Katalikų Bažnyčios doktrina pabrėžia dieviškų asmenų, kurie tikrai skiriasi vienas nuo kito, egzistavimo tikrovę.
Nors Dievas yra vienas, Jame yra trys Asmenys, kurie vienas nuo kito tikrai skiriasi. Tai reiškia, kad „Tėvas“, „Sūnus“, „Šventoji Dvasia“ yra ne tik trys skirtingi vardai, bet tikri Asmenys.
Apibrėždama Dievo vienybę ir Jo trejybę, Bažnyčia naudoja šias sąvokas:
- gamta (arba esmė, būtybė, prigimtis),
- asmuo (kitaip asmenybė arba hipostazė),
- vidiniai tarpasmeniniai santykiai.
Pagal Bažnyčios mokymą, Dieve yra viena prigimtis (esmė, būtis), o Asmenys vienas nuo kito iš tikrųjų skiriasi tik savo santykiais. „Dieve viskas yra viena, kur nekyla klausimas apie priešingus santykius“. Kitaip tariant, Dieve viskas yra viena ir bendra, išskyrus Tėvo santykį su Sūnumi, Sūnaus su Tėvu ir Šventosios Dvasios ryšį su Tėvu ir Sūnumi.
Dieviškieji asmenys nesiskiria vienas nuo kito savo prigimtimi. „Tėvas yra tas pats, kas Sūnus, Sūnus yra tas pats, kas Tėvas, Sūnus ir Tėvas yra tas pats, kas Šventoji Dvasia, tai yra vienas Dievas iš prigimties“. „Kiekvienas iš trijų asmenų yra ši tikrovė, tai yra dieviškoji esmė, būtybė arba prigimtis. Visiems Šventosios Trejybės asmenims yra tik viena bendra Dieviškoji Būtybė.
Kai Jėzus pasakė: „Aš ir Tėvas esame viena“ (Jono 10:30), Jis turėjo omenyje vieną dieviškąją prigimtį, kuri yra bendra ir viena visiems Švenčiausiosios Trejybės Asmenims. „Dieviškieji asmenys neturi vieno dieviškumo, bet kiekvienas iš jų yra Dievas kaip visuma“. (Katalikų bažnyčios katekizmas, 253)
Tėvas skiriasi nuo Sūnaus ir nuo Šventosios Dvasios ne savo dieviška prigimtimi, o tuo, kad Jis nėra gimęs ir iš niekuo neišsiskiriantis. Tik Tėvas pagimdo Sūnų, kuris tapo žmogumi mūsų išganymui.
Dievo Sūnus yra amžinai gimęs iš Dievo Tėvo ir tuo tikrai skiriasi nuo Jo ir nuo Šventosios Dvasios. Tai vienintelis skirtumas. Nei Tėvas, nei Šventoji Dvasia nėra gimę kaip Sūnus. Šventasis evangelistas Jonas Dievo Sūnų vadina Žodžiu: „Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas“ (Jn 1, 1). Šiuo Žodyje Tėvas amžinai ir visiškai išreiškia save, tai yra, pagimdo Sūnų.
Bažnyčios tikėjimas tikruoju Dievo Sūnaus dieviškumu, gimusiu iš Tėvo amžinybės, išreiškiamas Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinime:
Tikiu „ir į vieną Viešpatį Jėzų Kristų, Dievo viengimį Sūnų, gimusį iš Tėvo prieš visus amžius, Dievą iš Dievo, Šviesą iš Šviesos, tikrąjį Dievą iš tikrojo Dievo, gimusį, nesukurtą, esantį su Tėvu, per kurį viskas buvo sukurta“.
Šventoji Dvasia skiriasi nuo kitų dieviškųjų asmenų tuo, kad ji ateina iš Tėvo ir Sūnaus. Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimas tai išreiškia žodžiais: „Ir Šventojoje Dvasioje (tikiu), Viešpačiu, kuris atgaivina, kuris kyla iš Tėvo ir Sūnaus; Jam, kartu su Tėvu ir Sūnumi, priklauso garbinimas ir šlovė“. Šventoji Dvasia yra Meilė, turinti savo asmenybę, kuria Tėvas myli Sūnų, o Sūnus myli Tėvą.
Stačiatikių bažnyčia moko, kad Šventoji Dvasia kyla ne iš Tėvo ir Sūnaus (lot. Filioque), o iš Tėvo per Sūnų. Remiantis Katalikų Bažnyčios Katekizmo mokymu, šie du Šventosios Dvasios procesijos supratimo būdai, Rytų ir Lotynų tradicijos neprieštarauja vienas kitam, o yra papildomi.
„Rytų tradicija pirmiausia atspindi pirmosios Tėvo priežasties prigimtį, susijusią su Dvasia. Išpažindama Dvasią kaip tą, kuri „kyla iš Tėvo“ (Jono 15:26), ji patvirtina, kad Dvasia kyla iš Tėvo per Sūnų. Vakarų tradicija pirmiausia išreiškia substancialią Tėvo ir Sūnaus bendrystę, sakydama, kad Dvasia kyla iš Tėvo ir Sūnaus (Filioque). Ji sako tai „pagal įstatymą ir protą“, nes amžinoji dieviškųjų asmenų tvarka jų substancialioje bendrystėje reiškia, kad Tėvas yra pirmoji Dvasios priežastis kaip „nepradžios pradžia“, bet taip pat ir tai, kad, kaip Dievo Asmenų Tėvas. Viengimis Sūnus, Jis kartu su Juo yra „vienintelė pradžia, iš kurios kyla Šventoji Dvasia“. Šis teisėtas papildomumas, jei jis netampa pablogėjimo objektu, nedaro įtakos tikėjimo tos pačios išpažintos paslapties tikrove esmei. (Katalikų bažnyčios katekizmas, 248)
Katalikų Bažnyčia tiki, kad Sūnus, gimęs iš amžinybės iš Tėvo, iš Jo gavo absoliučiai viską, taip pat kad Šventoji Dvasia gali kilti iš Jo, kaip ir Jis kyla iš Tėvo.
„Lotyniškoji Tikėjimo išpažinimo tradicija išpažįsta, kad Dvasia kyla „iš Tėvo ir Sūnaus (Filioque). Florencijos susirinkime (1438 m.) aiškinama: „Šventosios Dvasios būtis ir būtis vienu metu kyla iš Tėvo ir Sūnaus, o Ji amžinai išeina iš Vieno ir iš kito kaip iš vienos pradžios ir vienu kvėpavimu... Ir kadangi viskas ką turi Tėvas, pats Tėvas atidavė Viengimiui Sūnui, pagimdydamas Jį – viską, išskyrus Jo tėvystę – tiek, kiek pats Sūnus amžinai priima šią Šventosios Dvasios procesiją iš Sūnaus iš Tėvo, iš kurio jis yra. amžinai gimęs“. (Katalikų bažnyčios katekizmas, 246)
Švenčiausiosios Trejybės asmenys, kurie tikrai skiriasi vienas nuo kito, yra neatskiriami, nes turi vieną vienintelę dieviškąją prigimtį. Jie yra vienas Dievas. „Dėl šios vienybės Tėvas yra visiškai Sūnuje, visiškai Šventojoje Dvasioje, Šventoji Dvasia visiškai Tėve, visiškai Sūnuje. (Katalikų bažnyčios katekizmas, 255)
Ten, kur yra Jėzus Kristus, Dievo Sūnus, yra ir Tėvas bei Šventoji Dvasia. Šią dieviškųjų asmenų neatskiriamumo paslaptį turėjo omenyje Jėzus, sakydamas: „Tikėk manimi, kad Aš esu Tėve ir Tėvas manyje“ (Jn 14, 11); „Aš ir Tėvas esame viena“ (Jono 10:30); „Kas mane mato, mato Tą, kuris mane siuntė“ (Jono 12:45).
STAČIAVYBĖS SKIRTUMAI NUO KATALIKIŠKUMOKatalikybė ir stačiatikybė, kaip ir protestantizmas, yra tos pačios religijos – krikščionybės – šakos. Nepaisant to, kad ir katalikybė, ir stačiatikybė priklauso krikščionybei, tarp jų yra didelių skirtumų.
Krikščionių bažnyčios skilimo į Vakarų (katalikybę) ir Rytų (stačiatikybę) priežastis buvo politinis skilimas, įvykęs VIII–IX amžių sandūroje, kai Konstantinopolis prarado vakarinės Romos imperijos dalies žemes. 1054 m. vasarą popiežiaus ambasadorius Konstantinopolyje kardinolas Humbertas įžeidė Bizantijos patriarchą Mykolą Kirulariju ir jo pasekėjus. Po kelių dienų Konstantinopolyje įvyko susirinkimas, kuriame kardinolas Humbertas ir jo pakalikai buvo abipusiai nuskriausti. Nesutarimai tarp Romos ir Graikijos bažnyčių atstovų paaštrėjo ir dėl politinių nesutarimų: Bizantija ginčijosi su Roma dėl valdžios. Nepasitikėjimas Rytais ir Vakarais virto atviru priešiškumu po Kryžiaus žygio prieš Bizantiją 1202 m., kai Vakarų krikščionys stojo prieš savo rytinius tikėjimo bičiulius. Tik 1964 metais Konstantinopolio patriarchas Atenagoras ir popiežius Paulius VI oficialiai panaikino 1054 metų anatemą. Tačiau per šimtmečius tradicijų skirtumai giliai įsišaknijo.
Bažnyčios organizacija
Stačiatikių bažnyčia apima kelias nepriklausomas bažnyčias. Be Rusijos Ortodoksų Bažnyčios (ROC), yra gruzinų, serbų, graikų, rumunų ir kt. Šias bažnyčias valdo patriarchai, arkivyskupai ir metropolitai. Ne visos Ortodoksų Bažnyčios turi bendrystę viena su kita sakramentais ir maldomis (kas, anot Metropolito Filareto katekizmo, yra būtina sąlyga, kad atskiros Bažnyčios būtų vienos ekumeninės bažnyčios dalimi). Be to, ne visos stačiatikių bažnyčios pripažįsta viena kitą kaip tikras bažnyčias. Ortodoksai tiki, kad Jėzus Kristus yra Bažnyčios galva.
Skirtingai nuo ortodoksų bažnyčios, katalikybė yra viena visuotinė bažnyčia. Visos jos dalys skirtingose pasaulio šalyse bendrauja tarpusavyje, taip pat laikosi to paties tikėjimo ir pripažįsta popiežių savo galva. Katalikų bažnyčioje Katalikų Bažnyčioje yra bendruomenių (apeigų), kurios skiriasi viena nuo kitos liturginio garbinimo ir bažnytinės drausmės formomis. Yra Romos, Bizantijos apeigos ir tt Todėl yra Romos apeigų katalikų, Bizantijos apeigų katalikų ir kt., bet jie visi yra tos pačios Bažnyčios nariai. Katalikai taip pat laiko popiežių Bažnyčios galva.
Dieviškoji tarnystė
Pagrindinės stačiatikių pamaldos yra Dieviškoji liturgija, katalikams – Mišios (katalikų liturgija).
Per pamaldas Rusijos stačiatikių bažnyčioje įprasta stovėti kaip nuolankumo prieš Dievą ženklas. Kitose Rytų apeigų bažnyčiose per pamaldas sėdėti leidžiama. Kaip besąlygiško paklusnumo ženklą, stačiatikiai klūpo. Priešingai populiariems įsitikinimams, katalikams įprasta per pamaldas ir sėdėti, ir stovėti. Yra pamaldų, kurių katalikai klausosi klūpėdami.
Dievo Motina
Stačiatikybėje Dievo Motina visų pirma yra Dievo Motina. Ji gerbiama kaip šventoji, bet gimė gimtojoje nuodėmėje, kaip ir visi paprasti mirtingieji, ir mirė kaip ir visi žmonės. Kitaip nei stačiatikybė, katalikybė tiki, kad Mergelė Marija buvo pradėta nepriekaištingai, be gimtosios nuodėmės ir gyvenimo pabaigoje gyva pakylėta į dangų.
Tikėjimo simbolis
Ortodoksai tiki, kad Šventoji Dvasia ateina tik iš Tėvo. Katalikai tiki, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo ir iš Sūnaus.
Sakramentai
Stačiatikių ir Katalikų Bažnyčia pripažįsta septynis pagrindinius sakramentus: Krikštą, Sutvirtinimą (Sutvirtinimą), Komuniją (Eucharistiją), Atgailą (Išpažintį), Kunigystę (Įšventinimą), Patepimą (Pavainikavimą) ir Santuoką (vestuves). Stačiatikių ir katalikų bažnyčių ritualai beveik identiški, skirtumai yra tik sakramentų aiškinime. Pavyzdžiui, per krikšto sakramentą stačiatikių bažnyčioje vaikas ar suaugęs yra panardinamas į šriftą. Katalikų bažnyčioje suaugęs ar vaikas apšlakstomas vandeniu. Komunijos sakramentas (Eucharistija) švenčiamas ant raugintos duonos. Tiek kunigystė, tiek pasauliečiai dalyvauja ir Krauju (vynu), ir Kristaus Kūne (duona). Katalikybėje Komunijos sakramentas švenčiamas ant neraugintos duonos. Kunigystė dalyvauja ir Kraujuje, ir Kūne, o pasauliečiai – tik Kristaus Kūne.
Skaistyklos
Stačiatikybė netiki, kad po mirties egzistuoja skaistykla. Nors manoma, kad sielos gali būti tarpinėje būsenoje, tikėdamosi patekti į dangų po Paskutiniojo teismo. Katalikybėje yra dogma apie skaistyklą, kur sielos lieka laukti dangaus.
Tikėjimas ir moralė
Stačiatikių bažnyčia pripažįsta tik pirmųjų septynių ekumeninių tarybų, vykusių 49–787 m., sprendimus. Katalikai pripažįsta popiežių savo galva ir turi tą patį tikėjimą. Nors Katalikų Bažnyčioje yra bendruomenių, turinčių įvairias liturginio kulto formas: Bizantijos, Romos ir kt. Katalikų bažnyčia pripažįsta 21-osios ekumeninės tarybos sprendimus, kurių paskutinis įvyko 1962–1965 m.
Ortodoksijoje skyrybos leidžiamos atskirais atvejais, kuriuos sprendžia kunigai. Ortodoksų dvasininkai skirstomi į „baltuosius“ ir „juoduosius“. „Baltosios dvasininkijos“ atstovams leidžiama tuoktis. Tiesa, tada jie negalės gauti vyskupo ar aukštesnio rango. „Juodieji dvasininkai“ – vienuoliai, duodantys celibato įžadą. Katalikams santuokos sakramentas laikomas visam gyvenimui, o skyrybos draudžiamos. Visi katalikų religiniai dvasininkai prisiima celibato įžadą.
Kryžiaus ženklas
Ortodoksai krikščionys kerta tik iš dešinės į kairę trimis pirštais. Katalikai kertasi iš kairės į dešinę. Jie neturi vienos taisyklės, kaip padėti pirštus kuriant kryžių, todėl įsigalėjo keletas variantų.
Piktogramos
Ant stačiatikių ikonų šventieji vaizduojami dviem matmenimis pagal atvirkštinės perspektyvos tradiciją. Tai pabrėžia, kad veiksmas vyksta kitoje dimensijoje – dvasios pasaulyje. Stačiatikių ikonos yra monumentalios, griežtos ir simbolinės. Tarp katalikų šventieji vaizduojami natūralistiškai, dažnai statulų pavidalu. Katalikiškos ikonos nutapytos tiesia perspektyva.
Skulptūriniai Kristaus, Mergelės Marijos ir šventųjų atvaizdai, priimti katalikų bažnyčiose, nėra priimtini Rytų Bažnyčios.
Nukryžiavimas
Stačiatikių kryžius turi tris skersinius, iš kurių vienas yra trumpas ir yra viršuje, simbolizuojantis lentelę su užrašu „Tai Jėzus, žydų karalius“, kuri buvo prikalta virš nukryžiuoto Kristaus galvos. Apatinis skersinis yra pakojis, o vienas iš jo galų žiūri į viršų, nukreipdamas į vieną iš vagių, nukryžiuotų šalia Kristaus, kuris įtikėjo ir pakilo kartu su juo. Antrasis skersinio galas nukreiptas žemyn, kaip ženklas, kad antrasis vagis, leidęs sau šmeižti Jėzų, pateko į pragarą. Ant stačiatikių kryžiaus kiekviena Kristaus pėda prikalta atskira vinimi. Skirtingai nuo stačiatikių kryžiaus, katalikų kryžius susideda iš dviejų skersinių. Jei vaizduojamas Jėzus, tai abi Jėzaus kojos viena vinimi prikaltos prie kryžiaus pagrindo. Kristus ant katalikiškų krucifiksų, taip pat ir ant ikonų, pavaizduotas natūralistiškai – jo kūnas suglemba nuo svorio, visame paveiksle pastebimos kančios ir kančios.
Mirusiojo laidotuvės
Stačiatikiai mirusiuosius mini 3, 9 ir 40 dienomis, vėliau – kas antrus metus. Katalikai visada prisimena mirusiuosius per Atminimo dieną – lapkričio 1-ąją. Kai kuriose Europos šalyse lapkričio 1-oji yra oficiali šventė. Mirusieji prisimenami ir 3, 7 ir 30 dieną po mirties, tačiau šios tradicijos griežtai nesilaikoma.
Nepaisant esamų skirtumų, tiek katalikus, tiek stačiatikius vienija tai, kad jie visame pasaulyje išpažįsta ir skelbia vieną Jėzaus Kristaus tikėjimą ir vieną mokymą.
išvadas:
1. Stačiatikybėje visuotinai priimta, kad Visuotinė Bažnyčia yra „įkūnyta“ kiekvienoje vietinėje Bažnyčioje, kuriai vadovauja vyskupas. Katalikai prie to priduria, kad norėdama priklausyti Visuotinei Bažnyčiai, vietinė Bažnyčia turi turėti bendrystę su vietine Romos katalikų bažnyčia.
2. Pasaulinė ortodoksija neturi vienos vadovybės. Ji suskirstyta į kelias nepriklausomas bažnyčias. Pasaulio katalikybė yra viena bažnyčia.
3. Katalikų bažnyčia pripažįsta popiežiaus pirmenybę tikėjimo ir drausmės, moralės ir valdžios klausimais. Stačiatikių bažnyčios nepripažįsta popiežiaus pirmenybės.
4. Bažnyčios skirtingai mato Šventosios Dvasios ir Kristaus motinos, kuri stačiatikybėje vadinama Dievo Motina, o katalikybėje – Mergelės Marijos, vaidmenį. Stačiatikybėje nėra skaistyklos sąvokos.
5. Stačiatikių ir katalikų bažnyčiose veikia tie patys sakramentai, tačiau jų įgyvendinimo ritualai skiriasi.
6. Skirtingai nei katalikybė, stačiatikybė neturi dogmų apie skaistyklą.
7. Stačiatikiai ir katalikai kuria kryžių skirtingais būdais.
8. Stačiatikybė leidžia skyrybas, o jos „baltieji dvasininkai“ gali tuoktis. Katalikybėje skyrybos draudžiamos, visi vienuoliniai dvasininkai prisiima celibato įžadą.
9. Stačiatikių ir Katalikų bažnyčios pripažįsta skirtingų ekumeninių tarybų sprendimus.
10. Kitaip nei stačiatikiai, katalikai šventuosius ant ikonų vaizduoja natūralistiškai. Taip pat tarp katalikų paplitę skulptūriniai Kristaus, Mergelės Marijos ir šventųjų atvaizdai.
Trejybės doktrina
Pagrindinė Katalikų Bažnyčios dogma yra Trejybės dogma. Pagal Bažnyčios mokymą, vienas Dievas egzistuoja trijuose nesusiliejusiuose ir nedalomuose asmenyse – Tėve, Sūnuje ir Šventojoje Dvasioje. Tertuliano idėjos turėjo didelę reikšmę Vakarų Bažnyčios Trejybės supratimui, o Trejybės mokymą santykinai užbaigė Augustinas, kuris „psichologiškai“ interpretavo Trejybę kaip amžiną dieviškąjį savęs pažinimą ir meilę. Trejybės doktrina Bažnyčiai turi svarbiausią praktinę reikšmę. Trejybės asmenų „substancialumas“ ir „hipostazė“ pagrindžia trijų Apreiškimo šaltinių – Senojo Testamento, Naujojo Testamento ir Šventosios Tradicijos – vienybę ir vienodą reikšmę, taigi ir Bažnyčios, kaip apreiškimo saugotojos, autoritetą. Apreiškimas, už kurio ribų neįmanoma rasti išganymo. Tai yra nesutaikomos Bažnyčios kovos su antitrinitariniais mokymais priežastis.
Iš knygos Patrolologijos kursas autorius Sidorovas Aleksejus Ivanovičius Iš knygos Dogminė teologija autorius Davydenkovas Olegas3.1.2. Origeno Trejybės doktrina Norint suprasti tolesnę Trejybės teologijos raidos istoriją, būtina bendrai suprasti Origeno Trejybės doktriną, nes didžioji dauguma Ante-Nicene tėvų savo trejybės požiūriu buvo origenistai.
Iš knygos Patristinės teologijos įvadas autorius Mejendorfas Ioanas FeofilovičiusTrejybės ir Kristaus doktrina Tertuliano didžiausias nuopelnas yra tai, kad jis pirmą kartą krikščioniškos minties istorijoje vartojo posakius, kurie vėliau tvirtai įsitvirtino stačiatikių Trejybės teologijoje. Taigi jis pasakė, kad Sūnus turi tą pačią esmę kaip ir Tėvas; Ir
Iš knygos Katalikybė autorius Rashkova Raisa TimofejevnaMokymas apie šv. Trejybė Savo mokyme apie šv. Ar Origenas pirmiausia pradeda nuo Dievo kaip vienybės ar monados idėjos? terminai, pasiskolinti iš neoplatoniškojo žodyno. Be to, jis vartoja terminą Trejybė ir, apibūdindamas Trejybės Asmenų santykius, pirmą kartą
Iš knygos Didieji bažnyčios mokytojai autorius Skuratas Konstantinas EfimovičiusTrejybės doktrina Pagrindinis nuopelnas Šv. Atanazas yra jo kova su arijonizmu. Nors Rytų Bažnyčioje neliko nė vieno ortodoksų vyskupo, ar jis? vienas prieš visus? drąsiai gynė ortodoksų Nikėjos tikėjimą, kuris skelbė Tėvo ir
Iš knygos Šventieji Bažnyčios tėvai ir mokytojai autorius Karsavinas Levas PlatonovičiusŠventosios Trejybės doktrina Augustinas savo gyvenimo pabaigoje parašė knygą „Apie Trejybę“. Tai apibendrina visą jo Dievo sampratą. Vėliau ši knyga tapo klasikinio vakarietiško „psichologinio“ Šventosios Trejybės supratimo pagrindu. Taip gyvena Trejybė: protas, meilė, žinojimas;
Iš knygos Ortodoksų filosofija ir teologija autorius Kurajevas Andrejus ViačeslavovičiusTrejybės doktrina Pagrindinė Katalikų Bažnyčios dogma yra Trejybės dogma. Pagal Bažnyčios mokymą, vienas Dievas egzistuoja trijuose nesusiliejusiuose ir nedalomuose asmenyse – Tėve, Sūnuje ir Šventojoje Dvasioje. Idėjos turėjo didelę reikšmę Vakarų Bažnyčios Trejybės supratimui
Iš knygos „Paskaitos apie I–IV amžių patruliavimą“ autoriusMokymas apie Dievą, Švenčiausiąją Trejybę Palaimintojo Diadocho mokymas apie Dievą yra neatsiejamai susijęs su jo mokymu apie Švenčiausiąją Trejybę, Dievas nesuvokiamai skiriasi nuo visos kūrinijos ir yra neišmatuojamai pranašesnis už ją. Jo neriboja jokia vieta, „jo nelaiko sienos“. Jis „yra visur ir visame kame, ir anapus
Iš knygos Jėzus, pertrauktas žodis [Kaip iš tikrųjų gimė krikščionybė] pateikė Ermanas Barthas D.Šventosios Trejybės doktrina Kovodamas su arijonizmu, šventasis Ambraziejus ryžtingai tapo Pirmosios ekumeninės tarybos dogminio religijos apibrėžimo skelbėju. Todėl jo Trejybės schemoje pagrindinę vietą užima antrojo asmens, Jo dieviškumo doktrina. Pabrėždamas
Iš knygos Origeno doktrina apie Šventąją Trejybę autorius Bolotovas Vasilijus Vasiljevičius Iš knygos „Šv. Grigaliaus Nysiečio dogminė sistema“. autorius Nesmelovas Viktoras IvanovičiusIV SKYRIUS. MOKYMAS APIE TREJYBĘ (TRIADOLOGIJA) 8 tema. Kristus Evangelijoje PROGRAMAEvangelijos pasakojimo apie Kristų prasmė. Skirtumas tarp sakralinių ir epinių tekstų. Evangelijos įvykių struktūra. Kristaus fenomenas. Jėzaus istoriškumas. Semantinis pamokslo centras
Galutinis Jungtinės krikščionių bažnyčios padalijimas į stačiatikybę ir katalikybę įvyko 1054 m. Tačiau tiek stačiatikių, tiek Romos katalikų bažnyčios laiko save tik „viena šventa, katalikų (susirinkimo) ir apaštalų bažnyčia“.
Visų pirma, katalikai taip pat yra krikščionys. Krikščionybė skirstoma į tris pagrindines kryptis: katalikybę, stačiatikybę ir protestantizmą. Tačiau nėra vienos protestantų bažnyčios (pasaulyje yra keli tūkstančiai protestantiškų konfesijų), o stačiatikių bažnyčia apima kelias viena nuo kitos nepriklausomas bažnyčias.
Be Rusijos stačiatikių bažnyčios (ROC), yra Gruzijos ortodoksų bažnyčia, serbų stačiatikių bažnyčia, graikų stačiatikių bažnyčia, Rumunijos stačiatikių bažnyčia ir kt.
Ortodoksų bažnyčias valdo patriarchai, metropolitai ir arkivyskupai. Ne visos stačiatikių bažnyčios bendrauja viena su kita maldose ir sakramentuose (o tai būtina, kad atskiros Bažnyčios būtų vienos ekumeninės bažnyčios dalimi pagal Metropolito Filareto katekizmą) ir pripažįsta viena kitą tikromis bažnyčiomis.
Net pačioje Rusijoje yra keletas stačiatikių bažnyčių (pati Rusijos stačiatikių bažnyčia, Rusijos stačiatikių bažnyčia užsienyje ir kt.). Iš to išplaukia, kad pasaulio stačiatikybė neturi vienos vadovybės. Tačiau stačiatikiai tiki, kad stačiatikių bažnyčios vienybė pasireiškia vienoje doktrinoje ir abipusiu bendravimu sakramentuose.
Katalikybė yra viena visuotinė bažnyčia. Visos jos dalys įvairiose pasaulio šalyse bendrauja tarpusavyje, vienija vieną tikėjimą ir pripažįsta popiežių savo galva. Katalikų bažnyčioje yra skirstymas į apeigas (bendruomenės Katalikų bažnyčioje, skiriasi viena nuo kitos liturginio kulto ir bažnytinės drausmės formomis): Romos, Bizantijos ir kt. Todėl yra Romos apeigų katalikai, bažnytinės bažnyčios katalikai. Bizantijos apeigos ir pan., bet jie visi yra tos pačios Bažnyčios nariai.
Pagrindiniai skirtumai tarp stačiatikybės ir katalikybės:
1. Taigi, pirmasis skirtumas tarp katalikų ir stačiatikių bažnyčių yra skirtingas Bažnyčios vienybės supratimas. Stačiatikiams užtenka dalytis vienu tikėjimu ir sakramentais, katalikai, be to, mato, kad reikia vieno Bažnyčios galvos – popiežiaus;
2. Katalikų bažnyčia tikėjimo išpažinime išpažįsta, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo ir Sūnaus („filioque“). Stačiatikių bažnyčia išpažįsta Šventąją Dvasią, sklindančią tik iš Tėvo. Kai kurie stačiatikių šventieji kalbėjo apie Dvasios eiseną nuo Tėvo per Sūnų, o tai neprieštarauja katalikų dogmoms.
3. Katalikų bažnyčia išpažįsta, kad santuokos sakramentas yra skirtas visam gyvenimui ir draudžia skyrybas, o stačiatikių bažnyčia tam tikrais atvejais leidžia skyrybas.
Angelas išlaisvina sielas skaistykloje, Lodovico Carracci4. Katalikų bažnyčia paskelbė skaistyklos dogmą. Tai sielų būsena po mirties, skirta dangui, bet dar nepasirengusi tam. Ortodoksų mokyme nėra skaistyklų (nors yra kažkas panašaus – išbandymas). Tačiau stačiatikių maldos už mirusiuosius daro prielaidą, kad yra tarpinėje būsenoje esančių sielų, kurioms vis dar yra vilties patekti į dangų po Paskutiniojo teismo;
5. Katalikų bažnyčia priėmė Nekalto Mergelės Marijos prasidėjimo dogmą. Tai reiškia, kad net gimtoji nuodėmė nepalietė Gelbėtojo Motinos. Ortodoksai krikščionys šlovina Dievo Motinos šventumą, bet tiki, kad ji, kaip ir visi žmonės, gimė su gimtąja nuodėme;
6. Katalikų dogma apie Marijos paėmimą į dangų kūną ir sielą yra logiška ankstesnės dogmos tąsa. Stačiatikiai taip pat tiki, kad Marija kūnu ir siela gyvena danguje, tačiau tai nėra dogmatiškai įtvirtinta stačiatikių mokyme.
7. Katalikų bažnyčia pripažino dogmą, kad popiežiaus pirmenybė prieš visą Bažnyčią tikėjimo ir moralės, drausmės ir valdymo klausimais. Ortodoksai nepripažįsta popiežiaus pirmenybės;
8. Katalikų bažnyčia paskelbė dogmą, kad popiežius yra neklystantis tikėjimo ir moralės klausimais, kai jis, sutaręs su visais vyskupais, patvirtina tai, kuo Katalikų Bažnyčia jau daug amžių tikėjo. Stačiatikiai tiki, kad tik ekumeninių tarybų sprendimai yra neklystantys;
Popiežius Pijus V 9. Ortodoksai krikščionys kerta save iš dešinės į kairę, o katalikai iš kairės į dešinę.
Katalikams ilgą laiką buvo leista krikštytis vienu iš šių dviejų būdų, kol popiežius Pijus V įsakė tai daryti iš kairės į dešinę ir jokiu kitu būdu 1570 m. Tokiu rankos judesiu kryžiaus ženklas pagal krikščioniškąją simboliką laikomas kilusiu iš žmogaus, besikreipiančio į Dievą. O kai ranka juda iš dešinės į kairę, ji ateina iš Dievo, kuris laimina žmogų. Neatsitiktinai tiek ortodoksų, tiek katalikų kunigai aplinkinius kerta iš kairės į dešinę (žiūrėdami iš savęs). Priešais kunigą stovinčiam žmogui tai tarsi palaiminimo gestas iš dešinės į kairę. Be to, judinti ranką iš kairės į dešinę reiškia pereiti nuo nuodėmės į išganymą, nes kairioji pusė krikščionybėje siejama su velniu, o dešinė – su dieviškumu. O su kryžiaus ženklu iš dešinės į kairę rankos judinimas interpretuojamas kaip dieviškojo pergalė prieš velnią.
10. Stačiatikybėje yra du požiūriai į katalikus:
Pirmasis katalikus laiko eretikais, iškraipusiais Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimą (pridedant (lot. filioque). Antrasis laiko katalikus schizmatikais (schizmatikais), atsiskyrusiais nuo Vienos Katalikų Apaštalų Bažnyčios).
Katalikai savo ruožtu stačiatikius laiko schizmatikais, atsiskyrusiais nuo Vieningos, Visuotinės ir Apaštališkosios Bažnyčios, bet nelaiko jų eretikais. Katalikų bažnyčia pripažįsta, kad vietinės stačiatikių bažnyčios yra tikros bažnyčios, išsaugojusios apaštališkąją įpėdinę ir tikrus sakramentus.
11. Lotynų apeigose įprasta krikštyti apšlakstant, o ne panardinant. Krikšto formulė šiek tiek skiriasi.
12. Vakarų apeigose išpažinties sakramentui yra plačiai paplitę išpažintys – vieta, skirta išpažinčiai, dažniausiai specialios kabinos – išpažinties, dažniausiai medinis, kur atgailaujantis atsiklaupė ant žemo suolo į kunigo pusę, sėdėjo už pertvaros su grotelių langu. Stačiatikybėje nuodėmklausys ir nuodėmklausys stovi priešais pokylį, o Evangelija ir Nukryžiuotasis priešais kitus parapijiečius, bet tam tikru atstumu nuo jų.
Išpažintys arba išpažintys
Nuodėmklausys ir nuodėmklausys atsistoja priešais pokylį su Evangelija ir Nukryžiuotu
13. Rytų apeigose vaikai pradeda priimti komuniją nuo kūdikystės, Vakarų apeigose pirmoji komunija teikiama tik 7-8 metų amžiaus.
14. Pagal lotynų apeigas kunigas negali būti vedęs (išskyrus retus, specialiai nurodytus atvejus) ir prieš įšventinimą privalo duoti celibato įžadą, Rytų apeigose (tiek stačiatikiams, tiek graikams katalikams) celibatas reikalingas tik vyskupams. .
15. Gavėnia lotyniškomis apeigomis prasideda Pelenų trečiadienį, o Bizantijos apeigose – Švarų pirmadienį.
16. Vakarų apeigose įprastas ilgalaikis klūpėjimas, Rytų apeigose - nusilenkimas iki žemės, todėl lotyniškose bažnyčiose atsiranda suolai su lentynomis klūpimui (tikintieji sėdi tik per Senąjį Testamentą ir apaštališkus skaitinius, pamokslus, pasiūlymus), Rytų apeigoms svarbu, kad prieš maldininką būtų pakankamai vietos nusilenkti žemei.
17. Ortodoksų dvasininkai dažniausiai nešioja barzdą. Katalikų dvasininkai paprastai yra bebarzdos.
18. Stačiatikybėje mirusieji ypač prisimenami 3, 9 ir 40 dieną po mirties (pirma diena yra pati mirties diena), katalikybėje – 3, 7 ir 30 dieną.
19. Vienas iš nuodėmės aspektų katalikybėje laikomas Dievo įžeidimu. Ortodoksų požiūriu, kadangi Dievas yra aistringas, paprastas ir nekintantis, Dievo įžeisti neįmanoma, nuodėmėmis kenkiame tik sau (kas daro nuodėmę, yra nuodėmės vergas).
20. Stačiatikiai ir katalikai pripažįsta pasaulietinės valdžios teises. Stačiatikybėje yra dvasinės ir pasaulietinės valdžios simfonijos samprata. Katalikybėje egzistuoja bažnyčios valdžios viršenybės prieš pasaulietinę valdžią samprata. Pagal socialinę Katalikų Bažnyčios doktriną valstybė kyla iš Dievo, todėl jai reikia paklusti. Teisę nepaklusti valdžiai pripažįsta ir Katalikų bažnyčia, tačiau su didelėmis išlygomis. Rusijos stačiatikių bažnyčios socialinės sampratos pagrindai taip pat pripažįsta teisę į nepaklusnumą, jei vyriausybė verčia atsižadėti krikščionybės ar atlikti nuodėmingus veiksmus. 2015 m. balandžio 5 d. patriarchas Kirilas savo pamoksle apie Viešpaties įėjimą į Jeruzalę pažymėjo:
„... Jie dažnai tikisi iš Bažnyčios to paties, ko senovės žydai tikėjosi iš Išganytojo. Bažnyčia turėtų padėti žmonėms, neva, spręsti jų politines problemas, būti... savotiška lydere siekiant šių žmonių pergalių... Prisimenu sunkų 90-tąjį dešimtmetį, kai iš Bažnyčios buvo reikalaujama vadovauti politiniam procesui. Kreipdamiesi į patriarchą ar vieną iš hierarchų, jie pasakė: „Skelkite savo kandidatūras į prezidento postą! Vesk žmones į politines pergales! Ir Bažnyčia pasakė: „Niekada! Nes mūsų verslas visai kitoks... Bažnyčia tarnauja tiems tikslams, kurie suteikia žmonėms gyvenimo pilnatvę ir čia, žemėje, ir amžinybėje. Ir todėl, kai Bažnyčia pradeda tarnauti šio šimtmečio politiniams interesams, ideologinėms madoms ir polinkiams,... ji palieka tą romų jauną asilą, ant kurio jojo Išganytojas...“
21. Katalikybėje galioja atlaidų doktrina (atleidimas nuo laikinos bausmės už nuodėmes, už kurias nusidėjėlis jau atgailavo, o už kurias kaltė jau buvo atleista išpažinties sakramentu). Šiuolaikinėje stačiatikybėje tokios praktikos nėra, nors anksčiau Osmanų okupacijos laikotarpiu Konstantinopolio stačiatikių bažnyčioje egzistavo „leidimo raštai“, stačiatikybės atlaidų analogas.
22. Katalikiškuose Vakaruose vyrauja įsitikinimas, kad Marija Magdalietė yra moteris, kuri patepė Jėzaus kojas Simono fariziejaus namuose. Stačiatikių bažnyčia kategoriškai nesutinka su tokia tapatybe.
prisikėlusio Kristaus pasirodymas Marijai Magdalenai 23. Katalikai velniškai nusiteikę priešintis bet kokiai kontracepcijai, kuri atrodo ypač aktuali AIDS pandemijos metu. O stačiatikybė pripažįsta galimybę naudoti kai kurias kontraceptines priemones, kurios neturi aborto poveikio, pavyzdžiui, prezervatyvus ir moteriškus kontraceptikus. Žinoma, legaliai vedęs.
24. Dievo malonė. Katalikybė moko, kad malonę žmonėms sukūrė Dievas. Stačiatikybė tiki, kad malonė yra nesukurta, amžina ir veikia ne tik žmones, bet ir visą kūriniją. Pagal stačiatikybę Gailestingumas yra mistinė savybė ir Dievo Galia.
25. Stačiatikiai komunijai naudoja raugintą duoną. Katalikai yra švelnūs. Komunijos metu stačiatikiai gauna duonos, raudonojo vyno (Kristaus kūnas ir kraujas) ir šilto vandens ("šiluma" yra Šventosios Dvasios simbolis), katalikai - tik duoną ir baltąjį vyną (pasauliečiams - tik duona).
Nepaisant skirtumų, katalikai ir stačiatikiai visame pasaulyje išpažįsta ir skelbia vieną Jėzaus Kristaus tikėjimą ir vieną mokymą. Kadaise žmonių klaidos ir išankstiniai nusistatymai mus skyrė, bet vis tiek tikėjimas vienu Dievu mus vienija. Jėzus meldėsi už savo mokinių vienybę. Jo mokiniai yra ir katalikai, ir stačiatikiai.
Kai tik prabilai apie Dvasią, ko nederėtų sakyti, tau tapo aišku, kad tave apleido Dvasia. Kaip tas, kuris užmerkia akis, turi tamsą savyje, taip ir tą, kuris yra atskirtas nuo Dvasios, atsidurdamas už apšviestojo ribų, nugali dvasinis aklumas.
Šventasis Bazilikas Didysis
Boriso Chubatyuko nuotrauka
Krikštasūnis. Šiandien norėčiau pakalbėti apie tai, kuo skiriasi tikėjimas Šventąja Trejybe tarp mūsų, stačiatikių, ir tarp Vakarų krikščionių?
Krikštatėvis. Pagrindinis skirtumas tarp tikėjimo katalikų Trejybe, daugumos protestantų bendruomenių, viena vertus, ir stačiatikybe, kita vertus, yra tas, kad šie Vakarų krikščionys priima Šventosios Dvasios procesijos iš Tėvo ir Sūnaus dogmą. (vadinamasis „filioque“). Taip sakoma Katalikų tikėjimo išpažinime: Aš tikiu į Šventąją Dvasią, gyvybę teikiantį Viešpatį, kuris yra iš Tėvo. ir Sūnus išeinantis.
Krikštasūnis. Man tai atrodo keista ir akivaizdžiai prieštarauja tam, ką apie Trejybę žinome iš Šventųjų Tėvų darbų.
Krikštatėvis. Visiškai teisus. Pirma, reikia pasakyti, kad „filioque“ reiškia dviejų buvimo Trejybėje principų įvedimą. Taigi šventasis Efezietis Markas rašė: „Dvasia“, – sako Nysės teologas (Šv. Grigalius Nysietis. Automatinis.), - kilęs iš tėviškos hipostazės." Jei Jis taip pat kilęs iš Sūnaus hipostazės, tai ką dar tai reiškia, jei ne tai, kad Jis kilęs iš dviejų hipostazių? Ir tai, kad Jis kilęs iš dviejų hipostazių, kas dar kad "kad Jis turi du savo būties principus? Taigi, kol lotynai teigia, kad Šventoji Dvasia taip pat kyla iš Sūnaus, jie neišvengs dvilypumo". (Apie Šventosios Dvasios procesiją būtent nuo hipostazės Tėvą aiškiai išreiškia toks šv. Grigaliaus teologo teiginys: „Mums yra vienas Dievas, nes yra viena Dievybė, o iš Jo kilę asmenys priklauso vienam“. Šis „Vienintelis“, žinoma, yra ne kas kita, kaip Pirmasis Švenčiausiosios Trejybės asmuo – Dievas Tėvas.)
Ir šis dviejų principų įvedimas neabejotinai prieštarauja Bažnyčios mokymui, nes yra daug šventųjų tėvų, gyvenusių laikais iki Bažnyčios padalijimo į ortodoksus ir katalikus, posakių, kurie aiškiai rodo, kad egzistuoja vienas principas. Trejybėje (monarchija). (Šv. Efezo Markas traktatuose „Teisingo tikėjimo išpažinimas“ ir „Posakių apie Šventąją Dvasią suma“ (paskelbta A. Pogodino knygoje) specialiai surinko daugybę patristinių posakių, kurie aiškiai liudija šią tiesą. . Štai tik keletas: „Tas pats ikigamtinio dieviškumo šaltinis (tai yra vienintelė Kaltė) yra Tėvas, ir tai skiria jį nuo Sūnaus ir Dvasios“ (Šv. Dionisijus Areopagitas); „Negimęs ir vienintelis dieviškumo šaltinis yra Tėvas" (Šv. Atanazas Didysis); "Vienintelis kaltas yra Tėvas" (Šv. Jonas Damaskietis )). Tačiau šis neatitikimas patristinei tradicijai toli gražu nėra vienintelis piktybinė visų tokių pasekmių, kylančių iš „filioque“, pasekmė.
Krikštasūnis. Norėčiau apie juos sužinoti išsamiau.
Krikštatėvis. Pirma, dėl to, kad Trejybėje yra du pradžios, iš to išplaukia, kad Trejybėje yra keli dievai, kaip aiškiai matyti iš patristinio mokymo. Šventasis Bazilijus Didysis rašė taip: „Nėra dviejų Dievų, nes nėra dviejų Tėvų. Kas įveda du principus, skelbia du Dievus“ (24 pokalbis). Šventasis Grigalius teologas apie Švenčiausiąją Trejybę rašė: „Dievybė yra trys begalinės, begalinės bendragamtybės, kur kiekvienas, suprantamai suvoktas savyje, yra Dievas, kaip Tėvas ir Sūnus, Sūnus ir Šventoji Dvasia su asmeninių savybių išsaugojimas kiekviename, o trys, suprantamai kartu pavaizduoti, taip pat Dievas; pirmasis dėl substancialumo, paskutinis dėl įsakymų vienybės“ (Homilija 40). (Kadangi kiekvienas iš trijų Asmenų yra dieviškos prigimties, tai iš aukščiau pateikto šv. Grigaliaus teiginio ir iš dvigubos lyderystės buvimo (kuri išplaukia iš „filioque“), politeizmo buvimas Trejybėje išplaukia iš loginės būtinybės. )
Taigi, remiantis šių dviejų didžiųjų šventųjų mokymu, galime teigti, kad filiokas, griaunantis įsakymo (monarchijos) vienybę, griauna centrinę krikščionybės dogmą – monoteizmą. Iš dviejų Dievų buvimo Trejybėje būtinai išplaukia, kad tarp jų yra skirtumų savo savybėmis, o iš to, savo ruožtu, išplaukia, pirma, sudėtingumoŠventojoje Trejybėje ir, antra, tai, kad vienas iš Dieviškųjų Asmenų nėra Dievas. (Nes jei yra savybė, kuria du Dievai skiriasi, tai vienam iš jų trūksta tam tikros kokybės, kurią turi kitas, o tai reiškia, kad pirmasis yra netobulas ir todėl nėra Dievas. Neribotas tobulumas yra neatsiejama dieviškojo savybė ("Dieviškumas yra tobulas ir be trūkumų, tiek gėrio, tiek išminties, tiek galios atžvilgiu, beprasmis, begalinis, amžinas, nenusakomas ir - tiesiog - tobulas visais atžvilgiais.") Iš to vėlgi išplaukia sudėtingumas Daugumoje. Šventoji Trejybė, bet dar grubesne prasme (kadangi šiuo atveju Trejybėje gamtoje yra kažkas dieviško ir kitokio – tai yra nedieviško, sukurto). Ir taip galiausiai paaiškėja, kad Trejybė yra vienas Dievas, būtis kompleksas, bet ne paprastas to negali būti, nes paprastumas yra neatskiriama Dievo savybė. Taip apie tai rašė vienuolis Jonas Damaskietis: „Dieviškumas yra paprastas ir nesudėtingas. Tai, kas susideda iš daugybės ir skirtingų dalykų, yra sudėtinga. Taigi, jei nesukurtumas, ir beprasmiškumas, ir nekūniškumas, ir gėris, ir kūrybinė galia, ir panašius, mes vadiname esminiais skirtumais Dieve, tada sudaryti iš tiek daug bus ne paprasta, o sudėtinga, kad (kalbėti apie dieviškąjį) būtų labai nedoras dalykas.
Krikštasūnis. Tai reiškia, kad katalikai netiki Trejybe kaip vieninteliu Dievu?
Krikštatėvis.Į šį klausimą reikia atsakyti kiekvienu konkrečiu atveju, o atsakymas nėra paprastas, nes, viena vertus, jie atpažįsta vieną Dievą Trejybėje, kita vertus, savo Trejybės doktriną (įskaitant „filioque“). pasirodo esąs diteizmas su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis. Kad žmogus tikrai tikėtų vieninteliu tikruoju Dievu, būtina, kad jo sampratos apie šį vienintelį Dievą būtų teisingos, antraip jis tikėtų kažkuo kitu (savo fantazijos paveikslu), o ne tikruoju Vienu Dievu. Jei norite, viską galite vadinti Dievu (įskaitant svogūnus, kaip darė senovės egiptiečiai). Ir toks klaidingas tikėjimas Dievu, kuriame „kažkas“ šventvagiškai vadinamas Dievu, pasirodo, yra tikėjimas „filioque“.
Be nurodytos priežasties, galima išskirti dar vieną priežastį, dėl kurios „filioque“ dogma veda prie dogmos, kad Trejybė yra vienas Dievas, griovimo. Jei Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo ir iš Sūnaus, tai būtinai turime manyti, kad Šventojoje Dvasioje yra dvi jos „dalyvės“, kilusios atitinkamai iš Tėvo ir iš Sūnaus (pavyzdžiui, Šv. Fotijus rašė apie tai: „Visam, kas buvo pasakyta, jei Sūnus gimė iš Tėvo, o Dvasia kyla iš Tėvo ir Sūnaus, tada, kilusi iš dviejų principų, Ji neišvengiamai būtų sudėtinė.
Krikštasūnis. O tai reiškia, kad Šventajai Dvasiai bus sunku?
Krikštatėvis.Čia gali būti dvi sudėtingumo galimybės. Kad tai suprastume, pirmiausia turime atsakyti į tokį klausimą: ar kiekviena iš „dalių“ yra Dievas, ar ne?
Krikštasūnis. Tarkim, ne.
Krikštatėvis. Tada tarp šių dviejų dalių yra bent viena, kuri iš prigimties yra ne Dievas, o kažkas kitas. Ir tai automatiškai veda į Šventosios Dvasios prigimties sudėtingumą ir dėl to jos dieviškumo neigimą (kadangi prigimties sudėtingumas Dieve neįtraukiamas – žr. aukščiau), tai yra Makedonijaus erezija, kuris neigė Šventosios Dvasios dieviškumą, ir iš to vėl išplaukia, kad visa Trejybė negali būti vienas Dievas, nes joje yra kažkas nedieviško pobūdžio.
Krikštasūnis. Ir jei kiekviena iš „dalių“ yra Dievas, kas tada?
Krikštatėvis. Tada Šventoji Dvasia nebus Asmuo tikslia to žodžio prasme.
Krikštasūnis. Kodėl?
Krikštatėvis. Kadangi, pasak šventųjų tėvų, veidas žymi tai, kas nėra toliau skirstoma: Veidas bet žymi nedalomą, tai yra Tėvą, Sūnų, Šventąją Dvasią, Petrą, Paulių." Ir kadangi tuo atveju, kai įvyksta "filioque", Šventoji Dvasia tam tikru atžvilgiu yra dalijama, tada mes turi prieštaravimą patristiniam mokymui apie Šventąją Dvasią tiek apie Asmenį, tiek apie Trejybę kaip visumą, nes tada Jame nebėra trys visiškai apibrėžti nedalomi Asmenys (Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia), o mažiausiai keturi ( Tėvas, Sūnus ir dvi dalys).
Bet tai dar ne visos bėdos. Kad Trejybė būtų vienas Dievas, būtina, kad būtų ne daugiau kaip trys ir ne mažiau kaip trys Asmenys, kaip mus moko šv. Grigalius Teologas: „... Dieviškumas iš singuliarumo atsirado dėl turto, peržengė dvilypumą, nes yra aukščiau už materiją ir formą. iš kurių susideda kūnai, ir buvo nulemtas trigubumo (pirmasis, kuris viršija dvilypumo kompoziciją), dėl tobulumo, kad nebūtų menkas ir neišsilietų į begalybę. Pirmasis rodytų socialumo trūkumą, paskutinis – netvarka; vienas būtų visiškai judaizmo dvasia, kitas – pagonybės ir politeizmo. Tai reiškia, kad su tokiu „filioque“ aiškinimu Trejybėje nėra vieno Dievo.
Krikštasūnis. Taigi, yra du argumentai, kodėl katalikai ir kiti Vakarų krikščionys, pripažįstantys „filioque“, netiki Trejybe kaip vieninteliu Dievu?
Krikštatėvis. Akivaizdu, kad tai tiesa, tačiau yra ir trečias argumentas. Šventasis Dionisijus Areopagitas ir šventasis Atanazas Didysis tvirtina viskas dieviška Trejybėje kyla iš Dievo Tėvo asmens (žr. aukščiau pateiktas citatas). Iš to išplaukia, kad viskas, kas vyksta, bet neturi šios savybės, nėra Dievas.
Krikštasūnis. Taigi, yra dar vienas argumentas, pagal kurį „filioque“ yra tiesiog ne kas kita, kaip doukhoborizmas, Makedonijos erezija?
Krikštatėvis. Būtent. „Ir mes, kartu su dieviškuoju Dionizu, sakome, kad Tėvas yra vienintelis ikigamtinio dieviškumo Šaltinis; ir jie (kurie pasirašė Florencijos sąjungą. Automatinis.) kartu su lotynais jie sako, kad Sūnus yra Šventosios Dvasios šaltinis, akivaizdu, kad tai pašalina Dvasią iš dieviškumo“, – kaip apie tai rašė šv. Efezo Morkus. Ir, kaip jau nustatėme Iš to išplaukia, kad Trejybė taip pat yra ne Dievas, o kažkas kita.
Galiausiai yra dar vienas argumentas, ir galbūt jis yra paprasčiausias iš išvardytų. Jeigu Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo ir iš Sūnaus, tai akivaizdu, kad procesija iš Tėvo kai kuriais atžvilgiais pasirodo prastesnė, nepakankama. „Kodėl Dvasia taip pat kyla iš Sūnaus? Juk jei procesija iš Tėvo yra tobula (ir ji tobula, nes Dievas tobulas iš tobulo Dievo), kas yra tas „sūnaus kilimas“ ir kam jis skirtas? Juk tai būtų nereikalinga ir nenaudinga“, – šiuo klausimu rašė Šv.Fotijus.
Krikštasūnis. Akivaizdu, kad taip.
Krikštatėvis. Tai reiškia, kad jei Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo ir iš Sūnaus, tai Tėvas nėra Dievas tiksliai to žodžio prasme (kadangi jis turi tam tikrų netobulumų – Šventosios Dvasios išvedimo atžvilgiu), ir dėl to netobulumas yra kažkas kitas, savo prigimtimi skiriasi nuo dieviškumo, todėl Trejybė nėra tikrasis Dievas (dėl tų pačių priežasčių, kaip ir pirmame argumente).
Kad ir ką mums sakytų Vakarų krikščionys, tikras tikėjimas Dievu visada suponuoja tikėjimą labai specifinėmis Jo savybėmis: „Tikėti Dievu reiškia gyvai pasitikėti Jo esybe, savybėmis ir veiksmais ir visa širdimi priimti Jo apreikštą žodį apie žmonių giminės išgelbėjimas“. Jo prigimties paprastumas ir tobulumas yra neatimamos Jo savybės. Galbūt tikėjimas Trejybe, apimantis tikėjimą „filioque“ (katalikų ir daugelio protestantų tikėjimu), negali būti vadinamas visišku ateizmu, tačiau tikėjimas Dievu, Vienu Trejybėje, jokiu būdu negali būti vadinamas, nes „filioque“ priėmimas ir tikras tikėjimas vienu Dievu Trejybėje yra logiškai nesuderinami. Baigdamas pokalbį norėčiau pacituoti nuostabius šventojo Hipolito, Romos popiežiaus, žodžius: „...Kitaip negalime atpažinti vieno Dievo, jei tikrai netikime Tėvu ir Sūnumi bei Šventąja Dvasia“ („Ortodoksų-dogminė teologija“. Arkivyskupas Makarijus. M., 1868. T. 1. § 28). Mokymo apie Šventąją Dvasią iškraipymai, kaip mus moko šv. Bazilijus, neišvengiamai veda prie malonės praradimo, ir tai yra pakankama sąlyga, kad daugumos dvasiniame gyvenime atsirastų daugybė ir įvairių „nukrypimų nuo normos“. Vakarų krikščionių. (Siūloma medžiaga plačiau pateikta straipsnyje: N. Kolchurinsky „Pokalbiai apie Šventąją Trejybę“. www.um-islam.nm.ru.)
Literatūra
1. Šventasis Efezo Markas. Siloginiai skyriai prieš lotynus ( Pogodinas A.Šventasis Efezo Markas ir Florencijos unija. M., 1994).
2. Citata. remiantis šventojo Efezo Morkaus traktatu „Siloginiai skyriai prieš lotynus“.
3. Gerbiamasis Jonas Damaskietis. Tikslus stačiatikių tikėjimo paaiškinimas. Knyga 1. Č. 5.
4. Ten pat. Knyga 1. Č. 9.
5. Šventasis Fotijus. Rajono žinutė // Alfa ir Omega. 1999. Nr.3.
6. Gerbiamasis Jonas Damaskietis. Tikslus stačiatikių tikėjimo paaiškinimas. Knyga 2. Č. 48.
7. Šventasis Grigalius teologas. 22 žodis.
8. Rajono žinutė. (Citata iš A. Pogodino knygos).
9. Ilgasis krikščionių katekizmas („Apie pirmąjį narį“).
© Nikolajus KOLCHURINSKY
Straipsnio publikavimo rėmėjas: nepriklausomo finansų konsultanto „IN DEBT“ svetainė. Jei ieškote, kur gauti paskolą grynaisiais pinigais su garantija, apsilankykite finansų konsultanto svetainėje adresu http://VDOLG.info. Pasinaudoję svetainės pasiūlymu, galite nemokamai siųsti skelbimus bankams dėl paskolos, arba patalpinti skelbimą apie norą gauti pinigų kaip paskolą iš privačių investuotojų. Taip pat Jūsų paslaugoms – naujausios finansų pasaulio naujienos ir naudingi straipsniai, padėsiantys neatsilikti nuo naujausių įvykių bei jaustis labiau pasitikintys skolinimosi ir skolinimo klausimais.
