Caucasus ខាងជើងគឺជាតំបន់នៃការរីករាលដាលប្រពៃណីនៃសាសនាពីរ - គ្រិស្តសាសនានិងអ៊ីស្លាម។ ប្រជាជនភាគច្រើននៃតំបន់នេះ កាន់សាសនាអ៊ីស្លាម។ ករណីលើកលែងតែមួយគត់គឺ Ossetians: ពួកគេភាគច្រើនស្ថិតនៅក្នុងផ្នត់នៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ ប៉ុន្តែជនជាតិភាគតិចនៅតែជាអ្នកគោរពបូជានៃវិហារអ៊ីស្លាម។ ជនជាតិស្បែកសខាងជើង អ៊ិស្លាមជានិកាយស៊ុននី។ ចរន្តប្រពៃណីនៃក្រោយមកទៀតគឺម៉ាដាហាប់ពីរគឺ Shafi'i ដែលភាគច្រើននៃអ្នកដើរតាមត្រូវបានរកឃើញក្នុងចំណោម Avars និង Chechens និង Hanifi ដែលនៅសល់នៃអ្នកជឿមូស្លីម។ ការបញ្ជាទិញរបស់ Sufi ជាពិសេសការបញ្ជាទិញ Qadiri និង Naqshbandi គឺត្រូវបានរីករាលដាលជាប្រពៃណីនៅក្នុង North Caucasus ។ ស៊ីអ៊ីតក៏រស់នៅក្នុង Caucasus ខាងជើងផងដែរ - ទាំងនេះគឺជាជនជាតិ Azerbaijani ដែលមានវិហារអ៊ីស្លាមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។
ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃ perestroika សាសនាឥស្លាមបានឆ្លងកាត់ការវិវឌ្ឍន៍ដ៏សំខាន់មួយ: ពីការបៀតបៀនស្ទើរតែសាសនាដែលដាក់កម្រិតតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន (ឧទាហរណ៍នៅ Dagestan នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 មានវិហារអ៊ីស្លាមចំនួន 27 ប៉ុណ្ណោះនៅ Adygea - គ្មាន) ទៅជាមនោគមវិជ្ជាលេចធ្លោ។ ឥទ្ធិពលនៃការដែលត្រូវបានទទួលបាននៅក្នុងគ្រប់វិស័យទាំងអស់នៃជីវិតសង្គមនយោបាយនិងខាងវិញ្ញាណនៃតំបន់។
ក្រោយមក មានការរស់ឡើងវិញនៃសាសនាឥស្លាម ដែលអាចមើលឃើញភាគច្រើននៅក្នុងការសាងសង់វិហារអ៊ីស្លាមដ៏ធំដែលបានកើតឡើង។ ឧទាហរណ៍នៅថ្ងៃទី 1 ខែមករាឆ្នាំ 1999 មានវិហារអ៊ីស្លាមប្រហែល 1,700 នៅ Dagestan (យោងតាមទិន្នន័យមិនផ្លូវការ 5,000) ។ Adygea ផ្តល់នូវឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យទាក់ទាញដូចគ្នា។ នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។ អតីតមេហ្វូតរបស់ Adygea Mos Chenib បានសម្តែងនូវបំណងប្រាថ្នាដែលថាវិហារអ៊ីស្លាមត្រូវបានសាងសង់នៅគ្រប់ភូមិ Adyghe ។ ប្រហែលជាបំណងប្រាថ្នានេះមិនទាន់សម្រេចបានពេញលេញនៅឡើយទេ ប៉ុន្តែនៅលើទឹកដីដែលកាលពី 15 ឆ្នាំមុនមិនមានអគារអធិស្ឋានតែមួយសម្រាប់ប្រជាជនម៉ូស្លីមទេ ឥឡូវនេះវិហារអ៊ីស្លាមត្រូវបានសាងសង់នៅក្នុងភូមិជាច្រើន។ ស្ថានភាពគឺស្រដៀងគ្នានៅក្នុងតំបន់ផ្សេងទៀតនៃ Caucasus ខាងជើង។
រចនាសម្ព័ននៃការរៀបចំ និងការគ្រប់គ្រងនៃការសារភាពអ៊ីស្លាមនៅ Caucasus ខាងជើងគឺស្មុគស្មាញណាស់។ ក្នុងអំឡុងសម័យសូវៀត មានការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណក្នុងតំបន់នៃមូស្លីម (SDM) នៃ Caucasus ខាងជើង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅចុងទសវត្សឆ្នាំ 1980 ។ បន្ទាប់ពីការចលាចលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរជាបន្តបន្ទាប់ដែលបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងជម្លោះនៅសមាជលើកទី 1 នៃប្រជាជនម៉ូស្លីមនៃ Caucasus ខាងជើង (ឧសភា 1989) សមាជនេះបានបញ្ចប់ដោយការដក Mufti Gekkiev ដែលបានក្លាយជាមិនអាចទទួលយកបានសម្រាប់អ្នកជឿភាគច្រើន។ បនា្ទាប់មក ការរួបរួមក្នុងតំបន់របស់ MBM មិនត្រូវបានរក្សាទុកទេ វាបំបែកតាមបន្ទាត់ជាតិ។ សាធារណរដ្ឋនីមួយៗបានបង្កើតការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណរបស់ខ្លួន ដែលនៅតែមានសព្វថ្ងៃនេះ៖ នាយកដ្ឋានខាងវិញ្ញាណមូស្លីមនៃ Adygea និងដែនដី Krasnodar, Karachay-Cherkessia និង Stavropol, Kabardino-Balkaria, North Ossetia, Ingushetia ។
DUM នៃ Dagestan ក៏មិនអាចរក្សាការរួបរួមក្នុងការរៀបចំរបស់ខ្លួនបានដែរ ហើយនៅក្នុងសមាជលើកទី 3 នៃប្រជាជនម៉ូស្លីម Dagestan (ខែកុម្ភៈ 1992) ការចាប់ផ្តើមនៃការបំបែកខ្លួនទៅជា muftiates ជនជាតិភាគតិចត្រូវបានដាក់។ បច្ចុប្បន្ននេះ មានការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណរបស់ Avars, Kumyks, Lezgins, Dargins, Laks ជាដើម។ បើទោះបីជានេះ នៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយ ការតភ្ជាប់ផ្តេកបានចាប់ផ្តើមដំណើរការម្តងទៀត ហើយបច្ចុប្បន្នក្រុមប្រឹក្សាសម្របសម្រួលកំពុងដំណើរការនៅ Dagestan ដោយបង្រួបបង្រួមការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណទាំងអស់របស់ ដាជីស្ថាន។
ក្នុងនាមជាស្រុកកំណើតរបស់ប្រជាជនមូស្លីមតិចជាងពាក់កណ្តាលនៃប្រជាជនរុស្ស៊ី កូកាស៊ីសខាងជើងមានទំនុកចិត្តនាំមុខគេក្នុងចំណោមតំបន់មូស្លីមនៃប្រទេសក្នុងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់ៗទាំងអស់នៃ "ការរស់ឡើងវិញនៃសាសនាអ៊ីស្លាម"។
ភាគច្រើននៃគ្រិស្តសាសនាខាងជើង Caucasian ប្រកាសអូធូដូដូ។ លើសពីនេះទៀតនិកាយផ្សេងទៀតនៃសាសនាគ្រឹស្តគឺជារឿងធម្មតានៅក្នុងតំបន់។ នៅក្នុងតំបន់មួយចំនួននៃ Caucasus ខាងជើង សហគមន៍នៃពួកគ្រីស្ទានបាទីស្ទ Pentecostals និង Seventh-day Adventists ត្រូវបានចុះឈ្មោះ។ ប្រជាជនអាមេនីនៃតំបន់នេះជាអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលលទ្ធិនៃសាសនាចក្រអាមេនី សហគមន៍ Vladikavkaz អាមេនីមានប្រាសាទផ្ទាល់ខ្លួន។
វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់៖
នៅ Caucasus ខាងជើងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី (ROC) មានភូមិភាគចំនួនបួន៖ ភូមិភាគ Rostov បង្រួបបង្រួមព្រះសហគមន៍កាតូលិកនៃតំបន់ Rostov ភូមិភាគ Krasnodar - ព្រះសហគមន៍កាតូលិកនៃធនាគារខាងស្តាំ (នៅតំបន់ Kuban) នៃដែនដី Krasnodar Maykop - ព្រះសហគមន៍កាតូលិកនៃ Adygea និងតំបន់ខាងឆ្វេងនៃដែនដី Krasnodar, Stavropol - ព្រះសហគមន៍កាតូលិកនៃដែនដី Stavropol និង 6 សាធារណរដ្ឋខាងជើង Caucasus - Dagestan, Chechnya, Ingushetia, Kakbardino-Balkaria, North Ossetia និង Karachsia.
ភូមិភាគខាងជើង Caucasus ស្ថិតនៅក្នុងចំណោមវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ នៅដើមឆ្នាំ 1997 មានព្រះសហគមន៍កាតូលិកចំនួន 244 នៅក្នុងភូមិភាគ Stavropol, 196 នៅក្នុងភូមិភាគ Rostov, 146 នៅក្នុងភូមិភាគ Krasnodar និង 91 នៅក្នុងភូមិភាគ Maykop ។
មួយចំនួនធំនៃព្រះសហគមន៍កាតូលិកត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ទាំងជាមួយនឹងចំនួនប្រជាជនលើសនៃតំបន់ និងជាមួយនឹងភាពលេចធ្លោនៃប្រជាជននៅតាមជនបទនៅក្នុងនោះ (ជាទូទៅសាសនាច្រើនជាងប្រជាជននៅទីក្រុង)។
មជ្ឈមណ្ឌលក្នុងតំបន់នៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណគ្រិស្តអូស្សូដក់គឺជាសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដី Stavropol ដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងឆ្នាំ 1990 ។
ជាអកុសល វាមិនមែនជារឿងសម្ងាត់ទេដែលថាមានបញ្ហាមួយចំនួននៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងមូស្លីម ប៉ុន្តែឥស្សរជនសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅ Caucasus ខាងជើង ជាទូទៅបដិសេធនូវអត្ថិភាពនៃភាពផ្ទុយគ្នារវាងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងមូស្លីម។
មានមតិដែលថានៅពេលណាមួយ គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងបព្វជិតមូស្លីមក្នុងតំបន់បានព្យាយាមអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំដើម្បីបង្កើតគំនិតនៃ "សាសនាសំខាន់ពីរ និងប្រពៃណីមួយចំនួន" ។ លើសពីនេះទៅទៀត បន្ថែមពីលើសាសនាឥស្លាម និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ ការសារភាពបែបប្រពៃណីរួមមាន វិហារសាសនាគ្រឹស្ត អាមេនី ពុទ្ធសាសនិក និងពួកយូដា។ គ្រិស្តអូស្សូដក់ សាសនាឥស្លាម និង ការសារភាពបែបប្រពៃណី គឺជាទំនួលខុសត្រូវចំពោះការរស់ឡើងវិញនៃភាពខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជនក្នុងតំបន់។ ដូច្នេះ គេអាចអះអាងថា មូលដ្ឋាននៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការរវាងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងបព្វជិតមូស្លីមគឺ៖ ការបដិសេធទៅវិញទៅមកដោយមនសិការក្នុងការបំប្លែងអ្នកតំណាងនៃ "ការសារភាពមិត្តភាព" ទៅជាជំនឿរបស់ពួកគេ និងការបដិសេធជាទូទៅនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សចម្លែក។
តួនាទីនៃកត្តាសាសនានៅ Caucasus ខាងជើងគឺមិនអាចខ្វះបាន ព្រោះវាមានឥទ្ធិពលលើដំណើរការទាំងអស់ដែលកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សក្នុងដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ន។
កូកាស៊ីស - ជួរភ្នំដ៏អស្ចារ្យដែលលាតសន្ធឹងពីខាងលិចទៅខាងកើតពីសមុទ្រ Azov ទៅសមុទ្រ Caspian ។ នៅភាគខាងត្បូង spurs និងជ្រលងភ្នំបានតាំងលំនៅ ហ្សកហ្ស៊ី និងអាស៊ែបៃហ្សង់ , វ នៅភាគខាងលិចជម្រាលរបស់វាចុះទៅឆ្នេរសមុទ្រខ្មៅនៃប្រទេសរុស្ស៊ី. ប្រជាជនដែលបានពិភាក្សានៅក្នុងអត្ថបទនេះរស់នៅលើភ្នំ និងជើងភ្នំនៃជម្រាលភាគខាងជើង។ រដ្ឋបាល ទឹកដីនៃ Caucasus ខាងជើងត្រូវបានបែងចែករវាងសាធារណរដ្ឋចំនួនប្រាំពីរ : Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, North Ossetia-Alania, Ingushetia, Chechnya និង Dagestan ។
រូបរាង ជនជាតិដើមភាគតិចជាច្រើននៃ Caucasus មានភាពដូចគ្នា។ ទាំងនេះគឺជាមនុស្សដែលមានស្បែកស្រាល ភាគច្រើនបំផុតដែលមានភ្នែកខ្មៅ និងសក់ខ្មៅដែលមានមុខមាត់មុតស្រួច ច្រមុះធំ ("ខ្នង") និងបបូរមាត់តូចចង្អៀត។ ភ្នំខ្ពស់ជាធម្មតាខ្ពស់ជាងអ្នកទំនាប។ ក្នុងចំណោមប្រជាជន Adyghe សក់ពណ៌ទង់ដែង និងភ្នែកគឺជារឿងធម្មតា (អាចជាលទ្ធផលនៃការលាយឡំជាមួយប្រជាជននៅអឺរ៉ុបខាងកើត) និង អ្នកស្រុកនៃតំបន់ឆ្នេរនៃ Dagestan និង Azerbaijan មនុស្សម្នាក់អាចមានអារម្មណ៍ថាមានការលាយបញ្ចូលគ្នានៃឈាមអ៊ីរ៉ង់ (មុខតូចចង្អៀត) និងម្ខាងទៀតឈាមអាស៊ីកណ្តាល (ច្រមុះតូច) ។
វាមិនមែនសម្រាប់អ្វីនោះទេដែល Caucasus ត្រូវបានគេហៅថាបាប៊ីឡូន - ស្ទើរតែ 40 ភាសាត្រូវបាន "លាយបញ្ចូលគ្នា" នៅទីនេះ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រគូសបញ្ជាក់ ភាសា Caucasian ខាងលិច ខាងកើត និងខាងត្បូង . នៅក្នុង Western Caucasian ឬ Abkhaz-Adyghe, ពួកគេនិយាយ Abkhazians, Abazins, Shapsugs (រស់នៅភាគពាយព្យនៃទីក្រុង Sochi), Adygeis, Circassians, Kabardians . ភាសា Caucasian ខាងកើតរួមបញ្ចូល Nakh និង Dagestan.ទៅ Nakhរួមបញ្ចូល Ingush និង Chechen,ក ដាហ្គេស្ថាននីពួកគេត្រូវបានបែងចែកជាក្រុមរងជាច្រើន។ ធំបំផុតនៃពួកគេគឺ Avaro-Ando-Tsez. ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អាវ៉ា- ភាសាមិនត្រឹមតែ Avars ប៉ុណ្ណោះទេ។ IN Dagestan ខាងជើង រស់នៅ 15 ប្រជាជាតិតូច ដែលនីមួយៗរស់នៅតែភូមិជិតខាងមួយចំនួនដែលមានទីតាំងនៅជ្រលងភ្នំខ្ពស់ដាច់ស្រយាល។ ប្រជាជនទាំងនេះនិយាយភាសាផ្សេងៗគ្នា Avar សម្រាប់ពួកគេគឺជាភាសានៃការទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ វាត្រូវបានសិក្សានៅក្នុងសាលារៀន។ នៅភាគខាងត្បូង Dagestan សំឡេង ភាសា Lezgin . ឡេហ្សីន រស់នៅ មិនត្រឹមតែនៅ Dagestan ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងតំបន់នៃ Azerbaijan ដែលនៅជិតខាងសាធារណរដ្ឋនេះ។ . ខណៈពេលដែលសហភាពសូវៀតជារដ្ឋតែមួយ ការបែងចែកបែបនេះមិនគួរឱ្យកត់សម្គាល់នោះទេ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះនៅពេលដែលព្រំដែនរដ្ឋបានឆ្លងកាត់រវាងសាច់ញាតិជិតស្និទ្ធ មិត្តភក្តិ អ្នកស្គាល់គ្នា ប្រជាជនកំពុងជួបប្រទះវាយ៉ាងឈឺចាប់។ ភាសា Lezgin និយាយ : Tabasarans, Aguls, Rutulians, Tsakhurs និងមួយចំនួនទៀត។ . នៅកណ្តាល Dagestan ឈ្នះ ដាវីន (ជាពិសេសវាត្រូវបាននិយាយនៅក្នុងភូមិដ៏ល្បីល្បាញនៃ Kubachi) និង ភាសាឡាក .
ប្រជាជនទួគីក៏រស់នៅក្នុង Caucasus ខាងជើងផងដែរ - Kumyks, Nogais, Balkars និង Karachais
. មានជនជាតិយូដាភ្នំ-តាត
(នៅក្នុង D Agestan, Azerbaijan, Kabardino-Balkaria
) អណ្តាតរបស់ពួកគេ។ តាត
, សំដៅលើ ក្រុមអ៊ីរ៉ង់នៃគ្រួសារឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុប
. ក្រុមអ៊ីរ៉ង់ក៏រួមបញ្ចូលផងដែរ។ អូសេទីន
.
រហូតដល់ខែតុលាឆ្នាំ 1917 ភាសាស្ទើរតែទាំងអស់នៃ Caucasus ខាងជើងមិនត្រូវបានសរសេរ។ ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20 សម្រាប់ភាសានៃជនជាតិ Caucasian ភាគច្រើន លើកលែងតែភាសាតូចបំផុត ពួកគេបានបង្កើតអក្សរនៅលើមូលដ្ឋានឡាតាំង។ សៀវភៅ កាសែត និងទស្សនាវដ្តីមួយចំនួនធំត្រូវបានបោះពុម្ព។ ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 អក្ខរក្រមឡាតាំងត្រូវបានជំនួសដោយអក្ខរក្រមដែលមានមូលដ្ឋានលើភាសារុស្សី ប៉ុន្តែពួកវាបានប្រែទៅជាមិនសូវសមរម្យសម្រាប់ការបញ្ជូនសំឡេងនៃការនិយាយរបស់ជនជាតិស្បែកស។ សព្វថ្ងៃនេះ សៀវភៅ កាសែត និងទស្សនាវដ្ដីត្រូវបានបោះពុម្ពជាភាសាក្នុងស្រុក ប៉ុន្តែអក្សរសិល្ប៍ជាភាសារុស្សីនៅតែត្រូវបានអានដោយមនុស្សមួយចំនួនធំ។
សរុបមក នៅ Caucasus ដោយមិនរាប់បញ្ចូលអ្នកតាំងលំនៅ (ស្លាវ អាល្លឺម៉ង់ ក្រិក។ល។) មានជនជាតិដើមភាគតិចធំ និងតូចជាង ៥០នាក់។ ជនជាតិរុស្សីក៏រស់នៅទីនេះផងដែរ ភាគច្រើននៅក្នុងទីក្រុង ប៉ុន្តែមួយផ្នែកនៅក្នុងភូមិ និងភូមិ Cossack៖ នៅ Dagestan, Chechnya និង Ingushetia នេះគឺជា 10-15% នៃចំនួនប្រជាជនសរុប នៅ Ossetia និង Kabardino-Balkaria - រហូតដល់ 30% នៅ Karachay-Cherkessia និង Adygea - រហូតដល់ 40-50% ។
ដោយសាសនាភាគច្រើននៃជនជាតិដើមភាគតិចនៃ Caucasus -មូស្លីម . ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ Ossetians ភាគច្រើនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ , ក ជនជាតិយូដាភ្នំអនុវត្តសាសនាយូដា . តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ សាសនាឥស្លាមប្រពៃណីបានរួមរស់ជាមួយមុនមូស្លីម ទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់មិនជឿ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 ។ នៅតំបន់ខ្លះនៃ Caucasus ភាគច្រើននៅ Chechnya និង Dagestan គំនិតនៃ Wahhabism បានក្លាយជាការពេញនិយម។ ចលនានេះដែលបានកើតឡើងនៅឧបទ្វីបអារ៉ាប់ ទាមទារឱ្យមានការប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះស្តង់ដារជីវិតរបស់ឥស្លាម ការបដិសេធតន្ត្រី និងការរាំ និងប្រឆាំងនឹងការចូលរួមរបស់ស្ត្រីក្នុងជីវិតសាធារណៈ។
ការព្យាបាល CAUCASIAN
មុខរបរប្រពៃណីរបស់ប្រជាជននៃ Caucasus - កសិកម្មដែលអាចបង្កបង្កើនផល និងការប្តូរសរីរាង្គ
. ភូមិ Karachay, Ossetian, Ingush និង Dagestan ជាច្រើនមានជំនាញក្នុងការដាំបន្លែប្រភេទមួយចំនួន - ស្ពៃក្តោប ប៉េងប៉ោះ ខ្ទឹមបារាំង ខ្ទឹមស ការ៉ុត ជាដើម។
. នៅតំបន់ភ្នំនៃ Karachay-Cherkessia និង Kabardino-Balkaria ការបង្កាត់ពូជចៀមនិងពពែ transhumance លេចធ្លោ។ អាវយឺត មួក កន្សែងបង់ក។ល។ត្រូវបានប៉ាក់ពីរោមចៀម និងចុះក្រោមរបស់ចៀម និងពពែ។
របបអាហាររបស់មនុស្សផ្សេងគ្នានៃ Caucasus គឺស្រដៀងគ្នាខ្លាំងណាស់។ មូលដ្ឋានរបស់វាគឺគ្រាប់ធញ្ញជាតិ ផលិតផលទឹកដោះគោ សាច់។ ក្រោយមកទៀតគឺសាច់ចៀម 90% មានតែ Ossetians ប៉ុណ្ណោះដែលបរិភោគសាច់ជ្រូក។ សត្វគោកម្រត្រូវបានគេសម្លាប់ណាស់។ ពិតហើយ នៅគ្រប់ទីកន្លែង ជាពិសេសនៅលើវាលទំនាប មានបសុបក្សីជាច្រើនត្រូវបានបង្កាត់ពូជ - មាន់ ទួរគី ទា ក្ងាន។ Adyghe និង Kabardians ដឹងពីរបៀបចម្អិនបសុបក្សីបានយ៉ាងល្អ និងតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា។ kebabs Caucasian ដ៏ល្បីល្បាញមិនត្រូវបានចម្អិនជាញឹកញាប់ទេ - សាច់ចៀមត្រូវបានស្ងោរឬចំហុយ។ ចៀមត្រូវបានគេកាប់សម្លាប់តាមច្បាប់តឹងរ៉ឹង។ ខណៈពេលដែលសាច់គឺស្រស់ សាច់ក្រកឆ្អិនប្រភេទផ្សេងៗត្រូវបានផលិតចេញពីពោះវៀន ក្រពះ និងសាច់ក្រក ដែលមិនអាចរក្សាទុកបានយូរ។ សាច់ខ្លះត្រូវស្ងួតហួតហែង និងព្យាបាលសម្រាប់ទុកដាក់ក្នុងបំរុង។
ចានបន្លែគឺមិនធម្មតាសម្រាប់ម្ហូប Caucasian ខាងជើង ប៉ុន្តែបន្លែត្រូវបានគេបរិភោគគ្រប់ពេលវេលា - ស្រស់ ជ្រលក់ និងជ្រលក់។ ពួកគេក៏ត្រូវបានគេប្រើជាការបំពេញសម្រាប់ pies ។ នៅ Caucasus ពួកគេចូលចិត្តចានទឹកដោះគោក្តៅ - ពួកគេពនលាយឈីសនិងម្សៅនៅក្នុងក្រែមជូរដែលរលាយផឹកផលិតផលទឹកដោះគោដែលមានជាតិ fermented ញាក់ - អារ៉ាន់. kefir ដ៏ល្បីគឺជាការច្នៃប្រឌិតរបស់ជនជាតិ Caucasian Highlanders; វាត្រូវបាន fermented ជាមួយផ្សិតពិសេសនៅក្នុង wineskins ។ The Karachais ហៅផលិតផលទឹកដោះគោនេះថា " gypy-ayran ".
នៅក្នុងពិធីបុណ្យប្រពៃណី នំប៉័ងត្រូវបានជំនួសដោយប្រភេទម្សៅ និងធញ្ញជាតិផ្សេងទៀត។ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់នេះ ធញ្ញជាតិផ្សេងៗ . នៅ Caucasus ខាងលិច ជាឧទាហរណ៍ ជាមួយនឹងមុខម្ហូបណាមួយ ពួកគេបរិភោគសាច់ចោតច្រើនដងច្រើនជាងនំប៉័ង។ អង្ករដំណើបឬពោត .នៅ Caucasus ខាងកើត (Chechnya, Dagestan) ម្ហូបម្សៅពេញនិយមបំផុត - ឃិនកាល់ (បំណែកនៃម្សៅត្រូវបានដាំឱ្យពុះនៅក្នុងទំពាំងបាយជូរសាច់ឬធម្មតាក្នុងទឹកហើយញ៉ាំជាមួយទឹកជ្រលក់) ។ ទាំងបបរ និង khinkal ត្រូវការឥន្ធនៈតិចជាងសម្រាប់ចម្អិនអាហារជាងការដុតនំប៉័ង ហើយដូច្នេះវាជារឿងធម្មតាដែលអុសខ្វះខាត។ នៅតំបន់ខ្ពង់រាប ក្នុងចំណោមអ្នកគង្វាល ជាកន្លែងដែលមានឥន្ធនៈតិចតួចបំផុត អាហារសំខាន់គឺ oatmeal – ម្សៅបំពងបំពងរហូតមានពណ៌ត្នោត ដែលលាយជាមួយសាច់ទំពាំងបាយជូរ ទឹកស៊ីរ៉ូ ប៊ឺ ទឹកដោះគោ ឬក្នុងករណីធ្ងន់ធ្ងរគ្រាន់តែទឹក។ បាល់ត្រូវបានផលិតចេញពីម្សៅជាលទ្ធផល ហើយញ៉ាំជាមួយតែ ទំពាំងបាយជូរ និងអារ៉ាន់។ ប្រភេទអាហារផ្សេងៗមានសារសំខាន់ប្រចាំថ្ងៃ និងពិធីសាសនាដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងម្ហូប Caucasian ។ pies - ជាមួយសាច់, ដំឡូង, កំពូល beet និងជាការពិតណាស់, ឈីស .ក្នុងចំណោម Ossetians ឧទាហរណ៍នំបែបនេះត្រូវបានគេហៅថា " ហ្វីឌីយ៉ា n" នៅលើតុបុណ្យត្រូវតែមានបី "វ៉ាលីបា"(នំជាមួយឈីស) ហើយពួកវាត្រូវបានដាក់ដើម្បីឱ្យពួកគេអាចមើលឃើញពីលើមេឃទៅ St. George ដែល Ossetians ជាពិសេសគោរព។
នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះស្ត្រីមេផ្ទះរៀបចំ យៈសាពូនមី, ទឹកផ្លែឈើ, សុីរ៉ូ
. ពីមុនស្ករត្រូវបានជំនួសដោយទឹកឃ្មុំ ទឹកខ្មេះ ឬទឹកទំពាំងបាយជូរឆ្អិននៅពេលធ្វើបង្អែម។ ប្រពៃណី Caucasian ផ្អែម - halva ។ វាត្រូវបានផលិតចេញពីម្សៅដុត ឬគ្រាប់ធញ្ញជាតិចៀនក្នុងប្រេង បន្ថែមប៊ឺ និងទឹកឃ្មុំ (ឬសុីរ៉ូស្ករ)។ នៅ Dagestan ពួកគេរៀបចំប្រភេទនៃ halva រាវ - urbech ។ ពោតលីង ប្រេងឆា គ្រាប់ផ្កាឈូករ័ត្ន ឬខឺណែល apricot ត្រូវបានកិនជាមួយប្រេងបន្លែពនឺក្នុងទឹកឃ្មុំ ឬសុីរ៉ូស្ករ។
ស្រាទំពាំងបាយជូដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានផលិតនៅ Caucasus ខាងជើង .Ossetians សម្រាប់រយៈពេលដ៏យូរមួយ។ ញ៉ាំស្រាបៀរ barley ; ក្នុងចំណោមប្រជាជន Adygeis, Kabardins, Circassians និងប្រជាជនទួគី ជំនួសគាត់ buza ឬ maxym a, - ប្រភេទស្រាបៀរស្រាលដែលផលិតពីមី។ buza ខ្លាំងជាងត្រូវបានទទួលដោយការបន្ថែមទឹកឃ្មុំ។
មិនដូចប្រទេសជិតខាងគ្រីស្ទានរបស់ពួកគេ - រុស្ស៊ីហ្សកហ្ស៊ីអាមេនីក្រិក - ប្រជាជនភ្នំនៃ Caucasus កុំបរិភោគផ្សិតប៉ុន្តែ ប្រមូលផ្លែប៊ឺរីព្រៃ ផ្លែពែរព្រៃ គ្រាប់ . ការបរបាញ់ ដែលជាល្បែងកំសាន្តដ៏ពេញនិយមរបស់អ្នកឡើងភ្នំ ឥឡូវនេះបានបាត់បង់សារៈសំខាន់របស់វា ដោយសារតំបន់ធំៗនៃភ្នំត្រូវបានកាន់កាប់ដោយធនធានធម្មជាតិ ហើយសត្វជាច្រើនដូចជា ប៊ីសុន ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងសៀវភៅក្រហមអន្តរជាតិ។ មានជ្រូកព្រៃច្រើនណាស់នៅក្នុងព្រៃ ប៉ុន្តែពួកវាកម្រត្រូវបានគេបរបាញ់ណាស់ ព្រោះប្រជាជនឥស្លាមមិនបរិភោគសាច់ជ្រូក។
ភូមិ CAUCASIAN
តាំងពីបុរាណមក អ្នកស្រុកនៅតាមភូមិជាច្រើន ក្រៅពីធ្វើកសិកម្មក៏ប្រកបរបរកសិកម្ម សិប្បកម្ម
. បាកា
ត្រូវបានគេល្បីល្បាញដូចជា ជាងសំណង់ដែលមានជំនាញ; ឡាក់
ផលិតនិងជួសជុលផលិតផលដែកហើយនៅឯពិព័រណ៍ - មជ្ឈមណ្ឌលតែមួយគត់នៃជីវិតសាធារណៈ - ពួកគេបានសម្តែងជាញឹកញាប់ អ្នកស្រុកនៃភូមិ Tsovkra (Dagestan) ដែលស្ទាត់ជំនាញសិល្បៈនៃអ្នកដើរខ្សែពួរសៀក. សិប្បកម្មប្រជាប្រិយនៃ Caucasus ខាងជើង
ស្គាល់ឆ្ងាយហួសព្រំដែន៖ គំនូរសេរ៉ាមិច និងកំរាលព្រំដែលមានលំនាំពីភូមិឡាក់នៃ Balkhar របស់របរឈើដែលមានស្នាមដែកពីភូមិ Avar នៃ Untsukul គ្រឿងអលង្ការប្រាក់ពីភូមិ Kubachi. នៅក្នុងភូមិជាច្រើន, ពី Karachay-Cherkessia ទៅភាគខាងជើង Dagestan
, បានភ្ជាប់ពាក្យ រោមចៀម - ធ្វើ burkas និងកំរាលព្រំ
. ប៊ឺកក- ផ្នែកចាំបាច់នៃឧបករណ៍ទ័ពសេះភ្នំ និង Cossack ។ វាការពារពីអាកាសធាតុអាក្រក់មិនត្រឹមតែនៅពេលបើកបរប៉ុណ្ណោះទេ - នៅក្រោម burka ដ៏ល្អអ្នកអាចលាក់ខ្លួនពីអាកាសធាតុអាក្រក់ដូចជានៅក្នុងតង់តូចមួយ; វាពិតជាមិនអាចខ្វះបានសម្រាប់អ្នកគង្វាល។ នៅក្នុងភូមិនៃភាគខាងត្បូង Dagestan ជាពិសេសក្នុងចំណោម Lezgins
, ធ្វើ កំរាលព្រំដ៏ស្រស់ស្អាត
ដែលមានតម្លៃខ្ពស់នៅទូទាំងពិភពលោក។
ភូមិ Caucasian បុរាណគឺស្រស់ស្អាតខ្លាំងណាស់
. ផ្ទះថ្មដែលមានដំបូលរាបស្មើ និងវិចិត្រសាលបើកចំហដែលមានសសរឆ្លាក់ត្រូវបានសាងសង់នៅជិតគ្នាតាមដងផ្លូវតូចចង្អៀត។ ជារឿយៗផ្ទះបែបនេះត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយជញ្ជាំងការពារ ហើយនៅជាប់នោះមានប៉មមួយដែលមានចន្លោះប្រហោងតូចចង្អៀត - គ្រួសារទាំងមូលធ្លាប់លាក់ខ្លួននៅក្នុងប៉មបែបនេះក្នុងអំឡុងពេលវាយឆ្មក់របស់សត្រូវ។ សព្វថ្ងៃ ប៉មទាំងនោះត្រូវបានបោះបង់ចោល មិនចាំបាច់ ហើយត្រូវបានបំផ្លាញបន្តិចម្តងៗ ធ្វើឱ្យភាពស្រស់បំព្រងបាត់បន្តិចម្តងៗ ហើយផ្ទះថ្មីត្រូវបានសាងសង់ពីបេតុង ឬឥដ្ឋ ជាមួយនឹង verandas glazed ជាញឹកញាប់ខ្ពស់ពីរឬបីជាន់។ 
ផ្ទះទាំងនេះមិនសូវជាដើមប៉ុន្មានទេ ប៉ុន្តែមានផាសុកភាព ហើយគ្រឿងសង្ហារិមរបស់ពួកគេពេលខ្លះក៏មិនខុសគ្នាដែរ។ 
ពីទីក្រុង - ផ្ទះបាយទំនើប ទឹកដែលកំពុងដំណើរការ កំដៅ (ទោះបីជាបង្គន់ និងសូម្បីតែអាងលាងសម្អាតក៏មានទីតាំងនៅក្នុងទីធ្លាក៏ដោយ)។ ផ្ទះថ្មីតែងតែប្រើសម្រាប់តែភ្ញៀវកំសាន្ដប៉ុណ្ណោះ ហើយគ្រួសាររស់នៅទាំងជាន់ផ្ទាល់ដី ឬផ្ទះចាស់បំប្លែងទៅជាផ្ទះបាយបែបរស់នៅ។ នៅកន្លែងខ្លះអ្នកនៅតែអាចមើលឃើញប្រាសាទបុរាណ កំពែង និងកំពែង។ នៅកន្លែងមួយចំនួនមានទីបញ្ចុះសពដែលមានផ្នូរបុរាណដែលបានរក្សាទុកយ៉ាងល្អ។
ថ្ងៃឈប់សម្រាកនៅក្នុងភូមិភ្នំមួយ។
ខ្ពស់នៅលើភ្នំគឺភូមិ Iez នៃ Shaitli ។ នៅដើមខែកុម្ភៈ ជាពេលដែលថ្ងៃកាន់តែយូរ និងជាលើកដំបូងក្នុងរដូវរងា កាំរស្មីព្រះអាទិត្យប៉ះចំជម្រាលភ្នំចូរ៉ា ដែលប៉មពីលើភូមិ។ ទៅ Shaitli
អបអរសាទរថ្ងៃឈប់សម្រាក អ៊ីជីប៊ី
"។ ឈ្មោះនេះមកពីពាក្យ "ig" - នេះគឺជាឈ្មោះដែលផ្តល់ទៅឱ្យ yezy ចិញ្ចៀននំប៉័ងស្រដៀងនឹង bagel ដែលមានអង្កត់ផ្ចិត 20-30 សង់ទីម៉ែត្រ។ សម្រាប់ថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់ Igbi នំបុ័ងបែបនេះត្រូវបានដុតនំនៅក្នុងផ្ទះទាំងអស់ហើយមនុស្សវ័យក្មេងរៀបចំក្រដាសកាតុងធ្វើកេសនិងរបាំងស្បែកនិងសំលៀកបំពាក់ពុម្ពអក្សរក្បូរក្បាច់។.
ពេលព្រឹកនៃថ្ងៃឈប់សម្រាកមកដល់។ ក្រុម "ចចក" ដើរទៅតាមផ្លូវ - បុរសស្លៀកពាក់អាវស្បែកចៀមប្រែទៅខាងក្រៅដោយរោមសត្វដោយមានរបាំងចចកនៅលើមុខរបស់ពួកគេនិងដាវឈើ។ មេដឹកនាំរបស់ពួកគេកាន់បង្គោលធ្វើពីរោមសត្វ ហើយបុរសខ្លាំងបំផុតទាំងពីរកាន់បង្គោលវែង។ "ចចក" ដើរជុំវិញភូមិហើយប្រមូលសួយសារអាករពីទីធ្លានីមួយៗ - នំបុ័ងថ្ងៃឈប់សម្រាក; ពួកគេត្រូវបានចងនៅលើបង្គោលមួយ។ មានម៉ាំមីផ្សេងទៀតនៅក្នុងក្រុម៖ "ហ្គូបលីន" នៅក្នុងសំលៀកបំពាក់ធ្វើពីស្លែនិងមែកស្រល់ "ខ្លាឃ្មុំ" "គ្រោងឆ្អឹង" និងសូម្បីតែតួអង្គទំនើបឧទាហរណ៍ "ប៉ូលីស" "អ្នកទេសចរ" ។ មេម៉ាយលេងសៀនណាគួរឱ្យអស់សំណើច សម្លុតទស្សនិកជន ពួកគេអាចបោះវាទៅក្នុងព្រិល ប៉ុន្តែគ្មាននរណាម្នាក់អាក់អន់ចិត្តឡើយ។ បន្ទាប់មក "quidili" លេចឡើងនៅលើការ៉េដែលជានិមិត្តរូបនៃឆ្នាំមុនរដូវរងារដែលកន្លងផុតទៅ។ បុរសដែលសម្ដែងតួនេះស្លៀករ៉ូបវែងធ្វើពីស្បែក។ បង្គោលមួយចេញពីរន្ធមួយក្នុងអាវ ហើយនៅលើវាគឺក្បាល«ក្ដាន់» ដែលមានមាត់ និងស្នែងដ៏គួរឲ្យខ្លាច។ តារាសម្តែងដែលទស្សនិកជនមិនស្គាល់គាត់គ្រប់គ្រងមាត់របស់គាត់ដោយមានជំនួយពីខ្សែ។ "Quidili" ឡើងលើ "tribune" ដែលធ្វើពីព្រិល និងទឹកកក ហើយធ្វើសុន្ទរកថា។ គាត់សូមជូនពរមនុស្សល្អទាំងអស់ជួបតែសំណាងល្អក្នុងឆ្នាំថ្មីហើយងាកទៅរកព្រឹត្តិការណ៍នៃឆ្នាំមុន។ ទ្រង់ដាក់ឈ្មោះអ្នកដែលប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់ ខ្ជិលច្រអូស ជនទុច្ចរិត ហើយ«ចចក» ចាប់យក«ពិរុទ្ធជន» ហើយអូសទៅទន្លេ ។ ច្រើនដងជាងនេះទៅទៀត ពួកគេត្រូវបានដោះលែងពាក់កណ្តាលផ្លូវ គឺគ្រាន់តែត្រូវរមៀលចេញក្នុងព្រិល ប៉ុន្តែខ្លះអាចត្រូវបានជ្រលក់ក្នុងទឹក ទោះបីជាមានតែជើងរបស់ពួកគេក៏ដោយ។ ផ្ទុយទៅវិញ "quidili" អបអរសាទរអ្នកដែលបានសម្គាល់ខ្លួនឯងដោយអំពើល្អហើយប្រគល់នំដូណាត់ពីបង្គោល។
ដរាបណា "យ៉ាងរហ័ស" ចេញពីវេទិកា អ្នកម្តាយបានលោតមកលើគាត់ ហើយអូសគាត់ទៅលើស្ពានឆ្លងទន្លេ។ នៅទីនោះមេដឹកនាំ "ចចក" "សម្លាប់" គាត់ដោយដាវ។ បុរសម្នាក់លេង "quidili" នៅក្រោមអាវផាយមួយបើកដបថ្នាំលាបហើយ "ឈាម" ហូរយ៉ាងខ្លាំងទៅលើទឹកកក។ "សម្លាប់" ត្រូវបានដាក់នៅលើរទេះរុញ ហើយយកទៅឆ្ងាយ។ នៅកន្លែងស្ងាត់មួយ មេម៉ាយស្លៀកពាក់ ចែកថង់ដែលនៅសេសសល់ក្នុងចំណោមពួកគេ ហើយចូលរួមជាមួយមនុស្សរីករាយ ប៉ុន្តែដោយគ្មានរបាំងមុខ និងសំលៀកបំពាក់។
សំលៀកបំពាក់ប្រពៃណី K A B A R D I N C E V I C H E R K E S O V
អាឌីជី
(Kabardians និង Circassians) ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកដើរម៉ូដម៉ូដនៅភាគខាងជើង Caucasus ជាយូរមកហើយ ហើយដូច្នេះសំលៀកបំពាក់ប្រពៃណីរបស់ពួកគេមានឥទ្ធិពលគួរឱ្យកត់សម្គាល់លើសម្លៀកបំពាក់របស់ប្រជាជនជិតខាង។
សំលៀកបំពាក់បុរសរបស់ Kabardians និង Circassians ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលដែលបុរសបានចំណាយផ្នែកសំខាន់នៃជីវិតរបស់ពួកគេលើយុទ្ធនាការយោធា។ អ្នកជិះមិនអាចធ្វើបានដោយគ្មាន burqa វែង ៖ វាបានជំនួសផ្ទះ និងគ្រែរបស់គាត់នៅតាមផ្លូវ ការពារគាត់ពីភាពត្រជាក់ និងកំដៅ ភ្លៀង និងព្រិល។ ប្រភេទមួយទៀតនៃសម្លៀកបំពាក់កក់ក្តៅ - អាវស្បែកចៀម ពួកគេត្រូវបានពាក់ដោយអ្នកគង្វាល និងបុរសវ័យចំណាស់។
អាវក្រៅក៏បម្រើផងដែរ។ Circassian . វាត្រូវបានគេផលិតពីក្រណាត់ ភាគច្រើនជាពណ៌ខ្មៅ ត្នោត ឬប្រផេះ ជួនកាលមានពណ៌ស។ មុនពេលការលុបបំបាត់ serfdom មានតែព្រះអង្គម្ចាស់ និងពួកអភិជនប៉ុណ្ណោះដែលមានសិទ្ធិពាក់អាវ Circassian ពណ៌ស និង burkas ។ នៅលើផ្នែកទាំងពីរនៃទ្រូងនៅលើ Circassian មួយ។ ហោប៉ៅដេរភ្ជាប់សម្រាប់បំពង់ឧស្ម័នឈើ ដែលការចោទប្រកាន់កាំភ្លើងត្រូវបានរក្សាទុក . Noble Kabardians ដើម្បីបញ្ជាក់ភាពក្លាហានរបស់ពួកគេ ជារឿយៗពាក់អាវរងារ Circassian ដែលរហែក។
នៅក្រោមអាវក្រោះ Circassian លើអាវក្រោមពួកគេពាក់ beshmet - caftan ជាមួយនឹងកអាវឈរឡើងខ្ពស់ ដៃអាវវែង និងតូចចង្អៀត។ អ្នកតំណាងនៃថ្នាក់លើបានដេរ beshmets ពីកប្បាសសូត្រឬក្រណាត់រោមចៀមល្អកសិករ - ពីក្រណាត់ធ្វើនៅផ្ទះ។ សំលៀកបំពាក់សម្រាប់កសិករគឺជាសំលៀកបំពាក់ផ្ទះ និងកន្លែងធ្វើការ ហើយអាវ Circassian មានពិធីបុណ្យ។
ក្បាល ចាត់ទុកថាជាធាតុសំខាន់បំផុតនៃសម្លៀកបំពាក់បុរស។ វាត្រូវបានពាក់មិនត្រឹមតែសម្រាប់ការការពារពីត្រជាក់និងកំដៅប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងសម្រាប់ "កិត្តិយស" ផងដែរ។ ជាធម្មតាពាក់ មួករោមជាមួយនឹងបាតក្រណាត់ ; នៅក្នុងអាកាសធាតុក្តៅ - មួកមានអារម្មណ៍ថាមានគែមធំទូលាយ . ក្នុងអាកាសធាតុអាក្រក់ ពួកគេនឹងបោះមួកពីលើមួករបស់ពួកគេ។ ក្រណាត់ក្រណាត់ . ក្រណាត់ពិធីត្រូវបានតុបតែង galloons និងប៉ាក់មាស .
ព្រះអង្គម្ចាស់និងពួកអភិជនបានពាក់ ស្បែកជើងម៉ារ៉ុកក្រហមតុបតែងដោយខ្ចោ និងមាស និងកសិករ - ស្បែកជើងរដុបធ្វើពីឆៅ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលនៅក្នុងបទចម្រៀងប្រជាប្រិយ ការតស៊ូរបស់កសិករជាមួយស្តេចសក្តិភូមិត្រូវបានគេហៅថាការតស៊ូនៃ "ស្បែកជើងឆៅជាមួយស្បែកជើងម៉ារ៉ុក" ។
សំលៀកបំពាក់ស្ត្រីប្រពៃណីរបស់ Kabardians និង Circassians ឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពខុសគ្នានៃសង្គម។ ខោទ្រនាប់គឺ អាវសូត្រ ឬកប្បាស ពណ៌ក្រហម ឬពណ៌ទឹកក្រូច . ពួកគេដាក់វានៅលើអាវ caftan ខ្លី, តុបតែងជាមួយ galloon, ជាមួយ clasps ប្រាក់ដ៏ធំ និង។ វាត្រូវបានកាត់ដូចជាសំបករបស់បុរស។ នៅលើកំពូលនៃ caftan - រ៉ូបដ៏វែង . វាមានរន្ធនៅខាងមុខ ដែលតាមរយៈអ្នកអាចមើលឃើញអាវទ្រនាប់ និងការតុបតែងរបស់កាហ្វតាន់។ សំលៀកបំពាក់ត្រូវបានបំពេញបន្ថែម ខ្សែក្រវ៉ាត់ជាមួយប្រាក់ . មានតែស្ត្រីដែលមានដើមកំណើតដ៏ថ្លៃថ្នូប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យស្លៀកពាក់ពណ៌ក្រហម។.
មនុស្សចាស់ ពាក់ kaftan កប្បាស , ក ក្មេង តាមទំនៀមទម្លាប់ក្នុងស្រុក អ្នកមិនគួរមានខោអាវខាងក្រៅក្តៅទេ។. មានតែកន្សែងរោមចៀមប៉ុណ្ណោះដែលការពារពួកគេពីភាពត្រជាក់។
មួក ប្រែប្រួលអាស្រ័យលើអាយុរបស់ស្ត្រី។ ក្មេងស្រី បានទៅ ពាក់ក្រមាឬក្បាលទទេ . នៅពេលដែលអាចផ្គូផ្គងនាងនាងបានពាក់ "មួកមាស" ហើយពាក់វារហូតដល់កំណើតកូនដំបូងរបស់នាង .មួកត្រូវបានតុបតែងដោយខ្ចោមាសនិងប្រាក់ ; បាតត្រូវបានធ្វើពីក្រណាត់ ឬ velvet ហើយផ្នែកខាងលើត្រូវបានគ្រងដោយកោណប្រាក់។ ក្រោយពេលសម្រាលកូនមក ស្ត្រីម្នាក់បានដោះដូរមួករបស់នាងសម្រាប់ក្រមាងងឹត ; ខាងលើ កោរសក់ជាធម្មតាត្រូវបានគេបោះពីលើគាត់ដើម្បីគ្របសក់របស់គាត់។ . ស្បែកជើងត្រូវបានធ្វើពីស្បែក និងម៉ារ៉ុក ហើយស្បែកជើងថ្ងៃឈប់សម្រាកតែងតែមានពណ៌ក្រហម។
សីលធម៌តារាង CAUCASIAN
ប្រជាជននៃ Caucasus តែងតែយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការសង្កេតប្រពៃណីតារាង។ តម្រូវការជាមូលដ្ឋាននៃសីលធម៌ប្រពៃណីត្រូវបានរក្សាទុករហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ អាហារត្រូវបានគេសន្មត់ថាមានកម្រិតមធ្យម។ មិនត្រឹមតែការឆ្អែតឆ្អន់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ត្រូវបានគេថ្កោលទោស «ការបរិភោគច្រើន»។ អ្នកនិពន្ធម្នាក់ក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់ប្រជាជននៃ Caucasus បានកត់សម្គាល់ថា Ossetians ពេញចិត្តនឹងអាហារបែបនេះ "ដែលជនជាតិអឺរ៉ុបស្ទើរតែមិនអាចមានបានក្នុងរយៈពេលយូរ" ។ នេះជាការពិតជាពិសេសសម្រាប់ភេសជ្ជៈមានជាតិអាល់កុល។ ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងចំនោមពួក Circassians វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជារឿងមិនសក្តិសមក្នុងការស្រវឹងនៅពេលមកលេង។ ការផឹកគ្រឿងស្រវឹងម្តងគឺដូចជាពិធីដ៏ពិសិដ្ឋមួយដែរ។ អ្នកដំណើរជនជាតិអ៊ីតាលីម្នាក់នៃសតវត្សទី 15 បានរាយការណ៍អំពីពួក Circassians ថា "ពួកគេផឹកដោយភាពឧឡារិក និងការគោរព... តែងតែយកក្បាលរបស់ពួកគេអាក្រាតជាសញ្ញានៃភាពរាបទាបបំផុត" J. Interiano ។
បុណ្យ Caucasian - ប្រភេទនៃការសម្តែងដែលអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងលំអិត: បុរសនិងស្ត្រី, ចាស់និងក្មេង, ម្ចាស់ផ្ទះនិងភ្ញៀវ។ តាមក្បួនមួយទោះបីជា អាហារបានកើតឡើងក្នុងរង្វង់ផ្ទះ បុរសនិងស្ត្រីមិនបានអង្គុយនៅតុជាមួយគ្នាទេ។ . បុរសបរិភោគមុនគេ បន្ទាប់មកស្ត្រី និងកុមារ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅថ្ងៃឈប់សម្រាកពួកគេត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យញ៉ាំក្នុងពេលតែមួយប៉ុន្តែនៅក្នុងបន្ទប់ផ្សេងគ្នាឬនៅតុផ្សេងគ្នា។ មនុស្សចាស់និងក្មេងក៏មិនអង្គុយនៅតុតែមួយដែរ ហើយប្រសិនបើពួកគេអង្គុយចុះ នោះតាមលំដាប់លំដោយ - អ្នកចាស់ទុំនៅចុង "ខាងលើ" អ្នកដែលមានវ័យក្មេងនៅចុងបញ្ចប់នៃតុ ជាឧទាហរណ៍ កាលពីសម័យបុរាណ ក្នុងចំណោមពួក Kabardians ក្មេងៗបានត្រឹមតែឈរនៅជញ្ជាំង ហើយបម្រើអ្នកចាស់ទុំ។ ពួកគេត្រូវបានគេហៅតាមវិធីនោះថា «ឡើងជញ្ជាំង» ឬ «ឈរពីលើក្បាលរបស់យើង» ។
អ្នកគ្រប់គ្រងពិធីជប់លៀងមិនមែនជាម្ចាស់ទេប៉ុន្តែជាកូនច្បងនៃអ្នកដែលមានវត្តមាន - "អ្នកដុតនំ" ។ ពាក្យ Adyghe-Abkhaz នេះបានរីករាលដាលហើយឥឡូវនេះវាអាចត្រូវបានគេឮនៅខាងក្រៅ Caucasus ។ គាត់បានធ្វើនំប៉័ងនិងបានផ្តល់ឱ្យជាន់; ចៅហ្វាយនាយមានជំនួយការនៅតុធំៗ។ ជាទូទៅ វាពិបាកក្នុងការនិយាយអ្វីដែលពួកគេបានធ្វើបន្ថែមទៀតនៅតុ Caucasian: ពួកគេបានញ៉ាំ ឬធ្វើនំប៉័ង។ នំប៉ាវគឺសម្បូរបែប។ គុណសម្បត្ដិ និងគុណសម្បត្ដិរបស់បុគ្គលដែលគេកំពុងនិយាយនោះ ត្រូវបានលើកតម្កើងឡើងលើមេឃ។ អាហារក្នុងពិធីតែងត្រូវបានរំខានដោយចម្រៀង និងរបាំ។
ពេលទទួលភ្ញៀវជាទីគោរព គេតែងតែធ្វើយញ្ញបូជា៖ គេសម្លាប់គោ ចៀម ចៀម ឬមាន់ ។ “ការបង្ហូរឈាម” បែបនេះគឺជាសញ្ញានៃការគោរព។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឃើញនៅក្នុងនោះ បន្ទរនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណមិនពិតនៃភ្ញៀវជាមួយព្រះ។ វាមិនមែនសម្រាប់គ្មានអ្វីដែល Circassians មានពាក្យថា "ភ្ញៀវគឺជាអ្នកនាំសាររបស់ព្រះ" ។ សម្រាប់ជនជាតិរុស្ស៊ីវាស្តាប់ទៅកាន់តែច្បាស់ថា "ភ្ញៀវនៅក្នុងផ្ទះ - ព្រះនៅក្នុងផ្ទះ" ។
ទាំងក្នុងពិធី និងបុណ្យប្រចាំថ្ងៃ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងការចែកចាយសាច់។ វត្ថុដែលល្អបំផុត និងកិត្តិយសត្រូវបានប្រគល់ជូនភ្ញៀវ និងមនុស្សចាស់។ យូ ជនជាតិ Abkhazians ភ្ញៀវសំខាន់ត្រូវបានបង្ហាញជាមួយដាវស្មាឬភ្លៅដែលចាស់ជាងគេ - ពាក់កណ្តាលក្បាល; នៅ Kabardians បំណែកដ៏ល្អបំផុតត្រូវបានគេចាត់ទុកថាពាក់កណ្តាលខាងស្តាំនៃក្បាលនិងស្មាខាងស្តាំក៏ដូចជាសុដន់និងផ្ចិតរបស់បក្សី។ នៅ បែលការី - ស្មាខាងស្តាំ, ផ្នែក femoral, សន្លាក់នៃអវយវៈខាងក្រោយ។ អ្នកផ្សេងទៀតបានទទួលភាគហ៊ុនរបស់ពួកគេតាមលំដាប់នៃអតីតភាពការងារ។ គ្រោងឆ្អឹងសត្វត្រូវបានគេបំបែកជា ៦៤ បំណែក។
ប្រសិនបើម្ចាស់បានកត់សម្គាល់ឃើញថាភ្ញៀវរបស់គាត់ឈប់ញ៉ាំអាហារដោយសមរម្យ ឬខ្មាសអៀន គាត់បង្ហាញគាត់នូវចំណែកកិត្តិយសមួយទៀត។ ការបដិសេធត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនសមរម្យ ទោះបីជាអាហារល្អប៉ុណ្ណាក៏ដោយ។ ម្ចាស់ផ្ទះមិនដែលឈប់ញ៉ាំមុនភ្ញៀវទេ។
ក្រមសីលធម៌តារាង ផ្តល់ជូនសម្រាប់ការអញ្ជើញស្តង់ដារ និងរូបមន្តបដិសេធ។ នេះជារបៀបដែលពួកគេបានស្តាប់ជាឧទាហរណ៍ក្នុងចំណោម Ossetians ។ ពួកគេមិនដែលឆ្លើយថា "ខ្ញុំឆ្អែត" "ខ្ញុំពេញហើយ" ។ អ្នកគួរតែនិយាយថា៖ «អរគុណ ខ្ញុំមិនខ្មាសទេ ខ្ញុំបានព្យាបាលខ្លួនឯងឲ្យបានល្អ»។ ការទទួលទានអាហារទាំងអស់នៅលើតុក៏ត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនសមរម្យដែរ។ Ossetians បានហៅចានដែលនៅសេសសល់ថា "ចំណែករបស់អ្នកដែលបោសសំអាតតុ" ។ អ្នកស្រាវជ្រាវដ៏ល្បីល្បាញនៃ North Caucasus V.F. Muller បាននិយាយថា នៅក្នុងផ្ទះក្រីក្ររបស់ Ossetians ក្រមសីលធម៌លើតុត្រូវបានគេសង្កេតឃើញយ៉ាងតឹងរ៉ឹងជាងនៅក្នុងវិមានមាសនៃពួកអភិជនអឺរ៉ុប។
ក្នុងឱកាសបុណ្យនោះ គេមិនដែលភ្លេចព្រះឡើយ។ អាហារបានចាប់ផ្តើមដោយការអធិស្ឋានដល់ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិនិងរាល់ការដុតនំរាល់បំណងប្រាថ្នាល្អ (ចំពោះម្ចាស់ផ្ទះអ្នកដុតនំអ្នកដែលមានវត្តមាន) - ជាមួយនឹងការបញ្ចេញសំឡេងនៃឈ្មោះរបស់គាត់។ ពួកអាប់ខាសបានទូលសូមព្រះអម្ចាស់ឱ្យប្រទានពរដល់អ្នកដែលមានសំណួរ; ក្នុងចំណោមពួក Circassians នៅឯពិធីបុណ្យមួយនិយាយថាទាក់ទងនឹងការសាងសង់ផ្ទះថ្មីពួកគេបាននិយាយថា "សូមឱ្យព្រះធ្វើឱ្យកន្លែងនេះរីករាយ" ។ល។ ជារឿយៗជនជាតិ Abkhazians ប្រើតារាងខាងក្រោម: "សូមឱ្យព្រះនិងមនុស្សប្រទានពរដល់អ្នក" ឬសាមញ្ញ: "សូមឱ្យមនុស្សប្រទានពរដល់អ្នក" ។
ស្ត្រីយោងទៅតាមប្រពៃណីមិនបានចូលរួមក្នុងពិធីបុណ្យរបស់បុរសទេ។ ពួកគេអាចបម្រើតែពិធីជប់លៀងនៅក្នុងបន្ទប់ភ្ញៀវ - "kunatskaya" ។ ក្នុងចំណោមប្រជាជនមួយចំនួន (ភ្នំ Georgians, Abkhazians ។
បុណ្យនៃការវិលត្រឡប់មកវិញនៃភ្ជួររាស់
ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងជីវិតរបស់កសិករគឺការភ្ជួររាស់ និងសាបព្រួស។ ក្នុងចំណោមប្រជាជននៃ Caucasus ការចាប់ផ្តើមនិងការបញ្ចប់នៃការងារទាំងនេះត្រូវបានអមដោយពិធីវេទមន្ត: យោងទៅតាមជំនឿដ៏ពេញនិយមពួកគេត្រូវបានគេសន្មត់ថារួមចំណែកដល់ការប្រមូលផលដ៏សម្បូរបែប។
ពួក Circassians បានទៅវាលក្នុងពេលតែមួយ - ភូមិទាំងមូលឬប្រសិនបើភូមិធំនៅតាមផ្លូវ។ ពួកគេបានជ្រើសរើស "អ្នកភ្ជួរស្រែជាន់ខ្ពស់" កំណត់កន្លែងសម្រាប់ជំរំ និងសាងសង់ខ្ទម។ នេះជាកន្លែងដែលពួកគេបានដំឡើង " បដារបស់ពួកភ្ជួររាស់ - បង្គោលប្រាំទៅប្រាំពីរម៉ែត្រដែលមានសម្ភារៈពណ៌លឿងមួយនៅជាប់នឹងវា។ ពណ៌លឿងតំណាងឱ្យត្រចៀកពោតទុំ ប្រវែងបង្គោលតំណាងឱ្យទំហំនៃការប្រមូលផលនាពេលអនាគត ។ ដូច្នេះហើយ ពួកគេបានព្យាយាមបង្កើត "បដា" ឱ្យបានយូរតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ វាត្រូវបានយាមយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នដើម្បីកុំឱ្យអ្នកភ្ជួររាស់ពីជំរំផ្សេងទៀតលួចវា។ អ្នកដែលបាត់បង់ “បដា” ត្រូវបានគំរាមកំហែងជាមួយនឹងការបរាជ័យដំណាំ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ អ្នកចាប់ជំរិតមានគ្រាប់ធញ្ញជាតិច្រើនជាង។
រណ្តៅទីមួយត្រូវបានដាក់ដោយអ្នកដាំគ្រាប់ធញ្ញជាតិដែលមានសំណាងបំផុត។ មុននេះ ដីបង្កបង្កើនផល គោក្របី និងនង្គ័ល ត្រូវបានពោរពេញដោយទឹក ឬ ប៊ូហ្សា (ភេសជ្ជៈដែលធ្វើពីគ្រាប់ធញ្ញជាតិ)។ ពួកគេក៏បានចាក់ buza នៅលើស្រទាប់បញ្ច្រាសដំបូងនៃផែនដី។ អ្នកភ្ជួររាស់ហែកមួកដាក់គ្នាទៅលើដី ដើម្បីឲ្យនង្គ័លភ្ជួរនៅក្រោម។ វាត្រូវបានគេជឿថាមួកកាន់តែច្រើននៅក្នុង furrow ដំបូងគឺល្អប្រសើរជាងមុន។
ក្នុងអំឡុងពេលទាំងមូលនៃការងារនិទាឃរដូវ អ្នកភ្ជួររាស់បានរស់នៅក្នុងជំរុំ។ ពួកគេបានធ្វើការតាំងពីព្រលឹមរហូតដល់ព្រលប់ ប៉ុន្តែយ៉ាងណាក៏ដោយ មានពេលសម្រាប់លេងសើច និងហ្គេមសប្បាយៗ។ ដូច្នេះ ដោយបានទៅលេងភូមិដោយសម្ងាត់ បុរសទាំងនោះបានលួចមួកពីនារីម្នាក់ពីគ្រួសារអភិជន។ ប៉ុន្មានថ្ងៃក្រោយមក នាងបានត្រលប់មកវិញយ៉ាងឱឡារិក ហើយក្រុមគ្រួសារនៃ "ជនរងគ្រោះ" បានរៀបចំអាហារ និងរាំសម្រាប់ភូមិទាំងមូល។ ជាការឆ្លើយតបនឹងការលួចមួក កសិករដែលមិនបានទៅស្រែបានលួចខ្សែក្រវាត់នង្គ័លពីជំរំ។ ដើម្បី«សង្គ្រោះខ្សែក្រវាត់» អាហារនិងភេសជ្ជៈត្រូវបាននាំទៅផ្ទះដែលវាលាក់ទុកជាថ្លៃលោះ។ វាគួរតែត្រូវបានបន្ថែមថាការហាមឃាត់មួយចំនួនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការភ្ជួររាស់។ ឧទាហរណ៍ អ្នកមិនអាចអង្គុយលើវាបានទេ។ “ជនល្មើស” ត្រូវបានគេវាយនឹងដើមធ្នង់ ឬចងនឹងកង់រទេះដែលគប់លើចំហៀងខ្លួន ហើយបង្វិលជុំវិញ។ ប្រសិនបើ “ជនចម្លែក” អង្គុយនៅលើនង្គ័ល មិនមែនមកពីជំរុំរបស់ខ្លួនទេ នោះគេទាមទារប្រាក់លោះពីគាត់។
ល្បែងដ៏ល្បីល្បាញ " មេចុងភៅដែលខ្មាស់អៀន” ។ "កម្រៃជើងសារ" ត្រូវបានជ្រើសរើស ហើយវាពិនិត្យការងាររបស់អ្នកធ្វើម្ហូប។ ប្រសិនបើមានការធ្វេសប្រហែស សាច់ញាតិត្រូវនាំយកទៅព្យាបាល។
Adygs បានប្រារព្ធយ៉ាងឱឡារិកជាពិសេសចំពោះការបញ្ចប់នៃការសាបព្រួស។ ស្ត្រីបានរៀបចំ buza និងចានជាច្រើនជាមុន។ សម្រាប់ការប្រកួតបាញ់កាំភ្លើង ជាងឈើបានបង្កើតគោលដៅពិសេសមួយ - kabak ("kabak" នៅក្នុងភាសាទួគីខ្លះជាប្រភេទល្ពៅ)។ គោលដៅមើលទៅដូចជាច្រកទ្វារមួយ តូចតែប៉ុណ្ណោះ។ រូបសត្វ និងសត្វស្លាបដែលធ្វើពីឈើត្រូវបានព្យួរនៅលើរបារឈើឆ្កាង ហើយរូបនីមួយៗតំណាងឱ្យរង្វាន់ជាក់លាក់មួយ។ ក្មេងស្រីបានធ្វើការលើរបាំងមុខនិងសំលៀកបំពាក់សម្រាប់អាយហ្កាហ្វ ("ពពែរាំ") ។ Azhegafe គឺជាតួអង្គសំខាន់នៃថ្ងៃឈប់សម្រាក។ តួនាទីរបស់គាត់ត្រូវបានលេងដោយមនុស្សឆ្លាត និងរីករាយ។ គាត់បានពាក់របាំងមុខ អាវរោមសត្វបញ្ច្រាស ចងកន្ទុយ និងពុកចង្ការវែង ពាក់មកុដក្បាលដោយស្នែងពពែ ហើយប្រដាប់ដោយដាវឈើ និងដាវ។
យ៉ាងឧឡារិក លើរទេះតុបតែង អ្នកភ្ជួរបានត្រឡប់ទៅភូមិវិញ។ . នៅលើរទេះខាងមុខមាន "ផ្ទាំងបដា" ហើយនៅលើរទេះចុងក្រោយមានគោលដៅ។ Horsemen បានដើរតាមដង្ហែរ ហើយបានបាញ់ទៅលើ tavern យ៉ាងពេញទំហឹង។ ដើម្បីធ្វើឱ្យវាកាន់តែពិបាកក្នុងការវាយតួលេខ គោលដៅត្រូវបានរញ្ជួយជាពិសេស។
ពេញមួយដំណើរពីវាលស្រែដល់ភូមិពេញមួយជីវិតពេញមួយជីវិតរបស់មនុស្ស។ គាត់បានទៅឆ្ងាយសូម្បីតែរឿងកំប្លែងដែលហ៊ានបំផុត។ អ្នកបម្រើនៃសាសនាឥស្លាម ដោយចាត់ទុកសេរីភាពនៃយុគសម័យថាជាការប្រមាថនោះ បានបណ្តាសាគាត់ ហើយមិនដែលចូលរួមក្នុងថ្ងៃបុណ្យនោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តួអង្គនេះត្រូវបាន Adygams ស្រឡាញ់យ៉ាងខ្លាំង ដែលពួកគេមិនយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការហាមប្រាមរបស់បូជាចារ្យ។
មុនពេលទៅដល់ភូមិ ក្បួនបានឈប់។ ពួកអ្នកភ្ជួររាស់បានដាក់វេទិកាសម្រាប់បរិភោគអាហារ និងល្បែងរួម ហើយបានប្រើនង្គ័លដើម្បីធ្វើរណ្តៅជ្រៅជុំវិញនោះ។ នៅពេលនេះ អាយហ្កាហ្វ បានដើរជុំវិញផ្ទះ ប្រមូលរបស់របរផ្សេងៗ។ គាត់ត្រូវបានអមដោយ "ប្រពន្ធ" របស់គាត់ដែលតួនាទីរបស់គាត់ត្រូវបានលេងដោយបុរសស្លៀកពាក់សំលៀកបំពាក់ស្ត្រី។ ពួកគេបានសម្ដែងឈុតឆាកកំប្លែងៗ៖ ឧទាហរណ៍ អាយហ្កាហ្វឺបានដួលស្លាប់ ហើយសម្រាប់ "ការរស់ឡើងវិញ" របស់គាត់ ពួកគេបានទាមទារសំណងពីម្ចាស់ផ្ទះ។ល។
វិស្សមកាលមានរយៈពេលជាច្រើនថ្ងៃ ហើយត្រូវបានអមដោយអាហារដ៏បរិបូរណ៍ ការរាំ និងការសប្បាយ។ នៅថ្ងៃចុងក្រោយមានការប្រណាំងសេះនិងជិះសេះ។
ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 40 សតវត្សទី XX ថ្ងៃឈប់សម្រាកនៃការត្រឡប់មកវិញរបស់អ្នកភ្ជួររាស់បានបាត់ពីជីវិតរបស់ Circassians . ប៉ុន្តែជាតួអង្គដែលខ្ញុំចូលចិត្តបំផុត - អាយុហ្គាហ្វ - ហើយឥឡូវនេះអាចត្រូវបានរកឃើញជាញឹកញាប់នៅក្នុងពិធីមង្គលការ និងការប្រារព្ធពិធីផ្សេងៗ។
ហាំងហ្គៀច
តើប៉ែលសាមញ្ញបំផុតអាចក្លាយជាព្រះនាងបានទេ? វាប្រែថារឿងនេះកើតឡើង។
ពួក Circassians មានពិធីធ្វើភ្លៀងដែលគេហៅថា "khanieguashe" . "Khanie" មានន័យថា "shovel" នៅក្នុង Adyghe "gua-she" មានន័យថា "ព្រះនាង", "ម្ចាស់ស្រី" ។ ពិធីនេះត្រូវបានធ្វើជាធម្មតានៅថ្ងៃសុក្រ។ ស្ត្រីវ័យក្មេងបានប្រមូលផ្តុំគ្នា ហើយបង្កើតព្រះនាងចេញពីប៉ែលឈើសម្រាប់ច្រូតស្រូវ៖ ពួកគេបានភ្ជាប់របារឈើឆ្កាងទៅនឹងចំណុចទាញ ស្លៀកពាក់ប៉ែលក្នុងសម្លៀកបំពាក់របស់ស្ត្រី គ្របវាដោយក្រមា ហើយក្រវាត់វា។ "ក" ត្រូវបានតុបតែងដោយ "ខ្សែក" - ខ្សែសង្វាក់ជក់បារីដែលចង្ក្រានត្រូវបានព្យួរនៅលើចើងរកានកមដោ។ ពួកគេបានព្យាយាមនាំនាងចេញពីផ្ទះ ដែលមានករណីស្លាប់ដោយសាររន្ទះបាញ់។ ប្រសិនបើម្ចាស់ជំទាស់ ជួនកាលខ្សែសង្វាក់នេះត្រូវបានគេលួច។
ស្ត្រីដែលតែងតែដើរដោយជើងទទេរបានកាន់ “ដៃ” ហើយបានដើរជុំវិញទីធ្លាទាំងអស់នៃភូមិជាមួយនឹងបទចម្រៀង “ព្រះ ក្នុងព្រះនាមទ្រង់ យើងដឹកនាំ Hanieguache សូមផ្ញើភ្លៀងមកយើង” ។ ស្ត្រីមេផ្ទះបានយកគ្រឿងឧបភោគបរិភោគ ឬលុយមកចាក់ទឹកលើស្ត្រីទាំងនោះដោយពោលថា៖ «ព្រះអើយ សូមទទួលដោយចិត្តសប្បុរស»។ អ្នកដែលធ្វើតង្វាយតិចតួចដល់ Haniegash ត្រូវបានអ្នកជិតខាងថ្កោលទោស។
បន្តិចម្ដងៗ ក្បួនដង្ហែបានកើនឡើង៖ ស្ត្រី និងកុមារមកពីទីធ្លាដែលជាកន្លែងដែល Hanieguache ត្រូវបាន "នាំមក" បានចូលរួមជាមួយវា។ ពេលខ្លះពួកគេយកទឹកដោះគោ និងឈីសស្រស់មកជាមួយ។ ពួកវាមានអត្ថន័យវេទមន្ត៖ ងាយស្រួលដូចទឹកដោះគោដែលឆ្លងកាត់ឧបករណ៍ចម្រោះ វាគួរតែមានភ្លៀងធ្លាក់ពីលើពពក។ ឈីសតំណាងឱ្យដីដែលមានសំណើម។
ដោយដើរជុំវិញភូមិ ស្ត្រីទាំងនោះបានយកសត្វក្រៀលទៅមាត់ទន្លេ ហើយដាក់នៅច្រាំងទន្លេ។ ដល់ពេលងូតទឹកតាមពិធីហើយ។ អ្នកចូលរួមធ្វើពិធីបានរុញគ្នាចូលទៅក្នុងទន្លេ ហើយចាក់ទឹកដាក់គ្នា។ ជាពិសេសពួកគេបានព្យាយាមបំបាត់ស្ត្រីដែលរៀបការហើយមានកូនតូចៗ។
បន្ទាប់មក សត្វសមុទ្រខ្មៅ Shapsugs បានបោះសត្វក្ងានចូលទៅក្នុងទឹក ហើយបីថ្ងៃក្រោយមក ពួកគេបានទាញវាចេញមក ហើយបំបែកវា។ Kabardians បាននាំ scarecrow ទៅកាន់កណ្តាលនៃភូមិ, បានអញ្ជើញតន្ត្រីករនិងរាំនៅជុំវិញ Hanieguache រហូតដល់ងងឹត។ ការប្រារព្ធពិធីនេះបានបញ្ចប់ដោយចាក់ទឹកប្រាំពីរធុងលើសត្វដែលដាក់ក្នុងនោះ ជួនកាល កង្កែបស្លៀកពាក់តាមដងផ្លូវ ដែលត្រូវបានបោះចោលទៅក្នុងទន្លេ។
បន្ទាប់ពីថ្ងៃលិច ពិធីជប់លៀងមួយបានចាប់ផ្តើម ដែលអាហារដែលប្រមូលបានពីភូមិត្រូវបានបរិភោគ។ ភាពសប្បាយរីករាយ និងសំណើចទូទៅមានអត្ថន័យវេទមន្តនៅក្នុងពិធីនេះ។
រូបភាពរបស់ Haniegash ត្រលប់ទៅតួអង្គមួយក្នុងទេវកថា Circassian - ម្ចាស់ស្រីនៃទន្លេ Psychogash ។ គេបែរមករកនាងដោយសុំផ្ញើភ្លៀង។ ចាប់តាំងពី Hanieguache បង្ហាញរូបជាទេពធីតានៃទឹក នោះថ្ងៃនៃសប្តាហ៍ដែលនាង "ទៅលេង" ភូមិនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាពិសិដ្ឋ។ យោងទៅតាមជំនឿដ៏ពេញនិយម ទង្វើដែលមិនសមហេតុផលដែលបានប្រព្រឹត្តនៅថ្ងៃនេះគឺជាអំពើបាបធ្ងន់ធ្ងរជាពិសេស។
vagaries នៃអាកាសធាតុគឺហួសពីការគ្រប់គ្រងរបស់មនុស្ស; គ្រោះរាំងស្ងួតដូចជាច្រើនឆ្នាំមុនមកលេងស្រែចម្ការរបស់កសិករម្តងម្កាល។ ហើយបន្ទាប់មក Hanieguashe ដើរកាត់ភូមិ Adyghe ដោយផ្តល់ក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ភ្លៀងធ្លាក់យ៉ាងរហ័ស និងបរិបូរណ៍ លើកទឹកចិត្តមនុស្សចាស់ និងក្មេង។ ជាការពិតណាស់នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 ។ ពិធីនេះត្រូវបានគេយល់ថាជាការកម្សាន្តកាន់តែច្រើន ហើយភាគច្រើនជាកុមារចូលរួមនៅក្នុងវា។ មនុស្សពេញវ័យមិនជឿថាភ្លៀងអាចធ្វើបានតាមរបៀបនេះទេ សូមរីករាយផ្តល់បង្អែម និងលុយកាក់ដល់ពួកគេ។
ភាពធន់
ប្រសិនបើមនុស្សសម័យទំនើបត្រូវបានគេសួរថាតើកុមារគួរចិញ្ចឹមនៅឯណានោះគាត់នឹងឆ្លើយដោយឆ្ងល់ថា "ប្រសិនបើមិននៅផ្ទះ?" ទន្ទឹមនឹងនោះ នៅសម័យបុរាណ និងដើមយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ វាត្រូវបានរីករាលដាល ទំនៀមទំលាប់នៅពេលដែលកុមារត្រូវបានផ្តល់ឱ្យគ្រួសាររបស់នរណាម្នាក់ដើម្បីចិញ្ចឹមភ្លាមៗបន្ទាប់ពីកំណើត
. ទំនៀមទម្លាប់នេះត្រូវបានកត់ត្រាក្នុងចំណោមជនជាតិ Scythians, Celts បុរាណ, អាល្លឺម៉ង់, Slavs, Turks, Mongols និងប្រជាជនមួយចំនួនផ្សេងទៀត។ នៅ Caucasus វាមានរហូតដល់ដើមសតវត្សទី 20 ។ ក្នុងចំណោមប្រជាជនភ្នំទាំងអស់ពី Abkhazia ទៅ Dagestan ។ អ្នកជំនាញជនជាតិស្បែកសហៅវាថាជាពាក្យទួគី "atalychestvo"
(ពី "atalyk" - "ដូចជាឪពុក") ។
ដរាបណាកូនប្រុសឬកូនស្រីបានកើតនៅក្នុងគ្រួសារដែលមានការគោរពអ្នកដាក់ពាក្យសុំតំណែង atalyk បានប្រញាប់ប្រញាល់ផ្តល់សេវាកម្មរបស់ពួកគេ។ គ្រួសារកាន់តែថ្លៃថ្នូរ និងសម្បូរបែប នោះមានឆន្ទៈកាន់តែច្រើន។ ដើម្បីឈានមុខគេ ជួនកាលទារកទើបនឹងកើតត្រូវបានគេលួច។ វាត្រូវបានគេជឿថា atalyk មិនគួរមានសិស្សឬសិស្សច្រើនជាងមួយ។ ប្រពន្ធរបស់គាត់ (atalychka) ឬសាច់ញាតិរបស់នាងបានក្លាយជាគិលានុបដ្ឋាយិកា។ ជួនកាលយូរ ៗ ទៅកុមារបានផ្លាស់ប្តូរពី atalyk ទៅមួយទៀត។
ពួកគេចិញ្ចឹមកូនចិញ្ចឹមស្ទើរតែដូចគ្នានឹងកូនចិញ្ចឹមរបស់ពួកគេ។ មានភាពខុសគ្នាមួយ: atalyk (និងគ្រួសារទាំងមូលរបស់គាត់) បានយកចិត្តទុកដាក់ច្រើនចំពោះកូនចិញ្ចឹមគាត់ត្រូវបានគេចិញ្ចឹមនិងស្លៀកពាក់បានល្អជាង។ នៅពេលដែលក្មេងប្រុសត្រូវបានបង្រៀនឱ្យជិះសេះ ហើយបន្ទាប់មកជិះសេះ កាន់ដាវ កាំភ្លើងខ្លី កាំភ្លើង និងបរបាញ់ ពួកគេមើលថែគាត់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាងកូនប្រុសរបស់ពួកគេទៅទៀត។ ប្រសិនបើមានការប៉ះទង្គិចយោធាជាមួយអ្នកជិតខាងនោះ atalyk បានយកក្មេងជំទង់ទៅជាមួយហើយបានដេរភ្ជាប់គាត់ជាមួយនឹងដងខ្លួនរបស់គាត់។ ក្មេងស្រីនេះត្រូវបានគេណែនាំអោយធ្វើកិច្ចការផ្ទះរបស់ស្ត្រី បង្រៀនឱ្យដេរប៉ាក់ ផ្តួចផ្តើមចូលទៅក្នុងភាពស្មុគ្រស្មាញនៃក្រមសីលធម៌ជនជាតិស្បែកសដ៏ស្មុគស្មាញ និងបានបណ្តុះគំនិតដែលទទួលយកបានអំពីកិត្តិយស និងមោទនភាពរបស់ស្ត្រី។ ការប្រឡងមួយបានកើតឡើងនៅផ្ទះឪពុកម្តាយរបស់គាត់ ហើយយុវជនត្រូវបង្ហាញអ្វីដែលគាត់បានរៀនជាសាធារណៈ។ បុរសវ័យក្មេងជាធម្មតាត្រឡប់ទៅរកឪពុកនិងម្តាយរបស់ពួកគេនៅពេលឈានដល់ភាពពេញវ័យ (នៅអាយុ 16 ឆ្នាំ) ឬនៅពេលរៀបការ (នៅអាយុ 18 ឆ្នាំ) ។ ជាធម្មតាក្មេងស្រីគឺមុន។
ពេញមួយពេលដែលកុមាររស់នៅជាមួយ atalyk គាត់មិនបានឃើញឪពុកម្តាយរបស់គាត់ទេ។ ដូច្នេះ គាត់បានត្រឡប់ទៅផ្ទះវិញដូចជាគ្រួសារអ្នកផ្សេង។ ជាច្រើនឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅ មុនពេលដែលគាត់បានប្រើជាមួយឪពុក និងម្តាយ បងប្អូនប្រុសស្រីរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែភាពស្និទ្ធស្នាលជាមួយគ្រួសាររបស់ atalyk នៅតែមានពេញមួយជីវិត ហើយយោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់ វាគឺស្មើនឹងឈាម។
ត្រឡប់សិស្សវិញ អាតាលីកបានឲ្យខោអាវ អាវុធ និងសេះមួយក្បាល។ . ប៉ុន្តែគាត់ និងប្រពន្ធគាត់បានទទួលអំណោយដ៏សប្បុរសជាងនេះពីឪពុករបស់សិស្ស៖ គោក្របីជាច្រើនក្បាល ពេលខ្លះសូម្បីតែដី។ ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងគ្រួសារទាំងពីរ ដែលហៅថាទំនាក់ទំនងសិប្បនិមិត្ត មិនខ្លាំងជាងឈាមទេ។
ញាតិសន្តានដោយអតាលីនិយមត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងមនុស្សដែលមានឋានៈសង្គមស្មើគ្នា - ក្សត្រិយ៍, អភិជន, អ្នកស្រែចំការ; ពេលខ្លះរវាងប្រជាជនជិតខាង (Abkhazians និង Mingrelians, Kabardians និង Ossetians ជាដើម)។ គ្រួសារ Princely បានចូលទៅក្នុងសម្ព័ន្ធភាពរាជវង្សតាមរបៀបនេះ។ ក្នុងករណីផ្សេងទៀត ស្តេចសក្តិភូមិដែលមានឋានៈខ្ពស់ជាងបានប្រគល់កូនឱ្យចិញ្ចឹមដោយអ្នកដែលមានឋានៈទាបឬកសិករដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិប្រគល់ឱ្យអ្នកដែលមិនសូវរីកចម្រើន។ ឪពុករបស់សិស្សមិនត្រឹមតែផ្តល់អំណោយដល់ atalyk ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងផ្តល់ឱ្យគាត់នូវការគាំទ្រការពារគាត់ពីសត្រូវ។ ល។ តាមរបៀបនេះគាត់បានពង្រីករង្វង់នៃមនុស្សដែលពឹងផ្អែក។ Atalyk បានលះបង់ផ្នែកនៃឯករាជ្យរបស់គាត់ ប៉ុន្តែទទួលបានអ្នកឧបត្ថម្ភ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលក្នុងចំណោមពួក Abkhazians និង Circassians មនុស្សពេញវ័យអាចក្លាយជា "សិស្ស" ។ ដើម្បីឱ្យទំនាក់ទំនងទឹកដោះគោត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រូវបានទទួលស្គាល់ "សិស្ស" បានប៉ះសុដន់ប្រពន្ធរបស់ atalyk ដោយបបូរមាត់របស់គាត់។ ក្នុងចំណោមជនជាតិ Chechens និង Ingush ដែលមិនស្គាល់ការបែងចែកសង្គមច្បាស់លាស់ ទំនៀមទម្លាប់នៃអារក្សនិយមមិនបានអភិវឌ្ឍទេ។
នៅដើមសតវត្សទី 20 អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានផ្តល់ការពន្យល់ចំនួន 14 សម្រាប់ប្រភពដើមនៃ atalism ។ ពេលណាក៏បាន ការពន្យល់ដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ នៅសល់ពីរ។ នេះបើតាមការលើកឡើងរបស់អ្នកជំនាញជនជាតិស្បែកសជនជាតិរុស្ស៊ីដ៏លេចធ្លោ M.O. Kosven។ atalychestvo - សំណល់នៃ avunculate (ពីឡាតាំង avunculus - "បងប្អូនរបស់ម្តាយ") ។ ទំនៀមទម្លាប់នេះត្រូវបានគេស្គាល់នៅសម័យបុរាណ។ វាត្រូវបានរក្សាទុកជាវត្ថុបុរាណក្នុងចំណោមប្រជាជនសម័យទំនើបមួយចំនួន (ជាពិសេសនៅអាហ្វ្រិកកណ្តាល)។ Avunculate បានបង្កើតទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធបំផុតរវាងកូននិងម្តាយពូរបស់គាត់: យោងទៅតាមច្បាប់វាគឺជាពូដែលបានចិញ្ចឹមកូន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយអ្នកគាំទ្រនៃសម្មតិកម្មនេះមិនអាចឆ្លើយសំណួរសាមញ្ញបានទេ: ហេតុអ្វីបានជាបងប្រុសរបស់ម្តាយមិនមែនជាមនុស្សចម្លែកបានក្លាយជា atalyk? ការពន្យល់មួយទៀតហាក់ដូចជាគួរឱ្យជឿជាក់ជាង។ ការអប់រំជាទូទៅ និង Caucasian atalyism ជាពិសេសត្រូវបានកត់ត្រាមិនលឿនជាងនៅពេលនៃការបែកបាក់នៃប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាល និងការកើតឡើងនៃថ្នាក់។ចំណងស្នេហ៍ចាស់បានបែកបាក់គ្នាហើយ ប៉ុន្តែចំណងស្នេហ៍ថ្មីមិនទាន់លេចចេញនៅឡើយទេ។ មនុស្សដើម្បីបានអ្នកគាំទ្រ អ្នកការពារ អ្នកឧបត្ថម្ភជាដើម បានបង្កើតញាតិមិត្តសិប្បនិមិត្ត។ Atalism បានក្លាយជាប្រភេទរបស់វា។
"ជាន់ខ្ពស់" និង "Junger" នៅ CAUCASUS
ភាពគួរសម និងការអត់ធ្មត់មានតម្លៃខ្ពស់នៅក្នុង Caucasus ។ គ្មានអ្វីចម្លែកទេដែលសុភាសិត Adyghe និយាយថា៖ «កុំព្យាយាមដើម្បីកន្លែងកិត្តិយស - ប្រសិនបើអ្នកសមនឹងទទួលបានវា អ្នកនឹងទទួលបានវា»។ ជាពិសេស Adygeis, Circassians, Kabardians ត្រូវបានគេស្គាល់ថាសម្រាប់សីលធម៌ដ៏តឹងរឹងរបស់ពួកគេ។ . ពួកគេយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះរូបរាងរបស់ពួកគេ: សូម្បីតែនៅក្នុងអាកាសធាតុក្តៅក៏ដោយអាវនិងមួកគឺជាផ្នែកដែលមិនអាចខ្វះបាននៃសំលៀកបំពាក់។ អ្នកត្រូវដើរដោយស្ងប់ស្ងាត់ និយាយយឺតៗ និងស្ងប់ស្ងាត់។ អ្នកត្រូវឈរ និងអង្គុយយ៉ាងស្អាត អ្នកមិនអាចផ្អៀងជញ្ជាំង ឆ្លងជើងបាន មិនសូវជាអង្គុយលើកៅអីធម្មតាទេ។ ប្រសិនបើមនុស្សវ័យចំណាស់ សូម្បីតែមនុស្សចម្លែកម្នាក់ឆ្លងកាត់ អ្នកត្រូវក្រោកឈរ ហើយឱនក្បាល។
បដិសណ្ឋារកិច្ច និងការគោរពចំពោះអ្នកចាស់ទុំ - មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃក្រមសីលធម៌ជនជាតិស្បែកស។ ភ្ញៀវត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយការយកចិត្តទុកដាក់ឥតឈប់ឈរ៖ ពួកគេនឹងបែងចែកបន្ទប់ល្អបំផុតនៅក្នុងផ្ទះពួកគេនឹងមិនទុកគាត់ឱ្យនៅម្នាក់ឯងមួយនាទីទេ - គ្រប់ពេលរហូតដល់ភ្ញៀវចូលគេងទាំងម្ចាស់ខ្លួនឯងឬបងប្រុសរបស់គាត់ឬអ្នកជិតស្និទ្ធផ្សេងទៀត។ សាច់ញាតិនឹងនៅជាមួយគាត់។ ម្ចាស់ផ្ទះជាធម្មតាញ៉ាំអាហារជាមួយភ្ញៀវ ប្រហែលជាសាច់ញាតិចាស់ឬមិត្តភក្តិនឹងចូលរួម ប៉ុន្តែម្ចាស់ផ្ទះ និងស្ត្រីផ្សេងទៀតនឹងមិនអង្គុយនៅតុទេ - ពួកគេនឹងបម្រើតែប៉ុណ្ណោះ។ សមាជិកវ័យក្មេងក្នុងគ្រួសារប្រហែលជាមិនបង្ហាញខ្លួនទាល់តែសោះ ហើយការបង្ខំពួកគេឱ្យអង្គុយនៅតុជាមួយពួកព្រឹទ្ធាចារ្យគឺពិតជានឹកស្មានមិនដល់។ ពួកគេអង្គុយនៅតុតាមលំដាប់លំដោយ៖ នៅក្បាលគឺជាមេនំប៉័ង ពោលគឺអ្នកគ្រប់គ្រងបុណ្យ (ម្ចាស់ផ្ទះ ឬកូនច្បងក្នុងចំណោមអ្នកដែលបានជួបជុំគ្នា) នៅខាងស្តាំគាត់គឺជាភ្ញៀវកិត្តិយស។ បន្ទាប់មកតាមលំដាប់អតីតភាព។
ពេលមនុស្សពីរនាក់ដើរតាមផ្លូវ អ្នកក្មេងជាធម្មតាទៅខាងឆ្វេងអ្នកចាស់។ . ប្រសិនបើអ្នកទីបីចូលរួមជាមួយពួកគេ ចូរនិយាយថាមនុស្សវ័យកណ្តាលម្នាក់ដែលក្មេងជាងផ្លាស់ទីទៅខាងស្តាំ និងថយក្រោយបន្តិច ហើយអ្នកថ្មីជំនួសគាត់នៅខាងឆ្វេង។ ពួកគេអង្គុយក្នុងលំដាប់ដូចគ្នានៅលើយន្តហោះ ឬឡាន។ ច្បាប់នេះមានតាំងពីយុគសម័យកណ្តាល នៅពេលដែលមនុស្សដើរជុំវិញប្រដាប់អាវុធ ដោយមានខែលនៅដៃឆ្វេងរបស់ពួកគេ ហើយអ្នកក្មេងត្រូវមានកាតព្វកិច្ចការពារមនុស្សចាស់ពីការវាយប្រហារដោយស្ទាក់ចាប់។
F.M. តាកាហ្សូវ
បណ្ឌិត, ក្បាល។ នាយកដ្ឋានរឿងព្រេងនិទាន SOIGSI
ការងារនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយជំនួយហិរញ្ញវត្ថុ
RGNF 08-01-371004 a/u
កូកាស៊ីសខាងជើង គឺជាតំបន់ពហុជាតិសាសន៍ និងពហុសារភាព។ ជនជាតិជាង 50 រស់នៅទីនេះ ខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក មិនត្រឹមតែភាសាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានវប្បធម៌ និងផ្លូវចិត្តផងដែរ។ ភាពចម្រុះជាតិសាសន៍មានវត្តមានជាមួយនឹងអត្ថិភាពនៃសាសនាពិភពលោកទាំងអស់នៅទីនេះ។ ភាគច្រើននៃប្រជាជនជនជាតិភាគតិចរស់នៅក្នុងសាធារណរដ្ឋជាតិចំនួន 7 ដែលលើកលែងតែសាធារណរដ្ឋខាងជើង Ossetia-Alania ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយសាសនាអ៊ីស្លាម។
អ្នកស្គាល់គ្នាដំបូងនៃប្រជាជននៃ Caucasus ខាងជើងជាមួយសាសនាឥស្លាមមានតាំងពីសតវត្សទី 7 ។ នៅឆ្នាំ ៦៥១ ការបំបែកទ័ពសេះរបស់អារ៉ាប់ក្រោមការបញ្ជារបស់មេដឹកនាំយោធា Suleiman បានឈ្លានពានភាគខាងត្បូង Dagestan ហើយឆ្លងកាត់ច្រក Caspian ទៅភាគខាងជើង។ ប៉ុន្តែការឈ្លានពាននេះមិនបានជោគជ័យទាំងយោធា ឬនយោបាយទេ។ នៅឆ្នាំ 652 មេដឹកនាំរបស់ពួកគេ Suleiman បានស្លាប់នៅភាគខាងជើងនៃ Derbent ។ ទោះបីជាពួកអារ៉ាប់មិនអាចទទួលបានទីតាំងឈរជើងនៅ Dagestan ក៏ដោយក៏ការឈ្លានពានបានបន្តអស់រយៈពេល 150 ឆ្នាំ។ ចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 7 ជនជាតិអារ៉ាប់បានចាប់ផ្តើមផ្សព្វផ្សាយសាសនាអ៊ីស្លាមនៅក្នុងទឹកដីដែលកាន់កាប់របស់ Dagestan ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ពួកគេមិនត្រឹមតែប្រើកម្លាំងអាវុធប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងប្រើមធ្យោបាយសន្តិវិធី ជាពិសេសគោលនយោបាយពន្ធដារ។ ជនជាតិអារ៉ាប់បានប្រើវិធីនេះក្នុងការដាំសាសនាថ្មីនៅស្ទើរតែគ្រប់ដែនដីដែលកាន់កាប់។ អ្នកដែលបានប្តូរទៅកាន់សាសនាឥស្លាមត្រូវបានរួចផុតពីពន្ធនៃការបោះឆ្នោត ហើយពេលខ្លះពន្ធដី។ លើសពីនេះ ជនជាតិអារ៉ាប់ក៏បានចាប់ផ្តើមសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនាផងដែរ។ ជាលទ្ធផល សាសនាឥស្លាមនៅ Dagestan បានចាប់ផ្តើមរីករាលដាលបន្តិចម្តងៗ និងបន្តទៅតំបន់ភ្នំ។ រូបរាងនៃវិហារអ៊ីស្លាមដំបូងបង្អស់ក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង Dagestan ផងដែរ។ វិហារអ៊ីស្លាមចាស់ជាងគេ Juma សាងសង់នៅ Derbent មានអាយុកាលតាំងពីសតវត្សទី 8 ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ដំណើរការនៃសាសនាឥស្លាមរបស់ប្រជាជន Dagestan មានរយៈពេលរាប់សតវត្សមកហើយ។ ផ្នែកសំខាន់នៃចំនួនប្រជាជន ជាពិសេសនៅលើភ្នំ នៅតែប្រកាន់ខ្ជាប់នូវជំនឿពីមុនរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 15 ។ ជាឧទាហរណ៍ ដូចដែលអ្នកស្រាវជ្រាវអំពីជំនឿសាសនារបស់ប្រជាជន Dagestan I.A. Makatov អ្នកស្រុកនៃភូមិ Kubachi និងភូមិក្បែរនោះបានទទួលយកសាសនាឥស្លាមតែនៅដើមសតវត្សទី 15 ហើយប្រជាជននៃសង្គម Gidatlin មានតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1475 ប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែសាសនាឥស្លាមមិនបានឈានទៅមុខបន្ថែមទៀតទៅកាន់ភាគខាងជើងនៃ Caucasus នៅពេលនោះ ហើយមិនបានទទួលជោគជ័យឡើយ។
ការជ្រៀតចូលនៃសាសនាឥស្លាមចូលទៅក្នុង Caucasus ខាងជើងបានមកមិនត្រឹមតែពីភាគខាងត្បូងប៉ុណ្ណោះទេ។ នៅតំបន់ Volga ខាងក្រោមមាន Golden Horde ដែលសាសនាឥស្លាមបានចាប់ផ្តើមរីករាលដាលពីសតវត្សទី 13 ។ មានព័ត៌មានខ្លះអំពីការជ្រៀតចូលនៃសាសនាឥស្លាមពី Golden Horde ចូលទៅក្នុង North Caucasus តាមផ្លូវពាណិជ្ជកម្ម។ ប៉ុន្តែតាមមើលទៅ ឥទ្ធិពលនេះគឺមិនសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ហើយមិនបានបន្សល់ទុកដានគួរឱ្យកត់សម្គាល់នោះទេ។
ក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធដែលជាផ្នែកនៃ Golden Horde និងបានប្តូរទៅកាន់សាសនាឥស្លាម គឺជាបុព្វបុរសរបស់ Nogais បច្ចុប្បន្ន។ រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 16 - 17 Nogais ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាម៉ូស្លីម។ តាមពិតទៅ ពួកគេគឺជាជនជាតិទីមួយនៃ Caucasus ខាងជើងដែលបានប្តូរមកសាសនាឥស្លាម ទោះបីជាពួកគេព្រងើយកន្តើយនឹងបញ្ហានៃជំនឿមូស្លីមអស់រយៈពេលជាយូរក៏ដោយ។ ដូច្នេះ អ្នកធ្វើដំណើរម្នាក់ដែលបានទៅលេង Caucasus ខាងជើងក្នុងសតវត្សទី 17 បានសរសេរថា "ពួកគេ (Nogais - F.T.) គឺជា Mohammedans ប៉ុន្តែមិនគោរពច្បាប់នៃសាសនារបស់ពួកគេ កុំតមអាហារ កុំប្រមូលផ្តុំគ្នាសម្រាប់ការអធិស្ឋាន។ mullahs និង trevijis (អ្នកទ្រឹស្ដីមូស្លីម - F.T.) មិនរស់នៅក្នុងចំណោមពួកគេទេព្រោះវាមិនអាចស៊ាំនឹងរបៀបរស់នៅរបស់ពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការទាក់ទងជាមួយប្រជាជនផ្សេងទៀតនៃ Caucasus ខាងជើង Nogais មិនអាចជួយបានឡើយ ប៉ុន្តែណែនាំអ្នកក្រោយៗទៀតទៅកាន់សាសនាអ៊ីស្លាម។ នៅក្នុងអត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជនជាតិភាគតិចរបស់គាត់ "The Abazins" អ្នកប្រាជ្ញជនជាតិស្បែកសដ៏ល្បីល្បាញ L.I. Lavrov បានកត់សម្គាល់ថាទំនាក់ទំនងរវាង Abazas និង Kuban Nogais ប្រាកដជាបានរួមចំណែកដល់ការស្គាល់សាសនាមូស្លីមដែលបានចាប់ផ្តើមជ្រាបចូលទៅក្នុងជីវិតរបស់ប្រជាជននៃ Caucasus ភាគពាយ័ព្យកាន់តែច្រើនឡើង ៗ ។ ឥស្លាមនិកាយស៊ុននីបានជ្រាបចូលទៅក្នុងអាបាហ្សាពី Nogais និង Crimean Tatars ។ អភិជនបានយល់ឃើញមុនហើយបន្ទាប់មកមនុស្សផ្សេងទៀត។ នេះអាចកើតឡើងយោងទៅតាម L.I. Lavrov ក្នុងកំឡុងសតវត្សទី 17-18 ។ ការលេចឡើងនៃប្រជាជនម៉ូស្លីមដំបូងគេនៅ Caucasus ខាងជើងដែលជាប្រវត្តិវិទូនិងបុរាណវិទូដ៏ល្បីល្បាញ V.A. Kuznetsov ក៏ចុះកាលបរិច្ឆេទវាដល់សម័យកាលនៃ Golden Horde ។ យោងតាម V.A. Kuznetsov ដែលជាសាសនាមូស្លីមបានទទួលប្រជាប្រិយភាពយ៉ាងសំខាន់ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 14 ដោយសារតែការរួមបញ្ចូលភាគច្រើននៃ Caucasus ខាងជើងនៅក្នុង ulus នៃ Jochi - Golden Horde ។ យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួន មជ្ឈមណ្ឌលសេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌អ៊ីស្លាមដ៏ធំបំផុតនៃ Ciscaucasia ក្នុងសតវត្សទី 14 គឺទីក្រុង Majar នៅលើទន្លេ Kuma ដែលមានប្រជាជន Turkic-Mongolian និង Alan ចម្រុះ។ ការជីកកកាយបុរាណវិទ្យានៃបេសកកម្មបុរាណវត្ថុនៅ Caucasus ខាងជើងនៅ Julata ខាងលើបានរកឃើញប្រាសាទមូស្លីមពីរក្នុងចំណោមបីដែលត្រូវបានបញ្ជាក់នៅឆ្នាំ 1771 ដោយ I.A. Gyldenstedt ។ I. Blaramberg ក៏បានសរសេរអំពី minarets បីនៅក្នុង "ជ្រលងភ្នំតាតា" នៃតាតាទូប៉ាក្នុងឆ្នាំ 1834 ។ ហេតុដូច្នេះហើយ គេអាចប្រកែកបានថា នៅក្នុងសតវត្សទី 13-15 មាននិកាយមូស្លីមនៅ Caucasus ខាងជើង ដែលប្រជាជនផ្សេងទៀតនៃ Caucasus កណ្តាល និងភាគពាយ័ព្យ រួមទាំង Ossetians មិនអាចជួយបានក្រៅពីជួបប្រទះ។ រលកទីបីនៃការរីករាលដាលនៃសាសនាអ៊ីស្លាមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រទេសទួរគីនិង Crimean Khanate ។ នៅសតវត្សរ៍ទី 15 ចក្រភពអូតូម៉ង់ដែលបានងើបឡើងពីប្រាសាទ Byzantium បានក្លាយជាមហាអំណាចមួយ។ ស៊ុលតង់ទួរគីត្រូវបានប្រកាសថាជា Caliph នៃពួកមូស្លីមនិកាយស៊ុននីទាំងអស់។ រួចទៅហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 15 ឆ្នេរសមុទ្រខ្មៅនៃហ្សកហ្ស៊ីនិង Abkhazia បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងដៃនៃប្រទេសទួរគី។ នៅឆ្នាំ 1475 អាណានិគម Genoese និង Venetian នៅលើច្រាំងសមុទ្រខ្មៅត្រូវបានចាប់យក។ គ្រីមៀបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងកណ្ដាប់ដៃរបស់ទួរគីដែលខាន់បានក្លាយជាចៅហ្វាយនាយរបស់ស៊ុលតង់ទួរគី។
នៅសតវត្សរ៍ទី 16 ពួកគេបានចាប់ផ្តើមដណ្តើមយកឆ្នេរសមុទ្រខ្មៅដែលរស់នៅដោយកុលសម្ព័ន្ធ Adyghe ។ បន្តិចម្ដងៗ ពួកគេបានពង្រឹងខ្លួនតាមឆ្នេរសមុទ្រទាំងមូល។ គោលដៅចម្បងរបស់ទួគីគឺឆ្ពោះទៅកាន់សមុទ្រកាសព្យែនចាប់យក Astrakhan និង Derbent Pass ។ ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនេះពួកគេបានចាប់ផ្តើមទាក់ទាញខណ្ឌ Crimean ដែលការវាយឆ្មក់លើ Kabarda និងតំបន់ផ្សេងទៀតនៃ Caucasus ខាងជើងកាន់តែញឹកញាប់។ នៅតំបន់ដែលកាន់កាប់ ខណ្ឌទួក និងគ្រីមៀ បានព្យាយាមណែនាំសាសនាឥស្លាម ដើម្បីបង្រួបបង្រួមឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេ។ យោងតាម A.A. Avksentyev ការជ្រៀតចូលរបស់ទួរគីចូលទៅក្នុងតំបន់ឆ្នេរនៃ Caucasus ខាងជើងមានតាំងពីចុងសតវត្សទី 15 ហើយចូលទៅក្នុងជ្រៅ - ដល់ដើមសតវត្សទី 16 ។ វាគឺនៅពេលនោះនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 16 ដែលសាសនាអ៊ីស្លាមនៃប្រជាជននៃភាគខាងជើង Caucasus កុលសម្ព័ន្ធ Adyghe និង Abaza បានចាប់ផ្តើម។ ហើយខាន់ Crimean គឺជាអ្នកអធិប្បាយយ៉ាងសកម្មនៃគោលនយោបាយនេះនៅសតវត្សទី 16 - ទី 17 ។
ប៉ុន្តែសូម្បីតែក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធ Adyghe ដំណើរការនៃសាសនាអ៊ីស្លាមបានកើតឡើងអាស្រ័យលើស្ថានភាពនយោបាយ។ មជ្ឈមណ្ឌលនៃការរីករាលដាលនៃសាសនាអ៊ីស្លាមគឺអាណាប៉ាដែលរហូតដល់ឆ្នាំ 1829 មានទីតាំងនៅប្រទេសទួរគី។ ដូច្នេះហើយ សង្គម Adyghe ដែលរស់នៅជិតឆ្នេរសមុទ្រពីមុនមកស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃសាសនាអ៊ីស្លាម និងបព្វជិតទួរគី។ ដូច្នេះយោងទៅតាមសក្ខីកម្មរបស់អ្នកធ្វើដំណើរទៅទស្សនា Caucasus ខាងជើង - ខាងលិចនៅពេលនោះនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 16 សាសនាអ៊ីស្លាមបានពង្រឹងតែក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធ Adyghe នៃ Zhaneevs និងកុលសម្ព័ន្ធ Circassian និង Abaza ដែលរស់នៅភាគខាងកើតនៃពួកគេ។ ដូចជា Kabarda គឺជាអ្នកមិនជឿ។ អ្នកធ្វើដំណើរជនជាតិទួរគី Evliya ដែលបានទៅទស្សនាផ្នែកទាំងនេះក្នុងឆ្នាំ 1641 បានសរសេរថា សាសនាឥស្លាមកំពុងជ្រៀតចូលបន្តិចម្តងៗនូវ Abaza, Circassians និង Kabardians ។ គាត់បានកត់សម្គាល់ថាពួក Temirgoy Circassians ដែលរស់នៅក្នុងអាងទន្លេ Laba គឺគ្រាន់តែជាមូស្លីមមួយផ្នែកនៅពេលនោះ។ កុលសម្ព័ន្ធ Abazins នៃកុលសម្ព័ន្ធ Atemi ក៏មិនទាន់ក្លាយជាម៉ូស្លីមនៅឡើយ ហើយសាច់ញាតិរបស់ពួកគេនៃកុលសម្ព័ន្ធ Bebirdkach (Biberdukovites) គឺជាអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមដែលមិនគួរឱ្យទុកចិត្ត។
ទោះបីជាសាសនាឥស្លាមចាប់ផ្តើមជ្រៀតចូលទៅក្នុងកុលសម្ព័ន្ធ Adyghe ពីសតវត្សទី 16 ក៏ដោយ ក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធ Adyghe Kabardians និង Circassians ទីបំផុតវាបានចាក់ឫសតែនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 ក្រោមឥទ្ធិពលនៃការពង្រីកទួរគី ហើយនៅកន្លែងខ្លះសូម្បីតែនៅដើមសតវត្សទី សតវត្សទី 19 ។ ការងារសិក្សាជាមូលដ្ឋាន "ប្រជាជននៃ Caucasus" បញ្ជាក់ដោយផ្ទាល់លើបញ្ហានេះថា "សាសនាអ៊ីស្លាមបានចាប់ផ្តើមជ្រៀតចូលប្រជាជន Adyghe ក្នុងសតវត្សទី 16 ប៉ុន្តែកុលសម្ព័ន្ធនីមួយៗបានទទួលយកសាសនាអ៊ីស្លាមតែនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 និងសូម្បីតែពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 ។ ក្រោមសម្ពាធពីទួគី។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះ វាគួរតែត្រូវបានគេកត់សម្គាល់ថាធាតុជាច្រើននៃសាសនាមិនជឿ និងគ្រិស្តសាសនាក្នុងចំណោម Abazas, Adygeis, Kabardians និង Circassians ត្រូវបានរក្សាទុកសូម្បីតែនៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាមូស្លីមរួចទៅហើយ។ សូម្បីតែនៅក្នុងសតវត្សទី 19 សាសនាឥស្លាមបានទទួលការយល់ឃើញយ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងចំណោមប្រជាជនទាំងនេះ។ "អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Adygea" ដកស្រង់ពាក្យរបស់សាក្សីម្នាក់ពីទសវត្សរ៍ទី 60 នៃសតវត្សទី 19 ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីស្ថានភាពនៃជំនឿសាសនារបស់ប្រជាជននៅពេលនោះថា "យើងមានតែ mullahs និង qadi Muslims ប៉ុន្តែពួកគេមកពីប្រទេសទួរគីឬ ពី Nogais; មានតែពីរនាក់ប៉ុណ្ណោះក្នុងចំណោមយើងមួយពាន់នាក់ដែលអានគម្ពីរកូរ៉ាន»។
ការរីករាលដាលនៃសាសនាឥស្លាមក្នុងចំណោមពួក Karachais មានតាំងពីសម័យកាលក្រោយមក។ សាសនាឥស្លាម និងបព្វជិតមូស្លីមមិនមានពេលវេលាដើម្បីចាក់ឬសយ៉ាងជ្រៅនៅក្នុង Karachay រហូតដល់ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។
សាសនាឥស្លាមបានចាប់ផ្តើមជ្រៀតចូលតំបន់ Balkars នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 18 ។ ប៉ុន្តែទីបំផុតវាបានពង្រឹងតែនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ប៉ុណ្ណោះ។
ដូច្នេះនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ប្រជាជនស្ទើរតែទាំងអស់នៃ Caucasus ខាងជើងបានជួបប្រទះនឹងសាសនាឥស្លាម ទោះបីជាពួកគេបានទទួលយកការបង្រៀនរបស់វាដោយស្រពិចស្រពិលក៏ដោយ។ សាសនាឥស្លាមបានជ្រាបចូលទៅក្នុងប្រជាជនទាំងនេះពីខាងក្រៅ: ខ្លះ - ដោយជនជាតិអារ៉ាប់, ខ្លះទៀត - ដោយ Turks និង Crimean Tatars ។ មានតែ Nogais ទេដែលបានផ្លាស់មកទីនេះបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃ Golden Horde ជាមូស្លីម។ បន្ថែមពីលើ Nogais, Stavropol Turkmens ក៏បានមក Caucasus ខាងជើងដែលជាជនមូស្លីមរួចទៅហើយ។ រងសម្ពាធដោយពួក Khiva Khans ដែលបានបណ្តេញពួកគេចេញពីដីមានជីជាតិ និងដកហូតទឹក ជនជាតិ Turkmen ត្រូវបានបង្ខំឱ្យចាកចេញពីស្រុកកំណើតរបស់ពួកគេ ហើយវង្វេងស្វែងរកជីវិតប្រសើរជាងមុន។ តាមរយៈ Mangyshlak ពួកគេបានទៅដល់វាលស្មៅ Astrakhan ហើយនៅឆ្នាំ 1653 - ទៅច្រាំងទន្លេ Manych និង Kuma ។ នៅទីនេះដំបូងពួកគេបានដើរតាមគន្លងនៃ Kalmyks ហើយបន្ទាប់មករុញច្រានក្រោយមកទៀតហួសពី Manych ពួកគេបានចាប់ផ្តើមដើរតាមដងទន្លេ Kuma និង Kalaus ។
តាមពិត ការរីករាលដាលនៃសាសនាឥស្លាមនៅ Caucasus ខាងជើងត្រូវបានពន្លឿនដោយសង្រ្គាម Caucasian ដែលអូសបន្លាយនៅដើមសតវត្សទី 19 ។ មកដល់ពេលនេះ សាសនាឥស្លាមបានក្លាយជានិមិត្តរូបនៃការប្រឆាំងទៅនឹងការដាក់ទំនៀមទម្លាប់ និងវប្បធម៌របស់ខ្លួនដោយរដ្ឋបាល tsarist ។ ដោយសារអាជ្ញាធររុស្ស៊ីមិនទទួលស្គាល់សាសនាផ្សេងទៀតក្រៅពីគ្រិស្តសាសនា និងសាសនាឥស្លាម ប្រជាជន Caucasian ខាងជើងបានចាប់ផ្តើមប្រកាសជាសាធារណៈថាខ្លួនជាមូស្លីម ដែលធ្វើឱ្យវាអាចប្រឆាំងនឹងពួកគ្រីស្ទានរុស្ស៊ី។
ជំនឿបែបប្រពៃណីដែលមានមុនសាសនាឥស្លាមនៅសម័យនោះ ត្រូវបានគេធ្វើសមកាលកម្មដោយគ្រិស្តសាសនាដំបូងរួចទៅហើយ ដែលមានឥទ្ធិពលខ្លាំងបំផុតលើប្រជាជននៃ Caucasus ខាងលិច និងកណ្តាល។ គ្រីស្ទសាសនាបានជ្រៀតចូលទៅក្នុង Caucasus ខាងជើងពី Byzantium ។ រួចហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 9 ជនជាតិ Caucasian Alans បានទទួលយកគ្រិស្តសាសនាទោះបីជាអ្នកនិពន្ធជនជាតិអារ៉ាប់ Masudi បានចង្អុលបង្ហាញថា Alans បានទទួលយកគ្រីស្ទសាសនាក្នុងអំឡុងពេលនៃ caliphs នៃរាជវង្ស Abbasid ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 932 ពួកគេបានត្រលប់ទៅសាសនាមិនពិតម្តងទៀតដោយបណ្តេញចេញ។ ពីប្រទេសរបស់ពួកគេ ប៊ីស្សព និងបូជាចារ្យ ដែលត្រូវបានបញ្ជូនដោយអធិរាជ Byzantine ។ ភស្តុតាងនៃគ្រិស្តសាសនាដែលមានអាយុកាលខ្លីនេះនៅ Alanya គឺជាប្រាសាទព្រះវិហារគ្រិស្តបរិស័ទនៅ Karachay-Cherkessia ដែលចុះកាលបរិច្ឆេទដោយអ្នកឯកទេសរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 9 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 10 ។
Hudud al-Alem ក៏បានសរសេរអំពីការទទួលយកសាសនាគ្រិស្តដោយពួក Alans ដែលបានរៀបរាប់អំពីស្តេចនៃពួក Alans ថាជាគ្រិស្តបរិស័ទ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះគាត់បានកត់សម្គាល់ថាក្នុងចំណោមអ្នកស្រុក Alanya មានគ្រិស្តបរិស័ទនិងអ្នកគោរពបូជារូបព្រះ។ V.F. Minorsky នៅក្នុង "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Shirvan និង Derbent" នៃសតវត្សទី 10-11 បានសរសេរថា "ស្តេចនៃ Alans គឺជាពួកគ្រីស្ទានក្នុងរយៈពេលខ្លីមួយ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកបានត្រឡប់ទៅរកសាសនាមិនពិត" ។
ទោះបីជាគ្មានអ្វីច្បាស់លាស់ត្រូវបានគេដឹងអំពីអត្ថិភាពនៃគ្រិស្តសាសនាក្នុងចំណោមបុព្វបុរសនៃ Circassians នៅសម័យនោះក៏ដោយក៏ពួកគេមិនអាចជួយបានក្រៅពីការរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងផ្នែកនៃឥទ្ធិពលនៅលើដៃម្ខាង - Christian Byzantium ផ្ទុយទៅវិញ - Alans ដែលបានប្តូរទៅជា គ្រិស្តសាសនា។ មានតែជាមួយនឹងការដួលរលំនៃ Byzantium និង Alania ប្រជាជននៃ Caucasus ខាងជើងត្រូវបានកាត់ចេញពីពិភពលោកគ្រីស្ទានដែលជាលទ្ធផលនៃជំនឿប្រជាប្រិយមុនគ្រឹស្តសករាជបានជំនួសគ្រីស្ទសាសនា។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែរយៈពេលខ្លីនៃអត្ថិភាពនៃគ្រិស្តសាសនាក្នុងចំនោមពួកគេមានផលប៉ះពាល់យ៉ាងសំខាន់ទៅលើជំនឿប្រជាប្រិយរបស់ប្រជាជន Caucasian ទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែង។ ពិធីសាសនាគ្រិស្តជាច្រើនត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាសាសនាមិនពិត លែងយល់ថាជាជនបរទេសទៀតហើយ។ គ្រិស្តសាសនាក៏បានជះឥទ្ធិពលលើ pantheon នៃប្រជាជននៃ Caucasus ខាងជើង ដោយជំនួសឈ្មោះរបស់អាទិទេពជាច្រើនដោយឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធគ្រីស្ទាន។ ដូច្នេះនៅក្នុង pantheon នៃប្រជាជនជាច្រើននៃ Caucasus ខាងជើងឈ្មោះត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងកំណែផ្សេងគ្នា: ផ្លូវ George (Uastirdzhi, Wasgergi, Geurge, Ashdzherdzhi), ផ្លូវ Elijah (Uacilla, Vacil, Elia, Eliya, Elta, Seli), ផ្លូវនីកូឡាស (នីកូឡា, នីកូល) ។ ទោះបីជាពួកបរិសុទ្ធដែលបានចុះបញ្ជីចូលទៅក្នុង pantheon នៃជំនឿប្រជាប្រិយនៃ Balkars, Karachais, Kabardins, Circassians, Ossetians, Ingush និងប្រជាជនមួយចំនួននៃ Dagestan ពួកគេបានរក្សាតែឈ្មោះរបស់ពួកគេពីរូបភាពគ្រីស្ទានដោយជំនួសឈ្មោះតួអក្សរមិនពិត។ ទោះបីជាពាក្យថា "សាសនាមិនជឿ" មិនត្រូវគ្នាទាំងស្រុងទៅនឹងធម្មជាតិនៃជំនឿរបស់ជនជាតិស្បែកសខាងជើង មុនពេលដែលសាសនាឥស្លាមរបស់ពួកគេ ចាប់តាំងពីការស្គាល់គ្នាជាមួយសាសនាគ្រឹស្តមនោសាសនាបានផ្លាស់ប្តូរមនសិការរបស់ប្រជាជនជាលទ្ធផលដែលតិចតួចត្រូវបានថែរក្សាពីសាសនាបុរាណ។
បន្ថែមពីលើ Byzantium ហ្សកហ្ស៊ីបានអនុវត្តការងារផ្សព្វផ្សាយសាសនាយ៉ាងសកម្មលើសាសនាគ្រឹស្តនៃប្រជាជនភ្នំដូច្នេះព្យាយាមធានាព្រំដែនរបស់ខ្លួនពីការវាយឆ្មក់ថេរដោយអ្នកឡើងភ្នំ។ ផ្នែកមួយនៃសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនាបែបនេះនៅ Ingushetia ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រាសាទមិនពិតរបស់ Thaba-Erda ដែលអ្នកស្រាវជ្រាវសន្មតថាជាប្រាសាទគ្រីស្ទាននៃសម័យមុនម៉ុងហ្គោល។ យោងតាមលោក E. Krupnov “ការរីករាលដាលយ៉ាងសកម្មនៃគ្រិស្តសាសនាពីហ្សកហ្ស៊ីទៅ Ingushetia មានតាំងពីសតវត្សទី 12-13 ។ ក្នុងអំឡុងពេលដ៏រុងរឿងនៃរាជាធិបតេយ្យសក្តិភូមិហ្សកហ្ស៊ី។ នៅក្នុងភូមិសាស្ត្ររបស់គាត់ Vakhushti Bagrationi ដែលពណ៌នាអំពី Ossetia និង Ossetians បានកត់សម្គាល់ថា៖ «នៅសម័យបុរាណ ពួកគេទាំងអស់សុទ្ធតែជាគ្រិស្តសាសនិកដោយជំនឿ ហើយបានបង្កើតជាហ្វូងរបស់ Nikozel ដែលជាគំរូសំខាន់គឺ Dvalians ប៉ុន្តែបច្ចុប្បន្ន Dvalians ត្រូវបានគេហៅថាតែប៉ុណ្ណោះ។ គ្រិស្តបរិស័ទ ពីព្រោះពួកគេប្រារព្ធពិធីបុណ្យ ថ្វាយបង្គំ និងថ្វាយបង្គំរូបតំណាង ព្រះវិហារ និងបូជាចារ្យ ហើយមិនអើពើនឹងអ្វីៗផ្សេងទៀត។ ពួកគេមិនមានសង្ឃ ហើយនៅតែមិនទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក លើកលែងតែអ្នកដែលទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅ Kartalinya និង Racha។ ប៉ុន្តែនៅ Tagauria, Kurtauli, Valagiri, Paikomi, Digoria និង Basian មេដឹកនាំ និងពួកអភិជនគឺ Mohammedans ហើយពួកកសិករសាមញ្ញគឺជាគ្រិស្តសាសនា ប៉ុន្តែពួកគេល្ងង់ខ្លៅចំពោះជំនឿនេះ និងជំនឿផ្សេងទៀត៖ ភាពខុសគ្នារវាងពួកគេគឺមានតែអ្នកដែលបរិភោគសាច់ជ្រូកប៉ុណ្ណោះ។ ចាត់ទុកជាគ្រិស្តបរិស័ទ និងអ្នកដែលបរិភោគសាច់សេះ - Mohammedans ។ យ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេគោរពដល់រូបព្រះដែលគេហៅថា វ៉ាឈីឡា ព្រោះគេសម្លាប់ពពែឲ្យអេលីយ៉ា ស៊ីសាច់ខ្លួនឯង ហើយលើកស្បែកទៅលើដើមឈើខ្ពស់ ហើយថ្វាយបង្គំស្បែកនេះនៅថ្ងៃអេលីយ៉ា ដើម្បីឲ្យគាត់ សូមរំដោះគេចេញពីព្រឹល ហើយផ្តល់ផលស្រូវនៅផែនដី។
នៅសតវត្សទី XIII-XIV ។ ការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ Genoese ដើម្បីផ្សព្វផ្សាយសាសនាកាតូលិកនៅ Caucasus ខាងជើង។ អ្នកនិពន្ធនៃសតវត្សទី 15 I. Schiltberger បានកត់សម្គាល់ថា «បូជាចារ្យរបស់ពួកគេជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុម Carmelites ដែលមិនស្គាល់ភាសាឡាតាំង ប៉ុន្តែអធិស្ឋាន និងច្រៀងជាភាសាតាតា ដើម្បីឲ្យអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តរបស់ពួកគេរឹងមាំក្នុងជំនឿ លើសពីនេះទៅទៀត អ្នកមិនជឿជាច្រើនទទួលយកពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដ៏បរិសុទ្ធ ដោយសារពួកគេយល់អំពីរឿងនោះ។ បូជាចារ្យអាននិងច្រៀង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការប៉ុនប៉ងក្នុងសាសនាគ្រឹស្តនេះ មិនបានទទួលជោគជ័យឡើយ។ ការចងចាំរបស់ Genoese ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងរឿងព្រេងនិទានរបស់ Karachais, Balkars និង Ossetians ។ តាមមើលទៅរយៈពេលនេះបានបន្សល់ទុកឈ្មោះពួកបរិសុទ្ធគ្រីស្ទាននៅក្នុងប្រតិទិន Karachay នៅក្នុងឈ្មោះនៃថ្ងៃនៃសប្តាហ៍: Eliya (St. Elijah), Nikol (St. Nicholas), Endreyuk (St. Andrew), Abustol (សាវក), Geurge (St. George), Baras (St. Paraskeva)។
ជំនឿប្រជាប្រិយរបស់ប្រជាជននៃ Caucasus ខាងជើងមិនត្រូវបានរួបរួមគ្នាទេ។ មនុស្សម្នាក់ខុសពីមនុស្សម្នាក់ទៀត ជំនឿរបស់ពួកគេក៏ដូចគ្នាដែរ។ ប៉ុន្តែក៏មានភាពស្រដៀងគ្នាជាច្រើនដែរ។ ទាំងនេះគឺជារូបភាពទេវកថាជាចម្បងដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខខណ្ឌស្រដៀងគ្នានៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចរបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះនៅទូទាំង Caucasus រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 ។ ការបរបាញ់បានកាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយ ដែលត្រូវបានសង្កេតឃើញដោយអត្ថិភាពនៃអាទិទេពម៉ាញ់ក្នុងចំណោមប្រជាជនទាំងអស់។ ទោះបីជាឈ្មោះរបស់អាទិទេពនេះមិនស្របគ្នា (Dal, Afsati, Apsat ។ល។) រឿងសំខាន់ៗជុំវិញអាទិទេពនៃការបរបាញ់ត្រូវបានចែកចាយពីខ្មៅទៅសមុទ្រកាសព្យែន។ រូបភាពរបស់អេលីយ៉ាជាអាទិទេពផ្គរលាន់បានទទួលការចែកចាយដូចគ្នា។ សូម្បីតែពិធីសាសនាដែលទាក់ទងនឹងនរណាម្នាក់ដែលស្លាប់ដោយរន្ទះក៏ដូចគ្នានៅក្នុងន័យធៀបរបស់ពួកគេ។ ភាពខុសគ្នាអាចទាក់ទងនឹងទម្រង់ខាងក្រៅនៃពិធីសាសនាប៉ុណ្ណោះ។ ជាឧទាហរណ៍ ពួក Circassians មានទំនៀមទម្លាប់ដាក់អ្នកស្លាប់ដោយរន្ទះនៅក្នុងមឈូស ហើយបន្ទាប់មកពួកគេព្យួរនៅលើដើមឈើខ្ពស់ បន្ទាប់មកអ្នកជិតខាងមកយកអាហារ និងភេសជ្ជៈ ហើយចាប់ផ្តើមរាំលេងសប្បាយ។ ពួកគេសម្លាប់គោ និងចៀម ហើយចែកសាច់ភាគច្រើនដល់ជនក្រីក្រ។ គេធ្វើបែបនេះរយៈពេលបីថ្ងៃ ហើយធ្វើដដែលៗរៀងរាល់ឆ្នាំ រហូតទាល់តែសាកសពពុកផុយទាំងស្រុង ដោយចាត់ទុកថា មនុស្សម្នាក់ដែលស្លាប់ដោយសាររន្ទះ គឺជាអ្នកបរិសុទ្ធ។ Kabardians ហៅថា Thunder God Shible ។ គាត់មានទឹក ភ្លើង និងផ្គរលាន់នៅក្នុងអំណាចរបស់គាត់។ វាត្រូវបានគេជឿថាក្នុងអំឡុងពេលមានព្យុះផ្គររន្ទះ Shible លោតលើមេឃលើសេះខ្មៅមួយហើយថាសម្លេងផ្គរលាន់គឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការបន្លឺឡើងនៃការជិះសេះនៅស្ថានសួគ៌របស់គាត់។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃគ្រិស្តសាសនានៃ Circassians មុខងាររបស់ Shible បានបញ្ជូនទៅ Ilie (Elle) ។ ជាកិត្តិយសដល់ Yelle ពួក Circassians មានរបាំមួយឈ្មោះថា "Shibleudzh" ។
ជនជាតិ Ossetians បានធ្វើពិធីរាំវង់ជារង្វង់ "tsoppai" លើនរណាម្នាក់ដែលត្រូវបានសម្លាប់ដោយរន្ទះ បន្ទាប់ពីនោះពួកគេបានដាក់គាត់នៅលើរទេះជាមួយនឹងខ្សែគោ ហើយដោះលែងពួកគេ។ កន្លែងដែលគោបានឈប់ អ្នកស្លាប់ត្រូវបានគេបញ្ចុះនៅទីនោះ។ កន្លែងដែលត្រូវរន្ទះបាញ់ ដោយមិនគិតពីថាតើនរណាម្នាក់ត្រូវបានសម្លាប់ ឬរន្ទះបាញ់មកលើដើមឈើ ឬអគារនោះទេ កន្លែងនេះបានក្លាយជាកន្លែងគោរពបូជា ដូចជាក្នុងចំណោមពួក Circassians, Karachay-Balkars និង Ingush ជាដើម។
ដោយទទួលយកពិធីសាសនាគ្រិស្តបរិស័ទ និងពួកបរិសុទ្ធគ្រិស្តសាសនា ជនជាតិស្បែកសបានព្យាយាមសម្របខ្លួនពួកគេទៅនឹងការគោរពរបស់ពួកគេ និងស្របតាមជំនឿរបស់ពួកគេ។ ប្រសិនបើធាតុរបស់គ្រិស្តបរិស័ទខ្លះផ្ទុយនឹងគំនិតដ៏ពេញនិយមនោះ ពួកគេត្រូវបានព្រងើយកន្តើយ ហើយក្នុងករណីបែបនេះ គ្រិស្តសាសនាបានបន្សល់ទុកតែឈ្មោះរបស់អាទិទេពប៉ុណ្ណោះ។
ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសាសនាគ្រឹស្តជាមួយនឹងសាសនាមិនពិត មុនពេលដែលសាសនាអ៊ីស្លាមនៃ Caucasus បានក្លាយជាទម្រង់លេចធ្លោនៃគំនិតសាសនា។ អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាគ្រិស្តបានបន្តជ្រៀតចូលខាងជើង Caucasus រហូតដល់សតវត្សទី 18 ។ ប៉ុន្តែក្រោមឥទិ្ធពលនៃទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ប្រពៃណី គ្រិស្តសាសនានៅ Caucasus ខាងលិច និងកណ្តាលត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ ប្រជាជននៃ Caucasus ខាងជើងតែងតែព្យាយាមសម្របពិធីសាសនាគ្រិស្តបរិស័ទ និងពួកបរិសុទ្ធទៅនឹងទំនៀមទម្លាប់ប្រពៃណី និងជំនឿប្រពៃណីរបស់ពួកគេ។
ទោះបីជាមានការជ្រៀតចូលនៃសាសនាពិភពលោក - គ្រិស្តសាសនា និងឥស្លាម - ចូលទៅក្នុងប្រជាជននៃ Caucasus ខាងជើងក៏ដោយ ជំនឿប្រជាប្រិយបានបន្តដើរតួយ៉ាងសំខាន់រហូតដល់ទសវត្សរ៍ទី 20 ។ សតវត្សទី XX ទោះបីជាការពិតដែលថាជាផ្លូវការនៅពេលនោះ Caucasus ខាងជើងទាំងមូលបានប្រកាសតែសាសនាអ៊ីស្លាមនិងគ្រិស្តសាសនា។
សព្វថ្ងៃនេះឥស្លាមនៅ Caucasus ខាងជើងត្រូវបានតំណាងដោយចលនាស៊ុននីនៃការបកស្រាយផ្សេងៗ។ ប្រជាជននៃ Caucasus របស់រុស្ស៊ីធ្វើតាមការណែនាំរបស់ឥស្លាមដូចខាងក្រោមៈ
មូស្លីមនិកាយស៊ុននីនៃការបញ្ចុះបញ្ចូលហាណាហ្វី: អាបាហ្សីន (មូស្លីមពីសតវត្សទី 17-18, 33,000 នាក់ - 1989), អាឌីហ្សី (អាឌីជី, មូស្លីមពីសតវត្សទី 16-19, 130,000 នាក់ - 1989 ប្រជាជនម៉ូស្លីមទី 0018) មនុស្ស - 1989), Kabardians (មូស្លីមពីសតវត្សទី 17, 390,000 នាក់ - 1989), Karachais (មូស្លីមពីសតវត្សទី 18, 150,000 នាក់ - 1989), Circassians (មូស្លីមតាំងពីសតវត្សទី 18, 50,000 នាក់) និង 50,000 នាក់;
មូស្លីមស៊ុននីនៃការបញ្ចុះបញ្ចូល Shafiite: ទាំងនេះភាគច្រើនជាប្រជាជននៃ Dagestan - Avars (មូស្លីមពីសតវត្សទី 15, 545,000 នាក់ - 1989), ប្រជាជន Ando-Tsez (មូស្លីមពីសតវត្សទី 15-18, 60,000-1989) ក្នុង Dargins (ឆ្នាំ 1989) ។ ប្រជាជន Kubachi និង Kaitag ប្រជាជនម៉ូស្លីមពីសតវត្សទី 14 ចំនួន 355,000 នាក់ - 1989), Kumyks (មូស្លីមពីសតវត្សទី 12 បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាឥស្លាមក្នុងចំណោមប្រជាជន Dagestan, 277,000 នាក់ - 1989 ក្រាម), Laks ( មូស្លីមដំបូងនៃ Dagestan - ប្តូរទៅសាសនាឥស្លាមនៅសតវត្សទី 9, 106,000 នាក់ - 1989), Lezgins, Aguls, Rutuls, Tabasarans, Tsakhurs (មូស្លីមពីសតវត្សទី 11 ប្រហែល 400,000 សរុប - 1989) ក៏ដូចជា Chechens ។ (មូស្លីមពីសតវត្សទី 16-17, 900,000 នាក់ - 1989), Ingush (ក្នុងចំណោមពួកគេ, សាសនាអ៊ីស្លាមត្រូវបានបង្កើតឡើងចុងក្រោយតែនៅក្នុងពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19, 215,000 នាក់ - 1989), និងប្រជាជនផ្សេងទៀត។
នៅ Caucasus ខាងជើងក៏មានអ្នកកាន់សាសនាអ៊ីស្លាមស៊ីអ៊ីត (អាស៊ែបៃហ្សង់) និងជនជាតិយូដា (តាតដែលហៅថាភ្នំយូដា) ។
ជាមួយនឹងការពង្រឹងសាសនាឥស្លាមក្នុងរយៈពេលមួយទសវត្សរ៍កន្លងមកនេះ មាននិន្នាការកើនឡើងនៃចំនួនអ្នកគាំទ្រនៃជំនឿប្រពៃណី។ នៅសាធារណរដ្ឋខាងជើង Ossetia-Alania អង្គការសាសនាចំនួនពីរដែលមានជំនឿលើជំនឿប្រជាប្រិយ Ossetian ត្រូវបានចុះឈ្មោះរួចហើយ។ និន្នាការដូចគ្នានេះត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុង Kabardino-Balkaria និង Ingushetia ។
ការធ្វើសមកាលកម្មសាសនាត្រូវបានសង្កេតឃើញនៅក្នុងការអនុវត្តពិធីសាសនារបស់ប្រជាជនភ្នំ។ នេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងពិធីបុណ្យសពនិងពិធីមង្គលការ។ គ្រិស្តសាសនា និងសាសនាឥស្លាមក៏មានផលប៉ះពាល់ជាក់លាក់ផងដែរនៅលើថ្ងៃឈប់សម្រាកបុរាណ (firrow furrow, ផ្កា, cherries, ការប្រមូលផល, ឆ្នាំថ្មី, ល) ។ Ossetians, Kabardians, Balkars និងប្រជាជនផ្សេងទៀតប្រារព្ធថ្ងៃបុណ្យប្រពៃណីដែលមើលទៅខាងក្រៅនៃសាសនា។ syncretism សាសនាបានចាប់ផ្តើមមាននៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃវប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ប្រជាជននៃ Caucasus ខាងជើង។
ដូច្នេះការវិវត្តន៍នៃជំនឿសាសនាក្នុងចំណោមប្រជាជននៃ Caucasus ខាងជើងបានឆ្លងកាត់ 4 ដំណាក់កាល។
ដំណាក់កាលដំបូងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងជំនឿមិនជឿមុនគ្រិស្តសាសនា។ ដំណាក់កាលទីពីរគឺការជ្រៀតចូលនៃគ្រិស្តសាសនាដើមដំបូងចូលទៅក្នុង Caucasus ខាងជើងពី Byzantium ដែលបណ្តាលឱ្យមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃជំនឿប្រជាប្រិយនិងការមិនជឿ។ ដំណាក់កាលទីបីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសង្គ្រាម Caucasian នៅដើមសតវត្សទី 19 ដែលបណ្តាលឱ្យមានអ៊ីស្លាមភាវូបនីយកម្មនៃចំនួនប្រជាជនភាគច្រើននៃ Caucasus ខាងជើង។ សាសនាឥស្លាមបែបប្រពៃណី ត្រូវបានដាក់លើជំនឿដ៏ពេញនិយម ដែលបានចាត់ទុកថាជាមូស្លីម។ នៅ Ossetia ខាងជើង ប្រជាជនសំខាន់ដែលត្រូវបានប្រកាសថាជាគ្រិស្តសាសនិក ខណៈដែលមួយផ្នែកតូចជាងជាមូស្លីម តាមពិតជំនឿប្រពៃណីមិនបាត់បង់តំណែងរបស់ពួកគេទេ។ ជាលទ្ធផល មានល្បាយនៃសាសនាគ្រឹស្ត និងជំនឿប្រជាប្រិយ សាសនាឥស្លាម និងជំនឿប្រជាប្រិយ។
ដំណាក់កាលទីបួនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀតនិងការដួលរលំនៃមនោគមវិជ្ជាសូវៀត។ ដំណាក់កាលទីបួនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការសម្អាតសាសនាឥស្លាម និងគ្រិស្តសាសនាពីប្រពៃណីមិនជឿ។ ក្នុងរជ្ជកាលនៃការមិនជឿព្រះរបស់សូវៀត ការតស៊ូប្រឆាំងនឹងគ្រប់ទម្រង់នៃសាសនា។ ប៉ុន្តែគ្រិស្តសាសនា និងសាសនាឥស្លាមនៅតែរក្សាស្ថាប័នរបស់ពួកគេ ការបន្តនៃការបញ្ជូនជំនឿប្រពៃណីត្រូវបានខូច ជាលទ្ធផលដែលពួកគេមិនអាចរស់ឡើងវិញដូចគ្រិស្តសាសនា និងសាសនាឥស្លាមបានទៀតទេនៅក្នុងសម័យក្រោយសូវៀត។
កំណត់ចំណាំ៖
2. Alekseeva E.P. អត្ថបទស្តីពីសេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌របស់ប្រជាជននៃ Circassia ក្នុងសតវត្សទី 16-17 ។ Cherkessk ឆ្នាំ 1957 ។
3. Blumberg Johann ។ សាត្រាស្លឹករឹតជនជាតិស្បែកស។ Stavropol, ឆ្នាំ ១៩៩២។
4. Vakhushti ។ ការពិពណ៌នាអំពីរាជាណាចក្រហ្សកហ្ស៊ី // ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Ossetia នៅក្នុងឯកសារនិងសម្ភារៈ។
5. Krupnov E.I. មជ្ឈិមសម័យ Ingushetia - M: 1971 ។
6. Kuznetsov V.A. ច្រកទ្វារ Elkhot ក្នុងសតវត្សទី 10-15 ។ Vladikavkaz ឆ្នាំ ២០០៣។
7. ទេវកថារបស់ប្រជាជននៃ Dagestan ។ សង្ខេបនៃអត្ថបទ។ - ម៉ាកាចកាឡា ឆ្នាំ ១៩៨៤។
8. ការសរសេរអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ Adygea ។ Maykop, ឆ្នាំ 1957 ។
9. Rizhsky M. អំពីការគោរពនៃ Shible ក្នុងចំណោម Shapsugs // សម្ភារៈនៃបេសកកម្ម Shapsug ឆ្នាំ 1939 កែសម្រួលដោយ Tokarev S.A. និង Schilling E.M. M., 1940. P. 47 ។
10. Smirnov V. Crimean Khanate ក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ Otoman Porte ក្នុងសតវត្សទី 18 ។ Odessa, 1889. ទំព័រ 11 ។
11. ដំណើរការនៃវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ Karachay-Cherkess នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ភាសា និងអក្សរសិល្ប៍។ វ៉ុល។ 4. ស៊េរីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ Stavropol, ឆ្នាំ 1964 ។
12. Khan-Magomedov S.O. ឌឺប៊ិន។ អិម, ១៩៥៨ ។
13. Tskhinvali ។ 1962. T. 1. ទំ. 217 ។
14. សាសនា Shortanov A. Adyghe ។ Nalchik, ឆ្នាំ 1992. ទំព័រ 115 ។
ខាងជើង តំបន់ Caucasus មានឥស្លាមច្រើនជាងគេ។ Adygeis, Abazas, Circassians, ផ្នែកនៃ Ossetians, Kabardins, Karachais, Balkars, Nogais, North Caucasian Turkmen មូស្លីមនិកាយស៊ុននី (សូមមើល Sunnism) នៃ Hanafi madhhab (សហគមន៍); ប្រជាជនស្ទើរតែទាំងអស់នៃ Dagestan (រួមទាំង Kumyks ដែលនិយាយភាសាទួគី) Chechens និង Ingush គឺជាមូស្លីមស៊ុននីនៃ Shafiite madhhab ។ Kalmyks គឺជាអ្នកកាន់ព្រះពុទ្ធសាសនា Lamaist (សូមមើលព្រះពុទ្ធសាសនានៅប្រទេសរុស្ស៊ី) ខ្លះជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ Orthodoxy ត្រូវបានប្រកាន់ខ្ជាប់ដោយប្រជាជនរុស្ស៊ីរួមទាំង Cossacks (សូមមើល Cossacks នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី) ដែលជាផ្នែកសំខាន់នៃ Ossetians និង Mozdok Kabardians ។ ផ្នែកតូចមួយនៃ Cossacks គឺជាអ្នកជឿចាស់ (សូមមើល អ្នកជឿចាស់) ។ តាតខ្លះ (គេហៅថា "ភ្នំយូដា") គឺជាពួកយូដា (សូមមើលសាសនាយូដានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី)។
មុនសាសនាឥស្លាម ពីសតវត្សទី៤ដល់ទី៥ នៅភាគខាងជើង ។ គ្រីស្ទសាសនាបានបង្ហាញខ្លួននៅ Caucasus ។ ព្រះគ្រីស្ទ។ ឥទ្ធិពលមកពី Byzantium, Georgia និង Caucasian Albania ។ នៅលើទឹកដីនៃ Circassians មានភូមិភាគ Zikh (ពីសតវត្សទី 7) នៅ Alania មានទីប្រជុំជន Alanian (ចាប់ពីដើមសតវត្សទី 10) ។ ការរកឃើញជាច្រើននៃវត្ថុគ្រីស្ទាន។ សាសនា សំណល់នៃព្រះវិហារ វិហារនៅពាសពេញខាងជើង។ Caucasus ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនាដ៏ទូលំទូលាយនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ភាគខាងកើត។ ព្រះវិហារ។ ថ្វីបើនេះក៏ដោយក៏ប្រជាជនភាគច្រើន នៅតែពាក់កណ្តាលមិនជឿ ប៉ុន្តែជាពហុវចនៈ។ កន្លែងទាំងស្រុង។ សាសនាយូដានៅភាគខាងជើង Caucasus បានជ្រៀតចូលជាមួយ Tatami Judaizers នៅសតវត្សទី 5-6 ។ ហើយត្រូវបានគាំទ្រដោយអ្នកនយោបាយ។ ទទួលឥទ្ធិពលពី Khazar Kaganate ដែលសាសនានេះជាសាសនារបស់រដ្ឋ ប៉ុន្តែមិនរីករាលដាលទេ។ ឥស្លាមនៅភាគខាងជើង Caucasus បានចាប់ផ្តើមជ្រៀតចូលនៅសតវត្សទី 7-8 ។ ទាក់ទងនឹងការសញ្ជ័យរបស់អារ៉ាប់។ ប្រជាជនដំបូងគេដែលទទួលលទ្ធិអ៊ីស្លាមគឺប្រជាជននៃ Dagestan ដែលបានទទួលយក madhhab របស់ Imam Shafii ពីអារ៉ាប់។ ខាងជើង - ហ្សាប។ និង Caucasus កណ្តាលត្រូវបានរងឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយ Hanafi Golden Horde ហើយក្រោយមកដោយ Crimean Tatars, Turks និង Nogais ដែលបានផ្សព្វផ្សាយ Madhhab នៃ Abu Hanifa នៅទីនេះផងដែរ។ ការរីករាលដាលនៃសាសនាឥស្លាមបានដំណើរការជាបណ្តើរៗ៖ ដំបូង អ្នកតំណាងនៃពួកអភិជនបានក្លាយជាមូស្លីម ហើយបន្ទាប់មកប្រជាជនពឹងផ្អែកលើពួកគេ។ Chechens និង Ingush បានប្តូរទៅសាសនាអ៊ីស្លាមដោយគ្រូគង្វាលមកពី Dagestan (សតវត្សទី 16-19) បានក្លាយជា Shafiites ។ នៅទីនេះដូចជានៅ Dagestan ភាតរភាពស៊ូហ្វីរបស់ Naqshbandiya បានរីករាលដាល (សូមមើល Sufism នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី) ។
ដល់ការចាប់ផ្តើម សតវត្សរ៍ទី 19 ភាគច្រើននៃប្រជាជនភាគខាងជើង។ Caucasus ត្រូវបានប្តូរទៅជាសាសនាអ៊ីស្លាម។ ចលនារំដោះជាតិនៃអ្នកឡើងភ្នំក្នុងអំឡុងសង្គ្រាម Caucasian បានទទួលសាសនា។ ការលាបពណ៌ នៅ Dagestan និង Chechnya វាបណ្តាលឱ្យមានសាសនា។ - នយោបាយ ចលនាដែលបានទទួលឈ្មោះ muridism នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍។ Imam Shamil ដែលបានដឹកនាំចលនា និងបង្កើតរដ្ឋលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យរបស់ Imamate បានប្រើប្រាស់ទំនៀមទម្លាប់របស់ Naqshbandi Sufi ដោយជោគជ័យ។ មនោគមវិជ្ជាត្រូវបានផ្អែកលើគំនិតរបស់ St. សង្គ្រាមសម្រាប់ជំនឿ; Adat ត្រូវបានជំនួសដោយ Sharia ជាប់លាប់។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 5060 ។ សតវត្សរ៍ទី 19 នៅ Chechnya ចលនាថ្មីមួយបានកើតឡើងដែលដឹកនាំដោយ Sheikh Kunta-Hadji ដែលបានអំពាវនាវឱ្យមានសន្តិភាពនិងភាពស្ងប់ស្ងាត់។ គាត់បានអធិប្បាយពីគំនិតនៃភាតរភាព Qadiriya Sufi ដែលគាត់បានរៀនក្នុងអំឡុងពេលស្នាក់នៅក្នុងមជ្ឈិមបូព៌ា។ មន្ត្រី Tsarist បានហៅការបង្រៀនរបស់ Kunta-Hajji ថា "zikrism" ចាប់តាំងពីនៅក្នុងការអនុវត្តពិធីសាសនារបស់ Qadirites, dhikr កាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយ - ភាពខ្នះខ្នែងខ្លាំងជាមួយពាក្យដដែលៗនៃព្រះនាមរបស់ព្រះអាឡស់អមដោយការរាំជារង្វង់។ "Zikrizm" គ្របដណ្តប់តំបន់ភ្នំនៃ Chechnya និង Ingushetia ទាំងមូល។ បន្ទាប់ពីសង្គ្រាម Caucasian ដែលជាផ្នែកសំខាន់នៃប្រជាជនម៉ូស្លីមខាងជើង។ Caucasus បានផ្លាស់ទៅប្រទេសទួរគី។ មិនមានឧបសគ្គដល់ការថ្វាយបង្គំរបស់អ្នកដែលនៅសេសសល់ឡើយ គ្រប់ភូមិទាំងអស់មានវិហារឥស្លាម ជារឿយៗមានច្រើនជាងមួយ។
បន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ នៅពេលដែលអំណាចសូវៀតបានពង្រឹង ដំណើរការផ្លូវច្បាប់របស់មូស្លីមត្រូវបានលុបចោល វិហារអ៊ីស្លាម និង madrassas បានចាប់ផ្តើមបិទ។ នៅទសវត្សឆ្នាំ ១៩៣០-៤០ ។ ការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ និងការបណ្តេញចេញ mullahs, qadis និង sheikhs ត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងសកម្ម។ គោលនយោបាយនេះបានជួបជាមួយក្រុមប្រឆាំងដ៏ធំបំផុតនៅ Chechnya, Ingushetia និង Dagestan ដែលជាកន្លែងរក្សាសាសនាឥស្លាមនៅកន្លែងជាច្រើន។ បានរួមចំណែកដល់ Sufism ។ K con ។ 20s នៅ Chechnya និង Ingushetia ប្រហាក់ប្រហែល។ ពាក់កណ្តាលនៃចំនួនប្រជាជនគឺ murid ។ ការបណ្តេញចេញដោយបង្ខំនៃ Vainakhs ក្នុងឆ្នាំ 1944 បានពង្រឹងសាសនារបស់ពួកគេ។ ប្រជាជនបានប្រមូលផ្តុំគ្នាកាន់តែច្រើននៅជុំវិញ Sheikhs ដែលសិទ្ធិអំណាចរបស់ពួកគេបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។ នៅ Checheno-Ingushetia នៅដើមដំបូង។ 80s ចំនួនមន្ត្រី ចំនួនវិហារឥស្លាមដែលមិនបានចុះឈ្មោះបានលើសចំនួនដែលបានចុះឈ្មោះរាប់សិបដង។ ស្ថានភាពនៅភាគខាងជើងគឺខុសគ្នាបន្តិច។ - ហ្សាប។ កូកាស៊ីស។ មានការប្រឆាំងសាសនានៅទីនេះ។ សកម្មភាពទទួលបានជោគជ័យយ៉ាងសំខាន់។ ប្រជាជនភាគច្រើនបានបោះបង់ចោលការប្រតិបត្តិសាសនា។ ទំនួលខុសត្រូវ។
នៅក្នុង con ។ 80 - ការចាប់ផ្តើម ទសវត្សរ៍ទី 90 អង្គការសាសនាត្រូវបានផ្តល់ឱកាសឱ្យធ្វើសកម្មភាពដោយបើកចំហ។ ប្រសិនបើនៅខាងជើង - ខាងកើត។ នៅ Caucasus នេះគឺជាការដោះលែងឱ្យមានសេរីភាពខាងសាសនាដែលជំរុញឱ្យជ្រៅទៅក្នុងជម្រៅ (ឧទាហរណ៍នៅ Chechnya និង Ingushetia នៅឆ្នាំ 1993 មានវិហារអ៊ីស្លាមចំនួន 2,500 រួចហើយបើប្រៀបធៀបទៅនឹង 12 នៅដើមទសវត្សរ៍ទី 80) បន្ទាប់មកនៅភាគខាងជើង។ - ហ្សាប។ ការរស់ឡើងវិញពិតប្រាកដនៃសាសនាអ៊ីស្លាម និងគ្រិស្តសាសនាបានចាប់ផ្តើមនៅ Caucasus ។ ការសាងសង់វិហារឥស្លាម និងព្រះវិហារក៏ចាប់ផ្ដើម ហើយសាសនាក៏ចាប់ផ្ដើមបើក។ សាលារៀន។ ទៅខាងជើង មានសាកលវិទ្យាល័យអ៊ីស្លាមនៅ Caucasus យុវជនសិក្សានៅរដ្ឋអ៊ីស្លាមផ្សេងទៀត។
ការជ្រៀតចូលទៅក្នុងភាគខាងជើងបានអូសបន្លាយពេល។ សាសនា monotheistic Caucasus ភាពស្មោះត្រង់របស់ជនជាតិ Caucasian ខាងជើងចំពោះទំនៀមទំលាប់របស់បុព្វបុរសរបស់ពួកគេ ការថែរក្សាយូរអង្វែងនៃការបញ្ជាទិញអយ្យកោនៅក្នុងតំបន់ភ្នំបាននាំឱ្យមានការបន្តនៃជំនឿនិងពិធីបុរាណ។ ក្នុងសាសនា ជំនឿរបស់ជនជាតិ Caucasian ខាងជើងបានបង្កើតនូវលក្ខណៈទូទៅមួយចំនួន៖ ការថ្វាយបង្គំពិសេសចំពោះអាទិទេពនៃផ្គរលាន់ និងផ្លេកបន្ទោរ មុខងារស្រដៀងគ្នានៃអាទិទេព និងអ្នកឧបត្ថម្ភផ្សេងៗ។ ជំនឿដែលទាក់ទងនឹងការអនុវត្តកសិកម្មត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងខ្លាំង; នៅក្នុងចម្បង ទាំងនេះគឺជាការសម្ដែងវេទមន្ត និងពិធីសាសនា។ មនុស្សជាច្រើនកំពុងបាត់បង់ជីវិតជាបណ្តើរៗ។ តួអង្គនៃបិសាច ប៉ុន្តែជំនឿលើហ្សែននៅតែមាន។
នៅក្នុងជំនឿរបស់ប្រជាជនខាងជើង។ នៅ Caucasus សំណល់នៃការគោរពរបស់បុព្វបុរសត្រូវបានត្បាញចូលទៅក្នុងពិធីបុណ្យសាសនាអ៊ីស្លាម។ នៅថ្ងៃនៃ Eid al-Fitr និង Kurban Bayram ក៏ដូចជាថ្ងៃឈប់សម្រាកនិទាឃរដូវនៃ Navruz ការអធិស្ឋានត្រូវបានផ្តល់ជូនសម្រាប់សាច់ញាតិដែលបានស្លាប់ហើយផ្នូររបស់ពួកគេត្រូវបានទៅលេង។ Mawlid ដែលជាថ្ងៃកំណើតរបស់ព្យាការី Muhammad ត្រូវបានប្រារព្ធយ៉ាងទូលំទូលាយនៅទូទាំងតំបន់។ Mawlid ក៏ត្រូវបានប្រារព្ធឡើងជាញឹកញាប់ក្នុងឱកាសដ៏សំខាន់មួយចំនួន មិនចាំបាច់នៅក្នុងខែ Rabi al-Awwal (ពេលព្យាការីបានកើត)។ វិស្សមកាលគ្រួសារធំគឺកាត់ស្បែកកូនប្រុស (សាន់ណេត)។ ការគោរពនៃពួកបរិសុទ្ធដែលទាក់ទងនឹងភាគខាងជើងគឺរីករាលដាល។ ខាងកើត Caucasus ជាមួយ Sufism ។
ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះ ក្នុងចំណោមប្រជាជនម៉ូស្លីមនៅភាគខាងជើង។ គំនិតរបស់ Wahhabi បានចាប់ផ្តើមរីករាលដាលនៅក្នុង Caucasus (សូមមើល Wahhabism) ដែលបណ្តាលឱ្យមានការភ្ញាក់ផ្អើលក្នុងចំណោមមន្ត្រី។ បព្វជិត។ Wahhabism ជ្រៀតចូលពីអារ៉ាប៊ីសាអូឌីត និងរដ្ឋអ៊ីស្លាមផ្សេងទៀត ទាំងតាមរយៈសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនាដោយផ្ទាល់ និងដោយប្រយោលតាមរយៈយុវជនដែលបានសិក្សានៅបរទេស។ Wahhabis មានការគាំទ្រផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុខ្លាំង និងបោះពុម្ពផ្សាយចំណែករបស់សត្វតោនៃអក្សរសិល្ប៍ឥស្លាមក្នុងស្រុក។ Wahhabism ទទួលបានកម្លាំងជាចម្បង។ នៅកន្លែងជួបការលំបាកផ្នែកបរិស្ថាន និងសង្គម៖ ឆេចយ៉ា ជើងភ្នំនៃដាហ្គេស្ថាន។ល។ ការផ្តោតអារម្មណ៍គឺទៅលើយុវជន។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាច្រើនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការសិក្សាភាសាអារ៉ាប់ គម្ពីរកូរ៉ាន និងហាឌីត ជាភាសាដើម។ Adat ត្រូវបានបដិសេធទាំងស្រុង មានតែ Sharia និង Sunnah របស់ព្យាការីប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់។ ទំនៀមទម្លាប់ និងពិធីសាសនាជាច្រើនដែលដក់ជាប់ក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សជាឥស្លាម ក៏ត្រូវបានបដិសេធផងដែរ។ ដូច្នេះ វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យអានគម្ពីរកូរ៉ាននៅផ្នូរ ឬនៅក្នុងផ្ទះរបស់អ្នកស្លាប់ អាន talkyn (ការណែនាំដល់អ្នកស្លាប់) ក្នុងពិធីបុណ្យសព ប្រើផ្កាកុលាប គោរពបូជាទីសក្ការបូជា។ល។ ចោទប្រកាន់ពីបទគោរពបូជារូបព្រះ។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះ ការមិនចុះសម្រុងគ្នាក្នុងគ្រួសារ និងការប៉ះទង្គិចគ្នានៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមកើតឡើង។ ភាពជ្រុលនិយមនៃ Wahhabis បណ្តាលឱ្យមានការប្រុងប្រយ័ត្ន និងការថ្កោលទោសពីមន្ត្រី។ បព្វជិត។
កូកាស៊ីសខាងជើង គឺជាតំបន់ដែលមានឥស្លាមលើសលុប។ Adygeis, Abazas, Circassians, ផ្នែកនៃ Ossetians, Kabardins, Karachais, Balkars, Nogais, North Caucasian Turkmen - មូស្លីមស៊ុននី (សូមមើល ស៊ុននីនិយម) នៃហាណាហ្វីម៉ាដាហាប (ការយល់ដឹង); ប្រជាជនស្ទើរតែទាំងអស់នៃ Dagestan (រួមទាំង Kumyks ដែលនិយាយភាសាទួគី) Chechens និង Ingush គឺជាមូស្លីមស៊ុននីនៃ Shafiite madhhab ។ Kalmyks គឺជាអ្នកកាន់ព្រះពុទ្ធសាសនា Lamaist (សូមមើលព្រះពុទ្ធសាសនានៅប្រទេសរុស្ស៊ី) ខ្លះជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ Orthodoxy ត្រូវបានប្រកាន់ខ្ជាប់ដោយប្រជាជនរុស្ស៊ីរួមទាំង Cossacks (សូមមើល Cossacks នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី) ដែលជាផ្នែកសំខាន់នៃ Ossetians និង Mozdok Kabardians ។ ផ្នែកតូចមួយនៃ Cossacks គឺជាអ្នកជឿចាស់ (សូមមើល អ្នកជឿចាស់) ។ តាតខ្លះ (គេហៅថា "ភ្នំយូដា") គឺជាពួកយូដា (សូមមើលសាសនាយូដានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី)។
មុនសាសនាឥស្លាម ពីសតវត្សទី៤ដល់ទី៥ សាសនាគ្រឹស្តបានលេចឡើងនៅកូកាស៊ីសខាងជើង។ ឥទ្ធិពលគ្រិស្តបរិស័ទមកពី Byzantium, Georgia និង Caucasian Albania។ នៅលើទឹកដីនៃ Circassians មានភូមិភាគ Zikh (ពីសតវត្សទី 7) នៅ Alania មានទីក្រុង Alan (ចាប់ពីដើមសតវត្សទី 10) ។ ការរកឃើញជាច្រើននៃវត្ថុនៃការគោរពប្រណិប័តន៍របស់គ្រិស្តបរិស័ទ សំណល់នៃព្រះវិហារ វិហារនៅទូទាំង North Caucasus ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនាដ៏ទូលំទូលាយនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើត។ ទោះបីជាយ៉ាងនេះក៏ដោយ ប្រជាជននៅតែជាពាក់កណ្តាលមិនគោរពសាសនា ហើយនៅកន្លែងជាច្រើនមិនជឿទាំងស្រុង។ សាសនាយូដានៅ Caucasus ខាងជើងបានជ្រៀតចូលជាមួយពួក Tatami Judaists ក្នុងសតវត្សទី 5-6 ហើយត្រូវបានគាំទ្រដោយឥទ្ធិពលនយោបាយនៃ Khazar Kaganate ដែលសាសនានេះគឺជាសាសនារបស់រដ្ឋប៉ុន្តែមិនបានរីករាលដាលទេ។ សាសនាឥស្លាមបានចាប់ផ្តើមជ្រៀតចូលទៅក្នុង Caucasus ខាងជើងក្នុងសតវត្សទី 7-8 ទាក់ទងនឹងការសញ្ជ័យរបស់អារ៉ាប់។ ប្រជាជនដំបូងគេដែលទទួលលទ្ធិអ៊ីស្លាមគឺប្រជាជននៃ Dagestan ដែលបានទទួលយក madhhab របស់ Imam Shafii ពីអារ៉ាប់។ ភាគពាយ័ព្យ និងកណ្តាល Caucasus ត្រូវបានរងឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយ Hanafi Golden Horde ហើយក្រោយមកដោយ Crimean Tatars, Turks និង Nogais ដែលបានផ្សព្វផ្សាយ Abu Hanifa madhab នៅទីនេះផងដែរ។ ការរីករាលដាលនៃសាសនាឥស្លាមបានដំណើរការជាបណ្តើរៗ៖ ដំបូង អ្នកតំណាងនៃពួកអភិជនបានក្លាយជាមូស្លីម ហើយបន្ទាប់មកប្រជាជនពឹងផ្អែកលើពួកគេ។ Chechens និង Ingush បានប្តូរទៅសាសនាអ៊ីស្លាមដោយគ្រូគង្វាលមកពី Dagestan (16-19 សតវត្ស) បានក្លាយជា Shafiites ។ នៅទីនេះដូចជានៅ Dagestan ភាតរភាពស៊ូហ្វីរបស់ Naqshbandiya បានរីករាលដាល (សូមមើល Sufism នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី) ។
នៅដើមសតវត្សទី 19 ប្រជាជនភាគច្រើននៃភាគខាងជើង។ Caucasus ត្រូវបានប្តូរទៅជាសាសនាអ៊ីស្លាម។ ចលនារំដោះជាតិនៃអ្នកឡើងភ្នំក្នុងអំឡុងសង្គ្រាម Caucasian បានទទួលសាសនា។ ការលាបពណ៌ នៅ Dagestan និង Chechnya វាបណ្តាលឱ្យមានចលនាសាសនានិងនយោបាយដែលបានទទួលឈ្មោះ muridism នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍។ Imam Shamil ដែលបានដឹកនាំចលនា និងបង្កើតរដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យ - imamamate បានប្រើប្រាស់ទំនៀមទម្លាប់របស់ Naqshbandi Sufi ដោយជោគជ័យ។ មនោគមវិជ្ជាត្រូវបានផ្អែកលើគំនិតនៃ gazavat - សង្រ្គាមបរិសុទ្ធសម្រាប់ជំនឿ; Adat ត្រូវបានជំនួសដោយ Sharia ជាប់លាប់។ នៅទសវត្សរ៍ទី 50-60 នៃសតវត្សទី 19 ចលនាថ្មីមួយបានកើតឡើងនៅ Chechnya ដែលដឹកនាំដោយ Sheikh Kunta-Hadji ដែលបានអំពាវនាវឱ្យមានសន្តិភាពនិងភាពស្ងប់ស្ងាត់។ គាត់បានអធិប្បាយពីគំនិតនៃភាតរភាព Qadiriya Sufi ដែលគាត់បានរៀនក្នុងអំឡុងពេលស្នាក់នៅក្នុងមជ្ឈិមបូព៌ា។ មន្ត្រី Tsarist បានហៅការបង្រៀនរបស់ Kunta-Hajji ថា "zikrism" ចាប់តាំងពីនៅក្នុងការអនុវត្តពិធីសាសនារបស់ Qadirites zikr កាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយ - ភាពខ្នះខ្នែងខ្លាំងជាមួយពាក្យដដែលៗនៃព្រះនាមរបស់ព្រះអាឡស់អមដោយការរាំជារង្វង់។ "Zikrizm" គ្របដណ្តប់តំបន់ភ្នំនៃ Chechnya និង Ingushetia ទាំងមូល។ បន្ទាប់ពីសង្គ្រាម Caucasian ដែលជាផ្នែកសំខាន់នៃប្រជាជនម៉ូស្លីមខាងជើង។ Caucasus បានផ្លាស់ទៅប្រទេសទួរគី។ មិនមានឧបសគ្គដល់ការថ្វាយបង្គំរបស់អ្នកដែលនៅសេសសល់ឡើយ គ្រប់ភូមិទាំងអស់មានវិហារឥស្លាម ជារឿយៗមានច្រើនជាងមួយ។
បន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ នៅពេលដែលអំណាចសូវៀតបានពង្រឹង ដំណើរការផ្លូវច្បាប់របស់មូស្លីមត្រូវបានលុបចោល វិហារអ៊ីស្លាម និង madrassas បានចាប់ផ្តើមបិទ។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 និង 40 មានការបៀតបៀនយ៉ាងសកម្ម និងការនិរទេស mullahs, qadis និង sheikhs ។ គោលនយោបាយនេះបានជួបជាមួយក្រុមប្រឆាំងដ៏ធំបំផុតនៅ Chechnya, Ingushetia និង Dagestan ដែលជាកន្លែង Sufism បានរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងដល់ការអភិរក្សសាសនាអ៊ីស្លាម។ នៅចុងបញ្ចប់នៃទសវត្សរ៍ទី 20 នៅ Chechnya និង Ingushetia ប្រហែលពាក់កណ្តាលនៃចំនួនប្រជាជនគឺ murid ។ ការបណ្តេញចេញដោយបង្ខំនៃ Vainakhs ក្នុងឆ្នាំ 1944 បានបង្កើនសាសនារបស់ពួកគេ។ ប្រជាជនបានប្រមូលផ្តុំគ្នាកាន់តែច្រើននៅជុំវិញ Sheikhs ដែលសិទ្ធិអំណាចរបស់ពួកគេបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។ នៅ Checheno-Ingushetia នៅដើមទសវត្សរ៍ទី 80 ចំនួនវិហារអ៊ីស្លាមដែលមិនបានចុះបញ្ជីជាផ្លូវការលើសពីចំនួនដែលបានចុះឈ្មោះរាប់សិបដង។ ស្ថានភាពនៅ Caucasus ខាងជើង - ខាងលិចគឺខុសគ្នាបន្តិច។ នៅទីនេះសកម្មភាពប្រឆាំងសាសនាបានទទួលជោគជ័យយ៉ាងសំខាន់។ ប្រជាជនភាគច្រើនបានបោះបង់ចោលការងារសាសនា។
នៅចុងទសវត្សរ៍ទី 80 និងដើមទសវត្សរ៍ទី 90 អង្គការសាសនាអាចធ្វើសកម្មភាពដោយបើកចំហ។ ប្រសិនបើនៅ Caucasus ភាគឦសាននេះគឺជាការដោះលែងសាសនាដែលជំរុញឱ្យជ្រៅទៅក្នុងសេរីភាព (ឧទាហរណ៍នៅ Chechnya និង Ingushetia នៅឆ្នាំ 1993 មានវិហារអ៊ីស្លាមចំនួន 2,500 រួចហើយបើប្រៀបធៀបទៅនឹង 12 នៅដើមទសវត្សរ៍ទី 80) បន្ទាប់មកនៅ Caucasus ខាងជើង - ខាងលិចជាការពិត។ ការរស់ឡើងវិញនៃសាសនាអ៊ីស្លាម និងគ្រិស្តសាសនាបានចាប់ផ្តើម។ ការសាងសង់វិហារឥស្លាម និងព្រះវិហារក៏ចាប់ផ្ដើម ហើយសាលាសាសនាក៏ចាប់ផ្ដើមបើក។ មានសាកលវិទ្យាល័យឥស្លាមនៅ Caucasus ខាងជើង ហើយយុវជនសិក្សានៅរដ្ឋអ៊ីស្លាមផ្សេងទៀត។
ការជ្រៀតចូលនៃសាសនា monotheistic ចូលទៅក្នុង Caucasus ខាងជើងតាមពេលវេលា ភាពស្មោះត្រង់របស់ជនជាតិ Caucasian ខាងជើងចំពោះទំនៀមទំលាប់របស់បុព្វបុរសរបស់ពួកគេ និងការរក្សាបានយូរអង្វែងនូវលំដាប់អយ្យកោនៅតំបន់ភ្នំបាននាំឱ្យមានការបន្តនៃជំនឿ និងពិធីបុរាណ។ ជំនឿសាសនារបស់ជនជាតិ Caucasian ខាងជើងបានបង្កើតលក្ខណៈទូទៅមួយចំនួន៖ ការថ្វាយបង្គំពិសេសចំពោះអាទិទេពនៃផ្គរលាន់ និងផ្លេកបន្ទោរ មុខងារស្រដៀងគ្នានៃអាទិទេពដទៃទៀត និងអ្នកឧបត្ថម្ភ។ ជំនឿដែលទាក់ទងនឹងការអនុវត្តកសិកម្មត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងខ្លាំង; ទាំងនេះគឺជាការសម្តែង និងពិធីវេទមន្តជាចម្បង។ មនុស្សជាច្រើនកំពុងបាត់បង់ជីវិតជាបណ្តើរៗ។ តួអង្គនៃបិសាច ប៉ុន្តែជំនឿលើហ្សែននៅតែមាន។
នៅក្នុងជំនឿរបស់ប្រជាជនខាងជើង។ នៅ Caucasus សំណល់នៃការគោរពរបស់បុព្វបុរសត្រូវបានត្បាញចូលទៅក្នុងពិធីបុណ្យសាសនាអ៊ីស្លាម។ នៅថ្ងៃនៃ Eid al-Fitr និង Kurban Bayram ក៏ដូចជាថ្ងៃឈប់សម្រាកនិទាឃរដូវនៃ Navruz ការអធិស្ឋានត្រូវបានផ្តល់ជូនសម្រាប់សាច់ញាតិដែលបានស្លាប់ហើយផ្នូររបស់ពួកគេត្រូវបានទៅលេង។ Mawlid ដែលជាថ្ងៃកំណើតរបស់ព្យាការី Muhammad ត្រូវបានប្រារព្ធយ៉ាងទូលំទូលាយនៅទូទាំងតំបន់។ Mawlid ក៏ត្រូវបានប្រារព្ធឡើងជាញឹកញាប់នៅក្នុងឱកាសដ៏សំខាន់មួយចំនួន មិនចាំបាច់នៅក្នុងខែ Rabi al-Aw-wal (នៅពេលដែលព្យាការីបានកើត)។ វិស្សមកាលគ្រួសារធំគឺកាត់ស្បែកកូនប្រុស (សាន់ណេត)។ ការគោរពនៃពួកបរិសុទ្ធដែលទាក់ទងនឹង Sufism នៅ Caucasus ខាងជើងគឺរីករាលដាល។
ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះ ក្នុងចំណោមប្រជាជនម៉ូស្លីមនៅភាគខាងជើង។ គំនិតរបស់ Wahhabi បានចាប់ផ្តើមរីករាលដាលនៅក្នុង Caucasus (សូមមើល Wahhabism) ដែលបណ្តាលឱ្យមានការភ្ញាក់ផ្អើលក្នុងចំណោមមន្ត្រី។ បព្វជិត។ Wahhabism ជ្រៀតចូលពីអារ៉ាប៊ីសាអូឌីត និងរដ្ឋអ៊ីស្លាមផ្សេងទៀត ទាំងតាមរយៈសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនាដោយផ្ទាល់ និងដោយប្រយោលតាមរយៈយុវជនដែលបានសិក្សានៅបរទេស។ Wahhabis មានការគាំទ្រផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុខ្លាំង និងបោះពុម្ពផ្សាយចំណែករបស់សត្វតោនៃអក្សរសិល្ប៍ឥស្លាមក្នុងស្រុក។ Wahhabism ទទួលបានភាពរឹងមាំជាចម្បងនៅក្នុងកន្លែងដែលមានបញ្ហាបរិស្ថាន និងសង្គម៖ Chechnya ជើងភ្នំ Dagestan ជាដើម។ ការផ្តោតសំខាន់គឺទៅលើមនុស្សវ័យក្មេង។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាច្រើនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការសិក្សាភាសាអារ៉ាប់ គម្ពីរកូរ៉ាន និងហាឌីត ជាភាសាដើម។ Adat ត្រូវបានបដិសេធទាំងស្រុង មានតែ Sharia និង Sunnah របស់ព្យាការីប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់។ ទំនៀមទម្លាប់ និងពិធីសាសនាជាច្រើនដែលដក់ជាប់ក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សជាឥស្លាម ក៏ត្រូវបានបដិសេធផងដែរ។ ដូច្នេះ វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យអានគម្ពីរកូរ៉ាននៅផ្នូរ ឬនៅក្នុងផ្ទះរបស់អ្នកស្លាប់ អាន talkyn (ការណែនាំដល់អ្នកស្លាប់) ក្នុងពិធីបុណ្យសព ប្រើផ្កាកុលាប ថ្វាយបង្គំទីសក្ការបូជាជាដើម ។ ចោទប្រកាន់ពីបទគោរពបូជារូបព្រះ។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះ ការមិនចុះសម្រុងគ្នាក្នុងគ្រួសារ និងការប៉ះទង្គិចគ្នានៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមកើតឡើង។ ភាពជ្រុលនិយមនៃ Wahhabis បណ្តាលឱ្យមានការប្រុងប្រយ័ត្ន និងការថ្កោលទោសពីមន្ត្រី។ បព្វជិត។
នៅឆ្នាំ 1989 រដ្ឋបាលខាងវិញ្ញាណបង្រួបបង្រួមនៃប្រជាជនម៉ូស្លីមនៃ Caucasus ខាងជើង (លំនៅដ្ឋាន - Buinaksk) បានបំបែកទៅជារដ្ឋបាលខាងវិញ្ញាណសាធារណៈដែលដឹកនាំដោយ muftis របស់ពួកគេ។ អង្គការសាសនានៃប្រជាជនគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃខាងជើង Caucasus ស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការនៃភូមិភាគ Stavropol នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។
A. A. Yarlykapov
នេះត្រូវបានដកស្រង់ចេញពីការបោះពុម្ពផ្សាយ៖ សាសនារបស់ប្រជាជននៃប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប។ វចនានុក្រម។ / ក្រុមវិចារណកថា៖ Mchedlov M.P., Averyanov Yu.I., Basilov V.N. និងអ្នកផ្សេងទៀត - M. , 1999, ទំ។ ២៧០-២៧៣។
