គ១. ដាក់ឈ្មោះលក្ខណៈបីនៃសង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្ត។
គ២.តើទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមអ្វីខ្លះដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយម៉ាក្សនិយម?
អេស។ដាក់ឈ្មោះសង្គមបីប្រភេទ។ តើពួកគេត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅលើមូលដ្ឋានអ្វី?
គ៤. មានសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយថា "អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺសម្រាប់មនុស្សម្នាក់។ វាចាំបាច់ក្នុងការផលិតទំនិញឱ្យបានច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបានហើយសម្រាប់នេះវាចាំបាច់ក្នុងការ "ឈ្លានពាន" ធម្មជាតិដោយបំពានច្បាប់ធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ទាំងបុរស សុខុមាលភាពរបស់គាត់ ឬធម្មជាតិ និងសុខុមាលភាពរបស់នាង។ គ្មានទីបីទេ»។
តើអ្នកមានអាកប្បកិរិយាយ៉ាងណាចំពោះការវិនិច្ឆ័យនេះ? សូមបញ្ជាក់ចម្លើយរបស់អ្នក ដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ការពិតនៃជីវិតសង្គម និងបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។
គ៥. សូមលើកឧទាហរណ៍បីនៃការភ្ជាប់គ្នានៃបញ្ហាសកលនៃមនុស្សជាតិ។
គ៦
ការទទួលបានកម្លាំងកាន់តែច្រើន អរិយធម៌តែងតែរកឃើញយ៉ាងច្បាស់
ទំនោរក្នុងការដាក់គំនិតតាមរយៈសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនា ឬដោយផ្ទាល់
អំពើហិង្សាកើតចេញពីសាសនា ជាពិសេសគ្រិស្តសាសនា ប្រពៃណី ... ដូច្នេះ
អរិយធម៌បានរីករាលដាលជាលំដាប់នៅទូទាំងភពផែនដីដោយប្រើប្រាស់អ្វីៗគ្រប់យ៉ាង
មធ្យោបាយ និងមធ្យោបាយដែលអាចធ្វើបាន - ការធ្វើចំណាកស្រុក អាណានិគម ការសញ្ជ័យ ពាណិជ្ជកម្ម
ការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្ម ការគ្រប់គ្រងហិរញ្ញវត្ថុ និងឥទ្ធិពលវប្បធម៌។ ពីរបី-
បន្តិចម្ដងៗ ប្រទេស និងប្រជាជនទាំងអស់ចាប់ផ្ដើមរស់នៅតាមច្បាប់របស់ខ្លួន ឬបង្កើតពួកគេស្របតាមច្បាប់
គំរូដែលកំណត់ដោយនាង ...
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ត្រូវបានអមដោយការចេញផ្កានៃក្តីសង្ឃឹមដ៏ភ្លឺស្វាង និងការបំភាន់ ដែលមិនអាចក្លាយជាការពិតបាន... នៅក្នុងបេះដូងនៃទស្សនវិជ្ជា និងសកម្មភាពរបស់នាងគឺតែងតែជាឥស្សរិយយស។ ហើយផែនដី ទោះជាវាមានចិត្តទូលាយប៉ុណ្ណាក៏ដោយ ក៏នៅតែមិនអាចផ្ទុកចំនួនប្រជាជនដែលកំពុងកើនឡើង និងបំពេញតម្រូវការ បំណងប្រាថ្នា និងក្តីប្រាថ្នាថ្មីៗកាន់តែច្រើនឡើងៗរបស់វា។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលការបំបែកថ្មីកាន់តែស៊ីជម្រៅឥឡូវនេះបានលេចចេញ - រវាងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ទំនើប និងប្រទេសមិនទាន់អភិវឌ្ឍន៍។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែការបះបោររបស់ proletariat ពិភពលោកនេះ ដែលស្វែងរកការទទួលទាននូវទ្រព្យសម្បត្តិរបស់បងប្អូនដែលមានជីវភាពធូរធារ ក៏កើតឡើងក្នុងក្របខណ្ឌនៃអរិយធម៌លេចធ្លោដូចគ្នា... វាមិនទំនងថាវានឹងអាចទប់ទល់នឹងការសាកល្បងថ្មីនេះបានទេ ជាពិសេស។ ឥឡូវនេះ នៅពេលដែលសារពាង្គកាយរបស់វាត្រូវបានហែកចេញដោយជំងឺជាច្រើន។ ម្យ៉ាងវិញទៀត NTR កាន់តែមានភាពរឹងចចេស ហើយវាកាន់តែលំបាកក្នុងការសម្រួលវា។ ដោយបានផ្តល់ឱ្យយើងនូវភាពរឹងមាំដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក និងបង្កើតរសជាតិសម្រាប់កម្រិតនៃជីវិតដែលយើងមិនបានគិតដល់ ជួនកាល NTR មិនបានផ្តល់ឱ្យយើងនូវប្រាជ្ញាដើម្បីរក្សាសមត្ថភាព និងការទាមទាររបស់យើងឱ្យស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងនោះទេ។ ហើយវាដល់ពេលហើយសម្រាប់ជំនាន់របស់យើងដើម្បីយល់ថាឥឡូវនេះវាអាស្រ័យតែលើយើងតែប៉ុណ្ណោះ ... ជោគវាសនានៃមិនមែនប្រទេសនិងតំបន់នីមួយៗនោះទេប៉ុន្តែរបស់មនុស្សជាតិទាំងមូល។
A. Peccei
១) តើអ្នកនិពន្ធលើកឡើងអំពីបញ្ហាសកលរបស់សង្គមទំនើបបែបណា? រាយបញ្ហាពីរឬបី។
២) តើអ្នកនិពន្ធមានន័យយ៉ាងណានៅពេលគាត់និយាយថា៖ «ដោយបានផ្ដល់កម្លាំងដល់យើងដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក ហើយបានបណ្ដុះរសជាតិជីវិតមួយកម្រិតដែលយើងមិនបានគិតដល់នោះ បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា ជួនកាលមិនផ្តល់ឱ្យយើងនូវប្រាជ្ញាដើម្បីរក្សាជីវិតរបស់យើងឡើយ។ សមត្ថភាព និងតម្រូវការក្រោមការគ្រប់គ្រង”? ធ្វើការទាយពីរ។
3) បង្ហាញឧទាហរណ៍ (យ៉ាងហោចណាស់បី) សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់អ្នកនិពន្ធថា "ការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ ... ត្រូវបានអមដោយការចេញផ្កានៃក្តីសង្ឃឹមដ៏ភ្លឺស្វាងនិងការបំភាន់ដែលមិនអាចដឹងបាន" ។
៤) តាមគំនិតរបស់អ្នក តើវាអាចទៅរួចទេ ដើម្បីយកឈ្នះលើភាពផ្ទុយគ្នារវាងប្រទេសអ្នកមាន និងប្រទេសក្រីក្រនាពេលអនាគតដ៏ខ្លីខាងមុខ។ បញ្ជាក់ចម្លើយ។
គ៧.ជ្រើសរើសសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយក្នុងចំណោមសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលបានស្នើ ហើយបង្ហាញពីគំនិតរបស់អ្នកចំពោះបញ្ហាដែលបានលើកឡើងក្នុងទម្រង់ជាអត្ថបទខ្លីៗ។
1. "ខ្ញុំជាពលរដ្ឋនៃពិភពលោក" ។
(ឌីហ្សែននៃស៊ីណុប)
២.«ខ្ញុំមានមោទនភាពខ្លាំងពេកដែលប្រទេសខ្ញុំជាអ្នកជាតិនិយម»។
(J. Wolfrom)
3. “អរិយធម៌មិនមាននៅក្នុងការចម្រាញ់ច្រើន ឬតិចនោះទេ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងមនសិការទូទៅសម្រាប់ប្រជាជនទាំងមូល។ ហើយស្មារតីនេះមិនដែលចម្រាញ់ឡើយ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាមានសុខភាពល្អណាស់។ ដើម្បីតំណាងឱ្យអរិយធម៌ជាការបង្កើតឥស្សរជនមានន័យថាដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណវាជាមួយនឹងវប្បធម៌ខណៈពេលដែលទាំងនេះគឺជារឿងខុសគ្នាទាំងស្រុង។ (ប៉ុន្តែ។ Camus)
គ៨. អានអត្ថបទហើយធ្វើកិច្ចការសម្រាប់វា។
“សង្គមមនុស្សគឺជាដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធរស់នៅ ដែលធាតុសំខាន់ៗគឺមនុស្ស ទម្រង់នៃសកម្មភាពរួមរបស់ពួកគេ កម្លាំងពលកម្ម ជាចម្បង ផលិតផលនៃកម្លាំងពលកម្ម ទម្រង់ផ្សេងៗនៃទ្រព្យសម្បត្តិ និងការតស៊ូតាមអាយុសម្រាប់វា នយោបាយ។ និងរដ្ឋ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃស្ថាប័នផ្សេងៗ ដែលជាផ្នែកចម្រាញ់នៃស្មារតី។ សង្គមក៏អាចត្រូវបានកំណត់ថាជាប្រព័ន្ធរៀបចំដោយខ្លួនឯងនៃឥរិយាបទ និងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស arcs ជាមួយមិត្ត និងជាមួយធម្មជាតិ ...
គោលគំនិតនៃសង្គមមិនត្រឹមតែមានជីវិតរស់នៅប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមនុស្សជំនាន់មុន និងអនាគតទាំងអស់ផងដែរ i.e. មនុស្សជាតិទាំងអស់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនៈរបស់វា។ ការបង្រួបបង្រួមមនុស្សចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលកើតឡើង ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញដោយមិនគិតពីឆន្ទៈរបស់សមាជិក...
ជីវិតរបស់សង្គមមិនមានកំណត់ចំពោះជីវិតរបស់មនុស្សដែលមានធាតុផ្សំនោះទេ។ សង្គមបង្កើតនូវតម្លៃខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ ដែលមិនអាចបង្កើតបានដោយបុគ្គលម្នាក់ៗ... សង្គមគឺជាសារពាង្គកាយសង្គមតែមួយ អង្គការផ្ទៃក្នុងដែលជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងចម្រុះជាក់លាក់នៃលក្ខណៈនៃប្រព័ន្ធដែលបានផ្តល់ឱ្យ ដែលចុងក្រោយគឺផ្អែកលើកម្លាំងពលកម្មរបស់មនុស្ស។ . រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ: ផលិតកម្មនិងផលិតកម្ម, សេដ្ឋកិច្ច, ទំនាក់ទំនងសង្គមដែលអភិវឌ្ឍនៅលើមូលដ្ឋានរបស់ខ្លួន, រួមទាំងវណ្ណៈ, ជាតិ, ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ; ទំនាក់ទំនងនយោបាយ និងចុងក្រោយ ផ្នែកខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម - វិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា សិល្បៈ សីលធម៌ សាសនា ។ល។
មនុស្សតែងតែអនុវត្តដំណើរការនៃការផលិតសង្គមនៃជីវិតរបស់ពួកគេ៖ ការផលិតទំនិញសម្ភារៈ ការផលិតមនុស្សជាសង្គម ការផលិតនៃប្រភេទទំនាក់ទំនងសមរម្យរវាងមនុស្ស ទម្រង់នៃការទំនាក់ទំនង និងការផលិតគំនិត។ នៅក្នុងសង្គម សេដ្ឋកិច្ច សេដ្ឋកិច្ច រដ្ឋ ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ ក៏ដូចជាបាតុភូតមនោគមវិជ្ជាមួយចំនួនត្រូវបានទាក់ទងគ្នាយ៉ាងស្មុគ្រស្មាញបំផុត…
វាជាសង្គមដែលជាលក្ខខណ្ឌចម្បងសម្រាប់អត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍរបស់មនុស្សធម្មតាតិចឬច្រើន…»។
១) ស្វែងរកក្នុងអត្ថបទ ហើយសរសេរប្រយោគពីរដែលអ្នកនិពន្ធរាយបញ្ជីធាតុសំខាន់ៗនៃសង្គម។
២) អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រហៅសង្គមថាជាប្រព័ន្ធថាមវន្ត។ ស្វែងរកក្នុងអត្ថបទបីពាក្យផ្សេងទៀត ដែលអ្នកនិពន្ធកំណត់លក្ខណៈសង្គមជាប្រព័ន្ធ។
4) ដោយផ្អែកលើខ្លឹមសារនៃអត្ថបទ និងចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម សូមផ្តល់ភស្តុតាងចំនួនបីដែលថាសង្គមគឺ "ទីបំផុតផ្អែកលើកម្លាំងពលកម្មរបស់មនុស្ស" ។
គ៩. អានអត្ថបទហើយធ្វើកិច្ចការសម្រាប់វា។
វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថា សព្វថ្ងៃនេះ នៅពេលដែលមនុស្សជាតិបានខិតជិតដល់មហន្តរាយអេកូឡូស៊ី នៅពេលដែលផលវិបាកដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចទាំងអស់នៃការអះអាងរបស់ utopian ចំពោះការគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងនៃដំណើរការសង្គមគឺច្បាស់ណាស់ ជោគវាសនានៃឧត្តមគតិមនុស្សធម៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបដិសេធនៃគំនិតនៃ ភាពស្ទាត់ជំនាញ ការបង្ក្រាប និងការត្រួតត្រា។ ការយល់ដឹងថ្មីអំពីទំនាក់ទំនងរវាងធម្មជាតិ និងមនុស្សជាតិ មិនត្រូវគ្នាទៅនឹងឧត្តមគតិនៃអនាធិបតេយ្យនិយមនោះទេ ប៉ុន្តែជាគំនិតនៃសហវិវត្តន៍ ការវិវត្តរួមគ្នានៃធម្មជាតិ និងមនុស្សជាតិ ដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកគិតសម័យទំនើបមួយចំនួន ជាពិសេសគំនិត of co-evolution ការវិវត្តន៍រួមគ្នានៃធម្មជាតិ និងមនុស្សជាតិ ដែលអាចបកស្រាយបានថាជាទំនាក់ទំនងនៃដៃគូស្មើគ្នា ប្រសិនបើអ្នកចូលចិត្ត interlocutors ក្នុងការសន្ទនាដែលមិនមានកម្មវិធី...
នេះអាចនិងគួរត្រូវបានយល់ក្នុងន័យទូលំទូលាយ។ សេរីភាពជាចរិតលក្ខណៈសំខាន់នៃឧត្តមគតិមនុស្សធម៌ មិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាភាពស្ទាត់ជំនាញ និងការគ្រប់គ្រងនោះទេ ប៉ុន្តែជាការបង្កើតទំនាក់ទំនងភាពជាដៃគូស្មើភាពជាមួយអ្វីដែលនៅក្រៅមនុស្ស៖ ជាមួយនឹងដំណើរការធម្មជាតិ ជាមួយមនុស្សម្នាក់ទៀត ជាមួយនឹងតម្លៃនៃវប្បធម៌ផ្សេងគ្នា។ ជាមួយនឹងដំណើរការសង្គម សូម្បីតែជាមួយនឹងដំណើរការដែលមិនអាចបត់បែនបាន និង "ស្រអាប់" នៃចិត្តរបស់ខ្ញុំផ្ទាល់។
ក្នុងករណីនេះ សេរីភាពត្រូវបានយល់ថាមិនមែនជាការបង្ហាញនៃអាកប្បកិរិយាដែលប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតចំពោះពិភពលោក មិនមែនជាការបង្កើតពិភពលោកដែលមានគោលបំណងដែលត្រូវបានគ្រប់គ្រង និងគ្រប់គ្រងនោះទេ ប៉ុន្តែជាអាកប្បកិរិយាបែបនេះនៅពេលដែលខ្ញុំទទួលយកអ្នកដទៃ និងផ្សេងទៀត។ ទទួលយកខ្ញុំ។ (វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការបញ្ជាក់ថាការទទួលយកមិនមានន័យថាគ្រាន់តែស្កប់ស្កល់ជាមួយនឹងអ្វីដែលមាននោះទេ ប៉ុន្តែពាក់ព័ន្ធនឹងអន្តរកម្ម និងការផ្លាស់ប្តូរទៅវិញទៅមក។ ) ក្នុងករណីនេះ យើងកំពុងនិយាយ ... អំពីការទទួលយកដោយសេរីដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងដែលជាលទ្ធផលនៃការទំនាក់ទំនង។ ក្នុងករណីនេះយើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹងប្រភេទនៃសកម្មភាពពិសេស។ នេះមិនមែនជាសកម្មភាពនៃការបង្កើតវត្ថុដែលមនុស្សម្នាក់ព្យាយាមចាប់យក និងបង្ហាញខ្លួនឯងនោះទេ នោះគឺជាវត្ថុដែលហាក់ដូចជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រធានបទ។ នេះគឺជាសកម្មភាពទៅវិញទៅមក អន្តរកម្មនៃដៃគូស្មើភាពគ្នាចូលរួមដោយសេរីក្នុងដំណើរការនេះ ដែលម្នាក់ៗពិចារណាពីគ្នាទៅវិញទៅមក និងជាលទ្ធផលដែលពួកគេទាំងពីរផ្លាស់ប្តូរ។
(V.A. Lektorsky)
1) តើការពិតពីរយ៉ាងនៃសង្គមសម័យទំនើបទាមទារអ្វី តាមគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធ ការយល់ដឹងថ្មីអំពីឧត្តមគតិមនុស្សនិយម? តើគាត់យល់ឃើញអ្វីជាខ្លឹមសារនៃការយល់ដឹងថ្មីនេះ?
2) ផ្តល់ឃ្លាពីរណាដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការយល់ដឹងរបស់អ្នកនិពន្ធអំពីសេរីភាព។
៣) ពន្យល់ថា ហេតុអ្វី មនោគមវិជ្ជា (គំនិតនៃភាពស្ទាត់ជំនាញ និងការត្រួតត្រា) បានឈប់ឆ្លើយឆ្លងទៅនឹងឧត្តមគតិមនុស្សនិយមក្នុងដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ន។ ផ្តល់ការពន្យល់ចំនួនបីដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងការពិតនៃជីវិតសង្គម។
4) អ្នកនិពន្ធសរសេរអំពីតម្រូវការដើម្បី "បង្កើតទំនាក់ទំនងភាពជាដៃគូស្មើភាពជាមួយអ្វីដែលនៅខាងក្រៅមនុស្ស" ។ ដោយផ្អែកលើខ្លឹមសារនៃអត្ថបទ និងចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ទាយថាតើទំនាក់ទំនងទាំងនេះជាមួយដៃគូទាំងបីដែលដាក់ឈ្មោះដោយអ្នកនិពន្ធអាចជាអ្វី។ (ដាក់ឈ្មោះដៃគូដែលភាពជាដៃគូកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយបន្ទាប់មកធ្វើការស្មាន។ )
ចម្លើយ
ផ្នែកទី 1 កម្រិត A
| លេខការងារ | ចម្លើយ |
ផ្នែកទី 2 កម្រិត B
| លេខការងារ | ចម្លើយ |
| ធម្មជាតិ | |
| តំរែតំរង់ | |
| A B C D | |
| C; A; D; B | |
| V;G;F | |
| C; A; B; D | |
| ខាងវិញ្ញាណ | |
| 2,3,4 | |
| ខាងវិញ្ញាណ | |
| 1,3,4,5,6 | |
| 1,2,4,6 | |
| ហត្ថកម្ម | |
| 1,2,4,6 | |
| 3,5,6 | |
| WVABG | |
| សាធារណៈ | |
| BVA | |
| 3,4,2,1,5 | |
| ស្វ៊ែរ, ស្វ៊ែរ | |
| វឌ្ឍនភាពសង្គម | |
| B;A;D;C | |
| 1-a, b, e, h, k, l, o, p, t, c, u, i; 2-in, e, i, m, n, s, y, f; 3-g, f, r, f, x, h, w, w, e | |
| G; C; B; D; A | |
| 1)2,3,7,8,9,12; 2)4,6,8,11; 3)1,5,10 | |
| 1,3,4.7,9 | |
| 5,10,12,13,14 | |
| 3,4,5,7,8,9 |
ផ្នែកទី 3. កម្រិត C
គ១.ចម្លើយដែលត្រឹមត្រូវអាចមានលក្ខណៈដូចខាងក្រោម៖
សុចរិតភាព;
មានធាតុតភ្ជាប់គ្នា;
ធាតុផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលា;
ធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងរវាងប្រព័ន្ធកំពុងផ្លាស់ប្តូរ;
ប្រព័ន្ធទាំងមូលកំពុងផ្លាស់ប្តូរ។
លក្ខណៈផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។
គ២.ចម្លើយត្រឹមត្រូវ:
បុព្វកាល
ការកាន់កាប់ទាសករ
សក្តិភូមិ
មូលធននិយម (bourgeois)
សង្គមនិយម (កុម្មុយនិស្ត)
NW. ប្រពៃណី (បុ. ឧស្សាហ៍កម្ម), ឧស្សាហ៍កម្ម, ក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម។
សញ្ញា៖
សង្គមមុនឧស្សាហ៍កម្ម : មូលដ្ឋាន - កសិកម្ម;
សង្គមឧស្សាហកម្ម៖ មូលដ្ឋាន - ឧស្សាហកម្មខ្នាតធំ;
សង្គមក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម (បច្ចេកវិជ្ជា)៖ មូលដ្ឋានគឺព័ត៌មាន។
គ៤.ចម្លើយត្រឹមត្រូវអាចមានធាតុដូចខាងក្រោមៈ
សង្គម និងធម្មជាតិមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក;
ធម្មជាតិគឺជាជម្រកធម្មជាតិនៃសង្គម;
គោលបំណងនៃការផលិតគឺដើម្បីបំពេញតម្រូវការជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្សសម្រាប់អាហារ និងសំលៀកបំពាក់។
អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ បុរសម្នាក់បានប្រើប្រាស់ភាពសម្បូរបែបនៃធម្មជាតិ បំពុលបរិយាកាស កាប់ព្រៃឈើ ទាញយករ៉ែ បំពុលទឹក បំផ្លាញដី។
ជាលទ្ធផលមានការគំរាមកំហែងនៃមហន្តរាយអេកូឡូស៊ីសកល - ការផ្លាស់ប្តូរដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបាននៅក្នុងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិនៃជីវិតនៅលើផែនដីគំរាមកំហែងដល់ការរិចរិលនិងសូម្បីតែការស្លាប់របស់មនុស្សម្នាក់;
ក្រមព្រហ្មទណ្ឌបច្ចុប្បន្ននៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីផ្តល់ការទទួលខុសត្រូវយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរចំពោះឧក្រិដ្ឋកម្មបរិស្ថានដូចជាការរំលោភលើច្បាប់ការពារបរិស្ថានក្នុងដំណើរការការងារ ការបំពុលទឹក ការបរបាញ់ខុសច្បាប់ជាដើម។
មុខតំណែងផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។
គ៥. ឧទាហរណ៍បីនៃទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មនៃបញ្ហាសកលនៃពេលវេលារបស់យើងអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យឧទាហរណ៍:
ការគំរាមកំហែងនៃវិបត្តិអេកូឡូស៊ីប៉ះពាល់ដល់សេដ្ឋកិច្ច: ប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ស្វែងរកការផ្ទេរផលិតកម្ម "គ្រោះថ្នាក់" ទៅបណ្តាប្រទេសនៃ "ពិភពលោកទីបី" ដែលធ្វើឱ្យបញ្ហានៃ "ខាងជើង - ខាងត្បូង" កាន់តែធ្ងន់ធ្ងរ;
ការគំរាមកំហែងនៃភេរវករអន្តរជាតិគឺទាក់ទងជាមួយបញ្ហានៃការគំរាមកំហែងនៃសង្រ្គាមនុយក្លេអ៊ែរនៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នារបស់ភេរវករដើម្បីទទួលបានការចូលដំណើរការទៅបច្ចេកវិទ្យាសម្រាប់ការផលិតអាវុធប្រល័យលោក;
បញ្ហាប្រជាសាស្រ្តនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើបលេចឡើងជាចម្បងជាបញ្ហានៃកំណើនប្រជាសាស្រ្តយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុងប្រទេសពិភពលោកទីបីដែលបង្កើនគម្លាតនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ចជាមួយប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍។
គ៦. ខ្លឹមសារនៃចម្លើយត្រឹមត្រូវចំពោះភារកិច្ចចំពោះអត្ថបទ។
1) បញ្ហាដែលបានគូសបញ្ជាក់៖
- ធនធានមានកំណត់;
ការអភិវឌ្ឍន៍មិនស្មើគ្នា (បញ្ហា "ខាងជើង - ខាងត្បូង");
ប្រជាសាស្រ្ត;
ផលវិបាកនៃ NTR ។
2) ការសន្មត់អាចត្រូវបានធ្វើឡើង:
ការពិតដែលថាមនុស្សជាតិមានចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងមធ្យោបាយបច្ចេកទេសសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរជាសកល បង្កការគំរាមកំហែងដល់អាយុជីវិតខ្លួនឯងនៅលើផែនដី។
ការបង្កើតសង្គមអ្នកប្រើប្រាស់ធ្វើឱ្យតម្លៃអាទិភាពនៃល្បឿន និងការលួងលោម។
ការសន្មត់ផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានធ្វើឡើងដែលមិនបំភ្លៃអត្ថន័យនៃការវិនិច្ឆ័យ។
3) អាចត្រូវបានបញ្ជាក់ឧទាហរណ៍:
utopias កុម្មុយនិស្ត;
ជំនឿលើវិសាលភាពនៃវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា;
ជំនឿលើឧត្តមគតិនៃសេរីភាព និងយុត្តិធ៌មក្នុងការយល់ដឹងអំពីរូបនៃការត្រាស់ដឹង។
ឧទាហរណ៍ផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដែលមិនបំភ្លៃអត្ថន័យនៃការវិនិច្ឆ័យ។
4) ប្រសិនបើចម្លើយអវិជ្ជមានត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ នោះអាគុយម៉ង់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ:
ស្ថានភាពប្រជាសាស្រ្តក្នុងប្រទេសក្រីក្រធ្វើឱ្យភាពយឺតយ៉ាវរបស់ពួកគេលើសពីប្រទេសអ្នកមាន។
ជាលទ្ធផល - ការចូលរួមខ្សោយនៅក្នុងការបែងចែកពលកម្មពិភពលោក;
ជាលទ្ធផល - ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចតែម្ខាង និងការពឹងផ្អែកលើប្រទេសអ្នកមាន។ អំណះអំណាងផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។
គ៨. អត្ថបទ។
1) ចម្លើយដែលត្រឹមត្រូវត្រូវតែមានធាតុដូចខាងក្រោមៈ
1) ការពិតសង្គមទំនើប៖
- "មនុស្សជាតិបានខិតជិតដល់មហន្តរាយអេកូឡូស៊ី";
- "ផលវិបាកដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចទាំងអស់នៃការទាមទារ utopian ចំពោះការគ្រប់គ្រងសរុបនៃដំណើរការសង្គមគឺច្បាស់ណាស់";
2) ខ្លឹមសារនៃការយល់ដឹងថ្មី។ឧត្តមគតិមនុស្សធម៌៖
"គំនិតនៃសហការវិវត្តន៍ ការវិវត្តរួមគ្នានៃធម្មជាតិ និងមនុស្សជាតិ ដែលអាចត្រូវបានបកស្រាយថាជាទំនាក់ទំនងនៃដៃគូស្មើគ្នា ប្រសិនបើអ្នកចូលចិត្ត interlocutors នៅក្នុងការសន្ទនាដែលមិនមានកម្មវិធី។"
ធាតុទាំងនេះអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងទម្រង់ផ្សេងទៀតដែលមានខ្លឹមសារជិតស្និទ្ធ។
2) ការឆ្លើយតបអាចរួមបញ្ចូលឃ្លាខាងក្រោម៖
១) “សេរីភាពជាលក្ខណៈសំខាន់នៃឧត្តមគតិមនុស្សធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើង ... ដូចជាការបង្កើតទំនាក់ទំនងភាពជាដៃគូស្មើភាពជាមួយអ្វីដែលនៅក្រៅមនុស្ស៖ ជាមួយនឹងដំណើរការធម្មជាតិ ជាមួយមនុស្សម្នាក់ទៀត ជាមួយនឹងតម្លៃនៃវប្បធម៌ផ្សេងគ្នា។ ជាមួយនឹងដំណើរការសង្គម សូម្បីតែដំណើរការដែលមិនឆ្លុះបញ្ចាំង និង "ស្រអាប់" ធ្វើឱ្យចិត្តរបស់ខ្ញុំផ្ទាល់";
2) "សេរីភាពត្រូវបានយល់ ... ដូចជាអាកប្បកិរិយាបែបនេះនៅពេលដែលខ្ញុំទទួលយកមួយផ្សេងទៀតហើយអ្នកផ្សេងទៀតទទួលយកខ្ញុំ";
3) "ការទទួលយកដោយឥតគិតថ្លៃដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងដែលជាលទ្ធផលនៃការទំនាក់ទំនង" ។
3) ការពន្យល់ខាងក្រោមអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ:
1) ការបង្កើតភាពត្រួតត្រារបស់មនុស្សលើធម្មជាតិបាននាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបាននៅក្នុងបរិយាកាសខាងក្រៅ។
2) ការផ្លាស់ប្តូរដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៅក្នុងបរិយាកាសខាងក្រៅមានផលប៉ះពាល់អវិជ្ជមានដល់សុខភាពមនុស្សការប្រព្រឹត្តទៅនៃសង្គម។
3) កាត់បន្ថយបរិមាណធនធានយ៉ាងច្រើនដែលអាចប្រើប្រាស់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួនដោយការកើនឡើងនៃមនុស្សជាតិយ៉ាងឆាប់រហ័ស។
4) ការដំឡើងនៃការត្រួតត្រាបានពង្រីកផងដែរដល់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះប្រភេទផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ចំពោះផលប្រយោជន៍សាធារណៈ។
ការពន្យល់ផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។
4) ចម្លើយត្រឹមត្រូវអាចមានការសន្មត់ដូចខាងក្រោមៈ
1) "ទំនាក់ទំនងជាមួយដំណើរការធម្មជាតិ"៖ ការប្រើប្រាស់បច្ចេកវិទ្យាសន្សំសំចៃធម្មជាតិ និងធនធានដោយមនុស្សម្នាក់ ការកំណត់ការប្រើប្រាស់។
2) "ទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សម្នាក់ទៀត"៖ ការទទួលស្គាល់តម្លៃដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សម្នាក់ទៀតការគោរពសេរីភាពរបស់គាត់;
3) "ទំនាក់ទំនងជាមួយតម្លៃនៃវប្បធម៌មួយផ្សេងទៀត": អាកប្បកិរិយាអត់ធ្មត់ចំពោះតម្លៃនៃវប្បធម៌ផ្សេងគ្នានិងអ្នកកាន់តម្លៃទាំងនេះ;
4) "ទំនាក់ទំនងជាមួយដំណើរការសង្គម": ការបដិសេធនៃការដំឡើងនៃ egoism ផ្ទាល់ខ្លួននិងក្រុម, អ្នកប្រើប្រាស់, ខិតខំដើម្បីសន្តិភាពសង្គម;
5) "ទំនាក់ទំនងជាមួយដំណើរការដែលមិនអាចបត់បែនបាននិង "ស្រអាប់" នៃចិត្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្ញុំ"៖ អាកប្បកិរិយាយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់ដោយកាត់បន្ថយការកែតម្រូវប្រសិនបើចាំបាច់ ការប្រើប្រាស់អតិបរមានៃសមត្ថភាពផ្លូវចិត្តនិងស្ថានភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសកម្មភាព។
សម្មតិកម្មផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានធ្វើឡើង។
គ៩.អត្ថបទ។
1) ចម្លើយដែលត្រឹមត្រូវត្រូវតែមានធាតុដូចខាងក្រោមៈ
១) "មនុស្ស ទម្រង់នៃសកម្មភាពរួមរបស់ពួកគេ ជាដំបូង កម្លាំងពលកម្ម ផលិតផលនៃកម្លាំងពលកម្ម ទម្រង់ផ្សេងៗនៃទ្រព្យសម្បត្តិ និងការតស៊ូតាមអាយុសម្រាប់វា នយោបាយ និងរដ្ឋ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃស្ថាប័នផ្សេងៗ វិស័យចម្រាញ់នៃ វិញ្ញាណ”;
2) “ផលិតកម្ម និងផលិតកម្ម ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច សង្គម ដែលអភិវឌ្ឍលើមូលដ្ឋានរបស់ខ្លួន រួមទាំងវណ្ណៈ ជាតិ ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ។ ទំនាក់ទំនងនយោបាយ និងចុងក្រោយ វិសាលភាពខាងវិញ្ញាណនៃជីវិតសង្គម - វិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា សិល្បៈ សីលធម៌ សាសនា ។ល។
2) ចម្លើយត្រឹមត្រូវអាចមានលក្ខណៈដូចខាងក្រោមៈ
1) ប្រព័ន្ធរស់នៅ;
2) ប្រព័ន្ធពេញលេញ;
3) ប្រព័ន្ធរៀបចំដោយខ្លួនឯង។
3) ចម្លើយត្រឹមត្រូវអាចមានអំណះអំណាងដូចខាងក្រោមៈ
1) មានតែនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀតមនុស្សម្នាក់អាចបង្ហាញនិងអភិវឌ្ឍគុណសម្បត្តិរបស់គាត់ (សង្គម) ដែលសម្គាល់គាត់ពីសត្វ។
2) សង្គមអនុវត្តមុខងារជាច្រើនដែលធានាបាននូវការរស់រានមានជីវិតខាងរាងកាយ និងអត្ថិភាពប្រកបដោយផាសុកភាពរបស់មនុស្ស។
3) មានតែនៅក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះដែលជាតម្រូវការសង្គមនិងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សដែលពេញចិត្ត។
អាគុយម៉ង់ត្រឹមត្រូវផ្សេងទៀតអាចធ្វើទៅបាន។
4) ចម្លើយដែលត្រឹមត្រូវអាចមានឧទាហរណ៍ ការពន្យល់ខាងក្រោម៖
នៅក្នុងដំណើរការការងារ
1) យោងតាមទ្រឹស្ដីនៃការវិវត្តន៍ បុព្វបុរសរបស់មនុស្សបានទទួល និងអភិវឌ្ឍគុណភាពមនុស្សរបស់ពួកគេ។
2) តម្រូវការសង្គម និងកិត្យានុភាពជាច្រើនរបស់មនុស្សត្រូវបានសម្រេច។
3) តម្រូវការសម្ភារៈរបស់សង្គមត្រូវបានពេញចិត្ត;
4) អង្គការសង្គមជាក់លាក់មួយត្រូវបានបង្កើតឡើង;
5) ស្ថាប័នខាងវិញ្ញាណកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង។
ការពន្យល់ត្រឹមត្រូវផ្សេងទៀតអាចធ្វើទៅបាន។
គ១. ដាក់ឈ្មោះលក្ខណៈបីនៃសង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្ត។
គ២.តើទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមអ្វីខ្លះដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយម៉ាក្សនិយម?
អេស។ដាក់ឈ្មោះសង្គមបីប្រភេទ។ តើពួកគេត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅលើមូលដ្ឋានអ្វី?
គ៤. មានសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយថា "អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺសម្រាប់មនុស្សម្នាក់។ ត្រូវការផលិត ទំនិញជាច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់គាត់ហើយសម្រាប់រឿងនេះអ្នកត្រូវ "ឈ្លានពាន" ធម្មជាតិដោយបំពានច្បាប់ធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ឬ បុរស សុខុមាលភាពរបស់គាត់ ឬធម្មជាតិ និងសុខុមាលភាពរបស់វា។ គ្មានទីបីទេ»។
តើអ្នកមានអាកប្បកិរិយាយ៉ាងណាចំពោះការវិនិច្ឆ័យនេះ? បញ្ជាក់ចម្លើយរបស់អ្នកដោយផ្អែកលើ លើចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ការពិតនៃជីវិតសង្គម និងបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។
គ៥. សូមលើកឧទាហរណ៍បីនៃការភ្ជាប់គ្នានៃបញ្ហាសកលនៃមនុស្សជាតិ។
គ៦
ការទទួលបានកម្លាំងកាន់តែច្រើន អរិយធម៌តែងតែរកឃើញយ៉ាងច្បាស់
ទំនោរក្នុងការដាក់គំនិតដោយជំនួយពីអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា ភាពជាក់លាក់ឬដោយផ្ទាល់
អំពើហឹង្សាកើតចេញពីសាសនា ជាពិសេសគ្រិស្តសាសនា Stian, ប្រពៃណី ... ដូច្នេះ
អរិយធម៌បានរីករាលដាលជាលំដាប់ នៅជុំវិញភពផែនដីដោយប្រើអ្វីគ្រប់យ៉ាង
មធ្យោបាយ និងមធ្យោបាយដែលអាចទៅរួច - mi ព្រះគុណ, អាណានិគម, ការសញ្ជ័យ, ពាណិជ្ជកម្ម,
ការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្ម ការគ្រប់គ្រងហិរញ្ញវត្ថុ និងឥទ្ធិពលវប្បធម៌។ ពីរបី-
បន្តិចម្ដងៗ ប្រទេស និងប្រជាជនទាំងអស់ចាប់ផ្ដើមរស់នៅតាមច្បាប់របស់ខ្លួន ឬបង្កើតវាស្របតាមច្បាប់
មាត់ គំរូទាន់សម័យរបស់នាង ...
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ត្រូវបានអមដោយការចេញផ្កានៃឥន្ទធនូ ក្តីសង្ឃឹម និងការបំភាន់ដែលមិនអាចក្លាយជាការពិត... ជាបេះដូងនៃនាង ទស្សនវិជ្ជា និងសកម្មភាពរបស់វាតែងតែមានឥស្សរជន។ ហើយផែនដីមិនថាយ៉ាងណាទេ។ នាងមានចិត្តទូលាយ ប៉ុន្តែមិនអាចទទួលបានការរីកចម្រើនជាបន្តបន្ទាប់នោះទេ។ ប្រជាជនទូទៅ និងបំពេញតម្រូវការថ្មី និងថ្មីរបស់ខ្លួន តណ្ហា និង whims ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលថ្មីមួយកាន់តែស៊ីជម្រៅ ការបំបែកគឺរវាងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំង និងប្រទេសមិនបានអភិវឌ្ឍ។ ប៉ុន្តែបាទ ដូចគ្នា និងការបះបោររបស់ proletariat ពិភពលោកនេះ ដែលស្វែងរកការទទួលបាន ដើម្បីការពារទ្រព្យសម្បត្តិរបស់បងប្អូនដែលមានជីវភាពធូរធារកាន់តែហូរចូល ក្នុងក្របខណ្ឌនៃអរិយធម៌លេចធ្លោដូចគ្នា... វាមិនទំនងដែលថានាងនឹងអាចទប់ទល់នឹងការសាកល្បងថ្មីនេះទេ ជាពិសេសពេលនេះរាងកាយរបស់នាងត្រូវបានរហែកដាច់។ មានជំងឺជាច្រើន។ NTR កាន់តែរឹងរូស និងពុកមាត់ វាកាន់តែពិបាក និងពិបាកក្នុងការផ្សះផ្សា។ ផ្តល់ឱ្យយើងរហូតមកដល់ពេលនេះ unseen si ស្មោះត្រង់ និងបង្កើនរសជាតិសម្រាប់កម្រិតនៃជីវិតដែលយើងមិនដឹង គំនិត NTR មិនផ្តល់ឱ្យយើងនូវប្រាជ្ញាដើម្បីរក្សានៅក្រោម គ្រប់គ្រងសមត្ថភាព និងសំណើរបស់យើង។ ហើយវាដល់ពេលសម្រាប់ជំនាន់របស់យើង។ ទីបំផុតទើបយល់ថាឥឡូវវាអាស្រ័យតែលើយើង… វាសនាមិនដាច់ពីគ្នាទេ។ ប្រទេស និងតំបន់ ប៉ុន្តែរបស់មនុស្សជាតិទាំងមូល។
A. Peccei
1)អ្វីដែលជាបញ្ហាសកលនៃសង្គមទំនើបត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ដោយ av ទ្រុស? រាយបញ្ហាពីរឬបី។
2)តើអ្នកនិពន្ធមានន័យយ៉ាងណា នៅពេលគាត់និយាយថា៖ «ដោយបានផ្តល់កម្លាំងដល់យើងដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក ហើយបានបណ្តុះរសជាតិសម្រាប់កម្រិតនៃជីវិតដែលយើងសូម្បីតែ មិនបានគិតទេ ពេលខ្លះ NTR មិនផ្តល់ឱ្យយើងនូវប្រាជ្ញាដើម្បីរក្សា ស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងលើសមត្ថភាព និងការទាមទាររបស់យើង”? ធ្វើការទាយពីរ។
3)បង្ហាញជាមួយឧទាហរណ៍ (យ៉ាងហោចណាស់បី) សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដោយស្វ័យប្រវត្តិ ra: “ការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌…ត្រូវបានអមដោយការចេញផ្កានៃឥន្ទធនូ ក្តីសង្ឃឹម និងការបំភាន់ជាច្រើនដែលមិនអាចក្លាយជាការពិត។
4)តាមគំនិតរបស់អ្នក តើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការយកឈ្នះលើភាពផ្ទុយគ្នារវាងប្រទេសអ្នកមាន និងប្រទេសក្រីក្រនាពេលអនាគតដ៏ខ្លីខាងមុខ? បញ្ជាក់ចម្លើយ។
គ៧.ជ្រើសរើសសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយក្នុងចំណោមសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលបានស្នើ ហើយបញ្ជាក់ពីគំនិតរបស់អ្នក។ ថាតើអំពីបញ្ហាដែលបានលើកឡើងក្នុងទម្រង់ជាអត្ថបទខ្លីៗ
1. "ខ្ញុំជាពលរដ្ឋនៃពិភពលោក" ។
(ឌីហ្សែននៃស៊ីណុប)
២.«ខ្ញុំមានមោទនភាពខ្លាំងពេកដែលប្រទេសខ្ញុំជាអ្នកជាតិនិយម»។
(J. Wolfrom)
3. “អរិយធម៌ គឺមិនតិចឬច្រើនទេ ស្ទី ប៉ុន្តែនៅក្នុងមនសិការទូទៅសម្រាប់ប្រជាជនទាំងមូល។ និងមនសិការនេះ។ កន្លែងដែលវាមិនត្រូវបានកែលម្អ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាមានសុខភាពល្អណាស់។ មុន ដើម្បីធ្វើឱ្យអរិយធម៌ ការបង្កើតឥស្សរជនមានន័យថា ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណ វាជាមួយនឹងវប្បធម៌ ខណៈពេលដែលទាំងនេះគឺខុសគ្នាទាំងស្រុង។ (ប៉ុន្តែ។ Camus)
គ៨. អានអត្ថបទហើយធ្វើកិច្ចការសម្រាប់វា។
“សង្គមមនុស្សគឺជាដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធរស់នៅ ដែលធាតុសំខាន់ៗគឺមនុស្ស ទម្រង់នៃសកម្មភាពរួមរបស់ពួកគេ កម្លាំងពលកម្ម ជាចម្បង ផលិតផលនៃកម្លាំងពលកម្ម ទម្រង់ផ្សេងៗនៃទ្រព្យសម្បត្តិ និងការតស៊ូតាមអាយុសម្រាប់វា នយោបាយ។ និងរដ្ឋ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃស្ថាប័នផ្សេងៗ ដែលជាផ្នែកចម្រាញ់នៃស្មារតី។ សង្គមក៏អាចត្រូវបានកំណត់ថាជាប្រព័ន្ធរៀបចំដោយខ្លួនឯងនៃឥរិយាបទ និងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស arcs ជាមួយមិត្ត និងជាមួយធម្មជាតិ ...
គោលគំនិតនៃសង្គមមិនត្រឹមតែមានជីវិតរស់នៅប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមនុស្សជំនាន់មុន និងអនាគតទាំងអស់ផងដែរ i.e. មនុស្សជាតិទាំងអស់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនៈរបស់វា។ ការបង្រួបបង្រួមមនុស្សចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលកើតឡើង ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញដោយមិនគិតពីឆន្ទៈរបស់សមាជិក...
ជីវិតរបស់សង្គមមិនមានកំណត់ចំពោះជីវិតរបស់មនុស្សដែលមានធាតុផ្សំនោះទេ។ សង្គមបង្កើតនូវតម្លៃខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ ដែលមិនអាចបង្កើតបានដោយបុគ្គលម្នាក់ៗ... សង្គមគឺជាសារពាង្គកាយសង្គមតែមួយ អង្គការផ្ទៃក្នុងដែលជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងចម្រុះជាក់លាក់នៃលក្ខណៈនៃប្រព័ន្ធដែលបានផ្តល់ឱ្យ ដែលចុងក្រោយគឺផ្អែកលើកម្លាំងពលកម្មរបស់មនុស្ស។ . រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ: ផលិតកម្មនិងផលិតកម្ម, សេដ្ឋកិច្ច, ទំនាក់ទំនងសង្គមដែលអភិវឌ្ឍនៅលើមូលដ្ឋានរបស់ខ្លួន, រួមទាំងវណ្ណៈ, ជាតិ, ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ; ទំនាក់ទំនងនយោបាយ និងចុងក្រោយ ផ្នែកខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម - វិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា សិល្បៈ សីលធម៌ សាសនា ។ល។
មនុស្សតែងតែអនុវត្តដំណើរការនៃការផលិតសង្គមនៃជីវិតរបស់ពួកគេ៖ ការផលិតទំនិញសម្ភារៈ ការផលិតមនុស្សជាសង្គម ការផលិតនៃប្រភេទទំនាក់ទំនងសមរម្យរវាងមនុស្ស ទម្រង់នៃការទំនាក់ទំនង និងការផលិតគំនិត។ នៅក្នុងសង្គម សេដ្ឋកិច្ច សេដ្ឋកិច្ច រដ្ឋ ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ ក៏ដូចជាបាតុភូតមនោគមវិជ្ជាមួយចំនួនត្រូវបានទាក់ទងគ្នាយ៉ាងស្មុគ្រស្មាញបំផុត…
វាជាសង្គមដែលជាលក្ខខណ្ឌចម្បងសម្រាប់អត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍរបស់មនុស្សធម្មតាតិចឬច្រើន…»។
1)ស្វែងរកក្នុងអត្ថបទ ហើយសរសេរប្រយោគពីរដែលអ្នកនិពន្ធរាយបញ្ជីធាតុសំខាន់ៗនៃសង្គម។
2)អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រហៅសង្គមថាជាប្រព័ន្ធថាមវន្ត។ ស្វែងរកក្នុងអត្ថបទបីពាក្យផ្សេងទៀត ដែលអ្នកនិពន្ធកំណត់លក្ខណៈសង្គមជាប្រព័ន្ធ។
4)ដោយផ្អែកលើខ្លឹមសារនៃអត្ថបទ និងចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម សូមផ្តល់ភស្តុតាងចំនួនបីដែលថាសង្គមគឺ "ទីបំផុតផ្អែកលើកម្លាំងពលកម្មរបស់មនុស្ស" ។
គ៩. អានអត្ថបទហើយធ្វើកិច្ចការសម្រាប់វា។
វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថា សព្វថ្ងៃនេះ នៅពេលដែលមនុស្សជាតិបានខិតជិតដល់មហន្តរាយអេកូឡូស៊ី នៅពេលដែលផលវិបាកដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចទាំងអស់នៃការអះអាងរបស់ utopian ចំពោះការគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងនៃដំណើរការសង្គមគឺច្បាស់ណាស់ ជោគវាសនានៃឧត្តមគតិមនុស្សធម៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបដិសេធនៃគំនិតនៃ ភាពស្ទាត់ជំនាញ ការបង្ក្រាប និងការត្រួតត្រា។ ការយល់ដឹងថ្មីអំពីទំនាក់ទំនងរវាងធម្មជាតិ និងមនុស្សជាតិ មិនត្រូវគ្នាទៅនឹងឧត្តមគតិនៃអនាធិបតេយ្យនិយមនោះទេ ប៉ុន្តែជាគំនិតនៃសហវិវត្តន៍ ការវិវត្តរួមគ្នានៃធម្មជាតិ និងមនុស្សជាតិ ដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកគិតសម័យទំនើបមួយចំនួន ជាពិសេសគំនិត of co-evolution ការវិវត្តន៍រួមគ្នានៃធម្មជាតិ និងមនុស្សជាតិ ដែលអាចបកស្រាយបានថាជាទំនាក់ទំនងនៃដៃគូស្មើគ្នា ប្រសិនបើអ្នកចូលចិត្ត interlocutors ក្នុងការសន្ទនាដែលមិនមានកម្មវិធី...
នេះអាចនិងគួរត្រូវបានយល់ក្នុងន័យទូលំទូលាយ។ សេរីភាពជាចរិតលក្ខណៈសំខាន់នៃឧត្តមគតិមនុស្សធម៌ មិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាភាពស្ទាត់ជំនាញ និងការគ្រប់គ្រងនោះទេ ប៉ុន្តែជាការបង្កើតទំនាក់ទំនងភាពជាដៃគូស្មើភាពជាមួយអ្វីដែលនៅក្រៅមនុស្ស៖ ជាមួយនឹងដំណើរការធម្មជាតិ ជាមួយមនុស្សម្នាក់ទៀត ជាមួយនឹងតម្លៃនៃវប្បធម៌ផ្សេងគ្នា។ ជាមួយនឹងដំណើរការសង្គម សូម្បីតែជាមួយនឹងដំណើរការដែលមិនអាចបត់បែនបាន និង "ស្រអាប់" នៃចិត្តរបស់ខ្ញុំផ្ទាល់។
ក្នុងករណីនេះ សេរីភាពត្រូវបានយល់ថាមិនមែនជាការបង្ហាញនៃអាកប្បកិរិយាដែលប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតចំពោះពិភពលោក មិនមែនជាការបង្កើតពិភពលោកដែលមានគោលបំណងដែលត្រូវបានគ្រប់គ្រង និងគ្រប់គ្រងនោះទេ ប៉ុន្តែជាអាកប្បកិរិយាបែបនេះនៅពេលដែលខ្ញុំទទួលយកអ្នកដទៃ និងផ្សេងទៀត។ ទទួលយកខ្ញុំ។ (វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការបញ្ជាក់ថាការទទួលយកមិនមានន័យថាគ្រាន់តែស្កប់ស្កល់ជាមួយនឹងអ្វីដែលមាននោះទេ ប៉ុន្តែពាក់ព័ន្ធនឹងអន្តរកម្ម និងការផ្លាស់ប្តូរទៅវិញទៅមក។ ) ក្នុងករណីនេះ យើងកំពុងនិយាយ ... អំពីការទទួលយកដោយសេរីដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងដែលជាលទ្ធផលនៃការទំនាក់ទំនង។ ក្នុងករណីនេះយើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹងប្រភេទនៃសកម្មភាពពិសេស។ នេះមិនមែនជាសកម្មភាពនៃការបង្កើតវត្ថុដែលមនុស្សម្នាក់ព្យាយាមចាប់យក និងបង្ហាញខ្លួនឯងនោះទេ នោះគឺជាវត្ថុដែលហាក់ដូចជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រធានបទ។ នេះគឺជាសកម្មភាពទៅវិញទៅមក អន្តរកម្មនៃដៃគូស្មើភាពគ្នាចូលរួមដោយសេរីក្នុងដំណើរការនេះ ដែលម្នាក់ៗពិចារណាពីគ្នាទៅវិញទៅមក និងជាលទ្ធផលដែលពួកគេទាំងពីរផ្លាស់ប្តូរ។ (V.A. Lektorsky)
1)តើការពិតពីរយ៉ាងនៃសង្គមសម័យទំនើបទាមទារអ្វី តាមគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធ ការយល់ដឹងថ្មីអំពីឧត្តមគតិមនុស្សនិយម? តើគាត់យល់ឃើញអ្វីជាខ្លឹមសារនៃការយល់ដឹងថ្មីនេះ?
2)សូមផ្តល់ឃ្លាពីរណាដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការយល់ដឹងរបស់អ្នកនិពន្ធអំពីសេរីភាព។
3)ពន្យល់ពីមូលហេតុដែលអរូបីនិយម (គំនិតនៃភាពស្ទាត់ជំនាញ និងការត្រួតត្រា) បានឈប់ទាក់ទងទៅនឹងឧត្តមគតិមនុស្សនិយមនៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ន។ ផ្តល់ការពន្យល់ចំនួនបីដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងការពិតនៃជីវិតសង្គម។
4)អ្នកនិពន្ធសរសេរអំពីតម្រូវការដើម្បី "បង្កើតទំនាក់ទំនងភាពជាដៃគូស្មើភាពជាមួយអ្វីដែលនៅក្រៅមនុស្ស" ។ ដោយផ្អែកលើខ្លឹមសារនៃអត្ថបទ និងចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ទាយថាតើទំនាក់ទំនងទាំងនេះជាមួយដៃគូទាំងបីដែលដាក់ឈ្មោះដោយអ្នកនិពន្ធអាចជាអ្វី។ (ជាដំបូង សូមដាក់ឈ្មោះដៃគូដែលភាពជាដៃគូកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយបន្ទាប់មកបង្ហាញពីការស្មានរបស់អ្នក។
ចម្លើយ
ផ្នែកទី 1 កម្រិត A
|
ផ្នែកទី 2 កម្រិត B
|
គ១.
សុចរិតភាព;
មានធាតុតភ្ជាប់គ្នា;
ធាតុផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលា;
ធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងរវាងប្រព័ន្ធកំពុងផ្លាស់ប្តូរ;
ប្រព័ន្ធទាំងមូលកំពុងផ្លាស់ប្តូរ។
លក្ខណៈផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។
គ២.ចម្លើយត្រឹមត្រូវ:
បុព្វកាល
ការកាន់កាប់ទាសករ
សក្តិភូមិ
មូលធននិយម (bourgeois)
សង្គមនិយម (កុម្មុយនិស្ត)
NW. ប្រពៃណី (បុ. ឧស្សាហ៍កម្ម), ឧស្សាហ៍កម្ម, ក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម។
សញ្ញា៖
សង្គមមុនឧស្សាហ៍កម្ម : មូលដ្ឋាន - កសិកម្ម;
សង្គមឧស្សាហកម្ម៖ មូលដ្ឋាន - ឧស្សាហកម្មខ្នាតធំ;
- សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម (បច្ចេកវិជ្ជា)៖ មូលដ្ឋានគឺព័ត៌មាន។
គ៤.ចម្លើយត្រឹមត្រូវអាចមានធាតុដូចខាងក្រោមៈ
សង្គម និងធម្មជាតិមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។
ធម្មជាតិគឺជាជម្រកធម្មជាតិនៃសង្គម;
គោលបំណងនៃការផលិតគឺការពេញចិត្តនៃតម្រូវការជាមូលដ្ឋាន មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងម្ហូបអាហារសម្លៀកបំពាក់;
អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ដែលមនុស្សបានប្រើភាពសម្បូរបែបនៃធម្មជាតិ បំពុលបរិយាកាស។ បរិយាកាស ការកាប់ព្រៃឈើ ការទាញយករ៉ែ ការបំពុលទឹក បំផ្លាញដី។
ជាលទ្ធផល មានការគំរាមកំហែងនៃមហន្តរាយបរិស្ថានពិភពលោក។ phi - ការផ្លាស់ប្តូរដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបាននៅក្នុងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិនៃជីវិតនៅលើផែនដី, ការគំរាមកំហែងដល់ការរិចរិលនិងសូម្បីតែការស្លាប់របស់មនុស្សម្នាក់;
ក្រមព្រហ្មទណ្ឌនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីបច្ចុប្បន្នផ្តល់ការទទួលខុសត្រូវយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ទំនួលខុសត្រូវចំពោះឧក្រិដ្ឋកម្មបរិស្ថាន ដូចជាការរំលោភលើច្បាប់ សមនៃការការពារបរិស្ថានក្នុងការផលិតការងារ ការបំពុល ទឹក ការបរបាញ់ខុសច្បាប់ ។ល។
មុខតំណែងផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។
គ៥. ឧទាហរណ៍បីនៃទំនាក់ទំនងសកល បញ្ហាសហសម័យដូចជា៖
ការគំរាមកំហែងនៃវិបត្តិបរិស្ថានកំពុងប៉ះពាល់ដល់សេដ្ឋកិច្ច: អភិវឌ្ឍន៍ ប្រទេសនានាស្វែងរកការផ្ទេរផលិតកម្ម "បង្កគ្រោះថ្នាក់" ទៅកាន់ប្រទេសនានា "ពិភពលោកទីបី" ដែលធ្វើឱ្យបញ្ហានៃ "ខាងជើង - ខាងត្បូង" កាន់តែធ្ងន់ធ្ងរ;
ការគម្រាមកំហែងនៃភេរវករអន្តរជាតិគឺជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងបញ្ហានៃការគំរាមកំហែងនៃសង្គ្រាមនុយក្លេអ៊ែរ ពាក់ព័ន្ធនឹងការចង់បានរបស់ភេរវករដើម្បីទទួលបាននូវបច្ចេកវិទ្យា។ តក្កវិជ្ជានៃការផលិតអាវុធប្រល័យលោក;
បញ្ហាប្រជាសាស្រ្តនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើបគឺសំខាន់ជាងទាំងអស់។ ជាបញ្ហានៃកំណើនប្រជាសាស្ត្រយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃប្រទេសពិភពលោកទីបី ដែលពង្រីកគម្លាតសេដ្ឋកិច្ចជាមួយប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍។
គ៦. ខ្លឹមសារនៃចម្លើយត្រឹមត្រូវចំពោះភារកិច្ចចំពោះអត្ថបទ។
1) បញ្ហាដែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ៖
- ធនធានមានកំណត់;
ការអភិវឌ្ឍន៍មិនស្មើគ្នា (បញ្ហា "ខាងជើង - ខាងត្បូង");
ប្រជាសាស្រ្ត;
ផលវិបាកនៃ NTR ។
2) ការសន្មត់អាចត្រូវបានធ្វើឡើង៖
មនុស្សជាតិមានចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងមធ្យោបាយបច្ចេកទេសសម្រាប់ ការផ្លាស់ប្តូរជាសកលបង្កការគំរាមកំហែងដល់ជីវិតខ្លួនឯងនៅលើផែនដី។
ការបង្កើតសង្គមអ្នកប្រើប្រាស់ធ្វើឱ្យមានល្បឿនលឿន និងការលួងលោម តម្លៃអាទិភាព។
ការសន្មត់ផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានធ្វើឡើងដែលមិនបំភ្លៃអត្ថន័យនៃការវិនិច្ឆ័យ។
3) អាចត្រូវបានបញ្ជាក់ឧទាហរណ៍៖
utopias កុម្មុយនិស្ត;
ជំនឿលើវិសាលភាពនៃវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា;
ជំនឿលើឧត្តមគតិនៃសេរីភាព និងយុត្តិធ៌មក្នុងការយល់ដឹងអំពីរូបនៃការត្រាស់ដឹង។
ឧទាហរណ៍ផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដែលមិនបំភ្លៃអត្ថន័យនៃការវិនិច្ឆ័យ។
4) ប្រសិនបើចម្លើយអវិជ្ជមានត្រូវបានផ្តល់ នោះអាគុយម៉ង់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ៖
ស្ថានភាពប្រជាសាស្រ្តក្នុងប្រទេសក្រីក្រធ្វើឱ្យភាពយឺតយ៉ាវរបស់ពួកគេកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរ ពោលគឺមកពីប្រទេសអ្នកមាន;
ជាលទ្ធផល - ការចូលរួមខ្សោយនៅក្នុងការបែងចែកពលកម្មពិភពលោក;
ជាលទ្ធផល - ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចម្ខាងនិងការពឹងផ្អែកលើព្រះ ប្រទេសទី។ អំណះអំណាងផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។
គ៨. អត្ថបទ។
1) ចម្លើយដែលត្រឹមត្រូវត្រូវតែមានធាតុដូចខាងក្រោមៈ
១) ការពិតនៃសង្គមទំនើប៖
- "មនុស្សជាតិបានខិតជិតដល់មហន្តរាយអេកូឡូស៊ី";
- "ផលវិបាកដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចទាំងអស់នៃការទាមទារ utopian ចំពោះការគ្រប់គ្រងសរុបនៃដំណើរការសង្គមគឺច្បាស់ណាស់";
២) ខ្លឹមសារនៃការយល់ដឹងថ្មីនៃឧត្តមគតិមនុស្សនិយម៖
"គំនិតនៃសហការវិវត្តន៍ ការវិវត្តរួមគ្នានៃធម្មជាតិ និងមនុស្សជាតិ ដែលអាចត្រូវបានបកស្រាយថាជាទំនាក់ទំនងនៃដៃគូស្មើគ្នា ប្រសិនបើអ្នកចូលចិត្ត interlocutors នៅក្នុងការសន្ទនាដែលមិនមានកម្មវិធី។"
ធាតុទាំងនេះអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងទម្រង់ផ្សេងទៀតដែលមានខ្លឹមសារជិតស្និទ្ធ។
2) ការឆ្លើយតបអាចរួមបញ្ចូលឃ្លាខាងក្រោម៖
១) “សេរីភាពជាលក្ខណៈសំខាន់នៃឧត្តមគតិមនុស្សធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើង ... ដូចជាការបង្កើតទំនាក់ទំនងភាពជាដៃគូស្មើភាពជាមួយអ្វីដែលនៅក្រៅមនុស្ស៖ ជាមួយនឹងដំណើរការធម្មជាតិ ជាមួយមនុស្សម្នាក់ទៀត ជាមួយនឹងតម្លៃនៃវប្បធម៌ផ្សេងគ្នា។ ជាមួយនឹងដំណើរការសង្គម សូម្បីតែដំណើរការដែលមិនឆ្លុះបញ្ចាំង និង "ស្រអាប់" ធ្វើឱ្យចិត្តរបស់ខ្ញុំផ្ទាល់";
2) "សេរីភាពត្រូវបានយល់ ... ដូចជាអាកប្បកិរិយាបែបនេះនៅពេលដែលខ្ញុំទទួលយកមួយផ្សេងទៀតហើយអ្នកផ្សេងទៀតទទួលយកខ្ញុំ";
3) "ការទទួលយកដោយឥតគិតថ្លៃដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងដែលជាលទ្ធផលនៃការទំនាក់ទំនង" ។
3) ការពន្យល់ខាងក្រោមអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ:
1) ការបង្កើតភាពត្រួតត្រារបស់មនុស្សលើធម្មជាតិបាននាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបាននៅក្នុងបរិយាកាសខាងក្រៅ។
2) ការផ្លាស់ប្តូរដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៅក្នុងបរិយាកាសខាងក្រៅមានផលប៉ះពាល់អវិជ្ជមានដល់សុខភាពមនុស្សការប្រព្រឹត្តទៅនៃសង្គម។
3) កាត់បន្ថយបរិមាណធនធានយ៉ាងច្រើនដែលអាចប្រើប្រាស់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួនដោយការកើនឡើងនៃមនុស្សជាតិយ៉ាងឆាប់រហ័ស។
4) ការដំឡើងនៃការត្រួតត្រាបានពង្រីកផងដែរដល់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះប្រភេទផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ចំពោះផលប្រយោជន៍សាធារណៈ។
ការពន្យល់ផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។
4) ចម្លើយត្រឹមត្រូវអាចមានការសន្មត់ដូចខាងក្រោមៈ
1) "ទំនាក់ទំនងជាមួយដំណើរការធម្មជាតិ"៖ ការប្រើប្រាស់បច្ចេកវិទ្យាសន្សំសំចៃធម្មជាតិ និងធនធានដោយមនុស្សម្នាក់ ការកំណត់ការប្រើប្រាស់។
2) "ទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សម្នាក់ទៀត"៖ ការទទួលស្គាល់តម្លៃដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សម្នាក់ទៀតការគោរពសេរីភាពរបស់គាត់;
3) "ទំនាក់ទំនងជាមួយតម្លៃនៃវប្បធម៌មួយផ្សេងទៀត": អាកប្បកិរិយាអត់ធ្មត់ចំពោះតម្លៃនៃវប្បធម៌ផ្សេងគ្នានិងអ្នកកាន់តម្លៃទាំងនេះ;
4) "ទំនាក់ទំនងជាមួយដំណើរការសង្គម": ការបដិសេធនៃការដំឡើងនៃ egoism ផ្ទាល់ខ្លួននិងក្រុម, អ្នកប្រើប្រាស់, ខិតខំដើម្បីសន្តិភាពសង្គម;
5) "ទំនាក់ទំនងជាមួយដំណើរការដែលមិនអាចបត់បែនបាននិង "ស្រអាប់" នៃចិត្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្ញុំ"៖ អាកប្បកិរិយាយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់ដោយកាត់បន្ថយការកែតម្រូវប្រសិនបើចាំបាច់ ការប្រើប្រាស់អតិបរមានៃសមត្ថភាពផ្លូវចិត្តនិងស្ថានភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសកម្មភាព។
សម្មតិកម្មផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានធ្វើឡើង។
គ៩.អត្ថបទ។
1) ចម្លើយដែលត្រឹមត្រូវត្រូវតែមានធាតុដូចខាងក្រោមៈ
១) "មនុស្ស ទម្រង់នៃសកម្មភាពរួមរបស់ពួកគេ ជាដំបូង កម្លាំងពលកម្ម ផលិតផលនៃកម្លាំងពលកម្ម ទម្រង់ផ្សេងៗនៃទ្រព្យសម្បត្តិ និងការតស៊ូតាមអាយុសម្រាប់វា នយោបាយ និងរដ្ឋ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃស្ថាប័នផ្សេងៗ វិស័យចម្រាញ់នៃ វិញ្ញាណ”;
2) “ផលិតកម្ម និងផលិតកម្ម ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច សង្គម ដែលអភិវឌ្ឍលើមូលដ្ឋានរបស់ខ្លួន រួមទាំងវណ្ណៈ ជាតិ ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ។ ទំនាក់ទំនងនយោបាយ និងចុងក្រោយ វិសាលភាពខាងវិញ្ញាណនៃជីវិតសង្គម - វិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា សិល្បៈ សីលធម៌ សាសនា ។ល។
2) ចម្លើយត្រឹមត្រូវអាចមានលក្ខណៈដូចខាងក្រោមៈ
1) ប្រព័ន្ធរស់នៅ;
2) ប្រព័ន្ធពេញលេញ;
3) ប្រព័ន្ធរៀបចំដោយខ្លួនឯង។
3) ចម្លើយត្រឹមត្រូវអាចមានអំណះអំណាងដូចខាងក្រោមៈ
1) មានតែនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀតមនុស្សម្នាក់អាចបង្ហាញនិងអភិវឌ្ឍគុណសម្បត្តិរបស់គាត់ (សង្គម) ដែលសម្គាល់គាត់ពីសត្វ។
2) សង្គមអនុវត្តមុខងារជាច្រើនដែលធានាបាននូវការរស់រានមានជីវិតខាងរាងកាយ និងអត្ថិភាពប្រកបដោយផាសុកភាពរបស់មនុស្ស។
3) មានតែនៅក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះដែលជាតម្រូវការសង្គមនិងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សដែលពេញចិត្ត។
អាគុយម៉ង់ត្រឹមត្រូវផ្សេងទៀតអាចធ្វើទៅបាន។
4) ចម្លើយដែលត្រឹមត្រូវអាចមានឧទាហរណ៍ ការពន្យល់ខាងក្រោម៖
នៅក្នុងដំណើរការការងារ
1) យោងតាមទ្រឹស្ដីនៃការវិវត្តន៍ បុព្វបុរសរបស់មនុស្សបានទទួល និងអភិវឌ្ឍគុណភាពមនុស្សរបស់ពួកគេ។
2) តម្រូវការសង្គម និងកិត្យានុភាពជាច្រើនរបស់មនុស្សត្រូវបានសម្រេច។
3) តម្រូវការសម្ភារៈរបស់សង្គមត្រូវបានពេញចិត្ត;
4) អង្គការសង្គមជាក់លាក់មួយត្រូវបានបង្កើតឡើង;
5) ស្ថាប័នខាងវិញ្ញាណកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង។
ការពន្យល់ត្រឹមត្រូវផ្សេងទៀតអាចធ្វើទៅបាន។
V. A. Kravtsova, MAOU "អនុវិទ្យាល័យលេខ 40", Stary Oskol, តំបន់ Belgorod
"សម្រាប់ការលួងលោម ថូហ្វល័រពិពណ៌នាអំពីភាពវឹកវរនៃប្រវត្តិសាស្រ្តមនុស្សជាតិជាមួយនឹងគំរូមួយ។ បីរលក។ វានឹងកាន់តែត្រឹមត្រូវក្នុងការហៅរលកកង់ទិចទាំងនេះថា "រលក" នៅកម្រិតនៃភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃថាមពល។ រលកទីមួយ យោងទៅតាម Toffler បានចំណាយពេលរាប់សហស្សវត្សរ៍ ប៉ុន្តែនៅទីបំផុតវាបានអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សជាតិភាគច្រើនផ្លាស់ទីពីដំណាក់កាលកុលសម្ព័ន្ធ (ពួកព្រានអ្នកប្រមាញ់សាមញ្ញ) ទៅកាន់ដំណាក់កាលនៃអរិយធម៌កសិកម្ម-សក្តិភូមិជឿនលឿន។
រលកទីពីរបានកើតឡើងលឿនជាងមុន - ក្នុងរយៈពេលពីរបីសតវត្ស វាបានផ្ទេរមនុស្សស្ទើរតែទាំងអស់ពីសេដ្ឋកិច្ចកសិកម្ម-សក្តិភូមិ-សក្តិភូមិ ទៅជាទីក្រុងទីផ្សារឧស្សាហកម្ម។ Toffler និយាយថា រលកទីបី បន្តទទួលបានសន្ទុះ ហើយនឹងបញ្ចប់ក្នុងរយៈពេលតែប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ប៉ុណ្ណោះ។ យើងហៅវាថា "ការផ្ទុះព័ត៌មាន" "សេដ្ឋកិច្ចក្រោយឧស្សាហកម្ម" ជាដើម។
ល្បឿននៃរលកនីមួយៗគឺដប់ដងនៃល្បឿនមុន; ជាងនេះទៅទៀត រលកថ្មីនីមួយៗគឺសរុបកាន់តែច្រើន - ក្នុងន័យថាវាផ្លាស់ប្តូរមនុស្សកាន់តែច្រើន ផ្លាស់ប្តូរពួកគេឱ្យកាន់តែពេញលេញ ហើយក្នុងពេលតែមួយផ្លាស់ប្តូរគំនិតរបស់យើងអំពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងសង្គមមនុស្ស។ រលកដែលត្រូវបានពិពណ៌នាដោយ Toffler អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជារដ្ឋ quantum កម្រិតថាមពល និងវិមាត្រនៃការពិតនីមួយៗដែលខ្ពស់ជាងនៅក្នុងស្ថានភាពមុន ហើយមានភាពឯករាជ្យទាំងស្រុងពីវា។
រលកទីមួយបានប្រែក្លាយប្រជាជនកុលសម្ព័ន្ធឱ្យទៅជាពួកអ្នកបម្រើ (ឬម្ចាស់ដី) បង្កើតភាពចម្រុះនៃសង្គមថ្មីទាំងស្រុងដែលមានលក្ខណៈស្រពិចស្រពិល និងពិបាកយល់ ដែលអ្នកស្រាវជ្រាវ និងសង្គមវិទូអាចសិក្សាពីទិដ្ឋភាពមើលមិនឃើញរបស់វាអស់ជាច្រើនឆ្នាំ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការផ្លាស់ប្តូរនេះគឺធំធេងណាស់ ដែលភាគច្រើននឹងសម្គាល់ឃើញវាដោយភ្នែកទទេ៖ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការមិនបែងចែកបុរសកុលសម្ព័ន្ធពីបុរសសក្តិភូមិ ដូចជាមិនបែងចែកឆ្កែពីសត្វលា។ រលកទីពីរបានបង្កើតនូវអ្វីដែល Toffler ហៅថា "ការពិតឧស្សាហកម្ម" ដោយនាំមកនូវមនុស្សឧស្សាហកម្មដែលខុសពីមនុស្សសក្តិភូមិ ឬកុលសម្ព័ន្ធ ដោយសារសត្វផ្សោតខុសពីគុម្ពោតផ្កាឈូក ឬ armadillos ។
រលកទីបីដែលបានចាប់ផ្តើមនៅពេល សានណូននិង វីន័រកំណត់គំនិតនៃព័ត៌មាន វ៉ុន នឺម៉ាន់បានបង្កើតកុំព្យូទ័រដែលអាចសរសេរកម្មវិធីបានដំបូងគេ គឺនៅតែមានចលនានៅថ្ងៃនេះ។ នៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 កុំព្យូទ័រនៅផ្ទះបានក្លាយទៅជាឧបករណ៍ប្រើប្រាស់ក្នុងផ្ទះធម្មតាដូចទូរទស្សន៍។ បណ្តាញកុំព្យូទ័រទំនើប - កុំព្យូទ័រដែល "និយាយ" ជាមួយកុំព្យូទ័រ - មានទំហំទ្វេដងរៀងរាល់បួនខែម្តង។ ការផ្លាស់ប្តូរនេះក៏នឹងមានចំនួនសរុបផងដែរ៖ វាបង្កើត "បុរស" ថ្មីទាំងស្រុង "ស្ត្រី" ថ្មី "កូន" បុគ្គលិកលក្ខណៈថ្មី "សង្គមថ្មី" គំនិតថ្មីនៃ "ការងារ" "ថាមពល" ។ "ការពិត" ជាដើម។ e. មនុស្សជាមធ្យមនៃឆ្នាំ 1998 នឹងមើលទៅក្រោយក្នុងឆ្នាំ 2008 ដូចដែលអ្នកបម្រើមជ្ឈិមសម័យធ្វើសព្វថ្ងៃនេះ។ អ្វីដែលយើងចាត់ទុកថាជាការងារធម្មតា តួនាទីសង្គមធម្មតា «មនុស្សជាតិ» ធម្មតានឹងហាក់ដូចជាមិនយូរប៉ុន្មានដូចជា alchemists, ជាងដែក, ព្រឹទ្ធាចារ្យ, courtiers និងជាងកាត់សក់ហាក់ដូចជាយើងសព្វថ្ងៃនេះ.
ជាការពិតណាស់ Toffler មិនអះអាងថាកុំព្យូទ័រគឺជារលកទីបីទាំងមូលទេ។ វាអាចត្រូវបានយកធ្វើជានិមិត្តសញ្ញានៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងឥឡូវនេះ។ ក្នុងន័យនោះ រោងចក្រគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃរលកទីពីរ។ វាមិនមែនគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយដែល "ឧស្សាហកម្ម" រីករាលដាលពាសពេញពិភពលោក បង្កើនទ្រព្យសម្បត្តិរួមរបស់យើង (និងទុក្ខវេទនា) នោះទេ។ នាងក៏បានក្លាយជាគំរូសម្រាប់អ្វីៗផ្សេងទៀត។ សាលារៀនរបស់យើងគឺជារោងចក្រខ្នាតតូច ឬជារោងចក្រគំរូ ដោយសារគោលបំណងចម្បងរបស់ពួកគេគឺដើម្បីរៀបចំមនុស្សសម្រាប់ការងារនៅក្នុងរោងចក្រ។ តម្រូវការសម្រាប់ការកើតឡើងនៃសាលារៀនត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាប្រសិនបើសក្តិភូមិមិនតម្រូវឱ្យមានអក្ខរកម្មនៃមហាជនទេនោះឧស្សាហកម្មនិយមគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានវា។ តាមលំនាំនៃរោងចក្រដូចគ្នា ម៉ោងធ្វើការជាក់លាក់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងស្ថាប័ន ទោះបីជាវាមានឥទ្ធិពលតិចតួច ឬគ្មានលើប្រសិទ្ធភាពរបស់បុគ្គលិកក៏ដោយ។ ជាទូទៅ "ការពិតឧស្សាហកម្ម" ការពិតនៃយុគសម័យឧស្សាហកម្មបានបង្ខំមនុស្សគ្រប់រូបឱ្យដើរតាមប្រព័ន្ធរោងចក្រ។
"ការពិតឧស្សាហកម្ម" នៅតែរីករាលដាលខ្លាំងដូចដែលបានកត់សម្គាល់ ម៉ាកឡាហានយើងស្ទើរតែមិនកត់សំគាល់វា។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងយុគសម័យសក្តិភូមិ តន្ត្រី និងក្រុមតន្ត្រីមិនដែលហួសពីអង្គជំនុំជម្រះទេ - ទ្រីយ៉ូស ភាគបួន។ មេ) ភាពសុខដុមរមនានៃឧបករណ៍ខ្សែអក្សរ និងឧបករណ៍ខ្យល់ ជាដើម គឺជាការបង្ហាញសិល្បៈដ៏អស្ចារ្យនៃវិធីសាស្រ្តនៃការរៀបចំមហាជន ដែលជាធម្មតាត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងទម្រង់មិនសូវអស្ចារ្យនៅលើខ្សែការជួបប្រជុំគ្នានៃរោងចក្រ។ (រោងចក្រក៏ត្រូវការទីក្រុងផងដែរ—ការប្រមូលផ្តុំកម្លាំងពលកម្មដ៏ច្រើននៅកន្លែងតែមួយ—ដែលធ្វើឱ្យបទភ្លេងនេះអាចធ្វើទៅបានតាមបែបសេដ្ឋកិច្ច។ អភិជនមិនអាចមានលទ្ធភាព ឬគ្រាន់តែមិនគិតពីការគាំទ្រ តន្ត្រីករច្រើនជាងតម្រូវការសម្រាប់តន្ត្រីបន្ទប់ពេញលក្ខណៈ។ )
មិនត្រឹមតែ "សុទិដ្ឋិនិយមលោហធាតុ" ប៉ុណ្ណោះទេ បេថូហ្វិនគឺជាគំនិតនៃយុគសម័យនៃហេតុផល ដែលឧស្សាហកម្មបានកើតមក។ នៅក្នុងវង់តន្រ្តីដែលគាត់បានសរសេរ រចនាប័ទ្មឧស្សាហកម្មនៃអង្គការត្រូវបានបង្ហាញ។ ដើម្បីឱ្យប្រាកដ, ឧស្សាហូបនីយកម្ម (រលកទីពីរ) រួមជាមួយនឹងទ្រព្យសម្បត្តិថ្មីបានបង្កើតសំណាងថ្មី; ទ្រព្យសម្បត្តិភាគច្រើនដែលបង្កើតត្រូវបានដកហូតដោយជនជាតិភាគតិច។ ជាការឈឺចុកចាប់បែបនេះចំពោះអ្នកសង្គមនិយម ត្រូវតែទទួលស្គាល់ថា ផ្លូវបែបនេះគឺជៀសមិនរួចសម្រាប់សង្គមនៃសត្វព្រូនដែលរស់នៅក្នុងផ្ទះ។ បុរសអាល់ហ្វាពីរបីនាក់តែងតែឃើញអត្ថប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេយ៉ាងច្បាស់ជាងភាគច្រើន - ផលប្រយោជន៍រួមរបស់ពួកគេ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលដែលឧស្សាហូបនីយកម្មរីករាលដាលគ្រប់គ្រាន់ សង្គមនិយមបានធ្វើតាម។ មិនថាអ្នកអានចូលចិត្តឬអត់ទេ (អ្នកនិពន្ធមិនខ្មាស់នឹងការរើសអើងរបស់គាត់សារភាពថាគាត់មិនចូលចិត្ត) ប៉ុន្តែវាក៏ជៀសមិនរួចដែរ។ ការប្រមូលទ្រព្យសម្បត្តិដែលមើលមិនឃើញរហូតមកដល់ពេលនេះមិនអាចទេ ប៉ុន្តែបណ្តាលឱ្យមានការរអ៊ូរទាំប្រឆាំងនឹងបុរសអាល់ហ្វាដែលកាន់វានៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ ហើយព្យាយាមកាន់កាប់នូវអ្វីដែលពួកគេបានដកហូតដោយអាត្មានិយម។ ស្ថានភាពនេះត្រូវបានគេសង្កេតឃើញសូម្បីតែនៅក្នុង baboons: បុរសអាល់ហ្វាដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមពេកត្រូវបានវាយដោយក្រុមបុរសវ័យក្មេងហើយបោះចេញពីកញ្ចប់។
ទាំងមូលធននិយម ឬសង្គមនិយមឧស្សាហកម្មការពិត ទេ។អាចផ្តល់ឱ្យមនុស្សនូវអ្វីដែលពួកគេត្រូវការបំផុត៖ ឯករាជ្យភាព និងយុត្តិធម៌ សេរីភាព និងវិបុលភាព កំណើនថេរ និងសន្តិសុខថេរ។ សម្រាប់យើង មូលធននិយម-សង្គមនិយមតែងតែជាបញ្ហា មិនមែនជាជម្រើសទេ។
រលកទីបីអាចនិងយកឈ្នះលើបញ្ហាទាំងនេះនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃឧស្សាហកម្មនិយម។ រលកទីបីនឹងមិនមែនជាមូលធននិយម ឬសង្គមនិយម ឬល្បាយនៃទាំងពីរនោះទេ។ វានឹងតម្រូវឱ្យមានទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចប្រភេទថ្មីទាំងស្រុង - ដូចជាសក្តិភូមិបានបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចដែលមិនស្គាល់សម្រាប់មនុស្សជាតិកុលសម្ព័ន្ធ និងឧស្សាហកម្មនិយម - សេដ្ឋកិច្ចប្រកួតប្រជែងពីរនៃមូលធននិយម និងសង្គមនិយម ស្មើគ្នាដែលមិនបានមើលឃើញទុកជាមុន និងមិនបានរំពឹងទុកពីទស្សនៈនៃដំណាក់កាលសក្តិភូមិ។
៩) “មហាជនមិនដែលប្រាថ្នាចង់បានការពិតទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ការបំភាន់។ ភាពមិនពិតមានអាទិភាពជាងការពិត” - សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ S. Freud
10) "ក្រមសីលធម៌ប្រូតេស្តង់ និងស្មារតីនៃមូលធននិយម" - ការងារដែល K. Marx បានគូសបញ្ជាក់អំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិធីសាស្រ្តបង្កើត
3. ដោះស្រាយបញ្ហា៖
៣.១. កិច្ចការឡូជីខល (៥ ពិន្ទុ)៖
ទស្សនវិទូចិនដ៏ល្បីឈ្មោះ Gongsun Long ត្រូវបានប្រាប់រឿងដូចខាងក្រោម។ គង់ស៊ុនឡុងជិះសេះសទៅឆ្មាំព្រំដែន។ ប្រធានឆ្មាំបាននិយាយថា មនុស្សអាចឆ្លងកាត់ឆ្មាំ ប៉ុន្តែសេះមិនត្រូវបានអនុញ្ញាត។ Gongsun Long បានរកឃើញផ្លូវចេញដោយមានជំនួយនៃការវែកញែកដែលអាចកាត់បន្ថយដល់ការសន្និដ្ឋានដូចខាងក្រោម៖
សេះអាចមានពណ៌ក្រហម។
សេះសមិនអាចក្រហមបានទេ។
ដូច្នេះសេះសមិនមែនជាសេះទេ។
នាយឆ្មាំភ្ញាក់ផ្អើលដោយហេតុផលបែបនេះ ទុកឲ្យគង់ ស៊ុនឡុង ជិះសេះឆ្លងកាត់ ។
កំណត់ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃការសន្និដ្ឋានរបស់លោក គង់ ស៊ុនឡុង។
៣.២. កិច្ចការច្បាប់ (១២ពិន្ទុ)៖តុលាការបានទទួលពាក្យសុំពីប្តីប្រពន្ធ Malyutin អំពីការចិញ្ចឹមអនីតិជន Vanya Bukin ដែលត្រូវបានទុកចោលដោយគ្មានការថែទាំពីឪពុកម្តាយ។ នៅពេលសិក្សាពីបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ពលរដ្ឋ Malyutin ចៅក្រមបានរកឃើញថាកាលពី 5 ឆ្នាំមុន ពួកគេត្រូវបានដកចេញពីតួនាទីជាអ្នកថែរក្សាក្មួយស្រីរបស់ពួកគេ ដោយសារការអនុវត្តមិនត្រឹមត្រូវនៃភារកិច្ចដែលបានកំណត់ដោយច្បាប់។ ដោយពន្យល់ពីការពិតនេះ ពួក Malyutins បានពន្យល់ថា ពួកគេមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយក្មួយស្រីរបស់ពួកគេ ដោយសារតែនិស្ស័យមិនសមហេតុផលរបស់នាង .. The Malyutins បានចាត់ទុកត្រឹមតែក្មួយស្រីរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះដែលមានកំហុស ដោយចាត់ទុកខ្លួនឯងជាអ្នកអប់រំគំរូ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចៅក្រមបានបដិសេធមិនបំពេញពាក្យសុំស្មុំកូនទេ ដោយយោងទៅលើការពិតដែលថា មេលីយូទីន ពីមុនបានបន្ទាបខ្លួនជាអ្នកអប់រំ ដូច្នេះហើយមិនអាចក្លាយជាឪពុកម្តាយចិញ្ចឹមបានទេ។
តើការបដិសេធរបស់តុលាការចំពោះគូស្វាមីភរិយា Malyutins ត្រឹមត្រូវឬទេ? តើតម្រូវការផ្លូវច្បាប់អ្វីខ្លះសម្រាប់អត្តសញ្ញាណរបស់ឪពុកម្តាយចិញ្ចឹម? ដាក់ឈ្មោះបុគ្គលដែលមិនមានសិទ្ធិធ្វើជាឪពុកម្តាយចិញ្ចឹម
៣.៣. កិច្ចការសេដ្ឋកិច្ច (១១ ពិន្ទុ)៖
ការសិក្សាទីផ្សារនៃសេវាកម្មទេសចរណ៍នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 2014 បានបង្ហាញភាពអាស្រ័យដូចខាងក្រោម:
1. ការបត់បែនតម្លៃនៃតម្រូវការសម្រាប់ថ្ងៃឈប់សម្រាកនៅបរទេសគឺ (-2);
2. ភាពយឺតនៃតម្រូវការទាក់ទងនឹងប្រាក់ចំណូលរបស់អ្នកប្រើប្រាស់គឺ (3);
3. ការបត់បែនឆ្លងកាត់នៃតម្រូវការសម្រាប់ថ្ងៃឈប់សម្រាកនៅបរទេសក្នុងតម្លៃនៃថ្ងៃឈប់សម្រាកនៅ Crimea គឺ (0.5) ។
យោងតាមការព្យាករណ៍របស់អ្នកសេដ្ឋកិច្ចនៅឆ្នាំក្រោយ គេរំពឹងថានឹងបង្កើនប្រាក់ចំណូលរបស់ប្រជាជនចំនួន 2% អ្នកតំណាងនៃទីភ្នាក់ងារទេសចរណ៍សហព័ន្ធបានប្រកាសពីការថយចុះតម្លៃសម្រាប់ថ្ងៃឈប់សម្រាកនៅ Crimea ជាមធ្យម 10% ហើយដោយសារតែកំណើននៃ អត្រាប្តូរប្រាក់បរទេស តម្លៃសម្រាប់ដំណើរទេសចរណ៍នៅបរទេសត្រូវបានគេរំពឹងថានឹងកើនឡើង 15% ។
កំណត់,តើតម្រូវការសម្រាប់ថ្ងៃឈប់សម្រាកនៅក្រៅប្រទេសនឹងផ្លាស់ប្តូរនៅឆ្នាំក្រោយយ៉ាងដូចម្តេច?
4. ដោះស្រាយ crossword ។ បង្កើតពាក្យពីអក្សរដែលបានផ្តល់ឱ្យហើយផ្តល់និយមន័យរបស់វា។ (១៣ ពិន្ទុ)
ផ្ដេក៖
3. សកម្មភាពនយោបាយ ដែលមានលក្ខណៈតាមអំពើចិត្ត មិនអើពើនឹងលក្ខខណ្ឌជាក់ស្តែង និងលទ្ធភាពនៃការសម្រេចចិត្តរបស់ថ្នាក់ដឹកនាំ ក្រុមអាជ្ញាធរ។
6. "សិល្បៈគឺជាព្រឹត្តិការណ៍ដែលកើតឡើងនៅក្នុងព្រលឹងរបស់យើង" José Ortega y Gasset
7. "នយោបាយជាខ្លឹមសារគឺអំណាច៖ សមត្ថភាពក្នុងការសម្រេចបានលទ្ធផលដែលចង់បានដោយមធ្យោបាយណាក៏ដោយ" E. Heywood
8. “ប្រសិនបើមនុស្សបង្កើតទ្រព្យសម្បត្តិរួម អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានប្រយោជន៍ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនាំមកនូវសុភមង្គល ពិភពលោកនឹងក្លាយទៅជាឋានសួគ៌”។ T.Campanella
9. "មនុស្សពោរពេញទៅដោយលទ្ធភាពដែលមិនអាចសម្រេចបានរាល់នាទី"។
10. ការផលិតឡើងវិញនៃគំនូររបស់ S. Dali "ភូមិសាស្ត្រនយោបាយកុមារមើលការកើតនៃបុរសថ្មី" ។
0 "style="border-collapse:collapse;border:none">
ក្រសួងអប់រំនិងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី
GOUVPO "សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ Tambov ដាក់ឈ្មោះតាម G.R. Derzhavin"
ទ្រឹស្តីអនាគតនៃសង្គមនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20
ការងារវគ្គសិក្សា
បានបញ្ចប់៖ និស្សិត Moiseev M.A.
26 ក្រុម
ត្រួតពិនិត្យដោយ prof ។ Naletova I.V.
Tambov, ឆ្នាំ ២០១០
សេចក្តីផ្តើម…………………………………………………………………………..៣
ផ្នែកទី 1. មូលដ្ឋានគ្រឹះវិទ្យាសាស្ត្រនៃអនាគតវិទ្យា។ ដើមកំណើតនៃសង្គមអនាគតវិទ្យា……………………………………………………………………………… ៥
ផ្នែកទី 2. ទ្រឹស្ដីអនាគតបុរាណ……………………………..12
ផ្នែកទី 3. ទ្រឹស្ដីអនាគតរបស់ E. Toffler……………………………..22
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន ……………………………………………………………………………… ៣០
បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ
សេចក្តីផ្តើម
ម្យ៉ាងវិញទៀត ភាពពាក់ព័ន្ធនៃការងាររបស់ខ្ញុំគឺដោយសារការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះប្រធានបទនេះនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប និងម្យ៉ាងវិញទៀតចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍មិនគ្រប់គ្រាន់របស់វា។
ការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមឧស្សាហកម្មទៅក្រោយឧស្សាហកម្ម (ព័ត៌មាន) ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 នាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរស្ថាប័ននយោបាយទាំងនៅក្រោមរបបប្រជាធិបតេយ្យ និងរបបផ្តាច់ការ។ ការផ្លាស់ប្តូរនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការថយចុះនៃតួនាទីរបស់រដ្ឋដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃការកំណត់គោលដៅនយោបាយ និងការលេចឡើងនៃគូប្រជែងថ្មីសម្រាប់អំណាចពីរចនាសម្ព័ន្ធ supranational ចលនានយោបាយសង្គម ក្រុមអាជីវកម្ម និងតួអង្គនយោបាយផ្សេងទៀត។ បញ្ហាប្រឈមនៃយុគសម័យទំនើបទាមទារឱ្យមានការឆ្លើយតបទៅនឹងបញ្ហាមួយចំនួនដែលទាក់ទងនឹងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរនយោបាយ និងសង្គមដែលនាំឱ្យមានវិបត្តិនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យបែបបុរាណ។ ការស្វែងរកចម្លើយបែបនេះបានរួមចំណែកដល់ការលេចចេញនូវទ្រឹស្ដីមួយចំនួន ដែលលក្ខណៈនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មដោយផ្អែកលើបច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មាន និងទំនាក់ទំនងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទាំងនេះគឺជាគោលគំនិតដែលខ្ញុំមានបំណងស្វែងយល់នៅក្នុងការងាររបស់ខ្ញុំ។
ទ្រឹស្ដីសំខាន់ៗនៃអនាគតនៅពេលនោះ សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មជាកម្មសិទ្ធិរបស់សង្គមវិទូល្បីៗដូចជា Daniel Bell, Alvin Toffler។
បន្ថែមពីលើសង្គមវិទ្យា ប្រធានបទដែលខ្ញុំបានជ្រើសរើសគឺត្រូវបានស្វែងយល់ដោយវិទ្យាសាស្ត្រដូចជាទស្សនវិជ្ជា ក៏ដូចជាវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ។
គោលបំណងនៃការសិក្សាគឺដើម្បីពិចារណាទ្រឹស្តីអនាគតសំខាន់ៗនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។
គោលបំណងស្រាវជ្រាវ៖
1) ដើម្បីកំណត់ខ្លឹមសារនៃគំនិតអនាគតសំខាន់ៗនៃសង្គមនៃសម័យកាលដែលបានផ្តល់ឱ្យ;
2) ដើម្បីកំណត់លក្ខណៈគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍និងសំខាន់បំផុតនៃពួកគេ;
វត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវ គឺជាគំនិតនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម ឬព័ត៌មាន។
ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវគឺទ្រឹស្តីអនាគតនៃសង្គម។
មូលដ្ឋានគ្រឹះវិទ្យាសាស្ត្រនៃអនាគតវិទ្យា។ កំណើតនៃអនាគតសង្គម
ពាក្យ "អនាគតវិទ្យា" ត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងឆ្នាំ 1943 ដោយអ្នកសង្គមវិទ្យាអាល្លឺម៉ង់ O. Flechtheim ដើម្បីបង្ហាញពី "ទស្សនវិជ្ជានៃអនាគត" ដែលជាវិទ្យាសាស្ត្រគ្មានការពិចារណាខាងមនោគមវិជ្ជា និងលទ្ធិសង្គមនិយម។ នៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 ពាក្យនេះត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងអត្ថន័យនៃ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអនាគត" និង "វិទ្យាសាស្រ្តនៃអនាគត" ។ នៅក្នុងរបាយការណ៍របស់ក្លឹបទីក្រុងរ៉ូម អនាគតវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងជាផ្លូវការជាទិសដៅពិសេស។
ចំណាប់អារម្មណ៍របស់សង្គមចំពោះអនាគតសង្គមវិទ្យាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រជាមួយនឹងការប៉ុនប៉ងដើម្បីទស្សន៍ទាយការចាប់ផ្តើមនៃព្រឹត្តិការណ៍ជាក់លាក់ ក៏ដូចជាការវិវត្តនៃដំណើរការផ្សេងៗ។ នៅក្នុងបរិបទនៃសង្រ្គាមសកលលោក និងជម្លោះយោធាក្នុងតំបន់ ការចលាចលផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយដែលបានបំពេញប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកទាំងមូលនៃសតវត្សទី 20 ការអំពាវនាវដល់សង្គមអនាគតនិយមគឺភាគច្រើននៃលក្ខណៈសង្គ្រោះបន្ទាន់។ តម្រូវការវិទ្យាសាស្ត្រសម្រាប់អនាគតវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិក N. Wiener ក្នុងទម្រង់ជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃ cybernetics ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 40 ។ សតវត្សទី XX ។ នៅឆ្នាំ 1968 នៅពេលដែលសហគមន៍ពិភពលោកទាំងមូលមានការព្រួយបារម្ភអំពីការគំរាមកំហែងនៃការផ្ទុះឡើងនៃសង្រ្គាមលោកលើកទី 3 ឥស្សរជនសាធារណៈនិងឧស្សាហ៍កម្មដ៏ល្បីល្បាញ A. Peccei បានបង្កើតក្លឹបនៃទីក្រុងរ៉ូមដែលជាអង្គការអន្តរជាតិនៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកនយោបាយ និងសហគ្រិន។ ក្នុងនោះគឺដើម្បីទាញយកចិត្តទុកដាក់ទៅនឹងបញ្ហាជាយុទ្ធសាស្ត្រ និងការរំពឹងទុកនៃការអភិវឌ្ឍពិភពលោក។ របាយការណ៍ដែលបានរៀបចំសម្រាប់ក្លឹបដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏លេចធ្លោ J. Forrester, D. Tinbergen, B. Gavrilishin និងអ្នកដទៃបានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានដល់ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។
នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃអនាគតវិទ្យា ដំណាក់កាលសំខាន់អាចត្រូវបានសម្គាល់។
ការចាប់ផ្តើមនៃការស្រាវជ្រាវអនាគតមានតាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 នៅពេលដែលគំរូទស្សន៍ទាយសាមញ្ញបានចាប់ផ្តើមប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយ។ ភ្ជាប់ជាមួយការព្យាករណ៍សង្គមផងដែរ។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 - 1970 ។ មានប្រភេទនៃ "ការកើនឡើងការព្យាករណ៍" - សំណួរទ្រឹស្តីត្រូវបានបង្កើតឡើង វិធីសាស្រ្តថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង គំរូព្យាករណ៍ស្មុគស្មាញត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ពីចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 - ដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 ។ ដំណាក់កាលបន្ទាប់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍អនាគតវិទ្យាសាស្ដ្រកំពុងមកដល់ សមិទ្ធិផលនៃការព្យាករណ៍ត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងសកម្មភាពរបស់សហគ្រាស និងអង្គការនៃទម្រង់ផ្សេងៗ។
ដើម្បីមានទំនុកចិត្តលើប្រសិទ្ធភាពនៃសកម្មភាពរបស់បុគ្គល និងដើម្បីដឹងអំពីផលវិបាកដែលអាចកើតមានរបស់វា ចាំបាច់ត្រូវគិតទុកជាមុនសម្រាប់រយៈពេលកើនឡើងនៃពេលវេលាខាងមុខ។ វិធីសាស្រ្តនៃដំណោះស្រាយ improvising នៅពេលដែលបញ្ហាកើតឡើងកាន់តែតិច និងគួរឱ្យទុកចិត្ត។ ការលំបាកដែលអាចកើតមាន ភាពចៃដន្យនៃកាលៈទេសៈ គួរតែត្រូវបានគេមើលឃើញទុកជាមុន ហើយប្រសិនបើចាំបាច់ វិធានការសមស្របគួរតែត្រូវបានរៀបចំជាមុន។
អតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល អនាគត... ចំពោះអ្នកខ្លះ ប្រហែលជាបច្ចុប្បន្ន ហាក់ដូចជាគ្រាន់តែជាខ្សែភាពយន្តដ៏ផុយស្រួយ ពិបាកយល់ និងផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ រវាងមហាជនដ៏ច្រើនលើសលប់នៃអតីតកាល ដែលហួសពីការគ្រប់គ្រងរបស់យើង និងអនាគតដែលបានកំណត់ទុកជាមុនទាំងស្រុង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមការពិត គំរូគោលបំណង និងនិន្នាការដែលកំណត់ដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រមិនឆ្លងកាត់បច្ចុប្បន្ន ដូចជាតាមរយៈកញ្ចក់នោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានផ្តោត និងឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងវា ដូចជានៅក្នុងកែវយក្ស។
ការលេចឡើងនៃអក្សរសិល្ប៍អនាគតដ៏ទូលំទូលាយនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 ប្រែទៅជាអ្វីដែលមិននឹកស្មានដល់ ហើយក្នុងន័យជាក់លាក់មួយ សូម្បីតែបាតុភូតចម្លែកសម្រាប់មនុស្សជាច្រើន។ នៅដើមឆ្នាំ 1957 អ្នកសង្គមវិទូលោកខាងលិចដែលមានសិទ្ធិអំណាចដូចជាលោក Raymond Aron បានប្រកាសដោយសំឡេងរោទិ៍ថា "យើងមានការរវល់ជាមួយសតវត្សទី 20 ពេកក្នុងការប៉ាន់ស្មានអំពីសតវត្សទី 21 ។ ការទស្សន៍ទាយជាប្រវត្តិសាស្ត្ររយៈពេលវែងគឺខុសពីម៉ូដ»។ Alas, លើកនេះអ្នកសង្គមវិទូដែលមើលឃើញឆ្ងាយជាធម្មតាប្រែទៅជាមិនច្បាស់លាស់។ តាមពិតទៅ ភាពច្របូកច្របល់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រគឺស្ថិតនៅលើការពិតដែលថាការចាប់អារម្មណ៍កើនឡើងមិនធម្មតារបស់មនុស្សក្នុងការទស្សន៍ទាយរយៈពេលវែងក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះត្រូវបានពន្យល់យ៉ាងច្បាស់លាស់ដោយការចាប់អារម្មណ៍របស់ពួកគេជាមួយនឹងបច្ចុប្បន្ន។
នោះហើយជាមូលហេតុដែលការទស្សន៍ទាយសង្គមដែលនាំមកនូវជីវិតដោយតម្រូវការបន្ទាន់នៃយុគសម័យទំនើបត្រូវបានអំពាវនាវមិនត្រឹមតែនិងសូម្បីតែមិនច្រើនទេក្នុងការទស្សន៍ទាយអនាគតជាក់លាក់សម្រាប់មនុស្សជាតិប៉ុន្តែមានឥទ្ធិពលលើស្មារតីនិងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក្នុងបច្ចុប្បន្ន។ ជំរុញពួកគេឱ្យចូលរួមក្នុងសកម្មភាពជាក់លាក់ និងដោយហេតុនេះឱ្យដឹងពីអនាគតដែលអាចកើតមាន។ ដូច្នេះ ការយល់ឃើញពីសង្គមក្លាយជាទិដ្ឋភាពនៃការតស៊ូដ៏ជូរចត់រវាងកម្លាំងនៃវឌ្ឍនភាពសង្គម និងប្រតិកម្ម។
ខណៈពេលដែលការទស្សន៍ទាយរបស់ម៉ាក្សនិយម ដែលជាទ្រឹស្ដីនៃលទ្ធិកុម្មុយនិស្តបែបវិទ្យាសាស្ត្រ បំផុសគំនិតមនុស្សជាតិឱ្យធ្វើការតស៊ូដើម្បីអនាគតដ៏ល្អប្រសើរ ដើម្បីយុត្តិធម៌សង្គមដែលទីបំផុតអាចសម្រេចបាន មនោគមវិជ្ជាបូជឺអ៊ីសដែលមានប្រតិកម្មងាកទៅរកអនាគតវិទ្យាដើម្បីទាក់ទាញមនុស្សឱ្យចូលទៅក្នុងលំហនៃទំនាយរបស់ពួកគេ ដើម្បីការពារពួកគេពីការសម្រេច។ ទស្សនវិស័យ និងជម្រើសពិតប្រាកដនៃសតវត្សរបស់យើង ដើម្បីបង្ខំពួកគេឱ្យសមស្របនឹងអនាគតដែលត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់ពួកគេដោយមូលធននិយមផ្តាច់មុខរបស់រដ្ឋ។
ដំណើរកំសាន្តទៅកាន់អនាគតដ៏ខ្លី និងឆ្ងាយ ដែលពីមុនត្រូវបានប្រព្រឹត្តដោយហានិភ័យផ្ទាល់ខ្លួនដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របុគ្គលដូចជា Fritz Baade និង Robert Jungk, George Thomson និង Arthur C. Clarke, Harrison Brown និង Fred Polak ឥឡូវនេះត្រូវបានជំនួសដោយការរៀបចំ និងជាប្រព័ន្ធ។ ការសិក្សាអំពីនិន្នាការរយៈពេលវែងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនាពេលអនាគត។
"Futurology", "អនាគត" ឬ "ភាពវៃឆ្លាតដែលសន្យា" - អ្វីក៏ដោយ neologisms អាចត្រូវបានប្រើប្រាស់នៅភាគខាងលិចដើម្បីកំណត់បំណងប្រាថ្នាដែលកំពុងកើនឡើងនេះដើម្បីជ្រាបចូលទៅក្នុងផ្លូវចិត្តនាពេលអនាគត វាត្រូវបាននាំមករកជីវិតជាចម្បងដោយនិន្នាការពិតប្រាកដពីរនៃសម័យរបស់យើង: យ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ការពន្លឿនការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងការចូលរួមពីមហាជនទូទៅទាំងអស់ទៅក្នុងសកម្មភាពប្រវត្តិសាស្ត្រសកម្ម។ ទាំងពីរនេះប្រឈមមុខនឹងថ្នាក់គ្រប់គ្រងនៃសង្គមប្រឆាំងដោយបាត់បង់ការគ្រប់គ្រងទាំងដំណើរនៃព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងពិភពលោក និងស្មារតីសាធារណៈ។ តាមទស្សនៈរបស់ពួកគេ តាមការពិត អនាគតវិទ្យាត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យស្ដារការគ្រប់គ្រងនេះឡើងវិញ ដើម្បីមើលឃើញពីដំណើរនៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលអាចកើតមាន ហើយដោយហេតុនេះអនុញ្ញាតឱ្យមានវិធានការណ៍មុនគេ ដើម្បីបង្កើតជម្រើសជំនួសសង្គមនិយម និងធ្វើពុតជា។ មនសិការរបស់មហាជនជាមួយនឹង "អនាគតដែលបានរៀបចំ" - នៅលើផ្សេងទៀត។ ក្នុងករណីដំបូងយើងកំពុងនិយាយអំពីការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ននៃអ្វីដែលហៅថា "បច្ចេកវិទ្យាសង្គម" ការប្រើប្រាស់ជាប្រព័ន្ធនៃសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកវិទ្យាដើម្បីគ្រប់គ្រងដំណើរការសង្គម។ នៅក្នុងទីពីរ - អំពី "បច្ចេកវិជ្ជាបញ្ញា" ទំនើបដែលជាមធ្យោបាយនៃការរៀបចំស្មារតីនិងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ ទាំងនេះគឺជាផ្នែកទាំងពីរនៃកាក់អនាគត។
សង្គមអនាគតកាល ដូចដែលមនុស្សជាច្រើនជឿថា ត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីជំនួសទម្រង់បែបប្រពៃណី និងលែងប្រើនៃមនោគមវិជ្ជាបូជឺហ្គោស។ គ្មាននរណាក្រៅពីអ្នកបង្កើតពាក្យ "អនាគតវិទ្យា" Osip Flechtheim បានពន្យល់នៅក្នុងសន្និសិទអន្តរជាតិស្តីពីការព្យាករណ៍សង្គមនៅទីក្រុង Oslo ក្នុងឆ្នាំ 1967 ថាពាក្យនេះត្រូវបានណែនាំដោយគាត់ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 40 នៅសហរដ្ឋអាមេរិក ដើម្បីផ្តាច់ខ្លួនចេញពីគោលលទ្ធិមនោគមវិជ្ជាទាំងពីរ។ ពីអតីតកាល និងពី "ការគិតបែបម៉ាក្សនិយម"។ Futurology ដែលត្រូវបានយល់ឃើញដោយគាត់ថាជាភាពទាក់ទាញ ភាពផ្ទុយគ្នាវិជ្ជមានរវាងមនោគមវិជ្ជា និងយូធូប ត្រូវបានគេសន្មត់ថាអាចជួយទាក់ទាញមហាជនម្តងទៀតជាមួយនឹងឧត្តមគតិ និងតម្លៃសង្គមបែប bourgeois-ប្រជាធិបតេយ្យ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលការរីកដុះដាលនៃអនាគតវិទ្យានៅភាគខាងលិចមូលធននិយមបានកើតឡើងស្របគ្នានឹងការឃោសនាឥតឈប់ឈរនៃគំនិតនៃ "de-ideologization" នៃសង្គមសម័យទំនើប។ អ្នកតំណាងម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃគំនិតនេះគឺអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក Daniel Bell ដែលជាអ្នកនិពន្ធសៀវភៅ The End of Ideology (1960)។
ទេវកថានៃ "de-ideologization" នៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមគឺតាំងពីដើមដំបូងមកទល់នឹងលទ្ធិម៉ាក្ស ក៏ដូចជាចរន្តរ៉ាឌីកាល់ផ្សេងទៀតនៅលោកខាងលិច។ នេះមិនត្រូវបានលាក់បាំងដោយគ្រូអធិប្បាយរបស់គាត់ផ្ទាល់ទេ ក្នុងចំណោមអ្នកទាំងនោះ រួមជាមួយនឹង D. Bell គឺជាអ្នកសង្គមវិទូ bourgeois ដ៏លេចធ្លោដូចជា Edward Shiels, Seymour Martin Lipset, Raymond Aron និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។ ក្រោមលេសនៃការរិះគន់ "លទ្ធិលទ្ធិនិយម ការនិយមជ្រុលនិយម ការស្រមើស្រមៃនៃមនោគមវិជ្ជា" ពួកគេបានអំពាវនាវដល់មនុស្សជាតិឱ្យ "ដោះលែងខ្លួនពីទស្សនៈ និងការស្រមើស្រមៃ ពីការព្រួយបារម្ភនៃមនោគមវិជ្ជា និងពួកនិយមជ្រុល" (Shiels) ដែលបង្ហាញពីមនោគមវិជ្ជាជាទូទៅ និងទំនៀមទម្លាប់បដិវត្តន៍ដែលគេសន្មត់ថា " អាភៀននៃបញ្ញវន្ត" (អារ៉ុន) និងបានបង្ហាញពី "ការអស់កម្លាំងនៃគំនិតនយោបាយ" និង "ការធ្លាក់ចុះនៃសម័យមនោគមវិជ្ជា" (កណ្តឹង) ។
វាត្រូវតែត្រូវបាននិយាយថាគំនិតនេះត្រូវបានដាំជាបន្តបន្ទាប់ដោយការឃោសនារបស់ bourgeois និងទទួលបានចរាចរយ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងចំណោមអ្នកវៃឆ្លាតនៅលោកខាងលិចជាពិសេសក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងរបស់ខ្លួនដែលបានឃើញនៅក្នុងវាជាយុត្តិកម្មដែលអាចជឿជាក់បានសម្រាប់កិច្ចសហប្រតិបត្តិការរបស់ពួកគេជាមួយថ្នាក់គ្រប់គ្រងនៃសង្គមមូលធននិយម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយប្រជាប្រិយភាពនៃទេវកថានៃ "ចុងបញ្ចប់នៃមនោគមវិជ្ជា" គឺមានរយៈពេលខ្លី។ គោលគំនិតនៃ "de-ideologization" ត្រូវបានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងមិនត្រឹមតែដោយ Marxists ដែលបង្ហាញភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងមនោគមវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដោយអ្នកសង្គមវិទូដែលមានគំនិតប្រជាធិបតេយ្យជាច្រើននៅក្នុងបុគ្គលរបស់ Wright Mills, Irving Horowitz, La Palombara និងអ្នកដទៃទៀត។ ការលះបង់មនោគមវិជ្ជា ដូចដែលពួកគេបានគូសបញ្ជាក់ មានន័យថា ការផ្សះផ្សាជាមួយនឹងប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់ ជាមួយនឹងភាពអយុត្តិធម៌សង្គមទាំងអស់។ ជាឧទាហរណ៍ បានកត់សម្គាល់ មីលស៍ ការលះបង់នេះគឺជាការស្រមើស្រមៃ ពីព្រោះ "ការបញ្ចប់នៃមនោគមវិជ្ជាមួយ ជាការពិត វាគឺជាមនោគមវិជ្ជាមួយ ទោះបីវាបែកខ្ញែក ហើយប្រហែលជាសូម្បីតែបង្ហាញពីគំនិតជាក់លាក់ក៏ដោយ។ ការបញ្ចប់នៃមនោគមវិជ្ជាគឺនៅក្នុងការពិត មនោគមវិជ្ជានៃការបញ្ចប់: ការបដិសេធនៃមនសិការនយោបាយជាបាតុភូតសង្គម។
ភាពកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរនៃភាពផ្ទុយគ្នា និងជម្លោះនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសមូលធននិយមនៅចុងទស្សវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ត្រូវបានអមដំណើរដូចដែលពួកម៉ាក្សនិយមបានទស្សន៍ទាយដោយការកើនឡើងនៃការតស៊ូនយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជា។ វិបត្តិសង្គមដែលប្រព័ន្ធមូលធននិយមបានរកឃើញថាខ្លួនបានធ្លាក់ចុះមិនបានបង្ហាញពី "ការបញ្ចប់នៃយុគសម័យមនោគមវិជ្ជា" ប៉ុន្តែការបញ្ចប់នៃ "ការបញ្ចប់នៃមនោគមវិជ្ជា" ដែលជាទស្សនៈសង្គមវិទ្យាដែលអាចជឿជាក់បានទាំងអស់។
វាស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពសង្គមបែបនេះដែល "ចុងបញ្ចប់នៃមនោគមវិជ្ជា" ត្រូវបានជំនួសដោយ "អនាគតវិទ្យា" ដែលត្រូវបានរចនាឡើងក្នុងកម្រិតមួយចំនួនដើម្បីស្តារសង្គមវិទូអាមេរិកឡើងវិញនៅក្នុងភ្នែកនៃមតិសាធារណៈ។ ក្នុងន័យនេះ ការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់ Krishan Kumar លើការកើតឡើងនៃអនាគតវិទ្យា ដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយជាភាសាអង់គ្លេសប្រចាំសប្តាហ៍ Lisner មានការណែនាំយ៉ាងខ្លាំង៖ ជាការពិត ត្រូវបានគេយល់ថាជារឿងប្រឌិត៖ រឿងនិទានប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះអ្នកមើលងាយ មនោគមវិជ្ជាច្បាស់លាស់ និងភាពរីករាយដ៏អស្ចារ្យ។
ទាំងអស់នេះធ្វើឱ្យយើងយកចិត្តទុកដាក់មិនត្រឹមតែចំពោះភាពត្រឹមត្រូវនៃវិធីសាស្រ្ត និងទ្រឹស្តីនៃការព្យាករណ៍សង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងខ្លឹមសារមនោគមវិជ្ជារបស់ពួកគេផងដែរ ដែលផលប្រយោជន៍ដែលពួកគេបម្រើជាគោលដៅ។
មុខងារមនោគមវិជ្ជានៃគោលគំនិតអនាគតបានក្លាយទៅជាជាក់ស្តែងនៅក្នុងសកម្មភាពដូចជាអង្គការក្នុងឆ្នាំ 1967 នៅសហរដ្ឋអាមេរិកនៃសន្និសីទមួយលើប្រធានបទ "The Next Fifty Years: 1967-2017" ការបោះពុម្ពសៀវភៅ "ឆ្ពោះទៅរកឆ្នាំ 2018" ដោយជនជាតិអាមេរិក។ សមាគមគោលនយោបាយការបរទេស។ ជាការពិតណាស់គ្មាននរណាម្នាក់ត្រូវបានរារាំងពីការខិតខំផ្លូវចិត្តដើម្បីជ្រាបចូលទៅក្នុងសតវត្សខាងមុខនេះ; លើសពីនេះទៅទៀត ការព្យាករណ៍ប្រជាសាស្រ្ត ផែនការទីក្រុង បរិស្ថាន និងការព្យាករណ៍ផ្សេងទៀតនៃនិន្នាការរយៈពេលវែងសម្រាប់ 50 និងសូម្បីតែ 100 ឆ្នាំខាងមុខអាចមានភាពយុត្តិធម៌ និងសមរម្យ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការប៉ុនប៉ងដើម្បីចុះកាលបរិច្ឆេទការព្យាករណ៍បែបនេះមិនមែនសម្រាប់រាប់ទសវត្សរ៍នោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ជាច្រើនឆ្នាំនឹងមិនសមហេតុផលទាំងស្រុង និងមិនអាចទទួលយកបានតាមវិទ្យាសាស្រ្ត។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលកំណត់ពេលការព្យាករណ៍របស់ពួកគេដល់ឆ្នាំ 2017 ឬ 2018 អ្នកសេដ្ឋកិច្ច bourgeois សង្គមវិទូ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយគ្រាន់តែបោះអាវផាយអនាគតទៅលើព្រឹត្តិការណ៍ និងយុទ្ធនាការមនោគមវិជ្ជារបស់ពួកគេ។ ជាការពិត អ្វីដែលមើលទៅហាក់ដូចជាគ្មានន័យទាល់តែសោះ ពីទស្សនៈនៃការបូកសរុបវិទ្យាសាស្ត្រ ទទួលបានអត្ថន័យមនោគមវិជ្ជា និងនយោបាយច្បាស់លាស់ ជាការប៉ុនប៉ងដ៏ស្មុគ្រស្មាញ ដើម្បីមានឥទ្ធិពលលើមតិសាធារណៈ ដើម្បីមើលងាយពីសារៈសំខាន់នៃខួបលើកទី 50 នៃបដិវត្តន៍សង្គមនិយមខែតុលាដ៏អស្ចារ្យ ដើម្បីបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ។ ព្រឹត្តិការណ៍ក្នុងឆ្នាំ 1967 និង 1968 ដែលរំខានដល់រង្វង់កាន់អំណាចនៅលោកខាងលិច។
នៅក្នុងដំណើរទស្សន៍ទាយរបស់ពួកគេ អ្នកជំនាញខាង bourgeois futurologist ប្រញាប់ប្រញាល់មិនត្រឹមតែដល់សតវត្សបន្ទាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដល់ ... សតវត្សទី 25 ដូចដែលបានបង្ហាញជាឧទាហរណ៍ ដោយការលេចចេញនូវសៀវភៅដែលចង់ដឹងចង់ឃើញដោយ Burnham Putnam Beckwith, The Next 500 Years: ការទស្សន៍ទាយបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៃនិន្នាការសង្គមសំខាន់ៗ។ ជាការពិតណាស់ មិនអាចមានចម្ងល់អំពីការព្យាករណ៍បែបវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយឡើយសម្រាប់រយៈពេលបែបនេះ។
រឿងព្រេងនិទាននៃការស្រមើលស្រមៃ "អព្យាក្រឹតភាពមនោគមវិជ្ជា" និង "ភាពមិនលំអៀងនយោបាយ" នៃអនាគតវិទ្យាគឺមិនមានការយល់ច្រឡំទៀតទេ។ ដូចដែលបានបញ្ជាក់ដោយសន្និសិទអន្តរជាតិ III ស្តីពីការសិក្សាអំពីអនាគតដែលបានប្រារព្ធឡើងនៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1972 នៅទីក្រុង Bucharest អ្នកជំនាញខាង bourgeois futurologist ខ្លួនឯងមានទំនោរចង់បោះបង់ចោលការប្រកាសនៃ "វិទ្យាសាស្រ្តសុទ្ធ" ដោយសន្មត់ថាមានបំណងសម្រាប់តែបំភ្លឺមនុស្សអំពីព្រឹត្តិការណ៍នាពេលខាងមុខ និងដោយបើកចំហ។ សរសេរអំពីគោលបំនងមនោគមវិជ្ជារបស់បរទេស និងទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេអំពីអនាគត។
ទ្រឹស្តីអនាគតបុរាណ
យុត្តិកម្មគំនិតនៃសង្គមព័ត៌មានមានប្រភពចេញពីអនាគតវិទ្យា។ សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក D. Bell និង O. Toffler គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលនិយាយអំពីប្រធានបទនេះ ដោយផ្តល់ការបកស្រាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេអំពីសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មនាពេលខាងមុខ។ ការងាររបស់ D. Bell "The Coming Post-Industrial Society" ត្រូវបានបោះពុម្ពជាលើកដំបូងក្នុងឆ្នាំ 1973 សៀវភៅ O. Toffler "The Third Wave" ក្នុងឆ្នាំ 1980។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានឈានទៅដល់ការយល់ឃើញទូលំទូលាយនាពេលអនាគត។
ចូរយើងពិចារណាពីគោលគំនិតអនាគតបុរាណពីរគឺ ទ្រឹស្ដីតម្រង់ទិសសង្គមរបស់ D. Bell អំពីក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម និងទ្រឹស្តី O. Toffler នៃការព្យាករណ៍សង្គម។ វាគឺជាអ្នកនិពន្ធទាំងនេះ ដែលបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃសង្គមព័ត៌មាននាពេលខាងមុខ និងតួនាទីនៃព័ត៌មានក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យតាមប្រព័ន្ធអេឡិចត្រូនិក។
នៅក្នុងទ្រឹស្ដីនៃ D. Bell សង្គមនាពេលអនាគតត្រូវបានកំណត់ថាជាក្រោយឧស្សាហកម្ម។ លក្ខណៈសំខាន់របស់វាគឺ៖ ព័ត៌មានគឺជាប្រភពចម្បង និងមធ្យោបាយនៃការផលិត។ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយពិភពលោក និងជាលទ្ធផលនៃកំណើននៃការផលិតសេវាកម្ម។ ការផ្លាស់ប្តូររបៀបរស់នៅ និងរបៀបនៃសកម្មភាព ស្របតាមការផ្លាស់ប្តូរវិធីសាស្រ្ត និងមធ្យោបាយនៃការបញ្ជូនព័ត៌មាន និងការអនុវត្តន៍ និងការប្រើប្រាស់របស់វាបន្ថែមទៀត។ អ្នកនិពន្ធទ្រឹស្តីក្រោយឧស្សាហកម្មនិយមផ្តោតលើបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍នយោបាយ។
គោលគំនិតនៃ "សង្គមក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម" ដូចដែលបានបង្ហាញដោយ D. Bell ដែលបានបង្កើតវាជាលើកដំបូង ប្រហែលជាដើមបំផុត និងតាមវិធីជាច្រើនដែលការប៉ុនប៉ងដ៏ឆ្នើមក្នុងអក្សរសិល្ប៍សង្គមវិទ្យាដែលមិនមែនជាម៉ាក្សនិយម ដើម្បីសង្ខេប និងព្យាករណ៍ពីផលវិបាកសង្គមនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។ បដិវត្តន៍។
នៅក្នុងអក្សរកាត់របស់គាត់ "ការផ្លាស់ប្តូរចំណេះដឹង និងបច្ចេកវិទ្យា" គាត់កត់សម្គាល់កត្តាសំខាន់ៗចំនួនប្រាំនៃ "សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម" ដែលមានទំនោរទៅរកការផ្លាស់ប្តូរសង្គមយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ៖
1) ការបង្កើតវិសាលភាពនៃសេវាកម្មសេដ្ឋកិច្ច;
2) ភាពលេចធ្លោនៃថ្នាក់នៃអ្នកជំនាញវិជ្ជាជីវៈនិងបច្ចេកទេស;
3) ទីតាំងកណ្តាលនៃចំណេះដឹងទ្រឹស្តីដែលជាប្រភពនៃការច្នៃប្រឌិត និងគោលនយោបាយនាពេលអនាគត។
4) លទ្ធភាពនៃការរីកចម្រើនផ្នែកបច្ចេកវិទ្យាដែលទ្រទ្រង់ដោយខ្លួនឯង;
5) ការបង្កើត "បច្ចេកវិទ្យាឆ្លាតវៃ" ថ្មី។
ដោយពណ៌នាលម្អិតអំពីនិន្នាការថ្មីនៅក្នុងសង្គមមូលធននិយមសម័យទំនើប ប៊ែលបង្ហាញគោលបំណងបង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍ ក្តីសង្ឃឹម និងការភ័យខ្លាចនៃរង្វង់ទូលំទូលាយនៃសាកលវិទ្យាល័យ និងបញ្ញាវ័ន្តសិក្សាទាក់ទងនឹងអនាគត។ វាគឺជាការតំរង់ទិសនេះឆ្ពោះទៅរកភាពវៃឆ្លាតប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតដែលកំណត់ការសន្និដ្ឋានដូចខាងក្រោមៈ "... ប្រសិនបើយើងព្យាយាមស្រមៃមើលទម្រង់នៃសង្គម - យ៉ាងហោចណាស់សង្គមលោកខាងលិចជឿនលឿន - ប្រហែលឆ្នាំ 2000 វាច្បាស់ណាស់ថា "ចាស់" លំដាប់ឧស្សាហកម្ម។ កំពុងអស់ហើយការបង្កើតសង្គម "ថ្មី" ចាប់ផ្តើម។ និយាយដោយប្រយោល ប្រសិនបើតួរលេខឈានមុខគេមួយរយឆ្នាំចុងក្រោយគឺជាពាណិជ្ជករ សហគ្រិន និងអ្នកគ្រប់គ្រងឧស្សាហកម្ម នោះ "មនុស្សថ្មី" នឹងក្លាយជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកគណិតវិទ្យា អ្នកសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមវិទូ អ្នកអនុវត្ត "បច្ចេកវិជ្ជាបញ្ញា" ថ្មីដែលកើតមកដោយសារ ការមកដល់នៃកុំព្យូទ័រ។ ស្ថាប័នសំខាន់ៗនៃសង្គមថ្មី ចាប់តាំងពីការស្វែងរកប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត និងការជ្រើសរើសអ្នកមានទេពកោសល្យល្អបំផុតនឹងពឹងផ្អែកលើពួកគេ នឹងក្លាយជាស្ថាប័នបញ្ញា។ តួនាទីឈានមុខគេនៅក្នុងសង្គមថ្មីនឹងមិនមែនជារបស់ពាណិជ្ជករ និងសាជីវកម្ម ដូចដែលយើងឃើញសព្វថ្ងៃនេះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់សាជីវកម្មស្រាវជ្រាវ និងអភិវឌ្ឍន៍ មន្ទីរពិសោធន៍ឧស្សាហកម្ម ស្ថានីយ៍ពិសោធន៍ និងសាកលវិទ្យាល័យ។ តាមពិតគ្រោងនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមថ្មីគឺអាចមើលឃើញរួចហើយ។
Bell សារភាពថានៅក្នុង "សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម" របស់គាត់ ភាពវៃឆ្លាត និងសូម្បីតែអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ នឹងមិនបង្កើតជាចំនួនប្រជាជនដ៏ច្រើននោះទេ ហើយសូម្បីតែភាគច្រើនក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែឥឡូវនេះ គាត់ឧទានថា "សមាជិកភាគច្រើននៃសង្គមមិនមែនជាអ្នកជំនួញទេ ហើយសង្គមនេះអាចនិយាយបានថាជា "អរិយធម៌នៃអាជីវកម្ម"។ មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដ៏សំខាន់នៃឆ្លាតវៃច្នៃប្រឌិតក្នុងការតស៊ូដើម្បីមុខតំណែងសំខាន់ៗនៅក្នុងសង្គមសម្រាប់ឥទ្ធិពលនិងអំណាចនឹងជាគំនិតរបស់គាត់ "ភាពចម្រុះ" - ប្រភេទនៃ analogue នៃសាជីវកម្មផ្តាច់មុខក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រនិងការអប់រំ។ Bell ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការជំនួសទំនាក់ទំនងផលិតកម្មដោយបច្ចេកវិទ្យា ដែលបន្ទាប់មកគាត់បានទាញយកដោយផ្ទាល់នូវប្រភេទលេចធ្លោនៃអង្គការសង្គម ស្ថាប័ន និងស្ថាប័ននានា ដោយសន្មតថាពួកគេឯករាជ្យមិនសមហេតុផលនៅក្នុងសង្គម។ ប្រសិនបើ "សង្គមមុនឧស្សាហកម្ម" បានផ្តល់កំណើតដល់កងទ័ព និងព្រះវិហារ ដែលជាឧស្សាហកម្មមួយ - សាជីវកម្មមូលធននិយម នោះសង្គម "ក្រោយឧស្សាហកម្ម" នឹងត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយ "ភាពចម្រុះ" ពោលគឺស្ថាប័នសិក្សា និងសាកលវិទ្យាល័យដែលរីកធំធាត់ខ្លាំង។ ដែលបានក្លាយជារដ្ឋនៅក្នុងរដ្ឋមួយ។ កត្តាចម្បងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចនៅក្នុង "សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម" បន្ត Bell នឹងលែងជាដើមទុននៅក្នុងដៃរបស់ bourgeoisie ទៀតហើយ ប៉ុន្តែទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តចំណេះដឹងដែលនឹងត្រូវបានបោះចោលដោយពួកឆ្លាតវៃ។ នៅក្នុង utopia បច្ចេកវិទ្យានេះ ចំណេះដឹងនយោបាយនឹងត្រូវបានកំណត់មិនមែនដោយផលប្រយោជន៍ពិសេសរបស់ម្ចាស់ដើមទុននោះទេ ប៉ុន្តែដោយការពិចារណាបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ផលប្រយោជន៍ជាតិយូរអង្វែង។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃសង្គមនេះ បើប្រៀបធៀបជាមួយ "សង្គមឧស្សាហកម្ម" ពីមុន ក៏នឹងមានការផ្លាស់ទីលំនៅនៃយន្តការទីផ្សារសម្រាប់ការចែកចាយទំនិញ និងសេវាកម្មដោយ "យន្តការសង្គម" ដែលមិនបានបញ្ជាក់មួយចំនួន។ ដូច្នេះ លោក Bell សន្និដ្ឋានថា "សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម" ក៏ជាសង្គម "សហគមន៍" ដែលអង្គភាពសង្គមដើមមិនមែនជាបុគ្គលទេ ប៉ុន្តែជាសហគមន៍ ហើយនៅក្នុងនោះ "ការសម្រេចចិត្តសង្គម" នឹងគ្រប់គ្រងលើផលបូកសរុបសាមញ្ញ។ ការសម្រេចចិត្តរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ដែលគិតជារួម នាំទៅរកស្ថានភាពសុបិន្តអាក្រក់ ដូចដែលអាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយឧទាហរណ៍នៃរថយន្តបុគ្គល និងការកកស្ទះការដឹកជញ្ជូនសាធារណៈ។ នៅក្នុងការព្យាករណ៍របស់គាត់ Bell បានផ្តាច់ខ្លួនគាត់ចេញពីគំនិតបឋមអំពីការបញ្ចូលគ្នានៃប្រព័ន្ធសង្គមពីរ ហើយក្នុងន័យនេះសរសេរថា: "គំនិតនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មមិនធ្វើពុតជាគ្របដណ្តប់ទាំងស្រុងនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ ប្រទេសឧស្សាហកម្មដូចជា សហរដ្ឋអាមេរិក សហភាពសូវៀត FRG និងជប៉ុន ត្រូវបានរៀបចំតាមបែបនយោបាយផ្សេងៗគ្នា ហើយតាមរបៀបដូចគ្នា សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មអាចបង្កើតទម្រង់នយោបាយផ្សេងៗ។
D. Bell បានចាត់ទុកប្រវត្តិសាស្រ្តថាជាការផ្លាស់ប្តូរនៃសម័យបី (ឬសង្គមបីប្រភេទ)៖ មុនឧស្សាហកម្ម ឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្ម។ សង្គមមុនឧស្សាហកម្មត្រូវបានរៀបចំឡើងជុំវិញអន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាមួយនឹងធម្មជាតិ៖ ធនធានត្រូវបានផ្តល់ដោយឧស្សាហកម្មនិស្សារណកម្ម ហើយសង្គមត្រូវស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់នៃការថយចុះនៃប្រាក់ចំណូល និងផលិតភាពទាប។ D. Bell នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "The Coming Post-Industrial Society" កំណត់យុគសម័យនេះថាជា "សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដែលផ្អែកលើទម្រង់ផលិតកម្មបុព្វកាល ការអភិវឌ្ឍន៍ជាចម្បងនៅក្នុងឧស្សាហកម្មដែលផ្តល់នូវការទាញយក និងដំណើរការបឋមនៃធនធានដែលសមស្របបំផុតសម្រាប់ការពេញចិត្ត។ អ្នកប្រើប្រាស់ដែលត្រូវការបំផុត" ការងារក្នុងករណីនេះ វាពិតជាគ្មានជំនាញ ការអភិវឌ្ឍន៍សមត្ថភាពរបស់មនុស្សជាចម្បងដោយសារទំនៀមទម្លាប់ដែលបានបង្កើតឡើង ហើយមនុស្សនៅតែមានទំនាក់ទំនងជាមួយអតីតកាលដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។ សង្គមឧស្សាហកម្មសម្គាល់ការសម្រាករ៉ាឌីកាល់ជាមួយនឹងប្រពៃណីនិយមបែបនេះ ហើយក្លាយជាលក្ខខណ្ឌសំខាន់បំផុតសម្រាប់ការបង្កើតប្រព័ន្ធក្រោយឧស្សាហកម្ម។ សង្គមឧស្សាហកម្មគឺជាអន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាមួយនឹងធម្មជាតិដែលបានផ្លាស់ប្តូររួចហើយនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌរបស់ខ្លួន ការទាញយកធនធានធម្មជាតិត្រូវបានជំនួសដោយការផលិតផលិតផលដែលបានកំណត់ទុកជាមុន ការបង្កើនគុណវុឌ្ឍិរបស់កម្មករត្រូវបានគេសង្កេតឃើញ ថាមពលក្លាយជាធនធានផលិតកម្មដ៏សំខាន់។ បុគ្គលអាចធ្វើការព្យាករណ៍ផ្នែកបច្ចេកទេស និងសេដ្ឋកិច្ចក្នុងស្រុក។ ហើយជាចុងក្រោយ សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម៖ ឌី. ប៊ែល ប្រៀបធៀបវាជាមួយសង្គមឧស្សាហកម្មថាជា "ការផលិតជាដំណើរការដាច់ដោយឡែក និងបន្តថ្មីជានិច្ចត្រូវបានជំនួសដោយផលប៉ះពាល់ជាបន្តបន្ទាប់លើបរិស្ថាន ដែលគ្រប់វិស័យនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ ជាមួយអ្នកដទៃទាំងអស់»។ សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មគឺផ្អែកលើ "ល្បែងរវាងមនុស្ស" ដែលក្នុងនោះ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃបច្ចេកវិទ្យាម៉ាស៊ីន ទីតាំងលេចធ្លោត្រូវបានកាន់កាប់ដោយបច្ចេកវិទ្យាបញ្ញាដោយផ្អែកលើព័ត៌មាន។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ ព័ត៌មានក្លាយជាធនធានចម្បង ការផ្លាស់ប្តូរអាទិភាពពីកម្មករពាក់កណ្តាលជំនាញទៅជាវិស្វករ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងបន្ថែមទៀតនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្សអំពីពិភពលោកកើតឡើងជាចម្បងតាមរយៈការប្រើប្រាស់គំរូអរូបី និងការវិភាគប្រព័ន្ធ ការសរសេរកូដនៃចំណេះដឹងទ្រឹស្តីក្លាយជាសារៈសំខាន់កណ្តាល។ ហើយកិច្ចការដ៏សំខាន់បំផុតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្លាយជាការព្យាករណ៍ដ៏ជោគជ័យនៃដំណើរការសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម។ ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យានៅក្នុងសង្គមក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម ធ្វើឱ្យបដិវត្តន៍សង្គមមិនអាចខ្វះបាន ចាប់តាំងពីកន្លែងរបស់វាត្រូវបានកាន់កាប់ដោយបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។
ចំពោះសំណួរអំពីលក្ខណៈនៃការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមមួយទៅសង្គមមួយទៀត ប៊ែលបានបកស្រាយយ៉ាងច្បាស់ពីសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម និងឧស្សាហកម្មជាគោលការណ៍ទ្រឹស្តី។ គាត់កត់សម្គាល់ថា "នៅក្នុងទិដ្ឋភាពទ្រឹស្តី" សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មគឺខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីសង្គមមុនឧស្សាហកម្មនិងឧស្សាហកម្ម។ ជាគោលការណ៍ទ្រឹស្តី គំនិតនៃឧស្សាហកម្មនិយមមិនមានប្រភពចេញពីរបៀបផលិតកម្មកសិកម្មទេ។ ស្មើភាពគ្នា តួនាទីយុទ្ធសាស្ត្រនៃចំណេះដឹងទ្រឹស្ដីជាមូលដ្ឋានថ្មីសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យា ឬតួនាទីនៃព័ត៌មានក្នុងការផ្លាស់ប្តូរដំណើរការសង្គមគឺមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយតួនាទីនៃថាមពលក្នុងការបង្កើតសង្គមឧស្សាហកម្ម ឬផលិតភាពនោះទេ។ សរុបមក វាជាគោលការណ៍ឯករាជ្យក្នុងការវិភាគ»។ ទន្ទឹមនឹងនេះ លោក D. Bell មិនបានពិចារណាថា វាចាំបាច់ក្នុងការបំបែកពួកវាតាមកាលប្បវត្តិច្បាស់លាស់នោះទេ ដោយនិយាយថា៖ « វានឹងជាការព្រងើយកន្តើយក្នុងការព្យាយាមកំណត់កាលបរិច្ឆេទដំណើរការសង្គមឲ្យបានត្រឹមត្រូវ (ដោយមានជំនួយពីលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យអ្វីដែលគេអាចកំណត់បាននៅពេលមូលធននិយមជំនួសសក្តិភូមិ?) ប៉ុន្តែយើង ការយល់ដឹងអំពីពេលវេលា ... បង្ខំឱ្យយើងស្វែងរកចំណុចនិមិត្តសញ្ញាមួយចំនួនដែលអាចសម្គាល់ការលេចឡើងនៃការយល់ដឹងថ្មីនៃសង្គម។
“ក្នុងន័យនេះ ជំហររបស់ D. Bell គឺផ្អែកលើចំណុចពីរ។ ម៉្យាងវិញទៀត គាត់ចូលចិត្តពិចារណាលើការបង្កើតសង្គមក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម តាមរយៈព្រីមនៃដំណើរការដែលកំពុងរីកចម្រើន ដែលក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ អាចត្រូវបានបកស្រាយទាំងការកែប្រែសង្គមខ្លួនឯង និងជាការកែលម្អគំនិតទ្រឹស្តី។ អំពីវា។ ដូច្នេះហើយ គាត់ផ្តោតជាចម្បងលើលក្ខណៈជាមូលដ្ឋាននៃសម័យបច្ចេកវិទ្យាដូចជា ភាពសមហេតុផល ការធ្វើផែនការ និងការមើលឃើញទុកជាមុន ដោយកត់សម្គាល់ថាលក្ខណៈពិសេសដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មគឺ "ការផ្លាស់ប្តូរដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងអារម្មណ៍សីលធម៌ - ទិសដៅថ្មី" ទៅកាន់ នាពេលអនាគត "ដែលបានរីករាលដាលនៅគ្រប់ប្រទេសនិងប្រព័ន្ធសង្គម" ។ ម៉្យាងវិញទៀត គាត់ស្វែងរកការចង្អុលបង្ហាញឱ្យបានច្បាស់លាស់តាមដែលអាចធ្វើទៅបានថា និន្នាការថ្មីមិនបង្កប់ន័យថាជាលទ្ធផលភ្លាមៗនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមពីមុននោះទេ។ នៅក្នុងបុព្វកថានៃការបោះពុម្ពឆ្នាំ 1976 គាត់បានសរសេរថា: "សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម ... មិនបានជំនួសសង្គមឧស្សាហកម្មដូចដែលសង្គមឧស្សាហកម្មមិនបានលុបបំបាត់វិស័យកសិកម្មនៃសេដ្ឋកិច្ច។ ដូចរូបភាពថ្មី និងថ្មីត្រូវបានអនុវត្តចំពោះផ្ទាំងគំនូរបុរាណក្នុងសម័យបន្តបន្ទាប់ បាតុភូតសង្គមក្រោយៗមកត្រូវបានដាក់លើស្រទាប់មុន ដោយលុបបំបាត់លក្ខណៈពិសេសមួយចំនួន និងបង្កើតក្រណាត់នៃសង្គមទាំងមូល។
សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មកើតឡើងដោយសារការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ដែលរួមមានសេដ្ឋកិច្ច រចនាសម្ព័ន្ធនៃវិស័យការងារ និងប្រព័ន្ធនៃការបែងចែក។ នេះគឺជាសង្គមមួយដែលគ្របដណ្តប់ដោយវិស័យសេវាកម្មដែលផ្អែកលើការផលិតសេវាកម្ម។ ប្រសិនបើសង្គមឧស្សាហកម្មត្រូវបានកំណត់ដោយចំនួនទំនិញដែលកំណត់កម្រិតជីវភាព នោះសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយគុណភាពនៃជីវិត ដែលវាស់វែងដោយសេវាកម្ម និងបរិក្ខារផ្សេងៗ - ការថែទាំសុខភាព ការអប់រំ ការកំសាន្ត និងវប្បធម៌។ ភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃទីផ្សារដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់ប្រជាពលរដ្ឋក្នុងបរិយាកាសធម្មតា ក៏ដូចជាការថែទាំសុខភាព និងការអប់រំកាន់តែប្រសើរ នាំទៅដល់ការអភិវឌ្ឍន៍មុខងាររបស់រដ្ឋាភិបាលរដ្ឋ និងក្រុង។ ការរីកចម្រើននៃតម្រូវការបច្ចេកទេស និងជំនាញវិជ្ជាជីវៈធ្វើឱ្យការអប់រំ និងជាពិសេសការទទួលបានការអប់រំខ្ពស់ គឺជាលក្ខខណ្ឌមួយសម្រាប់ការចូលទៅក្នុងសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម។ ព័ត៌មានក្លាយជាធនធានសំខាន់ ហើយនៅក្នុងអង្គការ - ប្រភពនៃអំណាច។ វិជ្ជាជីវៈក្លាយជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់នៃមុខតំណែងសង្គម។ សង្គមក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម គឺជាសង្គមព័ត៌មាន ក្នុងកម្រិតដូចគ្នាទៅនឹងសង្គមឧស្សាហកម្ម គឺជាសង្គមផលិតទំនិញ។ សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម គឺជាសង្គមចំណេះដឹងក្នុងន័យពីរ។ ទីមួយ ការស្រាវជ្រាវ និងការអភិវឌ្ឍន៍ដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងទ្រឹស្តីកំពុងក្លាយជាប្រភពនៃការច្នៃប្រឌិតកាន់តែខ្លាំងឡើង។ ទីពីរ វឌ្ឍនភាពនៃសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយភាពជឿនលឿនក្នុងវិស័យចំណេះដឹង។ នៅក្នុងសង្គមឧស្សាហកម្ម បញ្ហាសេដ្ឋកិច្ចចម្បងគឺបញ្ហានៃដើមទុន៖ របៀបរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធនៃដំណើរការនៃការសន្សំប្រាក់សមរម្យ ហើយបង្វែរវាទៅជាការវិនិយោគ។ នៅក្នុងសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម បញ្ហាចម្បងគឺស្ថិតនៅក្នុងការរៀបចំវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយសាកលវិទ្យាល័យ ឬមន្ទីរពិសោធន៍ស្រាវជ្រាវក្លាយជាស្ថាប័នសំខាន់បំផុត។
ទ្រឹស្ដីនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់មិនត្រឹមតែក្នុងវិស័យនវានុវត្តន៍បច្ចេកវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច និងជីវិតសង្គមផងដែរ។
សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មក៏ជាសង្គមរួម ដែលអង្គភាពសង្គមគឺជាសហគមន៍បុគ្គលជាជាងបុគ្គល ហើយគោលដៅគឺដើម្បីសម្រេចបាននូវ "ដំណោះស្រាយសង្គម" ក្រៅពីផលបូកសាមញ្ញនៃការសម្រេចចិត្តរបស់បុគ្គល។ ក្នុងនាមជាល្បែងរវាងមនុស្ស ជីវិតសង្គមកាន់តែស្មុគស្មាញ នៅពេលដែលការទាមទារនយោបាយ និងសិទ្ធិស៊ីវិលកើនឡើង ហើយល្បឿននៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម និងបទដ្ឋាននៃឥរិយាបទបានលុបបំបាត់តម្លៃប្រពៃណី។
នៅក្នុងកំណត់ត្រារបស់គាត់ "នៅលើសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម" លោក Bell សង្ឃឹមថា បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យានឹងនាំមកនូវ "ថ្នាក់ថ្មី" នៃការកើនឡើងនៃឆ្លាតវៃច្នៃប្រឌិត និងអ្នកបច្ចេកទេសដែលមានជំនាញខ្ពស់។ ហើយឥឡូវនេះគាត់ខ្លាចការពង្រឹងទំនោរប្រឆាំងបដិវត្តន៍ ដោយផ្អែកលើអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានលក្ខណៈអភិរក្សនៅអាមេរិក។ បន្ទាប់មក Bell បានធានាថានៅក្នុង "សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម" តាមបណ្តោយផ្លូវរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក "គ្រប់ប្រទេសត្រូវតែទៅ" ។ ឥឡូវនេះគាត់និយាយដោយទុទិដ្ឋិនិយមថា ដំណើរនៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានកំពុងនាំសហរដ្ឋអាមេរិកទៅរកទីបញ្ចប់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះគាត់បានស្រែកយ៉ាងសោកសៅថា "តើសង្គមមួយអាចកើតមានដោយភាពមិនចុះសម្រុងគ្នាយ៉ាងដូចម្ដេច?" កាលពីប៉ុន្មានឆ្នាំមុន លោកបានយល់ស្របជាមួយនឹងគំនិតបច្ចេកវិទ្យានៃការគ្រប់គ្រងសង្គម ដោយសង្កត់ធ្ងន់ថាការសម្រេចចិត្តនយោបាយ "នឹងមានលក្ខណៈបច្ចេកទេសកាន់តែខ្លាំងឡើង" ហើយឥឡូវនេះគាត់គាំទ្រ និងបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការតវ៉ាជាសាធារណៈប្រឆាំងនឹងបច្ចេកវិទ្យា និងការពារគោលការណ៍នៃការចូលរួមរបស់មហាជននៅក្នុង សម្រេចចិត្តលើជោគវាសនារបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្មានឆ្នាំមកនេះ "អាយឌីលក្រោយឧស្សាហកម្ម" បានប្រែទៅជាអ្វីដែលស្រដៀងនឹង "សុបិន្តអាក្រក់ក្រោយឧស្សាហកម្ម" ។ ហើយជំនួសឱ្យសាមគ្គីភាពសង្គម និងភាពសុខដុមរមនានៃផលប្រយោជន៍ដែលបានសន្យានាពេលខាងមុខ លោក Bell សរសេរអំពីការតស៊ូវណ្ណៈដ៏ខ្លាំងក្លាដែលកំពុងកើតមាននៅក្នុង "សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម" របស់គាត់។
ការណែនាំនៅពេលដែលការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះនៅក្នុងទស្សនៈរបស់ Daniel Bell មាននៅក្នុងខ្លួនពួកគេ ពួកវាកាន់តែគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ព្រោះវាឆ្លុះបញ្ចាំងពីការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងអារម្មណ៍នៃផ្នែកដ៏សំខាន់នៃអ្នកវៃឆ្លាតលោកខាងលិចក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះ និងសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតនៅក្នុងរង្វង់សិក្សា និងសាកលវិទ្យាល័យរបស់វា។
មិនយូរប៉ុន្មានទេ ប្រហែលជាច្រើនជាងអ្នកដ៏ទៃទៀត Bell ត្រូវបានសមទៅនឹង "សង្គមវិទូផ្លូវការ" ។ នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ The End of Ideology ដែលបានបោះពុម្ពកាលពី 10 ឆ្នាំមុន គាត់បានពន្យល់ពីទិដ្ឋភាពគ្រិស្តអូស្សូដក់បំផុត (តាមទស្សនៈផ្លូវការនៃរង្វង់គ្រប់គ្រងរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក) ។ នៅឆ្នាំ 1964 លោកប្រធានាធិបតី Johnson បានតែងតាំងគាត់ជាអ្នកតំណាងផ្លូវការនៃសង្គមវិទ្យាអាមេរិកទៅកាន់គណៈកម្មការជាតិស្តីពីបច្ចេកវិទ្យា ស្វ័យប្រវត្តិកម្ម និងវឌ្ឍនភាពសេដ្ឋកិច្ច ដែលបង្កើតឡើងដោយសភាសហរដ្ឋអាមេរិកដើម្បីសិក្សាពីផលវិបាកសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។
ទ្រឹស្ដីទ្រឹស្តីរបស់ O. Toffler បង្ហាញពីគំនិតនៃ (ប្រហែលជាខ្ចីពីអ្នកវិជ្ជមាន និងម៉ាក្សនិយម) អំពីបីដំណាក់កាល (បីរលក) នៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សដោយផ្អែកលើការផ្លាស់ប្តូរវិធីនៃការផ្សព្វផ្សាយព័ត៌មាន និងចំណេះដឹង។ Toffler បានបង្ហាញពីគំនិតរបស់គាត់យ៉ាងប្រស្នា៖ ពិភពលោកកំពុងត្រូវបានបង្រួបបង្រួមបន្តិចម្តងៗដោយរលកបីនៃការផ្លាស់ប្តូរបច្ចេកវិទ្យា។ រលកទីមួយគឺបដិវត្តន៍កសិកម្ម។ ធនធានសំខាន់នៃរលកនេះគឺដីដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃសេដ្ឋកិច្ច វប្បធម៌ អង្គការគ្រួសារ និងនយោបាយ។ អំណាចរដ្ឋមានលក្ខណៈផ្តាច់ការយ៉ាងតឹងរ៉ឹង និងអនុវត្តក្នុងទម្រង់ជារាជាធិបតេយ្យ ឬរបបផ្តាច់ការ។ រលកទីពីរ - បដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្ម (វេននៃសតវត្សទី 18-19) - បានបំផ្លាញស្ថាប័នប្រពៃណីនិងផ្លាស់ប្តូររបៀបរស់នៅរបស់មនុស្សរាប់លាននាក់។ វាបាននាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរសង្គមសំខាន់ៗ - នគរូបនីយកម្ម ស្តង់ដារផលិតផល ការប្រមូលផ្តុំ និងការកណ្តាល។ រលកទីបីគឺ បដិវត្តន៍ព័ត៌មាន ឬរលកក្រោយឧស្សាហកម្ម។ ដោយអនុលោមតាមវិធីសាស្រ្តអនាគតរបស់ O. Toffler ក្នុងសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម មិនត្រឹមតែការផ្លាស់ប្តូរផលិតកម្មប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែរបៀបរស់នៅទាំងមូល ប្រព័ន្ធនៃតម្លៃ សារៈសំខាន់នៃសក្ដានុពលបញ្ញានៃសង្គមកើនឡើង និងចំណែករបស់មនុស្ស។ ការងារក្នុងការផលិតសេវាកម្មព័ត៌មានកើនឡើង។ ក្នុងនាមជាភ្នាក់ងារសំខាន់នៃសេដ្ឋកិច្ចក្រោយឧស្សាហកម្ម Toffler ចាត់ទុកគូឆ្អឹងខ្នង "អ្នកផលិត-អ្នកប្រើប្រាស់" និងព្យាករណ៍ពីកំណើតនៃ "អ្នកផលិត" (អ្នកផលិត និងអ្នកប្រើប្រាស់ក្នុងមនុស្សម្នាក់) ដែលបំពាក់ដោយបច្ចេកវិទ្យាទំនើប រស់នៅក្នុង "ភូមិព័ត៌មាន។ និងដឹកនាំរបៀបរស់នៅទំនើប។
Toffler (Metamorphoses of Power, 1990) កំណត់សង្គមប្រជាធិបតេយ្យថាជាប្រព័ន្ធមួយដែលអំណាចត្រូវបានចែកចាយក្នុងចំណោមមូលដ្ឋានបីគឺ កម្លាំង លុយ និងព័ត៌មាន។ មូលដ្ឋានគ្រឹះទាំងនេះនីមួយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរយៈពេលជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស។ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យបែបបុរាណគឺផ្អែកលើកម្លាំង លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យឧស្សាហកម្មផ្អែកលើលុយ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃសង្គមព័ត៌មានត្រូវបានកំណត់ដោយការប្រើប្រាស់ចំណេះដឹង។ ការកាន់កាប់ចំណេះដឹងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអំណាចនៃគុណភាពខ្ពស់បំផុត។
អនុលោមតាមទ្រឹស្ដីរបស់ Toffler លក្ខណៈពិសេសបែបនេះនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មត្រូវបានបង្ហាញដូចជា៖ ការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការលុបបំបាត់ឋានានុក្រមនៃសង្គម និងវប្បធម៌។ វិមជ្ឈការនៃផលិតកម្ម និងប្រជាជន ការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មាន; ការបញ្ចូលគ្នានៃផលិតកម្មនិងការប្រើប្រាស់; ការពង្រឹងលទ្ធិបុគ្គលនិយម និងសកលលោកនិយម ដែលនឹងតម្រូវឱ្យមានការស្វែងរកអត្ថន័យថ្មី និងនិមិត្តសញ្ញាថ្មី ដើម្បីធានាការរួមបញ្ចូលសង្គម និងរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម។
ទ្រឹស្តីអនាគតរបស់ O. Toffler
គំនិតអនាគតរបស់ O. Toffler បានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតនៃក្រោយឧស្សាហកម្មនិយម និងសង្គមព័ត៌មាន។ វាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងរឿង Future Shock របស់គាត់ (1971), The Third Wave (1980) និង Metamorphoses of Power (1990) និងស្នាដៃផ្សេងៗទៀត។ យោងទៅតាមលោក O. Toffler សៀវភៅទាំងបីបានស្វែងយល់ពីរយៈពេលមួយចាប់ពីពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 និងបញ្ចប់ 75 ឆ្នាំក្រោយ - នៅឆ្នាំ 2025។ យោងតាមលោក Toffler រយៈពេលនេះគឺជាចំណុចរបត់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ នៅពេលដែលអរិយធម៌នៃ "បំពង់រោងចក្រ" គ្របដណ្តប់។ ភពផែនដីនៅលើសតវត្សកន្លងមកនេះ ទីបំផុតផ្តល់ផ្លូវទៅមួយផ្សេងទៀត ដែលខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីវា ហើយអ្វីៗទាំងអស់នេះត្រូវបានអមដោយការតស៊ូដើម្បីអំណាច និងជម្លោះដែលអង្រួនពិភពលោក។ សៀវភៅនីមួយៗដែលរួមបញ្ចូលក្នុងត្រីភាគីអាចត្រូវបានអានជាការងារឯករាជ្យ ប៉ុន្តែពួកគេរួមគ្នាបង្កើតបានជាសមភាព និងឡូជីខលទាំងមូល។ ប្រធានបទសំខាន់នៃត្រីភាគីគឺការវិភាគអំពីការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងចំពោះមនុស្សនៅពេលដែលសង្គមត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរភ្លាមៗទៅជាអ្វីដែលថ្មីនិងមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។
ផ្នែកទាំងអស់នៃត្រីភាគីគឺផ្តោតទៅលើរយៈពេលដូចគ្នា ប៉ុន្តែពួកគេម្នាក់ៗប្រើឧបករណ៍ផ្សេងៗគ្នាដើម្បីមើលទៅហួសពីផ្ទៃខាងមុខធម្មតា។ Future Shock មើលដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើមនុស្ស និងអង្គការ។ រលកទីបីវិភាគទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរដែលប៉ះពាល់ដល់សង្គម។ "Metamorphoses of Power" ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់បញ្ហានៃការគ្រប់គ្រង៖ អ្នកណា និងរបៀបបង្កើតការផ្លាស់ប្តូរដែលកំពុងបន្ត។
Future Shock ផ្តល់ភស្តុតាងដែលថាការបង្កើនល្បឿននៃប្រវត្តិសាស្រ្តខ្លួនឯងមានផលវិបាក ដោយមិនគិតពីទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរ។ ការបង្កើនល្បឿននៃព្រឹត្តិការណ៍និងកាត់បន្ថយពេលវេលាប្រតិកម្មចំពោះពួកគេបណ្តាលឱ្យមានផលវិបាកមួយចំនួនដែលមិនទាក់ទងទៅនឹងរបៀបដែលការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះត្រូវបានគេយល់ឃើញ - វិជ្ជមានឬអវិជ្ជមាន។ O. Toffler នៅក្នុងការងារនេះបានព្យាករណ៍ថា ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ ការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់អាចគ្របដណ្ដប់លើមនុស្ស អង្គការ និងសូម្បីតែប្រទេសទាំងមូល ដែលនាំទៅរកភាពវង្វេងស្មារតី និងបំផ្លាញសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើការសម្រេចចិត្តសមហេតុផលដែលចាំបាច់សម្រាប់ការសម្របខ្លួន។ សៀវភៅនេះបានបង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរនៃគ្រួសារ ការកើតនៃសង្គមអ្នកប្រើប្រាស់ដែលខ្ជះខ្ជាយ ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងការអប់រំ បដិវត្តហ្សែន។ បន្ទាប់ពីការបោះពុម្ពលើកដំបូងនៅឆ្នាំ 1970 សៀវភៅនេះបានក្លាយជាអ្នកលក់ដាច់បំផុតលំដាប់អន្តរជាតិដោយមិននឹកស្មានដល់ ហើយបានទាក់ទាញមតិយោបល់ជាច្រើន។ យោងតាមវិទ្យាស្ថានព័ត៌មានវិទ្យាសាស្ត្ររបស់សហរដ្ឋអាមេរិក វាបានក្លាយទៅជាស្នាដៃមួយដែលត្រូវបានលើកឡើងច្រើនបំផុតក្នុងវិស័យសង្គមវិទ្យា។ ឃ្លា "Future Shock" ឬ "Futuroshock" បានបញ្ចូលវាក្យសព្ទប្រចាំថ្ងៃ បានបង្ហាញនៅក្នុងវចនានុក្រមជាច្រើន និងនៅលើទំព័រនៃទស្សនាវដ្តី។
ប្រធានបទសំខាន់នៃការងារដែលបញ្ចប់ត្រីភាគី - "ការផ្លាស់ប្តូរអំណាច" - បញ្ហានៃអំណាចនិងការគ្រប់គ្រង។ យោងតាមលោក Toffler យើងកំពុងស្ថិតក្នុងការប្រយុទ្ធជាសកលដើម្បីអំណាច។ ហើយប្រសិនបើនៅក្នុងយុគសម័យនៃរលកទីមួយ មូលដ្ឋាននៃអំណាចគឺជាអំពើហឹង្សា ហើយនៅក្នុងសម័យនៃរលកទីពីរវាគឺជាលុយ និងអំណាចហិរញ្ញវត្ថុ បន្ទាប់មកនៅក្នុងសម័យនៃរលកទីបី មូលដ្ឋាននេះគឺជាចំណេះដឹង។ ដោយចាត់ទុកចំណេះដឹងជាប្រភពនៃអំណាចប្រជាធិបតេយ្យបំផុត លោក Toffler សង្កត់ធ្ងន់ថា ការប្រយុទ្ធទ្រង់ទ្រាយធំដើម្បីអំណាចកំពុងកើតឡើងនៅលើពិភពលោកនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ ប្រព័ន្ធផលិតកម្មថ្មីពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើការទំនាក់ទំនងភ្លាមៗ និងការផ្សព្វផ្សាយព័ត៌មាន គំនិត និងនិមិត្តសញ្ញា។ Toffler សរសេរអំពីសង្គ្រាមព័ត៌មាន ចាប់ពីកម្រិតផ្សារទំនើប រហូតដល់ទំនាក់ទំនងអន្តររដ្ឋ។ នៅជុំវិញពិភពលោកមានការស្វែងរកវិធីថ្មីនៃការរៀបចំ និងការគ្រប់គ្រង ដែលបណ្តាលឱ្យមានរចនាសម្ព័ន្ធអង្គការជាក់លាក់។ ការប្រកួតប្រជែងទាមទារភាពចល័ត និងការច្នៃប្រឌិតជាបន្តបន្ទាប់ ប៉ុន្តែថាមពលតាមឋានានុក្រមបំផ្លាញគំនិតច្នៃប្រឌិត និងគំនិតផ្តួចផ្តើម។ នេះមានន័យថាអាជីវកម្ម និងរដ្ឋបាលសាធារណៈនឹងត្រូវបង្ខំឱ្យកសាងឡើងវិញតាមរយៈរលកនៃភាពតក់ស្លុត និងជម្លោះ។ ឧទាហរណ៍នៃប្រព័ន្ធព័ត៌មានអន្តរកម្មដំបូង និងការពិសោធន៍លើការអនុវត្តរបស់ពួកគេក្នុងជីវិតសាធារណៈ ដែលផ្តល់ដោយ E. Toffler បង្ហាញពីអត្ថិភាពនៃតម្រូវការសង្គមសម្រាប់បច្ចេកវិទ្យាដែលយើងឥឡូវនេះ បន្ទាប់ពីជាច្រើនឆ្នាំបន្ទាប់ពីការសរសេរ "រលកទីបី" សំដៅទៅលើសង្គមព័ត៌មាន។ បច្ចេកវិទ្យា។ គ្មានឆ្ងល់ទេ Alvin Toffler រួមជាមួយនឹង John C. Galbraith និង Peter Drucker ត្រូវបានគេហៅថាជាព្យាការីដំបូងនៃអរិយធម៌អ៊ីនធឺណិត ដែលបានបង្កើតការព្យាករណ៍ទូទៅនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងបានគូសបញ្ជាក់អំពីលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួនរបស់វា។
ស្នូលនៃទស្សនៈទ្រឹស្ដីរបស់ O. Toffler គឺជាគោលគំនិតដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ The Third Wave ។ O. Toffler ផ្តល់នូវគ្រោងការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីបាតុភូតនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលមិនអើពើនឹងគំនិតប្រវត្តិសាស្ត្របែបប្រពៃណី។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា O. Toffler ពឹងផ្អែកលើសម្ភារៈជាក់ស្តែងដ៏សម្បូរបែប ឯកសារយោងទៅអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្រ្ត និងសារព័ត៌មាន ទិន្នន័យស្ថិតិ (អត្ថបទដែលបែងចែកជា 28 ជំពូក ប្រហែល 700 ទំព័រគឺផ្អែកលើកំណត់ចំណាំជាង 500 និងគន្ថនិទ្ទេស រួមទាំង ៥៣៤ ចំណងជើង) ។
O. Toffler កំណត់រលកបីនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអរិយធម៌៖ រលកទីមួយគឺកសិកម្ម (រហូតដល់សតវត្សទី 18) ទីពីរគឺឧស្សាហកម្ម (រហូតដល់ទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950) និងទីបីគឺក្រោយ ឬឧស្សាហកម្មទំនើប (ចាប់ផ្តើមពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950)។ នៅក្នុងសេចក្តីផ្តើម អ្នកនិពន្ធសង្កត់ធ្ងន់ថា សៀវភៅរបស់គាត់មិនមែនជាការព្យាករណ៍គោលបំណងទេ ហើយវាមិនអះអាងថាមានលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រ និងកំណត់មូលដ្ឋាននៃការងាររបស់ខ្លួនជាគំរូពាក់កណ្តាលប្រព័ន្ធនៃអរិយធម៌ និងទំនាក់ទំនងរបស់យើងជាមួយវានោះទេ។ O. Toffler ពិពណ៌នាអំពីដំណើរការនៃភាពក្រៀមក្រំនៃអរិយធម៌ឧស្សាហកម្មក្នុងន័យនៃ "បច្ចេកវិទ្យា" "សង្គម" "ព័ត៌មាន" និង "វិស័យថាមពល" បង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរបដិវត្តន៍ដែលពួកគេកំពុងដំណើរការនៅក្នុងពិភពលោកបច្ចុប្បន្ន។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសគឺត្រូវបានបង់ដើម្បីបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរវាងតំបន់ទាំងនេះក៏ដូចជារវាង "ជីវវិទ្យា" និង "ចិត្តវិទ្យា" ។ "ចិត្តសាស្ត្រ" សម្រាប់ Toffler គឺជារចនាសម្ព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្ត និងផ្ទាល់ខ្លួន ដែលការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងនៅក្នុងពិភពខាងក្រៅប៉ះពាល់ដល់ជីវិតឯកជនរបស់យើង។
ពាក្យប្រៀបធៀបចម្បងដែលប្រើដោយ O. Toffler គឺជាការប៉ះទង្គិចគ្នានៃរលក ដែលនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរ។ យោងតាមអ្នកនិពន្ធ គំនិតនៃរលកគឺមិនត្រឹមតែជាវិធីមួយដើម្បីរៀបចំមហាជនដ៏ធំនៃព័ត៌មានដែលផ្ទុយគ្នាខ្លាំងនោះទេ វាជួយឱ្យឃើញនូវអ្វីដែលស្ថិតនៅក្រោម "ផ្ទៃនៃការផ្លាស់ប្តូរដ៏ក្ដៅគគុក"។ O. Toffler សង្កត់ធ្ងន់លើលក្ខណៈសុទិដ្ឋិនិយមនៃការងាររបស់គាត់ចាប់តាំងពី។ ជឿលើការពិតនៃទស្សនវិស័យ និងសក្តានុពលថ្មីនៃ "រលកទីបី" ដែល "បង្ហាញថាជាស្នូលនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការពុកផុយ ឥឡូវនេះយើងអាចរកឃើញភស្តុតាងដ៏អស្ចារ្យនៃកំណើត និងជីវិត។ វាច្បាស់ណាស់ ហើយវាហាក់បីដូចជាខ្ញុំមិនអាចប្រកែកបានថា ... អរិយធម៌ដែលកំពុងរីកចម្រើនអាចក្លាយទៅជាមានសុខភាពល្អជាង សមរម្យ និងស្ថិរភាព សមរម្យ និងប្រជាធិបតេយ្យជាងអ្វីដែលយើងធ្លាប់ស្គាល់ពីមុនមក។
ការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តថ្មី - ការវិភាគរលកខាងមុខនៃដំណើរការសង្គម (ឬការវិភាគនៃ "រលកខាងមុខ") ដែលមានន័យថាការមើលឃើញការវិវត្តនៃពិភពលោកនៅក្នុងដំណាក់កាលសមកាលកម្មជាសកល O. Toffler វិភាគកត្តាបច្ចេកទេស សេដ្ឋកិច្ច ព័ត៌មាន និងទំនាក់ទំនងនៃ ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ លោកកត់សម្គាល់ថា វិធីសាស្រ្តដែលលោកបានស្នើឡើងក្នុងការវិភាគនៃដំណើរការសង្គម ផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើងមិនច្រើនទៅលើការបន្តប្រវត្តិសាស្រ្ត ដូចជាការមិនច្បាស់លាស់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ គ្រានៃការមិនបន្ត - ការច្នៃប្រឌិត និងចំណុចបំបែក។ យោងតាមលោក O. Toffler ការវិភាគរលកខាងមុខនៃបាតុភូតសង្គមមិនត្រឹមតែបង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗនៅពេលនៃការកើតឡើងរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកមានឥទ្ធិពលលើពួកគេ។
រលកទីមួយ យោងទៅតាមលោក O. Toffler បានចាប់ផ្តើមប្រហែល 10 ពាន់ឆ្នាំមុន ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរពីការប្រមូលផ្តុំ និងការបរបាញ់ ទៅជាជីវិតកសិកម្ម និងការលេចឡើងនៃពន្លកដំបូងនៃអរិយធម៌។ អរិយធម៌ផ្សេងៗបានអភិវឌ្ឍ និងធ្លាក់ចុះក្នុងរយៈពេលមួយសហស្សវត្សរ៍ វាយប្រយុទ្ធគ្នា និងចូលទៅក្នុងសម្ព័ន្ធភាព រួមបញ្ចូលគ្នា បង្កើតជាល្បាយដ៏ចម្លែកមួយ ប៉ុន្តែពួកគេទាំងអស់មានភាពស្រដៀងគ្នាជាមូលដ្ឋានមួយចំនួន - គ្រប់ទីកន្លែងដែលមូលដ្ឋាននៃជីវិតគឺផែនដី ហើយការតាំងទីលំនៅភូមិបានបម្រើជាប្រភពនៃ ផលិតផលចម្បង។ ការបែងចែកការងារសាមញ្ញ និងមួយចំនួនតូចនៃវណ្ណៈ និងវណ្ណៈដែលបានកំណត់យ៉ាងត្រឹមត្រូវបានគ្របដណ្តប់: អភិជន បព្វជិត អ្នកចម្បាំង ទាសករ (ឬអ្នកបម្រើ) ។ អំណាចគឺជាអំណាចផ្តាច់ការ ហើយមុខតំណែងរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតនៃកំណើតរបស់គាត់។ ហើយនៅក្នុងប្រទេសទាំងអស់ ប្រព័ន្ធផលិតកម្មសង្គមត្រូវបានវិមជ្ឈការ និងបិទ - សហគមន៍នីមួយៗផលិតនូវអ្វីដែលខ្លួនប្រើប្រាស់ភាគច្រើន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មានករណីលើកលែង - ឧទាហរណ៍ ការផ្សាយពាណិជ្ជកម្មដែលផលិតផលិតផលដ៏ធំនៅក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណ និងទីក្រុងរ៉ូម ដែល O. Toffler កំណត់ថាជាការណែនាំបុគ្គលអំពីអ្វីដែលគួរកើតឡើងបន្ទាប់ពីអរិយធម៌កសិកម្ម - កំពង់ផែនៃរលកទីពីរ។
រលកទីពីរ។ រលកទីមួយនៃការផ្លាស់ប្តូរមិនទាន់អស់សក្ដានុពលរបស់វានៅឡើយទេ គឺនៅពេលដែលនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 17 ។ នៅទ្វីបអឺរ៉ុបបដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្មបានកើតឡើង - រលកទីពីរនៃការផ្លាស់ប្តូរ។ ដំណើរការថ្មីនៃឧស្សាហូបនីយកម្មបានចាប់ផ្តើមផ្លាស់ទីឆ្លងប្រទេស និងទ្វីបកាន់តែលឿន។ ដូច្នេះ ដំណើរការផ្លាស់ប្តូរពីរដាច់ដោយឡែកពីគ្នាយ៉ាងច្បាស់ (រលកពីរ) បានសាយភាយនៅលើផែនដីក្នុងពេលតែមួយ ប៉ុន្តែក្នុងល្បឿនខុសគ្នា។
ការប៉ះទង្គិចគ្នាជាច្រើនរវាងរលកទាំងពីរបាននាំឱ្យមានជម្លោះនយោបាយ និងយោធាជាច្រើន ចាប់ពីការតវ៉ាដោយអ្នកផលិតកសិកម្មជុំវិញឧស្សាហូបនីយកម្មនៃជីវិត រហូតដល់សង្គ្រាមស៊ីវិលអាមេរិករវាងខាងជើង និងខាងត្បូង។ O. Toffler បង្ហាញពីរបៀបដែលអ្នកតាំងលំនៅរបស់អាមេរិក ជំរុញប្រជាជនឥណ្ឌាចេញពីដីរបស់ពួកគេ ផ្លាស់ប្តូរកសិដ្ឋានកាន់តែឆ្ងាយទៅមហាសមុទ្រប៉ាស៊ីហ្វិក បានបង្កើតអរិយធម៌នៃរលកទីមួយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេត្រូវបានបន្តដោយភ្នាក់ងារនៃរលកទីពីរ - ឧស្សាហ៍កម្ម និងធនាគារិក - នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 វិស័យឧស្សាហកម្មដែលកំពុងរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សបានកើតឡើងនៅភាគឦសានដែលផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេបន្ទាប់ពីពេលខ្លះបានចូលទៅក្នុងជម្លោះដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបានជាមួយនឹងទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមរបស់ ភាគខាងត្បូងដែលជាម្ចាស់ទាសករ។ វាហាក់ដូចជាមនុស្សជាច្រើនបានសរសេរ O. Toffler ថាសង្រ្គាមស៊ីវិលត្រូវបានធ្វើដោយហេតុផលសីលធម៌ ជាការតស៊ូប្រឆាំងនឹងទាសភាព។ "ការតស៊ូគឺលើសពីសំណួរដ៏ទូលំទូលាយមួយ៖ តើអ្នកណានឹងគ្រប់គ្រងទ្វីបថ្មីដ៏សម្បូរបែប - កសិករ ឬឧស្សាហ៍កម្ម ពោលគឺឧ។ កម្លាំងនៃរលកទីមួយ ឬទីពីរ? តើសង្គមអាមេរិកខាងមុខនឹងមានមូលដ្ឋានកសិកម្ម ឬឧស្សាហកម្ម? នៅពេលដែលពួកខាងជើងឈ្នះ អ្នកស្លាប់ត្រូវបានដេញ។ ឧស្សាហូបនីយកម្មរបស់សហរដ្ឋអាមេរិកត្រូវបានធានា»។ យោងទៅតាមគំនិតរបស់ O. Toffler រលកទីពីរបាននាំមកនូវជីវិតបីយ៉ាង (ស្ថាប័នសង្គមជាមូលដ្ឋាន): គ្រួសារតូចមួយ ការបណ្តុះបណ្តាលប្រភេទរោងចក្រ និងសាជីវកម្មយក្ស។ “ដូច្នេះ សរសេរ O. Toffler នៅគ្រប់ទីកន្លែងក្នុងពិភពលោកនៃរលកទីពីរ... មនុស្សភាគច្រើនបានផ្លាស់ប្តូរទៅតាមគន្លងជីវិតស្តង់ដារដូចគ្នា៖ ធំឡើងក្នុងគ្រួសារតូចៗ ពួកគេបានដើរក្នុងស្ទ្រីមតាមសាលារៀនប្រភេទរោងចក្រ ហើយបន្ទាប់មកចូល សេវាកម្មរបស់សាជីវកម្មធំ ឯកជន ឬសាធារណៈ។ នៅគ្រប់ដំណាក់កាលនៃផ្លូវជីវិត មនុស្សម្នាក់ស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ស្ថាប័នសំខាន់មួយនៃរលកទីពីរ។
ឧស្សាហូបនីយកម្ម ការណែនាំអំពីបច្ចេកវិទ្យាថ្មី ការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃមូលដ្ឋានថាមពលបានបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ផលិតកម្មដ៏ធំ ដែលនាំមកនូវជីវិតប្រព័ន្ធចែកចាយថ្មី។ ខណៈពេលដែលសង្គម First Wave ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយការចែកចាយទំនិញដែលធ្វើឡើងដើម្បីបញ្ជា ឥឡូវនេះគឺជាយុគសម័យនៃការចែកចាយដ៏ធំ និងពាណិជ្ជកម្មដ៏ធំ។ បន្តិចម្ដងៗ គ្រប់វិស័យនៃជីវិតគឺជាកម្មវត្ថុនៃការផលិត និងផលប្រយោជន៍ទីផ្សារ។ ស្ថាប័នសង្គមសំខាន់ៗ (ការិយាល័យរដ្ឋាភិបាល សាលារៀន មន្ទីរពេទ្យ ...) នៅពេលនេះទទួលបានលក្ខណៈពិសេសនៃរោងចក្រ - ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មរចនាសម្ព័ន្ធឋានានុក្រមនិងភាពមិនផ្ទាល់ខ្លួន។
ងាកទៅផ្នែកព័ត៌មាន O. Toffler តាមដានគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃផលិតកម្មរោងចក្រនៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ ដែលផ្សព្វផ្សាយសារដូចគ្នា ប្រៀបដូចជារោងចក្របំផ្ទុះផលិតផលដូចគ្នា។ ជាងនេះទៅទៀត បើគ្មានសេវាព័ត៌មានទេ អរិយធម៌ឧស្សាហកម្មនឹងមិនអាចមានរូបរាង និងមុខងារគួរឱ្យទុកចិត្តបានឡើយ។ ដូច្នេះ infosphere ដែលបានរចនាយ៉ាងល្អបានរីកចម្រើន - បណ្តាញទំនាក់ទំនងតាមរយៈសារបុគ្គល និងមហាជនអាចត្រូវបានចែកចាយយ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាពដូចជាទំនិញ និងវត្ថុធាតុដើម។ infosphere បានភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងជាមួយនឹងបច្ចេកវិទ្យា និងសង្គមដែលវាបម្រើ ដោយជួយក្នុងការរួមបញ្ចូលផលិតកម្មសេដ្ឋកិច្ចជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល។
នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ លោក O. Toffler វិភាគយ៉ាងលម្អិត និងជាប់លាប់អំពីប្រព័ន្ធនៃគោលការណ៍ឈានមុខគេចំនួនប្រាំមួយ ដែលប្រតិបត្តិការនៅក្នុងប្រទេសទាំងអស់នៃរលកទីពីរ - ស្តង់ដារ ឯកទេស ការធ្វើសមកាលកម្ម ការប្រមូលផ្តុំ ការពង្រីកអតិបរមា និងការកណ្តាល។ ជាងនេះទៅទៀត លោកកត់សម្គាល់ថា គោលការណ៍ទាំងនេះ ជាប្រភេទនៃកម្មវិធីរលកទីពីរ “គឺអាចអនុវត្តបានទាំងក្រុមមូលធននិយម និងសង្គមនិយមនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម ព្រោះវាជៀសមិនរួចពីគម្លាតជាមូលដ្ឋានដូចគ្នារវាងអ្នកផលិត និងអ្នកប្រើប្រាស់ ហើយក៏ដោយសារតែ តួនាទីកាន់តែកើនឡើងនៃទីផ្សារ។ គោលការណ៍ដូចគ្នាទាំងនេះ ពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមក បានបង្កើតអង្គការការិយាធិបតេយ្យធំជាងគេ តឹងបំផុត និងមានឥទ្ធិពលបំផុត ឥស្សរជន និងកំពូលវរជននៃរលកទីពីរ។
រលកទីបី។ នៅទីបញ្ចប់ យោងទៅតាមសៀវភៅរបស់ O. Toffler វិបត្តិដ៏ជ្រៅនៃគោលការណ៍ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃរលកទីពីរបានកំណត់ ហើយរលកទីបីកើនឡើងជំនួសវា ដោយនាំមកនូវទស្សនៈថ្មីនៃពិភពលោក និងសមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យាថ្មីនៅក្នុងវិស័យនៃ វិទ្យាសាស្ត្រកុំព្យូទ័រ ជីវវិទ្យាម៉ូលេគុល ដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកទៅហួសពីជីវិតមានកំណត់ និងគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃសម័យឧស្សាហកម្ម និងបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការលុបបំបាត់ភាពផ្ទុយគ្នាចម្បងរបស់វា - រវាងផលិតកម្ម និងការប្រើប្រាស់។ យោងតាមលោក O. Toffler ចំណុចរបត់អាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថានៅឆ្នាំ 1955 នៅពេលដែលនៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិកជាលើកដំបូងចំនួនកម្មករកអាវស និងបុគ្គលិកសេវាកម្មបានចាប់ផ្តើមលើសពីចំនួនកម្មករកអាវខៀវ។ នេះជាទសវត្សរ៍ដែលការដាក់ឱ្យប្រើប្រាស់កុំព្យូទ័រ និងបច្ចេកវិទ្យាថ្មីៗដែលមានដល់សាធារណជនបានចាប់ផ្ដើម។ ការផ្លាស់ប្តូរដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរពីរលកមួយទៅរលកមួយទៀត។
អរិយធម៌នៃរលកទីបីគឺផ្ទុយទៅនឹងអរិយធម៌ឧស្សាហកម្មបុរាណ។ មានទាំងបច្ចេកវិទ្យាខ្ពស់ និងប្រឆាំងឧស្សាហកម្ម។ វានាំមកជាមួយនូវរបៀបរស់នៅថ្មីមួយដោយផ្អែកលើប្រភពថាមពលកកើតឡើងវិញ លើវិធីសាស្រ្តផលិតកម្មដែលមិនរាប់បញ្ចូលខ្សែការជួបប្រជុំគ្នារបស់រោងចក្រ លើគ្រួសារដែលមិនមែនជានុយក្លេអ៊ែរ លើរចនាសម្ព័ន្ធថ្មីដែល O. Toffler ហៅថា "ខ្ទមអេឡិចត្រូនិច" ដែលត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ សាលារៀន និងសមាគមនាពេលអនាគត។ អរិយធម៌ដែលកំពុងរីកចម្រើនកំពុងនាំយើងហួសពីស្តង់ដារ ការធ្វើសមកាលកម្ម និងមជ្ឈការ។ អរិយធម៌ថ្មីនេះបើយោងតាមលោក O. Toffler នឹងផ្តួលរំលំប្រព័ន្ធការិយាធិបតេយ្យ កាត់បន្ថយតួនាទីរបស់រដ្ឋជាតិ និងលើកកម្ពស់កំណើនសេដ្ឋកិច្ចពាក់កណ្តាលស្វយ័តនៃពិភពលោកក្រោយចក្រពត្តិនិយម។
យោងតាមលោក O. Toffler ការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យាកុំព្យូទ័រ និងទំនាក់ទំនងនឹងនាំទៅរកការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធការងារ និងរួមផ្សំជាមួយនឹងការបង្កើនបញ្ញានៃកម្លាំងពលកម្ម រហូតដល់ការលេចចេញនូវអ្វីដែលគេហៅថា "ខ្ទមអេឡិចត្រូនិច" ដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យ ផ្លាស់ប្តូរការងារពីការិយាល័យទៅផ្ទះរបស់កម្មករ។ បន្ថែមពីលើការសន្សំពេលវេលា និងកាត់បន្ថយថ្លៃដឹកជញ្ជូន ការចំណាយលើការផ្តល់ការងារកណ្តាល ការដាក់ឱ្យប្រើប្រាស់ "ខ្ទមអេឡិចត្រូនិច" នឹងនាំឱ្យ យោងទៅតាមលោក O. Toffler ដើម្បីពង្រឹងគ្រួសារ និងពង្រឹងនិន្នាការឆ្ពោះទៅរកការរស់ឡើងវិញនៃភាពទាក់ទាញនៃទីក្រុងតូចៗ។ និងជីវិតភូមិ។ Toffler ព្យាករថា ការប្រយុទ្ធដើម្បី "ខ្ទមអេឡិចត្រូនិច" នឹងបង្រួបបង្រួមមិនត្រឹមតែអ្នកបច្ចេកទេស និងសាជីវកម្មដែលកំពុងស្វែងរកការប្រើប្រាស់លទ្ធភាពបច្ចេកទេសថ្មីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានកងកម្លាំងដ៏ធំទូលាយផ្សេងទៀតផងដែរ - អ្នកការពារបរិស្ថាន អ្នកកែទម្រង់ការងារបែបថ្មី សម្ព័ន្ធភាពទូលំទូលាយនៃអង្គការពីអ្នកអភិរក្សនិយម។ ក្រុមជំនុំចំពោះស្ត្រីនិយមជ្រុល និងក្រុមនយោបាយសំខាន់ៗក្នុងការគាំទ្រនូវអ្វីដែលអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាអនាគតថ្មីដែលពេញចិត្តសម្រាប់គ្រួសារ។
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
"រលកទីបី" ដែលប្រកាសដោយ Toffler បានក្លាយជាការពិតនៅក្នុងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍នៃលោកខាងលិចនិងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ រយៈពេលអន្តរកាលជិតដល់ទីបញ្ចប់ ហើយប្រទេសកំពុងទទួលបានប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមថ្មីមួយ។ មិនមានឈ្មោះតែមួយសម្រាប់ប្រព័ន្ធនេះនៅឡើយទេ។ ប៉ុន្តែវណ្ឌវង្ករបស់វាគឺច្បាស់លាស់ ហើយប៉ារ៉ាម៉ែត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងរួចហើយ។ នេះគឺជាប្រព័ន្ធនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មដែលមានសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារតម្រង់ទិសសង្គម និងសង្គមស៊ីវិលជាទម្រង់នៃអំណាចនយោបាយ។
ការមកដល់នៃក្រោយសម័យទំនើបត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរលកទីបីនៃ Toffler ។ តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ ការបង្កើតសង្គមក្រោយសម័យទំនើបត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបដិសេធនៃសកលលោក បំណងប្រាថ្នាដើម្បីទទួលយកភាពចម្រុះនៃការពិតគ្មានព្រំដែនជាមួយនឹងគំនិតទូទៅមួយចំនួន ឬប្រភេទនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាពេញលេញមួយចំនួន។ គ្រោងការណ៍មុនសម័យ-ទំនើប-ក្រោយសម័យថ្មី ដែលស្នើឡើងសម្រាប់អនាគតសង្គមវិទ្យា មិនធ្វើពុតជាផ្តាច់មុខ និងត្រឹមត្រូវជាសាកលនោះទេ។ គំរូនេះមិនលុបចោលទាំងផ្លូវលំ និងទម្រង់ អរិយធម៌ និងវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតចំពោះចក្ខុវិស័យនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេ។ ពួកវានីមួយៗមានគុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិរបស់វា ដែលនៅក្នុងពួកគេនីមួយៗ ទិដ្ឋភាពមួយ ឬទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតនៃការពិតសង្គមត្រូវបានជួសជុល ដោយផ្អែកលើចំណុចចាប់ផ្តើមដែលបានជ្រើសរើស ហើយពួកគេទាំងអស់មានសិទ្ធិមាន។ រឿងចំបងគឺត្រូវចៀសវាងការព្យាយាមពន្យល់ពីបាតុភូតជាច្រើនដោយផ្អែកលើដំណោះស្រាយបែបមនោគមវិជ្ជា ពោលគឺមិនមែនផ្អែកលើការយល់ដឹងសង្គមលើប្រភេទនៃ "មូលដ្ឋាន" ដ៏ទូលំទូលាយមួយចំនួន មិនថាទំនាក់ទំនងទ្រព្យសម្បត្តិ បច្ចេកវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រ ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ ភាពខុសគ្នានៃជនជាតិ។ . ការបង្កើតសង្គមក្រោយសម័យទំនើបក៏តម្រូវឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរដែលត្រូវគ្នានៃវិធីសាស្រ្តដែលបានបង្កើតឡើងនៃការយល់ដឹងសង្គម។
បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ
កណ្ដឹង ឃ.ក្របខ័ណ្ឌសង្គមនៃសង្គមព័ត៌មាន // រលកបច្ចេកវិទ្យាថ្មីនៅបស្ចឹមប្រទេស។ - ទីក្រុងម៉ូស្គូ: វឌ្ឍនភាព, 1986. - ទំ។ ៣៤២
កណ្ដឹង ឃ.សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មនាពេលខាងមុខ។ - ទីក្រុងម៉ូស្គូ: បណ្ឌិត្យសភាឆ្នាំ 1999 ។
Toffler, Alwyn ។ការបង្កើតអរិយធម៌ថ្មី។ នយោបាយរលកទីបី / Toffler, Alvin, Toffler, Heidi ។ Novosibirsk: គំនិតផ្តួចផ្តើមយុវជនស៊ីបេរី ឆ្នាំ ១៩៩៦។ -? ជាមួយ។
Toffler, Alwyn ។រលកទីបី។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: AST, 1999. - 784 ទំ។
Toffler, Alwyn ។ការភ្ញាក់ផ្អើលនៃអនាគត។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: AST, 2001. - 560 ទំ។
Toffler, អូ។រលកទីបី // សហរដ្ឋអាមេរិក - សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយមនោគមវិជ្ជា។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ, 1982. លេខ 7, ទំ។ ៩៧-១០២
Batalov, E.Ya.អំពីសៀវភៅរបស់ O. Toffler ។ លេខ 7 ទំ។ ៨៥
Toffler, អូ។ Metamorphoses of Power: ចំណេះដឹង ទ្រព្យសម្បត្តិ និងអំណាចនៅលើកម្រិតនៃសតវត្សទី 21 ។ M. , 2003 ។
Chugunov, A.V.ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមព័ត៌មាន៖ ទ្រឹស្តី គំនិត និងកម្មវិធី។ ការបង្រៀន។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ មហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជា និងសិល្បៈនៃសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg State, 2007. - 60p ។
Arab-Ogly, E.A.នៅក្នុង labyrinth នៃការព្យាករណ៍ អិម - ឆ្នាំ ១៩៧៣ ។
Castells, M.យុគសម័យព័ត៌មាន៖ សេដ្ឋកិច្ច សង្គម និងវប្បធម៌។ U-Factoria ឆ្នាំ ២០០៤
Frank, Webster ។ទ្រឹស្ដីសង្គមព័ត៌មាន / Frank Webster; ក្នុងមួយ។ ពីភាសាអង់គ្លេស។ M.V. Arapova, N.V. ម៉ាលីគីណា; ed ។ E.L. វ៉ាតាឡូវ៉ា។ - អិមៈ សារព័ត៌មាន Aspect Press ឆ្នាំ ២០០៤។
Inozemtseva, V.L.រលកក្រោយឧស្សាហកម្មថ្មីនៅភាគខាងលិច៖ anthology / ed ។ V.L. Inozemtsev; មជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់ការសិក្សាសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម។ - អិមៈ បណ្ឌិតសភា ឆ្នាំ ១៩៩៩។
