកនាំទៅកាន់វត្ថុទាំងមូល។

នៅក្នុងករណីនៃការអភិវឌ្ឍន៍មិនអំណោយផល យន្តការការពារបឋមនៅតែបន្តដំណើរការយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងចិត្តរបស់បុគ្គលពេញវ័យ ហើយក្លាយជាមូលដ្ឋានផ្លូវចិត្តសម្រាប់ការរំលោភលើភាពស្រើបស្រាល ព្រំដែន និងកម្រិតផ្លូវចិត្តផងដែរ។ គួរកត់សំគាល់ថា វាជាទ្រឹស្ដីនៃទំនាក់ទំនងវត្ថុ ដែលអាចធ្វើឱ្យមានលទ្ធភាពព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ នៃជំងឺផ្លូវចិត្តបែបនេះ។

ធ្វើឡើងក្នុងក្របខ័ណ្ឌរបស់ខ្លួន ការវិភាគស៊ីជម្រៅនៃសក្ដានុពលនៃទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គលដែលមានវត្ថុសំខាន់ៗ បានផ្តល់ការយល់ដឹងកាន់តែពេញលេញអំពីសក្ដានុពល និងតួនាទីជាមូលដ្ឋាននៃការផ្ទេរ និងទំនាក់ទំនងប្រឆាំងការផ្ទេរក្នុងការអនុវត្តចិត្តសាស្ត្រ។ ការយល់ដឹងថ្មីនេះគឺជាលទ្ធផលរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តរកឃើញ ដោយការពង្រីករង្វង់អ្នកជំងឺរបស់ពួកគេ ការពិតនៃសារៈសំខាន់ដ៏ធំសម្បើម៖ ចិត្តរបស់អ្នកជំងឺកាន់តែមានការរំខានកាន់តែជ្រៅ ឥទ្ធិពលផ្លូវចិត្តកាន់តែខ្លាំងដែលគាត់អាចប្រើលើអ្នកចិត្តសាស្រ្តរបស់គាត់។

ដោយធ្វើការជាមួយអ្នកជំងឺដែលទទួលរងពីជំងឺ narcissistic និងបញ្ហាព្រំដែន អ្នកវិភាគផ្លូវចិត្តបានឆ្លងកាត់ការពិតដែលថាយន្តការការពារដ៏លេចធ្លោមួយនៅក្នុងករណីទាំងនេះគឺការកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយប្រយោល។ មនុស្សម្នាក់ថែមទាំងអាចនិយាយបានថាសម្រាប់អ្នកជំងឺទាំងនេះ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយប្រយោលក្លាយជាវិធីចម្បងដែលពួកគេទាក់ទងជាមួយតួលេខសំខាន់ៗ។ ធ្វើឱ្យសាមញ្ញបន្តិច យន្តការនេះអាចត្រូវបានតំណាងជាដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់គ្នាពីរ: 1) អ្នកជំងឺមានការស្រមើស្រមៃដោយមិនដឹងខ្លួនអំពីការបញ្ចាំងទៅលើទិដ្ឋភាពបុគ្គលផ្សេងទៀតនៃ "ខ្ញុំ" របស់គាត់ដែលគំរាមកំហែងដល់ភាពស្មោះត្រង់របស់គាត់ ហើយថាការជំរុញទាំងនេះកាន់កាប់បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សនេះ; 2) ដោយប្រើឃ្លាំងអាវុធទាំងមូលនៃមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង អ្នកជំងឺដោយមិនដឹងខ្លួនបង្ខំអ្នកវិភាគឱ្យគិត មានអារម្មណ៍ និងអាកប្បកិរិយាស្របតាមការព្យាករណ៍នេះ ពោលគឺដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណផ្នែកខ្លះជាមួយវា (សូមមើលឧទាហរណ៍៖ Ogden, 1982)។

ការកំណត់អត្តសញ្ញាណអ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រនេះជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកជំងឺដែលបានព្យាករលើគាត់បែងចែកអត្តសញ្ញាណការព្យាករណ៍ពីការព្យាករតាមទ្រឹស្ដី និងជាប្រភពដ៏សំខាន់នៃការលំបាកប្រឆាំងនឹងការចម្លងនៅពេលធ្វើការជាមួយអ្នកជំងឺប្រភេទនេះ។ ប៉ុន្តែវាគឺជានាងដែលជាប្រភពដ៏សំខាន់បំផុតនៃព័ត៌មានវិភាគ។

ការរកឃើញនៃបាតុភូតទាំងនេះបាននាំឱ្យអ្នកចិត្តសាស្រ្តពិនិត្យមើលឡើងវិញនូវតួនាទី និងសារៈសំខាន់នៃការប្រឆាំងការផ្ទេរប្រាក់នៅក្នុងដំណើរការចិត្តសាស្ត្រ (Heimann, 1950; Money-Kyrle, 1956; Joseph, 1987)។ ទីមួយ ពាក្យនេះត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយជាងនេះ ដើម្បីសំដៅទៅលើបទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តទាំងមូល និងប្រតិកម្មដែលបានកំណត់ដោយមិនដឹងខ្លួន ដែលកើតឡើងនៅក្នុងចិត្តវិទូក្នុងស្ថានភាពព្យាបាល ហើយមិនមែនគ្រាន់តែជាពាក្យដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីចិត្តវិទ្យាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នោះទេ។ ទីពីរ ការប្រឆាំងការបញ្ជូនបន្តបានឈប់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "Cinderella of psychoanalysis" (Toma and Kachele, 1987) ហើយត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាឧបករណ៍វិភាគដែលមិនអាចខ្វះបាន។

ដោយការសង្កេតពីអារម្មណ៍ និងការស្រមើស្រមៃរបស់គាត់ ទាំងក្នុងអំឡុងពេលវគ្គ និងរវាងវគ្គ អ្នកវិភាគអាចមានអារម្មណ៍ដោយផ្ទាល់នូវទិដ្ឋភាពនៃពិភពលោកខាងក្នុងរបស់គាត់ ដែលអ្នកជំងឺកំពុងព្យាយាមដាក់លើគាត់ ការការពារអ្វីដែលគាត់ធ្វើក្នុងពេលមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត និងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងអ្វីដែលគាត់ ដោយមិនដឹងខ្លួនព្យាយាមចូលរួម។ ដូច្នេះ ការវិភាគនៃការចម្លងសរីរាង្គបានបំពេញបន្ថែមនូវការវិភាគបែបប្រពៃណីនៃការផ្ទេរទិន្នន័យ ដោយបង្កើតបានជាទាំងមូលជាមួយវា (Joseph, 1985)។

ជាឧទាហរណ៍ អ្នកជំងឺដែលមានបុគ្គលិកលក្ខណៈ sadomasochistic អាចផ្តល់ព័ត៌មានអំពីខ្លួនគាត់តាមរបៀបដែលអ្នកព្យាបាលត្រូវបានល្បួងឱ្យផ្តល់ការបកស្រាយចោទប្រកាន់ កំណត់អត្តសញ្ញាណដោយមិនដឹងខ្លួនជាមួយនឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈសោកសៅរបស់អ្នកជំងឺ និងពង្រឹងការរំពឹងទុករបស់គាត់ជា masochistic ។ ក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ ការវិភាគនៃការប្រឆាំងការបញ្ជូនបន្តមានសារៈសំខាន់ខ្លាំង ទាំងការជៀសវាងកំហុសក្នុងការព្យាបាលដែលអាចកើតមាន និងសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីរចនាសម្ព័ន្ធជ្រៅនៃពិភពខាងក្នុង និងអន្តរបុគ្គលរបស់អ្នកជំងឺ ដែលក្នុងនោះអ្នកព្យាបាលខ្លួនឯងមានជាប់ពាក់ព័ន្ធដោយសារតែសក្ដានុពលនៃការផ្ទេរ និងការប្រឆាំងការផ្ទេរ។ .

សមត្ថភាពរបស់អ្នកវិភាគក្នុងការស្វែងយល់ពីអ្នកជំងឺរបស់គាត់មិនត្រឹមតែពឹងផ្អែកលើចំណេះដឹងខាងទ្រឹស្តីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលើសមត្ថភាពក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ រួមទាំងទារកដែលមិនទាន់ពេញវ័យផងដែរ (Money-Kyrle, 1956)។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះគាត់ត្រូវតែដឹងជានិច្ចអំពីសក្ដានុពលនៃអន្តរកម្មរវាងខ្លួនគាត់និងអ្នកជំងឺកំណត់ការរួមចំណែករបស់ដៃគូនីមួយៗចំពោះសក្ដានុពលនៃទំនាក់ទំនងព្យាបាល។

វាត្រូវតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថា "ការស្តារឡើងវិញ" នៃការប្រឆាំងនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាមិនមានន័យថាការកាត់បន្ថយតម្រូវការសម្រាប់បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្ត, សមត្ថភាពរបស់គាត់ដើម្បីទប់ទល់នឹងការលំបាកក្នុងការគ្រប់គ្រងប្រតិកម្មអារម្មណ៍និងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវសុច្ឆន្ទៈ។ និងការយល់ចិត្តចំពោះអ្នកជំងឺរបស់គាត់។ ផ្ទុយទៅវិញ ការដាក់បញ្ចូលការវិភាគប្រឆាំងការចម្លងនៅក្នុងការអនុវត្តផ្លូវចិត្តបាននាំឱ្យមានការយកចិត្តទុកដាក់បន្ថែមទៀតចំពោះធាតុផ្សំជាកាតព្វកិច្ចនៃការបណ្តុះបណ្តាលអ្នកវិភាគចិត្តសាស្ត្រ ដូចជាការវិភាគផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេ។

ការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃទ្រឹស្ដីទំនាក់ទំនងវត្ថុបាននាំឱ្យមានការពិនិត្យឡើងវិញនូវពាក្យប្រៀបធៀបជាមូលដ្ឋាននៃអន្តរកម្មផ្លូវចិត្ត។ តួនាទីរបស់អ្នកវិកលចរិតមិនត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាអេក្រង់ ឬកញ្ចក់សម្រាប់ការព្យាករដោយសន្លប់របស់អ្នកជំងឺទៀតទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាបម្រើជាប្រភេទនៃ "កុងតឺន័រ" (Bion, 1967) ដែលធ្វើអន្តរាគមន៍ និងផ្ទុកនូវបទពិសោធន៍ទាំងនោះរបស់អ្នកជំងឺ ដែលស្មារតីរបស់អ្នកជំងឺមិនអាចផ្ទុកបាន ដូច្នេះហើយត្រូវតែបំបែកចេញ។ ទម្រង់នៃចិត្តសាស្ត្រ និងប្រភេទនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ

ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តី និងបច្ចេកទេសចិត្តសាស្ត្របានដើរទន្ទឹមគ្នាជាមួយនឹងការពង្រីករង្វង់នៃអ្នកជំងឺវិភាគ។ ការធ្វើការជាមួយករណីស្មុគ្រស្មាញកាន់តែច្រើនបានបង្កបញ្ហាប្រឈមថ្មីសម្រាប់អ្នកវិភាគ ហើយគំរូទ្រឹស្តីដែលពួកគេបានបង្កើតជាលទ្ធផលបានធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតគ្រោងការណ៍រោគវិនិច្ឆ័យថ្មី និងវិធីសាស្រ្តព្យាបាល។

ការចាត់ថ្នាក់រោគវិនិច្ឆ័យមួយដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាទំនើបគឺគំរូរោគវិនិច្ឆ័យតាមលំដាប់របស់ O. Kernberg (Kernberg, 1984)។ អនុលោមតាមវា ជួររោគវិនិច្ឆ័យទាំងមូលដែលមានសក្តានុពលសម្រាប់ទម្រង់ជាក់លាក់នៃការព្យាបាលដោយចិត្តសាស្ត្រត្រូវបានបែងចែកទៅជាបីប្រភេទនៃអង្គការបុគ្គលិកលក្ខណៈ - neurotic, borderline និង psychotic ។ ចំណាត់ថ្នាក់គឺផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យរចនាសម្ព័ន្ធចំនួនបី៖ កម្រិតនៃការរួមបញ្ចូលផ្ទាល់ខ្លួន កម្រិតនៃភាពចាស់ទុំនៃយន្តការការពារដែលមានស្រាប់ និងភាពគ្រប់គ្រាន់នៃការវាយតម្លៃការពិត។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ neurotic ផ្ទុយទៅនឹងបន្ទាត់ព្រំដែន និង psychotic ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកម្រិតខ្ពស់នៃការរួមបញ្ចូលផ្ទាល់ខ្លួន ពោលគឺការយល់ឃើញតាមឋានានុក្រម និងភាពខុសគ្នានៃខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃ។ យន្តការការពារប្រព័ន្ធប្រសាទ ដែលសំខាន់គឺការគាបសង្កត់ ត្រូវបានគេវាយតម្លៃថាមានភាពចាស់ទុំ ពោលគឺអនុញ្ញាតឱ្យបុគ្គលរក្សាបាននូវកម្រិតដែលអាចទទួលយកបាននៃសុចរិតភាពរបស់បុគ្គល និងភាពគ្រប់គ្រាន់នៃការវាយតម្លៃនៃការពិត។ Kernberg កំណត់ការវាយតម្លៃការពិតថាជាសមត្ថភាពក្នុងការបែងចែក "ខ្ញុំ" ពី "មិនមែនខ្ញុំ" និងការរំញោចខាងក្នុងពីខាងក្រៅ ក៏ដូចជាសមត្ថភាពក្នុងការវាយតម្លៃគំនិតផ្ទាល់ខ្លួន ផលប៉ះពាល់ និងអាកប្បកិរិយាក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃបទដ្ឋានសង្គមដែលទទួលយកជាទូទៅ។ ព្រំដែននៃការធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យនៃអង្គការបុគ្គលិកលក្ខណៈ neurotic នេះបើយោងតាមលោក Kernberg រួមមាន neuroses រោគសញ្ញានិងតួអក្សរដែលបានពិភាក្សាខាងលើ។

អង្គការព្រំដែននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈក៏ដូចជាសរសៃប្រសាទមួយត្រូវបានកំណត់ដោយការវាយតម្លៃគ្រប់គ្រាន់នៃការពិត (ភាពខុសគ្នានៃ "ខ្ញុំ" និង "មិនមែនខ្ញុំ") ប៉ុន្តែរួមជាមួយនេះភាពលេចធ្លោនៃបុព្វកាល (នោះគឺ។ ផ្អែកលើការបែងចែក និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណគម្រោង) យន្តការការពារ។ ដូច្នោះហើយ រចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈបន្ទាត់ព្រំដែនគឺត្រូវបានរួមបញ្ចូលតិចជាង។ គ្លីនិក នេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងបទពិសោធន៍រ៉ាំរ៉ៃនៃអារម្មណ៍នៃភាពទទេ គំនិតផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមកអំពីខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃ ក៏ដូចជាការជំរុញអាកប្បកិរិយាដែលផ្ទុយគ្នា ដែលពិបាកសម្រាប់អ្នកជំងឺក្នុងការយល់ និងកំណត់ឋានានុក្រម។ គំនិតរចនាសម្ព័ន្ធនៃអង្គការបុគ្គលិកលក្ខណៈព្រំដែនត្រូវគ្នាទៅនឹងប្រភេទរោគវិនិច្ឆ័យដូចជាប្រភេទផ្សេងៗនៃជំងឺផ្លូវចិត្ត និងជំងឺបុគ្គលិកលក្ខណៈមួយចំនួនដែលត្រូវបានចាត់ថ្នាក់តាម DSM និង ICD ដូចជា schizoid, paranoid, narcissistic, antisocial personality ជាដើម។

អង្គការបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្លូវចិត្ត ដូចជាខ្សែបន្ទាត់ព្រំដែន ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកម្រិតខ្សោយនៃការរួមបញ្ចូលផ្ទាល់ខ្លួន និងឥទ្ធិពលនៃយន្តការការពារបឋម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយលក្ខណៈពិសេសប្លែករបស់វាគឺការបាត់បង់ការវាយតម្លៃគ្រប់គ្រាន់នៃការពិតដែលជាការបង្ហាញគ្លីនិកដែលជារោគសញ្ញាផ្លូវចិត្តដែលមានផលិតភាព។

ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រអាចត្រូវបានអនុវត្តក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាដែលខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកទាក់ទងនឹងគោលដៅព្យាបាល (ជម្រៅនៃការសិក្សាអំពីបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន) និងការរៀបចំដំណើរការព្យាបាល (ភាពញឹកញាប់នៃវគ្គការប្រើប្រាស់សាឡុងធម្មជាតិនិងជម្រៅនៃការបកស្រាយ។ ល។ ) ជម្រើសនៃទម្រង់ជាក់លាក់នៃការព្យាបាលត្រូវបានកំណត់ដោយតម្រូវការនៃការពិត (ឧទាហរណ៍ភាពអាចរកបាននៃពេលវេលានិងមូលនិធិគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់អ្នកជំងឺ) និងប្រភេទនៃចិត្តសាស្ត្ររបស់អ្នកជំងឺ។

នៅក្នុងវិសាលគមនៃវិធីសាស្រ្ត psychoanalytic ដំបូងគេអាចធ្វើការវិភាគផ្លូវចិត្តបានត្រឹមត្រូវ និងចិត្តសាស្ត្រ។ ការវិភាគចិត្តសាស្ត្រទំនើប គឺជាទម្រង់នៃការព្យាបាលដែលតាមវិសាលគមទាំងមូលនៃវិធីសាស្រ្តវិភាគគឺមានភាពជិតស្និទ្ធបំផុតតាមដែលអាចធ្វើទៅបានចំពោះបច្ចេកទេសដែលបានបង្កើត និងអនុវត្តដោយ Freud ។ ការវិភាគផ្លូវចិត្តត្រូវបានប្រើជាចម្បងដើម្បីព្យាបាលអ្នកជំងឺដែលមានអង្គការបុគ្គលិកលក្ខណៈសរសៃប្រសាទ។ ដូចដែលយើងបាននិយាយ វិធីសាស្រ្តនេះពាក់ព័ន្ធនឹងអព្យាក្រឹតភាពបច្ចេកទេសរបស់អ្នកវិភាគ ការប្រើប្រាស់ការផ្ទេរសរសៃប្រសាទសម្រាប់គោលបំណងព្យាបាល និងការប្រើប្រាស់ការបកស្រាយជាឧបករណ៍សំខាន់។ ការធ្វើវិកលចរិតតម្រូវឱ្យមានការប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះការកំណត់ដែលជាលក្ខណៈផ្លូវការសំខាន់គឺការប្រើសាឡុងនិងភាពញឹកញាប់នៃវគ្គ (យ៉ាងហោចណាស់បួនដងក្នុងមួយសប្តាហ៍) ។

គោលគំនិតនៃការព្យាបាលដោយចិត្តសាស្ត្ររួមមានការបន្តនៃវិធីសាស្ត្រវិភាគដែលផ្អែកលើទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្រផងដែរ ប៉ុន្តែត្រូវបានកែប្រែក្នុងមធ្យោបាយមួយ ឬវិធីផ្សេងទៀតបើប្រៀបធៀបទៅនឹងការវិភាគផ្លូវចិត្តក្នុងន័យត្រឹមត្រូវនៃពាក្យ។ ការផ្លាស់ប្តូរអាចត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងការថយចុះនៃជម្រៅនៃការបកស្រាយ (រហូតដល់ការបដិសេធទាំងស្រុងនៃការបកស្រាយហ្សែន) ការបន្ទន់តម្រូវការនៃភាពអព្យាក្រឹតបច្ចេកទេស (ការប្រើប្រាស់បច្ចេកទេសជំនួយអារម្មណ៍ ដំបូន្មាន និងជួនកាលឥទ្ធិពលផ្ទាល់របស់អ្នកព្យាបាលរោគលើការផ្លាស់ប្តូរជីវិតរបស់អ្នកជំងឺ។ ស្ថានភាព) កាត់បន្ថយចំនួនវគ្គ ការបដិសេធមិនប្រើសាឡុង និងល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា ជួនកាលវាពិបាកណាស់ក្នុងការគូរបន្ទាត់ច្បាស់លាស់រវាង psychoanalysis និង psychoanalytic therapy ។ បច្ចុប្បន្ននេះ ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រផ្លូវចិត្តបានរីករាលដាលជាចម្បង ដោយសារតែវាមានលក្ខណៈសាមញ្ញជាងការវិភាគផ្លូវចិត្ត ប៉ុន្តែវាមានកម្រិតទាបជាងវានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការសិក្សាអំពីបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកជំងឺ។ ការចង្អុលបង្ហាញសម្រាប់ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ psychoanalytic មិនត្រឹមតែជាកាលៈទេសៈខាងក្រៅទាក់ទងនឹងដំណើរការនៃការព្យាបាលដោយខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែវាក៏ជាភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរបស់អ្នកជំងឺផងដែរ។ Kernberg (Kernberg et al., 1989) បែងចែកទម្រង់នៃការព្យាបាលបីយ៉ាងអាស្រ័យលើភាពស៊ីជម្រៅនៃជំងឺនេះ៖ ចិត្តសាស្ត្រ ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រដែលបង្ហាញ និងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគាំទ្រ។ ការវិភាគចិត្តសាស្ត្រត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាមានប្រសិទ្ធភាពបំផុតសម្រាប់អ្នកជំងឺដែលមានអង្គការបុគ្គលិកលក្ខណៈសរសៃប្រសាទ ខណៈពេលដែលការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្របង្ហាញអារម្មណ៍ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញសម្រាប់បន្ទាត់ព្រំដែន និងការគាំទ្រ - សម្រាប់អង្គការបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្លូវចិត្ត។

ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រដែលបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងករណីដែលអ្នកជំងឺមានរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈព្រំដែន ដូចជាការវិភាគផ្លូវចិត្ត ពាក់ព័ន្ធនឹងការប្រើប្រាស់ការបកស្រាយ ការវិភាគនៃការផ្ទេរ និងការថែរក្សាអព្យាក្រឹតបច្ចេកទេស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនត្រូវបានអនុវត្តនៅលើសាឡុងនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងទីតាំងអង្គុយទល់មុខគ្នា 2 ទៅ 3 ដងក្នុងមួយសប្តាហ៍។ ច្បាប់សមាគមសេរីត្រូវបានកែប្រែខ្លះ។ អ្នកជំងឺត្រូវបានអញ្ជើញឱ្យនិយាយជាបឋមអំពីបញ្ហា និងការលំបាកជាក់ស្តែងដែលគាត់មានអារម្មណ៍ក្នុងអំឡុងពេលវគ្គ។ ផ្ទុយទៅនឹងការវិភាគចិត្តសាស្ត្រ ក្នុងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ ការងាររបស់អ្នកព្យាបាលរោគផ្តោតជាចម្បងលើស្ថានភាពនៅទីនេះ និងឥឡូវនេះ ហើយមានតែនៅដំណាក់កាលកម្រិតខ្ពស់នៃការងារដែលគាត់អាចបន្តទៅការបកស្រាយហ្សែនបាន។

ភាពខុសប្លែកគ្នាដ៏សំខាន់មួយទៀតរវាងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រដោយការបញ្ចេញមតិ និងការវិភាគចិត្តសាស្ត្រគឺថា ពេលខ្លះដោយសារតែប្រតិកម្មអាកប្បកិរិយាខាងរោគរបស់អ្នកជំងឺ អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្រ្តត្រូវបង្ខំចិត្តបោះបង់ចោលជាបណ្តោះអាសន្ននូវទីតាំងអព្យាក្រឹត ហើយណែនាំច្បាប់ និងលក្ខខណ្ឌផ្សេងៗដែលកំណត់ជួរនៃការបង្ហាញនៃប្រតិកម្មទាំងនេះ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលធ្វើការជាមួយអ្នកជំងឺដែលញៀនស្រា ឬគ្រឿងញៀន គាត់អាចណែនាំច្បាប់ដើម្បីលុបចោលវគ្គ ប្រសិនបើអ្នកជំងឺមកដល់ក្នុងស្ថានភាពស្រវឹង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅពេលដែលភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃស្ថានភាពអ្នកជំងឺមានការថយចុះអ្នកព្យាបាលត្រូវតែស្ដារឡើងវិញនូវទីតាំងអព្យាក្រឹតដោយប្រើបច្ចេកទេសនៃការបកស្រាយ។ នៅក្នុងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគាំទ្រជាមួយអ្នកជំងឺផ្លូវចិត្ត ការកំណត់គឺប្រហាក់ប្រហែលនឹងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រដែលបង្ហាញអារម្មណ៍។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងករណីនេះ អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រមិនត្រឹមតែមិនស្វែងរកការរក្សាអព្យាក្រឹតភាពបច្ចេកទេសប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ផ្តល់ជំនួយផ្លូវចិត្តយ៉ាងសកម្មដល់អ្នកជំងឺ ផ្តល់អនុសាសន៍ និងដំបូន្មាន និងចូលរួមក្នុងការរៀបចំបរិយាកាសរស់នៅរបស់គាត់។ ដោយប្រើបច្ចេកទេសនៃការបំភ្លឺ និងការប្រឈមមុខគ្នា អ្នកព្យាបាលជៀសវាងការបកស្រាយស៊ីជម្រៅ។ ការវិភាគផ្ទេរមិនត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគាំទ្រទេ។

ផ្ទុយទៅវិញ អ្នកព្យាបាលរោគស្វែងរកការសង្កត់ធ្ងន់លើសមាសធាតុជាក់ស្តែងនៃទំនាក់ទំនងព្យាបាល។ សរុបសេចក្តី ការប្រព្រឹត្តិនៃការវិភាគចិត្តសាស្ត្រ និងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ ទាមទារជំនាញផ្សេងៗគ្នា និងស្មុគ្រស្មាញលើផ្នែកនៃចិត្តវិទូ។ ដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់លើពួកគេ តម្រូវឱ្យមិនត្រឹមតែការអប់រំផ្លូវចិត្ត ឬវេជ្ជសាស្ត្រជាមូលដ្ឋានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការបណ្តុះបណ្តាលឯកទេសរយៈពេលវែងផងដែរ រួមទាំងការបណ្តុះបណ្តាលទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្រ ការវិភាគចិត្តសាស្ត្រ ឬការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រជាអតិថិជន និងបទពិសោធន៍គ្រប់គ្រាន់ក្នុងការធ្វើការក្រោមការត្រួតពិនិត្យរបស់សហសេវិកដែលមានសមត្ថភាព។

គន្ថនិទ្ទេស

RYCROFT CH. (1995) វចនានុក្រមសំខាន់នៃចិត្តវិទ្យា។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ វិទ្យាស្ថានចិត្តសាស្ត្រអឺរ៉ុបខាងកើត។ FREUD, A. (1993) ចិត្តវិទ្យា យន្តការការពារខ្លួន និងខ្លួនឯង។ - M. : គរុកោសល្យ-សារព័ត៌មាន។

FREUD 3. (1913) ការបកស្រាយសុបិន្ត, - M.: បញ្ហាទំនើប។

FREUD 3. (1923) វិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសនៃចិត្តវិទ្យា។ - M. : Gosizdat ។

FREUD 3. (1989) ចិត្តវិទ្យានៃសន្លប់។ - អិមៈ ការត្រាស់ដឹង ។

BION W. (1967) គំនិតទីពីរ។ - N.Y.: Jason Aronson ។

BREUER J., FREUD S. (1895) ការសិក្សាអំពី hysteria ។ - ន. Y.: Nervous and Mental Disease Publishing Co, 1936 ។

FAIRBAIRN W. (1952) ការសិក្សាចិត្តសាស្ត្រនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ - ទីក្រុងឡុងដ៍, N.Y.: Routledge, 1994 ។

ហ្វេនីឆេឡូ។ (1941) បញ្ហានៃបច្ចេកទេសចិត្តសាស្ត្រ // Psychoanalytic Quarterly ។

FREUD S. (1910) ការរំពឹងទុកនាពេលអនាគតនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ II Freud S. SE.Vol.XI, 139-151 ។

FREUD S. (1912) អនុសាសន៍ដល់គ្រូពេទ្យអនុវត្តចិត្តសាស្ត្រ // Freud S. SE ។ វ៉ុល។ XII, ១០៩-១២០ ។

FREUD S. (1914) ការចងចាំ ការធ្វើឡើងវិញ និងធ្វើការតាមរយៈ (អនុសាសន៍បន្ថែមលើបច្ចេកទេសនៃចិត្តវិទ្យា) // Freud S. SE. វ៉ុល។ XII, ១៤៥-១៤៦ ។ FREUD S. (1926) ការរារាំង រោគសញ្ញា និងការថប់បារម្ភ // Freud S. SE. វ៉ុល។ XX, 75-174 ។

GILL M. (1954) ចិត្តសាស្ត្រ និងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រស្រាវជ្រាវ // J. Amer ។ ផ្លូវចិត្ត។ Assoc. ២, ៧៧១-៧៩៧។

GREENSON R. R. (1967) បច្ចេកទេស និងការអនុវត្តនៃចិត្តវិទ្យា។ - N. Y: អ្នកហាត់ការ។ សាកលវិទ្យាល័យ ចុច។ វ៉ុល។ មួយ។

HEIMANN P. (1950) On counter-transfer // Int. J. នៃ Psycho-An ។ ៣១.៨! -៨៤.

JOSEPH B. (1985) ការផ្ទេរ៖ ស្ថានភាពសរុប // UFA ។ ៦៦, ៤៤៧-៤៥៤។

JOSEPH B. (1987) Projectove identification: ទិដ្ឋភាពគ្លីនិកមួយចំនួន // Sandier J. (Ed.) Projection, Identification, Projective Identification ។ - ម៉ាឌីសុន, CT; Int. សាកលវិទ្យាល័យ ចុច ៦៥-៧៦។

KERNBERG O. (1984) ជំងឺបុគ្គលិកលក្ខណៈធ្ងន់ធ្ងរ៖ យុទ្ធសាស្ត្រព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ - New Haven: Yale Univ ។ ចុច។

KERNBERG O. et al ។ (1989) ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រផ្លូវចិត្តរបស់អ្នកជំងឺព្រំដែន។ - N.Y.: សៀវភៅមូលដ្ឋាន។ KLEIN M. (1957) ការច្រណែន និងការដឹងគុណ។ ការសិក្សាអំពីប្រភពដែលមិនដឹងខ្លួន។ - N.Y.: សៀវភៅមូលដ្ឋាន។

MALCOLM R. R. (1 986) ការបកស្រាយ៖ អតីតកាលក្នុងបច្ចុប្បន្ន // Int. Rev. ផ្លូវចិត្ត។ ១៣.៤៣៣-៤៤៣។ MONEY-KYRLE R. (1956) ការប្រឆាំងធម្មតា និងគម្លាតខ្លះរបស់វា // UFA ។ ៣៧, ៣៦០–៣៦៦។

MOORE B. E., FINE B. D. (Eds.) (1968) សទ្ទានុក្រមនៃពាក្យ និងគំនិតផ្លូវចិត្ត។ - N. Y: សមាគមន៍ចិត្តសាស្ត្រអាមេរិក។

OGDEN T. (1982) ការកំណត់អត្តសញ្ញាណគម្រោង និងបច្ចេកទេសព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ - N.Y.: Jason Aronson ។

OGDEN T. (1 990) ម៉ាទ្រីសនៃចិត្ត។ ទំនាក់ទំនងវត្ថុ និងការសន្ទនាផ្លូវចិត្ត។ — នៅ Northvale៖ Jason Aronson Inc.

PINE F. (1985) ទ្រឹស្តីអភិវឌ្ឍន៍ និងដំណើរការព្យាបាល។ - New Haven, London: Yale Univ ។ ចុច។

REICH W. (1945) ការវិភាគតួអក្សរ៖ គោលការណ៍ និងបច្ចេកទេសសម្រាប់អ្នកវិភាគផ្លូវចិត្តក្នុងការអនុវត្ត និងការបណ្តុះបណ្តាល។- N. Y: Orgone Institute Press ។

THOMA H., KACHELE H. (1987) ការអនុវត្តចិត្តសាស្ត្រ។ - ទីក្រុងប៊ែកឡាំង៖ Springer Verlag។ វ៉ុល។ 1, គោលការណ៍។

សម្រាប់ការរៀបចំការងារនេះសម្ភារៈពីគេហទំព័រ http://www.terpsy.ru ត្រូវបានប្រើ។

អត្ថបទ​ពេញ

ជាការពិតណាស់ psychoanalysis ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាចម្បងជាការអនុវត្តគ្លីនិកដែលមានគោលបំណងក្នុងការព្យាបាលជាមួយអ្នកជំងឺ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ថា Freud បានសង្កត់ធ្ងន់ម្តងហើយម្តងទៀតអំពីវត្តមាននៅក្នុង psychoanalysis មិនត្រឹមតែជាការព្យាបាលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មានមុខងាររុករកផងដែរ ហើយបាននិយាយអំពីទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានរវាងការព្យាបាល និងការស្រាវជ្រាវ។ ការរំពឹងទុកនៃរបកគំហើញបែបវិទ្យាសាស្ត្រ នៃការយល់ដឹងអំពីទិដ្ឋភាពដ៏ស៊ីជម្រៅនៃជីវិតផ្លូវចិត្ត ដែលមាននៅក្នុងការងារវិភាគផ្ទាល់ ហាក់ដូចជា Freud មួយនៃលក្ខណៈពិសេសដ៏សំខាន់ និងមានតម្លៃបំផុតនៃចិត្តវិទ្យាដែលគាត់បានបង្កើត។

ក្រោយមកសំណួរនៃស្ថានភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃចិត្តវិទ្យាបានក្លាយជាប្រធានបទនៃការពិភាក្សាជាច្រើន។ ទឡ្ហីករណ៍ទស្សនវិជ្ជាដ៏មានអានុភាពដែលបង្ហាញពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា (ឬយ៉ាងហោចណាស់បញ្ហាឡូជីខល) នៃគំនិត និងគ្រោងការណ៍គំនិតដែលណែនាំដោយ Freud ត្រូវបានដាក់ទៅមុខជាពិសេសដោយ J.-P. Sartre និង L. Wittgenstein [Rutkevich, 1997] ។ នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្ត, សញ្ញាណនៃការមិនក្លែងក្លាយនៃទ្រឹស្តី psychoanalytic, i.e. អំពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ជាក់ស្តែងដោយឯករាជ្យរបស់ពួកគេ ដែលជាសូចនាករសំខាន់សម្រាប់អ្នកវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តនៃភាពមិនអាចទៅរួចនៃការទទួលស្គាល់ស្ថានភាពវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ពួកគេ [Popper, 2004] ។

ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ មានការព្យាយាមជាច្រើនដើម្បីស្វែងយល់ពីស្ថានភាពចិត្តសាស្ត្រក្នុងការតភ្ជាប់របស់វា មិនមែនជាមួយនឹងប្រវត្តិ និងវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនោះទេ ប៉ុន្តែទាក់ទងនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ (ផ្នែកមនុស្សសាស្ត្រ) និងនៅក្នុងបរិបទនៃ ប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជានៃការបញ្ជាក់ជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងដែលទទួលបាននៅក្នុងពួកគេ។ ជាពិសេស ទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ដ៏ឆ្នើម J. Habermas បានចោទប្រកាន់ Freud ពី "ការយល់ច្រឡំដោយខ្លួនឯងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ"។ តាមទស្សនៈរបស់ Habermas ស្ថាបនិកនៃចិត្តវិទ្យាជឿថាគាត់កំពុងកសាងចំណេះដឹងលើគំរូនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ហើយតាមពិត ចិត្តវិទ្យាដែលគាត់បានបង្កើតគឺជាកំណែមួយនៃ "វិទ្យាសាស្ត្រនៃវិញ្ញាណ" ដែលមិនត្រូវបានជំរុញ។ ដោយ​ចំណាប់អារម្មណ៍​ផ្នែក​បច្ចេកវិទ្យា​នៃ​ការ​ទស្សន៍ទាយ និង​ការគ្រប់គ្រង​ដំណើរការ​គោលបំណង ប៉ុន្តែ​ដោយ​ផលប្រយោជន៍​មនុស្សធម៌​នៃ​ការយល់ដឹង​អំពី​អត្ថន័យ និង​ការរំដោះខ្លួន​។ ការយល់ដឹងជ្រៅជ្រះនៃការវិភាគផ្លូវចិត្តនៅក្នុងបរិបទនៃ hermeneutics ត្រូវបានស្នើឡើងដោយ P. Ricoeur [Ricœur, 2002] ។

នៅក្នុងទស្សនៈនៃការបញ្ជាក់ពីភាពជាក់លាក់នៃមនុស្សជាតិ ការវិភាគផ្លូវចិត្តត្រូវបានដោះលែងពីប្រយោគជាច្រើនដែលផ្តល់ឱ្យវាដោយអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវវិទ្យាសាស្ត្រដ៏តឹងរឹង។ Psychoanalysis ត្រូវបានគេប្រកាសថាមិនមែនជាវិទ្យាសាស្ត្រច្រើនជាមធ្យោបាយនៃការបកស្រាយនោះទេ។ ជាការពិតណាស់ តម្រូវការនៃសុពលភាពត្រូវបានអនុវត្តចំពោះការបកស្រាយ - រួមទាំងសុពលភាពដោយទិន្នន័យ "ការពិតគ្លីនិក" អត្ថបទ។ តម្លៃនៃការបកស្រាយគឺស្ថិតនៅក្នុងការបកស្រាយអត្ថន័យ រួមទាំងអ្វីដែលលាក់កំបាំងពីអ្នកនិពន្ធខ្លួនឯងផងដែរ។ ដូចដែល Yu. Habermas កត់សម្គាល់ រដ្ឋ psychopathological គឺគ្មានអ្វីក្រៅពីប្រភេទនៃភាពចម្លែកដែលប្រធានបទត្រូវបានកាត់ចេញពីប្រធានបទរបស់គាត់បទពិសោធន៍ខ្លួនឯងជាវត្ថុមួយបានបំបែកនៅក្នុងរោគសញ្ញារបស់គាត់ពីអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ (ការជម្រុញបំណងប្រាថ្នា) - ហើយនេះគឺជា អ្វីដែលយោងទៅតាម Habermas, psychoanalysis កំពុងព្យាយាមជួសជុល។

ការយល់ដឹងផ្នែកចិត្តសាស្រ្ត ក្នុងបរិបទនេះ មិនមែនជាដំណើរការនៃការស្វែងរកមូលហេតុមេកានិកនោះទេ ប៉ុន្តែជាវិធីនៃការស្ដារឡើងវិញនូវអត្តសញ្ញាណដែលរំខានដោយប្រធានបទរបស់វា។ "បទពិសោធន៍នៃការឆ្លុះបញ្ចាំង - ធាតុសំខាន់បំផុតនៃវប្បធម៌នៃការត្រាស់ដឹង - គឺពិតជាសកម្មភាពដែលប្រធានបទដោះលែងខ្លួនគាត់ពីរដ្ឋដែលគាត់គឺជាវត្ថុនៃកងកម្លាំងដែលធ្វើសកម្មភាពនៅក្នុងគាត់" ។ ហើយតាមរយៈការបកស្រាយ អ្នកវិភាគអាចភ្ជាប់ជាមួយនឹងអត្ថន័យដែលបាត់បង់ ឬលាក់កំបាំង ហើយទាមទារមកវិញ។ ជាមួយនឹងកម្រិតនៃលក្ខខណ្ឌមួយចំនួន យើងអាចនិយាយបានថា នេះគឺជាដំណើរការបង្កហេតុ ដែលការវិភាគផ្លូវចិត្តបង្ហាញពីមូលហេតុនៃរោគសញ្ញារោគវិទ្យា ប៉ុន្តែហេតុផលទាំងនេះស្ថិតនៅក្នុងផ្នែកនៃការបង្កើតឡើងវិញនូវក្រណាត់ semantic ហើយមិនមែននៅក្នុងផ្នែកនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណ "ការពិតផ្លូវចិត្តពិសេសមួយចំនួននោះទេ។ ”។ ជាទូទៅ វាគួរតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថា កំណែវិកលចរិកនៃចិត្តវិទ្យាមានផលប៉ះពាល់យ៉ាងសំខាន់លើការយល់ដឹងទំនើបនៃស្ថានភាពរបស់វា ទោះបីជាវាត្រូវបានទទួលរងនូវការរិះគន់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរក៏ដោយ - ទាំងពីទស្សនវិទូ (សូមមើលឧទាហរណ៍ ការរចនានៃ បន្ទាត់សំខាន់នៃការរិះគន់បែបនេះនៅក្នុង [Rutkevich, 2000]) និងពីអ្នកចិត្តសាស្រ្តខ្លួនឯង។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរក psychoanalysis ក៏ស្មុគស្មាញផងដែរ។ នៅលើដៃមួយ psychoanalysis ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់បំផុត គំនិតចិត្តសាស្ត្រត្រូវបានបង្រៀនដល់និស្សិតចិត្តវិទ្យាក្នុងមុខវិជ្ជាអប់រំមួយចំនួន (ចិត្តវិទ្យាទូទៅ ប្រវត្តិចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យាបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ល។) កម្មវិធីបណ្តុះបណ្តាលក្នុងវិស័យអប់រំ។ ចិត្តវិទ្យាប្រឹក្សា ជាក្បួនរួមបញ្ចូលវគ្គសិក្សាដាច់ដោយឡែកពីគ្នាក្នុងចិត្តវិទ្យា។ យើងអាចនិយាយបានថា អ្នកចិត្តសាស្រ្តជាច្រើនបានទទួលស្គាល់នូវបទប្បញ្ញត្តិមួយចំនួននៃទ្រឹស្ដីផ្លូវចិត្តទំនើប ដូចជាអត្ថិភាពនៃដំណើរការជំរុញទឹកចិត្តដោយមិនដឹងខ្លួន លក្ខណៈមិនច្បាស់លាស់នៃសក្ដានុពលនៃការលើកទឹកចិត្ត តួនាទីនៃបទពិសោធន៍កុមារភាពក្នុងការបង្កើតនូវអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួនជាច្រើន តំណាងផ្លូវចិត្តរបស់ "ខ្ញុំ" និង "អ្នកផ្សេងទៀត" និងទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ។ ("ទំនាក់ទំនងវត្ថុ") ការវិភាគនៃសមាសភាគ narcissistic នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ល។ Sokolova និង Chechelnitskaya, 2001; Westen, 1999] ។

ម៉្យាងវិញទៀត ការវិភាគចិត្តសាស្ត្រនៅតែមានសម្រាប់ចិត្តវិទ្យា (យ៉ាងហោចណាស់សម្រាប់ផ្នែកចិត្តវិទ្យាសកលវិទ្យាល័យ) តំបន់រឹមជាក់លាក់ និងមហាវិទ្យាល័យចិត្តសាស្រ្ត សូម្បីតែណែនាំសិស្សឱ្យវា ចាត់ទុកវាគ្រាន់តែជាបាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះ (សូមមើល។ ឧទាហរណ៍សម្ភារៈចង់ដឹងចង់ឃើញលើប្រធានបទនេះ :) ។ ការវិភាគធ្ងន់ធ្ងរតិចឬច្រើនក្នុងចិត្តវិទ្យាត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យគំនិតនៃសាលាចិត្តសាស្ត្រនៃ "ទំនាក់ទំនងវត្ថុ" ។ កំណែផ្សេងទៀតនៃ psychoanalysis ជួនកាលត្រូវបានគេយល់ថាជាប្រភេទវត្ថុបុរាណ ឬទេវកថា។

អាកប្បកិរិយាដែលបានពិពណ៌នាចំពោះចិត្តវិទ្យាក្នុងចិត្តវិទ្យាគឺភាគច្រើនដោយសារតែលក្ខណៈពិសេសនៃការសម្រេចដោយខ្លួនឯងរបស់ក្រោយមកទៀតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងមនុស្សសាស្ត្រមួយចំនួន។ វាមិនអាចនិយាយបានថាចិត្តវិទ្យារហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះត្រូវបានដឹកនាំទាំងស្រុងដោយគំរូវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ - បន្ទាប់ពីទាំងអស់វាមានប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួននិងផ្លូវផ្ទាល់ខ្លួននៃការអភិវឌ្ឍន៍សម័យទំនើបខុសគ្នាពីផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍រូបវិទ្យាឬជីវវិទ្យា។ . ប៉ុន្តែគេអាចនិយាយបានយ៉ាងប្រាកដថា រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ ចិត្តវិទ្យាមិនបានយកចិត្តទុកដាក់លើវិធីសាស្រ្តមនុស្សធម៌ឡើយ។ ដូច្នេះនៅក្នុង psychoanalysis អ្វីដែលប្រែទៅជាមានតម្លៃសម្រាប់មុខវិជ្ជាមនុស្សធម៌ជាច្រើន (ជាពិសេសផ្លូវនៃការបកស្រាយចំណេះដឹងនៃប្រភេទពិសេសដែលបានស្នើឡើងក្នុងចិត្តវិទ្យា) មិនបានទទួលការយល់ដឹងនិងការអភិវឌ្ឍន៍ធ្ងន់ធ្ងរណាមួយនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាទេ។

កាលពីប៉ុន្មានឆ្នាំមុន នៅលើទំព័រនៃទិនានុប្បវត្តិ "ចិត្តវិទ្យា និងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ" I.M. Kadyrov [Kadyrov, 2010] បានលើកឡើងពីបញ្ហាប្រធានបទនៃស្ថានភាព epistemological នៃស្ថានភាពនៃវគ្គ psychoanalytic ហើយបានព្យាយាមបង្ហាញថាអ្នកវិភាគចិត្តសាស្រ្តមានមូលដ្ឋានផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៃ "psychoanalytic clinical facts" - "subjective", "movable" និង "ephemeral" ហើយយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាក់ស្តែង ជាក់ស្តែង និងសំខាន់ទាំងសម្រាប់ "ប្រព័ន្ធអេកូ" ខាងក្នុងនៃវគ្គនីមួយៗ និងសម្រាប់ជីវិតរបស់អ្នកជំងឺនៅខាងក្រៅការិយាល័យចិត្តសាស្ត្រ [Ibid. ស.១១]។ យោងតាមអ្នកនិពន្ធការពិតបែបនេះគឺជាព្រឹត្តិការណ៍ផ្លូវចិត្តរបស់អ្នកជំងឺដែលលេងដោយគាត់នៅលើ "ដំណាក់កាល" នៃទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយអ្នកវិភាគ។ សម្រាប់ផ្នែកនៃវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា នេះអាចមានន័យថា psychoanalysis ផ្តល់នូវប្រភេទជាក់លាក់នៃការយល់ដឹង ដែលជាផ្នែកខាងការពិតដែលលាតត្រដាងនៅក្នុងពិភពពិសេសនៃអន្តរកម្មរវាងអ្នកជំងឺនិងអ្នកវិភាគ និង "ការពិតខាងគ្លីនិក" ដែលទទួលបានតាមវិធីនេះ។ គឺអាចចូលដំណើរការបានសម្រាប់ការផ្ទៀងផ្ទាត់អន្តរកម្មវត្ថុ - នៅក្នុងវគ្គជាមួយអ្នកជំងឺ និងក្នុងបរិបទសហសេវិក។ សូមអរគុណដល់ការបង្កើត "លក្ខខណ្ឌមិនធម្មតានៃម៉ោងវិភាគ" ចិត្តវិភាគបើកលទ្ធភាពនៃការសិក្សាស៊ីជម្រៅនៃអង្គការផ្ទៃក្នុងនៃចិត្ត [Ibid. P. 29] ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យានៃការវិភាគផ្លូវចិត្តនេះ ប្រហែលជាមិនទាន់ត្រូវបានវាយតម្លៃគ្រប់គ្រាន់ដោយចិត្តវិទ្យាវិទ្យាសាស្រ្តនៅឡើយ។

ខ្ញុំគិតថាមិនត្រឹមតែការរកឃើញនៃស្ថានភាពពិសេសនៃវគ្គវិភាគដែលជាកន្លែងដែលអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ចំណេះដឹងជ្រៅជ្រះនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅតែ "ហួសសម័យ" នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា។ នៅក្នុង psychoanalysis អាកប្បកិរិយានៃការយល់ដឹងពិសេសមួយត្រូវបានដឹងដែលអាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈមួយនៃទម្រង់នៃ "វិធីទំនើបនៃការគិត" (នៅក្នុងវាក្យស័ព្ទរបស់ M.K. Mamardashvili) ។ ការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តទស្សន៍ទាយក្នុងចិត្តវិទ្យា ដោយផ្អែកលើគំនិតផ្សេងទៀត លើគំនិតចិត្តសាស្ត្រ ត្រូវបានភ្ជាប់មួយផ្នែកជាមួយអាកប្បកិរិយានេះ [Sokolova, 1980; Sokolova, Chechelnitskaya, 1997] ក៏ដូចជាវ៉ារ្យ៉ង់ដើមមួយចំនួននៃវិធីសាស្រ្តព្យាបាលរបស់អ្នកនិពន្ធ (ជាឧទាហរណ៍ យើងអាចដកស្រង់ពីវិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគករណីបែបសន្ទនា [Sokolova, Burlakova, 1997])។ ជាទូទៅ គេអាចនិយាយបានថា អត្ថន័យវិធីសាស្រ្តនៃអាកប្បកិរិយាផ្លូវចិត្តដែលបង្កប់ដោយចិត្តវិទ្យាគឺមិនច្បាស់លាស់នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាទេ ហើយអាកប្បកិរិយាខ្លួនវាគឺតិចតួច។

គោលបំណងនៃអត្ថបទនេះគឺដើម្បីបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនៃអាកប្បកិរិយានៃការយល់ដឹងដែលបានអនុវត្តនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃការបកស្រាយ psychoanalytic និងដើម្បីបង្ហាញពីថាតើវាមានសារៈសំខាន់យ៉ាងណាសម្រាប់ការសិក្សាចិត្តសាស្ត្រនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

នៅក្នុងការវិភាគដែលបានស្នើឡើង ខ្ញុំផ្តោតលើតក្កវិជ្ជានៃការបញ្ជាក់អំពីវិធីសាស្រ្តចិត្តសាស្ត្រជាយុទ្ធសាស្ត្រស្រាវជ្រាវគុណភាព។ ជាទូទៅខ្ញុំងាកទៅរកកំណែបុរាណនៃចិត្តសាស្ត្ររបស់ Freud ខ្ញុំក៏ប្រើស្នាដៃមួយចំនួនរបស់ J. Lacan ផងដែរ។ សំណួរនៃភាពខុសគ្នារវាងកំណែផ្លូវចិត្តរបស់ Lacan និងបន្ទាត់របស់ Freud មិនត្រូវបានលើកឡើងនៅទីនេះទេ ដូចជាមិនមានការវិភាគពិសេសអំពីគំនិតរបស់ Lacan ទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការអានរបស់ខ្ញុំអំពីការងាររបស់ Freud ត្រូវបានដាក់លក្ខខណ្ឌដោយអុបទិកដែលផ្តល់ដោយ J. Lacan ហើយជាបន្តបន្ទាប់ [ខ្ញុំនឹងជំនួសដោយ "ធ្វើតាមគាត់" ប្រសិនបើនេះជាការពិត?] អ្នកនិពន្ធជនជាតិបារាំងនៃប្រភេទ Lacanian (J.-A. Miller [Miller , 2004; Miller , 2011], etc.)។ ខ្ញុំជឿថាអ្នកនិពន្ធជនជាតិបារាំង (ដោយវិធីនេះ មិនត្រឹមតែ Lacanists ត្រឹមត្រូវប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានអ្នកដែលជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថា "ទស្សនវិជ្ជាក្រោយរចនាសម្ព័ន្ធ" – M. Foucault, J. Derrida, Y. Kristeva [Foucault, 2004; Derrida, 2000 ; Kristeva, 2010] និងអ្នកផ្សេងទៀត - ជាមួយនឹងការនិយាយរបស់ពួកគេ ពួកគេបានកំណត់លក្ខខណ្ឌមួយចំនួនសម្រាប់ការយល់ដឹង Freud បានផ្តល់ឧបករណ៍ពិសេសមួយសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរឧបករណ៍នៃការយល់ដឹងរបស់យើង - ពួកគេបានផ្លាស់ប្តូរការកំណត់ ឬ "ចំណុចប្រមូលផ្តុំ" នៃបរិធាននេះ និយាយម្យ៉ាងទៀត ពួកគេបានធ្វើអ្វីមួយដែលមិនបានសូម្បីតែជាមួយនឹងអត្ថបទរបស់ Freud ខ្លួនឯង ប៉ុន្តែជាមួយនឹងអ្នកដែលអានអត្ថបទទាំងនេះ Freud ដែលបានឆ្លងកាត់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអានភាសាបារាំងរបស់គាត់គឺជា Freud សម័យទំនើបក្នុងន័យនៃ "រចនាប័ទ្មនៃការគិតបែបទំនើប" [Mamardashvili, 2010] ។

អត្ថន័យនៃរោគសញ្ញា និងការបកស្រាយរោគសញ្ញា

មួយក្នុងចំនោមបទប្បញ្ញត្តិដែលគេស្គាល់ និងលើកឡើងជាញឹកញាប់នៃចិត្តវិទ្យាគឺការអះអាងអំពីអត្ថន័យនៃបាតុភូតដែលហាក់ដូចជាគ្មានន័យ - សកម្មភាពខុស ការរអិលអណ្តាត ការរអិលនៃអណ្តាត សុបិន្ត និងចុងក្រោយ - រោគសញ្ញា។ នេះមានន័យថាពួកគេទាក់ទងនឹងបទពិសោធន៍របស់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃអង្គការផ្លូវចិត្តរបស់គាត់ ហើយអាចត្រូវបានបង្ហាញតែនៅក្នុងបរិបទនេះប៉ុណ្ណោះ។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកជំងឺរបស់ Freud ឈ្លក់វង្វេងនឹងគំនិតគ្មានន័យ ដែលអាចមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ជាការបំភាន់នៃការច្រណែន [Freud, 2000a, p. ១២–១៩]។ វិកលចរិតនឹងមានការងឿងឆ្ងល់ដោយរបៀបកំណត់យ៉ាងជាក់លាក់អំពីខ្លឹមសារនៃរោគសញ្ញា ថាតើវាអាចត្រូវបានសន្មតថាជាគំនិតវង្វេង គំនិតគិតមមៃ ការយល់ច្រលំ ឬការបំភាន់។ ម្យ៉ាងវិញទៀត Freud ផ្តល់នូវការជ្រៀតចូលទៅក្នុងខ្លឹមសារនៃរោគសញ្ញា ហើយបានរកឃើញថា គំនិតវង្វេងស្មារតីរបស់អ្នកជំងឺអំពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ប្តីនាងចំពោះក្មេងស្រីវ័យក្មេង គឺជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ទីលំនៅ ជាក់ស្តែង មិនអាចទទួលយកបាន មិនដឹងខ្លួន ហើយដូច្នេះ " ទម្ងន់ស្លាប់” ដេកសន្លប់ដោយលង់ស្នេហ៍ជាមួយបុរសវ័យក្មេង - ប្តីរបស់នាងកូនស្រីរបស់គាត់។ “ការស្រមើស្រមៃនៃភាពមិនស្មោះត្រង់របស់ស្វាមីនាង គឺជាការបង្ហាប់ដ៏ត្រជាក់នៅលើមុខរបួសដែលឆេះរបស់នាង” [Ibid. P. 17] ហើយក្នុងន័យជាក់លាក់មួយបានដោះលែងនាងពីការតិះដៀលខ្លួនឯងខាងក្នុង។ ប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានលាក់នៅពីក្រោយរោគសញ្ញា ដែលតាមវិធីពិសេសមួយបង្កើតជារោគសញ្ញាថាជាការបង្កើតដោយចេតនា។ ខ្ញុំបញ្ជាក់ម្តងទៀតថា Freud មិនមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់នៃប្រភេទនៃរោគសញ្ញាទេហើយមិនផ្តល់មូលហេតុរបស់វា - ក្នុងន័យមេកានិច - ការពន្យល់ (ឧទាហរណ៍មិនបន្ថយវាទៅជាច្បាប់ដែលយល់បានតាមប្រពៃណីមួយចំនួននៅក្នុងទម្រង់: គំនិតឆ្កួត ៗ កើតឡើងនៅក្រោមបែបនេះនិងបែបនេះ។ និងលក្ខខណ្ឌបែបនេះ) ប៉ុន្តែយើងកំពុងចូលរួមក្នុងការបកស្រាយអត្ថន័យនៃរោគសញ្ញា វាបង្ហាញនៅក្នុងឧទាហរណ៍ខាងលើថា គំនិតវង្វេងស្មារតីរបស់អ្នកជំងឺគឺពិតជាមានន័យ លើកទឹកចិត្ត និងភ្ជាប់ជាមួយនឹងតក្កវិជ្ជាទាំងមូលនៃបទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តរបស់នាង។ រោគសញ្ញានេះចិញ្ចឹមលើអំណាចនៃដំណើរការសន្លប់មួយចំនួន ហើយក្នុងន័យថា វាគឺជាអ្វីដែលគួរឱ្យចង់បាន ជាប្រភេទនៃការលួងលោម។

សម្រាប់ Freud រោគសញ្ញាលេចធ្លោចេញពីការកើតឡើងនៃសន្លប់ដោយភាពជាប់លាប់របស់វា។ ទោះបីជា Freud ខ្លួនគាត់និយាយអំពីរោគសញ្ញាក៏ដោយក៏មាននៅក្នុងចិត្តជាដំបូងនៃការទាំងអស់ វ៉ារ្យ៉ង់គ្លីនិករបស់ពួកគេ ការពិត តក្កវិជ្ជានៃការពិភាក្សាអំពីរោគសញ្ញារបស់គាត់គឺថាស្ថានភាពនៃ "រោគសញ្ញា" អាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនូវលក្ខណៈពិសេសជាច្រើននៃការនិយាយ អាកប្បកិរិយា ជីវិត។ ការបង្ហាញ - អ្វីមួយដែលមិនសំដៅដោយផ្ទាល់ទៅបាតុភូតគ្លីនិកជាក់ស្តែង: ប្រធានបទកើតឡើងនៅក្នុងភាពច្នៃប្រឌិត រចនាប័ទ្ម និងចំណង់ចំណូលចិត្តពណ៌នៅក្នុងសម្លៀកបំពាក់ ទីតាំងទម្លាប់ក្នុងការទំនាក់ទំនង។ល។ អ្វីដែលខ្ញុំមានន័យគឺថា Freud ផ្តល់នូវវិធីពិសេសមួយ - "រោគសញ្ញា" - វិធីនៃការយល់ដឹងពីអ្វីដែលយើងអាចសង្កេតដោយផ្ទាល់។ P. Ricoeur [Ricœur, 2002] និយាយអំពីភាពខុសគ្នារវាង "hermeneutics នៃការយល់ដឹង" ប្រពៃណី និង psychoanalytic "hermeneutics នៃការសង្ស័យ" និយមន័យនៃ psychoanalysis គឺជិតស្និទ្ធទៅនឹងការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់ J. Habermas លើ psychoanalysis ជា "វិទ្យាសាស្រ្ត emancipatory" ក៏ដូចជាទស្សនៈនៃចិត្តវិទ្យាជា "ការយល់ឃើញយ៉ាងជ្រៅ» [Busygina, 2009a; Lorenzer, 1996] ។

ប្រសិនបើរោគសញ្ញា - ទាំងក្នុងន័យព្យាបាល និងទូលំទូលាយរបស់ពួកគេ - មានអត្ថន័យ នោះពួកគេអាចចូលដំណើរការបាន និងចាំបាច់ត្រូវបកស្រាយ គំនិតនៃធម្មជាតិនៃរោគសញ្ញាតាមពិតនាំឱ្យចិត្តសាស្ត្រខិតទៅជិតទីតាំងនៃ hermeneutics យ៉ាងណាក៏ដោយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ រោគសញ្ញានៃធម្មជាតិបែប semantic នេះជាប្រភេទពិសេស ដែលធ្វើឱ្យវាមិនអាចចូលទៅដល់ការអានតាមបែបប្រពៃណី និងផ្តល់ឱ្យ psychoanalysis ដែលដោះស្រាយជាមួយនឹងស្ថានភាពពិសេសមួយ។ នៅក្នុងរោគសញ្ញា អត្ថន័យមិននិយាយដោយខ្លួនឯងទេ ផ្ទៃដែលអត្ថន័យត្រូវបានបង្ហាញ និងសង្កេតមិនស្របគ្នាជាមួយនឹងសកម្មភាពនៃការបង្កើតអត្ថន័យកើតឡើងនោះទេ។ ដើម្បីយល់ពីអ្វីដែលយើងកំពុងដោះស្រាយ វាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេក្នុងការផ្លាស់ទីក្នុងរង្វង់ hermeneutic ដែលកំណត់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធនៃការយល់ដឹងមុនភាសា វាតែងតែមានអន្ទាក់មួយចំនួនដែលលាក់នៅពីក្រោយផ្ទៃនេះ ដូច្នេះការយល់ដឹងអំពីអត្ថន័យតែងតែត្រូវការមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ ការភ្ជាប់ទាំងមូលនិងផ្នែក (ទោះបីជានិងនៅក្នុងនេះផងដែរ) ប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងការបកស្រាយអត្ថន័យលាក់កំបាំងដែលមិនស្គាល់មិនត្រឹមតែចំពោះអ្នកវិភាគប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងចំពោះអ្នកវិភាគផងដែរ។ យើង "សង្ស័យ" ពីអត្ថិភាពនៃ "ជ្រៅ" ផ្សេងទៀត (ហេតុនេះ " hermeneutics ជ្រៅ" និង "hermeneutics នៃការសង្ស័យ") សុន្ទរកថានៃសន្លប់ដែលលាក់និងបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងការបញ្ចេញមតិភាសានិងអាកប្បកិរិយា។

ទីតាំងនៃ "ការអានរោគសញ្ញា" គឺថា psychoanalysis បើកវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា ជាពិសេសផ្នែកទាំងនោះនៃចិត្តវិទ្យាដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃវិធីសាស្រ្តគុណភាព។ វ៉ារ្យ៉ង់ដែលអាចកើតមាននៃកម្មវិធីរបស់វាទាក់ទងនឹងបំណែកសំភាសន៍នៅក្នុងប្រភេទនៃការវិភាគគុណភាពផ្សេងទៀត (វិធីសាស្ត្រវិភាគខ្លឹមសារ និងបាតុភូត) ត្រូវបានស្នើឡើងនៅក្នុងការងារផ្សេងទៀតរបស់ខ្ញុំ [Busygina, 2009b] ។ នៅទីនេះខ្ញុំនឹងផ្តល់ឧទាហរណ៍នៃការបកស្រាយរោគសញ្ញាដែលចង់ដឹងចង់ឃើញអំពីសម្ភារៈនៃជីវិតដែលមិនទាក់ទងទៅនឹងរោគសញ្ញាគ្លីនិកជាក់ស្តែង។ ការបកស្រាយនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយ J. Lacan ដោយខ្ចីសម្ភារៈដោយខ្លួនឯងពីសហសេវិករបស់គាត់ [Lacan, 2002, p. ២៩៤–២៩៦]។ ក្នុង​ឧទាហរណ៍​នេះ ខ្ញុំ​កំពុង​គូស​បញ្ជាក់​ពី​លក្ខណៈ​ជាក់លាក់​នៃ​របៀប​ដែល​ការ​បកស្រាយ​រោគ​សញ្ញា​ដំណើរការ។

តួឯកស្រីក្នុងរឿង Lacan គឺជានារីដែលមានជំនាញ និងវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់ ហើយក៏ជាភរិយាដ៏អស្ចារ្យ និងជាស្រីកំណាន់របស់ផ្ទះផងដែរ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺល្អជាមួយនាងនិងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការសប្បាយផ្លូវភេទ - អស្ចារ្យណាស់ដែលរឿងនេះមិនកើតឡើង។ Lacan កត់សម្គាល់ថា "ឧបទ្ទវហេតុបែបនេះគឺកម្រណាស់ដែលវាមិនអាចកត់សម្គាល់បាន" ដោយអញ្ជើញយើងឱ្យសន្មតថាជា "ទីតាំងសង្ស័យ" ។ នៅក្នុងស្ថានភាពវិជ្ជាជីវៈ ស្ត្រីម្នាក់តែងតែបង្ហាញ "ទង្វើជាក់លាក់នៃការល្បួង និងការលះបង់ខ្លួនឯង"៖ ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងស្ថានភាពខ្លះ ស្រាប់តែនាងចាប់ផ្តើមមើលស្រាលលើភាពខ្លាំង និងចំណេះដឹងរបស់នាង ខណៈពេលដែលសង្កត់ធ្ងន់ដោយចេតនាលើអាទិភាព ចំណាប់អារម្មណ៍ និងភាពទន់ខ្សោយរបស់ស្ត្រី។ តើអ្នកចិត្តសាស្រ្តអាចទាក់ទងនឹងសម្ភារៈដែលបានពិពណ៌នាដោយ Lacan យ៉ាងដូចម្តេច? ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សម្នាក់អាចអានលក្ខណៈនៃឥរិយាបទជាការបង្ហាញពីលក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈជាក់លាក់ ដែលចំនួនសរុបនៃការបង្កើតអ្វីមួយដូចជា "ទម្រង់បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ឬជាការបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនៃរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ នៅក្នុងសរសៃ phenomenological ការខិតខំប្រឹងប្រែងនៃការយល់ដឹងនឹងត្រូវបានដឹកនាំទៅលក្ខណៈពិសេសនៃបទពិសោធន៍ជីវិតរបស់ស្ត្រី "ពិភពជីវិត" ដែលនាងរស់នៅ - នៅក្នុងបរិបទនៃការយល់ខ្លួនឯងរបស់នាងផ្ទាល់។

ម្យ៉ាងវិញទៀត Lacan ស្នើថាអាកប្បកិរិយារបស់ស្ត្រីត្រូវបានអានថាជា "រោគសញ្ញា" - ការបញ្ចេញមតិខាងក្រៅនៃដំណើរការដែលអត្ថន័យត្រូវបានលាក់ពីខ្លួននាង។ តាម​រយៈ​អាកប្បកិរិយា​របស់​នាង នាង​ហាក់​ដូច​ជា​ប្រមើល​ស្រមៃ​ពី​ការ​ឈ្លានពាន​របស់​បុរស​ដែល​អាច​ជំរុញ​ចិត្ត​ដោយ​ការ​យល់​ឃើញ​របស់​នាង​ថា ស្ត្រី​ម្នាក់​នេះ​ជា​អ្នក​ជំនាញ​ដែល​មាន​សមត្ថភាព និង​ជា​មុខវិជ្ជា​សំខាន់​ក្នុង​អាជីវកម្ម​របស់​នាង ហាក់​ដូច​ជា​លួច​លាក់​ពី​បុរស។ អ្វីដែលសំខាន់បំផុត - ប្រភពនិងនិមិត្តសញ្ញានៃអំណាចរបស់ពួកគេ។ ភាពជាស្ត្រីរបស់នាងមានទម្រង់នៃការក្លែងបន្លំ៖ ការបង្ហាញ "ថាមពល phallic" របស់នាងជាអ្នកជំនាញនាងភ្លាមៗ "ភាពជាស្ត្រី" បង្ហាញពីការសង្ស័យអំពីសមត្ថភាពរបស់នាងបង្ហាញពីការថប់បារម្ភអំពីអ្វីដែលនាងកំពុងធ្វើ ធ្វើពុតជាមិនមានចំណេះដឹង។ល។ នាងដូចជាគាត់និយាយភ្លាមៗ៖ មើលចុះ ខ្ញុំគ្រាន់តែជាស្ត្រី ហើយគ្មានអ្វីទៀតទេ។ ជាមួយនឹងហ្គេមរបស់នាង នាងបានធ្វើឱ្យអ្នកទាំងឡាយណាដែលនាងអាចយកឧត្តមភាពទៅឆ្ងាយ។ លើសពីនេះទៅទៀត ហ្គេមរបស់នាងមិនមានស្មារតីនោះទេ ប៉ុន្តែជាផ្នែកមួយនៃ "របៀបរស់នៅ" របស់នាង - នាងរស់នៅតាមរបៀបនេះ។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាវាច្បាស់ណាស់ជាមួយនឹងការបកស្រាយរោគសញ្ញាដែលបញ្ហានៃការបកស្រាយខ្ពស់ត្រូវបានភ្ជាប់ជាញឹកញាប់ - ការប៉ុនប៉ងដោយចេតនាដោយអ្នកបកប្រែដើម្បីអានអត្ថន័យសម្ងាត់គ្រប់ទីកន្លែងសូម្បីតែនៅក្នុងរឿងសាមញ្ញបំផុតក៏ដោយអត្ថន័យគឺជាក់ស្តែង។ S. Frosch និង P. Emerson ព្រមានយ៉ាងត្រឹមត្រូវអំពីគ្រោះថ្នាក់នៃការបកស្រាយខ្ពស់ ដែលការបកស្រាយផ្លូវចិត្តនាំមកជាមួយពួកគេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងស្ថានភាពនៃវគ្គ psychoanalytic អ្នកវិភាគត្រូវបានដឹកនាំដោយចំនួនសរុបនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយអ្នកជំងឺគាត់អាចចូលទៅកាន់បរិបទដ៏សម្បូរបែបនៃប្រតិកម្ម ការឆ្លើយតបអារម្មណ៍ ការបង្ហាញរាងកាយរបស់អ្នកជំងឺ និងការប្រឆាំងរបស់គាត់ផ្ទាល់។ បទពិសោធន៍ផ្ទេរ ហើយការបកស្រាយរបស់គាត់គឺទាក់ទងទៅនឹងបរិបទទាំងមូលនេះ។ វាកាន់តែពិបាកបកស្រាយក្នុងស្ថានភាពស្រាវជ្រាវ ព្រោះជាធម្មតាអ្នកស្រាវជ្រាវត្រូវបានដកហូតនូវរាល់ភាពសម្បូរបែបនៃមតិកែលម្អដែលអ្នកវិភាគអនុវត្តមាន។ ហើយទោះបីជាការពិតដែលថាបញ្ហានៃសុពលភាពនៃការបកស្រាយការស្រាវជ្រាវដែលផ្តោតលើការអានរោគសញ្ញាគឺពិតជានៅឆ្ងាយពីដំណោះស្រាយចុងក្រោយក៏ដោយ ក៏យុទ្ធសាស្រ្តនៃសុពលភាពអាចរកបានសម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវដោយផ្អែកលើការធ្វើការជាមួយទិន្នន័យជាភាពស្មុគស្មាញទាំងមូល នៅពេលដែលការបកស្រាយគឺ ម្តងហើយម្តងទៀតត្រូវបានត្រួតពិនិត្យឡើងវិញដោយភ្ជាប់វាជាមួយបំណែកនៃទិន្នន័យផ្សេងៗ ហើយក្នុងករណីដែលមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាជាមួយបំណែកខ្លះ ការកែប្រែត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះវា។ ជាទូទៅ ការបកស្រាយតាមរោគសញ្ញា ដែលផ្តល់ថាការត្រួតពិនិត្យឆ្លុះបញ្ចាំង-រិះគន់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវាគឺជាប្រភពដ៏មានអានុភាពមួយនៃការស៊ើបអង្កេត។

របៀប Phenomenological នៃ psychoanalysis

ជាញឹកញយនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា ការបកស្រាយបែបចិត្តសាស្ត្រថាជា "វត្ថុបំណង" ការបកស្រាយ "កាត់បន្ថយ" គឺផ្ទុយទៅនឹងបាតុភូតវិទ្យា ជាមធ្យោបាយនៃការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទទាំងស្រុងដោយមិនប្រើគំរូ និងគ្រោងការណ៍ទ្រឹស្តី។ ខ្ញុំ​គិត​ថា​ទស្សនៈ​នេះ​មិន​ត្រឹមត្រូវ​ទាំង​ស្រុង​ទេ។ នៅក្នុង psychoanalysis និង phenomenology មានភាពលេចធ្លោទូទៅមួយចំនួនដែលបែងចែកពួកគេពីវិធីសាស្រ្តចិត្តសាស្ត្របុរាណ។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថា ចិត្តវិទ្យា និងបាតុភូតវិទ្យាមានមូលដ្ឋានស្រដៀងគ្នា ពួកគេចាប់ផ្តើមពីចំណុចមួយ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកផ្លូវរបស់ពួកគេខុសគ្នា។ ដើម្បីយល់ពីលក្ខណៈនៃ "ល្បិចគិត" របស់ពួកគេ អនុញ្ញាតឱ្យយើងគូសបញ្ជាក់អំពីចលនានៃការគិតដែលស៊ាំនឹងចិត្តវិទ្យាវិទ្យាសាស្រ្ត ដោយយោងទៅលើឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃការស្រាវជ្រាវដែលបានយកចេញពីផ្នែកផ្សេងៗនៃចិត្តវិទ្យា។

ទម្រង់សំខាន់មួយនៃការងារទ្រឹស្តីនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាគឺការបង្កើតគំរូពន្យល់។ តាមក្បួនគំរូមិនផ្តល់ការពិពណ៌នាអំពីបទពិសោធន៍ជាក់ស្តែងដោយខ្លួនឯងទេ ប៉ុន្តែណែនាំពីអ្វីដែលគួរមានបទពិសោធន៍ យោងទៅតាមតក្កវិជ្ជានៃគំរូ។ វាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីវាយតម្លៃគំរូដោយមុខងារទស្សន៍ទាយដែលវាអនុវត្ត។ ឧទាហរណ៏នៃប្រភេទនៃការងារទ្រឹស្តីនេះគឺជាការពន្យល់អំពីវិបត្តិផ្លូវចិត្តដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយគំរូនៃដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដោយ D.B. អេលខុននីន។ យោងទៅតាមគំរូនេះ វិបត្តិគឺជាផលវិបាកនៃភាពផ្ទុយគ្នាដែលបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងរយៈពេលជីវិតជាក់លាក់មួយ ដែលចម្បងនោះគឺភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នារវាងតម្រូវការលើកទឹកចិត្ត ("ផ្ទាល់ខ្លួន") និងរង្វង់ប្រតិបត្តិការ - បច្ចេកទេស ("បញ្ញា") ។ គំរូមិនត្រឹមតែបង្ហាញពីមូលហេតុដែលអាចកើតមាននៃវិបត្តិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្ហាញពីភាពជៀសមិនរួចនៃវិបត្តិ (លក្ខណៈស្តង់ដាររបស់ពួកគេ)។ អនុញ្ញាតឱ្យយើងយកចិត្តទុកដាក់លើការពិតដែលថាវិបត្តិនៅក្នុងគំរូត្រូវបានកាត់ចេញជាតំណភ្ជាប់ចាំបាច់របស់វាហើយគំរូមិនពាក់ព័ន្ធនឹងការសិក្សាអំពីតក្កវិជ្ជាពិតប្រាកដរបស់វាដូចជាប្រសិនបើពីខាងក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់។ វាហាក់បីដូចជាបានទទួលការពន្យល់អំពីវិបត្តិនេះ ប៉ុន្តែយើងមិនបានទទួលការយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលយើងបានពន្យល់រួចហើយនោះទេ។ ការងារសំខាន់ៗមួយចំនួនត្រូវបានខកខាន។

ផ្នែកមួយដែលរីករាលដាលនៃការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា (ដោយវិធីនេះ គំនិតផ្លូវចិត្តមួយចំនួនត្រូវបានប្រើប្រាស់ ជាពិសេសគំនិតនៃ "ទ្រឹស្តីទំនាក់ទំនងវត្ថុ") គឺជាការស្វែងរកកត្តាកំណត់ខាងក្រៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត។ ជាឧទាហរណ៍ មានទំនាក់ទំនងរវាងស្វ័យភាពដែលអភិវឌ្ឍមិនគ្រប់គ្រាន់របស់បុគ្គល និងលក្ខណៈមិនដំណើរការនៃគ្រួសារមាតាបិតា (ករណីសាមញ្ញបំផុតគឺប្រភេទនៃពិការភាពនៅក្នុងឪពុកពិត៖ អវត្តមានពិតរបស់គាត់ ការសេពគ្រឿងស្រវឹង កង្វះមុខងារមាតាបិតាត្រឹមត្រូវ ។ល។ ) ទោះបីជាការសិក្សាទាំងនេះមិនមែននិយាយអំពីការបង្កើតគំរូទ្រឹស្ដីរួមក៏ដោយ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែអំពីការស្វែងរកជាក់ស្តែងសម្រាប់កត្តាកំណត់ដែលអាចកើតមាន រូបភាពនេះម្តងទៀតប្រែទៅជាខាងក្រៅសុទ្ធសាធ៖ កត្តាដែលទាក់ទងនឹងលំហមីក្រូសង្គមពិតប្រាកដប៉ះពាល់ដល់លក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ពិភពប្រធានបទខាងក្នុងត្រូវបានខកខានម្តងទៀត។ លើសពីនេះទៀតកត្តាមិនដំណើរការរបស់ឪពុកពិតប្រាកដពន្យល់តិចតួចពីព្រោះផលវិបាករបស់វាអាចខុសគ្នាខ្លាំង។ ដើម្បីយល់ពីផលវិបាកទាំងនេះ ចាំបាច់ត្រូវទៅហួសពីការពិពណ៌នាខាងក្រៅ ហើយព្យាយាមយល់ពីអត្ថន័យនៃរបៀបដែលរូបភាពរបស់ឪពុកត្រូវបានបង្ហាញនៅលើយន្តហោះខាងក្នុង ហើយមិនត្រឹមតែនៅក្នុងរង្វង់នៃស្មារតីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ប្រធានបទប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំង នៅក្នុងប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ របៀបដែលគាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃបទពិសោធន៍ និងកំណត់ទិសដៅជាក់លាក់មួយសម្រាប់ "គម្រោងជីវិត" របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ ការផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់លើកត្តាខាងក្រៅ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការចូលទៅជិតស្នូលនៃបញ្ហានេះ សម្រាប់ការនេះ វាចាំបាច់ក្នុងការតំរង់ទិសទិដ្ឋភាពឡើងវិញតាមរបៀបពិសេស។

ឧទាហរណ៏មួយទៀតនៃការងារជាក់ស្តែងដែលរីករាលដាលគឺការសិក្សាអំពី "បុព្វហេតុផ្លូវចិត្ត" i.e. ការស្វែងរកកត្តាកំណត់ផ្លូវចិត្តដែលបណ្តាលឱ្យរដ្ឋជាក់លាក់ ឬគំរូអាកប្បកិរិយា (ឧទាហរណ៍ ទំនាក់ទំនងត្រូវបានរកឃើញរវាងស្ថានភាពធ្លាក់ទឹកចិត្ត និងកត្តាផ្ទាល់ខ្លួនដូចជាភាពឥតខ្ចោះ និងអរិភាពចំពោះមនុស្ស)។ នៅក្នុងការសិក្សា ភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃបរិមាណនៃសំណង់ដែលបានពិពណ៌នាជាមុន (ធ្លាក់ទឹកចិត្ត ភាពល្អឥតខ្ចោះ) ត្រូវបានជួសជុល ហើយបន្ទាប់មកការស្វែងរកត្រូវបានធ្វើឡើងសម្រាប់ទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ - ទំនាក់ទំនង ឬបុព្វហេតុ អាស្រ័យលើប្រភេទនៃការរចនាស្រាវជ្រាវ។ ហើយម្តងទៀតយើងចូលទៅក្នុងភាពមិនអាចទៅរួចមួយចំនួន - ភាពមិនអាចទៅរួចនៃទិដ្ឋភាពរួមនៃពិភពលោកប្រធានបទដែលចាប់អារម្មណ៍យើង។ "ភាពធ្លាក់ទឹកចិត្ត" ឬ "ភាពល្អឥតខ្ចោះ" មានអត្ថន័យខុសៗគ្នា អាស្រ័យលើធាតុផ្សំនៃចន្លោះប្រធានបទសំខាន់ដែលពួកគេមាន។ ហើយដើម្បីយល់ពីពួកគេ វាចាំបាច់ក្នុងការស្ថាបនាឡើងវិញនូវលំហ semantic នេះ របៀបពិពណ៌នាវាពីខាងក្នុង។ ហើយសម្រាប់រឿងនេះ ជាថ្មីម្តងទៀត ទស្សនៈផ្សេងគ្នា និងភាសាផ្សេងគឺត្រូវការជាចាំបាច់។

ដូច្នេះនៅក្នុងឧទាហរណ៍ទាំងអស់ដែលខ្ញុំបានពិពណ៌នា វត្ថុនៃចិត្តវិទ្យា - ពិភពផ្លូវចិត្ត - ដូចដែលវាត្រូវបានគេសង្កេតឃើញពីខាងក្រៅ តក្កវិជ្ជារបស់វាត្រូវបានយកគំរូតាមដោយកាត់ផ្តាច់ ទំនាក់ទំនងគោលបំណងរវាងលក្ខណៈមួយចំនួនរបស់វាត្រូវបានតាមដានជាក់ស្តែង កត្តាដែល កំណត់លក្ខណៈរបស់វាត្រូវបានសិក្សា។ល។ ហើយគ្រប់ទីកន្លែងដែលយើងរត់ចូលទៅក្នុងឧបសគ្គដែលនាំទៅដល់ភាពមិនពេញលេញនៃចក្ខុវិស័យរបស់យើង៖ ការគូរបំណែកនៃរូបភាពគោលដៅនៃពិភពលោកខាងវិញ្ញាណ យើងហាក់បីដូចជាកំពុងបាត់អ្វីមួយ ដូចជាយើងកំពុងដើរជុំវិញកន្លែងដែលមានរបងព័ទ្ធជុំវិញដោយភាពទាក់ទាញ គ្មានមធ្យោបាយអ្វីទាំងអស់។ ចូលទៅខាងក្នុង។ បទពិសោធន៍​រស់​នៅ​ដូច​ជា​បទពិសោធន៍​រស់​នៅ​នៅ​ក្រៅ​ការ​មើល​ឃើញ​របស់​យើង។

ខ្ញុំគិតថាបាតុភូតវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាមានភាពជិតស្និទ្ធនឹងវិញ្ញាណយ៉ាងជាក់លាក់ ព្រោះវាអនុញ្ញាតឱ្យយើងចូលទៅជិតពិភពខាងវិញ្ញាណតាមរបៀបផ្សេង មិនមែនតាមរយៈលក្ខណៈគោលបំណង អនុញ្ញាតឱ្យយើងជ្រាបចូលទៅក្នុងភាពក្រាស់នៃប្រធានបទនេះ។ ជំហានដំបូងដែលធ្វើឡើងដោយ E. Husserl នៅក្នុងគម្រោងបាតុភូតរបស់គាត់ [Husserl, 2005] គឺដើម្បីបញ្ឈប់ "ស្វ័យប្រវត្តិនៃការយល់ដឹង" - ដើម្បី "តង្កៀប" ពិភពលោកដែលគេស្គាល់។ នៅក្នុងឧទាហរណ៍របស់ខ្ញុំនៃការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្ត អាកប្បកិរិយាស្រដៀងនឹងអ្វីដែលមាននៅក្នុងខ្លួនយើងក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃធ្វើការ។ ជាធម្មតាយើងយល់ឃើញអ្វីមួយតាមរយៈ prism នៃគំនិតទម្លាប់អំពីអ្វីដែលវាគឺជា ហើយនៅក្នុងការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្ត ការយល់ឃើញ និងការយល់ដឹងត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយគំនិតដូចគ្នា - មានទំនាក់ទំនងជាមួយជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ប៉ុន្តែត្រូវបានពន្យល់ដោយគំនិត។ ស្ទើរតែភ្លាមៗមានការតភ្ជាប់ដោយស្វ័យប្រវត្តិនៃ "ស្រទាប់នៃស្មារតីខ្ពស់" ដែលមានលក្ខខណ្ឌ - ចំណេះដឹងសរុបដែលការងារកំពុងត្រូវបានធ្វើ (និយមន័យគំនិតការបំភ្លឺ។ ល។ ) ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត Husserl ស្នើឱ្យបន្ថយសកម្មភាពនៃ "ស្រទាប់ខ្ពស់ជាង" ហើយព្យាយាមចាប់យកជីវិតខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងការពិតដែលគេស្គាល់ដើមរបស់វា។ Phenomenology ពាក់ព័ន្ធនឹងការសម្លឹងមើលរយៈពេលយូរ និងការស្តាប់បទពិសោធន៍ អមដោយការពិពណ៌នាអំពីការបង្កើតឡើងវិញនូវបទពិសោធន៍នោះ ដូចដែលវាបង្ហាញខ្លួនឯង។

ហើយតាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ Freud ធ្វើដូចគ្នាតាំងពីដំបូងមក - គាត់ក៏ហាក់ដូចជា "ផ្អាក" ការវិនិច្ឆ័យអំពីបទពិសោធន៍ មិនប្រញាប់ដើម្បីកំណត់បទពិសោធន៍នេះទេ ប៉ុន្តែបន្តិចម្តងៗ "ស្រាយ" ការពិតនៃរោគសញ្ញា ឬការបង្កើតផ្លូវចិត្ត។ បទពិសោធន៍វិបត្តិ ការធ្លាក់ទឹកចិត្ត ភាពពិសេសនៃបរិយាកាសមីក្រូសង្គម ការតភ្ជាប់គោលបំណងខាងក្រៅ នៅក្នុងតក្កវិជ្ជានេះ អស់មួយរយៈលែងស្គាល់ អង្គភាពច្បាស់លាស់ ប៉ុន្តែប្រែទៅជាត្រូវបានបង្ហាញតាមរបៀបពិសេសមួយ - ក្នុងទម្រង់ជាសមកាលកម្មដែលមិនអាចបំបែកបាន។ , បាតុភូតផ្ទៃក្នុងអាំងតេក្រាល។ យើងអាចនិយាយបានថា បាតុភូតនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា បង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងខ្សែសង្វាក់នៃអត្ថន័យជាក់លាក់មួយ។ នៅក្នុងការសិក្សាមួយរបស់ Freud [Freud, 1998] បាតុភូតនៃស្នាមញញឹមអាថ៌កំបាំងដែលផ្តល់ដោយរូបភាពសិល្បៈរបស់ Leonardo da Vinci ទទួលបានអត្ថន័យរបស់វានៅក្នុងបរិបទនៃការបកស្រាយនៃការស្រមើស្រមៃរបស់ Leonardo ដែលក្នុងនោះខ្លែងហើរឡើង។ ចំពោះគាត់ ក្មេងប្រុសតូចម្នាក់ ហើយប៉ះមាត់របស់គាត់ជាច្រើនដងជាមួយនឹងកន្ទុយរបស់គាត់ ហើយក៏នៅក្នុងបរិបទនៃទិន្នន័យជីវប្រវត្តិមួយចំនួនអំពីសិល្បករផងដែរ។ ស្នាមញញឹមនៅក្នុងផ្ទាំងគំនូរ សំដៅលើការថើបដែលបាត់បង់របស់ម្តាយ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត នៅក្នុងវិធីចម្លែកមួយបង្ហាញឱ្យយើងឃើញពីប្រភេទនៃមនោសញ្ចេតនាស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នារបស់អ្នកនិពន្ធ (មិនមែនអាកប្បកិរិយាទេ ប៉ុន្តែជាប្រភេទនៃការត្រេកត្រអាល) ដែលបុគ្គលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយ រូបរាងរបស់ម្តាយហើយស្វែងរកខ្លួនឯងនៅក្នុងវត្ថុនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ ("ជម្រើស narcissistic នៃវត្ថុ") ។

តើអ្វីទៅជិតបាតុភូតវិទ្យានៅក្នុងចលនាគំនិតរបស់ Freud? ការផ្តោតអារម្មណ៍គឺនៅលើសមាសធាតុ semantic លើការពិតនៃជីវិតខាងក្នុងដែលបង្ហាញខ្លួនវានៅក្រោមលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់ - នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលការវិនិច្ឆ័យដែលគេស្គាល់អំពីបទពិសោធន៍ឈប់និងការប៉ុនប៉ងជាបន្តបន្ទាប់ដើម្បីពន្យល់ពីអ្វីដែលបានបង្ហាញ។ លក្ខណៈពិសេសនៃជីវិត រចនាប័ទ្មច្នៃប្រឌិត តួលេខរបស់ម្តាយ - អ្វីគ្រប់យ៉ាងលេចឡើងក្នុងទម្រង់នៃចន្លោះខាងក្នុងដែលបង្ហាញខ្លួនឯងតាមរបៀបពិសេស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយឧទាហរណ៍ដូចគ្នាបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ពីភាពខុសគ្នារវាងការបកស្រាយរបស់ Freudian និងការសិក្សាបាតុភូត។ នៅក្នុង phenomenology វាត្រូវបានសន្មត់ថាដើម្បីស្វែងរកអ្វីដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយជាក់ស្តែងនៅកម្រិតនៃសេចក្តីពិត apodictic ។ ម៉្យាងវិញទៀត Freud អនុវត្តការបកស្រាយអត្ថន័យ ដោយប្រើការបកស្រាយជានិមិត្តរូប ងាកទៅរកចំណេះដឹងវប្បធម៌ ជំនឿជាដើម។ នៅក្នុងខ្លែង Fantasy គាត់សំដៅទៅលើរឿងព្រេងនិទាន ដែលបច្ចុប្បន្ននៅក្នុងសម័យរបស់ Leonardo យោងទៅតាមខ្លែងទាំងអស់គឺជាស្រី និងមានផ្ទៃពោះពីខ្យល់។ នៅក្នុងពាក្យផ្សេងទៀត Freud មិនត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាបាតុភូតដែលជាស្នូលនៃការដែលជា សម័យប៉ុន្តែលាតត្រដាងអេក្រង់ជាក់លាក់មួយនៅពីមុខគាត់ ដែលគាត់គ្រោងដាក់ឥវ៉ាន់នៃចំណេះដឹងដែលអាចកើតមាន - ប៉ុន្តែចំណេះដឹងលាក់កំបាំង បានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពជាមួយនឹងការពន្យារពេលខ្លះ។ ប្រតិបត្តិការដូចគ្នាអាចត្រូវបានតាមដាននៅក្នុងការបកស្រាយនៃក្តីសុបិន្តជាពិសេសក្តីសុបិន្តរបស់ស្ត្រីដែលជាការពិតឆ្លុះបញ្ចាំងពីរបៀបដែលប្រធានបទស្ត្រីត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងវប្បធម៌ (និងនៅក្នុងព្រលឹងបុរស) ។

ដូច្នេះការចាប់ផ្តើមចលនានៃការយល់ដឹងពីចំណុចដូចគ្នាទៅនឹង phenomenologist ដូចជាប្រសិនបើ "ផ្អាក" ការរចនាដែលគេស្គាល់នៃបទពិសោធន៍ Freud បន្ទាប់មកចាប់ផ្តើមនៅលើផ្លូវខុសគ្នាទាំងស្រុង - មិនមែនជាផ្លូវនៃការពិពណ៌នាអំពីការផ្តល់អត្ថន័យដល់ស្មារតីនោះទេប៉ុន្តែផ្លូវ នៃ​ការ​បកស្រាយ​ការ​បង្ហាញ​អត្ថន័យ​ក្នុង​មនសិការ [Ricœur, 2002] ។ ខ្ញុំបានលើកឡើងពីការបកស្រាយនិមិត្តសញ្ញាដែលប្រើដោយ Freud ប៉ុន្តែវាពិតជាមិនមែនជាស្នូលនៃការបកស្រាយផ្លូវចិត្តនោះទេ។ ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយនៅក្នុងកថាខណ្ឌមុន Freud មានភាពវៃឆ្លាតពោលគឺឧ។ ភាពឆ្លាតវៃនៃអត្ថន័យដែលផ្តល់ដោយសុបិន រោគសញ្ញា ការស្រមើស្រមៃ លក្ខណៈពិសេសនៃរូបភាពសិល្បៈដដែលៗមិនអាចសម្រេចបានក្នុងកម្រិតដូចគ្នានៃសុន្ទរកថាដូចសកម្មភាពនៃអត្ថន័យទាំងនេះទេ។ មនសិការត្រូវបានកាត់ចេញពីអត្ថន័យរបស់វាដោយឧបសគ្គមួយ - របាំងនៃការសង្កត់សង្កិន។ phenomenologist នៅក្នុងដំណើរការនៃការស្រាវជ្រាវផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ក៏ជួបប្រទះនូវអ្វីមួយដែលហួសពីដែនកំណត់នៃស្មារតីដែលជាបទពិសោធន៍ក្រាស់ដែលមិនអាចឆ្លុះបញ្ចាំងបាន។ ប៉ុន្តែ phenomenologist មិនចូលទៅក្នុងក្រាស់នេះ។ ដើម្បីទៅទីនោះ អ្នកត្រូវចេញពីបាតុភូត និងផ្តល់គំរូនៃការសន្លប់ ដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកឈានដល់អត្ថន័យនៃសកម្មភាពដែលវាអនុវត្ត។ Freud ផ្តល់នូវប្រធានបទល្បីពីរនៃបរិធានផ្លូវចិត្ត ពិពណ៌នាអំពី "សេដ្ឋកិច្ចនៃបំណងប្រាថ្នា" ហើយដូច្នេះនៅលើ។ ចិត្តវិទ្យាមេតាទាំងមូលរបស់ Freud បានបង្កឱ្យមានការរិះគន់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ គំរូរបស់ Freud ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ ជំនួស ហើយដូច្នេះនៅលើ។

វាជារឿងសំខាន់សម្រាប់ខ្ញុំឥឡូវនេះក្នុងការកត់សម្គាល់កន្លែងដែលដំណើរការគិតនៃគំរូ hypostasizing នៃការសន្លប់ចាប់ផ្តើមនៅក្នុងភាពខុសគ្នាដែលតាមពិតគឺភាពខុសគ្នាខាងគោលលទ្ធិរវាងកំណែដែលមានស្រាប់នៃ psychoanalysis: គំរូ psychoanalytic ធ្វើតាមបាតុភូតវិទ្យានៅក្នុងវេនរបស់វាទៅ ប្រធានបទ និងបង្វិលក្នុងរង្វង់មួយដែលផ្តោតលើចលនាខាងក្នុងនៃបទពិសោធន៍។ ដោយមិនសង្ស័យ hypostasis នៃគំរូគឺជាចំណុចនៃភាពខុសប្លែកគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាង psychoanalysis និង phenomenology គំរូនៃការសន្លប់គឺជាអ្វីដែលមិនអាចកាត់ចេញពីបទពិសោធន៍នៃ phenomenological ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះវាគឺជាអ្វីដែលធ្វើឱ្យវាអាចបកស្រាយកម្រាស់នៃការ irreflexive នេះ។ មុនពេលដែល phenomenologist ឈប់។ Phenomenology និង psychoanalysis ចាប់ផ្តើមនៅចំណុចដូចគ្នានៃការផ្អាកការវិនិច្ឆ័យខាងក្រៅនៃបទពិសោធន៍ ប៉ុន្តែ psychoanalysis ត្រឹមត្រូវចាប់ផ្តើមនៅពេលដែល phenomenology បញ្ចប់។

លក្ខណៈពិសេសនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈជា "ការវេចខ្ចប់" នៃប្រវត្តិសាស្រ្តផ្លូវចិត្ត

Psychoanalysis បើកនូវប្រភេទពិសេសនៃការស្រាវជ្រាវបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍មនុស្សសាស្ត្រត្រូវបានកំណត់ជាញឹកញាប់ថាជា "បុរាណវិទ្យានៃប្រធានបទ" [Ricœur, 2002] វិធីសាស្រ្តដែលស្នើឡើងដោយ psychoanalysis គឺ "ការបកស្រាយហ្សែន" ពោលគឺឧ។ ការកសាងឡើងវិញនៃអតីតកាលយោងទៅតាមដានដែលបន្សល់ទុកដោយដំណើរការផ្លូវចិត្ត [Rutkevich, 1997] ។ នៅក្នុងឧទាហរណ៍ខាងលើនៃការសិក្សាអំពីជីវិតរបស់ Leonardo da Vinci លោក Freud ជួសជុលដានអាថ៌កំបាំងមួយចំនួន៖ ការចង់ដឹងចង់ឃើញនៃការស្រាវជ្រាវជាក់លាក់ លក្ខណៈមិនត្រឹមតែសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏សម្រាប់ការពិសោធន៍សិល្បៈរបស់ Leonardo ភាពខ្សោយនៃជីវិតផ្លូវភេទ លក្ខណៈពិសេសនៃ ការសរសេរដោយដៃសិល្បៈ (ស្នាមញញឹមដែលបានរៀបរាប់រួចហើយរបស់ម៉ូណាលីសានិងរូបភាពផ្សេងទៀតរបស់វិចិត្រករ) ទីបំផុតដានដែលចង់ដឹងចង់ឃើញ - ទាំងសុបិនឬការចងចាំឬការស្រមើស្រមៃអំពីខ្លែង។ "ដាន - រោគសញ្ញា" បង្កឱ្យមានការបង្កើតឡើងវិញនូវអត្ថន័យទាំងមូលដែល Freud បង្កើតឡើងវិញដោយការបង្កើតឡើងវិញនូវអតីតកាល: Freud ពិពណ៌នាអំពីឆ្នាំដំបូងនៃជីវិតរបស់ Leonardo ដែលបានចំណាយដោយគាត់ជាមួយម្តាយរបស់គាត់ដែលគាត់ក្រោយមកគាត់នៅតែជាកុមារភាព។ ដោយសារតែកាលៈទេសៈពិសេសត្រូវបានបំបែក។ ជីវិតនៃបទពិសោធន៍ដំបូងៗបានបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាសំគាល់របស់វាតាមរបៀបដែលជីវិតផ្លូវចិត្តជាបន្តបន្ទាប់ត្រូវបានជួសជុលនៅគ្រានៃការរួមភេទរបស់ទារកដែលទាក់ទងនឹងតួរលេខរបស់ម្តាយ។ ហើយស្នាមញញឹមដ៏អស្ចារ្យនៅលើផ្ទាំងក្រណាត់របស់ Leonardo ដែលជា "ដានបុរាណវត្ថុ" នៅក្នុងព្រលឹងរបស់គាត់នៃស្នាមញញឹមដ៏ទន់ភ្លន់របស់ម្តាយគាត់ហើយប្រហែលជាស្នាមញញឹមរបស់គាត់ដែលទាក់ទងនឹងសុភមង្គលខ្ពស់បំផុតហើយក្នុងពេលតែមួយត្រូវបានហាមឃាត់ - ក្នុងករណីណាក៏ដោយតួលេខរបស់ម្តាយដែលបាត់បង់។ នៅក្នុងការកសាងឡើងវិញរបស់ Freud ក្នុងវិធីពិសេសមួយ ប្រមូលចន្លោះន័យធៀបជុំវិញខ្លួនវា ដោយហេតុថាការសម្ដែងបុគ្គលអំពីជីវិត និងជោគវាសនាដែលបានពិពណ៌នាបានក្លាយទៅជាអាចយល់បាន។

អតីតកាលដែល Freud កំពុងនិយាយអំពីមិនមែនជាអតីតកាលពិតប្រាកដទេ ពោលគឺឧ។ មិនមែនជាអតីតកាលនៃអង្គហេតុដែលមានគោលបំណងអាចចូលដំណើរការបានសម្រាប់ការផ្ទៀងផ្ទាត់ខាងក្រៅនោះទេ ប៉ុន្តែអតីតកាលដែលបានដំណើរការខាងក្នុងបានបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាណរបស់ខ្លួនលើប្រធានបទ រលាយចូលទៅក្នុងប្រធានបទនេះ។ មានការបកស្រាយអំពីអ្វីដែលក្នុងន័យជាក់លាក់មួយត្រូវបានបកស្រាយរួចហើយ - ដោយមធ្យោបាយដែលមានសម្រាប់អង្គការកុមារភាព និងទារក។ នៅពីក្រោយតួរលេខរបស់ម្តាយ និយាយយ៉ាងតឹងរ៉ឹង មិនមែនការពិតត្រូវបានបង្ហាញទេ ប៉ុន្តែជាការស្រមើស្រមៃ ពោលគឺឧ។ អ្វីដែលជាប្រភេទនៃការបកស្រាយរួចហើយ។ អាចនិយាយដូចគ្នាអំពី "ឈុតឆាកបឋម"៖ ការសង្កេតនៃឈុតបឋមគឺជាការស្រមើស្រមៃ ការពិត "រលាយដោយប្រធានបទ"។ "ភាពស្រើបស្រាលនៃភេទដូចគ្នា" របស់ Leonardo មិនសំដៅទៅលើការពិតគោលបំណងនៃទំនាក់ទំនងជាមួយម្តាយជាសញ្ញានៃសញ្ញានោះទេប៉ុន្តែចំពោះតួលេខបុរាណវិទ្យានៃសុភមង្គល "រាងកាយនិយាយ" ។ នៅពីក្រោយផ្លូវដែលបន្សល់ទុកដោយដំណើរការផ្លូវចិត្ត វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្វែងរកអ្វីមួយដែលមានលក្ខណៈបឋម ស្រដៀងទៅនឹងវត្ថុមួយ ចាប់តាំងពីដំណើរការផ្លូវចិត្តបឋមដំណើរការដោយខ្លួនឯង ដែលជាពិសេសការអំពាវនាវរបស់ Freud ក្នុងស្ថានភាពរបស់ពួកគេមិនមែនជាវត្ថុធាតុ "ឆៅ" ប៉ុន្តែ ដំណើរការដោយចេតនា។

ដូច្នេះនៅក្នុង psychoanalysis យើងកំពុងនិយាយអំពីការកសាងឡើងវិញនូវអតីតកាលពិសេសមួយ។ ហើយការស្ថាបនាឡើងវិញដោយខ្លួនឯងកើតឡើងតាមរយៈការប្រើប្រាស់ឧបករណ៍ពិសេស - បច្ចេកទេសនៃ "ការយល់ដឹងដំណាក់កាល" [Lorenzer, 1996] ។ នៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកជំងឺ និងអ្នកវិភាគ មនុស្សម្នាក់អាចសង្កេតមើល "ការសំដែងក្នុងជីវិត" ដែលក្នុងការអនុវត្តការព្យាបាលត្រូវបានគេហៅថា ការផ្ទេរ និងការប្រឆាំងការផ្ទេរ៖ នៅក្នុងការផ្ទេរប្រភេទនៃ "ការសម្តែងលើឆាក" របស់អ្នកជំងឺកើតឡើង "ការសម្តែង" ។ គំរូនៃទំនាក់ទំនង និងចរិតលក្ខណៈរបស់គាត់ក្នុងអន្តរកម្មជាមួយអ្នកវិភាគ ហើយបន្ទាប់មកធ្វើតាមការវិភាគ "ការបកស្រាយដំណាក់កាល" ។

ការកសាងឡើងវិញនូវឈុតឆាកជីវិតក៏ជាលក្ខណៈនៃការងារផ្លូវចិត្តជាមួយនឹងជីវប្រវត្តិផងដែរ។ "បុរាណវិទ្យានៃប្រធានបទ" ត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈការកសាងឡើងវិញនៃអតីតកាលដោយការបង្កើតឡើងវិញនូវឈុតឆាកជីវិតដ៏សំខាន់បំផុតដែលកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រធានបទ។ ឈុតឆាកនៃក្តីស្រឡាញ់ និងការទន់ភ្លន់របស់ម្តាយត្រូវបានសាងសង់ឡើងវិញនៅក្នុងចន្លោះផ្លូវចិត្តខាងក្នុងរបស់ Leonardo ដោយកំណត់នៅក្នុងរឿងរបស់ Freud លក្ខណៈពិសេសនៃរូបភាពផ្លូវចិត្តរបស់វិចិត្រករ។

នៅក្នុងការបកស្រាយមួយរបស់គាត់ J. Lacan គូសបញ្ជាក់អំពីរោគសាស្ត្ររបស់ André Gide [Lacan, 2002, p. 299-303] ដោយផ្តល់នូវឧទាហរណ៍ដ៏រស់រវើកនៃ "ការយល់ដឹងដំណាក់កាល" ផ្លូវចិត្ត។ Lacan និយាយអំពីការចង់បានការស្រលាញ់ភេទដូចគ្នាជាក់លាក់របស់ Gide ភស្តុតាងដែលគាត់បានទុកនៅលើទំព័រនៃកំណត់ហេតុរបស់គាត់ ធម្មជាតិនៃសកម្មភាពអាន និងសរសេររបស់គាត់ ទំនាក់ទំនងមិនធម្មតាជាមួយប្រពន្ធរបស់គាត់ និងសារៈសំខាន់ពិសេសដែល Gide ភ្ជាប់ជាមួយការឆ្លើយឆ្លងជាមួយនាង។ ការបង្ហាញពីអត្ថន័យនៃលក្ខណៈពិសេសទាំងនេះ (ដាន) Lacan បង្កើតឡើងវិញនូវទិដ្ឋភាពចិត្តសាស្ត្រ ដោយហេតុថាលក្ខណៈដែលបានរៀបរាប់មួយចំនួននៃពិភពជីវិតរបស់បុគ្គលទទួលបានអត្ថន័យផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេ។ André Gide អាយុ 13 ឆ្នាំដែលខ្វះការប្រាស្រ័យទាក់ទងយ៉ាងច្បាស់លាស់ជាមួយម្តាយរបស់គាត់ (ដែលយោងទៅតាមគាត់បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងនិងក្រៅជីវិតរបស់គាត់ហើយក្នុងអំឡុងពេលដែលនាងមានវត្តមាន Andre មានអារម្មណ៍វង្វេងនិងវង្វេងស្មារតី) ប្រឈមនឹងការល្បួង។ ពីខាងក្រៅមីងរបស់គាត់។ នៅពេលមួយបានមករកបងប្អូនជីដូនមួយរបស់គាត់ (កូនស្រីរបស់មីងនិងអនាគតប្រពន្ធរបស់គាត់) គាត់បានរកឃើញមីងរបស់គាត់នៅទីនោះជាមួយគូស្នេហ៍របស់គាត់ហើយនៅលើឥដ្ឋខាងលើ - បងប្អូនជីដូនមួយរបស់គាត់ស្រក់ទឹកភ្នែកហើយនៅពេលនោះយោងទៅតាមទីបន្ទាល់របស់គាត់គាត់ជួបប្រទះ " អារម្មណ៍នៃក្តីស្រឡាញ់ ភាពរីករាយ ទុក្ខព្រួយ ការលះបង់" ហើយសម្រេចចិត្តលះបង់ខ្លួនគាត់ដើម្បី "ការពារកូននេះ" (បងប្អូនជីដូនមួយ អនាគតប្រពន្ធរបស់គាត់, 15) ។ Lacan ពិពណ៌នាអំពីទិដ្ឋភាពពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃជីវិតខាងក្នុងនៃបទពិសោធន៍ដែលបានបន្សល់ទុកនូវសញ្ញារបស់វា (ដើម្បីរស់មានន័យថាទុកដាននៅក្នុងពាក្យរបស់ W. Benjamin) បង្ហាញពីអត្ថន័យនៃស្ថានភាពនៃការល្បួង និងការក្បត់ជាបន្តបន្ទាប់នៅជុំវិញ ដែលទីបំផុតស្នូលនៃប្រធានបទនៃការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះ Lacan កើតឡើង។ Lacan បង្ហាញពីរបៀបដែលយឺតយ៉ាវ និងមិនធម្មតា André Gide បង្ហាញខ្លួនក្នុងឈុតជាមួយមីងរបស់គាត់ជាកូនដែលចង់បាន (រំលឹកថាម្តាយរបស់គាត់ជារឿយៗបាត់ខ្លួនជាច្រើនឆ្នាំ)។ គ្មាន​អ្វី​អាច​កាត់​បន្ថយ​របួស​នៃ​ការ​ល្បួង​និង​ការ​ក្បត់​បាន​យ៉ាង​ជាក់លាក់​ដោយ​សារ​តែ​មាន​មូលដ្ឋាន​សម្រាប់​ការ​ល្បួង​ដោយ​ខ្លួន​វា - ការ​ចង់​សន្លប់​ដើម្បី​ក្លាយ​​​ជា​កូន​ដែល​ចង់​បាន​។ ក្នុងស្ថានភាពនេះ ក្មេងអាយុ ១៣ ឆ្នាំ Andre អរគុណចំពោះបងប្អូនជីដូនមួយរបស់គាត់ កំណត់អត្តសញ្ញាណកម្មវត្ថុនៃសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នា ដោយធ្លាក់ក្នុងអន្លង់ស្នេហ៍ជាមួយនរណាម្នាក់ដែលធ្លាប់ស្រឡាញ់ដោយមីងរបស់គាត់ (ការបំភ្លៃបំណងប្រាថ្នាលើបុរសវ័យក្មេង) ។ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀតក្នុងនាមជាមនុស្សម្នាក់ឥឡូវនេះគាត់អាចបង្កើតរូបរាងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងផ្សេងទៀត - នៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយបងប្អូនជីដូនមួយ - ប្រពន្ធរបស់គាត់; ក្នុងនាមជាបុរស និងជាអ្នកនិពន្ធ គាត់អាចរស់នៅទាំងស្រុងតែនៅក្នុងអ្វីដែលគាត់ប្រាប់នាង (អាកប្បកិរិយាពិសេសដែលភ្ជាប់ទៅនឹងការឆ្លើយឆ្លងជាមួយប្រពន្ធរបស់គាត់) ស្ត្រីដែលមិនចង់បានក្លាយជាវត្ថុនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ខ្ពស់បំផុតសម្រាប់គាត់។

ដូចដែលអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថានៅក្នុង psychoanalysis រចនាសម្ព័ន្ធ semantic នៃឈុតឆាកជីវិតត្រូវបានកសាងឡើងវិញព្រឹត្តិការណ៍ជីវិតមិនត្រូវបានជួសជុលយ៉ាងសាមញ្ញនោះទេប៉ុន្តែប្រវត្តិសាស្រ្តផ្ទៃក្នុងនៃបទពិសោធន៍ត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈព្រឹត្តិការណ៍។ វាមិនអាចនិយាយបានថាទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុនៃព្រឹត្តិការណ៍ (ឈុតឆាក) និងរូបរាងផ្លូវចិត្តដែលត្រូវបានគេសង្កេតឃើញត្រូវបានតាមដាន។ ព្រឹត្តិការណ៍ខ្លួនឯងមាននៅក្នុងបរិបទនៃរចនាសម្ព័ន្ធជាក់លាក់នៃប្រធានបទ៖ ប្រវត្តិសាស្រ្តដូចដែលវាធ្លាប់មាន បង្ហាញពីអត្ថន័យនៃប្រធានបទនេះ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានេះ យើងទទួលបានឱកាសដើម្បីយល់អំពីប្រវត្តិសាស្រ្តដោយខ្លួនឯង ដោយសារការយល់ដឹងអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រធានបទ។ .

បច្ចេកទេសសម្រាប់ការបង្កើតឡើងវិញនូវជីវប្រវត្តិតាមរយៈ "ការរំជើបរំជួល" នៃឈុតឆាកជីវិតដែលបង្កើតជាបុគ្គលិកលក្ខណៈនាំឱ្យចិត្តសាស្ត្រខិតទៅជិតអក្សរសិល្ប៍។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថា psychoanalytic psychobiography ផ្តល់នូវប្រភេទពិសេសនៃ "psychological hermeneutics" ដែលជាក់ស្តែងមិនត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យានោះទេ។ វិធីសាស្រ្តនៃ "ការបកស្រាយហ្សែន" ដែលបានរកឃើញដោយចិត្តវិទ្យា តាមរយៈការកសាងឡើងវិញនូវឈុតឆាកជីវិត (ហើយលើសពីនេះទៀត ឈុតឆាកដែលទាក់ទងនឹងទំនាក់ទំនងជាមួយវត្ថុដំបូងៗ) ផ្តល់ឱ្យអ្នកចិត្តសាស្រ្តនូវវិធីមួយក្នុងចំណោមវិធីដែលអាចធ្វើទៅលើសពីការពន្យល់ដែលមិនអាចបង្កើតផលនៃអាកប្បកិរិយា ទំនាក់ទំនង។ល។ ដោយយោងទៅលើលក្ខណៈសម្បត្តិទាំងនោះ ឬលក្ខណៈផ្សេងទៀតដែលអាកប្បកិរិយាឈ្លានពានត្រូវបានពន្យល់ដោយភាពឆេវឆាវ សមត្ថភាពដែលបង្ហាញដោយមនុស្សម្នាក់ដើម្បីស៊ូទ្រាំនឹងស្ថានភាពមិនច្បាស់លាស់ក្នុងរយៈពេលយូរ - ការអត់ឱនចំពោះភាពមិនច្បាស់លាស់។ល។ សំណុំនៃចរិតលក្ខណៈ "ទម្រង់" ឬ "ចិត្តវិទ្យា" នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនមែនជាអ្វីដែលវាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីយោងដើម្បីយល់អ្វីទាំងអស់នៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈនោះទេ។ Freud រកឃើញចលនានៃការគិតបែបនេះ ដែលបុគ្គលិកលក្ខណៈប្រែទៅជាដាននៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ឈប់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ ប៉ុន្តែលេចឡើងជា "បញ្ហាផ្លូវចិត្ត" ដែលប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវបាន "ខ្ចប់" ។ ឈុតឆាកជីវិត រឿងរ៉ាវ « រំជួលចិត្ត » ពីបុគ្គលិកលក្ខណៈបុគ្គល « ធ្វើឱ្យវាអាចយល់បាននូវភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាខាងក្នុងនៃពិភពជីវិតជាគម្រោងមួយ » [Lorenzer, 1996, p. ១៨០]។ M.K. Mamardashvili បង្ហាញពីរបៀបដែល J.-P. Sartre ដែលបង្ហាញថាទ្រព្យសម្បត្តិរបស់មនុស្ស ដែលចិត្តវិទ្យាតែងតែយកជាចំណុចបញ្ចប់នៃការពន្យល់នោះ គឺគ្មានអ្វីក្រៅពី "ដាននៃព្រឹត្តិការណ៍អតីតកាល ដែលជាផលិតផលនៃការជួសជុលថាមវន្តជាក់លាក់មួយ" [Mamardashvili, 2010, p. ២៩៩]។ ប្រសិនបើឈុតឆាកជីវិតត្រូវបាន "ខ្ចប់" នៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិជាក់លាក់មួយដែលមនុស្សម្នាក់ដូចជា "យល់ពីពិភពលោកហើយធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ខ្លួនគាត់" (ibid.) នោះអ្នកត្រូវ "បង្វែរបញ្ហា: យកអ្វី យើង​រក​ឃើញ​នៅ​លើ​ផ្ទៃ​ជា​សម្ភារៈ​ដែល​យើង​អាច​ត្រឡប់​ទៅ​រក​អ្វី​ដែល​បាន​កើត​ឡើង» [Ibid. P. 300] - ទៅឈុតឆាកជីវិត។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះអ្នកត្រូវផ្តល់ឱ្យទ្រព្យសម្បត្តិនូវអត្ថន័យ i.e. ដើម្បីចាត់ទុកថាវាជាការបង្កើតន័យ - រោគសញ្ញានៃអ្វីផ្សេងទៀត។

និមិត្តសញ្ញានៃភាសា psychoanalytic

នៅក្នុងការងារ "មិនពេញចិត្តនឹងវប្បធម៌" Z. Freud [Freud, 1992] ផ្តល់នូវការប្រៀបធៀបប្រៀបធៀបរវាងពិភពផ្លូវចិត្ត និងទីក្រុងបុរាណមួយចំនួនដូចជាទីក្រុងរ៉ូម។ ទីក្រុងដ៏អស្ចារ្យមានស្រទាប់វប្បធម៌ជាច្រើន ដែលគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលដែលនៅជាមួយគ្នា។ អគារទំនើបកាន់តែច្រើនស្វែងរកកន្លែងសម្រាប់ខ្លួនគេនៅជាប់នឹងដាននៃវត្ថុបុរាណ វត្ថុបុរាណមានរូបរាងខុសប្លែកពីគេ ដោយត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងក្រុមស្ថាបត្យកម្មថ្មី ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានេះវាហាក់ដូចជាបន្តរស់នៅក្នុងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា ជាវេនកំណត់នូវអ្វីដែល យុគសម័យថ្មីនីមួយៗនាំមកជាមួយ។ ដូចគ្នានេះដែរ ដានផ្លូវចិត្តរបស់អ្នកដែលមានបទពិសោធន៍នៅតែបន្តកើតមាន ដោយត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងទំនាក់ទំនងដ៏ស្មុគស្មាញជាមួយអ្នកដែលមានបទពិសោធន៍ថ្មី។ ហើយក្នុងករណីនេះ ដើម្បីយល់ពីពិភពលោកផ្លូវចិត្តមានន័យថា ស្វែងរកភាសាដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់រៀបរាប់យ៉ាងពិតប្រាកដនូវបទពិសោធន៍ រួមទាំងរឿងរ៉ាវដែលបានកើតឡើងតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយក្នុងជីវិតទារក ប៉ុន្តែអ្វីដែលបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាណដែលនៅបន្តមាន។

ដូចដែលខ្ញុំបានព្យាយាមបង្ហាញខាងលើ ចិត្តវិភាគ រួមជាមួយនឹងបាតុភូតវិទ្យា "តង្កៀប" ពិភពលោកខាងក្រៅ ដោយផ្តោតលើបទពិសោធន៍ខ្លួនឯង។ M.K. Mamardashvili បាននិយាយយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា ការវិភាគចិត្តសាស្ត្រ ដូចជាបាតុភូតវិទ្យា ដំណើរការចេញពីមូលដ្ឋាននៃបទពិសោធន៍គ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង [Mamardashvili, 2010, p. ២៩៨]។ មានបទពិសោធន៍មួយ បទពិសោធន៍ដែលប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា អ្វីមួយដែលមិនមាននៅក្នុងទស្សនវិស័យនៃពិភពលោក។ “បញ្ហានៃអត្ថន័យ (អត្ថន័យមិនមែនក្នុងន័យធម្មតានៃពាក្យ) កើតឡើងនៅពេលដែលយើងព្យាយាម វិភាគអារម្មណ៍ និងបទពិសោធន៍ ដើម្បីវិភាគវា ស្ថិតក្នុងក្របខណ្ឌរបស់វា ឬនិយាយដោយមិនឆ្លងកាត់វា ពោលគឺឧ។ មិនបន្សល់ទុកនូវបទពិសោធន៍នេះ ទៅកាន់ពិភពលោកខ្លះដែលគេស្គាល់នៅខាងក្រៅបទពិសោធន៍ខ្លួនឯងនោះទេ ប៉ុន្តែនៅតែស្ថិតក្នុងបទពិសោធន៍នេះ ហើយជឿថាពិភពលោកបានកើតនៅក្នុងវាជាលើកដំបូង” (ibid.)។ ការរួមភេទតាមមាត់ ស្មុគ្រស្មាញ Oedipus ស្មុគ្រស្មាញ castration គឺជាសមាសធាតុទាំងអស់នៃភាសាប្រៀបធៀបដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់យល់ការពិតនៃការរស់នៅនៃបទពិសោធន៍ ក្នុងនាមជាវានៅក្នុងវា។ ហើយដោយសារភាសានេះមិនពិពណ៌នាអំពីខ្លឹមសារនៃបទពិសោធន៍ដែលអាចពិតឬមិនពិត វាគ្មានន័យទេក្នុងការលើកសំណួរនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ការពិពណ៌នាអំពីចិត្តសាស្ត្រដោយមានជំនួយពីលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យខាងក្រៅ។ "ស្មុគ្រស្មាញ Oedipus" មិនអាចត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយសាមញ្ញទេព្រោះវាមិនអាចពិតឬមិនពិត (ព្រោះវាមិនអាចជាការពិតឬមិនពិតឧទាហរណ៍ទេវកថាវប្បធម៌) វាពិពណ៌នាអំពីការពិតដែលទាក់ទងនឹងសំណួរនៃអត្ថន័យនិងមុខងាររបស់វានៅក្នុង អង្គការទូទៅនៃចិត្តវិទ្យា (ដូចទៅនឹងទេវកថា មានតែសំណួរអំពីអត្ថន័យ និងមុខងាររបស់វានៅក្នុងការរៀបចំវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះដែលអាចធ្វើទៅបាន)។

ក្មេងតូចម្នាក់មិនដឹងថា "ឈុតផ្លូវភេទ" ជាអ្វីទេ មិនដឹងពីទំនាក់ទំនងរវាងឪពុកម្តាយទេ ប៉ុន្តែដូចដែល Mamardashvili និយាយថា ភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់កុមារគឺគ្មានន័យថាជាមោឃៈដែលរង់ចាំការបំពេញនោះទេ ការយល់ខុសរបស់គាត់គឺជាការយល់ខុសប្រកបដោយផលិតភាព ហើយ អ្វី​ដែល​មាន​បទពិសោធន៍​គឺ​មិន​អាច​ត្រឡប់​វិញ​បាន [មាន​ដូច​គ្នា។ ទំព័រ ៣២៨–៣២៩]។ ដូចទីក្រុងរ៉ូមថ្មីមិនបានជំនួសទីក្រុងរ៉ូមបុរាណទាំងស្រុងនោះទេ ប៉ុន្តែស្រទាប់វប្បធម៌ផ្សេងៗនៃទីក្រុងនៅតែបន្តរួមរស់ជាមួយគ្នា ទម្រង់ផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សវ័យជំទង់ថ្មីមិនមកទាន់ពេលដើម្បីជំនួសកន្លែងនៃបទពិសោធន៍ក្មេងនោះទេ ដោយគ្រាន់តែជំនួសពួកគេដោយ ខ្លួនគេ។ វាមិនអាចនិយាយបានថាជំនួសឱ្យភាពល្ងង់ខ្លៅនៃការរួមភេទរបស់កុមារមកចំណេះដឹងមនុស្សពេញវ័យរបស់វា - កន្លែងនេះត្រូវបានកាន់កាប់រួចហើយដោយបទពិសោធន៍ដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានហើយថាមវន្តនៃបទពិសោធន៍កុមារភាពត្រូវបានរក្សាទុកនៅពីក្រោយផ្នែកខាងមុខនៃអ្វីដែលហៅថាជីវិតមនុស្សពេញវ័យត្រឹមត្រូវ។ សក្ដានុពលនៃបទពិសោធន៍អតីតកាលគឺវាមានន័យសម្រាប់បទពិសោធន៍ខ្លួនឯង ហើយអត្ថន័យនេះត្រូវបានជួសជុល "ខ្ចប់" នៅក្នុងទម្រង់នៃសន្លប់ដែល Freud ធ្វើការដូចជា "ស្រាយ" ពួកគេត្រឡប់ទៅអត្ថន័យនៃបទពិសោធន៍។ ឈុតឆាក។ ហើយភាសានៃចិត្តវិទ្យាគឺជាភាសាដែលបានរកឃើញដោយ Freud ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីអត្ថន័យទាំងនេះរបស់អ្នកដែលមានបទពិសោធន៍។ ហើយនេះមានន័យថាវាមិនអាចត្រូវបានអានតាមធម្មជាតិ - ជាការកំណត់នៃអង្គភាពជាក់ស្តែងឬការពិតមួយចំនួន។ នៅក្នុង psychoanalysis យើងប្រឈមមុខនឹងឧបករណ៍គំនិតដែលមាន "តួអក្សរនិមិត្តសញ្ញា" [Ibid. P. 353]: ភាសានៃចិត្តវិទ្យាមិនពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍ពិតទេ ប៉ុន្តែដំណើរការនៃដំណើរការផ្លូវចិត្ត និងការបកស្រាយរបស់ពួកគេ ហើយក្នុងន័យនេះ "Oedipus complex" មិនមែនជាតំណាងនៃស្ថានភាពពិតនៃកិច្ចការនោះទេ ប៉ុន្តែ ឧបករណ៍នៃការងារខាងក្នុងនៃបទពិសោធន៍ ជា "ឧបករណ៍នៃការបកស្រាយ" [Ibid.. ទំព័រ ៣៤៤–៣៤៨]។

ប្រសិនបើបទពិសោធន៍មិនអាចត្រឡប់វិញបាន ហើយក្លាយជាគ្រីស្តាល់ក្នុងទម្រង់ខ្លះនៃសន្លប់នោះ នោះគ្រាន់តែនិយាយអំពីបទពិសោធន៍ ការឆ្លើយតបដោយពាក្យសំដីគឺមិនគ្រប់គ្រាន់នោះទេ។ វាត្រូវតែមានបទពិសោធន៍ឡើងវិញក្នុងស្ថានភាពផ្ទេរប្រាក់ពិសេស។ ប៉ុន្តែការរស់ឡើងវិញមិនមែនមានន័យថាគ្រាន់តែនិយាយឡើងវិញនោះទេ វាមានន័យថាដំណើរការអ្វីមួយនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធផ្សេងគ្នាដើម្បីផ្តាច់ចំណងដែលបានបង្កើតឡើង។ ការវិភាគចិត្តសាស្ត្រ ងាកទៅរកអតីតកាល ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរជោគវាសនា [Kristeva, 2010] ដើម្បីស្រាយអត្ថន័យដ៏ថ្លានៃបទពិសោធន៍អតីតកាលរបស់អ្នកជំងឺ ហើយប្រហែលជាផ្តល់ឱ្យគាត់នូវលទ្ធភាពនៃអនាគតផ្សេង។

ខ្ញុំសូមធ្វើការសន្និដ្ឋានខ្លះ។ ខ្ញុំបានព្យាយាមបង្ហាញថានៅក្នុងការបកស្រាយ psychoanalytic អាកប្បកិរិយានៃការយល់ដឹងពិសេសមួយត្រូវបានដឹង លក្ខណៈពិសេសបំផុតនៃការផ្តោតទៅលើអត្ថន័យ និងការសន្មត់នៃភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯងនៃបទពិសោធន៍ ឬបទពិសោធន៍។ នៅក្នុង "រចនាប័ទ្មនៃការគិត" របស់វា ការវិភាគចិត្តសាស្ត្រគឺជិតស្និទ្ធទៅនឹងវិធីសាស្រ្តបាតុភូតនិង hermeneutic ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះវាផ្តល់នូវវិធីសាស្រ្តដើមនៃការធ្វើការជាមួយអត្ថន័យដែលមិនអាចត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាចលនានៅក្នុងរង្វង់ hermeneutic ។ Psychoanalytic psychobiography គឺជាឱកាសមួយដើម្បីចាប់យករចនាសម្ព័ន និងសក្ដានុពលនៃស្រទាប់ជ្រៅនៃបទពិសោធន៍ដោយមធ្យោបាយនៃភាសានិមិត្តសញ្ញា ហើយដោយហេតុនេះចូលទៅជិតការពិពណ៌នានៃចិត្តវិទ្យាដែលមិនអាចចូលប្រើបានចំពោះវិធីសាស្រ្តវត្ថុនិយមបុរាណ។

អវត្ដមាននៃការវិភាគនៃបញ្ហាវិធីសាស្រ្តនៃការបកស្រាយ psychoanalytic នៅក្នុងអត្ថបទគឺមិនមានន័យថាតាមទស្សនៈរបស់ខ្ញុំ psychoanalysis គឺ epistemological ឥតខ្ចោះ។ ជាការពិតណាស់នេះមិនមែនដូច្នោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការវិភាគបែបនេះគឺជាកិច្ចការដាច់ដោយឡែកមួយដោយគិតគូរពីការពិតដែលថាការរិះគន់ជាច្រើននៃចិត្តវិទ្យាបានប្រមូលផ្តុំជាយូរមកហើយនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រហើយសព្វថ្ងៃនេះការវិភាគប្រកបដោយតុល្យភាពនៃការរិះគន់ខ្លួនឯងក៏ត្រូវការផងដែរ។ នៅទីនេះ វាជារឿងសំខាន់សម្រាប់ខ្ញុំក្នុងការគូសបញ្ជាក់ពីទីកន្លែងនៃចិត្តវិទ្យានៅក្នុងវិធីសាស្រ្តមនុស្សធម៌មួយចំនួន ហើយបង្ហាញជាជាងមិនមែនជាបញ្ហារបស់វាទេ ប៉ុន្តែសារៈសំខាន់របស់វាចំពោះវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា។ វាគួរតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាការអភិវឌ្ឍនៃវិធីសាស្រ្តនិងវិធីសាស្រ្តក្នុងចិត្តវិទ្យាជាចម្បងបានដើរតាមគន្លងនៃការអភិវឌ្ឍនៃការពិសោធន៍ផ្លូវចិត្ត, ការកសាងឃ្លាំងនៃវិធីសាស្រ្តស្ដង់ដារនិងភាពស្មុគស្មាញនៃវិធីសាស្រ្តនៃដំណើរការគណិតវិទ្យា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ថ្មីៗនេះ ចិត្តវិទ្យាបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងគម្រោង និងផ្នែកនៃការស្រាវជ្រាវជាច្រើន ដូចជា គុណភាព ទិដ្ឋភាព វប្បធម៌ ការសិក្សាយេនឌ័រ ការសិក្សាអំពីរាងកាយ និងសាជីវកម្មជាដើម។ ហើយវាស្ថិតនៅក្នុងបរិបទនៃ គម្រោងអន្តរកម្មសិក្សាបែបនេះដែលតម្រូវការសម្រាប់ប្រភេទនៃវិធីសាស្រ្តមិនបុរាណបានចាប់ផ្តើមកើនឡើង។ អនុញ្ញាតឱ្យចាប់យកវត្ថុថ្មី ស្មុគស្មាញ និងគំនិតមិនកំណត់ឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់។ ក្នុងន័យនេះ ខ្ញុំយល់ឃើញថា មានការពាក់ព័ន្ធយ៉ាងជិតស្និទ្ធនៃចិត្តវិទ្យា មិនត្រឹមតែចំពោះវិធីសាស្រ្តខាងក្រៅដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅខាងក្រៅរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ (ជាញឹកញាប់កើតឡើងនៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃទិសដៅនៃការស្រាវជ្រាវគុណភាពក្នុងចិត្តវិទ្យា ដែលជាពិសេសវិធីសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្ម)។ ប៉ុន្តែក៏មានវិធីសាស្រ្តដែលត្រូវបានបើកនៅក្នុងបរិបទនៃប្រវត្តិសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់នាង។ ការបកស្រាយផ្លូវចិត្ត និងការសិក្សាផ្នែកចិត្តសាស្រ្តនៃករណីមួយ ក៏ដូចជាវគ្គ psychoanalytic នៅក្នុងការព្យាបាលរបស់វា មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មានការចាប់កំណើតក្នុងការស្រាវជ្រាវផងដែរ គឺជាឧទាហរណ៍ដ៏ទាក់ទាញបំផុតនៃវិធីសាស្រ្តប្រភេទនេះ។

ទាក់ទងនឹងការរិះគន់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំង hermeneutic នៃ psychoanalysis ខ្ញុំចង់ធ្វើការកត់សម្គាល់ខ្លីមួយ។ អ្នកចិត្តសាស្រ្ត [Kadyrov, 2010; Steiner, 1995] បំផ្លើសហួសហេតុពេកនូវគំនិតនៃ "ការបកស្រាយគ្មានកំណត់" ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាមាននៅក្នុងអ្នកតំណាងនៃទស្សនវិជ្ជា hermeneutics ។ សូម្បីតែអ្នកនិពន្ធដែលដោះស្រាយតែបញ្ហានៃការបកស្រាយអត្ថបទ និងអនុវត្តមិនប៉ះពាល់ដល់ការពិតនៃវគ្គ psychoanalytic គិតច្រើនប្រាកដនិយម ហើយគ្រាន់តែដាក់កម្រិតការបកស្រាយទៅនឹងមុខងារនៃ "ការសរសេរកម្មវិធីដោយអត្ថបទ" របស់វា។ ហើយនៅក្នុងកំណែដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃការបកស្រាយនៃចិត្តវិទ្យាដែលស្នើឡើងដោយ J. Habermas វាត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយផ្ទាល់ថាសុពលភាពនៃការយល់ដឹងផ្លូវចិត្តតែងតែអាស្រ័យលើស្ថានភាពនៃការកំណត់គ្លីនិក៖ សុពលភាពនៃចលនាបកស្រាយរបស់អ្នកវិភាគអាចត្រូវបានពិភាក្សាតែប៉ុណ្ណោះ។ ប្រសិនបើ "ពួកគេត្រូវបានទទួលយកជាចំណេះដឹងដោយអ្នកវិភាគខ្លួនឯង។ ដោយសារសុពលភាពជាក់ស្តែងនៃការបកស្រាយគឺមិនផ្អែកលើសកម្មភាពនៃការសង្កេតដែលបានគ្រប់គ្រង និងការទំនាក់ទំនងជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងសហគមន៍ស្រាវជ្រាវនោះទេ ប៉ុន្តែនៅលើការលើកកម្ពស់ដំណើរការនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងខ្លួនឯងរបស់អ្នកវិភាគ និងការទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយអ្នកវិភាគ។ ចំណេះដឹងផ្នែកចិត្តសាស្រ្តត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយសមត្ថភាពរបស់ខ្លួនក្នុងការបង្ហាញក្នុងការអនុវត្តប្រសិទ្ធភាពនៃអន្តរាគមន៍ដោយផ្អែកលើវា; ត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយអ្នកជំងឺខ្លួនឯង វាក្លាយជាប្រភពដ៏មានឥទ្ធិពលមួយក្នុងការពង្រីកការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯង។

M.K. Mamardashvili ស្នើឱ្យហៅថា "ទំនើប" (ផ្ទុយពី "បុរាណ") អ្វីមួយដែលតម្រូវឱ្យមានការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធនៃការគិតឡើងវិញសម្រាប់ការយល់ដឹងរបស់វា [Mamardashvili, 2010, ទំ។ ២៧]។ ជាឧទាហរណ៍ ការងារសិល្បៈបុរាណអាចយល់បានតាមរយៈឧបករណ៍ផ្លូវចិត្តដែលយើងមានរួចជាស្រេចក្នុងជីវិត ខណៈការងារសិល្បៈសម័យទំនើបណែនាំថា ដើម្បីយល់ពីវា យើងត្រូវធ្វើអ្វីមួយជាមួយខ្លួនយើង កសាងជំនាញទម្លាប់របស់យើងឡើងវិញ។ ibid]។ សព្វថ្ងៃនេះវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការអាន Freud ដោយផ្អែកលើគំនិតដែលធ្លាប់ស្គាល់មួយចំនួន - ជាមួយនឹងការអានបែបនេះការងឿងឆ្ងល់កើតឡើង: តើគាត់ធ្លាប់ឃើញកុមារបែបនេះដែលចង់បានម្តាយរបស់ពួកគេប្រកួតប្រជែងជាមួយឪពុករបស់ពួកគេនៅឯណា។ ដើម្បីយល់ឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់ Freud មនុស្សម្នាក់ត្រូវស្វែងរកទីតាំងសមរម្យមួយ - "ធ្វើអ្វីមួយជាមួយខ្លួនឯង" នៅក្នុងពាក្យរបស់ Mamardashvili ។

និយាយអីញ្ចឹង ចិត្តវិទូអនុវត្តសកម្មភាពផ្លូវចិត្តដូចគ្នា នៅពេលដែលគាត់កំណត់បុគ្គលម្នាក់ជា extrovert ឬ introvert "ចាស់ទុំផ្ទាល់ខ្លួន" ឬ "មិនទាន់ពេញវ័យ" មាន "សក្តានុពលផ្ទាល់ខ្លួន" ខ្ពស់ឬទាប។ល។: ទាំងក្នុងករណី ការធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យផ្លូវចិត្ត និងនៅក្នុងករណីនៃការវាយតម្លៃផ្លូវចិត្ត យើងកំពុងនិយាយអំពីការកំណត់ស្ថានភាពផ្លូវចិត្ត/ផ្លូវចិត្តក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រព័ន្ធសំរបសំរួល "គោលបំណង" ដែលស្គាល់រួចជាស្រេចដែលមានលក្ខខណ្ឌ។

ដោយសារតែការខ្វះខាតសម្ភារៈ Freud នៅក្នុងការវិភាគនៃករណីដែលបានលើកឡើងត្រូវបានកំណត់ដើម្បីបញ្ជាក់ពីសេចក្តីស្រឡាញ់ដោយមិនដឹងខ្លួនដែលជួបប្រទះដោយអ្នកជំងឺដែលផ្តល់ភាពច្រណែនឈ្នានីសតាមរយៈការផ្លាស់ទីលំនៅ។ ជាការពិតណាស់ មនុស្សម្នាក់អាចស្រមៃមើលការប្រែប្រួលនៃចលនាបកស្រាយបន្ថែមទៀត ដូចជាអ្នកជំងឺរបស់ Freud ឥឡូវនេះនៅចំពោះមុខយើង។ ជាឧទាហរណ៍ ហេតុអ្វីបានជាស្ត្រីរៀបការដែលហាក់ដូចជាមានសុភមង្គលម្នាក់នេះស្រាប់តែចាប់ផ្តើមលង់ស្រលាញ់ប្តីរបស់កូនស្រីគាត់? ហើយហេតុអ្វីបានជាការធូរស្បើយត្រូវបានសម្រេចតាមវិធីនេះ - ដោយការព្យាករណ៍ពីស្ថានភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ទៅលើប្តីរបស់នាង? តើអ្នកជំងឺមានបទពិសោធន៍យ៉ាងណាចំពោះអាយុរបស់នាង ភេទរបស់នាង តើមានអ្វីកើតឡើងក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់នាងជាមួយប្តីរបស់នាង ហើយតើនាងមានទំនាក់ទំនងអ្វីជាមួយកូនស្រីរបស់នាង? វាជារឿងសំខាន់ដែលក្នុងករណីណាក៏ដោយ នៅពីក្រោយផ្ទៃនៃរោគសញ្ញា វាត្រូវបានសន្មត់ថាជាស្រទាប់នៃអត្ថន័យផ្សេងទៀតដែលអាចតម្រង់ជួរក្នុងភាពស្រដៀងគ្នានៃគ្រោងនិទានកថា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ semiosis នេះមិនមានដោយខ្លួនវាទេ ប៉ុន្តែតែងតែមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងដំណើរការដែលទាក់ទងនឹង "សេដ្ឋកិច្ច libidinal" ។ J.-A. Miller [Miller, 2004; Miller, 2011] ចំណាំត្រឹមត្រូវថានៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់ Freud លើរោគសញ្ញាមាននៅគ្រប់ទីកន្លែងពីរបន្ទាត់ - បន្ទាត់នៃអត្ថន័យដែលជាការដាក់ពង្រាយខ្សែសង្វាក់នៃសញ្ញានិងបន្ទាត់នៃការសប្បាយ (រីករាយ): ទោះបីជាបាតុភូតនៃទុក្ខព្រួយក៏ដោយ រោគសញ្ញាគឺតែងតែគ្មានអ្វីក្រៅពីប្រភេទនៃការពេញចិត្ត libidinal មួយ។

M.K. Mamardashvili [Mamardashvili, 2010] គូសបញ្ជាក់យ៉ាងត្រឹមត្រូវអំពីអត្ថន័យនៃការពន្យល់ ដោយយកចិត្តទុកដាក់លើពាក្យភាសាអង់គ្លេស – ពន្យល់ឆ្ងាយ ដែលមានន័យត្រង់ថា “ដើម្បីពន្យល់ឆ្ងាយ” “ដើម្បីកម្ចាត់ដោយការពន្យល់” [Ibid. ស ៣១៨]។ នេះមិនមែននិយាយអំពីភាពគ្មានប្រយោជន៍នៃគំរូពន្យល់នោះទេ ប៉ុន្តែអំពីការពិតដែលថាការងារធ្ងន់ធ្ងរនៅតែត្រូវធ្វើមុនការពន្យល់ បើមិនដូច្នោះទេ ការពន្យល់នឹងបាត់បង់ការពិតដែលវាមានបំណងពន្យល់។

តាមវិធីសាស្រ្ត វាមិនមានបញ្ហាថាតើសូចនាករគណិតវិទ្យាសាមញ្ញត្រូវបានប្រើទេ ដូចជាការគណនាការជាប់ទាក់ទងគ្នា ការវិភាគភាពខុសប្លែកគ្នាជាដើម។ ឬវិធីសាស្ត្រគណិតវិទ្យាស្មុគ្រស្មាញត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការវិភាគ ដូចជាការធ្វើគំរូតាមរចនាសម្ព័ន្ធ ដែលធ្វើឱ្យវាអាចសាកល្បងសម្មតិកម្មអំពីវត្តមាន។ នៃអថេរដែលមិនទាន់ឃើញច្បាស់ជាក់លាក់៖ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ យើងកំពុងនិយាយអំពីការជ្រើសរើសសូចនាករចំណុច និងការស្វែងរកតំណភ្ជាប់រវាងពួកវា - ក្នុងទម្រង់សាមញ្ញជាង ឬធ្វើពុតជាបង្កើតគំរូស្មុគស្មាញ។ ទិសដៅនៃចលនាផ្លូវចិត្តគឺដូចគ្នា មានតែវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះដែលខុសគ្នា។

ដូចដែលវាបានប្រែក្លាយ Freud បានធ្វើខុសជាមួយឈ្មោះរបស់បក្សីហើយការបកស្រាយទាំងមូលរបស់គាត់គឺផ្អែកលើកំហុសការបកប្រែប៉ុន្តែនៅក្នុងបរិបទនេះការពិតនៃកំហុសនេះពិតជាមិនចាប់អារម្មណ៍យើងទេ។

ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងសុបិនមួយរបស់អ្នកជំងឺរបស់នាង [Freud, 2000b, p. 335, 338-339, 343-344, 361-362] ប្រធានបទនៃការរួមភេទរបស់ស្ត្រី និមិត្តសញ្ញាដោយផ្កាពណ៌ស ក្រហម និងបន្ទាប់មកក្រៀមស្វិត ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងងាយស្រួលជាមួយនឹងប្រធានបទនៃការប៉ះទង្គិច ការឈ្លានពាន ការភ័យខ្លាចនៅក្នុង Freud ។ នេះ​គឺ​ជា​អេក្រង់​ដែល​មាន​អ្វី​មួយ​ត្រូវ​បាន​គេ​ព្យាករ ដែល​តំណាង​ដោយ Freud ផ្ទាល់។ ពីបរិបទវប្បធម៌ Freud ជ្រើសរើសតែអ្វីដែលជិតស្និទ្ធនឹងបុរសសម្លឹងមើល ហើយរឿងស្ត្រីទទួលបានខ្លឹមសារអត្ថន័យជាក់លាក់ ដែលការដក និងក្រៀមផ្កាត្រូវបានបកស្រាយយ៉ាងច្បាស់ថាជាការបាត់បង់ (ភាពស្លូតត្រង់ យុវវ័យ ។ល។) នៅក្នុងការពិត, នៅក្នុងរូបភាពបែបនេះ, ប្រសិនបើយើងយកទៅក្នុងគណនីទូទៅនៃក្តីសុបិន្ត, ឥទ្ធិពល semantic មួយផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានសន្និដ្ឋាន - បទពិសោធន៍នៃការរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវដ្តធម្មជាតិមួយចំនួនគួរឱ្យភ័យខ្លាចនិងចង់បានក្នុងពេលតែមួយ។

ឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាងនេះទៅទៀតគឺការយោងមិនមែនទៅលើការពិតនៃការផ្តាច់ដោះទេ ប៉ុន្តែចំពោះសុដន់របស់ម្តាយដែលមានអរិភាពនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ M. Klein ។ ឬការកត់សម្គាល់ដ៏គួរឱ្យហួសចិត្តខាងក្រោមដោយ J. Lacan: ឪពុកពិតប្រាកដដែលលាងចានក្នុងអាវផាយរបស់ប្រពន្ធគាត់គឺមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីកើតជំងឺវិកលចរិកទេ ម្យ៉ាងវិញទៀត ឪពុកនេះក៏ត្រូវតែតំណាងតាមរបៀបពិសេសនៅក្នុងយន្តហោះផ្លូវចិត្តផងដែរ។ ការពិតនៃអតីតកាល - ការផ្តាច់ដោះ, លក្ខណៈពិសេសនៃអាកប្បកិរិយារបស់ឪពុក - ត្រូវបានស្ថាបនាឡើងវិញនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការតំណាងផ្ទៃក្នុងរបស់ពួកគេដែលជាការពិតនៃជីវិតទារកខាងក្នុង។

Busygina N.P. ការបកស្រាយអំពីចិត្តវិទ្យាជាយុទ្ធសាស្ត្រស្រាវជ្រាវ // ចិត្តវិទ្យា និងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ 2012. លេខ 4. S. 60-84 ។ ចម្លង

Mamardashvili M.K.

Freud Z.លោក Leonardo Da Vinci។ អនុស្សាវរីយ៍កុមារភាព // Freud Z. Totem និងបម្រាម។ SPb.–M.: Olimp, AST, 1998. S. 217–278។

Freud Z.ការមិនពេញចិត្តនឹងវប្បធម៌ // Freud Z. ចិត្តសាស្ត្រ។ សាសនា។ វប្បធម៌។ ទីក្រុងមូស្គូ៖ ក្រុមហ៊ុន Renaissance ឆ្នាំ ១៩៩២ ទំព័រ ៦៥–១៣៤។

Freud Z.ការបកស្រាយសុបិន្ត / ឆ្លង។ ជាមួយ​គាត់។ ទីក្រុង Minsk: Potpourri, 2000b ។

Foucault M.(2004) Nietzsche, Freud, Marx / trans ។ ពី fr ។ E. Gorodetsky ។ [ធនធានអេឡិចត្រូនិក] ។ URL៖ http://knigo.com/f/FUKO/nfm.html

Eco, U. 1992 ។ ការបកស្រាយ និងការបកស្រាយលើស. Cambridge ចក្រភពអង់គ្លេស៖ សារព័ត៌មានសាកលវិទ្យាល័យ Cambridge ។

Freud ត្រូវបានបង្រៀនយ៉ាងទូលំទូលាយនៅសាកលវិទ្យាល័យ លើកលែងតែនៅក្នុងនាយកដ្ឋានចិត្តវិទ្យា។ កាសែត New York Times(2007. ថ្ងៃទី 25 ខែវិច្ឆិកា) ។ http://www.nytimes.com/2007/11/25/weekinreview/25cohen.html?_r=4&ref=education&oref&oref=slogin&

Frosh, S. និង Emerson P.D. 2005. ការបកស្រាយ និងការបកស្រាយហួសហេតុ៖ ជម្លោះអត្ថន័យនៃអត្ថបទ។ ការស្រាវជ្រាវគុណភាពវ៉ុល។ ៥(៣)៖ ៣០៧–៣២៤។

យោងទៅតាមគំនិតរបស់ Sigmund Freud ដែលជាស្ថាបនិកនៃចិត្តវិទ្យា (1856-1939) មានបីកម្រិតនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃចិត្តរបស់មនុស្ស: 1) ស្មារតីសន្លប់ - "IT" ឬ "ID" ដែលផ្តល់ឱ្យមនុស្សពីកំណើត។ ដែលជាកន្លែងដែលសភាវគតិពីកំណើតត្រូវបានប្រមូលផ្តុំដែលធានាបាននូវការរស់រានមានជីវិតជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្ស; 2) កម្រិតនៃស្មារតីនៃ "ខ្ញុំ" ឬ "EGO" ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងកុមារតែនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃអន្តរកម្មជាមួយមនុស្សនៅក្នុងសង្គមនិងអភិវឌ្ឍក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គម; 3) កម្រិតនៃ "Super-I" ឬ "Super-EGO" (កម្រិតនៃមនសិការ) ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងកុមារក្នុងដំណើរការនៃការយកឈ្នះលើស្មុគស្មាញ Oedipus នៅវ័យក្មេង (ពី 4 ទៅ 6 ឆ្នាំ) និង assimilation មូលដ្ឋានសីលធម៌ និងសីលធម៌។ ស្មុគ្រស្មាញ Oedipus គឺជាស្ថានភាពផ្លូវចិត្តផ្ទុយគ្នារបស់កុមារនៅអាយុពី 3 ទៅ 5 ឆ្នាំដែលរួមមានការបង្កើនសេចក្តីស្រឡាញ់ សេចក្តីស្រឡាញ់ និងការទាក់ទាញផ្លូវភេទរបស់កុមារចំពោះឪពុកម្តាយនៃភេទផ្ទុយ និងអរិភាពលាក់កំបាំង ការច្រណែនចំពោះឪពុកម្តាយដូចគ្នា ការរួមភេទ។ ជាឧទាហរណ៍ ក្មេងប្រុសម្នាក់ទាក់ទាញម្តាយ យល់ឃើញថាឪពុកខ្លួនជាគូប្រជែង ធ្វើឱ្យមានការស្អប់ ទាំងការភ័យខ្លាច និងការកោតសរសើរ ក្នុងពេលតែមួយ ក្មេងប្រុសចង់ធ្វើដូចឪពុក ប៉ុន្តែក៏ចង់ស្លាប់ដែរ។ ដូច្នេះហើយ មានអារម្មណ៍ខុស ខ្លាចឪពុក។ ដោយភ័យខ្លាចការដាក់ទណ្ឌកម្មកុមារយកឈ្នះលើការទាក់ទាញផ្លូវភេទរបស់ម្តាយយកឈ្នះលើស្មុគស្មាញ Oedipus (នៅអាយុប្រាំឬប្រាំមួយ) ហើយកម្រិតនៃ "Super-I" មនសិការត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងគាត់។ នៅក្នុងករណីនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ហួសហេតុ, អាណាព្យាបាលរបស់ក្មេងប្រុសដោយម្តាយនៅក្នុងករណីនៃគ្រួសារមិនពេញលេញ, ឬនៅក្នុងករណីនៃភាពត្រជាក់, ការឃ្លាតឆ្ងាយពីម្តាយក្មេងប្រុសជួបប្រទះការលំបាកក្នុងការយកឈ្នះលើស្មុគស្មាញ Oedipus ដែលជាលទ្ធផលនៃមួយចំនួន។ ការលំបាកផ្លូវចិត្តអាចលេចឡើងនៅក្នុងជីវិតពេញវ័យរបស់គាត់ (រោគសញ្ញា "ក្មេងប្រុសស្រី" បង្កើនការពឹងផ្អែករបស់ក្មេងប្រុសលើម្តាយរបស់គាត់ដែលជាលទ្ធផលដែលបុរសអាចជួបប្រទះការលំបាកក្នុងការបង្កើតគ្រួសាររបស់គាត់ការកសាងទំនាក់ទំនងជាមួយស្ត្រី) ឬសូម្បីតែការបង្វែរ ( រោគសញ្ញា Don Juan, ទំនោរទៅរកការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា, ទំនោរទៅរកការរួមរក្ស) ។

គំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តរបស់ Freud កត់សំគាល់ថាមនុស្សគ្រប់រូបកើតមកមានសភាវគតិផ្លូវភេទពីកំណើតនេះគឺជាឧទាហរណ៍ផ្លូវចិត្តខាងក្នុង - "អាយធី" គឺជាកត្តាតំណពូជក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ហើយឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាសខាងក្រៅសង្គមកំណត់ការលេចឡើងនៃស្មារតីនិង "Super - ខ្ញុំ "។ "ខ្ញុំ" ត្រូវបានចុចដោយ "IT" និង "Super-I" តំណពូជ និងបរិយាកាសខាងក្រៅកំពុងចុច ហើយបរិស្ថានមានឥទ្ធិពលលើហ្វូងមនុស្សចេញពីចំណង់ផ្លូវភេទ - ពួកគេស្ថិតក្នុងទំនាក់ទំនងប្រឆាំង និងផ្ទុយគ្នាជាមួយពួកគេ។ ហើយសង្គមដើរតួជាប្រភពនៃរបួសគ្រប់ប្រភេទ។

"Super-I" ឬ "Super-EGO" មានប្រព័ន្ធនៃតម្លៃ និងបទដ្ឋានដែលត្រូវគ្នាជាមួយនឹងអ្វីដែលទទួលយកនៅក្នុងបរិយាកាសរបស់មនុស្ស អនុញ្ញាតឱ្យគាត់បែងចែកអ្វីដែលល្អ និងអ្វីដែលអាក្រក់ អ្វីដែលជាសីលធម៌ និងអសីលធម៌។ . Freud បានបែងចែក " super-ego" ទៅជាប្រព័ន្ធរងពីរ: មនសិការនិង "ego-ideal" ។ សតិសម្បជញ្ញៈរួមមានសមត្ថភាពក្នុងការវាយតម្លៃខ្លួនឯងយ៉ាងសំខាន់ វត្តមាននៃការហាមឃាត់ខាងសីលធម៌ និងការលេចឡើងនៃកំហុសនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់នៅពេលដែលគាត់មិនបានធ្វើអ្វីដែលគាត់គួរធ្វើ។ "ឧត្តមគតិ អត្មា" ត្រូវបានបង្កើតឡើងពីអ្វីដែលត្រូវបានអនុម័ត និងឱ្យតម្លៃខ្ពស់ដោយឪពុកម្តាយ និងខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ វានាំមនុស្សម្នាក់ឱ្យកំណត់ស្តង់ដារខ្ពស់សម្រាប់ខ្លួនគាត់។ "super-ego" ត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងពេញលេញ នៅពេលដែលការគ្រប់គ្រងដោយឪពុកម្តាយត្រូវបានជំនួសដោយការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង។

Freud បានចាត់ទុកគ្រួសារជាគំរូដំបូងនៃសង្គម។ ទំនាក់ទំនងបុគ្គលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងគ្រួសារ ("កូន - ម្តាយ", "កូន - ឪពុក", "កូន - កូនផ្សេងទៀត") ដែលជាទម្រង់សម្រាប់ទំនាក់ទំនងសង្គមនាពេលអនាគត។ ការបង្កើតទំនាក់ទំនងសង្គមនៅក្នុងសង្គមអាស្រ័យលើ Freud លើទំនាក់ទំនងរបស់កុមារជាមួយម្តាយនិងឪពុករបស់គាត់។ ទំនាក់ទំនងជាមួយម្តាយបង្កើតជាគំរូនៃរបៀបដែលមនុស្សពេញវ័យនឹងទាក់ទងនឹងសង្គម: ម្តាយសម្រាប់កូនធ្វើនៅលើដៃម្ខាងជាប្រភពនៃអារម្មណ៍វិជ្ជមានទាំងអស់សម្រាប់គាត់ជាវត្ថុនៃសេចក្តីស្រឡាញ់និងម្យ៉ាងវិញទៀត ម្តាយកំណត់បំណងប្រាថ្នាជាក់លាក់របស់កុមារ ហើយដូច្នេះអាចបង្កើតអារម្មណ៍អរិភាពចំពោះខ្លួនឯង។ ដូចគ្នាដែរ មនុស្សម្នាក់ប្រព្រឹត្តចំពោះសង្គមដោយអរិភាព៖ ទាំងស្មោះត្រង់ និងអរិភាព។

ទំនាក់ទំនងរបស់កុមារជាមួយឪពុកត្រូវបានព្យាករណ៍នាពេលអនាគតលើទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកដឹកនាំជាមួយអាជ្ញាធរ។ មនុស្សក្នុងស្ថានភាពលំបាក ត្រូវការអ្នកដឹកនាំ ដូចកាលនៅក្មេង ពួកគេត្រូវការឪពុកដែលអាចការពារ និងណែនាំ ចង្អុលបង្ហាញអ្វីដែលត្រូវធ្វើ និងដាក់ទណ្ឌកម្ម។ ប្រសិនបើក្នុងវ័យកុមារភាព កុមារត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយទំនាក់ទំនងបើកចំហខាងក្រៅ ឬជម្លោះផ្ទៃក្នុងជាមួយឪពុកម្តាយ នោះនៅពេលពេញវ័យ មនុស្សបែបនេះច្រើនតែងាយនឹងមានជម្លោះជាមួយអ្នកដទៃ។

ការបង្ហាញទាំងអស់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស (សកម្មភាព, គំនិត, អារម្មណ៍, សេចក្តីប្រាថ្នា) គឺជាកម្មវត្ថុនៃកម្លាំងសភាវគតិសន្លប់ដ៏មានឥទ្ធិពលជាពិសេសសភាវគតិផ្លូវភេទនិងឈ្លានពាន។

សតិសម្បជញ្ញៈ និងសតិសម្បជញ្ញៈរបស់មនុស្សជាផលនៃឥទ្ធិពលលើកូន ឥទ្ធិពលនៃគ្រួសារ ជាធាតុគ្រឹះនៃសង្គម ប៉ុន្តែអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សលែងស្ថិតនៅក្រោមការដឹងខ្លួនទៀតហើយ ប៉ុន្តែចំពោះហេតុផល និងកម្លាំងដោយមិនដឹងខ្លួន ដែលជាខ្លឹមសារនៃ មនុស្សម្នាក់មិនអាចដឹងបានពេញលេញទេ។

នៅក្រោមកាលៈទេសៈអំណោយផល ការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈបញ្ចប់ដោយការចាប់ផ្តើមនៃ "ភាពចាស់ទុំខាងផ្លូវចិត្ត" ដែលជាប៉ារ៉ាម៉ែត្រសំខាន់នៃសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការស្រលាញ់មនុស្សម្នាក់ទៀត ហើយមិនមែនសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការបំពេញតម្រូវការផ្លូវភេទរបស់គាត់ និង បំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សដើម្បីបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងការងារប្រកបដោយផលិតភាព ក្នុងការបង្កើតអ្វីដែលថ្មី និងមានប្រយោជន៍សម្រាប់មនុស្ស។

ប៉ុន្តែមិនមែនមនុស្សគ្រប់រូបឈានដល់ដំណាក់កាលនៃ "ភាពចាស់ទុំខាងផ្លូវចិត្ត" នោះទេ មនុស្សជាច្រើន ហាក់ដូចជា "ជាប់គាំង" ដែលត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងដំណាក់កាលមុន។ ការជួសជុលគឺជាអសមត្ថភាពក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពីដំណាក់កាលផ្លូវចិត្តមួយទៅដំណាក់កាលមួយទៀត។ វានាំឱ្យមានការបញ្ចេញមតិហួសហេតុនៃតម្រូវការលក្ខណៈនៃដំណាក់កាលដែលការជួសជុលបានកើតឡើងដល់ការបង្កើតជាក់លាក់នៃចរិតលក្ខណៈនិងប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដល់បញ្ហាជាក់លាក់នៃជីវិតមនុស្សពេញវ័យ i.e. បទពិសោធន៍កុមារភាពដំបូងដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការរៀបចំបុគ្គលិកលក្ខណៈមនុស្សពេញវ័យ។ ការជួសជុលអាចកើតឡើងទាំងការខកចិត្ត (នៅពេលដែលតម្រូវការផ្លូវចិត្តរបស់កុមារត្រូវបានរារាំងដោយឪពុកម្តាយ និងមិនបានរកឃើញការពេញចិត្តដ៏ល្អប្រសើរ) ឬជាលទ្ធផលនៃការការពារហួសហេតុរបស់ឪពុកម្តាយ នៅពេលដែលពួកគេមិនអនុញ្ញាតឱ្យកុមារគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង។ បំណងប្រាថ្នារបស់កុមារដើម្បីបំពេញបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ក្នុងតម្លៃណាមួយនៅលើគោលការណ៍នៃការរីករាយអាចបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយាប្រឆាំងនឹងសង្គមរបស់គាត់។ លុះត្រាតែកុមារអាចធ្វើសកម្មភាពលើគោលការណ៍នៃការពិត យកទៅក្នុងគណនីតម្រូវការនៃបរិយាកាសសង្គម វិភាគ និងគ្រប់គ្រងចេតនារបស់គាត់ ហើយសម្រេចចិត្តដោយឯករាជ្យថាតើការជំរុញនេះ គួរតែត្រូវបានបដិសេធ ឬប្រែទៅជាសកម្មភាព តើការផ្លាស់ប្តូរទៅ ភាពពេញវ័យក្លាយជាអាចធ្វើទៅបាន។ ប៉ុន្តែវាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថាវឌ្ឍនភាពឆ្ពោះទៅរកគោលការណ៍ការពិតមិនធានាដោយខ្លួនឯងថាមនុស្សម្នាក់នឹងធ្វើតាមតម្រូវការសង្គមនោះទេ។

យោងតាម ​​Anna Freud កូនស្រីរបស់ 3. Freud និងជាអ្នកដើរតាមគំនិតរបស់ឪពុកនាង ស្ទើរតែគ្រប់ធាតុធម្មតានៃជីវិតរបស់កុមារ ដូចជាលោភលន់ ការច្រណែន ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ឧទាហរណ៍ ជំរុញកូនក្នុងទិសដៅនៃសង្គម។ . ហើយដោយមានជំនួយពីយន្តការការពារនៃចិត្តគំនិត សភាវគតិមួយចំនួនរបស់កុមារដែលមិនត្រូវបានអនុម័តនៅក្នុងសង្គមត្រូវបានបង្ខំឱ្យចេញពីស្មារតី ខ្លះទៀតប្រែទៅជាផ្ទុយគ្នា (ទម្រង់ប្រតិកម្ម) ត្រូវបានតម្រង់ទៅរកគោលដៅផ្សេងទៀត (sublimation) គឺ ផ្លាស់ប្តូរពីខ្លួនគេទៅមនុស្សផ្សេងទៀត (ការព្យាករ) - ដូច្នេះការលំបាកនិងការឈឺចាប់កើតឡើងសង្គមរបស់កុមារការរួមបញ្ចូលរបស់គាត់នៅក្នុងជីវិតនៃសង្គម។ ការអភិវឌ្ឍនៃការចងចាំ ការនិយាយ ការគិត គឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងសង្គមរបស់កុមារ។ ដូច្នេះ ការគិតសមហេតុសមផលរួមចំណែកដល់ការយល់ដឹងអំពីទំនាក់ទំនងរវាងបុព្វហេតុ និងផល ហើយការសម្របខ្លួនទៅនឹងតម្រូវការរបស់សង្គម និងពិភពលោកជុំវិញនោះ លែងជាការអនុគ្រោះសាមញ្ញ - វាក្លាយជាមនសិការ និងគ្រប់គ្រាន់។ ការបង្កើតគោលការណ៍ការពិត និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការគិត គឺជាធាតុផ្សំចាំបាច់នៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់កុមារ។

នៅលើមូលដ្ឋាននៃគំនិតរបស់ Freud បានកើតឡើង ទ្រឹស្តីទំនាក់ទំនងវត្ថុ,ដែលបង្ហាញថាទំនាក់ទំនងរបស់កុមារជាមួយម្តាយ - វត្ថុសំខាន់ - ក្នុងរយៈពេលពីរឆ្នាំដំបូងនៃជីវិតរបស់គាត់គឺសម្រេចចិត្តសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ប្រសិនបើទំនាក់ទំនងជាមួយម្តាយត្រូវបានរំលោភបំពាន (ដោយសារតែជំងឺរបស់ម្តាយនិងកូន, ចម្ងាយម្តាយ។ ជាការគំរាមកំហែងដល់ជីវិតរបស់គាត់ និងជីវិតរបស់ម្តាយ មានការបំបែកនៃ "I-EGO" របស់កុមារ បំបែករូបភាពរបស់ម្តាយទៅជាផ្នែកឧត្តមគតិវិជ្ជមាន និងផ្នែកអរិភាពអវិជ្ជមានដែលស្អប់ និងបៀតបៀន។ ជាលទ្ធផល EGO ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់កុមារដែលជាវត្ថុចម្បងរបស់គាត់ - ម្តាយនិងទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេត្រូវបានបំបែកហើយដើម្បីការពារកុមារឆ្លាស់គ្នាឆ្លងកាត់ពីទំនាក់ទំនងមួយទៅប្រភេទមួយទៀត។ ភាពដូចគ្នានៃការយល់ឃើញលើខ្លួនឯង អ្នកដទៃ ទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គលជាមួយពួកគេ គឺជាយន្តការស្ថិរភាពសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សបែបនេះ ហើយក្លាយជាមូលដ្ឋានផ្លូវចិត្តសម្រាប់ការកើតនៃជំងឺផ្លូវចិត្តនៃ narcissistic ព្រំដែន និងសូម្បីតែកម្រិតចិត្តសាស្ត្រ។

Freud ជឿថាសភាវគតិនៃជីវិត (Eros) និងថាមពលនៃចំណង់ផ្លូវភេទជំរុញមនុស្សមិនត្រឹមតែស្រឡាញ់ផ្លូវភេទប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងស្រឡាញ់ឪពុកម្តាយសម្រាប់មនុស្សសម្រាប់កិច្ចសហប្រតិបត្តិការនិងការរួបរួមជាមួយមនុស្សសម្រាប់ការរួបរួមរបស់មនុស្សជាតិ។ សភាវគតិមរណៈ (Thanatos) បង្កឱ្យមានការឈ្លានពានរបស់មនុស្ស ភាពអរិភាពរវាងពួកគេ រវាងក្រុម មនុស្ស ដោយសារតែនេះ ជម្លោះ និងសង្គ្រាមគឺជៀសមិនរួច។ ដូច្នេះហើយ ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សមានទាំងធាតុផ្សំនៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ សមាគម និងអរិភាព ការឈ្លានពាន ប៉ុន្តែវាជាការសំខាន់ណាស់ដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យសភាវគតិនៃការឈ្លានពានមកគ្របដណ្ដប់នោះទេ ព្រោះវាគំរាមកំហែងដល់អត្ថិភាពនៃមនុស្សជាតិ។

ទ្រឹស្ដីចិត្តសាស្ត្ររបស់ Freud បង្ហាញឱ្យឃើញថា ក្នុងដំណើរការអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស បទពិសោធន៍ក្នុងវ័យកុមារភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញ ហើយមនុស្សបានអនុវត្តគំនិតទាំងនោះដោយអចេតនា ដែលពួកគេបានរៀនក្នុងវ័យកុមារភាព។ Freud ជឿថាមនុស្សបង្កើត និងនៅតែស្ថិតក្នុងក្រុមសង្គមមួយផ្នែក ដោយសារពួកគេជួបប្រទះនូវអារម្មណ៍នៃការលះបង់ និងការគោរពប្រតិបត្តិចំពោះអ្នកដឹកនាំក្រុម ដោយកំណត់អត្តសញ្ញាណពួកគេដោយមិនដឹងខ្លួនជាមួយនឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏មានឥទ្ធិពលដែលឪពុករបស់ពួកគេបង្ហាញក្នុងវ័យកុមារភាព។ ក្នុង​ស្ថានភាព​បែប​នេះ មនុស្ស​ហាក់​ដូច​ជា​ថយ​ក្រោយ ត្រឡប់​ទៅ​ដំណាក់កាល​មុន​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ។ ប្រសិនបើអន្តរកម្មរបស់មនុស្សដំបូងមិនមានការរៀបចំ ហើយពួកគេមិនមានផែនការសកម្មភាពច្បាស់លាស់ នោះវាជួយពង្រឹងអំណាចរបស់អ្នកដឹកនាំក្រុម។

ទស្សនៈសង្គម-ចិត្តសាស្ត្ររបស់ Freud ត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងពេញលេញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ដូចជា "Totem and Taboo", "ចិត្តវិទ្យាក្រុម និងការវិភាគនៃ EGO", "អរិយធម៌ និងជំងឺរបស់វា"។ ទ្រឹស្ដី Freudian គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះទស្សនវិជ្ជាដ៏សំខាន់មួយនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅលោកខាងលិច។

Neo-Freudians បានដាក់ចេញនូវបទប្បញ្ញត្តិស្តីពីតួនាទីសំខាន់នៃកុមារភាពដំបូងក្នុងការអភិវឌ្ឍចរិតលក្ខណៈនៃការអប់រំពេញវ័យ និងគ្រួសារសម្រាប់ការជ្រើសរើសក្រុម និងអ្នកដឹកនាំនៅក្នុងសង្គម៖ កាត់បន្ថយទំនាក់ទំនងសង្គម-ផ្លូវចិត្ត និងសង្គមទៅជាដំណើរការជ្រៅ សន្លប់។ ឥទ្ធិពលនៃទំនាក់ទំនងរវាងឪពុកម្តាយ និងកូនលើគំរូនៃក្រុមតូច និងធំ។ល។ ការពិចារណាលើបញ្ហាផ្លូវចិត្តជាការរំលោភលើទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល។ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងការងារ "បុគ្គលិកលក្ខណៈផ្តាច់ការ" ដឹកនាំដោយ T. Adorno គំនិតនៃ Freudianism អំពីការកំណត់ទុកជាមុននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សពេញវ័យដោយបទពិសោធន៍កុមារភាពត្រូវបានគេប្រើដើម្បីកំណត់តម្រូវការជាមុនផ្លូវចិត្តសម្រាប់ការកើតឡើងនៃហ្វាស៊ីសនិយម។

ទ្រឹស្តីបានលេចឡើងដែលរួមបញ្ចូលដោយផ្ទាល់នូវគំនិតនៃ Freudism បុរាណទៅក្នុងគន្លងនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម - ទ្រឹស្តីនៃដំណើរការក្រុមដោយ L. Bayon, W. Bennis និង G. Shepard, L. Schutz ។

គុណវិបត្តិនៃ Freudianism គឺជាការបំផ្លើសនៃតួនាទីនៃផ្នែកផ្លូវភេទនៅក្នុងជីវិតនិងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់; បុរសត្រូវបានគេយល់ថាជាចម្បងថាជាសត្វផ្លូវភេទជីវសាស្រ្ត ដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃការតស៊ូសម្ងាត់ជាបន្តបន្ទាប់ជាមួយសង្គម ដោយបង្ខំឱ្យគាត់បង្ក្រាបចំណង់ផ្លូវភេទរបស់គាត់។ ហេតុដូច្នេះហើយ សូម្បីតែអ្នកដើរតាមរបស់គាត់គឺ neo-Freudians ដែលចាប់ផ្តើមពីគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានរបស់ Freud អំពីការសន្លប់បានដើរតាមបន្ទាត់នៃការកំណត់តួនាទីនៃចំណង់ផ្លូវភេទក្នុងការពន្យល់ពីចិត្តរបស់មនុស្ស។ សន្លប់ត្រូវបានបំពេញដោយខ្លឹមសារថ្មីតែប៉ុណ្ណោះ៖ កន្លែងនៃចំណង់ផ្លូវភេទដែលមិនអាចសម្រេចបានត្រូវបានចាប់យកដោយបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់អំណាចដោយសារតែអារម្មណ៍អន់ជាង (A. Adler) សន្លប់សមូហភាព ("បុរាណ") ដែលបង្ហាញនៅក្នុងទេវកថា និមិត្តសញ្ញាសាសនា សិល្បៈ។ និងបានទទួលមរតក (K. Jung) ភាពមិនអាចទៅរួចក្នុងការសម្រេចបាននូវភាពសុខដុមរមនាជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម និងជាលទ្ធផលនៃភាពឯកោ (E. Fromm) និងយន្តការចិត្តសាស្ត្រផ្សេងទៀតនៃការបដិសេធបុគ្គលពីសង្គម។

ចិត្តវិទ្យា ដូចដែលវាត្រូវបានអភិវឌ្ឍ សំបូរទៅដោយគំនិត និងវិធីសាស្រ្តថ្មីៗ គំនិតចិត្តសាស្ត្រផ្សេងៗបានកើតឡើង៖ EGO-ចិត្តវិទ្យារបស់ E. Erickson; ទ្រឹស្ដីវប្បធម៌សង្គមរបស់ K. Horney; ទ្រឹស្តី E. Fromm; ចិត្តវិទ្យាបុគ្គលរបស់ A. Adler; ទ្រឹស្តី E. Bern; ចិត្តវិទ្យាវិភាគរបស់ C. Jung.