អាសអាភាស។ God Eros គឺជាសេឡេស្ទាលដ៏ស្រស់ស្អាតរបស់ប្រទេសក្រិក។ ប្រភេទនៃស្នេហានៅក្នុងចិត្តវិទ្យា

នៅឆ្នាំ 1992 ការប្រមូលចំនួនពីរត្រូវបានបោះពុម្ពនៅទីក្រុងម៉ូស្គូ: "Russian Eros ឬទស្សនវិជ្ជានៃសេចក្តីស្រឡាញ់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" និង "បីសតវត្សនៃកំណាព្យរបស់ Eros រុស្ស៊ី" ។ ឈ្មោះគឺស្រដៀងគ្នា ប៉ុន្តែខ្លឹមសារគឺផ្ទុយគ្នា។ សៀវភៅទីមួយនិយាយអំពីសេចក្ដីស្រឡាញ់ដ៏វិសេសវិសាល ហើយមានអ្នកនិពន្ធសាសនាភាគច្រើន ខណៈពេលដែលទីពីរគឺអាសគ្រាម។ ទាំងពីរជាជនជាតិរុស្សីជាចម្បង ប៉ុន្តែតើអ្វីទៅជាវប្បធម៌រុស្ស៊ី ហើយតើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការបញ្ចូលគ្នានូវភាពជ្រុលនិយមបែបនេះ?

Eroticism ដែលជាប្រព័ន្ធន័យធៀបដែលការរួមភេទត្រូវបានយល់ឃើញ និងជានិមិត្តរូប ហើយដែលការរួមភេទត្រូវបានបង្កើតឡើង និងរចនាសម្ព័ន្ធ គឺជាធាតុសំខាន់បំផុតនៃវប្បធម៌ផ្លូវភេទនៃជាតិសាសន៍ណាមួយ។ សូម្បីតែធម្មជាតិនិយមខាងសរីរវិទ្យាបឋមបំផុតពិតជាមានរូបភាពនិមិត្តសញ្ញាដ៏ស្មុគស្មាញនៃពិភពលោក រូបកាយមនុស្ស ការបន្តពូជ និងការរីករាយ។ នៅក្នុងវប្បធម៌ដែលបានអភិវឌ្ឍ ភាពឆោតល្ងង់ និងធម្មជាតិនិយមនេះត្រូវបានបញ្ចប់បន្តិចម្តងៗ កែលម្អ បង្កើតទម្រង់ និងរូបភាពដែលឆើតឆាយ សោភ័ណភាព និងសីលធម៌ ដែលបន្ទាប់មកក្លាយជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ និងស្តង់ដារនៃការយល់ឃើញរបស់បុគ្គល ការគោរពខ្លួនឯង និងអាកប្បកិរិយាមួយចំនួន។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ "ទាប" និង "ខ្ពស់" តែងតែផ្ទុយគ្នា។ អរិយធម៌ចាប់ផ្តើមដោយបង្កើតការហាមឃាត់ និងការរឹតបន្តឹងជាច្រើន ដោយព្យាយាមលុបបំបាត់ ប្រសិនបើមិនមែនចេញពីជីវិតខ្លួនឯងទេ យ៉ាងហោចណាស់ក៏មកពីភាសា ស្មារតី និងអាកប្បកិរិយាសាធារណៈ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលហាក់ដូចជាវាជាមូលដ្ឋាន អសីលធម៌ គ្មានវប្បធម៌។ នៅក្នុងវប្បធម៌ប្រឆាំងផ្លូវភេទ ការចាប់ពិរុទ្ធខ្លួនឯងខាងក្នុងនេះ ដែលនៅពីក្រោយការពិត ការគ្រប់គ្រងសង្គមគឺមានភាពតឹងតែង ជាពិសេសហាមឃាត់ការបង្ហាញស្ទើរតែទាំងអស់នៃអារម្មណ៍ត្រេកត្រអាល និងរូបរាងកាយ។ ភាវូបនីយកម្មនៃជីវិតសាធារណៈ និងឯកជនធ្វើឱ្យអន្តរាយជាលំដាប់ និងធ្វើឱ្យការគ្រប់គ្រងនេះចុះខ្សោយ ធ្វើឱ្យទំហំនៃការហាមឃាត់ អ្នកគ្មានឈ្មោះ និងអ្នកមិនបង្ហាញឈ្មោះ។ អ្វីដែលកាលពីម្សិលមិញនៅតែមិនអាចទទួលយកបាន និងចម្លែក ថ្ងៃនេះក្លាយជាអាចធ្វើទៅបាន ហើយថ្ងៃស្អែកនឹងទទួលបានការគោរព។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនមានន័យថាការវិលត្រឡប់ដ៏សាមញ្ញទៅ "អរិយធម៌" នោះទេ។ វាគ្រាន់តែថាវប្បធម៌ស្មុគ្រស្មាញតិចជាងមុននឹងការភ័យខ្លាចដែលមិនសមហេតុផល អនុញ្ញាតឱ្យមានការប្រែប្រួលបុគ្គលកាន់តែច្រើន និងអាចរំលាយរឿងជាច្រើនដែលស្មារតីដែលមិនសូវរីកចម្រើនឈប់ភ្ញាក់ផ្អើល និងភ័យខ្លាចថា "មិនមានសត្វហ្សីរ៉ាហ្វទេ!"

នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ភាពផ្ទុយគ្នារវាងការខ្វះខាតខាងវិញ្ញាណនៃធម្មជាតិនិយមនៃវប្បធម៌ "ទាប" និងការរួមបញ្ចូលឧត្តមគតិនៃវប្បធម៌ "ខ្ពស់" គឺមានលក្ខណៈស្រួចស្រាវជាពិសេស។ បង្គោលទាំងពីរនេះបានបង្កើតនូវទំនៀមទម្លាប់វប្បធម៌ពីរផ្សេងគ្នាដែលម្តងម្កាលត្រួតលើគ្នាប៉ុន្តែមិនដែលស្របគ្នា។

ការលេចឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៃអក្សរសិល្ប៍ផ្លូវភេទ-មនោសញ្ចេតនាបែបអភិជនដោយស្មោះត្រង់មានតាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 18 ក្រោមឥទ្ធិពលផ្ទាល់នៃវប្បធម៌បារាំងដែលប្រពៃណីនេះមានប្រវត្តិយូរអង្វែង។ ឧទាហរណ៍មួយនៅក្នុងនេះគឺតុលាការអធិរាជរបស់ Catherine II ។ នៅក្នុងវិមាន Gatchina ដែលបង្ហាញដោយ Catherine II ដល់គូស្នេហ៍របស់នាង Grigory Orlov ផ្ទាំងគំនូរឥតគិតថ្លៃនិងគ្រឿងសង្ហារឹមពិសេសត្រូវបានធ្វើឡើងតាមការបញ្ជាទិញរបស់គាត់ (ឥឡូវនេះវាត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុង Hermitage) ដែលជាឧទាហរណ៍ជើងតុត្រូវបានឆ្លាក់ជាបុរស។ សមាជិក។

ប្រលោមលោករបស់បារាំងដែលមានកម្រិតខុសៗគ្នានៃសេរីភាព - នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអឺរ៉ុបនិងជាពិសេសបារាំងមើលទៅដោយឥតគិតថ្លៃ - ក៏ជ្រាបចូលទៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ថ្លៃថ្នូ។ យោងតាមលោក Andrei Bolotov គាត់បានទទួល "គំនិតដំបូងនៃចំណង់ចំណូលចិត្តស្នេហាប៉ុន្តែពីផ្នែកមនោសញ្ចេតនាដ៏ទន់ភ្លន់និងត្រឹមត្រូវ" ពីប្រលោមលោកបារាំងដែលបានបកប្រែ Epaminondas និង Celeriana ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រលោមលោករបស់បារាំង យោងតាមលោក Bolotov មិនត្រឹមតែ "មិនបាន [គាត់] គ្មានអ្វីអាក្រក់ទេ" ប៉ុន្តែបានបង្រៀនគាត់ឱ្យបែងចែករវាងអំពើអាក្រក់ និងគុណធម៌ និងមើលអ្វីគ្រប់យ៉ាងដោយ "ភ្នែកដ៏សប្បុរសបំផុត" ។ អភិជនវ័យក្មេង ដែលឪពុករបស់គេមានបណ្ណាល័យតាមផ្ទះសមរម្យ បានអានយ៉ាងអន្ទះសារនូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងហោចខ្លះទៅនឹង erotica ។ Pushkin នឹងនិយាយរឿងនេះនៅក្នុង "Eugene Onegin" (ជំពូកទី 1, stanza IX):

សេចក្តី​ក្រអឺតក្រទម​នៃ​ចិត្ត​ធ្វើ​ទារុណកម្ម​យើង​ពី​ដើម។
ការបោកបញ្ឆោតដ៏គួរឱ្យទាក់ទាញ,
ធម្មជាតិមិនបង្រៀនយើងអោយស្រលាញ់
ដែកថែប ឬ Chateaubriand ។

យុវជនដ៏ថ្លៃថ្នូនៃសម័យកាលរបស់ Pushkin មិនត្រឹមតែចូលចិត្ត "កំណប់ទ្រព្យ" របស់ Denis Diderot និងការសរសេររបស់ "libertines" របស់បារាំងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងកំណាព្យអាសគ្រាមរបស់ Ivan Semyonovich Barkov (1732 - 1768) ផងដែរ។ គេដឹងតិចតួចណាស់អំពីជីវិតរបស់កវីមនោសញ្ចេតនាជនជាតិរុស្សីដំបូងគេ៖ គាត់បានសិក្សានៅសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដី Alexander Nevsky និងសាកលវិទ្យាល័យ University of the Academy of Sciences ក្នុងទីក្រុង St. Petersburg ពីកន្លែងដែលគាត់ត្រូវបានគេបណ្តេញចេញពីការស្រវឹង និងការសាទរ ដែលគាត់ក៏ជា ទទួលរងការផ្តន្ទាទោសផ្នែករាងកាយ។ បន្ទាប់​មក គាត់​បាន​បម្រើ​ជា​អ្នក​វាយ​អក្សរ អ្នក​ចម្លង និង​អ្នក​បក​ប្រែ។ នៅឆ្នាំ 1766 គាត់ត្រូវបានគេបណ្តេញចេញពីបណ្ឌិត្យសភាហើយពីរឆ្នាំក្រោយមកគាត់បានស្លាប់ដោយភាពមិនច្បាស់លាស់ទាំងស្រុង។ កំណាព្យរបស់ Barkov ត្រូវបានចែកចាយក្នុងបញ្ជី ហើយស្នាដៃក្រោយៗជាច្រើនក៏ត្រូវបានសន្មតថាជាគាត់ដែរ។ អ្នកអានរុស្ស៊ីដ៏ធំអាចអានកំណាព្យរបស់ Barkov ជាលើកដំបូងតែក្នុងឆ្នាំ 1991 ប៉ុណ្ណោះ។

ទន្ទឹមនឹងនេះដែរគាត់ត្រូវបានគេវាយតម្លៃខ្ពស់ដោយ Pushkin ដែលបានប្រាប់ Pavel Vyazemsky ថា "Barkov គឺជាមនុស្សល្បីល្បាញបំផុតម្នាក់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី កំណាព្យរបស់គាត់នឹងមានសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យនាពេលអនាគត ... សម្រាប់ខ្ញុំ ... គ្មានអ្វីគួរឱ្យសង្ស័យទេ។ ថាសៀវភៅដំបូងដែលនឹងត្រូវបានបោះពុម្ពដោយគ្មានការត្រួតពិនិត្យនោះនឹងមានការប្រមូលពេញលេញនៃកំណាព្យរបស់ Barkov ។ Pushkin ថែមទាំងឧទ្ទិសដល់គាត់ដូចជាអាសអាភាសដូចជាការងាររបស់ Barkov ខ្លួនឯងដែលជាកំណាព្យ "Shadow of Barkov" ដែលបានបោះពុម្ពជាលើកដំបូងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 1991 ។

កំណាព្យរបស់ Barkov គឺមិនមែន erotica ទាំងអស់នៅក្នុងន័យអឺរ៉ុបខាងលិចរបស់វា។ "ជាញឹកញាប់បំផុត ការកំណត់នៅទីនេះគឺមិនមែនដើម្បីញុះញង់តណ្ហាផ្លូវភេទ មិនមែនដើម្បីការល្បួង និងប្រាថ្នាចង់បាននោះទេ។ យើងមិនឃើញខ្លួនយើងនៅក្នុងពេលព្រលប់ពណ៌ផ្កាឈូកពេញវ័យទេ (ទោះជាយ៉ាងណាក៏មានរឿងបែបនេះដែរ ប៉ុន្តែក្នុងកម្រិតតូចមួយដែលធ្វេសប្រហែស! ) ប៉ុន្តែនៅក្នុងក្លិនស្អុយនៃការសច្ចាប្រណិធាន ជាកន្លែងដែលការរួមរ័កក្នុងកាម មើលទៅដោយមិនមានកិលេស លេងសើច ប៉ុន្តែនិយាយខ្លាំងៗ និងនិយាយពពែ ដូច្នេះថា ភាពស្និទ្ធស្នាលណាមួយត្រូវវិនាស។ (នៅពេលដែលស្ទើរតែគ្មានអ្វីក្រៅពីប្រដាប់ភេទ វាពិតជាមិនមែន erotica ទេ) ប៉ុន្តែភាពអាក្រក់ដែលរង់ចាំជាយូរមកហើយសម្រាប់ការប្តូរឈ្មោះទៅជា hooliganism - បន្ទាប់មកពិតណាស់ពាក្យនេះមិនមានទេ” (I. Ilyushin) ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការចំអកទូទៅនេះមិនមែនគ្រាន់តែជាការបំភាន់នៃការស្រមើលស្រមៃដែលរលាក និងឈឺនោះទេ។ ក្នុង​លក្ខខណ្ឌ​នៃ​ការ​ចាប់​ពិរុទ្ធ​ខាង​វិញ្ញាណ និង​ខាង​លោកិយ​យ៉ាង​តឹងរ៉ឹង ភាសា​អាក្រក់​គឺជា​បញ្ហា​ប្រឈម​ផ្ទាល់​ចំពោះ​អាជ្ញាធរ។ ទំនាក់ទំនងរវាងកំណាព្យនយោបាយ និងមនោសញ្ចេតនាគឺប្រហែលជាដំបូងគេដែលត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយ Nikolai Ogarev ។ នៅក្នុងបុព្វកថានៃការប្រមូលផ្តុំនៃ "អក្សរសិល្ប៍សម្ងាត់" របស់រុស្ស៊ីដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយដោយគាត់នៅទីក្រុងឡុងដ៍ Ogarev បានសរសេរថា: "កំណាព្យនៃសេចក្តីប្រាថ្នារបស់ពលរដ្ឋនិងភាពអាសអាភាស ... គឺមានទំនាក់ទំនងច្រើនជាងអ្វីដែលវាហាក់ដូចជានៅក្នុងខ្លឹមសារពួកគេគឺជាសាខានៃដើមឈើតែមួយ។ ហើយនៅគ្រប់រូបភាពអាសអាភាស អ្នកនឹងឃើញការទះកំផ្លៀងនយោបាយនៅចំពោះមុខ .. ... នៅគ្រប់ទីកន្លែងដែលសត្រូវនៃសេរីភាពស៊ីវិលកំពុងត្រូវបានប្រហារជីវិត។

Barkov បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ប្រពៃណីទាំងមូលនៃកំណាព្យអាសអាភាសរបស់រុស្ស៊ីដែលមិនត្រូវបានរំខានចាប់តាំងពីពេលនោះមក។ តួអង្គដែលមានទេពកោសល្យនិងសោកនាដកម្មបំផុតនៅក្នុងវាគឺ Alexander Polezhaev វ័យក្មេងដែលសម្រាប់កំណាព្យជីវប្រវត្តិដ៏អាក្រក់និងអាសអាភាសរបស់គាត់ "Sashka" (1825) ត្រូវបានប្រគល់ដោយ Nicholas I ជាទាហានជាកន្លែងដែលគាត់បានស្លាប់។ នៅក្នុងសហភាពសូវៀត Polezhaev តែងតែត្រូវបានសរសេរអំពីជនរងគ្រោះនៃរបបស្វ័យភាព ប៉ុន្តែ "Sashka" ត្រូវបានបោះពុម្ពដោយកាត់ ហើយសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន កំណាព្យបែបមនោសញ្ចេតនាពីរយ៉ាងរបស់ Polezhaev គឺ "Calypse" និង "Jenny" មិនត្រូវបានបោះពុម្ពទាល់តែសោះ។

Pushkin និង Lermontov បានផ្តល់សួយសារអាករយ៉ាងច្រើនដល់កំណាព្យដែលមិនចេះរីងស្ងួត។ អត្ថបទពេញលេញនៃ "Gavriiliada" របស់ Pushkin ត្រូវបានបោះពុម្ពដោយមានបុព្វបទនិងមតិយោបល់ដោយ Valery Bryusov មានតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1918 ជាមួយនឹងការចែកចាយចំនួន 555 ច្បាប់។ ឧបសគ្គចម្បងចំពោះការបោះពុម្ពមុនបដិវត្តន៍នៃ Gavriiliada គឺមិនមានភាពស្រើបស្រាលខ្លាំងដូចការប្រឆាំងនឹងស្មៀន ការប្រមាថនៃកំណាព្យនោះទេ។ "Junker Poems" របស់ Lermontov ត្រូវបានបោះពុម្ពជាលើកដំបូងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដោយគ្មានការកាត់ត្រឹមតែក្នុងឆ្នាំ 1991 ។ នៅក្នុងសំបុត្ររបស់ Pushkin ពាក្យអាសអាភាសត្រូវបានជំនួសដោយចំនុច។

ឆើតឆាយ អាក្រក់ និងមិនមានការប្រមាថដោយផ្ទាល់ រឿងនិទានកំណាព្យរបស់ Pushkin "Tsar Nikita និងកូនស្រីសែសិបរបស់គាត់" ប្រាប់ថានៅពេលដែល Tsar Nikita មានកូនស្រីសែសិបនាក់មកពីម្តាយផ្សេងគ្នា "ក្មេងស្រីគួរឱ្យស្រឡាញ់សែសិបបួនដប់ទេវតាឋានសួគ៌" បានទទួលនូវគុណធម៌គ្រប់ប្រភេទ។ ព្រះនាងខ្វះតែស្នៀតតូចមួយប៉ុណ្ណោះ។ មួយ​ណា? នៅក្នុងស្នាដៃដែលប្រមូលបានច្រើនភាគរបស់ Pushkin រឿងនិទានត្រូវបានតំណាងដោយវគ្គតូចមួយដែលបញ្ចប់ដោយពាក្យសំខាន់ៗដូចខាងក្រោមៈ

របៀបពន្យល់វា។
ដើម្បីកុំខឹងទាល់តែសោះ
ការអធិស្ឋានល្ងីល្ងើសំខាន់
ការចាប់ពិរុទ្ធខ្លាំងពេក?

ហើយ Pushkin ប្រាប់បន្ថែមទៀតពីរបៀបដែល tsar បានបញ្ជូនអ្នកនាំសារ Thaddeus ទៅអាបធ្មប់សម្រាប់វត្ថុដែលបាត់ "នៅចន្លោះជើងរបស់ព្រះនាង" ។ អាបធ្មប់​បាន​ឲ្យ​ថូដេស​នូវ​មឈូស​បិទ​ជិត ដោយ​បញ្ជា​យ៉ាង​តឹងរ៉ឹង​កុំ​ឲ្យ​បើក​វា​។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ​ដោយ​ការ​ចង់ដឹង​ចង់​ឃើញ ថាដឌឺស​បាន​បើក​មឈូស​នោះ ឥស្សរិយយស​៤០​នាក់​បាន​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​ភ្លាមៗ ហើយ​អង្គុយ​លើ​គល់ឈើ។ បន្ទាប់ពីព្យាយាមហៅពួកគេមកវិញដោយឥតប្រយោជន៍ អ្នកនាំសារបានអង្គុយនៅមាត់ឈូក ហើយចាប់ផ្តើមបង្ហាញវត្ថុផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ឥស្សរជនដែលមានចិត្តលោភលន់នៅចំពោះមុខគាត់ភ្លាមៗបាននាំគ្នាមករកគាត់។ Thaddeus បានចាប់ពួកគេ ហើយចាក់សោពួកគេនៅក្នុងទ្រូង។

នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIX ។ ការបញ្ចៀសការចាប់ពិរុទ្ធបានកាន់តែងាយស្រួល។ ស្នាដៃខ្លះត្រូវបានបោះពុម្ពនៅបរទេស។ ក្នុងនាមជាអ្នកសរសេរគន្ថនិទ្ទេស អ្នករិះគន់ អ្នកនិពន្ធ vaudeville និងកំណាព្យកំប្លែងដ៏ពេញនិយមនៃគុណភាពដែលមិនអាចបោះពុម្ពបាន M.N. Longinov,

ខ្ញុំសរសេរកំណាព្យមិនមែនសម្រាប់នារីទេ
កាន់តែច្រើនឡើងអំពី pussy និង dick;
ខ្ញុំនឹងមិនផ្តល់ឱ្យពួកគេទៅការត្រួតពិនិត្យ
ខ្ញុំនឹងបោះពុម្ពនៅ Karlsruhe ។

ស្នាដៃផ្សេងទៀតបានពីដៃមួយទៅដៃនៅក្នុងបញ្ជី។ ជាឧទាហរណ៍ កំណាព្យអនាមិក Luka Mudishchev ដែលបានសរសេរមិនលឿនជាងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1830 និង Prov Fomich ដែលបានសរសេរនៅទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 ទទួលបានប្រជាប្រិយភាពយ៉ាងទូលំទូលាយ។

អ្វីក៏ដោយគុណសម្បត្តិអក្សរសាស្ត្រ និងគុណវិបត្តិនៃកំណាព្យនៃប្រភេទនេះ វាហួសពីព្រំដែននៃអក្សរសិល្ប៍ "ខ្ពស់" ។ ជារឿយៗទាំងនេះគឺជាស្នាដៃរួមរបស់យុវជនដែលជាប់គាំងនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំដែលបិទជិត ដែលតាមវិធីនេះ ព្យាយាមបញ្ចេញចោល និងសើចចំអកឱ្យពួកគេនូវសុបិន និងបទពិសោធន៍ផ្លូវភេទដែលមានលក្ខណៈដើម ហើយជាញឹកញាប់ "មិនប្រកាន់សាសនា" ( homoeroticism) ។ ការតែងនិពន្ធបែបនេះបានអនុវត្តមុខងារផ្លូវចិត្តនេះដោយជោគជ័យ និងផ្តល់ភាពរីករាយដូចគ្នាដល់យុវជនជំនាន់ក្រោយ ប៉ុន្តែគ្មាននរណាម្នាក់យកចិត្តទុកដាក់ចំពោះពួកគេឡើយ។ អារម្មណ៍នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះនៅជុំវិញពួកគេភាគច្រើនជាការសរសើរដល់ពេលបច្ចុប្បន្ន។ ប្រសិនបើបណ្ណសារ KGB ត្រូវបានបើក តើអាចរក្សាបណ្ណសារអក្សរសាស្ត្រនៅក្រោមសោ និងសោបានទេ?! យើងចង់ដឹងទាំងអស់! ទន្ទឹមនឹងនេះដែរនៅក្នុងសតវត្សចុងក្រោយនេះ - និងសូម្បីតែសមរម្យជាច្រើនទៀត - អ្វីៗមិនអាចត្រូវបានបោះពុម្ពមិនត្រឹមតែនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុង "បំភ្លឺ" នៅអឺរ៉ុបខាងលិចផងដែរ។

នៅឆ្នាំ 1857 នៅប្រទេសបារាំងដែលមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីថាជាកន្លែងកំណើតនៃមនោសញ្ចេតនានិងភាពថោកទាប ការសាកល្បងពីរបានកើតឡើង។ អ្នកនិពន្ធរឿង "Madame Bovary" ទីបំផុតត្រូវបានលើកលែងទោស ដោយសារតែ "បំពានលើភាពបរិសុទ្ធនៃកន្លែង" "ទោះបីជាសមនឹងទទួលការតិះដៀលទាំងអស់ក៏ដោយ កាន់កាប់កន្លែងតូចមួយបើប្រៀបធៀបនឹងទំហំនៃការងារទាំងមូល" និង "Gustave Flaubert ខ្លួនឯងប្រកាស។ ការគោរពរបស់គាត់ចំពោះសីលធម៌ និងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងនឹងសីលធម៌សាសនា។ ប៉ុន្តែលោក Charles Baudelaire ត្រូវបានគេថ្កោលទោសពីបទ "ឈ្លើយ និងប្រមាថចំពោះភាពប្រាកដនិយមសមរម្យ" ហើយកំណាព្យចំនួនប្រាំមួយពី "Flowers of Evil" ត្រូវបានហាមឃាត់។ នៅក្នុងពាក្យរបស់ Journal de Bruxelles "ប្រលោមលោកដ៏អាក្រក់នេះ Madame Bovary គឺជាការអានដ៏គួរឱ្យគោរពបើប្រៀបធៀបជាមួយនឹងបរិមាណនៃខគម្ពីរដែលបានចេញផ្សាយប៉ុន្មានថ្ងៃនេះក្រោមចំណងជើងថា "ផ្កានៃអំពើអាក្រក់" ។

បណ្តុំនៃរឿងអាសអាភាសរបស់រុស្ស៊ី ដូចជារឿង "Eros russe. Russian eros is not for ladies" បោះពុម្ភនៅទីក្រុងហ្សឺណែវក្នុងឆ្នាំ 1879 ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅភាគខាងលិចក្នុងការបោះពុម្ពតូចៗដោយចំណាយប្រាក់របស់អ្នកនិពន្ធ ហើយអ្នកណាដែលយកចិត្តទុកដាក់លើអ្វីដែលបោះពុម្ពនៅក្នុង មិនស្គាល់ភាសារុស្ស៊ី?

ធ្ងន់ធ្ងរជាងនេះទៅទៀតគឺការពិតដែលថាការចាប់ពិរុទ្ធរបស់រុស្សី និងការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រមិនឃើញមានភាពខុសគ្នារវាងរូបអាសអាភាស និង erotica នោះទេ។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XVIII ។ បុរសវ័យក្មេងដ៏ថ្លៃថ្នូ និងច្រើនជាងនេះទៅទៀត - ក្មេងស្រីត្រូវបានព្រមានតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន ប្រឆាំងនឹងការអានប្រលោមលោកបារាំងដែលមិនគ្រាន់តែជាប្រលោមលោកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងការសរសេរប្រកបដោយសីលធម៌ខ្ពស់នៃអ្នកមនោសញ្ចេតនាអង់គ្លេសផងដែរ។ ឧទាហរណ៍ "Pamela" ដោយ Richardson ត្រូវបានចាត់ទុកថាអាសអាភាស។ នៅឆ្នាំ 1806 ទស្សនាវដ្តី Aurora បានព្រមានអ្នកអានរបស់ខ្លួនប្រឆាំងនឹង "ការផ្តល់យោបល់ដ៏គ្រោះថ្នាក់" នៃឈុតឆាកដ៏ត្រេកត្រអាលរបស់ Rousseau's New Eloise ។ នៅឆ្នាំ 1823 Herald of Europe បានសរសើរ Sir Walter Scott ដែលមិនមានឈុត "ទាក់ទាញ" ទេ។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1820 សិល្បៈនៃមនោសញ្ចេតនាត្រូវបានវាយប្រហារយ៉ាងខ្លាំងចំពោះ "អារម្មណ៍ត្រេកត្រអាល" ។ នៅឆ្នាំ 1865 ទិនានុប្បវត្តិ Sovremennaya letopis បានរកឃើញ "ភាពស្រើបស្រាល" ទៅជា "ការបញ្ចេញមតិដ៏ឃោឃៅបំផុត" នៅក្នុងរឿងរបស់ Alexander Ostrovsky "The Pupil and The Thunderstorm" ។ ហើយនៅក្នុងរឿង "នៅក្នុងកន្លែងមមាញឹក" អ្នកនិពន្ធរឿងល្ខោននេះបើយោងតាមអ្នកត្រួតពិនិត្យ "បានឈប់តែនៅសសរស្តម្ភរបស់ Hercules លើសពីនោះរជ្ជកាលរបស់ Marquis de Sade និងបងប្អូនប្រុសបានចាប់ផ្តើមរួចហើយ" ។

នៅភាគខាងលិចសិល្បៈ erotic ឬអ្វីដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបែបនេះមានគូប្រជែងសំខាន់មួយ - ព្រះវិហារ។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី គូប្រជែងនេះខ្លាំងជាពិសេស ដោយពឹងផ្អែកមិនត្រឹមតែលើសិទ្ធិអំណាចសាសនា និងព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងលើអំណាចរដ្ឋទៀតផង។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលគួរឱ្យភ័យខ្លាចជាងការចាប់ពិរុទ្ធពីខាងក្រៅគឺភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុងរបស់រុស្ស៊ី Eros ។

អក្សរសិល្ប៍បុរាណរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19 ។ បានបង្កើតរូបភាពដ៏រស់រវើក និងជ្រៅនៃសេចក្តីស្រឡាញ់។ "ភាសានៃបទពិសោធន៍ស្នេហា" ដែលបង្កើតឡើងដោយ Pushkin (Anna Akhmatova) ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបង្ហាញពីស្រមោលស្រាលបំផុតនិងភាពខុសគ្នានៃអារម្មណ៍ស្នេហា។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី ដូចជាគ្មានកន្លែងណាផ្សេងទៀតទេ ភាពផ្ទុយគ្នាជាមូលដ្ឋាននៃការរួមភេទរបស់បុរសដែលត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយ Sigmund Freud ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងខ្លាំង: ភាពមិនស៊ីគ្នានៃភាពត្រេកត្រអាលនិងភាពទន់ភ្លន់។ ស្ត្រីនៅក្នុងនោះគឺជា "សម្រស់ដ៏បរិសុទ្ធបំផុត គំរូដ៏បរិសុទ្ធបំផុត" ឬស្រីសំផឹង។ កណ្តាលមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យទេ។ ប៉ុន្តែបង្គោលទាំងពីរនេះគ្រាន់តែជារូបភាពនៃការស្រមើស្រមៃរបស់បុរសប៉ុណ្ណោះ ដែលមានលក្ខណៈដូចគ្នាតិចតួចជាមួយនឹងភាពជាស្ត្រីពិតប្រាកដ។

នៅក្នុងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អភិជននៃជំនាន់ Pushkin ការបែកបាក់បែបនេះសូម្បីតែទាក់ទងនឹងស្ត្រីដូចគ្នាក៏មិនគួរឱ្យអាម៉ាស់ដែរ។ នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Pushkin អាណា Kern គឺជា "ការមើលឃើញភ្លាមៗ" "ទេពកោសល្យនៃភាពស្រស់ស្អាតសុទ្ធ" ហើយនៅក្នុងសំបុត្រមួយរបស់គាត់ កវី ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត និយាយអំពី Madame Kern "ដែលដោយមានជំនួយពីព្រះ ខ្ញុំជាមនុស្សម្នាក់។ នៃថ្ងៃនេះ ... "។ Pushkinist សូវៀតម្នាក់ធ្លាប់ឃើញខ្លួនឯងស្ថិតក្នុងស្ថានភាពគួរឱ្យអស់សំណើចដោយសារតែរឿងនេះ មិនអាចបញ្ចេញពាក្យដ៏ល្បីមួយ ដែលហាក់ដូចជាគាត់មិនគួរឱ្យជឿនៅក្នុងបរិបទនេះ។

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ វាមានការលំបាកច្រើនក្នុងការផ្សំមនោសញ្ចេតនាជាមួយនិស្ស័យ។

សម្រាប់អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណ ភាពស្រើបស្រាលគឺមិនអាចទទួលយកបានជាមូលដ្ឋាន។ ក្មេងស្រីរបស់ Turgenev មិនអាចលោភលន់រាងកាយបានទេ វាពិបាកក្នុងការស្រមៃមើលពួកគេនៅលើគ្រែ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ Ivan Sergeevich ដូចគ្នាគឺជាអ្នកនិពន្ធនៃរឿងអាសអាភាសខ្លាំងណាស់ដែលមិនមានបំណងបោះពុម្ព។ នៅក្នុងកំណាព្យកំប្លែង "ប៉ុប" គាត់បានសរសេរថា:

មនុស្សមិនសមហេតុសមផលទេ
ក្នុងវ័យកុមារយើងចង់បាន
ស្រឡាញ់ "បរិសុទ្ធ, តម្កើង" - ទៅខាងស្តាំ,
ទៅខាងឆ្វេង យើងប្រញាប់ បង្វិល...
បន្ទាប់មក ស្ងប់ស្ងាត់បន្តិច
នរណាម្នាក់ ... - ហើយអរគុណព្រះ។

សហសម័យគួរឱ្យគោរពជាច្រើនផ្សេងទៀត A.V. Druzhinin, N.A. Nekrasov, D.V. Grigorovich, M.N. Longinov, P.V. Schumacher ។ L.N. ជាអ្នកស្បថដ៏ធំនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ ថូលស្តូយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះមិនមានជាប់ទាក់ទងនឹងអក្សរសិល្ប៍ផ្លូវការទេ ដែលភាពត្រចះត្រចង់បានសោយរាជ្យ។

ផ្លូវភេទ និងតាមនិយមន័យ មូលដ្ឋាននៃ "សេចក្តីស្រឡាញ់នៃការរួមភេទ" នៅក្នុងវា ជាក្បួនត្រូវបានប្រឆាំងដោយ "សេចក្តីស្រឡាញ់នៃមុខ" ខាងវិញ្ញាណដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ឬ "សេចក្តីស្រឡាញ់នៃអាពាហ៍ពិពាហ៍" ដែលមានមូលដ្ឋានលើភាពស្ងប់ស្ងាត់ និងស្មោះត្រង់ (Herzen) ។ Pushkinskaya Tatyana ដែលហ៊ានប្រកាសស្នេហាដំបូងរបស់នាងចំពោះ Onegin បានប្រព្រឹត្តទង្វើដ៏វីរភាព។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា ពេល​រៀប​ការ​ហើយ នាង​លែង​មាន​អំណាច​លើ​ខ្លួន​ឯង​ទៀត​ហើយ៖ «ខ្ញុំ​ត្រូវ​ប្រគល់​ឲ្យ​អ្នក​ផ្សេង ខ្ញុំ​នឹង​ស្មោះ​ត្រង់​នឹង​គាត់​មួយ​សតវត្ស»។ Masha មកពី "Dubrovsky" និយាយនិងធ្វើសកម្មភាពដូចគ្នា។ ពិត Zemfira មកពី Aleko ធ្វើសកម្មភាពខុសគ្នាប៉ុន្តែហ្គីបសីរសីមិនមែនជាជនជាតិរុស្ស៊ីទេ៖ "យើងព្រៃយើងមិនមានច្បាប់ទេ" ...

ស្ត្រីដ៏ល្អនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 ។ - ក្មេង​ស្រី​ស្លូត​ត្រង់​ឬ​ម្តាយ​ដែល​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ប៉ុន្តែ​មិន​ដែល​ជា​គូស្នេហ៍​។ បញ្ញវន្ត​អភិជន​គឺ "តែងតែ​ជា​អ្នក​ស្រឡាញ់​អត្មានិយម គាត់​បាន​ឱប​ស្ត្រី​ក៏ដូចជា​គំនិត​ជាមួយ​នឹង​ការ​លាយឡំ​នៃ​ចំណង់​ចំណូលចិត្ត និង​ការស្រមើស្រមៃ​ដែល​ធ្វើឱ្យ​ទំនាក់ទំនង​យូរអង្វែង​ស្ទើរតែ​មិនអាច​ទៅរួច"។

វីរបុរសនៃរឿងរបស់ Chekhov "Ariadne" (1895) ពិពណ៌នាអំពីអាកប្បកិរិយានេះ: "... យើងមិនពេញចិត្តទេពីព្រោះយើងជាឧត្តមគតិ។ យើងចង់ឱ្យសត្វដែលផ្តល់កំណើតដល់យើងនិងកូន ៗ របស់យើងនៅពីលើយើងខាងលើ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោក។ នៅពេលយើងនៅក្មេង យើងតែងកំណាព្យ និងគោរពបូជាដល់អ្នកដែលយើងលង់ស្នេហ៍ សេចក្តីស្រឡាញ់ និងសុភមង្គលគឺដូចគ្នាបេះបិទនឹងយើង។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី អាពាហ៍ពិពាហ៍មិនមែនសម្រាប់សេចក្តីស្រឡាញ់ត្រូវបានគេមើលងាយ ភាពត្រេកត្រអាលគឺគួរឱ្យអស់សំណើច និងគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម ហើយប្រលោមលោក និងរឿងទាំងនោះ។ ស្ត្រីដែលស្អាតជាងគេគឺជោគជ័យជាងគេ។ កំណាព្យ និងវិសេស ... ប៉ុន្តែនេះគឺជាបញ្ហា៖ នៅពេលដែលយើងរៀបការ ឬរៀបការជាមួយនារីម្នាក់ ប្រហែលជាពីរ ឬបីឆ្នាំកន្លងផុតទៅ យើងមានអារម្មណ៍ខកចិត្ត បោកប្រាស់ យើងទទួលបាន រួមគ្នាជាមួយអ្នកដទៃ និងការខកចិត្តម្ដងទៀត ភាពភ័យរន្ធត់ម្តងទៀត ហើយនៅទីបញ្ចប់ យើងជឿជាក់ថា ស្ត្រីគឺបោកបញ្ឆោត តូចតាច ឥតប្រយោជន៍ អយុត្តិធម៌ គ្មានការអភិវឌ្ឍន៍ ឃោរឃៅ - និយាយមួយម៉ាត់មិនត្រឹមតែមិនខ្ពស់ជាងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងទាបជាងបុរសយើងទៀតផង។

ក្រោមឥទិ្ធពលនៃបទពិសោធន៍ផ្លូវភេទដែលមិនជោគជ័យទាំងស្រុង ឬសាមញ្ញ ឧត្តមគតិដ៏សាទររបស់ស្ត្រីត្រូវបានជំនួសដោយភាពអាម៉ាស់ និងពាក្យជេរប្រមាថ ហើយក្នុងករណីទាំងពីរនេះ ភាពឯកោផ្ទាល់ខ្លួនរបស់នាងត្រូវបានបាត់បង់ រំលាយនៅក្នុងរូបភាពសកលដែលមានលក្ខណៈជាសកលនៃ "ស្ត្រីនៅក្នុង ទូទៅ។"

ស្ទីល​នៃ​អាកប្បកិរិយា និង​ការ​គិត​នេះ​ក៏​ត្រូវ​បាន​ដាក់​លើ​ស្ត្រី​ដែរ។ ដោយមិនគិតពីនិស្ស័យរបស់នាង "ស្ត្រីសមរម្យ" មិនអាចបង្ហាញអារម្មណ៍ត្រេកត្រអាលបានទេហើយត្រូវខ្មាស់នាងសូម្បីតែបន្ទាប់ពីរៀបការ។ ប្រសិនបើស្ត្រីមិនបានទទួលការឈានដល់ចំណុចកំពូល ហើយត្រូវទទួលបន្ទុកដោយកាតព្វកិច្ចអាពាហ៍ពិពាហ៍នោះ នេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទម្រង់ដ៏ល្អ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះបានផ្តាច់ទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទបុរសដែលជំរុញឱ្យគាត់ស្វែងរកការកម្សាន្តនៅចំហៀង។ ស្វាមី និងភរិយា ដោយមិនដឹងខ្លួន បានដាក់លើគ្នាទៅវិញទៅមក ដោយផ្អែកលើអនុសញ្ញា និងលំនាំដើម ហើយជាក់ស្តែងជាគំរូនៃទំនាក់ទំនងអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលមិនពេញចិត្ត។

បញ្ហាសំខាន់ៗជាច្រើននៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត ដូចជាការសម្រេចកាមដោយខ្លួន និងការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា មិនមាននិមិត្តសញ្ញាដែលអាចទទួលយកបានទាល់តែសោះ។ បញ្ហាដ៏ឈឺចាប់មួយនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XIX ។ - ការថប់បារម្ភពេលសម្រេចកាម លើសពីការរួមភេទ។ លោក Dmitry Galkovsky បានសរសេរថា "វាមិនមែនដោយចៃដន្យ មិនមែនដោយកំហឹងសាមញ្ញនោះទេ ដែល Rozanov បានហៅអ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្សី ដែលបដិសេធជីវិតរដ្ឋពិត ហើយរស់នៅយ៉ាងណាក៏ដោយ ស្ទើរតែទាំងស្រុងលើបញ្ហានយោបាយសង្គម - onanists" បានសរសេរថា "ខ្ញុំគិតថាជាទូទៅនេះគឺជា ជំងឺរុស្សី មានការចាត់ថ្នាក់បែបកំប្លែងពាក់កណ្ដាលនៃប្រជាជនអឺរ៉ុប៖ ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ងាយនឹងកើតជំងឺឆ្កួតជ្រូក ជនជាតិបារាំងងាយនឹងកើតជំងឺ erotomania ។ល។ ជនជាតិរុស្សីងាយនឹងកើតជំងឺ onanism ។ ជនជាតិរុស្សីចូលចិត្តប្រព្រឹត្តបទឧក្រិដ្ឋតែម្នាក់ឯង។ សុបិន្តក្លាយជាការពិតយ៉ាងឆាប់រហ័ស និងក្នុងទម្រង់ដ៏ឈ្លើយបំផុត។ មានរាងជាពូថៅ... ទំនាក់ទំនងផ្ទាល់រវាងការស្រមើស្រមៃដែលមានចិត្តស្រស់ស្អាត និងការពិតខាងសរីរវិទ្យាដ៏លំបាកបំផុត។ ការពិតដែលមិនដែលកើតឡើងពេញលេញនោះទេ។ ហើយ​មិន​នាំ​មក​នូវ​ការ​សប្បាយ​ចិត្ត​ពិត​ប្រាកដ»។

និក្ខេបបទអំពីទំនោរពិសេសរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីចំពោះលទ្ធិ onanism គឺគ្មានអ្វីក្រៅពីពាក្យប្រៀបធៀបដ៏ប៉ិនប្រសប់នោះទេ នៅសតវត្សទី 19 ។ ការភ័យខ្លាចនៃការសម្រេចកាមដោយខ្លួនឯង និងផលវិបាករបស់វាបានធ្វើទារុណកម្មមិនត្រឹមតែជនជាតិរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេ។ ប៉ុន្តែសារៈសំខាន់ផ្លូវចិត្តនៃបញ្ហានេះមិនអាចត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានបានទេ។ កុំឆ្ងល់ថា Dostoevsky បានគិតអំពីវាច្រើន។

ការស្រលាញ់ភេទដូចគ្នាមិនទាន់ឃើញច្បាស់ក៏មានសារៈសំខាន់ផងដែរសម្រាប់វប្បធម៌រុស្ស៊ី។ ដូចដែលអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តអាមេរិក James Billington បានសរសេរថា "ចំណង់ចំណូលចិត្តចំពោះគំនិត និងការវិវត្តនៃភាពស្មុគស្មាញផ្លូវចិត្តជុំវិញឈ្មោះ និងគំនិតមួយចំនួន ជាទូទៅជាទូទៅនៃមនោសញ្ចេតនានិយមអឺរ៉ុប ត្រូវបានគេយកទៅប្រើប្រាស់ក្នុងប្រទេសរុស្សី... ភាពចាស់ទុំ និងការចុះសម្រុងគ្នានៃការរួមភេទនៅក្នុងសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតគឺជាអ្វីមួយដែលមិនប៉ះពាល់ដល់សុខភាព។ វាហាក់បីដូចជាជីវិតច្នៃប្រឌិតដ៏អស្ចារ្យ និងដើមរបស់ Bakunin និង Gogol គឺជាសំណងសម្រាប់ភាពអសមត្ថភាពផ្លូវភេទរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងពិភពអត្មានិយមនៃមនោសញ្ចេតនារុស្ស៊ីមាន ជាទូទៅមានបន្ទប់តិចតួចសម្រាប់ស្ត្រី។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពឯកកោត្រូវបានសម្របសម្រួលជាចម្បងដោយភាពជាបុរសផ្តាច់មុខនៅលើគ្រែ ឬពែង។ ពី Skovoroda ដល់ Bakunin មានតម្រុយដ៏ខ្លាំងនៃការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា ទោះបីជាមើលទៅមានលក្ខណៈតូចចង្អៀត និងប្រភេទ Platonic ក៏ដោយ។ ចំណង់ចំណូលចិត្តនេះកើតឡើងនៅក្នុងភាពទាក់ទាញរបស់ Ivanov សម្រាប់​ការ​គូរ​ក្មេងប្រុស​អាក្រាត ហើយ​រកឃើញ​ការបង្ហាញ​ទស្សនវិជ្ជា​នៅក្នុង​ជំនឿ​ម៉ូត​ដែល​ថា​ភាព​ល្អឥតខ្ចោះ​ខាង​វិញ្ញាណ របស់អ្នកតម្រូវឱ្យ androgyny ឬត្រឡប់ទៅការរួបរួមដើមនៃចរិតលក្ខណៈបុរស និងស្ត្រី។ នៅក្នុងគំនូរព្រាងបឋមរបស់គាត់នៃក្បាលរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុង "បាតុភូត ... " Ivanov បានប្រើទាំងធម្មជាតិបុរសនិងស្ត្រី ... "

ជាការពិតណាស់ទាំងអស់នេះមិនមែនជាភាសារុស្សីទាំងស្រុងទេ ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាច្រើនជាងម្តងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍អឺរ៉ុបខាងលិច ទាំងមុន និងក្រោយ Freud ។ ជាងនេះទៅទៀត មិនគួរមានការភ្ញាក់ផ្អើលចំពោះគម្លាតរវាងរូបភាពអក្សរសាស្ត្រនៃស្នេហារ៉ូមែនទិក និងបទពិសោធន៍ពិតរបស់អ្នកនិពន្ធនោះទេ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយប្រសិនបើនៅលោកខាងលិចអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានចំពោះភាពត្រេកត្រអាលត្រូវបានបញ្ជាក់និងគាំទ្រជាចម្បងដោយអ្នកអភិរក្សនិងអ្នកតំណាងនៃរង្វង់ bourgeois បន្ទាប់មកនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីប្រព័ន្ធនៃតម្លៃនេះក៏ត្រូវបានបញ្ចូលដោយ raznochintsy ។

អភិជននៃសម័យកាលរបស់ Pushkin ដែលបានទទួលការអប់រំខាងលោកិយដ៏ល្អតាំងពីកុមារភាព សូម្បីតែអ្នកកាន់សាសនាដែលនៅសេសសល់ តែងតែឃ្លាតឆ្ងាយពីការលាក់ពុតជាផ្លូវការ ហើយបានបញ្ចេញនូវបទពិសោធន៍ត្រេកត្រអាលរបស់ពួកគេក្នុងរឿងអាសគ្រាមលេងសើច។ Raznochintsy មនុស្សមកពីមជ្ឈដ្ឋានខាងវិញ្ញាណ និងជាអតីតសិក្ខាកាម វាពិបាកជាងក្នុងការធ្វើកិច្ចការនេះ។ ការទម្លាយមូលដ្ឋានខ្លះនៃជីវិតអតីតកាលរបស់ពួកគេ ពួកគេមិនអាចយកឈ្នះអ្នកដទៃបានទេ។ ផ្ទេរទៅកាន់មជ្ឈដ្ឋានសង្គមជនបរទេស ពួកគេជាច្រើននាក់បានរងការឈឺចាប់ដោយភាពអៀនខ្មាស់ និងព្យាយាមដោយឥតប្រយោជន៍ ដើម្បីទប់ស្កាត់ភាពច្របូកច្របល់នៃសាច់ឈាមរបស់ពួកគេ។ លើសពីនេះ ក៏ដូចជាមនុស្សផ្សេងទៀតដែរ មិនមែនអ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងការរួមភេទរបស់ពួកគេសុទ្ធតែមានលក្ខណៈធម្មតានោះទេ។

Belinsky ដែលមានចរិតឆេវឆាវ ត្រេកត្រអាល និងអៀនខ្មាស់យ៉ាងខ្លាំង ត្រូវបានលងបន្លាចដោយគំនិតដែលថា "ធម្មជាតិបានដាក់ស្លាក" មុខរបស់គាត់ជាមួយនឹង "បណ្តាសានៃភាពអាក្រក់" ដោយសារតែគ្មានមនុស្សស្រីណាអាចស្រលាញ់គាត់បានឡើយ។ ច្រកចេញតែមួយគត់សម្រាប់គាត់គឺមិត្តភាពស្រលាញ់ភេទដូចគ្នាដោយមិនដឹងខ្លួន ដែលជាស្នូលនៃការបញ្ចេញភាពស្និទ្ធស្នាលមិនចេះចប់។ Belinsky សរសេរទៅកាន់ Mikhail Bakunin ថា "ខ្ញុំលែងស្រលាញ់ Botkin ដូចពីមុនទៀតហើយ ប៉ុន្តែខ្ញុំស្រលាញ់គាត់យ៉ាងសាមញ្ញ ហើយថ្មីៗនេះបានធ្វើការពន្យល់ជាផ្លូវការដល់គាត់"។

នៅក្នុងការឆ្លើយឆ្លងរបស់ Belinsky ជាមួយ Bakunin មនុស្សវ័យក្មេងប្រកួតប្រជែងគ្នាយ៉ាងពិតប្រាកដក្នុងការបង្ហាញពីភាពអាម៉ាស់។ នៅពេលដែល Bakunin បានសារភាពថានៅក្នុងវ័យក្មេងរបស់គាត់គាត់បានចូលរួមក្នុងការសម្រេចកាមដោយខ្លួនឯង Belinsky សរសេរថាគាត់កាន់តែមានបាប: "ខ្ញុំបានចាប់ផ្តើមនៅពេលអ្នកបញ្ចប់ - អាយុ 19 ឆ្នាំ ... ដើម្បីបន្តជាមួយពួកគេប៉ុន្តែគាត់បានបន្តរួចហើយដោយសារតែគាត់មាន។ ចាប់ផ្តើម ពេលខ្លះរូបភាពស្រមើស្រមៃត្រូវបានគូរដោយការស្រមើស្រមៃ - ក្បាល និងទ្រូងឈឺ គ្រុនក្តៅ និងញ័រពេញរាងកាយ៖ ពេលខ្លះខ្ញុំនឹងទប់ ហើយពេលខ្លះខ្ញុំនឹងបញ្ចប់សុបិនអាក្រក់ជាមួយនឹងការពិតដ៏អាក្រក់បំផុត។

ទោះបីជា "ចាំបាច់ត្រូវនិយាយចេញក៏ដោយ" បទពិសោធន៍ទាំងនេះត្រូវបានលាក់ដោយប្រុងប្រយ័ត្នពីមិត្តភក្តិ។ "ពេលខ្លះ St (ankevich) និយាយអំពីការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់គាត់នៅក្នុងផ្នែកនេះ បានសួរខ្ញុំថាតើខ្ញុំបានអនុវត្តសិល្បៈដ៏ថ្លៃថ្នូ និងសេរីនេះឬទេ?៖ ខ្ញុំស្រក់ទឹកភ្នែក ធ្វើទឹកមុខស្លូតបូត និងគ្មានកំហុស ហើយបដិសេធវា"។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ នៅពេលដែលគាត់ និង Bakunin សារភាពចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុង "ភាពទន់ខ្សោយដ៏អាក្រក់" មិត្តភាពរបស់ពួកគេប្រាកដជានឹងក្លាយទៅជាជារៀងរហូត ...

វាជាលក្ខណៈដែលការហូរចេញខាងវិញ្ញាណទាំងនេះបានឈប់ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ Belinsky ។

បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងស្នេហាដ៏វិសេសវិសាល និងការស្រើបស្រាលដែលគាត់ខ្មាស់អៀន កាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់ Nikolai Chernyshevsky អាយុ 20 ឆ្នាំ។

"...ខ្ញុំដឹងថាខ្ញុំងាយនឹងគេយកមនុស្សប្រុស ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនដែលជួបមនុស្សស្រី ឬមនុស្សស្រីជាទូទៅទេ (ខ្ញុំនិយាយបែបនេះក្នុងន័យល្អ ព្រោះប្រសិនបើខ្ញុំមានអារម្មណ៍ធូរស្រាលពីរាងកាយ នេះ មិន​មែន​ក្នុង​នាម​ទេ ប៉ុន្តែ​មក​ពី​ជាន់ ហើយ​ខ្ញុំ​ខ្មាស​ចំពោះ​រឿង​នេះ) ... "

បទពិសោធន៍យុវវ័យរបស់ Nikolai Dobrolyubov មានភាពឈឺចាប់។ "ខ្ញុំមិនស្គាល់ហ្គេមរបស់កុមារ មិនបានហាត់កាយសម្ព័ន្ធតិចតួច ផ្តាច់ចេញពីសង្គមមនុស្ស ទទួលបានភាពឆ្គាំឆ្គង និងខ្មាស់អៀន ធ្វើឱ្យខូចភ្នែក ធ្វើឱ្យសមាជិកទាំងអស់រឹង" ...

ក្មេងជំទង់អាយុ 16 ឆ្នាំម្នាក់ដែលឯកោបានភ្ជាប់ចិត្តនឹងគ្រូបង្រៀនថ្នាក់សិក្ខាសាលារបស់គាត់ I. M. Sladkopevtsev ថា: «ខ្ញុំមិនដែលប្រាប់គាត់ពីអាថ៌កំបាំងក្នុងចិត្តរបស់ខ្ញុំទេ ខ្ញុំក៏មិនមានសេរីភាពក្នុងការនិយាយជាមួយគាត់ដែរ ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្វីៗទាំងអស់នោះ គិតថាចង់នៅជាមួយគាត់ និយាយជាមួយគាត់ - ធ្វើឱ្យខ្ញុំសប្បាយចិត្ត ហើយបន្ទាប់ពីបានជួបគាត់ ហើយជាពិសេសបន្ទាប់ពីល្ងាចបានចំណាយពេលតែម្នាក់ឯងជាមួយគាត់ ខ្ញុំរីករាយនឹងការចងចាំអស់រយៈពេលជាយូរ យូរហើយស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃ សំឡេង និង​អាស័យដ្ឋាន​ដ៏​គួរ​ឱ្យ​ទាក់​ទាញ​ជា​យូរ​មក​ហើយ… សម្រាប់​គាត់ ខ្ញុំ​បាន​ត្រៀម​ខ្លួន​ជា​ស្រេច​ក្នុង​ការ​ធ្វើ​គ្រប់​យ៉ាង ដោយ​មិន​គិត​ពី​ផល​វិបាក​ឡើយ»។ សេចក្តីស្រឡាញ់នេះនៅតែបន្តកើតមានសូម្បីតែបន្ទាប់ពីការចាកចេញរបស់ Sladkopevtsev ពី Nizhny Novgorod ។

ដូច Chernyshevsky ដែរ Dobrolyubov មានការព្រួយបារម្ភយ៉ាងខ្លាំងថា "អំពើអាក្រក់" របស់គាត់គួរតែជាលក្ខណៈរបស់មនុស្សដ៏អស្ចារ្យម្នាក់។ អរគុណព្រះជាម្ចាស់ គាត់មិនមែនជាមនុស្សតែម្នាក់ទេ៖ "ពួកគេប្រហែលជានិយាយថា Fon-Vizin និង Gogol ត្រូវបានលះបង់ដើម្បីសម្រេចកាមដោយខ្លួនឯង ហើយសូម្បីតែជំងឺផ្លូវចិត្តរបស់ Gogol ត្រូវបានសន្មតថាជាកាលៈទេសៈនេះ"។

Dobrolyubov សុបិន្តនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏អស្ចារ្យរបស់ស្ត្រីម្នាក់ដែលគាត់អាចចែករំលែកអារម្មណ៍របស់គាត់ដល់កម្រិតដែលនាងនឹងអានស្នាដៃរបស់គាត់ជាមួយគាត់បន្ទាប់មកគាត់ "នឹងសប្បាយចិត្តហើយមិនចង់បានអ្វីទៀតទេ" ។ Alas, មិនមានស្ត្រីបែបនេះទេហើយ "មនសិការនៃភាពឥតប្រយោជន៍ពេញលេញនិងភាពអស់កល្បជានិច្ចនៃសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នានេះសង្កត់សង្កិនខ្ញុំ ធ្វើឱ្យខ្ញុំពេញដោយការចង់បាន កំហឹង ការច្រណែន ... " ប៉ុន្តែ​គេ​មើល​ងាយ​គាត់ ហើយ​គាត់​ដេក​ជាមួយ​ស្រី​ពេស្យា​ដែល​គាត់​មិន​អាច​ស្រឡាញ់​បាន «ព្រោះ​អ្នក​មិន​អាច​ស្រឡាញ់​មនុស្ស​ស្រី​ដែល​អ្នក​ដឹង​ពី​ឧត្តមភាព​របស់​អ្នក​បាន»។ ក្តីសុបិន្តខ្ពស់និងការអះអាងមិនអនុញ្ញាតឱ្យ "អារម្មណ៍តិចតួចដើម្បីលួចចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងសត្វ។ បន្ទាប់ពីទាំងអស់នេះគឺកខ្វក់, គួរឱ្យអាណិត, ឈ្មួញ, មិនសក្តិសមសម្រាប់មនុស្សម្នាក់" ។

ប្រាកដណាស់ ទាំងក្នុងមនោគមវិជ្ជា ឬក្នុងលទ្ធិ homoeroticism ឬនៅក្នុងភាពទាក់ទាញនៃត្រេកត្រអាល និងការស្រើបស្រាល ពិតណាស់មិនមានអ្វីប្លែកនោះទេ។ "សង្រ្គាមប្រឆាំងនឹង onanism" (Foucault) ឬ "ការស៊ើបអង្កេតសម្រេចកាមដោយខ្លួន" ដូចដែលអ្នកស្រាវជ្រាវអាល្លឺម៉ង់ Ludger Luchtehaus បានហៅថាបាតុភូតនេះគឺជាផលិតផលធម្មតានៃសង្គម bourgeois ដើម។ ដូចជា Inquisition ផ្សេងទៀត នាងខ្លួនឯងបានបង្កើតនូវអ្វីដែលនាងបានប្រយុទ្ធ។ ដំបូងឡើយ អ្នកអប់រំបានបំភិតបំភ័យក្មេងជំទង់ដោយការសម្រេចកាមដោយខ្លួនឯង ហើយបន្ទាប់មក "រកឃើញ" ផលវិបាកដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចរបស់វា៖ ជំងឺសរសៃប្រសាទ ការភ័យស្លន់ស្លោ ការគោរពខ្លួនឯងទាប អារម្មណ៍អន់ជាង។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏ឈឺចាប់លើប្រធានបទនេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ និងជីវប្រវត្តិរបស់ Hölderlin, Kleist, Nietzsche, Kant, Schopenhauer និងមនុស្សអស្ចារ្យជាច្រើនទៀតនៃសតវត្សទី 19 ។

ក្នុងន័យនេះ អ្នកប្រជាធិបតេយ្យបដិវត្តន៍របស់យើងគឺកុមារធម្មតានៅសម័យរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែភាពស្មុគស្មាញខាងផ្លូវភេទខាងក្នុងរបស់ពួកគេមានផលវិបាកសង្គម។ ការមើលឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងសុបិនរបស់ពួកគេថាស្រស់ស្អាត សុភាព ថ្លៃថ្នូរ ជួយសង្គ្រោះស្ត្រីដែលដួល ហើយបង្ហាញមនុស្សផ្សេងទៀតនូវគំរូសីលធម៌ រ៉ាឌីកាល់រុស្ស៊ីវ័យក្មេង និងមានមហិច្ឆតាក្នុងការសរសេរ និងការវាយតម្លៃរិះគន់របស់ពួកគេ មិនមែនចេញពីបទពិសោធន៍ជីវិតពិតរបស់ពួកគេ ដែលពួកគេបានថ្កោលទោសនោះទេ ប៉ុន្តែមកពី រូបភាពស្រមើស្រមៃទាំងនេះ I.

ជំនួសឱ្យការរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃការអត់ឱន ការតស៊ូផ្ទៃក្នុងដែលមិនជោគជ័យប្រែទៅជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ - សីលធម៌និងសោភ័ណភាព - ការថ្កោលទោសនិងការបដិសេធនូវអារម្មណ៍ត្រេកត្រអាលទាំងអស់ថាជាពាក្យជេរនិងមិនសក្តិសម។

មិនអាចទប់ស្កាត់ឬទទួលយកភាពត្រេកត្រអាលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់បានទេ Belinsky មិនពេញចិត្តនឹងការបង្ហាញរបស់វានៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Alexander Polezhaev ។ ការជជែកវែកញែកពីទស្សនៈនៃ "ក្មេងប្រុស" ដែលគ្មានកំហុសដែលស្រមើលស្រមៃដែលត្រូវតែត្រូវបានការពារតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានពីការល្បួង "Vissarion ដ៏ឃោរឃៅ" បានស្តីបន្ទោស Boccaccio ហើយ Paul de Kock ហៅប្រលោមលោកថាជាការងារ "អាក្រក់និងអាក្រក់" ។ Dmitri Pisarev បានថ្កោលទោស Heine ចំពោះ "ទស្សនៈងាយស្រួលចំពោះស្ត្រី" របស់គាត់។

នៅក្នុងប្រលោមលោករបស់ Chernyshevsky អ្វីដែលត្រូវធ្វើ? ដែលបានក្លាយជាដំណឹងល្អនៃអ្នកវៃឆ្លាតរុស្សីរ៉ាឌីកាល់នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 សេចក្តីស្រឡាញ់ erotic ត្រូវបានបង្ហាញជាវិជ្ជមាន។ អ្នកអភិរក្សបានឃើញនៅក្នុងសៀវភៅនេះនូវសេចក្ដីអធិប្បាយនៃភាពឡូយឆាយ និងការអនុញ្ញាត។ ប៉ុន្តែភាពស្រើបស្រាលរបស់ Chernyshevsky គឺសមហេតុផល វាទាមទារការបញ្ជាក់ យុត្តិកម្ម ការសុំទោស ឥតឈប់ឈរ វាមិនមានភាពបន្ទាន់នៅក្នុងនោះទេ។

អាកប្បកិរិយាប្រុងប្រយ័ត្នគួរឱ្យសង្ស័យចំពោះការរួមភេទដែលទទួលមរតកពីទសវត្សរ៍ទី 60 និង Narodnaya Volya មិនមែនគ្រាន់តែជាការបង្ហាញនៃការលំបាកផ្លូវចិត្តផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាមនោគមវិជ្ជាជាក់លាក់ផងដែរ។ ប្រសិនបើការរិះគន់បែបអភិរក្សនិយមបានថ្កោលទោស eroticism ព្រោះវាផ្ទុយនឹង dogmas នៃជំនឿ និងការ asceticism extramundane នៃ Orthodoxy នោះក្នុងចំណោមបដិវត្តន៍ប្រជាធិបតេយ្យ eroticism មិនសមទៅនឹង canon ធម្មតារបស់មនុស្សដែលហៅថាដើម្បីលះបង់កម្លាំងទាំងអស់របស់គាត់ដើម្បីតស៊ូដើម្បី ការរំដោះប្រជាជនធ្វើការ។ នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគោលដៅសង្គមដ៏អស្ចារ្យនេះ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបុគ្គលម្នាក់ៗមើលទៅមិនសំខាន់។ សូម្បីតែទំនុកច្រៀងដ៏ស្និទ្ធស្នាលបំផុតដោយ Athanasius Fet, Yakov Polonsky ឬ Konstantin Sluchevsky ក៏មិនមែនសម្រាប់អ្នករិះគន់ប្រជាជននិយមជ្រុលនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ដែរ។ ហាក់បីដូចជាអសុរោះ ហើយសូម្បីតែរវាង erotica, "strawberries" និងរូបអាសអាភាស ពួកគេមិនបានឃើញភាពខុសគ្នាទាល់តែសោះ។

ទស្សនៈរបស់អ្នកស្រីនិយមរុស្ស៊ីនៅសតវត្សទី 19 ក៏ស្រដៀងគ្នាដែរ។ ទោះបីជាពួកគេបានជំទាស់នឹងអាពាហ៍ពិពាហ៍ក្នុងព្រះវិហារ ហើយទាមទារពេញលេញ រួមទាំងការរួមភេទ សមភាពជាមួយបុរស ហើយសម្រាប់រឿងនេះ ពួកគេតែងតែត្រូវបានចោទប្រកាន់ពីបទផ្សព្វផ្សាយវិទ្ធង្សនា "ទ្រឹស្តីកុម្មុយនិស្តនៃសេចក្តីស្រឡាញ់សេរី" លើបញ្ហាសំខាន់ៗនៃការរួមភេទ ទស្សនៈរបស់ពួកគេគឺដូចគ្នាទៅនឹងភាសាអង់គ្លេសដែលមិនបរិសុទ្ធ។ និងស្ត្រីនិយមអាមេរិក.. ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃស្តង់ដារទ្វេរនេះមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការសមស្របដោយស្ត្រីនៃសេរីភាពផ្លូវភេទនៃ "ការរួមភេទខ្លាំងជាង" ប៉ុន្តែជាការលើកឡើងពីបុរសដល់កម្រិតស្ត្រី។

សរុបមក សង្គម-នយោបាយ និងសីលធម៌អតិបរិមានៃគំនិតប្រជាធិបតេយ្យរបស់រុស្ស៊ី ប្រែទៅជាការបដិសេធដោយសកម្មប្រយុទ្ធនៃការពិតផ្លូវចិត្ត ប្រចាំថ្ងៃ និងផ្លូវចិត្ត ដែលជាទូទៅបង្កើតបានជាជីវិតមនុស្សធម្មតា។ វិចិត្រករ ឬ​អ្នក​និពន្ធ​ដែល​ទទួល​យក​ប្រធានបទ "រអិល" ត្រូវ​បាន​វាយ​ប្រហារ​យ៉ាង​សាហាវ​ស្មើ​គ្នា​ពី​ខាង​ស្តាំ និង​ពី​ឆ្វេង។ នេះបានធ្វើឱ្យយឺតយ៉ាវយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៃសិល្បៈ erotic ខ្ពស់ ចម្រាញ់ និងវាក្យសព្ទដែលត្រូវគ្នា ដោយគ្មានការរួមភេទ និងការនិយាយអំពីវាដោយជៀសមិនរួចមើលទៅជាមូលដ្ឋាន និងកខ្វក់។

ជាការពិតណាស់រូបភាពមិនគួរត្រូវបានធ្វើឱ្យសាមញ្ញទេ។ ទោះបីជាអ្នកតំណាងនៃគំនូរសិក្សារបស់រុស្ស៊ីនៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 ។ ពួកគេមិនបានសរសេរឈុតឆាកបែបស្រើបស្រាលនោះទេ បើគ្មាន Karl Bryullov, Alexander Ivanov, Fedor Bruni ទេ ប្រវត្តិនៃការបង្ហាញរូបរាងកាយមនុស្សអាក្រាតនឹងមិនពេញលេញទេ។ រូបភាពដ៏អស្ចារ្យនៃអ្នកងូតទឹក, អ្នករាំរបាំបាឡេ, bacchantes ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Alexander Venetsianov ។

ដូចជាសមភាគីអឺរ៉ុបខាងលិចរបស់ពួកគេ វិចិត្រកររុស្ស៊ីជាច្រើនឆ្នាំត្រូវបានបង្ខំឱ្យប្រើយុទ្ធសាស្រ្តដែល Peter Gay ហៅថា "គោលលទ្ធិនៃចម្ងាយ"៖

"គោលលទ្ធិនេះ ជាឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយអំពីរបៀបដែលយន្តការការពាររបស់វប្បធម៌ដំណើរការ បង្ហាញថា ការតំណាងរូបរាងកាយមនុស្សក្នុងសិល្បៈកាន់តែមានលក្ខណៈទូទៅ និងមានលក្ខណៈសមស្រប នោះវាកាន់តែត្រូវបានទាក់ទាញនៅក្នុងសមាគមដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ វានឹងមិនសូវធ្វើឱ្យអ្នកទស្សនាភ្ញាក់ផ្អើលនោះទេ។ អនុវត្តវាមានន័យថាការដករូបអាក្រាតចេញពីបទពិសោធន៍ទំនើប និងស្និទ្ធស្នាល ដោយផ្តល់ឱ្យវានូវភាពអស្ចារ្យដែលប្រធានបទ និងរឿងដែលខ្ចីពីប្រវត្តិសាស្ត្រ ទេវកថា សាសនា ឬកម្រនិងអសកម្មអាចផ្តល់ឱ្យ។"

នាពេលនេះ ការប្រៀបធៀប និងរូបភាពផ្លូវភេទ និងរូបភាពក្នុងវប្បធម៌សិល្បៈរុស្ស៊ីត្រូវបានក្លែងបន្លំយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1890 ស្ថានភាពបានផ្លាស់ប្តូរ។ ការចុះខ្សោយនៃការគ្រប់គ្រងរដ្ឋ និងការត្រួតពិនិត្យបាននាំមកនូវទំនោរលាក់កំបាំងមកលើផ្ទៃ អាថ៌កំបាំងបានក្លាយជាច្បាស់។ សោភ័ណភាព និងទស្សនវិជ្ជាថ្មីនៃជីវិតគឺជាប្រតិកម្មទាំងប្រឆាំងនឹងសីលធម៌សាសនាចក្រជាផ្លូវការ និងប្រឆាំងនឹងអាកប្បកិរិយាដ៏បរិសុទ្ធរបស់អ្នកប្រជាធិបតេយ្យទសវត្សរ៍ទី 60 ។ នេះគឺជាដំណាក់កាលធម្មជាតិមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌រ៉ូមែនទិករបស់រុស្ស៊ីផ្ទាល់ ដែលមិនសមស្របនឹងក្របខ័ណ្ឌក្រមសីលធម៌ និងសោភ័ណភាពពីមុនទៀតទេ។ Sensationalism គឺជាទិដ្ឋភាពធម្មជាតិនៃទស្សនវិជ្ជាថ្មីនៃបុគ្គលនិយម ដែលកំពុងបង្ខំផ្លូវរបស់វាយ៉ាងខ្លាំងក្លា។

"Kreutzer Sonata" របស់ Tolstoy បានដើរតួជាកម្លាំងរុញច្រានសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវវិបត្តិទូទៅនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងផ្លូវភេទ ដែលក្នុងនោះអ្នកនិពន្ធបាននិយាយយ៉ាងខ្លាំងប្រឆាំងនឹងទស្សនៈដែលទទួលយកជាទូទៅស្ទើរតែទាំងអស់លើអាពាហ៍ពិពាហ៍ គ្រួសារ និងស្នេហា។

ផ្ទុយទៅនឹងពួកសេរីនិយម និងអ្នកនិយមនិយម ដែលមើលឃើញឫសគល់នៃអំពើអាក្រក់នៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងវិសមភាពយេនឌ័រ លោក Tolstoy បានអះអាងថា "ភាពមិនទៀងទាត់ ហើយហេតុដូច្នេះហើយ ភាពលំបាកនៃទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទ កើតចេញពីទស្សនៈទូទៅចំពោះប្រជាជននៃពិភពលោករបស់យើងថា ទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទគឺជាវត្ថុមួយ។ សេចក្តីរីករាយ, សេចក្តីរីករាយ ... "

វីរបុរសនៃ Kreutzer Sonata, Pozdnyshev, មានការភ័យខ្លាចយ៉ាងខ្លាំងទាំងរបស់គាត់និងផ្លូវភេទផ្សេងទៀត, មិនថាវាហាក់ដូចជា ennobled: "... នៅក្នុងទ្រឹស្តី, សេចក្ដីស្រឡាញ់ត្រូវបានសន្មត់ថាជាអ្វីដែលអស្ចារ្យ, អស្ចារ្យ, ប៉ុន្តែនៅក្នុងការអនុវត្ត, ស្នេហាគឺជាអ្វីដែលអាក្រក់ សាច់ជ្រូក ដែលវាគួរឱ្យខ្ពើមរអើមក្នុងការនិយាយ និងចងចាំ។ ភាពម៉ឺងម៉ាត់នេះ រួមជាមួយនឹងការប្រច័ណ្ឌខាងរោគសាស្ត្រ ធ្វើឱ្យ Pozdnyshev មិនអាចយល់បានជាមួយប្រពន្ធរបស់គាត់ ហើយទីបំផុតជំរុញឱ្យគាត់សម្លាប់នាង។ ប៉ុន្តែសោកនាដកម្មនេះបើយោងតាមលោក Tolstoy ត្រូវបានចាក់ឫសមិនមែននៅក្នុងគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ Pozdnyshev ទេប៉ុន្តែនៅក្នុងធម្មជាតិនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ដោយផ្អែកលើអារម្មណ៍ "សត្វ" ។

បន្ទាប់ពីការបោះពុម្ពសៀវភៅនេះ អ្នករិះគន់លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យមួយចំនួន ជាពិសេស N.K. Mikhailovsky បានព្យាយាមបំបែក Tolstoy ពីវីរបុរសរបស់គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងពាក្យបន្ទាប់ទៅកាន់ Kreutzer Sonata Tolstoy បានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយបើកចំហជាមួយ Pozdnyshev ហើយក្នុងនាមរបស់គាត់បានថ្កោលទោសយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ចំពោះសេចក្តីស្រឡាញ់ខាងសាច់ឈាមសូម្បីតែត្រូវបានរាប់ជាបរិសុទ្ធដោយអាពាហ៍ពិពាហ៍ព្រះវិហារ:

“…ការសម្រេចបាននូវគោលដៅនៃការរួបរួមក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ ឬក្រៅអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាមួយនឹងកម្មវត្ថុនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ ទោះបីជាវាអាចទៅរួចយ៉ាងណាក្តី គឺជាគោលដៅដែលមិនសក្តិសមរបស់មនុស្ស គ្រាន់តែជាការមិនសក្តិសមរបស់មនុស្ស… គោលដៅនៃការទទួលបាន អាហារផ្អែម និងសម្បូរបែបសម្រាប់ខ្លួនឯង។

មិនអត់ឱនជាងសាវ័កប៉ុលខ្លួនឯង Tolstoy បដិសេធលទ្ធភាពនៃ "អាពាហ៍ពិពាហ៍គ្រីស្ទាន" ថា: "ឧត្តមគតិនៃគ្រីស្ទបរិស័ទគឺសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះនិងអ្នកជិតខាងមានការលះបង់ខ្លួនឯងដើម្បីបម្រើព្រះនិងអ្នកជិតខាង សេចក្តីស្រឡាញ់ខាងសាច់ឈាម អាពាហ៍ពិពាហ៍គឺ ការបម្រើខ្លួនឯង ដូច្នេះហើយ ទោះក្នុងករណីណាក៏ដោយ ជាឧបសគ្គក្នុងការបម្រើព្រះ និងមនុស្ស ដូច្នេះតាមទស្សនៈរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ - ការដួលរលំ អំពើបាប។

ចាប់តាំងពីការងារនេះគឺស្មោះត្រង់ពេកហើយផ្ទុះ - ជាទូទៅវាមិនត្រូវបានទទួលយកដើម្បីនិយាយអំពីផ្នែកខាងរាងកាយនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ - ការចាប់ពិរុទ្ធ tsarist បានហាមឃាត់ការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់ខ្លួននៅក្នុងទស្សនាវដ្តីឬការបោះពុម្ពដាច់ដោយឡែកមួយ។ មានតែបន្ទាប់ពី Sofya Andreevna Tolstaya បានទទួលទស្សនិកជនផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយ Alexander III នោះ tsar ស្ទាក់ស្ទើរបានអនុញ្ញាតឱ្យរឿងនេះត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងភាគទី 13 នៃស្នាដៃដែលប្រមូលបានរបស់ Tolstoy ។ ប៉ុន្តែការចាប់ពិរុទ្ធបានត្រឹមតែបង្កើនភាពទាក់ទាញនៃសាច់រឿង ដែលយូរមុនពេលការបោះពុម្ពរបស់វាចាប់ផ្តើមត្រូវបានចែកចាយក្នុងបញ្ជី និងអាននៅក្នុងផ្ទះឯកជន ដែលបណ្តាលឱ្យមានការជជែកគ្នាយ៉ាងក្តៅគគុក។

រឿងដដែលនេះបានកើតឡើងនៅបរទេស។ អ្នកបកប្រែជនជាតិអាមេរិករបស់ Tolstoy គឺ Isabel Hapgood បន្ទាប់ពីបានអានសៀវភៅនោះ បានបដិសេធមិនបកប្រែវា ដោយពន្យល់ជាសាធារណៈនូវបំណងចិត្តរបស់នាង (ខែមេសា ឆ្នាំ 1890)៖ «សូម្បីតែពិចារណាលើការពិតដែលថាសេរីភាពនៃការនិយាយធម្មតានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ដូចជាកន្លែងផ្សេងទៀតនៅអឺរ៉ុបគឺធំជាង។ ទំនៀមទម្លាប់នៅអាមេរិក [ហើយយើងគិតថាអាមេរិកតែងតែមានសេរីភាពជាងរុស្ស៊ី!-I.K.] ខ្ញុំឃើញភាសានៃ "Kreutzer Sonata" និយាយដោយត្រង់ពេក... ការពិពណ៌នាអំពីក្រេបទឹកឃ្មុំ និងជីវិតគ្រួសាររបស់ពួកគេស្ទើរតែដល់ពេលនៃ មហន្តរាយចុងក្រោយ ក៏ដូចជាការពិតដែលកើតឡើងមុននោះ គឺជារឿងអាសអាភាស»។

ការិយាល័យប្រៃសណីយ៍សហរដ្ឋអាមេរិកបានទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការនូវសៀវភៅនេះថាជាសៀវភៅអាសអាភាស ដែលគ្រាន់តែបង្កើនប្រជាប្រិយភាពរបស់វា។ ប្រតិកម្មរបស់វរសេនីយ៍ឯក Robert Ingersol គឺជាចរិតលក្ខណៈ៖ "ទោះបីជាខ្ញុំមិនយល់ស្របនឹងឃ្លាស្ទើរតែទាំងអស់នៅក្នុងសៀវភៅនេះ ហើយទទួលស្គាល់គ្រោងរបស់វាថាជារឿងឈ្លើយ និងគួរឱ្យអស់សំណើច ហើយស្ថានភាពជីវិតរបស់អ្នកនិពន្ធគឺឃោរឃៅ ទាប និងមិនពិតក៏ដោយ ខ្ញុំជឿថា Count Tolstoy មាន សិទ្ធិ​ក្នុង​ការ​បញ្ចេញ​មតិ​របស់​គាត់​លើ​បញ្ហា​ទាំង​អស់ ហើយ​បុរស និង​ស្ត្រី​អាមេរិក​មាន​សិទ្ធិ​អាន​វា​»។

ជម្លោះក្តៅគគុកបានផ្ទុះឡើងនៅអឺរ៉ុប។ ទោះបីជាមានសិទ្ធិអំណាចខាងសីលធម៌ដ៏ធំសម្បើមរបស់ Tolstoy ក៏ដោយ ក៏មនុស្សជាច្រើនមិនយល់ស្របនឹងគាត់ដែរ។ Emile Zola បាននិយាយថា មានអ្វីមួយខុសឆ្គងចំពោះក្បាលអ្នកនិពន្ធ ហើយវិកលចរិតជនជាតិអាឡឺម៉ង់ លោកវេជ្ជបណ្ឌិត H. Beck បានបោះពុម្ភខិត្តប័ណ្ណដែលគាត់បានវាយតម្លៃរឿងនេះថា "ជាការបង្ហាញពីភាពឆ្កួតលីលានៃសាសនា និងផ្លូវភេទរបស់អ្នកវិកលចរិតដែលមានទេពកោសល្យខ្ពស់"។

មតិនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក៏មានភាពខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងផងដែរ។ Tolstoy បានទទួលសំបុត្រជាច្រើន ដោយអក្សររបស់ស្ត្រីជាទូទៅមានភាពវិជ្ជមាន ខណៈពេលដែលអក្សររបស់បុរសមានការរិះគន់ខ្លាំង។ សំបុត្រមួយច្បាប់ដែលរក្សាទុកក្នុងបណ្ណសាររបស់ Tolstoy បាននិយាយថា "បន្ទាប់ពីបានអាន Sonata របស់អ្នកហើយ ខ្ញុំសូមណែនាំអ្នកឱ្យស្វែងរកជំនួយពីគ្រូពេទ្យវិកលចរិត ព្រោះមានតែគ្រូពេទ្យវិកលចរិតប៉ុណ្ណោះដែលអាចព្យាបាលទិសដៅរោគសាស្ត្រនៃចិត្តបាន" ។

នៅក្នុងការជជែកដេញដោលជាសាធារណៈអំពី Kreutzer Sonata មុខតំណែងចំនួនបីបានលេចឡើងភ្លាមៗ។ អ្នកប្រជាធិបតេយ្យនៃទសវត្សរ៍ទី 60 (L.E. Obolensky, N.K. Mikhailovsky, A.M. Skabichevsky) បានស្វាគមន៍ការលុបចោលអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ bourgeois និងព្រះវិហារដោយ Tolstoy ប៉ុន្តែបានឃើញផ្លូវចេញមិនមែននៅក្នុងការបដិសេធនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ខាងសាច់ឈាមទេ ប៉ុន្តែក្នុងការមើលប្រពន្ធជាមនុស្សស្មើគ្នា។ ហើយបន្ទាប់មកអារម្មណ៍របស់សត្វនឹងត្រូវបានរាប់ជាបរិសុទ្ធនិងខាងវិញ្ញាណ។ អ្នកអភិរក្ស (N.E. Burenin, A.S. Suvorin) ផ្ទុយទៅវិញបានស្វាគមន៍ការងាររបស់ Tolstoy ថាជាការតវ៉ាប្រឆាំងនឹងលទ្ធិនិយមជ្រុល និងការស្រើបស្រាលលឿនពេកនៃមនុស្សវ័យក្មេងជាមួយនឹងការស្រើបស្រាលផ្លូវភេទ។ ទីបំផុត បព្វជិតដែលមានប្រតិកម្ម (ឧទាហរណ៍ អាចារ្យនៃ Odessa, Nikanor) បានចាត់ទុកទស្សនៈរបស់ Tolstoy ថាជាសាសនាខុសឆ្គងដោយផ្ទាល់ ដែលបំផ្លាញមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសីលធម៌ និងអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។

"Kreutzer Sonata" បានបម្រើជាកម្លាំងរុញច្រានសម្រាប់ការពិភាក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីបញ្ហាទាំងអស់នៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ គ្រួសារ និងសីលធម៌ផ្លូវភេទ។ រឿងរបស់អ្នកនិពន្ធល្បី A.K. ត្រូវបានសរសេរដោយផ្ទាល់លើប្រធានបទរបស់វា។ Sheler-Mikhailov, P.D. Boborykina, N.S. ឡេស្កូវ។ អ្នកចូលរួមទាំងអស់នៅក្នុងជម្លោះបានយល់ស្របថាសង្គម និងស្ថាប័ននៃអាពាហ៍ពិពាហ៍កំពុងជួបប្រទះវិបត្តិសីលធម៌ធ្ងន់ធ្ងរ ប៉ុន្តែមូលហេតុនៃវិបត្តិនេះ និងវិធីចេញពីវាត្រូវបានគេហៅថាខុសគ្នា។ ហើយប្រសិនបើនៅក្នុងឆ្នាំ 1890 ។ នៅផ្នែកខាងមុខគឺជាសំណួរនៃសីលធម៌ផ្លូវភេទ បន្ទាប់មកនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ បញ្ហានៃការរំដោះផ្លូវភេទបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានពិភាក្សានៅខាងក្រៅបរិបទសាសនាណាមួយ។

អាកប្បកិរិយាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ចំពោះ "Kreutzer Sonata" ដោយ A.P. ឆេកូវ។ ដំបូង​ឡើយ នាង​មាន​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​ខ្លាំង​ចំពោះ​គាត់។ ទោះបីជាដូចដែល Chekhov បានសរសេរទៅកាន់ Pleshcheev នៅថ្ងៃទី 15 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1890 ក៏ដោយ ការវិនិច្ឆ័យរបស់ Tolstoy "អំពីរោគស្វាយ ផ្ទះចិញ្ចឹម ការមិនចូលចិត្តរបស់ស្ត្រីក្នុងការរួមរស់ជាដើម មិនត្រឹមតែអាចប្រកែកបានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្ហាញដោយផ្ទាល់នូវមនុស្សល្ងង់ខ្លៅដែលមិនបានរំខានដល់ស្ត្រីផងដែរ។ អានក្នុងដំណើរជីវិតដ៏វែងឆ្ងាយរបស់គាត់ សៀវភៅពីរឬបីក្បាលដែលសរសេរដោយអ្នកជំនាញ" ភាពក្លាហាននៃការងារបានលោះការខ្វះខាតរបស់ខ្លួនជាច្រើនដង។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីការធ្វើដំណើរទៅកាន់ Sakhalin និងជាពិសេសបន្ទាប់ពីអាន Afterword របស់ Tolstoy អាកប្បកិរិយារបស់ Chekhov បានក្លាយជាការរិះគន់យ៉ាងខ្លាំង។ គាត់សរសេរទៅស៊ូវរិននៅថ្ងៃទី 8 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1891 ថា "អ្នកប្រាជ្ញធំៗទាំងអស់សុទ្ធតែជាមនុស្សស្អប់ខ្ពើម ដូចជាមេទ័ព ហើយមិនសមរម្យ និងថោកទាប ដូចជាឧត្តមសេនីយ៍ ព្រោះវាប្រាកដណាស់អំពីនិទណ្ឌភាព។ Diogenes spat នៅក្នុងពុកចង្ការរបស់គាត់ដោយដឹងថាគាត់នឹងមិនមានអ្វីកើតឡើងសម្រាប់រឿងនេះ Tolstoy ស្តីបន្ទោសវេជ្ជបណ្ឌិតថាជាមនុស្សឆោតល្ងង់និងឈ្លើយជាមួយនឹងសំណួរដ៏អស្ចារ្យព្រោះគាត់គឺជា Diogenes ដូចគ្នាដែលអ្នកមិនអាចយកទៅកាន់ប៉ុស្តិ៍ប៉ូលីសហើយអ្នកមិនអាចជេរតាមកាសែតបានទេ។ ការប្រយោលដោយប្រយោលជាមួយ Tolstoy គឺមានអារម្មណ៍នៅក្នុងរឿងជាច្រើនរបស់ Chekhov ("ស្ត្រី", "Duel", "អ្នកជិតខាង", "Ariadne") ។

បន្ទាប់ពី Tolstoy ទស្សនវិទូបានចូលរួមក្នុងការជជែកវែកញែកអំពីធម្មជាតិនៃការរួមភេទនិងស្នេហា។ ការចាប់ផ្តើមនៃជុំថ្មីនៃការពិភាក្សាគឺជាអត្ថបទដ៏ធំមួយរបស់ទស្សនវិទូវ្ល៉ាឌីមៀ សូឡូវី "អត្ថន័យនៃសេចក្តីស្រឡាញ់" (១៨៩២)។

Solovyov ការពារសេចក្តីស្រឡាញ់ពីសីលធម៌អរូបី និងរឹងប៉ឹង ប៉ុន្តែតាមគំនិតរបស់គាត់ "ទំនាក់ទំនងខាងក្រៅ ប្រចាំថ្ងៃ និងជាពិសេសសរីរវិទ្យា មិនមានទំនាក់ទំនងច្បាស់លាស់ជាមួយស្នេហា វាកើតឡើងដោយគ្មានសេចក្តីស្រឡាញ់ ហើយស្នេហាកើតឡើងដោយគ្មានវា។ សេចក្ដីស្រឡាញ់ ជាលក្ខខណ្ឌដែលមិនអាចខ្វះបាន និងជាគោលដៅឯករាជ្យ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាការសម្រេចចុងក្រោយរបស់វា។ ប្រសិនបើការសម្រេចនេះត្រូវបានកំណត់ជាទីបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវា មុនពេលការងារដ៏ល្អនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ នោះវាបំផ្លាញសេចក្ដីស្រឡាញ់។

ជាងនេះ។ "សម្រាប់មនុស្សជាសត្វ ការពេញចិត្តដោយគ្មានដែនកំណត់នៃតម្រូវការផ្លូវភេទរបស់គាត់តាមរយៈសកម្មភាពសរីរវិទ្យាជាក់លាក់មួយគឺពិតជាធម្មជាតិមែន ប៉ុន្តែមនុស្សជាមនុស្សដែលមានសីលធម៌ យល់ឃើញថាទង្វើនេះផ្ទុយពីធម្មជាតិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់របស់គាត់ ហើយខ្មាស់វា ... "

ទីតាំងឧត្តមគតិនេះ នៅជិតទស្សនៈរបស់ Tolstoy ត្រូវបានជំទាស់ដោយអ្នកនិពន្ធ និងអ្នកផ្សព្វផ្សាយ Vasily Rozanov ។ នៅក្នុងសៀវភៅ The Family Question in Russia (1903) and In the World of Obscure and Unsolved (1904) Rozanov តែងកំណាព្យ និងការពារស្នេហាខាងសាច់ឈាម។

Rozanov ជាអ្នកអភិរក្សនិយម និងជាអ្នកគិតខាងសាសនាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ លោក Rozanov មិនមែនជាអ្នកសេរីខាងផ្លូវភេទទេ។ សម្រាប់​គាត់ គ្រួសារ​មិន​ត្រឹម​តែ​ពិសិដ្ឋ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​«​ជំហាន​ឡើង​ទៅ​រក​ព្រះ​»។ ប៉ុន្តែ​ការ​រួបរួម​នេះ​មិន​អាច​ជា​ខាង​វិញ្ញាណ​សុទ្ធសាធ​ទេ។ គ្រួសារ​នេះ​ជា​សាច់​ឈាម សាច់​ឈាម អ្នក​ទាំង​នេះ​ជា​អ្នក​ផលិត បើ​គ្មាន​គ្រួសារ​នោះ​ទេ»។ មិនចាំបាច់ខ្មាស់នឹងរូបកាយរបស់អ្នកទេ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះ ហើយវាស្រស់ស្អាតណាស់។ ស្បែករបស់យើងមិនមែនជាករណីទេ "មិនមែនជាថង់ប្តឹងដែលព្រលឹងមាសត្រូវបានដាក់" ប៉ុន្តែជាផ្នែកមួយនៃខ្លឹមសាររបស់មនុស្សរបស់យើង: "ដោយគ្មានស្បែក - គ្មានការស្រលាញ់គ្មានស្នេហាគ្មានសេចក្តីស្រឡាញ់អាចស្រមៃបានទាល់តែសោះ!" ទង្វើផ្លូវភេទ ដែល Tolstoy មើលឃើញពីភាពអវិជ្ជមាននៃសាសនា និងវប្បធម៌ពិតជាបង្កើតពួកគេ វាគឺជា "ទង្វើមិនមែនជាការបំផ្លិចបំផ្លាញទេ ប៉ុន្តែការទទួលបានព្រហ្មចារីយ៍"។

ស្នេហា​ខាង​ផ្លូវ​កាយ​មិន​មែន​ជា​អំពើ​អាក្រក់​ទេ តែ​ជា​សីលធម៌។ កាតព្វកិច្ចសាសនា។ "យើងកើតមកដើម្បីស្នេហា ហើយយើងមិនបានបំពេញសេចក្តីស្រឡាញ់ប៉ុណ្ណា យើងខ្សត់ខ្សោយក្នុងលោកនេះ ហើយតើយើងមិនបានបំពេញសេចក្តីស្រឡាញ់ប៉ុណ្ណា យើងនឹងត្រូវទទួលទោសនៅលោកខាងមុខ"។

យោងតាមលោក Rozanov អ្នកដឹកជញ្ជូននៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណនិងថ្មីនៃ asceticism និង asexuality គឺជាអ្នកស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាជាចម្បង "មនុស្សនៃពន្លឺព្រះច័ន្ទ" ដែលកើនឡើងដល់ឋានៈនៃគោលការណ៍សាសនានិងសីលធម៌សកលដែលមិនអាចប្រកែកបានរបស់ពួកគេ "ការស្អប់ខ្ពើមចំពោះការរួមរស់ ពោលគឺសហជីព។ នៃសរីរាង្គប្រដាប់បន្តពូជរបស់ពួកគេជាមួយនឹងសរីរាង្គបន្តពូជដែលបំពេញបន្ថែមនៃភេទផ្ទុយ។” ខ្ញុំមិនចង់! ខ្ញុំ​មិន​ចង់​ទេ!» - ដូច​ជា​ការ​ស្រែក​ពី​ធម្មជាតិ​ខ្លួន​ឯង នោះ​ជា​អ្វី​ដែល​បង្ហាញ​ពី​បាតុភូត​សាសនា​ប្រឆាំង​ធម្មជាតិ​ទាំង​អស់​នេះ។ មនុស្សល្ងីល្ងើខាងវិញ្ញាណទាំងនេះជាអ្នកនាំពាក្យរបស់ពិភពលោក "ខ្ញុំមិនចង់បាន" "ស្រឡាញ់យ៉ាងក្លៀវក្លា" ក្នុងពេលតែមួយដែលស្អប់ខ្ពើមគ្រប់យ៉ាងផ្លូវភេទ។

Rozanov ទទួលស្គាល់សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សខ្ពស់ និងសិទ្ធិក្នុងការរស់នៅផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ យោងទៅតាមគាត់ វាគឺជាមនុស្សទាំងនេះ ដោយបានលះបង់ផលប្រយោជន៍លើផែនដី និងភារកិច្ចបង្កើតកូន បញ្ចូលគោលការណ៍បុគ្គល - ផ្ទាល់ខ្លួននៃភាពជា៖ «តើអ្នកណាជាអ្នកបង្កើតការអំពាវនាវដ៏អស្ចារ្យចំពោះព្រះ? - ពួកគេ! តើនរណាជាអ្នកត្បាញក្រណាត់គ្មានព្រំដែននៃសាសនារបស់យើង? - ពួកគេ!

ប៉ុន្តែពួកគេខុសគ្នា ហើយអ្វីដែលល្អសម្រាប់ពួកគេ គឺអាក្រក់សម្រាប់អ្នកដទៃ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ពួកគេបាន "បង្កើតសាសនាទាំងអស់ ទាំងបុរាណ និងថ្មី ទាំងអ្នកមិនជឿ និងគ្រិស្តសាសនា។ ខណៈពេលដែលនៅក្នុងសាសនាផ្សេងទៀត វាបានកាន់កាប់ជ្រុងមួយ បង្កើតជាផ្កាមួយ សាសនាគ្រឹស្តពិតជាមានទាំងអស់របស់វាតែមួយ" ... "ការឃុបឃិតគ្មានឈាម" នេះ។ "ទស្សនវិជ្ជាគ្មានគ្រាប់ពូជ" "នគរនៃពួកបរិសុទ្ធដែលគ្មានគ្រាប់ពូជ" គឺមិនពិតនិងគ្រោះថ្នាក់ទាំងសម្រាប់ការរស់រានមានជីវិតនៃពូជមនុស្សនិងសម្រាប់សុភមង្គលផ្ទាល់ខ្លួន។

តាមព្យញ្ជនៈមនុស្សគ្រប់គ្នាបានវាយប្រហារ Rozanov ដោយហៅគាត់ថា erotomaniac សាវកនៃ philistinism ជាដើម។ ប៉ុន្តែ Nikolai Berdyaev បានក្រោកឈរឡើងដើម្បីការពារគាត់៖

"Rozanov ត្រូវបានគេសើចចំអកឬអាក់អន់ចិត្តពីទស្សនៈសីលធម៌ប៉ុន្តែគុណសម្បត្តិរបស់មនុស្សនេះគឺធំធេងណាស់ហើយនឹងត្រូវបានកោតសរសើរនៅពេលក្រោយ។ គាត់គឺជាមនុស្សដំបូងដែលមានភាពក្លាហានដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកក្នុងការបំបែកភាពស្ងៀមស្ងាត់មិនពិតដែលមានលក្ខខណ្ឌដោយខ្លាំងជាមួយនឹងទេពកោសល្យដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។ មនុស្សទាំងអស់មានអារម្មណ៍ ប៉ុន្តែលាក់បាំងនៅក្នុងខ្លួនគេ បានរកឃើញទារុណកម្មជាសាកល ... Rozanov ដោយភាពស្មោះត្រង់ និងភាពស្មោះត្រង់ដ៏អស្ចារ្យ បានប្រកាសជាសាធារណៈថា សំណួរផ្លូវភេទគឺសំខាន់បំផុតក្នុងជីវិត សំណួរជីវិតសំខាន់មិនតិចជាងអ្វីដែលហៅថាសង្គមនោះទេ។ សំណួរផ្លូវច្បាប់ ការអប់រំ និងផ្សេងទៀតដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាទូទៅ ដែលសំណួរនេះមានជម្រៅជ្រៅជាងទម្រង់នៃគ្រួសារ ហើយមានទំនាក់ទំនងជាមូលដ្ឋានជាមួយសាសនា ដែលសាសនាទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើង និងអភិវឌ្ឍជុំវិញការរួមភេទ ដោយសារសំណួរផ្លូវភេទគឺជាសំណួរនៃជីវិត និង ការស្លាប់។

Dmitry Merezhkovsky និង Zinaida Gippius ក៏បាននិយាយការពារប្រធានបទ "erotic" ផងដែរ ទោះបីជាមិនដូច Rozanov ក៏ដោយ ការសុំទោសនៃស្នេហាខាងសាច់ឈាមមិនមានន័យសម្រាប់ពួកគេនូវការស្តារឡើងវិញនូវភាពរីករាយខាងផ្លូវភេទ។ សេចក្ដីស្រឡាញ់តាមឧត្ដមគតិនៅតែមានជាមួយពួកគេជាទម្រង់នៃវិវរណៈសាសនា។ "ស្នេហាផ្លូវភេទ គឺជាផ្លូវឆ្ពោះទៅរកការរស់ឡើងវិញគ្មានទីបញ្ចប់ ហើយឥតប្រយោជន៍ គឺការព្យាយាមនៃពាក់កណ្តាលទាំងពីរឱ្យទាំងមូល: ពួកគេរួបរួមគ្នា ហើយដួលរលំម្តងទៀត ពួកគេចង់បាន និងមិនអាចរស់ឡើងវិញបាន គឺពួកគេតែងតែសម្រាលកូន ហើយតែងតែស្លាប់។ ការទស្សទាយសាច់ឈាមដែលរស់ឡើងវិញ ប៉ុន្តែតាមរយៈភាពជូរចត់ ការខ្មាស់អៀន និងការភ័យខ្លាចនៃសេចក្តីស្លាប់ ភាពផ្ទុយគ្នានេះ គឺជាការវិសេសបំផុតនៅក្នុងវិស័យ៖ រីករាយ និងងាកចេញ បន្ទាប់មក បាទ មិនមែនដូច្នោះទេ ដូច្នេះមិនមែនដូច្នោះទេ។

ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ និងការរួមភេទគឺមានលក្ខណៈផ្ទុយស្រឡះជាងបាតុភូត។ តាមទ្រឹស្ដី នាងបានស្តារឡើងវិញនូវអរូបី Eros ប៉ុន្តែភ្លាមៗនៅពេលដែលវាឈានដល់ការសប្បាយរាងកាយពិត នាងនិយាយថា "ទេ!" ការភ័យខ្លាចនេះ ដូចជាចំណាប់អារម្មណ៍លើ androgyny មានប្រភពដើមផ្ទាល់ខ្លួន។ សហសម័យបាននិយាយថាអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ Gippius ជាមួយ Merezhkovsky គឺសុទ្ធសាធ។ Gippius ត្រូវ​បាន​បន្ទុក​ដោយ​ការ​ពិត​ថា​នាង​ជា​ស្ត្រី​និង "មិន​អាច​ប្រគល់​ខ្លួន​ឱ្យ​បុរស​នោះ​ទេ​ទោះ​បី​ជា​នាង​ស្រឡាញ់​គាត់​"; ប៉ុន្តែ​នាង​ក៏​ស្អប់ខ្ពើម​ផ្នែក​ខាង​រាងកាយ​នៃ​ស្នេហា​ប្រុស​ស្រី​ដែរ។ ការបដិសេធ និងការមិនបំពេញនូវសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នា homoerotic ផ្ទាល់ខ្លួន ដែលជាលក្ខណៈនៃរង្វង់អ្នកគិតទាំងមូល បង្កឱ្យមានភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃបញ្ញា និងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃការបង្កើត។ ទម្រង់ទស្សនវិជ្ជាអរូបីអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកកំណត់បញ្ហា ហើយក្នុងពេលតែមួយជៀសវាងការបង្ហាញខ្លួនឯងដ៏ឈឺចាប់។

វិធីសាស្រ្ត metaphysical បានអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកគិតជនជាតិរុស្ស៊ីឡើងលើទ្រឹស្តីជីវសាស្រ្តនិងសង្គមវិទ្យាដែលមានកម្រិតនៃការរួមភេទ។ ដូច្នេះ Berdyaev បានរិះគន់ការយល់ដឹងបែបនេះអំពីស្ត្រីនិយមនៅពេលដែល "គោលដៅនៃចលនារបស់ស្ត្រីនិងដំណោះស្រាយរីកចម្រើននៃបញ្ហារបស់ស្ត្រីគឺគ្រាន់តែធ្វើឱ្យបុរសចេញពីស្ត្រីឱ្យក្លាយជាដូចបុរសដើម្បីយកតម្រាប់តាមបុរសនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង" ។ ... ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះ សំណួរជាក់លាក់ជាច្រើននៅតែមិនច្បាស់លាស់ជាមូលដ្ឋាន។

អ្នកគិតជនជាតិរុស្ស៊ីនៅដើមសតវត្សទី XX ។ ទាក់ទាញដោយ "អាថ៌កំបាំងនៃការរួមភេទ" ដូចជា androgyny, hermaphroditism, homo = និង bisexuality ។ កម្លាំងរុញច្រានដ៏ខ្លាំងក្លាចំពោះការពិភាក្សាអំពីបញ្ហាទាំងនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយសៀវភៅរបស់ទស្សនវិទូជនជាតិអូទ្រីសវ័យក្មេង Otto Weininger "Sex and Character" (1903) ដែលបានធ្វើអត្តឃាតភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់វា។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1909 ដល់ឆ្នាំ 1914 សៀវភៅនេះត្រូវបានបោះពុម្ភក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីយ៉ាងហោចណាស់ 5 ការបកប្រែខុសៗគ្នា ដោយមានចរាចរសរុបជាង 30,000 ច្បាប់។ សៀវភៅដ៏ប៉ិនប្រសប់ ប៉ុន្តែមានប្រធានបទខ្ពស់នេះ ជាអ្នកនិពន្ធដែលតាមទ្រឹស្ដីមួយ បានដោះស្រាយពិន្ទុផ្ទាល់ខ្លួនដ៏សោកសៅជាមួយនឹងភាពជាបុរសដែលបរាជ័យ និងភាពជាជនជាតិយូដាដែលត្រូវបានច្រានចោលរបស់គាត់ បានអំពាវនាវដល់មនុស្សតាមរបៀបផ្សេងៗ។ អ្នកខ្លះបានឃើញនៅក្នុងវាការពិភាក្សាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរជាលើកដំបូងអំពីបញ្ហានៃភាពខុសគ្នាខាងផ្លូវភេទ និងជាពិសេស androgyny ។ អ្នកផ្សេងទៀតមានការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះការវាយប្រហារប្រឆាំងនឹងស្ត្រីនិយមរបស់អ្នកនិពន្ធ ដែលបានចាត់ទុកថាស្ត្រីមិនមានសមត្ថភាពក្នុងការគិតឡូជីខលឯករាជ្យ។ អ្នកផ្សេងទៀតចូលចិត្តការប្រឆាំងនឹងពួកយូដារបស់គាត់។

Weininger មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើ Merezhkovsky និង Zinaida Gippius ។ Berdyaev បានប្រតិកម្មចំពោះគាត់ជាវិជ្ជមាននិងរិះគន់ថា: "សម្រាប់ការយល់ដឹងផ្លូវចិត្តទាំងអស់របស់ Weininger ជាមួយនឹងការយល់ដឹងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅអំពីអំពើអាក្រក់នៅក្នុងស្ត្រីគាត់មិនមានការយល់ដឹងពិតប្រាកដអំពីខ្លឹមសាររបស់ស្ត្រីនិងអត្ថន័យរបស់នាងនៅក្នុងសកលលោកទេ" ។ ផ្ទុយទៅវិញ លោក Andrei Bely បានវាយតម្លៃយេនឌ័រ និងចរិតលក្ខណៈអវិជ្ជមានថា “សារៈសំខាន់ជីវសាស្ត្រ រោគវិទ្យា រូបវិទ្យា និងអាថ៌កំបាំងនៃការងារដែលបានវិភាគរបស់ Weininger គឺជាការធ្វេសប្រហែស។ យេនឌ័រ និងចរិតលក្ខណៈគឺជាឯកសារផ្លូវចិត្តដ៏មានតម្លៃរបស់យុវជនដ៏អស្ចារ្យម្នាក់ គ្មានអ្វីទៀតទេ។ ឯកសារខ្លួនវាគ្រាន់តែប្រាប់យើងថា Weininger មានពិន្ទុផ្ទាល់ខ្លួនខ្លះជាមួយស្ត្រី»។ Rozanov ជាមួយនឹងភាពព្រងើយកន្តើយរបស់គាត់នៅក្នុងបញ្ហានេះបានបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃគណនីផ្ទាល់ខ្លួនទាំងនេះថា "ពីគ្រប់ទំព័ររបស់ Weininger មនុស្សម្នាក់អាចឮសម្រែកថា" ខ្ញុំស្រឡាញ់បុរស!

Freudianism បានចាប់ផ្តើមទទួលបានប្រជាប្រិយភាពនៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1910 ។ ដូចដែល Freud បានសរសេរនៅឆ្នាំ 1912 ប្រទេសរុស្ស៊ី "ហាក់ដូចជាបានចាប់ផ្តើមការរីករាលដាលពិតប្រាកដនៃចិត្តសាស្ត្រ" ។ ស្នាដៃជាច្រើនរបស់ Freud ត្រូវបានបកប្រែជាភាសារុស្សី ហើយអ្នកដើរតាមរបស់គាត់បានឆ្លើយឆ្លងជាមួយគាត់។ នេះ​ក៏​ប៉ះពាល់​ដល់​ទ្រឹស្ដី​នៃ​ការ​រួម​ភេទ​ដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អាកប្បកិរិយាធម្មជាតិនៃចិត្តវិទ្យា មិនបានចុះសម្រុងគ្នាល្អជាមួយនឹងទស្សនៈអាថ៌កំបាំង និងនិរន្តរភាពរបស់អ្នកគិតរបស់រុស្ស៊ីឈានមុខគេនោះទេ។

មានភាពរហ័សរហួននៅក្នុងរឿងប្រឌិត និងគំនូរជាងទស្សនវិជ្ជា ប៉ុន្តែសំខាន់គឺបញ្ហាដូចគ្នាត្រូវបានពិភាក្សា។ យោងតាមលោក Konstantin Balmont "សេចក្ដីស្រឡាញ់មិនមានមុខមនុស្សទេ វាមានតែមុខព្រះ និងមុខរបស់អារក្សប៉ុណ្ណោះ"។

អ្នកនិពន្ធកំណាព្យនៃដើមសតវត្សទី 20 ។ ប្រកាសពីការគោរពរបស់ Eros ជាគោលការណ៍ខ្ពស់បំផុតនៃជីវិតមនុស្ស។

ត្រជាក់និងសមហេតុផល Valery Bryusov តាំងពីក្មេងគាត់មានភាពរញ៉េរញ៉ៃញឹកញាប់ (គាត់អាចទៅទីនោះស្ទើរតែភ្លាមៗបន្ទាប់ពីណាត់ជួបដែលតាមពាក្យរបស់គាត់ "ចំណាយពេលជាច្រើននាទីដោយក្តីស្រឡាញ់សុទ្ធ") នៅក្នុងអត្ថបទកម្មវិធីនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិ " Libra" (1904, លេខ 8) បានសរសេរថា:

“តណ្ហាជាផ្កាដ៏ប្រពៃ ដែលរាងកាយរបស់យើងមាន ដូចជាគ្រាប់ធញ្ញជាតិ ដែលវារសាត់ទៅដោយធូលីដី ស្លាប់ រលត់ទៅ មិនស្តាយក្រោយចំពោះសេចក្តីស្លាប់របស់វា តម្លៃនៃតណ្ហាមិនអាស្រ័យទៅលើយើងទេ ហើយយើងមិនអាចកែប្រែអ្វីនៅក្នុងខ្លួនយើងបានទេ។ ពេលវេលាដែលធ្វើឲ្យតណ្ហាជាបរិសុទ្ធ ជាលើកទីមួយហើយ ដែលធ្វើឲ្យសិល្បករអាចបរិយាយបាន ដោយមិនខ្មាសអៀនក្នុងការងារ ដោយមានជំនឿលើការងាររបស់ខ្លួន ព្រហ្មចារីយ៍គឺប្រាជ្ញាក្នុងតណ្ហា ដឹងច្បាស់នូវសេចក្តីបរិសុទ្ធនៃតណ្ហា។ អារម្មណ៍ងប់ងល់ស្រាល ធ្វើបាប។

Bryusov ត្រូវបានបន្ទរដោយ Vyacheslav Ivanov: "... សកម្មភាពរបស់មនុស្សនិងពិភពលោកទាំងអស់ត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជា Eros, ... មិនមានសីលធម៌ឬសោភ័ណភាពទៀតទេ - ទាំងពីរត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជា eroticism ហើយភាពក្លាហានណាមួយដែលកើតពី Eros គឺពិសិដ្ឋ។ មានតែ Hedonism ប៉ុណ្ណោះ។ គួរ​ឱ្យ​អាម៉ាស់​»។

នៅក្នុងការប្រមូល "Vyacheslav the Magnificent" ដូចដែលអ្នកកោតសរសើររបស់ Ivanov បានហៅគាត់ថា "Cor ardens" (1911) វដ្ត "Eros" ដែលពោរពេញទៅដោយចំណង់ចំណូលចិត្តអាថ៌កំបាំងត្រូវបានបោះពុម្ព:

ខ្ញុំតាមអ្នកហើយខ្ញុំប្រាប់សំណាង
ពីអ្នកលាក់ខ្លួនរត់ទៅឆ្ងាយ;
ខ្ញុំមើលទៅអ្នក,
ខ្ញុំ​បន្ទាប​ភ្នែក​ឡើង​ជែង...

ទោះបីជាមានវោហាសាស្ត្រជាច្រើននៅក្នុងរឿងទាំងអស់នេះក៏ដោយ ហើយ Bryusov មាន narcissism ដែលមិនក្លែងបន្លំ មនោសញ្ចេតនា និងភាពត្រេកត្រអាលបានទទួលសិទ្ធិជាពលរដ្ឋនៅក្នុងកំណាព្យរបស់រុស្ស៊ី (Alexei Apukhtin, Konstantin Balmont, Nikolai Minsky, Mirra Lokhvitskaya និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន) ។

នៅដើមសតវត្សទី XX ។ សុភាសិតបែបមនោសញ្ចេតនារបស់រុស្ស៊ីក៏លេចឡើងផងដែរ៖ រឿង "នៅក្នុងអ័ព្ទ" និង "អ័ព្ទ" ដោយ Leonid Andreev (1902), "Sanin" ដោយ Mikhail Artsybashev (1907), "Small Demon" ដោយ Fyodor Sologub (1905), "Country Corner" និង "កំឡុងពេលសម្រាក" Nikolai Oliger (1907), "The Wrath of Dionysus" ដោយ Evdokia Nagrodskaya (1910), "Keys of Happiness" ដោយ Anastasia Verbitskaya (1910 - 1913) ជាដើម។

ការផ្ទុះពិតប្រាកដនៃ eroticism និងភាពត្រេកត្រអាលកើតឡើងនៅក្នុងគំនូរ។ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការរំលឹកឡើងវិញនូវគំនូររបស់ Mikhail Vrubel "I'm Coming Rubinstein" ដោយ Valentin Serov ដែលជារូបគំនូរផ្លូវភេទដ៏ប៉ិនប្រសប់របស់ Mikhail Zichy ដែលជាសម្រស់ដ៏អស្ចារ្យរបស់ Zinaida Serebryakova និង Natalya Goncharova ដែលជារូបចម្លាក់ដ៏ឆើតឆាយ និងឈុតឆាកស្នេហាដោយ Konstantin Somov ។ គំនូរដិតលើប្រធានបទរឿងព្រេងនិទានដោយ Lev Bakst ក្មេងប្រុសអាក្រាតរបស់ Kuzma Petrov- Vodkin ហៅ "ស្រីពេស្យា" ដោយ Mikhail Larionov ។ រូបគំនូររបស់ជនជាតិរុស្សី បានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថា អាឡិចសាន់ឌឺ ហ្គោឡូវីន ពិតជាត្រឹមត្រូវ ដែលគ្មានសំលៀកបំពាក់ណាអាចប្រៀបធៀបជាមួយនឹងភាពស្រស់ស្អាតនៃរាងកាយមនុស្សបានឡើយ។

បដិវត្តន៍ដូចគ្នាកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងរបាំបាឡេ។ របាំបាឡេបុរាណបានបង្ហាញជាចម្បងលើរាងកាយស្ត្រី វាត្រូវបានគេសន្មត់ថាមានព្រះគុណ ប៉ុន្តែក្នុងករណីណាក៏ដោយ ចំណង់ចំណូលចិត្តនោះទេ។ ឥឡូវនេះអ្វីគ្រប់យ៉ាងកំពុងផ្លាស់ប្តូរ។ ការរាំរបាំបាឡេរបស់ Diaghilev បានក្លាយជាការប្រារព្ធពិធីសាសនាមិនពិតនៃរូបកាយបុរស ដែលមិនធ្លាប់បង្ហាញអាក្រាត ស្រើបស្រាល និងគ្មានខ្លួនឯង។ សហសម័យបានកត់សម្គាល់ពីភាពរំជើបរំជួលដ៏រំជើបរំជួល ការបង្ហាញ និងភាពធូររលុងនៃក្បាច់រាំរបស់ Nijinsky និងការរួមបញ្ចូលគ្នាដ៏ចម្លែកនៃភាពជាស្ត្រីទន់ភ្លន់ និងកម្លាំងបុរសនៅក្នុងខ្លួនរបស់គាត់។ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់។ មុន​នោះ បុរស​ម្នាក់​អាច​ជា​ប្រធាន​បទ​ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែ​មិន​ដែល​ជា​កម្មវត្ថុ​នៃ​បទពិសោធន៍​ស្រើបស្រាល​ឡើយ។

ប្រភេទនៃសំលៀកបំពាក់រាំរបាំបាឡេកំពុងផ្លាស់ប្តូរ។ ហេតុផលផ្លូវការសម្រាប់ការបណ្តេញ Nijinsky ចេញពីរោងមហោស្រព Mariinsky គឺជាការចោទប្រកាន់ថានៅក្នុងការសម្តែងរបស់ Giselle គាត់បានស្លៀកខោតឹងស្តើងពេកដោយបំពានដោយបំពានលើអារម្មណ៍សីលធម៌របស់ Dowager Empress ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងការសម្តែង។ (Maria Fedorovna ក្រោយមកបានបដិសេធរឿងនេះយ៉ាងជាក់លាក់) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយរបាំបាឡេថ្មីរបស់រុស្ស៊ីអាចបំបែកសូម្បីតែសាធារណៈជនប៉ារីស។ នៅពេលដែល Massine បានបង្ហាញខ្លួននៅលើឆាកក្នុងទីក្រុងប៉ារីស ដោយស្លៀកសម្លៀកបំពាក់គ្មានសល់ ក្រៅពីក្រណាត់ទេសឯកស្បែកចៀម ដែលរចនាដោយ Benois អ្នកកាសែតគួរឱ្យខ្លាច បានប្តូរឈ្មោះរបាំបាឡេពី "Legende de Joseph" ("The Legend of Joseph") ទៅ "Les jambes de Joseph" ("ភ្លៅរបស់យ៉ូសែប") - បន្ទាប់ពីវាស្តាប់ទៅដូចគ្នាជាភាសាបារាំង។ បន្ទាប់ពីការបញ្ចាំងរឿង The Afternoon of a Faun នៅទីក្រុងប៉ារីស លោក Rodin បានត្រឡប់មកឆាកវិញ ដើម្បីអបអរសាទរចំពោះជោគជ័យរបស់លោក Diaghilev ហើយអ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ Le Figaro មន្ទីរពេទ្យកាល់ម៉ែត បានចោទប្រកាន់គាត់ពីបទបង្ហាញ "រូបកាយសត្វ"។ ចំណង់​ចំណូល​ចិត្ត​បាន​ផ្ទុះ​ឡើង​យ៉ាង​ខ្លាំង​ដែល​សម្រាប់​ការ​សម្ដែង​លើក​ក្រោយ​ដោយ​រំពឹង​ថា​នឹង​មាន​ការ​វាយ​ប្រហារ​មួយ ក្រុម​ប៉ូលិស​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ជា​មុន​ដែល​ជា​សំណាង​ល្អ​មិន​ត្រូវ​ការ។ ប៉ុន្តែក្នុងអំឡុងពេលដំណើរកម្សាន្តនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ការបញ្ចប់នៃការសម្តែងត្រូវតែផ្លាស់ប្តូរជាបន្ទាន់៖ សាធារណៈជនអាមេរិកមិនអាចទ្រាំទ្រនឹងតម្រុយជាក់ស្តែងនៃការសម្រេចកាមដោយខ្លួនឯងបានទេ។

សម្លៀកបំពាក់ថ្មីរបស់រុស្ស៊ី មិនមានអាកប្បកិរិយាល្អ និងឯកសណ្ឋានទេ។ យោងតាមលោក Alexander Flaker ជនជាតិរុស្សី avant-garde មិនបានស្វែងរកច្រើនដើម្បីដកការហាមឃាត់ផ្នែកសោភ័ណភាពលើ eroticism ដើម្បីកាត់បន្ថយរូបភាពប្រពៃណីរបស់ស្ត្រី និង "ដកចេញ" អត្ថន័យខ្ពស់ មនោសញ្ចេតនា និងមនោសញ្ចេតនា ចេញពីគំនិតនៃសេចក្តីស្រឡាញ់។ សំណឹកនៃ avant-garde គឺ "ទាប, សំណឹកផែនដី" ហើយសរីរវិទ្យាត្រូវបានអមដោយការចង់បាន sublimation ដែលបាត់បង់។

សិល្បៈនេះមានភាពខុសប្លែកគ្នាដូចអ្នកបង្កើតរបស់វា។ ប្រសិនបើអ្នកនិមិត្តសញ្ញាជាច្រើនរួមទាំង Gippius, Ivanov, Merezhkovsky និងសូម្បីតែ Bakst បានចាត់ទុកការរួមភេទជាមធ្យោបាយនៃការរំដោះខាងវិញ្ញាណបន្ទាប់មកសម្រាប់ Somov, Kalmakov និង Feofilaktov វាគ្រាន់តែជាការកម្សាន្តដែលជាប្រភពនៃការសប្បាយខាងរាងកាយដែលមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងតម្លៃខ្ពស់ជាងនេះទេ។ Nikolai Kalmakov បានចុះហត្ថលេខាលើគំនូររបស់គាត់ជាមួយនឹងរូបភាពនៃ Leda, Salome និង odalisques ជាមួយនឹងអក្សរដើមនៅក្នុងទម្រង់នៃ phallus ទាន់សម័យ។ នៅលើទេសភាពរបស់គាត់សម្រាប់ឆាកនៃប្រាសាទ Venus ក្នុងផលិតកម្ម St. Petersburg នៃ "Salome" (1908) ប្រដាប់ភេទស្ត្រីត្រូវបានគេបង្ហាញយ៉ាងចំហ ដូច្នេះទេសភាពត្រូវតែដកចេញភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការហាត់សមសំលៀកបំពាក់។ Nikolai Feofilaktov ត្រូវបានគេហៅថា Moscow Beardsley ។ គាត់ចូលចិត្តបង្ហាញនារីស្លៀកពាក់មិនស្អាត។ អាល់ប៊ុមរបស់គាត់ "66 Drawings" (1909) គឺល្បីល្បាញណាស់។ Feofilaktov ត្រូវបានគេវាយតម្លៃខ្ពស់ដោយ Andrei Bely និង Valery Bryusov ដែលបានតុបតែងផ្ទះល្វែងនៅទីក្រុងមូស្គូរបស់គាត់ជាមួយនឹងគំនូរ។

ជាញឹកញាប់ណាស់នៅក្នុងសិល្បៈថ្មី អំពើហឹង្សាផ្លូវភេទត្រូវបានបង្ហាញ និងជាកំណាព្យ។ វិចិត្រករ​បាន​ប្រើ​ប្រភេទ​គំនូរជីវចល​សម្រាប់​រឿង​នេះ ហើយ​បាន​ចុះ​ផ្សាយ​ក្នុង​ទស្សនាវដ្ដី​បែប​កំប្លែង។ ដូចនៅក្នុងកំណាព្យ ជាកន្លែងដែល Bryusov និង Sologub បានផ្តល់កិត្តិយសដ៏សម្បូរបែបដល់ necrophilia ប្រធានបទនៃការស្លាប់ និងការធ្វើអត្តឃាតត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងគំនូរនៃយុគសម័យប្រាក់ សាកសព គ្រោងឆ្អឹងជាដើម ត្រូវបានបង្ហាញជាញឹកញាប់។ Demonism មានម៉ូតខ្លាំងណាស់។ ការឆ្លាក់ដោយ VN Masyutin (អាល់ប៊ុម "Sin", 1909) គឺពោរពេញទៅដោយរូបភាពដ៏អស្ចារ្យ និងអស្ចារ្យនៃសត្វចម្លែកផ្សេងៗ។

កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងវប្បធម៌ថ្មីនេះ ទាំងក្នុងកម្រិតប្រចាំថ្ងៃ និងកម្រិតទស្សនវិជ្ជា និងសោភ័ណភាព ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយស្នេហាភេទដូចគ្នា។ រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XIX ។ ពួកគេបានដឹងអំពីការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា ប៉ុន្តែចូលចិត្តមិននិយាយអំពីវា ហើយក្នុងករណីណាក៏ដោយ មិនផ្សព្វផ្សាយវាទេ។ នៅដើមសតវត្សទី 20 ស្ថានភាពនៅក្នុងរង្វង់ bohemian បានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ អ្នកតំណាងជាច្រើននៃឥស្សរជនសិល្បៈនៃដើមសតវត្សទី XX ។ មិន​ត្រឹម​តែ​ទទួល​ស្គាល់​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ថែម​ទាំង​បង្អួត​ពី​ភាព​សិច​ស៊ី​មិន​ធម្មតា​របស់​ពួក​គេ​ផង​ដែរ។

កវី Mikhail Kuzmin បានបង្ហាញមុខជាសាធារណៈជាមួយគាត់ ខណៈដែលមនុស្សអាក្រក់របស់ពួកគេបានហៅពួកគេថា "minions" ។ កវីកសិករ Nikolai Klyuev ដែលមកពី whips មិនបានលាក់ទំនោរ homoerotic របស់គាត់ទេ។ ដោយចេតនាមានការភ្ញាក់ផ្អើលដល់សាធារណជនដែលបណ្តាលឱ្យមានការនិយាយដើមជាទូទៅលោក Sergei Diaghilev ស្ថាបនិករួមជាមួយបងប្អូនជីដូនមួយមិត្តភក្តិនិងគូស្នេហ៍របស់គាត់ Dmitry Filosofov នៃទស្សនាវដ្តី "ពិភពសិល្បៈ" និងក្រោយមកទៀតនៃរបាំបាឡេរុស្ស៊ីថ្មី។ យោងតាមសៀវភៅអនុស្សាវរីយ៍របស់លោក Sergei Makovsky លោក Diaghilev ត្រូវបានបង្ហាញដោយ dandyism របស់គាត់ "ក្នុងឱកាសមួយគាត់មានភាពល្ងង់ខ្លៅក្នុងការបង្ហាញដោយមិនពិចារណា La Oscar Wilde "ការរើសអើង" នៃធម្មជាតិល្អនិងមិនលាក់បាំងភាពមិនធម្មតានៃរសជាតិរបស់គាត់ដើម្បីធ្វើបាប។ មនុស្សលាក់ពុតនៃគុណធម៌ ... "

ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងជីវិតអក្សរសាស្ត្រ និងការបង្កើតវប្បធម៌ homoerotic របស់រុស្ស៊ីគឺរឿងជីវប្រវត្តិរបស់ Kuzmin "Wings" (1906) ។

ប្រសិនបើ Kuzmin ច្រៀងពីការស្រលាញ់ភេទដូចគ្នារបស់បុរសនោះ សៀវភៅរបស់ Lidia Zinovieva-Annibal ថា Thirty-three Freaks (1907) គឺជាការពិពណ៌នាសិល្បៈដំបូងបង្អស់នៃទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទ។ តារាសម្ដែង Vera តូចចិត្តនឹងពិធីមង្គលការរបស់នារីវ័យក្មេងម្នាក់ដែលខ្លួនកំពុងមានស្នេហា។ កូនកំលោះ​ដែល​គេ​បោះបង់ចោល ធ្វើអត្តឃាត​ខ្លួនឯង ហើយ​ស្ត្រី​ទាំងពីរ​នាក់​ចាប់ផ្តើម​ជីវិត​ជាមួយគ្នា​។ ប៉ុន្តែសុភមង្គលមិនស្ថិតស្ថេរយូរទេ។ មិត្តភ័ក្តិរបស់ Vera ត្រូវការក្រុមហ៊ុនរបស់បុរសម្នាក់ ហើយទីបំផុតចាកចេញពី Vera ដែលធ្វើអត្តឃាត។ សម្រាប់ភាពសិប្បនិមិត្ត សង្គម និងធម្មជាតិនៃសៀវភៅនេះ វាបង្ហាញពី "ប្រព័ន្ធខ្ពស់នៃទំនាក់ទំនងរវាងស្ត្រីពីរនាក់ ដែលជាកន្លែងដែលវាមិនមែនជា eroticism ដែលគ្របដណ្តប់នោះទេប៉ុន្តែសោកនាដកម្មនៃការបដិសេធវា" ។

រួមជាមួយនឹងសិល្បៈ avant-garde ដ៏ស្មុគស្មាញ ដែលធ្វើឲ្យសាធារណជនភ្ញាក់ផ្អើលជាចម្បងដោយភាពមិនធម្មតានៃខ្លឹមសាររបស់វា នៅដើមសតវត្សទី 20 ។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីវប្បធម៌ដ៏ធំពាណិជ្ជកម្មបានលេចឡើងដែលក្នុងនោះ erotica បានក្លាយជាកន្លែងលេចធ្លោមួយ។ នៅលើទំព័រកាសែត រូបភាពផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម ដែលនឹកស្មានមិនដល់កាលពីពេលថ្មីៗនេះ លេចឡើងដូចជា "របៀបបំពេញភាពស្រេកឃ្លានផ្លូវភេទ" ឬ "ស្ត្រីគ្រប់រូបអាចមានដើមទ្រូងដ៏ល្អឥតខ្ចោះ" ។ រូបថត​សម្រស់​អាក្រាត​ត្រូវ​បាន​ផ្សព្វផ្សាយ។ល។ ជាការពិតទាំងអស់នេះ ហាក់ដូចជាអាសអាភាស។

សង្គមរុស្ស៊ីនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ មិន​ទាន់​បាន​ត្រៀម​ខ្លួន​រួច​រាល់​សម្រាប់​ការ​យល់​ឃើញ​ខុស​គ្នា​នៃ​បាតុភូត​ទាំង​នេះ។ នៅក្នុងគំនិតរបស់បញ្ញវន្តជាច្រើន ពួកគេបានបញ្ចូលទៅក្នុងរូបភាពទូទៅមួយនៃ "bacchanalia ផ្លូវភេទ" ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចដូច D.N. Zhbankov ។ ការរួមភេទ និង erotica ទទួលបានអត្ថន័យនៃនិមិត្តសញ្ញានយោបាយទូទៅ តាមរយៈអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការដែលមនុស្សបានបង្ហាញពីទស្សនៈសីលធម៌ និងនយោបាយទូទៅរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែ​និមិត្តសញ្ញា​នេះ​ផ្ទាល់​គឺ​ផ្ទុយ​គ្នា​និង​មិន​ច្បាស់លាស់។

អ្នកនិពន្ធនៃនិន្នាការអភិរក្ស-ការពារបានប្រកែកថា "ការឈ្លក់វង្វេងនឹងការរួមភេទ" ដែលបំផ្លាញមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគ្រួសារនិងសីលធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយចលនាបដិវត្តន៍និងភាពគ្មានព្រះ។ ផ្ទុយទៅវិញ ក្រុមអ្នកប្រជាធិបតេយ្យសង្គមបានប្រកែកថា នេះគឺជាលទ្ធផលនៃប្រតិកម្មដែលបន្ទាប់ពីការបរាជ័យនៃបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1905 ដែលជាផលវិបាកនៃការខកចិត្តរបស់អ្នកវៃឆ្លាតក្នុងជីវិតសាធារណៈ ហើយដកថយទៅក្នុងជីវិតឯកជន។

នៅក្នុងខ្លឹមសារទាំងពីរគឺត្រឹមត្រូវ។ ប្រជាធិបតេយ្យភាវូបនីយកម្មនៃសង្គមជៀសមិនរួចរួមបញ្ចូលការពិនិត្យឡើងវិញយ៉ាងសំខាន់នៃបទដ្ឋាននៃសីលធម៌អយ្យកោ និងវិធីសាស្រ្តនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមលើផ្លូវភេទ។ "ការរំដោះផ្លូវភេទ" គឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃកម្មវិធីសម្រាប់ការបន្តនៃសង្គមដែលកើតឡើងមុនបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1905 ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ការបរាជ័យនៃបដិវត្តន៍ ធ្វើឱ្យខូចផលប្រយោជន៍ក្នុងនយោបាយ បានជំរុញឱ្យមនុស្សស្វែងរកសំណងក្នុងផ្នែកនៃអត្ថិភាពផ្ទាល់ខ្លួន។ ហើយលើសពីនេះទៀត ការរួមភេទ។ ដោយផ្អែកលើបរិបទសង្គម-នយោបាយជាក់លាក់ ខ្លឹមសារនៃការរួមភេទត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា។

ក្នុងចំណោមពួកស្តាំនិយម ភាពស្រើបស្រាលផ្លូវភេទបានរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយ Judeophobia និង misogyny ។ តាមទ្រឹស្ដី ការសំយោគនេះត្រូវបានអនុវត្តរួចហើយដោយ Weininger យោងទៅតាមជនជាតិយូដា និងស្ត្រីមានអរិភាពស្មើគ្នាចំពោះគោលការណ៍បុរសច្នៃប្រឌិត ដោយបង្ខូចវា និងធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងដោយហេតុផលចាំបាច់។ នៅឯផ្ទះបាយ កម្រិតនៃការឃោសនារបស់សារព័ត៌មានប្រឆាំងជនជាតិយូដា ដូចជាកាសែត Zemshchina វាបានប្រែក្លាយទៅជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលថា ជនជាតិយូដា ដោយខ្លួនពួកគេជាអ្នកមិនរួមភេទ និងស្រលាញ់កុមារ បានបង្ខូចដោយចេតនាដល់ប្រជាជនរុស្ស៊ីជាមួយនឹងការសរសេរអាសអាភាស ពេស្យាចារ និងការឃោសនារំលូតកូន។ និងការពន្យាកំណើត។ សារព័ត៌មាន Black Hundred បានធានាថា ជនជាតិយូដាបានគ្រប់គ្រងផ្ទះបនរុស្ស៊ីទាំងអស់ ក៏ដូចជាភោជនីយដ្ឋាន ស្វែងរកមិនត្រឹមតែការពុករលួយខាងសីលធម៌របស់ជនជាតិរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងការសម្លាប់រង្គាល និងកាត់បន្ថយចំនួនរបស់ពួកគេផងដែរ។

តក្កវិជ្ជានៃខាងស្តាំនិងខាងឆ្វេងគឺដូចគ្នា: ការរួមភេទគឺជាអាវុធដ៏គ្រោះថ្នាក់នៃសត្រូវថ្នាក់ជាតិ (ជាតិ) ដោយមានជំនួយពីវាធ្វើឱ្យខូចហើយមិនមែនដោយគ្មានជោគជ័យទេសុខភាពខាងវិញ្ញាណនិងរាងកាយរបស់ "របស់យើង" ។

ចំណង់​ចំណូល​ចិត្ត​នយោបាយ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ឡើង​ដោយ​សោភ័ណភាព។ ស្នាដៃដ៏ពេញនិយមជាច្រើននៃអក្សរសិល្ប៍ erotic នៃដើមសតវត្សទី 20 ។ ជាសិល្បៈមធ្យម ប្រសិនបើមិនមានលក្ខណៈដើមទាំងស្រុង (ឧទាហរណ៍ រឿងប្រលោមលោករបស់ Nagrodskaya ឬ Verbitskaya)។ វាងាយស្រួលណាស់ក្នុងការរិះគន់ពួកគេ ហើយទម្រង់មធ្យមបានធ្វើឱ្យខូចគុណភាពចំពោះបញ្ហាដែលបង្កឡើងដោយអ្នកនិពន្ធថា "ទាំងអស់នេះមិនមែនជាអក្សរសិល្ប៍ទេ ប៉ុន្តែជាប្រភេទនៃពាក្យសំដីមួយចំនួន" ។.

សៀវភៅណាមួយដែលនៅក្នុងវិធីមួយឬមួយផ្សេងទៀតប៉ះពាល់ដល់ "សំណួរផ្លូវភេទ" ធ្វើឱ្យនរណាម្នាក់អាក់អន់ចិត្តហើយដូច្នេះភ្លាមបានរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងបរិយាកាសនៃរឿងអាស្រូវមួយ។ ការយល់ដឹងបឋមនៃអក្សរសិល្ប៍ក្នុងនាមជាគ្រូបង្រៀននៃជីវិតនាំឱ្យការពិតដែលថាសៀវភៅត្រូវបានគេវាយតម្លៃមិនយោងទៅតាមសិល្បៈទេប៉ុន្តែយោងទៅតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសង្គម - គរុកោសល្យ - ថាតើវាសមរម្យជាគំរូសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នាធ្វើតាមដែរឬទេ។ ហើយចាប់តាំងពីការរួមភេទ សូម្បីតែរឿងធម្មតាបំផុត ហាក់ដូចជាកខ្វក់ ការរិះគន់គឺមានភាពច្របូកច្របល់ ដោយចោទប្រកាន់អ្នកនិពន្ធអំពីអំពើបាបនៃជីវិតរមែងស្លាប់ទាំងអស់។

Pavel Rybakov អាយុ 17 ឆ្នាំដែលជាវីរបុរសនៃរឿងរបស់ Leonid Andreev "In the Fog" (1902) មិនទាន់មានពុកមាត់នៅឡើយទេ ប៉ុន្តែពាក្យ "ស្ត្រី" គឺសម្រាប់ Pavel ដែលមិនអាចយល់បានបំផុត អស្ចារ្យ និងគួរឱ្យខ្លាចបំផុត ពាក្យ។" ដោយបានបាត់បង់ភាពគ្មានកំហុសនៅអាយុ 15 ឆ្នាំហើយបន្ទាប់មកបានរើស "ជំងឺដ៏គួរឱ្យអាម៉ាស់" ពីស្រីពេស្យាគាត់បានចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាមនុស្សកខ្វក់ខាងសីលធម៌និងរាងកាយ។ ការស្រមើស្រមៃស្រើបស្រាលត្រូវបានលាយបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងផែនការធ្វើអត្តឃាត។ យុវជន​ម្នាក់​នេះ​គ្មាន​អ្នក​ណា​និយាយ​ដោយ​ត្រង់ៗ​ទេ។ ឪពុក​មាន​អារម្មណ៍​ថា​មាន​អ្វី​ខុស​ជាមួយ​កូន​គាត់ ប៉ុន្តែ​គាត់​មិន​ដឹង​ថា​ត្រូវ​ទៅ​ជិត​គាត់​ដោយ​របៀប​ណា។ ដោយស្វែងរកគំនូរអាសអាភាសរបស់ Pavel គាត់មានអារម្មណ៍អាក់អន់ចិត្ត ហើយធ្វើឱ្យការថប់បារម្ភរបស់ក្មេងប្រុសកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរ។ វង្វេងជុំវិញទីក្រុងដោយមិនដឹងខ្លួន Pavel បានជួបស្រីពេស្យាដ៏កំសត់ម្នាក់ ផឹកស្រាជាមួយនាង ហើយជេរប្រមាថនាង។ ស្ត្រី​ម្នាក់​វាយ​គាត់​ចំ​មុខ ជម្លោះ​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​ស្អប់ខ្ពើម​បាន​កើត​ឡើង​ជា​លទ្ធផល Pavel សម្លាប់​ស្ត្រី​រកស៊ី​ផ្លូវភេទ​ដោយ​កាំបិត​ផ្ទះបាយ រួច​ចាក់​សម្លាប់​ខ្លួនឯង​។

ដូចរឿងជាច្រើនរបស់ Leonid Andreev ដែរ សាច់រឿងមានលក្ខណៈស្រើបស្រាល។ ប៉ុន្តែអាកប្បកិរិយាខាងសីលធម៌របស់គាត់គឺជាក់ស្តែង: Andreev មិនញុះញង់ឱ្យមានភាពផុយស្រួយផ្លូវភេទទេគាត់បានថ្កោលទោសការលាក់ពុតរបស់ bourgeois ដែលរារាំងបញ្ហាសំខាន់ៗសម្រាប់មនុស្សវ័យជំទង់ដែលធ្វើឱ្យពួកគេអស់សង្ឃឹមខាងសីលធម៌។ ដោយទាមទារសោភ័ណភាព និងមិនចូលចិត្តធម្មជាតិ លោក Chekhov បានវាយតម្លៃជាវិជ្ជមានលើរឿងនេះ ជាពិសេសឈុតឆាកនៃការសន្ទនារវាងយុវជន និងឪពុករបស់គាត់៖ "អ្នកមិនអាចផ្តល់ឱ្យនាងតិចជាង 5+" ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នករិះគន់អភិរក្សនិយម N.E. Burenin បានហៅ Andreev ថាជា "មនុស្សយន្ត" ហើយរឿងរបស់គាត់ជាការងារអាសអាភាសដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់។ មតិនេះត្រូវបានគាំទ្រដោយ Countess S.A. Tolstaya៖ “មិនចាំបាច់អាន មិនទិញ មិនលើកតម្កើងស្នាដៃរបស់លោក Andreevs ទេ ប៉ុន្តែសង្គមរុស្ស៊ីទាំងមូលត្រូវតែក្រោកឡើងដោយកំហឹងប្រឆាំងនឹងភាពកខ្វក់ដែលទស្សនាវដ្តីថោកៗផ្សព្វផ្សាយ។ រាប់ពាន់ច្បាប់ចម្លងនៅទូទាំងប្រទេសរុស្ស៊ី។ Zinaida Gippius ក៏បានស្តីបន្ទោស Andreev ចំពោះបទពិសោធន៍ដ៏ឈឺចាប់។

បន្ទាប់ពីបានអានទំព័រដំបូងនៃប្រលោមលោករបស់ Alexander Kuprin រឿង The Pit លោក Tolstoy បាននិយាយទៅកាន់អ្នកលេងព្យ៉ាណូ A.B. ប្រតិកម្មរបស់ Korney Chukovsky ក៏អវិជ្ជមានផងដែរ៖ "ប្រសិនបើ "របៀបរស់នៅបែបបុរាណ" នេះពិតជាគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមចំពោះ Kuprin គាត់នឹងអាចបំផុសគំនិតស្អប់ខ្ពើមរបស់អ្នកអាន។ ប៉ុន្តែ ... គាត់ចូលចិត្តវាខ្លាំងណាស់។ ច្រើន...ចុះចាញ់នឹងចំណង់អាហាររបស់គាត់”។

សិល្បៈ erotic ថ្មី និងសូម្បីតែមិនមែនជាសិល្បៈ erotic ណាស់ត្រូវបានទទួលដោយអរិភាពដោយមនុស្សជាច្រើន។ ជាឧទាហរណ៍រឿងអាស្រូវដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចដែលបង្កឡើង។ ការតាំងពិព័រណ៍សិល្បៈនៃសង្គមសម្រាប់សោភ័ណភាពដោយឥតគិតថ្លៃនៅខែមីនាឆ្នាំ 1910 ។ "Voice of Moscow" បានសរសេរថាវាជា "ភាពរញ៉េរញ៉ៃពេញលេញ" ។ កាសែត​មួយ​ទៀត​បាន​ឆ្លើយ​តប​ដោយ​ពាក្យ​ពេចន៍​កំណាព្យ​ថា៖

អ្នកនិយាយអក្សរសាស្ត្រ,
កំណាព្យឆ្កួត,
អាសអាភាសនិងព្យុះ
ប្រកាសអំពីសោភ័ណភាព
និមិត្តសញ្ញាអ្នកប្រកាស,
សិល្បករដែលខូច,
ទោះបីជាអ្នកកែទម្រង់ក្នុងសិល្បៈ
ប៉ុន្តែនៅក្នុងការបង្កើតរបស់អ្នកផលិតស្បែកជើង ...
ពួកគេស្តាប់ទៅដូចជាបំពង់ស្ពាន់
និងពីការភ្លេចភ្លាំងអាសអាភាស
មានតែជញ្ជាំងក្រីក្រប៉ុណ្ណោះដែលប្រែទៅជាក្រហម
នៅរង្វង់អក្សរសាស្ត្រ។

ប៉ូលីសថែមទាំងបានចាប់ខ្លួនគំនូរស្ត្រីអាក្រាតចំនួនពីរ (ដោយគ្មានព័ត៌មានលម្អិតអំពីកាយវិភាគសាស្ត្រ) ដោយ Natalia Goncharova ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ពីបទល្បួងយុវជន ប៉ុន្តែតុលាការបានដោះលែងនាងវិញ។ វាមិនមែនជារឿងអាក្រាតកាយច្រើនទេ ដែលសាធារណជនធ្លាប់ស្គាល់រួចមកហើយ ហើយថែមទាំងមិននិយាយអំពីសោភ័ណភាពថ្មីនៃការបង្ហាញរូបកាយអាក្រាតនោះទេ ប៉ុន្តែអំពីការពិតដែលថារូបគំនូរទាំងនោះត្រូវបានគូរដោយស្ត្រី។ ចំពោះ​រូប​គំនូរ​ដដែល​នេះ សិល្បករ​ប្រុស​មិន​ត្រូវ​បាន​នាំ​ខ្លួន​ទៅ​តុលាការ​ទេ។

គ្រូបង្រៀន និងវេជ្ជបណ្ឌិតបាននិយាយច្រើនជាងមុនអំពីផលប៉ះពាល់ដ៏គ្រោះថ្នាក់នៃអក្សរសិល្ប៍មនោសញ្ចេតនាលើមនុស្សវ័យក្មេង។ ថ្លែងនៅក្នុងសមាជរុស្ស៊ីលើកដំបូងប្រឆាំងនឹងពេស្យាចារនៅឆ្នាំ 1910 គ្រូពេទ្យកុមារ Israel Kankarovich បាននិយាយត្រង់ៗថា ក្មេងប្រុសដែលអាន Jules Verne សុបិនចង់ធ្វើដំណើរ ហើយជួនកាលរត់ចេញពីផ្ទះ ប្រលោមលោកឧក្រិដ្ឋជនបង្កើតឧក្រិដ្ឋជន ហើយសិល្បៈផ្លូវភេទធ្វើឱ្យសភាវគតិផ្លូវភេទ និងបង្កើតមនុស្សថោកទាប។ .

ដោយមានការតក់ស្លុតជាមួយនឹងឈុតឆាកសិចស៊ីមិនធម្មតា ការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រជាញឹកញាប់មិនបានកត់សម្គាល់នូវអ្វីដែលអ្នកនិពន្ធពិតជាចង់និយាយនោះទេ។

នៅក្នុង Sanin របស់ Artsybash ការរួមភេទតែងតែជាប់ពាក់ព័ន្ធជាមួយអំពើហឹង្សា និងការស្លាប់។ មាន​ការ​ធ្វើ​អត្តឃាត​បី​នាក់ និង​ការ​ប៉ុនប៉ង​ធ្វើ​អត្តឃាត​មិន​បាន​សម្រេច​មួយ​ក្នុង​សៀវភៅ​ខ្លី។ ការរួមភេទដោយខ្លួនវាមើលទៅរដុប និងគ្មានភាពរីករាយ៖ បុរសម្នាក់យកនារីម្នាក់ដោយបង្ខំ ធ្វើឱ្យនាងអាម៉ាស់ នាងសប្បាយចិត្តក្នុងការរួចរស់ជីវិតពីរឿងនេះ ហើយបន្ទាប់មកទាំងពីរមានអារម្មណ៍ខុស និងភាពអាម៉ាស់។

នេះជាអ្វីដែល Don Juan អាជីព និងប្រធានក្រុម Zarudin សោកសៅមានអារម្មណ៍៖ "ហើយចំពោះអារម្មណ៍ផ្អែមល្ហែមនៃការរំពឹងទុកដ៏ស្រើបស្រាល ការណែនាំនៃភាពសាហាវឃោរឃៅ និងដោយមិនដឹងខ្លួនបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបន្ថែមថា ក្មេងស្រីដែលមានមោទនភាព ឆ្លាតវៃ បរិសុទ្ធ និងអានបានល្អនេះ។ នឹងកុហកនៅក្រោមគាត់ដូចអ្នកដទៃ ហើយគាត់ក៏នឹងធ្វើជាមួយនាងនូវអ្វីដែលគាត់ចង់បានដូចអ្នកដ៏ទៃដែរ។ សក់រលុង និងកែវភ្នែកដ៏ឆ្លាតវៃរបស់លីដា ស្រោបចូលទៅក្នុងប្រភេទសត្វព្រៃដែលពោរពេញដោយភាពសាហាវឃោរឃៅ។ ខ្ញុំបានឃើញនាងនៅលើឥដ្ឋយ៉ាងច្បាស់ ឮសំឡេងរំពាត់ ឃើញឆ្នូតពណ៌ផ្កាឈូកនៅលើរាងកាយអាក្រាត ទន់ភ្លន់ និងចុះចូល និង ញ័រ​ខ្លួន ញ័រ​ខ្លួន​ពី​ឈាម​ទៅ​ក្បាល។

សិស្សវ័យក្មេង Yuri Svarozhich គឺជាបុរសនៃឃ្លាំងផ្សេងគ្នា។ ប៉ុន្តែភ្លាមៗនៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានទុកចោលតែម្នាក់ឯងជាមួយនឹងនារីដ៏គួរឱ្យទាក់ទាញ "... គាត់ស្រាប់តែមានអារម្មណ៏ថាវិលមុខ គាត់មើលទៅដើមទ្រូងខ្ពស់ដែលគ្របដណ្ដប់ដោយអាវរុស្ស៊ីស្តើងតូច និងស្មារាងមូល។ នាងនៅក្នុងដៃរបស់គាត់ហើយគ្មាននរណាម្នាក់មិនស្តាប់ទេគឺខ្លាំងហើយនឹកស្មានមិនដល់ថាមួយសន្ទុះភ្នែករបស់គាត់ងងឹត។ប៉ុន្តែឥឡូវនេះគាត់បានធ្វើជាម្ចាស់ខ្លួនឯងហើយព្រោះគាត់ជឿជាក់ដោយស្មោះនិងមិនរអាក់រអួលដែលថាការចាប់រំលោភស្ត្រីគឺគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមហើយសម្រាប់គាត់។ Yuri Svarozhich វាពិតជាមិននឹកស្មានដល់ " ទោះបីជាវាច្បាស់ណាស់ថាគាត់ "ចង់បានជីវិតបន្ថែមទៀត" ។

តួឯក​ក្នុង​រឿង​ប្រលោមលោក សាន លីន និយាយ​ថា មនុស្ស​តិរច្ឆាន​គឺ «​ជា​មនុស្ស​មាន​ចិត្ត​ស្មោះ​ទាំង​ស្រុង​ដោយ​ធម្មជាតិ… ធ្វើ​អ្វី​ដែល​ជា​ធម្មជាតិ​ទាំង​ស្រុង​សម្រាប់​មនុស្ស​ឃើញ​របស់​ដែល​មិន​មែន​ជា​របស់​ខ្លួន តែ​មួយ​ណា​ល្អ​លោក យក​ទៅ​ឃើញ​ស្រី​ស្អាត​ដែល​គេ​មិន​ឲ្យ​គាត់​នឹង​យក​វា​ដោយ​បង្ខំ ឬ​បោក​បញ្ឆោត។​ នេះ​ជា​រឿង​ធម្មជាតិ​ណាស់​ព្រោះ​តម្រូវការ​និង​ការ​យល់​ដឹង​អំពី​ការ​សប្បាយ​ជា​លក្ខណៈ​មួយ​ចំនួន​ដែល​សម្គាល់​មនុស្ស​ពី​ធម្មជាតិ។ សត្វ។” ហើយគាត់ស្ទើរតែធ្វើដូចគ្នា។

ស្ត្រីនៅ Artsybashev រួញតូចចុះចាញ់ដោយបង្ខំ។ លីដា «​ដោយ​ចេតនា និង​ចុះចូល​ដូច​ជា​ទាសករ​បាន​លះបង់​ខ្លួន​ទៅ​នឹង​ការ​មើល​ស្រាល​ដ៏​លំបាក​បំផុត​របស់​ខ្លួន»។ Karsavina ស្រលាញ់ Yuri ប៉ុន្តែប្រគល់ខ្លួនអោយ Sanin៖ "... នាងមិនមានកម្លាំង និងឆន្ទៈក្នុងអារម្មណ៍របស់នាងទេ... នាងមិនបានការពារខ្លួនទេ នៅពេលដែលគេចាប់ថើបនាងម្តងទៀត ហើយស្ទើរតែមិនដឹងខ្លួនក៏ទទួលយកការដុត និង ភាពរីករាយថ្មី... ពេលខ្លះនាងហាក់ដូចជាមិនបានឃើញ ឮ ឬមានអារម្មណ៍អ្វីទាំងអស់ ប៉ុន្តែរាល់ចលនារបស់គាត់ រាល់អំពើហឹង្សាចំពោះរាងកាយដែលចុះចូលរបស់នាង នាងបានយល់យ៉ាងច្បាស់ខុសពីធម្មតា ជាមួយនឹងអារម្មណ៍អាម៉ាស់លាយឡំ និងទាមទារការចង់ដឹងចង់ឃើញ។ ការចង់ដឹងចង់ឃើញដោយសម្ងាត់ហាក់ដូចជាចង់ដឹងថាបុរសម្នាក់នេះនៅឆ្ងាយ និងស្និទ្ធស្នាលណាស់ អរិភាព និងខ្លាំងអាចធ្វើអ្វីបានចំពោះនាង។

ដោយវិធីនេះស្ត្រីទាំងអស់នៅក្នុងប្រលោមលោកគឺគ្មានកំហុសហើយបុរសទាំងអស់សូម្បីតែឧត្តមគតិ Svarozhich មានបទពិសោធន៍ផ្លូវភេទរួចហើយ។

គ្រោងការណ៍សាមញ្ញទាំងនេះផ្តល់ភាពងាយស្រួលដល់ការធ្វើឱ្យកាន់តែងាយស្រួល និងការនិយាយលេងសើច។ "រូបអាសអាភាសរុស្ស៊ី" Korney Chukovsky បានសរសេរនៅឆ្នាំ 1908 "មិនមែនគ្រាន់តែជារូបភាពអាសអាភាសដូចជាភាសាបារាំង ឬអាឡឺម៉ង់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជារូបភាពអាសអាភាសជាមួយនឹងគំនិតមួយ។ Artsybashev មិនត្រឹមតែពណ៌នាអំពីទង្វើដ៏ប៉ិនប្រសប់របស់ Sanin ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែបានអំពាវនាវដល់មនុស្សគ្រប់គ្នាឱ្យប្រព្រឹត្តអំពើដ៏ប៉ិនប្រសប់បែបនេះ។

គាត់និយាយថា មនុស្សគួរតែរីករាយនឹងសេចក្តីស្រឡាញ់ដោយគ្មានការភ័យខ្លាច និងការហាមឃាត់” ហើយពាក្យនេះគួរតែជាសំណល់នៃអតីតទម្លាប់បញ្ញា ដែលជាវត្ថុបុរាណនៃក្រមសីលធម៌ពីមុន ដែលកំពុងតែបាត់បង់នៅចំពោះមុខយើង។

យ៉ាងណាមិញ វាមិនមែនជារឿងអាសអាភាសទេ! Artsybashev បានអះអាងថាមិនមាន hedonism ច្រើនទេដែលជាសិទ្ធិរបស់បុគ្គលដើម្បីរក្សាខ្លួនគាត់ជានិច្ចនិងមិនកំណត់ដែនកំណត់ចំពោះបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់។ នៅ​ទីរួមខេត្ត​ដែល​មាន​សកម្មភាព​«​សា​នី​ណា​»​កំពុង​ទម្លាយ​រឿង​សិច​នោះ​គ្មាន​អ្វី​ធ្វើ​ឡើយ​។ ប៉ុន្តែ​តើ​វា​តែង​តែ​ត្រូវ​បែប​នេះ​ទេ? នៅក្នុងឈុតចុងក្រោយនៃប្រលោមលោក សានីន ចាកចេញពីទីក្រុង ហើយដើរឆ្ពោះទៅព្រះអាទិត្យរះ ហាក់ដូចជាប្រាប់អ្នកអានថាជីវិតពិតរបស់គាត់គឺនៅខាងមុខ។ "បុរសថ្មី" នេះដែលជាបុគ្គលនិយមនិងជាអ្នកមើលងាយមិនមានការអាណិតអាសូរទេតែគាត់រឹងមាំហើយនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃកំណែទម្រង់ Stolypin អនាគតអាចប្រែទៅជាជាមួយគាត់។

វប្បធម៌រុស្ស៊ីនៅដើមសតវត្សបានដើរតាមគន្លងនៃការបង្កើត erotica ខ្ពស់ ហើយធ្វើវាបានយ៉ាងជោគជ័យ និងតាមរបៀបដើម។ ការចំណាយ និងការត្រួតស៊ីគ្នានៃដំណើរការនេះគឺជៀសមិនរួច និងធម្មជាតិ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសិល្បៈ erotic របស់រុស្ស៊ីក្នុងកម្រិតធំជាងសិល្បៈលោកខាងលិចគឺ elitist ដែលជាកំពូល។ មិនដូចការស្បថ "ប្រជាប្រិយពិតប្រាកដ" ធម្មតាទេ វាត្រូវបានយល់ឃើញដោយទាំងខាងស្តាំ និងខាងឆ្វេងថាជាអ្វីមួយដែលឈឺចាប់ ទ្រុឌទ្រោម ដែលបង្កើតឡើងដោយវិបត្តិនៃជីវិតសង្គម ជនបរទេសចំពោះទំនៀមទម្លាប់បុរាណរបស់រុស្ស៊ី អសីលធម៌ និងគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម។ Eros រុស្ស៊ី metaphysical មិនឆបគ្នាជាមួយឡូហ្គោសទេហើយភាពជាបុគ្គលបានឈានដល់ភាពផ្ទុយគ្នាដែលមិនអាចផ្សះផ្សាបានជាមួយនឹងសមូហនិយមដែលចង់បាន "sobornost" ។

វាមិនមែនសម្រាប់គ្មានអ្វីដែល Vyacheslav Ivanov បានហៅឧត្តមគតិរបស់គាត់ថា "Eros of the Impossible" ដោយទទួលស្គាល់ថា "Dionysus គឺមានគ្រោះថ្នាក់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" ហើយ Berdyaev ក្រោយមកបានឃើញនៅក្នុងបដិវត្ត Bolshevik "Dionysian orgies នៃនគរកសិករងងឹត" ដែលគំរាមកំហែង "បង្វែរប្រទេសរុស្ស៊ី។ ជាមួយនឹងតម្លៃនិងពរជ័យទាំងអស់របស់វាចូលទៅក្នុងការភ្លេចភ្លាំង" ។

ចំពោះសិល្បៈ erotic ត្រឹមត្រូវ ពន្លកទន់ខ្សោយដំបូងរបស់វាមិនមានពេលវេលាដើម្បីចាក់ឬសក្នុងជីវិតសាធារណៈ ហើយត្រូវបានបោកបក់ទៅដោយព្យុះបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1917 ។