[Kristus] Jis taip pat kalbėjo kai kuriems, kurie buvo įsitikinę, kad yra teisūs, o kitus pažemino, tokį palyginimą: du vyrai įėjo į šventyklą melstis: vienas buvo fariziejus, o kitas buvo muitininkas. Fariziejus stovėjo ir meldėsi sau: Dieve! Dėkoju Tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, skriaudikai, svetimautojai ar kaip šis muitininkas: pasninkauju du kartus per savaitę, atiduodu dešimtadalį visko, ką įsigyju. Tolumoje stovintis muitininkas net nedrįso pakelti akių į dangų; bet, smogdamas sau į krūtinę, pasakė: Dieve! būk gailestingas man, nusidėjėliui! Sakau jums, kad šis nuėjo į savo namus labiau išteisintas nei kitas: kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas (Lk 18, 9-14).
Apaštalavimo laikais veikė kelios teologinės mokyklos, o fariziejai buvo arčiausiai Kristaus mokymo. Viešpats aplankė daug fariziejų ir su jais kalbėjosi – prisiminkime naktinį pokalbį su Nikodemu. Žodis „fariziejus“ reiškia „išskirtas“, tai yra žmogus, kuris viduje yra atskirtas nuo pasaulio ir pasiryžęs gyventi ypač pamaldų gyvenimą. Ir, nepaisant tokio dvasinio artumo, daugelis šių pamaldžių žmonių pasirodė esąs Viešpaties priešininkai, todėl pats žodis „fariziejus“ tapo buitiniu žodžiu.
Kodėl taip atsitiko? Fariziejus iš palyginimo yra tikintysis, kuris stengėsi vykdyti įsakymus. Jis laikėsi pasninko ir aukojo šventyklai. Daugelis iš mūsų toli nuo to. Ar jis blogesnis už mus?
Dvasinis įstatymas nereikalavo, kad fariziejus pasninkuotų kiekvieną savaitę ar net du kartus. Privaloma pasninko diena buvo laikoma vienintele diena per metus – apsivalymo ir tautinės atgailos diena. Tačiau iki to laiko fariziejai buvo nustatę dvi pasninko dienas per savaitę – pirmadienį ir ketvirtadienį. Tačiau net ir fariziejui pasninkas šiomis dienomis nebuvo laikomas privalomu, o tik pageidautinu. Fariziejus laikėsi šio pamaldžios papročio ir, žinoma, jame nebuvo nieko blogo.
Šis vyras šventyklai paaukojo dešimtadalį visko, ką gavo. Rabinai daug diskutavo apie tai, kaip suderinti Senojo Testamento dešimtinės įstatymus, kas tiksliai turėtų būti mokama ir kokiu tikslu. Šiam klausimui buvo skirti ištisi traktatai. Uoliausi tikintieji davė dešimtinę už viską, ką užaugino jų laukai ir sodai. Matyt, šis fariziejus buvo ypač pamaldus.
Evangelija sako, kad fariziejus išaukštino save ir išaukštino save. Bet kaip tiksliai jis išaukštino save? Akivaizdu, kad jis su mokesčių rinkėju elgėsi paniekinamai. Kodėl iš tikrųjų jis negalėjo savęs išaukštinti? Teisuoliui žydui buvo leista ir net įsakyta žeminti neteisius. Pamaldus žydas kasdienėje maldoje dėkojo Dievui už tai, kad jis nėra vergas, ne pagonis ir ne moteris. Krikščionys turėjo atsakyti į tai, ir jie atsakė per šv. Paulius: „Nebėra nei žydo, nei pagono; nėra nei vergo, nei laisvojo; nėra nei vyro, nei moters, nes jūs visi esate viena Kristuje Jėzuje“ (Gal 3, 28). Tačiau iki tol nedorėlių žeminimas buvo dalykų tvarka. Pažiūrėkite, kokie posakiai psalmėje vartojami kalbant apie neteisiuosius. Ar galite kaltinti šį fariziejų?
Be to, fariziejus atrodė nuolankus. Ar jis savo gerus darbus priskyrė sau? Jis dėkojo ne sau, o Dievui; jis kreipėsi į Dievą malda ir šlovino Jį už jo pamaldumą. Jis dėkojo Dievui, o ne sau. Toks buvo šis dievobaimingas žmogus. Mes taip pat turime dėkoti Dievui už tai, ką Jis mums duoda.
Manau, kad dabar aišku, kodėl mes norėtume bažnyčioje matyti pamaldžius fariziejus, o ne mokesčių rinkėjus. Ir kai skaitau šį palyginimą, negaliu neužduoti sau klausimo: kokius žmones – tikinčius fariziejus ar muitininkus, plėšančius žmones – norėčiau ateityje matyti savo dukterų vyrus? Matote, tai tikrai nelengvas klausimas.
Kartais sakoma, kad bet koks palyginimas yra kaip nuotrauka. Tiesą sakant, pasakotojas, kaip ir fotografas, čiumpa ir užfiksuoja tą ar kitą gyvenimo akimirką. Tačiau paties gyvenimo negalima pagauti, jis nuolat juda. Galite užfiksuoti tik vieną akimirką. Mūsų gyvenimas – tai ne fotografija, o greičiau dokumentika. Šiandien esu nuolankus, rytoj didžiuojuosi. Poryt aš tryksiu meile, o kitą savaitę, ko gero, elgsiuosi kaip įkyrus niekšas. Tai reiškia, kad nuolankumas ir atgaila negali būti akimirksniu. Jie neįvyksta akimirksniu, kai, atrodo, galiu pasakyti, kad nusižeminau ir atgailavau. Tiesą sakant, nuolankumas ir atgaila yra mūsų kasdienis kontaktas su įvairiais žmonėmis ir situacijomis, taip mes gyvename savo gyvenimą.
Todėl niekas negali žinoti, ar kitą dieną fariziejus ir muitininkas apsikeitė vaidmenimis. Juk muitininkas dar turėjo progą kitoje maldoje pasakyti: „Ačiū Dievui, kad nesu toks kaip šis fariziejus!
Tarkime, šiandien žmogus atėjo į bažnyčią. Galime įsivaizduoti, kad šis žmogus yra geras šeimos žmogus. Jis randa galimybių paaukoti pinigus ir laiką Viešpačiui. Jis daug daro bendruomenei ir savo kaimynams. Jis apsivilko geriausią kostiumą ir atėjo į šventyklą. O dabar šis pavyzdingas krikščionis sėdi ir galvoja:
„Viešpatie, koks aš Tau dėkingas! Stengiuosi išvengti nuodėmės ir džiaugsmingai nešti žmonėms gėrį. Nesu slogus, o sąžiningas darbuotojas. Mane už tai gerbia ir su kitais žmonėmis elgiuosi pagarbiai. Visa tai kyla iš Tavęs, ir aš dėkoju Tau, Dieve, už visa tai. Gerai prisimenu pasakojimą apie fariziejų ir muitininką, todėl meldžiu Tave: Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui!
Bet kad ir kiek kartų fariziejus kartotų muitininko žodžius, muitininku jis netaps. Muitininko žodžiai jam lieka svetimi, todėl jis ne muitininkas, o tik papūga. Visa kita jo maldoje susiveda į tą patį dalyką, kaip ir fariziejaus maldoje iš šios dienos palyginimo. Taip, jis dėkoja Dievui, bet atėjo ne kažko prašyti. Fariziejus ketina parduoti Dievui savo dovanas. Jis nieko neprašo iš Dievo, bet siūlo Jam savo gėrybes. Štai kas yra – prekyba su Dievu. Tu, Viešpatie, suteikei man pamaldumą. Bet aš parduosiu Tau šią dovaną ir brangiai parduosiu – mainais į išganymą ir amžinąjį gyvenimą su Tavimi.
Štai čia ir slypi tikrasis fariziejaus savęs išaukštinimas: tame, kad jis iškelia save ne tik aukščiau aplinkinių, bet ir aukščiau už patį Dievą. Tai gadina visą jo pamaldumą ir sukelia Dievo rūstybę. „Kareivijų Viešpaties diena ateis viskam, kas išdidu ir pasipūtusi, ir visa, kas išaukštinta, ir bus pažeminta“ (Izaijo 2:12) – šiandien skaitome pranašo Izaijo knygoje. Jei aš fariziejus, tai aš esu sau Dievas, ir galiu nusipirkti tikrąjį Dievą ir pamaitinti jį savo pamaldumu, o Jis niekur nedings, sėdės mano kišenėje.
O kaip su muitininku? Gal jis buvo teisus žmogus, nuolankiai apsimetęs nusidėjėliu? Visai ne. Jis žinojo, kas esąs, neturėjo iliuzijų. Vagiui įsilaužus į namus, nešvaru buvo laikomas tik tas daiktas, kurį jis išsinešė. O muitininkui įėjus į namus, jie pradėjo laikyti visus namuose esančius daiktus nešvariais, nes jis galėjo kiekvieną liesti, įvertindamas, kokį mokestį reikia gauti. Kodėl jie nemėgo muitininkų? Ne tik todėl, kad muitininkas rinko mokesčius okupantų naudai ir dirbo svetimšaliams okupantams. Muitininkai domėjosi žmonių apvilkimu – gaudavo skirtumą tarp to, ką surinko, ir to, ką atsiųsdavo į iždą. Todėl muitininkas neklydo dėl savęs. Jis žinojo, kad niekada netaps teisuoliu. Jis neturėjo kuo pasikliauti. Jis negalėjo derėtis. Jis neturėjo ką parduoti Dievui.
Pagal Senojo Testamento įstatymą atgailaujantis muitininkas turėjo pakeisti darbą ir grąžinti viską, ką neteisėtai atėmė iš žmonių, pridėdamas penktąją dalį (Kun 6:5). Tačiau muitininkas dar neturėjo laiko to padaryti, ir Dievas parodė, kad muitininko atgaila jau buvo priimta ir jo santykiai su Dievu buvo atstatyti. Kodėl? Nes muitininko malda yra pasigailėjimo prašymas. Jis neįvardija savo nuodėmių, kaip fariziejus išvardija savo dorybes. Jis net nepripažįsta jokių konkrečių nuodėmių, bet pripažįsta, kad yra nusidėjėlis.
Štai ir visa esmė. Tai ne tai, kad mes nusidedame tuo ar kitu, o kad esame nusidėjėliai. Galime įsivaizduoti, kad vykdome įsakymus. Bet Kristus Kalno pamoksle sako, kad net jei neįkišu rankos į kišenę, tai nereiškia, kad nesu vagis. Tai, kad aš neliečiu svetimo žmogaus, nereiškia, kad nesu svetimautojas. Tai, kad aš neišvažiuoju į greitkelį, nereiškia, kad nesu plėšikas ar žudikas. Dievas žiūri į širdį. Ir Jis geriau nei mes mato, kad mūsų širdis, atnaujinta ir apšviesta Šventosios Dvasios, artimai ir kovoja su senąja, nuodėminga, Adomiška prigimtimi. Gera nebūti plėšiku, skriaudiku, svetimautoju, pasninkauti ir aukoti geriems darbams. Negera dirbti šlykštų darbą ir plėšti žmones. Tačiau visi mūsų tikrieji geri darbai, padaryti neatsigręžiant atgal, be noro pasipuikuoti prieš kaimynus ir save, be įsakymų spaudimo tilps į vieną saują. Ir mes norime iškeisti amžinąjį gyvenimą su Dievu į tai?
Todėl labai svarbu, kad muitininkas išpažintų ne tik kai kuriuos savo nusižengimus, bet prisipažintų esąs nusidėjėlis. Jis negali padaryti nieko, kuo galėtų save pateisinti. Jis tiki, kad viskas, įskaitant jo gyvybę ir išgelbėjimą, yra Dievo rankose. Jis nenusipelno būti išgelbėtas ir tik Viešpaties malone gali paveldėti gyvenimą su Dievu. Kadangi ap. Paulius sako: „...Mes pripažįstame, kad žmogus išteisinamas tikėjimu, neskaitant įstatymo darbų“ (Rom. 3:28). Tai nereiškia, kad tikėjimas nemotyvuoja mūsų daryti gera arba kad nereikia atlyginti už žalą, kurią padarėme kitiems. Tai reiškia, kad išteisinimas, išganymas ir amžinasis gyvenimas nepriklauso nuo to, ką mūsų nekrologai sako apie tai, kad esame humaniški žmonės, geri sutuoktiniai, reikalingi darbuotojai, patikimi draugai ir net nuoširdūs krikščionys.
Prisimenu, kaip žmonės klausėsi pamokslininko apie šį palyginimą. Jam pasiūlius pereiti nuo fariziejų prie muitininko mėgdžiojimo, parapijiečiai garsiai sutiko: „Taip, žinoma!“, „Viešpatie, atleisk man, nusidėjėliui! Jie neabejotinai mėgo puikuotis mokesčių rinkėjo pavidalu. Bet atrodė kažkaip... fariziejiškai. Atrodė, kad parapijiečiai varžėsi, kas gali garsiai pasakyti šią trumpą maldą. Jei kas nors būtų nepakankamai greitas, kiti galėtų manyti, kad jis nieko nesuprato ir nepasiekė jų dvasinio išsivystymo lygio.
Todėl dabar šių žaidimų nežaisime. O tiksliau, tu dar turi laiko pažaisti su savimi fariziejų ir muitininką. Tai paprastas žaidimas: reikia susigaudyti fariziejystėje ir iškart sukalbėti muitininko maldą. Ir atrasti, kad fariziejus niekur nedingo: stovi, kur stovėjo, ir išdidžiai dairosi – na, ar matėte, koks aš muitininkas? Tada galite pradėti žaidimą iš naujo – sugauti muitininką fariziejuje ir fariziejų muitininke. Užtenka tik pagalvoti: „Dieve, dėkoju Tau, kad meldžiuosi ne kaip fariziejus, o kaip muitininkas“. Galite žaisti per sunkiai, nuolat save daužyti ir tuo pačiu didžiuotis savęs kankinimu, gėrėtis skausmu ir nuolankumu. Tai ne dvasingumo gelmės, tai primityvus fariziejaus ir muitininko žaidimas, kuris lipa vienas kitam ant kulnų.
Žinoma, galite žaisti. Bet tik tol, kol prieisite prie altoriaus. Nes ši duona ir ši taurė yra aukščiau nei bet kuris jūsų žaidimas. Viešpats žino, kad mūsų atnaujinta širdis neša su savimi mūsų senąją fariziejų prigimtį. Štai kodėl Jis dovanoja mums savo kūną ir kraują. Ši taurė nepriklauso nuo to, kad esame nusidėjėliai ir toliau darome nuodėmes kiekvieną savo gyvenimo dieną. Tai nepriklauso nuo to, kiek gerų darbų padarėme. Ši taurė net nepriklauso nuo to, kaip jaučiamės tikintieji ar netikintys. Kristaus Kūnas lieka Jo Kūnu, o Viešpaties Kraujas išlieka Jo Krauju. Tai, kas atsitiko ant Kristaus kryžiaus, atsitiko amžinai ir yra mums duota kaip dovana, o ne atlygis. Šiandien skaitome: „...visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės, nemokamai išteisinami Jo malone per atpirkimą Kristuje Jėzuje“ (Rom 3, 23–24).
Visas mūsų gėris ir blogis yra niekas prieš šią duoną ir taurę. Mūsų nuodėmė negali su jais nieko padaryti. Kristus ateina duonoje ir vyne, kad tau viską atleistų – tu išgirsk, VISKĄ – ir vėl atnaujintų tavo jėgas. Pasitikėkime Viešpačiu ir išpažinkime savo šventą krikščionišką tikėjimą.
Evangelija pagal Luką, 18 skyrius
10 Du vyrai įėjo į šventyklą melstis: vienas fariziejus, o kitas muitininkas.
11 Fariziejus stovėjo ir meldėsi sau: Dieve! Dėkoju tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, nusikaltėliai, svetimautojai ar toks mokesčių rinkėjas:
12 Pasninkauju du kartus per savaitę ir atiduodu dešimtadalį visko, ką įsigyju.
13 Bet muitininkas, stovėdamas toli, net nedrįso pakelti akių į dangų. bet, smogdamas sau į krūtinę, pasakė: Dieve! būk gailestingas man, nusidėjėliui!
14 Sakau jums, kad šis nuėjo į savo namus labiau išteisintas nei kitas: kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas.
(Lk 18:10-14)
Metodinė medžiaga
Šią dieną liturgijoje skaitoma Luko evangelija, prasidėjimas 89 (Lk 18, 10-14), palyginimas apie muitininką ir fariziejų, iš kur kilo šios dienos pavadinimas (bažnytinėje slavų „savaitėje“ š. yra prisikėlimas). Palyginimas pasakoja apie du žmones, įėjusius į šventyklą. Vienas iš jų buvo uolus fariziejus, atidžiai laikęsis Mozės Įstatymo reikalavimų; Įėjęs į šventyklą fariziejus išvardijo savo išorines dorybes, o maldos pabaigoje mintimis pažemino šalia stovėjusį muitininką. O kitas įžengęs buvo muitininkas, tai yra Romos imperatoriaus duoklės rinkėjas. Publikai labai dažnai piktnaudžiaudavo savo padėtimi ir imdavo perteklius, įžeisdami žydus (pavyzdžiui, muitininkas Zachiejus); Todėl tarp žydų mokesčių rinkėjai buvo žinomi kaip savanaudiški ir nuodėmingi žmonės. Smerkdamas fariziejus, Jėzus Kristus savo pokalbiuose mokesčių rinkėjus prilygino paleistuvei. Muitininkas nedrįso pakelti galvos, trenkė sau į krūtinę ir nuoširdžiai, nuoširdžiai atgailavo, skaitydamas savo maldą: „Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui“. Palyginimo pabaigoje sakoma, kad muitininko malda buvo malonesnė Dievui, ir jis paliko šventyklą labiau teisus nei save aukštinantis fariziejus.
Tai pirmoji pasirengimo gavėnios savaitė. Ši savaitė dar vadinama „prognozavimu“ – prasideda pasiruošimas didžiajai kovai su savo aistromis ir nuodėmėmis, kurios laukia kiekvieno pasninko.
Palyginimas apie muitininką ir fariziejų, kuris girdimas pamaldose savaitės pradžioje – sekmadienį, Bažnyčia mums rodo tikrieji širdies valymo keliai:
.
puikybės ir fariziejiško pasipūtimo naikinimas – baisiausia aistra
nuolankumo ir atgailos troškimas
širdyje įsišaknijęs muitininko atgailos šauksmas: „Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui!
Savaitės bruožai
Savaitė yra „nepertraukiama“, tai yra, pasninkas trečiadienį ir penktadienį atšaukiamas. Todėl bendrinėje kalboje muitininko ir fariziejaus savaitė vadinama „visaėdžių savaite“.
Įstatymais numatytas pasninkas šią savaitę atšaukiamas, siekiant įspėti apie fariziejų nusiraminimą. Kai žmogus daug jėgų skiria formaliems Bažnyčios nurodymams (pasninkui, bažnyčios lankymui, maldos taisyklių skaitymui). Ir dėl šios priežasties jis leidžia sau žiūrėti iš aukšto į kitus ir juos smerkti. Pamirštant, kad Viešpats žiūri ne tik į lankus šventykloje, bet ir į žmogaus širdį.
Naudodama muitininko ir fariziejaus pavyzdį, Šventoji Bažnyčia moko tikinčiuosius nuolankumo ir atgailos. Moko nesigirti, kad vykdo Chartijos taisykles ir Viešpaties įsakymus. Rodo, kad pasninkas ir malda gelbsti tik tada, kai jų netemdo narcisizmas.
Kas buvo fariziejai? Fariziejai tarp žydų sudarė senovinę ir garsią sektą: jie gyrėsi žinantys ir vykdę žodinį įstatymą, kurį, anot jų, kartu su rašytiniu jiems davė Mozė: jie pasižymėjo kruopščiu įstatymų vykdymu. išoriniai ritualai ir ypač kraštutinė veidmainystė, „bet jie darė visus darbus, kad žmonės būtų matomi“ (Mt 23,5). Todėl daugelis žmonių juos gerbė kaip dorybingi teisuolius ir dėl matomo savo gyvenimo šventumo skyrėsi nuo kitų žmonių: štai ką reiškia fariziejaus vardas. Atvirkščiai, muitininkai, karališkųjų mokesčių rinkėjai, darė daug priespaudos ir neteisybės žmonėms, todėl visi juos laikė nusidėjėliais ir neteisiais.
Teksto supratimo klausimai
- Kas yra fariziejai, kas yra mokesčių rinkėjai?
- Ar fariziejus ir muitininkas save įvertino objektyviai?
- Ar tai, kuo giriasi fariziejus, svarbu Dievui? Ko Dievas tikisi iš mūsų?
- Kas buvo blogai su fariziejaus malda ir mintimis?
- Kuo teisinga muitininko malda?
- Kaip muitininkas yra susijęs su Dievu?
- Kodėl tas, kuris save aukština, bus pažemintas, o tas, kuris save žemina, bus išaukštintas?
- Kaip šį palyginimą galėtų suprasti žydai, klausantys Kristaus? (žr. kultūrinius ir istorinius komentarus)
Klausimai individualiam apmąstymui
- Su kuo labiau save sieju – muitininku ar fariziejumi? Kieno pozicija man artimesnė viduje?
- Kokius žmones aš niekinu, laikau blogais ir tikiu, kad nedarau jų klaidų ir nuodėmių?
- Kaip galiu pakeisti savo požiūrį į juos ir save?
- Jei muitininko pareigos man artimesnės, tai ko aš tikiuosi iš Dievo?
- Ar prisimenate atvejus, kai save aukštinantis žmogus buvo pažemintas, o save žeminantis – aukštinamas?
- Ar dažnai giriatės gerais darbais, jausdami savo orumą ir pranašumą?
- Ar puikuojatės savo pamaldumu, kad kiti dažniau jus girtų ir laikytų pavyzdžiu?
Skaitykite interpretacijas
Ir šis fariziejus, melsdamasis ir dėkodamas Dievui už jo dorybes, nemelavo, o kalbėjo tiesą ir nebuvo už tai pasmerktas; nes mes turime dėkoti Dievui, kai esame verti daryti ką nors gero, nes Jis mums padėjo ir padėjo. Už tai fariziejus nebuvo pasmerktas, kaip sakiau, kad jis dėkojo Dievui, skaičiuodamas savo dorybes, ir nebuvo pasmerktas už tai, kad pasakė: Nesu kaip kiti žmonės ; bet kai jis kreipėsi į muitininką ir pasakė: arba kaip šis muitininkas , tada jis buvo pasmerktas, nes pasmerkė patį savo veidą, patį sielos nusiteikimą ir, trumpai tariant, visą savo gyvenimą. Todėl muitininkas išėjo pateisinamas... daugiau nei onago (Luko 18:11).
Skaitykite interpretacijas
Vakar Evangelija mokė mus atkaklumo maldoje, o dabar – nuolankumo arba bejėgiškumo jausmo būti išgirstam. Neišsiginčykite sau teisės būti išklausytam, bet pradėkite melstis, tarsi būtumėte nevertas dėmesio, ir išdrįskite atverti lūpas ir melstis Dievui pagal beribį Viešpaties nuolaidumą mums, vargšams. . Ir neleiskite jums kilti minties: padariau tą ir aną; duok man ką nors. Kad ir ką darytumėte, laikykite tai deramu; turėjai visa tai padaryti. Jei nebūtum to padaręs, būtum nubaustas, bet ką padarei, nėra už ką atlyginti, nieko ypatingo neparodei. Ten fariziejus išvardijo savo teises būti išklausytam ir paliko bažnyčią be nieko. Blogas dalykas yra ne tai, kad jis padarė taip, kaip pasakė; Tą jis ir turėjo padaryti, bet blogai tai, kad jis tai pristatė kaip kažką ypatingo, kai tai padaręs neturėjo apie tai net pagalvoti. - Išlaisvink mus, Viešpatie, iš šios fariziejaus nuodėmės! Retai kas tai pasako žodžiais, bet širdies jausmu retas kuris nėra toks. Kodėl jie prastai meldžiasi? Nes jie jaučiasi jau sutvarkyti prieš Dievą.
Skaitykite interpretacijas
18:11.
Žydai jautė savo pareigą dėkoti Dievui už savo teisumą ir nelaikyti to savaime suprantamu dalyku. Pirmieji šio palyginimo klausytojai fariziejų suvokė ne kaip giriamąjį, o kaip Dievui už pamaldumą dėkingą žmogų. 18:12 val. Pamaldiausi pasninkavo – be vandens, kenkdami savo sveikatai – dvi dienas per savaitę (pirmadienį ir ketvirtadienį), bent jau sausuoju metų laiku. ""Fariziejai skrupulingai mokėjo dešimtinę už viską – vykdydami įstatymą (kelios skirtingos dešimtinės galiausiai sudarė daugiau nei 20 procentų asmens asmeninių pajamų).
18:13.
Stovėjimas pakeltomis rankomis ir į dangų nukreiptas akis buvo tipiška maldos poza. Smūgis į krūtinę buvo gedulo ar sielvarto išraiška, šiuo atveju – „“atgaila už nuodėmę. Muitininko gailestingumo malda nebuvo tyčinis atgimimo veiksmas, todėl daugelis Jėzaus amžininkų galėjo manyti, kad tai neveiksminga.
18:14.
Išvada, kurią Jėzus padarė iš šio palyginimo, gali tiesiog šokiruoti Jo pirmuosius klausytojus (žr. 18:11 komentarą); šiandien tai nėra taip aštriai suvokiama, nes šiuolaikiniai krikščionys yra prie to pripratę. Apie būsimą gyvenimo vaidmenų pasikeitimą palyginkite: 14:11 ir 16:25.
Skaitykite interpretacijas
Šventasis Nikolajus SerbietisBiblijos temos (knyga)
Savaitės žodis apie muitininką ir fariziejųJei turiu girtis, tai girsiuos savo silpnumu.
2 Kor. 11, 30
Paprasti žmonės buvo įpratę klausytis pompastiškų ir neaiškių savo išdidžių mokytojų, Rašto žinovų ir fariziejų pamokslų. Tačiau fariziejų pamokslo tikslas buvo ne tiek pamokyti ir mokyti žmones, kiek parodyti jiems didžiulę bedugnę, skiriančią Rašto žinovų klasę nuo žmonių, kad jie iš savo nežinojimo gelmių pažvelgtų į juos kaip dangišką spindesį, kad jie laikytų juos pranašais, kurių lūpomis kalba pats Viešpats. O, koks niūrus ir griežtas turėjo pasirodyti Dievas šiems vargšams, matydamas tokius savo išrinktuosius! Pasaulis buvo pilnas melagingo pamokslavimo, kuris nebuvo paremtas darbais. Pasaulis buvo alkanas tiesos. Ir Kristus atėjo į pasaulį. Priešingai nei įžūlūs Rašto aiškintojų mokymai, toli nuo tuščių fariziejų siekių, Jis pradėjo kalbėti žmonėms paprastai ir aiškiai, turėdamas vienintelį troškimą juos pamokyti. Jo kalba buvo aiški paprastų žmonių ausiai ir dvasiai, tarsi gyvybę teikiantis balzamas gulėjo ant širdies, kaip grynas oras, gaivinantis ir stiprinantis sielą. Viešpats Jėzus Kristus palietė jautriausias žmonių sielos stygas. Jis kalbėjo jam palyginimais, nes matydami nemato, klausydami negirdi ir nesupranta (Mato 13:13). Palyginimai pateikė aiškių ir gražių vaizdų, kurie amžinai įsirėžė į atmintį tiems, kurie juos girdėjo. Rašto žinovų pamokslai suskaldė žmones, griežtai atskyrė juos nuo aukštesniosios klasės, įliejo jų sielose baimę ir supainiojo juos savo alegorijomis. Kristaus pamokslai suvienijo žmones, priartino prie Dievo ir leido pajusti džiaugsmą būti vieno Tėvo vaikais, nes Kristus buvo jų Draugas. Kristaus palyginimai yra tokie pat galingi ir šiandien; jos veikia žmonių sielas kaip žaibo trenksmas. Ir šiandien juose veikia Dievo jėga, atverianti akliesiems akis ir kurčiųjų ausis, o šiandien jie guodžia, gydo ir stiprina; Kiekvienas, kurio priešu tapo pasaulis, tapo Kristaus draugais.
Evangelija mums pateikia vieną iš tų palyginimų, kurie daro stebuklus, išskleidžia vieną gyviausių ir gražiausių paveikslų, kurie yra tokie gaivūs, tarsi tik šiandien meistro ranka būtų įdėjusi paskutinį štrichą. Mes tai matėme ne kartą – ir kiekvieną kartą, kai skaitai Evangeliją, ji vėl iškyla tavo akyse kaip didžiausio Menininko kūrinys, kaip Gelbėtojo šedevras; Kuo daugiau į ją žiūri, tuo labiau ji stebina ir džiugina. Žmogus visą gyvenimą turėtų žiūrėti į šį paveikslą, kad miręs galėtų pasakyti, kad įsiskverbė į jį visu gyliu. Žydų šventykla tuščia. Po jos skliautais tvyro visiška tyla, cherubai išskleidė sparnus virš Sandoros skrynios. Bet kas drumsčia šią iškilmingą dangišką ramybę? Kieno užkimęs balsas drasko nuostabią Viešpaties namų harmoniją? Dėl ko cherubinai susiraukė veidus? Žmogus liūdnu veidu prasiskverbia pro minią susikūpręs; jis vaikšto taip, lyg laikytų save nevertu vaikščioti žeme; pasiėmęs drabužių uodegas ir įsitraukęs galvą į pečius, prispaudžia rankas prie kūno, stengdamasis užimti kuo mažiau vietos, atsargiai apsidairo, kad ko nors neįskaudintų ir nepastumtų, pasisveikina su visais. žemas nusilenkimas, nuolankiai šypsosi. Taigi šis žmogus, kuriam visi žmonės užleido kelią ir kuriam jie rodė didelės pagarbos ženklus, įžengė į šventyklą. Bet koks pokytis jam staiga nutiko? Dabar jis atsitiesė, jo šilkiniai drabužiai išsitiesė ir šiugždėjo, liūdnai nuolanki jo veido išraiška tapo drąsi ir įsakmi, jo nedrąsūs žingsniai tapo tvirti ir pasitikintys. Jis žengia taip sunkiai, lyg žemė būtų jam ką nors blogo padariusi; greitai perėjo šventyklą ir sustojo priešais Šventųjų Šventąją. Jis pakėlė galvą įtemptomis rankomis, ir būtent iš jo lūpų pasigirdo tas pats girgždantis balsas, kuris nutraukė šventyklos tylą. Tai buvo fariziejus, atėjęs į šventyklą melstis Dievo: Viešpatie, aš pasninkauju du kartus per savaitę, duodu dešimtinę iš savo turto, dėkoju Tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, skriaudikai, svetimautojai ar kaip šis mokestis. kolekcininkas. Taip meldėsi fariziejus. Ką aš sakau? Ne, jis nesimeldė – piktžodžiavo Dievui ir žmonėms bei šventajai vietai, ant kurios stovėjo. Aš nesu kaip šis muitininkas. Tuo tarpu prie įėjimo stovėjo žmogus, savo nuolankumu didindamas dievišką šventyklos tylą, kol į ją įžengė fariziejus. Mažas ir nereikšmingas, kaip skruzdėlė prieš milžiną, muitininkas stovėjo priešais Viešpatį. Jis buvo vienas iš tų, kuriuos fariziejai niekino kaip nusidėjėlius ir kurie kartu su kitais žmonėmis lenkėsi gatvėje prieš veidmainiškus išrinktuosius. Jis įžūliai pasislėpė atokiame šventyklos kampe, sugniuždytas savo paties nuodėmingumo jausmo, o Dievo buvimo baimė įliejo į jo sielą siaubą ir gėdą; atgaila, nuoširdžiausia atgaila persmelkė visą jo esybę. Vienintelis dalykas, kurį jis galėjo sau leisti tą akimirką, buvo žodžiai, kuriuos jis ištarė palenkęs galvą ir trenkdamas sau į krūtinę: Dieve! būk gailestingas man, nusidėjėliui! . Štai blyški šio neprilygstamo Evangelijos paveikslo kopija. Štai palyginimas, kuriame Kristus trumpai, bet gražiai ir išsamiai apibūdino du pasaulyje gyvenančių žmonių tipus, kurių gausu ne tik žydų, bet ir bet kurios žmonių visuomenės. Tai tik vienas trumpalaikis epizodas abiejų gyvenime, akimirka, kai jie, be dienos šurmulio ir kasdienių rūpesčių, stoja akis į akį su Dievu. Vienoje pusėje stovi didingasis ir galingasis, vienas iš tų, kurie vadinami aklaisiais aklųjų vadovais; kurie mėgsta kėdes pokyliuose ir kėdes sinagogose, kurios tarsi įkūnija išmintį ir jėgą, prie kurios paprastas žmogus nedrįsta prisiartinti, nes atrodo, kad jas gelia pragariška ugnis; kurie vadinami Dievo kaimenės ganytojais, kurie mato dėmę svetimoje akyje, bet nepastebi sijos savoje; karstai dažyti, iš išorės gražūs ir blizgūs, bet viduje pilna nešvarumų; veidmainiai, paverčiantys Dievo kaimenę nebylių banda, šviesos sūnus – nelaimingais vergais, Dievo namus – plėšikų ola. Kitoje pusėje – dvasios vargšai ir veidmainystės vargšai. Dievo tauta, persekiojama ir engiama, kuri moka tik klausyti ir tikėti, kurios pasitikėjimą taip lengva apgauti, kurią taip lengva suvilioti, apiplėšti, pavergti; kuris eina dygliuotu keliu šiame pasaulyje, kad nutiestų kelią valdantiesiems ir nusėtų jų kelią rožėmis; kuris kovoja be ginklų prieš tuos, kurie yra ginkluoti, be žinių ir išminties – prieš tuos, kurie juos turi; kurio gyvenime nėra malonumų ir kuris vienintelis gyvenimo saldumas randa viltį Dieve. Vieni mokytojai – kiti mokiniai. Vieni yra šeimininkai, kiti – vergai. Vieni yra apgavikai, kiti – apgauti. Vieni – plėšikai, kiti – apiplėšti. Vienas – fariziejus, kitas – mokesčių rinkėjas.
Abu meldėsi ir paliko šventyklą. Muitininkas guodžiamas malda ir stiprinamas viltimi, šviesia širdimi ir šviesiu veidu, kuriame tarsi šviečia Kristaus žodžiai: tokių yra Dangaus karalystė. Fariziejus - su tuo pačiu pasididžiavimu ir arogancija prieš Dievą ir žmones, su tuo pačiu paniekos jausmu visiems, su niūriu antakiu, ant kurio būtų galima užrašyti: „Pragaro pilietis“! Šiame palyginime Kristus apėmė visą pasaulį. Žemėje nėra žmogaus, kuris viename iš jų neatpažintų savęs. Nejaugi kasdien susitinkame su jais abiem? Teisme, kelyje, kaimuose, miestuose, gatvėse, bažnyčioje – tik jų visur. Jie gimsta kartu ir miršta kartu. Jie kvėpuoja tuo pačiu oru, šildosi prie tos pačios saulės, visada kartu, visur kartu – ir vis dėlto atskirai, nes vieni yra muitininkai, kiti – fariziejai. Aš pažįstu daugiau fariziejų nei muitininkų. Ir, žiūrėdamas į juos, matau, kad ir šiandien jie niekuo nesiskiria nuo savo Evangelijos pirmtako, kurį pavaizdavo Jėzus Kristus. Ir šiandien jie yra užsiėmę tuo pačiu dalyku. Tie, kurie buvo pirmieji pasmerkti ir nukryžiuoti Kristų; Šiuolaikiniai fariziejai daro tą patį: jie ruošia nekaltumo Kalvariją. Net ir šiandien po nuolankumo ir kuklumo kauke jie slepia asmeninių ambicijų ir tuščių siekių bedugnę. Net ir šiandien jie vilioja patiklus pasaulį savo gudrumu, o kvailius – nuodingomis šypsenomis. Ir šiandien melagingu savęs šlovinimu jie lieja nuodus į orą ir savo egzistavimo būdu laužo pasaulio harmoniją. Jie yra sumanūs netiesos gynėjai, puikūs tamsos gynėjai, vienas po kito einantys Onos ir Kajafo įpėdiniai. Juos nesunkiai atpažinsite. Jūs neturite jų ieškoti: jie jums primesti per prievartą, jie šliaužia jums į akis. Kur bepasisuktum, juos pamatysi; jie auga kaip piktžolės; jie stovi ant pirštų galiukų, kad būtų pastebėti, cypia, kad būtų išgirsti. Tiesiog nelikti šešėlyje yra jų gyvenimo šūkis. Jie primeta tau savo draugystę, spaudžia ranką, švelniai žiūri į akis ir karts nuo karto pagiria tave kartu su savimi. Bet jų draugystė karti, o priešiškumas baisus; jų meilė yra piktos ir nuodingos širdies šydas, o neapykanta neturi ribų. Jei pasaulyje tokių žmonių nebūtų, Kristui nebūtų reikėję ateiti į žemę. Jei ne jie, Edeno gyvatės palikuonys, kurių nedorybę ir nuodingą pavydą jie įsileido į savo kraują, dieviškasis kraujas nebūtų pralietas žemėje. Bet tam, kad pasmaugtų fariziejų, kad išvalytų šiuos nuodus iš žmogaus širdies, kad parodytų tikros draugystės pavyzdį, kad iš fariziejų taptų mokesčių rinkėjais, Viešpats Jėzus Kristus atėjo į pasaulį. Muitininkai yra šviesos sūnūs, kurie labiau ieško Dievo valios nei žmogaus, kurie nelaukia žmonių pagyrimo, nes žino: kas aukšta tarp žmonių, tai Dievui bjaurastis (Lk 16, 15). Šie žmonės yra tik skruzdėlės šventykloje prieš Dievo veidą, bet tarp žmonių jie yra milžinai, prieš kuriuos palaužtas fariziejų piktumas. Tai žmonių žiburiai, žmogaus laimės pradininkai, nors žmonės kartais jų net nepastebi ir neteikia garbės! Jie nesitiki dėkingumo iš pasaulio, nes žino, kad pasaulis tomis pačiomis lūpomis šlovina ir gėrį, ir blogį – ir fariziejus, ir muitininkus. Sakau jums, kad šis yra labiau išteisintas nei anas“, – tokiais žodžiais savo palyginimą užbaigė Jėzus. Fariziejus gyrėsi prieš Dievą dorybėmis, kurių jis neturėjo, todėl paliko šventyklą niūriai, nes žinojo, kad iš Dievo negirdęs. Ir vėl apsivilko veidmainystės drabužius, kad bent jau pamalonintų savo tuštybę žmonių akivaizdoje. Muitininkas, prieš Dievą išpažinęs tik savo silpnybes, sulaukė išteisinimo, todėl dabar eina per gyvenimą, nesirūpindamas, ką apie jį sakys ar pagalvos: jis yra išteisintas Dievo ir žmogaus teisumas jam neturi prasmės. Muitininkas vaikšto laisvai, nes yra įsitikinęs, kad Dievo pagalba yra su juo. Jis žino savo silpnybes, bet taip pat žino savo dorybes. Jis puikiai žino žmogaus neišmanymą ir Dievo visažinį, todėl nesigiria prieš žmones, neturėdamas ką pasakyti Dievui, kas Jam nežinoma. Todėl visa muitininko malda susiveda į žodžius: Dieve! būk gailestingas man, nusidėjėliui. Jis supranta, kad stovi prieš Kūrėją, kuris pažįsta jį geriau, nei jis pažįsta save patį. Suprasdamas Dievo didybę ir jo silpnumą prieš Jį, sekdamas apaštalu Pauliumi, jis šimtą kartų kartoja: Jei girsiuos, tai girsiuos savo silpnumu.
Skaitykite interpretacijas
Arkivyskupas Aleksandras Sorokinas
Kristus ir Bažnyčia Naujajame Testamente (knyga)
fariziejaiVienas dalykas yra žinoti ir rašytinį, ir žodinį Įstatymą, o kitas dalykas yra jį įvykdyti iki smulkmenų. Rašto žinovams pavyko pirmasis, o fariziejai įkūnijo antrąjį savo gyvenime. Pirmasis kėlė pagarbą ir pagarbą, antrasis užtikrino neabejotiną standarto ir sektino pavyzdžio autoritetą. Ir nors vykdyti Įstatymą buvo šventa kiekvieno žydo pareiga, tik nedaugelis laikė tai pagrindiniu gyvenimo ir tikėjimo reikalu. Tai buvo fariziejų judėjimas. Pagal genealoginę ir socialinę kilmę jie priklausė įvairioms gyventojų grupėms, tačiau savo ideologinį ir dvasinį pagrindą siejo su garsiaisiais chasidais, kurie priešinosi judaizmo helenizacijai nuo Antiocho IV Epifano persekiojimo (žr. aukščiau). . Teologinį vadovavimą fariziejų judėjimui vykdė Rašto žinovai. Šį judėjimą daugiausia sudarė paprasti žmonės – prekybininkai ir amatininkai. Įvairių veiksnių derinys: patriotinė padėtis, praktinis pamaldumas ir žemas klasės hierarchijos lygis – paaiškina didelį fariziejų populiarumą tarp žydų tautos. Jie buvo tam tikras teisumo standartas.
Jų skaičius visada buvo mažas. Pasak Juozapo, Erodo Didžiojo laikais beveik pusę milijono gyventojų turinčioje Palestinoje fariziejų tebuvo apie 6000. Visoje šalyje jie susivienijo į slaptus susirinkimus. Fariziejų susirinkimų nariams buvo nustatytos dvi pagrindinės pareigos, kurių laikymasis buvo išbandymas pretendentams prieš priimant juos po bandomojo laikotarpio: skrupulingas liaudies apleistos pareigos mokėti dešimtines vykdymas ir sąžiningas jų laikymasis. į tyrumo priesakus. Be to, jie išsiskyrė meile, kuria tikėjosi laimėti Dievo palankumą, ir punktualiu trijų kasdienių vienos valandos maldų ir dviejų savaitinių pasninku taisyklės laikymusi [plg. Palyginimas apie muitininką ir fariziejų, Lk. 18, 12 – A.S.], o tai esą buvo padaryta Izraelio vardu. Fariziejų judėjimo uždavinys aiškiausiai matomas atsižvelgiant į vieną iš tyrumo taisyklių, kurių privalėjo laikytis visi jo nariai – privalomą rankų plovimą prieš valgį (Morkaus 7:1-5). Apsiplovimai nebuvo tik higienos priemonė; iš pradžių tai buvo ritualinė pareiga, nustatyta tik kunigams – kaskart, kai jie valgydavo kunigo dalį. Būdami pasauliečiai, bet primesdami sau pareigą laikytis kunigiškų tyrumo nuostatų, fariziejai taip parodė, kad jie (pagal Išėjimo 19:6) norėjo prisistatyti kaip kunigų tauta, išgelbėta laikų pabaigoje. Iškalbingi jų pavardės: pamaldūs, teisūs, dievobaimingi, vargšai ir ypač fariziejai. Pastarasis yra graikizuotas (sing. farisai/oj) hebrajų kalbos žodis, reiškiantis „išskirtas“ ir suprantamas kaip „šventas“ sinonimas. Pažymėtina, kad būtent šia prasme žodis „šventas“ vartojamas Senajame Testamente, kur kalbama apie sakralinę sferą (pavyzdžiui, Išėjimo 19, 23 ir kt.), ir žydų literatūroje (m. Tannaitinis Midrašas) žodžiai parus („atskirtas“) ir qados („šventasis“) vartojami pakaitomis. Kitaip tariant, fariziejai norėjo būti ta pačia šventa tauta, tai yra atskirti nuo likusio nešvaraus, pagoniško, nuodėmingo pasaulio, tikrojo Izraelio, kunigų tautos, su kuria Dievas sudarė Sandorą (žr. Iš 19). , 6; 22, 31; 23, 22; Lev. 19, 2). Visa, kas yra už Įstatymo ribų, ir visi, kurie nepažįsta Įstatymo, yra nešvarūs, prakeikti (plg. Jono 7, 49).
Reikėtų aiškiai atskirti fariziejus nuo Rašto aiškintojų, tačiau tai ne visur daroma Naujajame Testamente. Sumaištis pirmiausia kilo dėl to, kad Matas septynių sielvarto pareiškimų rinkinyje sk. 23 visur, išskyrus str. 26, jie skirti vienu metu Rašto aiškintojams ir fariziejams; tuo jis užgožia skirtumus tarp dviejų grupių (kas, jo nuomone, iš dalies pateisinama, nes po 70 m. po Kr. fariziejų Rašto žinovai perėmė žmonių vadovavimą). Laimei, tai suprasti padeda paralelinė Luko tradicija. Tą pačią medžiagą kompoziciškai jis padalija į dvi dalis, iš kurių vienoje skelbiamas vargas Rašto žinovams (11, 46–52; čia 20, 46 ir toliau), o kitoje – fariziejams (11, 39–44). Be to, tik vienoje vietoje, 11:43, Lukas tradicijoje įvedė klaidą: tuštybė, priskiriama čia fariziejams, iš tikrųjų buvo būdinga Rašto aiškintojams, kaip teisingai nurodo pats Lukas kitoje vietoje (20, 46 ir par.; Marko 12, 38 ir toliau). Remiantis šiuo Luko medžiagos skirstymu, Mato medžiaga taip pat turėtų būti padalinta į dvi dalis. 23: str. 1-13. 16-22. 29-36 yra nukreipti prieš teologus, t. 23-28 (ir tikriausiai ir 15 eil.) – prieš fariziejus. Panašų skirstymą galima padaryti ir Kalno pamoksle: Mt. 5:21-48 kalba apie Rašto aiškintojus, 6:1-18 - apie fariziejus.
Savo pamaldumu fariziejai vadovavosi žodine Tora – Mt. ir Mk. „senolių tradicija“ arba tiesiog „tradicija“ (Mt 15, 2. 6; Morkaus 7, 9. 13) – ne mažiau nei parašyta (žr. aukščiau). Būtų teisingiau sakyti, kad žodinė Tora turėjo konkretesnį ir konkretesnį, taigi ir dažnesnį, taikymą. Tačiau fariziejai buvo įsitikinę, kad kai Dievas davė Mozei Įstatymą, „Jis davė jam ir žodinę tradiciją, tiksliai paaiškinančią, kaip įstatymai turi būti vykdomi. Pavyzdžiui, nors Tora reikalauja zylės už tatą, fariziejai tikėjo, kad Dievas niekada negali reikalauti fizinio atpildo. Atvirkščiai, asmuo, kuris apakino kitą, turėjo sumokėti aukai už prarastą akį. Pagarba, su kuria fariziejai suprato žodinę Torą (taip pat ir rašytinę), buvo teisinga intuicija. Ta pati, kuri neišvengiamai ir greitai paskatino savo žodinės tradicijos atsiradimą krikščionių bažnyčioje. Šią žodinę Bažnyčios tradiciją vadiname šventąja tradicija didžiąja raide. Tiesą sakant, Šventasis Raštas suvokiamas kaip Gyvojo Dievo Žodis, tai yra Žodis, skirtas Jo tautai visada, kaip ir Tora buvo skirta fariziejams – žmonėms, neabejotinai tikintiesiems. Ir tuo pačiu Šventasis Raštas negali pateikti atsakymų į visus klausimus, susijusius su gyvenimo įvairove. Iš to automatiškai išplaukia, kad reikia kažkokio komentaro, kuris sukonkretintų parašyto Žodžio reikšmę, susijusį su konkrečia esama situacija. Be to, toks komentaras negali būti autoritetingas (kitaip kam jis reikalingas?), o jo autoritetas yra bendranatūralus, lygiavertis interpretuojamo rašytinio teksto autoritetui. Fariziejai taip pat tikėjo tuo, kas Ortodoksų Bažnyčioje taip pat sudarė ir, beje, sudaro Tradicijos turinį, o ne Šventąjį Raštą (tiksliau, net stačiatikių bažnyčioje tai iš dalies tapo Šventuoju Raštu – Naujuoju Testamentu): mirusieji, teisiųjų atlygis ir nusidėjėlių bausmė, angelų doktrina ir kt. Jie tikėjo ir Mesijo atėjimu, ir Izraelio surinkimu laikų pabaigoje.
Politiniu požiūriu fariziejai dažniausiai atstovavo pasyvią, o kartais ir labai aktyvią opoziciją valdančiajam režimui. Pavyzdžiui, Hasmonėjų dinastijos laikais (žr. § 3) jie tikėjo, kad karališkoji valdžia, nors ir tautinė, neturi derinti politinių ir kunigiškų funkcijų. Romėnų laikais atmetimą lėmė bent jau tai, kad romėnai buvo pagonys. Fariziejai didžiąja dalimi (turbūt tokiomis pačiomis proporcijomis kaip ir visa visuomenė) buvo ideologiniai Jėzaus priešininkai. Tačiau, skirtingai nei sadukiejai (žr. toliau), Jis nukreipė prieš juos, galima sakyti, „konstruktyvią“ kritiką, tikėdamasis bent vaisingos diskusijos, dialogo (plg. Lk 7, 36) ar net užuojautos (plg. Lk. 13, 31). Buvo ir tiesioginio atsivertimo atvejų: Nikodemas (žr. Jono 3:1; 19:39), matyt, nebuvo vienintelė išimtis (žr. Apaštalų darbų 15:5). Būtent tarp fariziejų pirmieji krikščionys galėjo rasti bent kažkokį, jei ne supratimą, tai bent santūrų, atsargų norą „nedaryti žalos“. Taigi Gamalielis, žymus fariziejų autoritetas Sinedrione, paskelbė principą, kuris tuo metu išgelbėjo krikščionis nuo persekiojimo: 38 Jei ši įmonė ir šis darbas yra žmonių, tada jie bus sunaikinti, 39 bet jei Dievo, tai jūs negalite. jį sunaikinti; Saugokitės, kad nepasirodytumėte Dievo priešais (Apd 5:38-39). Taip pat verta prisiminti, kad kai fariziejai susidūrė su pasirinkimu, į kurią pusę stoti ginče tarp sadukiejų ir krikščionių, jie pasirinko pastarąjį (žr. Apd 23, 6-9). Tiesa, sumaniai pristatydamas buvusį fariziejų Paulių, patyrusį fariziejų ir sadukiejų santykių subtilybėse.
Kas yra fariziejai, kas yra mokesčių rinkėjai?
PublikaiČia būtina pabrėžti skirtumą tarp mokesčių rinkėjų (gabbaja) ir rinkliavų rinkėjų arba muitininkų (mokesa). Mokesčių rinkėjai, kurių pareiga buvo rinkti tiesioginius mokesčius (apklausą ir žemę), Naujojo Testamento laikais buvo valdžios pareigūnai, kurie tradiciškai buvo kilę iš gerbiamų šeimų ir turėjo paskirstyti mokesčius apmokestinamiems gyventojams; tuo pačiu buvo atsakingi už mokesčių negavimą savo turtu. Muitininkai buvo turtingų mokesčių ūkininkų subnuomininkai (Lk 19, 2, vyresnysis muitininkas), kurie aukcione nusipirko teisę rinkti muitus tam tikroje teritorijoje. Atrodo, kad rinkliavų nuomos paprotys buvo plačiai paplitęs visoje Palestinoje – tiek Erodo karalių valdomose, tiek romėnų kolonizuotose srityse. Aišku, kodėl gyventojų neapykanta buvo nukreipta būtent į mokesčių rinkėjus. Neabejotina, kad muitininkai leido juos saugojantiems ir saugusiems policininkams viršyti savo įgaliojimus (Lk 3, 14). Tačiau muitininkai buvo nepalyginamai jautresni pagundai apgaudinėti, nes bet kokiomis aplinkybėmis jie turėjo ištraukti nuomos mokestį ir papildomą pelną. Jie pasinaudojo tuo, kad gyventojai nežinojo muitų tarifų ir begėdiškai kišo kišenes“. - Jeremijas I. S.131-2.
Skaitykite interpretacijas
Metropolitas Atanazas iš Limasolio
Savaitinis pokalbis apie muitininką ir fariziejųPagrindinė sąlyga, būtina žmogui mylėti – turėti nuolankumą. Palyginimas apie muitininką ir fariziejų, viena vertus, atskleidžia mums tragediją žmogaus, kuris atrodė teisus pagal įstatymo raidę. Šiuo požiūriu fariziejus buvo labai geras žmogus, geras religingas žmogus, nes atliko visas savo pareigas, darė viską, ką liepė įstatymas. Tačiau čia jis padarė klaidą, čia jis suklupo, nes suprato, kad atėjo laikas, kai įsakymai išnyks. Net ir tikėjimas, – sako šventasis apaštalas Paulius, – ir tikėjimas, ir viltis žlugs. Kas lieka? Meilė, o tai reiškia žmogaus tobulumą. Todėl kaip unikalų ir aukščiausią įsakymą Viešpats davė mums meilę – Dievui ir artimui.
Būtent šiuo metu norėčiau sutelkti savo dėmesį, nes mes, krikščionys, dažnai patiriame štai ką: stengiamės atlikti savo pareigas, daryti tai, ką galime, stengiamės gyventi Bažnyčioje, bet kartu ir toliau išliekame. nevaisingas ir kaip medis, pasodintas ir gyvas, bet turintis tik lapus, be vaisių.
Anądien buvau vienoje šventykloje, tiksliai nepasakysiu, kurioje, nes Limasolio žmones taip lengva įžeisti. Taigi, buvau vienoje bažnyčioje, kur prie altoriaus talkina kažkoks pamaldus, geras ponas. Jis daug metų yra bažnyčioje, yra dešinioji kunigo ranka, jis jam tarnauja ir, kai aš ten esu, nepamiršta priminti, kiek laiko jis čia padeda ir tarnauja Bažnyčiai. Aš, žinoma, sakau jam „bravo“, nes jis nori tai išgirsti.
Tą dieną aš ten tarnavau, o altoriuje buvo maži vaikai. Natūralu, kad jie ką nors padarys. Jis pagriebė vieną ir įstūmė į altoriaus kampą. Na, bet kokiu atveju tai iškentėjau. Iš principo susinervinu, kai pamatau kažką panašaus, bet dabar nieko nesakiau. Po 5-6 minučių tas pats nutinka ir antrajam – jis ir jį išspiria. Aš pasakiau sau: „Šiandien mes kovosime su šiuo ponu! Kai jis pagriebė trečią vaiką, įsikišau:
– Kodėl taip elgiesi su vaikais?
„Juos reikia išmesti, jie kelia triukšmą!
„Manau, kad iš altoriaus turėtų išeiti kažkas kitas, o ne vaikai!
Jis įsižeidė, nuėjo, atsisėdo kitame kampe ir daugiau su manimi nekalbėjo. Ką daryti, pasistengsiu, kad iki Velykų susitaikytų... Bet noriu pasakyti taip ir dažnai tai kartoju savo kunigams: ar įsivaizduojate tokį žmogų, kuris iš tikrųjų gyvena bažnyčioje, laikosi Dievo žodis, eina į visas liturgijas – ir Ar jo širdis tokia žiauri, kad net vaikai negali jo paliesti? Kur yra Evangelijos vaisius, Dievo įsakymai? Prie ko galiausiai veda šie Bažnyčioje praleisti metai? Iki žiaurumo, barbariškumo, nejautrumo, iki tokio grubumo, kad vaikui negali pasakyti kelių žodžių.
Nesakau, kad vaikai gali daryti ką nori. Aš esu prieš, kad vaikai nežinotų jokių ribų, darytų ką nori šventykloje ir padegtų. Bet, žinoma, išeitis – jų neišmesti, kad vargšas vaikas, žinodamas, kad valdovas yra šventykloje, iš gėdos būtų pasiruošęs kristi į žemę. Ar jis dar kada nors eis į bažnyčią? Žinoma ne. Ir tau nesvarbu, ar jis grįš, ar ne.
Tikras Dievo įsakymų laikymasis, Įstatymas ir tai, kas sakoma pranašuose, negali atvesti mūsų į įsakymų savarankiškumą, priešingai, tai verčia mus tapti Kristaus sekėjais visame kame, įgyti gailestingą širdį, tapkite gailestingi kaip mūsų Tėvas. Jei to neturite, tai kodėl laikotės įsakymų? Tai tarsi sergantis žmogus, kuris visada tam tikru laiku išgeria vaistus, niekada nieko nepraleidžia, bet ir nepagerėja. Jis tik geria vaistus ir laiku išgeria, bet nesėkmingai. Toks yra religingas žmogus, kuris laikosi visų įsakymų, bet niekada nepasiekia O įsakymų tikslas, o visų mūsų darbų tikslas yra vienas – meilė Dievui, meilė. Jei neateisite pas ją, kaip tapsite panašus į Dievą ir tikru Dievo vaiku?
Taip atsitiko nelaimingajam fariziejui. Jis autonomizavo įsakymus ir, pasirodęs prieš Dievą, iš esmės atsigręžė į save, į savo dorybes. Jis tikrai jų turėjo, bet šios dorybės netapo Šventosios Dvasios malonėmis. Tai buvo medžio lapai, bet kad ir koks geras medis buvo, jis neturėjo vaisių. Kristus liepė figmedžiui nudžiūti, nes rado ant jo tik lapus. Dorybingas žmogus, sako tėvai, yra kaip nudžiūvęs figmedis. Tai žmogus, kuris daro viską, bet neturi vaisių, tik palieka. Jis atsistojo, apžiūrėjo save ir pamatė, kad yra savarankiškas, jam nieko netrūksta.
Kartais jie sako: „Išnagrinėk save“. Tiesą pasakius, aš pats savęs nestebiu, prisipažįstu. Sakau sau: kodėl turėčiau atlikti savęs stebėjimą, jei esu prakeiktas nuo viršaus iki apačios? Ištirti save ir sužinoti, ką gero padariau? Kaip skautai: kokius gerus darbus šiandien padarėme, o kokius blogus?
Vyresnysis Paisios ir jaunasis tėvas Afanasy
Vieną dieną vyresnysis Paisius po vieno nebuvimo grįžo į Šventąjį kalną. Nuėjau pas jį ir jis juokėsi. Kalba:
– Ar turėčiau papasakoti, kas mums nutiko kelyje?
- Kas tau nutiko?
- Išėjau iš čia su kažkuo...
Tai buvo jo naujokas, doras, neminėsiu jo vardo, jis geras asketas, bet šiek tiek suklupo dėl įstatymo. Daug metų jis neišėjo į pasaulį. Ir taip jis išėjo su vyresniuoju. Jie sėdėjo vienas šalia kito valtyje, o naujokas karts nuo karto dejavo ir sakydavo:
– O, dabar mes išeiname į pasaulį, o jei ką turėjome, tai prarasime!
Kiek vėliau jis vėl atsidūsta:
- O, kas mums darosi, mes išeiname į pasaulį! Jei ką nors turėtume, tai prarasime!
Kai tik atvykome į Ouranoupolį:
- Ak, čia ateina Ouranoupolis! Kas mums darosi! Tiek metų nepalikote Šventojo kalno! Dabar, jei ką nors pasiekėme, tai prarasime!
Vyresnysis Paisiosas galiausiai jam pasakė:
„Klausyk, aš tau, tėve, pasakysiu štai ką: aš nieko neturėjau ir nieko nepraradau“. O jūs, ką nors turintys, būkite atsargūs!
Bet iš tikrųjų, kas, tavo manymu, esi? Aš taip nesijaučiu. Ir ką aš turiu, ko turėčiau prarasti? Kai aš nieko neturiu? Buvau visiškai pasimetusi. Ką aš galiu pasakyti, kad aš jį turėjau ir praradau? Ką aš turėjau?
Vyresnysis Paisio pasakė naujokui: „Nieko neturėjau ir nieko nepraradau. O jūs, ką nors turintys, būkite atsargūs!
Siras Abba Izaokas sako kažką didingo: „Kas yra žemiausis, kur jis turi kristi? Tai yra, kas save laiko žemiau visų, nes neturi kur leistis žemiau, tada jis yra žemiau visų, o visi yra aukščiau už jį.
Taigi žmogus, matydamas savyje dorybes ir gerus darbus, ima jomis grįsti save, o tai baigiasi tragedija, nes toks žmogus serga fariziejaus sindromu. Ir ką jis tada daro? Jis jaučia poreikį dėkoti Dievui. Matai, jis yra pamaldus žmogus ir sako: „Dėkoju tau, Dieve, kad nesu kaip kiti žmonės ar kaip šis muitininkas“. Ir tada jis rodo į vargšą muitininką.
Taigi: „Dėkoju Tau, Dieve, kad nesu toks kaip kiti žmonės, Tu davei man tiek daug dorybių ir šlovės Dievui! Žinoma, aš geras žmogus!
Kai kurie žmonės kartais sako:
– Man labai malonu, tebūna Viešpats gyvas ir sveikas: ko tik prašytume, Jis mums viską duoda!
Taip, sakau, tebūnie gyvas ir sveikas, kad ir kas Jam atsitiktų, nes šiuo atveju... Šis Dievas, kuris mums duoda viską, yra geras, bet jei ateis valanda, kai Jis neduos mums to, ką mes mes norime, tada Jis nebebus malonus! Ir tada pradėsime priekaištauti Jam, sakydami: „Dieve, ar tau ne gėda? Mes einame į bažnyčią, esame tokie geri žmonės, esame padarę tiek daug gerų darbų, o jūs, užuot buvę mums geri, esate malonus nusidėjėliams ir niekintojams, o su mumis, teisiaisiais, elgiatės blogai?! Nes mes iš tikrųjų tikime, kad mūsų geri darbai įpareigoja Dievą, o šis jausmas, kad turime gerus darbus, tikrai sugadina kiekvieną žmogų, ypač mus, einančius į bažnyčią.
Todėl Kristus ištarė tuos žodžius, kurie mums nepatinka, bet jie yra teisingi: „Publikai ir paleistuvės eina pirma jūsų į Dievo karalystę“! Kodėl? Ne dėl savo poelgių, ne dėl jų, o nepaisant jų. Už jų nuolankumą. Įrodymas yra šios dienos Evangelijos skaitinyje.
Muitininkas nebuvo išteisintas, nes buvo muitininkas. Tegul niekas nesako: „Aš eisiu ir tapsiu muitininku! Aš rinksiu mokesčius, tapsiu plėšiku, blogiu, jei muitininkas įžengs į dangų! Juk muitininkas neįstojo, nes buvo muitininkas. Jis buvo išteisintas ne dėl šios priežasties, o dėl kitų. Fariziejus taip pat nebuvo pasmerktas už įstatymo laikymąsi. Nr. Kristus juk irgi labai tiksliai laikėsi įstatymo, o visi šventieji tiksliai laikėsi Dievo įsakymų. Jis buvo pasmerktas, nes atskyrė įstatymą nuo gyvenimo tikslo, nesuprato ir nenorėjo susitaikyti su tuo, kad turi žengti dar vieną žingsnį ir kad meilė yra įstatymo tikslas ir tikslas.
Todėl jis negalėjo eiti toliau, o kaip galėjo judėti toliau, kaip galėjo mylėti, jei buvo egoizmo vergas? Savanaudiškas žmogus niekada negali mylėti: jis nemyli nieko, nes myli tik save; nieko negirdi, nes klauso tik savęs; nieko negydo, nes tampa savo gydytoju, o su kitais nebendrauja, nes kalba tik sau, o blogiausia, kad net nemato, kas su juo darosi, nes yra aklas ir nemato jo nuogumas, liga ir žaizdos . Štai kodėl fariziejus buvo pasmerktas, nes neleido Dievo gydymui veikti ir duoti rezultatų.
O kitas, muitininkas, buvo nusidėjėlis, piktadarys ir prakeiktas, bet buvo išteisintas Dievo ne todėl, kad buvo muitininkas, nuodėmingas ir blogas, o todėl, kad rado „sėkmės paslaptį“. Ką jis padarė? Jis atsistojo už jo, nulenkė galvą, verkė, daužė į krūtinę ir tarė: „Dieve, pasigailėk manęs, nusidėjėlio! Ir tai atvėrė Dievo karalystės duris, ir muitininkas įėjo.
Todėl muitininkai ir nusidėjėliai yra prieš jus Dangaus karalystėje – ne dėl savo poelgių, kurie yra apgailėtini ir kurių turėtume vengti, bet dėl savo etoso, nes jie turėjo sveiką etosą prieš Dievą ir padarė. nepateikia savo gerų darbų kaip pateisinimo. Jie nebuvo užsidarę savo egoizme, juose nebuvo nė pėdsako pasididžiavimo, jie niekada nelaikė savęs vertais Dievo Karalystės.
Avva Tikhon, rusas, sakė:
– Mačiau dangų ir pragarą, o kas ten vyksta! Pragaras pilnas šventųjų, bet išdidžių, o dangus pilnas nusidėjėlių, bet nuolankių nusidėjėlių!
Tai svarbu, būtent, kad pragaras pilnas išdidžių šventųjų, žmonių, kurie daro gerus darbus, bet niekada neatgailauja, nes visada buvo geri žmonės. Jie net neįtarė, kad jiems kažko trūksta.
Nori išbandyti save? Tai labai paprasta: kiekvienas iš jūsų pamatys, ar jis atgailauja prieš Dievą. Atkreipkite dėmesį, kad aš nesakiau, kad turėtume eiti į bažnyčią, nusiplėšti plaukus ir verkti – aš to nesakiau. Tai gali būti sunku net prieš nuodėmklausį ir gali nepavykti. O mes patys prieš Dievą – ar verkiame dėl savo išganymo praradimo? Ar verkiame dėl savo atskirties nuo Dievo? Ar tikrai dvasinis gyvenimas yra mūsų verksmo, sielvarto, skausmo ir beveik nevilties vieta, nes negalime būti išgelbėti, ir tai įvyks tik Dievo malone? Jei tai darome ir verkiame maldoje, ieškodami Dievo gailestingumo ir atleidimo, tada turime vilties. Bet jei niekada dėl to nejautėme skausmo, verkėme ar verkėme, vadinasi, yra kažkas, kas, deja, apkrauna mūsų sielą ir neleidžia jai tinkamai veikti.
Abba Tikhonas sakė: „Aš mačiau dangų ir pragarą, o, kas ten vyksta! Pragaras pilnas šventųjų, bet išdidiųjų, o dangus pilnas nusidėjėlių, bet nuolankių nusidėjėlių!
Kai buvau ant Šventojo kalno, Naujojoje Sketėje, pirmaisiais ar antraisiais metais po to, kai tapau nuodėmklausiu - neklauskite, kokio amžiaus tai buvo, nes teks nusivilti - atėjo vienas labai dvasingas žmogus - pasaulietis. , jis nebuvo dvasininkas, kilęs iš Chalkidikės. Jis tikrai buvo Šventosios Dvasios žmogus, labai stiprus dvasiškai. Prisimenu, kaip jis verkė ir verkė per pirmą išpažintį su manimi, kad net pagalvojau: „Šventoji Dievo Motina! Ką aš iš jo išgirsiu? Tiek verksmo ir verkimo! Jis tikrai įvykdė žmogžudystę! Ir mane apėmė nerimas, laukdamas, ką iš jo išgirsiu! Nes pirmą kartą mačiau tokį verksmą.
Tą dieną jis vėl atėjo išpažinties į vienuolyną, kuriame gyvenome. Buvo šeštadienis, buvo kitų lankytojų, ir jis man pasakė:
- Tėve, aš noriu prisipažinti!
Ir aš jo paklausiau:
– Kada išeini iš namų?
– Pasiliksiu penkias ar šešias dienas.
- Na, gerai, tada leisk man išpažinti išvažiuojančius rytoj, o jei turėsiu laiko, išpažinsiu ir tave.
Jis man atsakė:
- Gerai, tėve, kaip nori.
Ir šis žmogus tam tikrą laiką laukė priešais šventyklą. Laikas praėjo:
„Matai, dabar neturėsime laiko, eime pailsėti“, - pasakiau jam, nes pamaldos vienuolyne prasidėjo trečią valandą nakties. „Jei pasiliksi čia ilgiau, pasimatysime rytoj“.
- Kaip tu laiminsi, tėve, jokių problemų!
Ryte nuėjome į pamaldas, aptarnavome liturgiją, buvo sekmadienis, o pamaldos buvo ilgos – 6-7 valandos. Jis stovėjo kampe už nugaros. Ar žinote, kas tada dirbo? Turėjo automobilį, o vasarą juo pardavinėjo pakrantės gatvėje sumuštinius – kur, įsivaizduojate, ką jis ten pamatė ir kas ten nutiko. O žiemą dirbo kalnakasiumi Halkidikės saloje. Jis stovėjo už nugaros ir meldėsi, nulenkęs galvą ir verkdamas. Pasibaigus liturgijai, jis nuėjo prie altoriaus ir tarė man:
- Aš noriu tau kai ką pasakyti.
- Bet dabar negaliu - dar nevalgiau Šventosios Komunijos. - Sugrįžk vėliau!
Bet jis pasakė:
- Tėve, prašau! Noriu tau pasakyti kai ką labai rimto! Atsitiko kažkas puikaus, aš nežinau, kas tai yra!
-Kas tau nutiko?
– Žinote, per šventąją liturgiją stovėjau už nugaros ir galvojau, kad esu nevertas priimti komuniją, nes sakiau sau, kad jei esu vertas priimti komuniją, tai Dievas būtų mane vakar apšvietęs išpažinti, o šiandien, sekmadienį. priimti komuniją. Ir aš žiūrėjau į tėvus, vienuolius, visi laikė komuniją, išskyrus mane. Pasakiau sau: „Dėl mano nuodėmių Dievas neleido man priimti komunijos“. Ir aš klausiu savęs: „Ką tu manai? Ar esi vertas priimti komuniją? Dievas viską padarė taip dėl tavo nuodėmių!
Pažvelkite į šio žmogaus nuolankų nusiteikimą ir dvasią. Kai išėjau su Šventąja Taurėle duoti komunijos tėvams ir pasauliečiams, vargšas pasakė sau: „Šiandien, sekmadienį, negaliu ateiti į Šventąjį kalną ir priimti komunijos. Bet bent jau pamatyti Tave iš tolo – ir man to užteks! Jis pažvelgė į Šventąją taurę, pamatė viduje Kristaus Kūną ir Kraują, su kuriuo žmonės priėmė bendrystę. Taigi jis pateko į didžiulę emociją, užsimerkė ir iš jų riedėjo ašaros. Šioje būsenoje jis staiga pajuto, kaip burna prisipildo Šventosios Komunijos, ir susigėdo. Ir kas tai buvo? Nežinia kaip, jo burnoje atsirado dalelė Kristaus Kūno ir Kraujo, kurią jis prarijo; nes jis nebendrauja su kitais, nieko nevalgė, nieko. Taigi, tokioje maldos būsenoje... Po to jis drebėdamas priėjo prie altoriaus pasakoti, kas atsitiko.
Žinoma, aš jam neaiškinau labai daug dalykų, nes tie dalykai nepaaiškinami tiems, kurie juos patiria, bet aš pasakiau sau: „Pažiūrėkite, ką reiškia nuolankumas“. Šią dieną visi priėmėme komuniją. Bet kas iš tikrųjų priėmė komuniją? Šio nuolankaus žmogaus, kuris nelaikė savęs vertu priimti komuniją, kuris buvo paniekintas, mes jo net nepripažinome ir palikome stovėti kampe. Pats Dievas su juo bendravo, ir jis priėmė Kristaus Kūną ir Kraują per Šventosios Dvasios malonę; nėra kito būdo paaiškinti. Jis nebuvo prelesto pareigas, o šiame nuolankiame žmoguje net nebuvo vietos prelestui.
Prisimenu vieną istoriją iš Patericon. Tam tikrame vienuolyne gyveno daug tėvų ir vienas paprastas žmogus, į kuriuos vienuoliai nekreipė dėmesio ir laikė jį su savimi, kad jis padėtų malkas po katilu, tai yra, vasaros virtuvėje. Jie laikė jį niekingu ir atstumtuoju ir net nelaikė jo vienuoliu. Jis vilkėjo kažkokius senus drabužius, ir jie jį laikė tarsi iš pasigailėjimo. Vargšas dirbdavo bažnyčioje, kai būdavo pamaldos, bet ir į vasaros virtuvę dėdavo malkų, kad ugnis neužgestų, buvo nuolat išteptas suodžiais, purvinas, niekingas, niekas į jį nekreipė dėmesio.
Vieną dieną, kai jis buvo bažnyčioje, buvo aptarnaujama šventoji liturgija, giedojo vienuoliai, jis žavėjosi ir buvo pagautas visa liturgijos atmosfera. Puodelis katile ėmė virti, ėmė pilti, vasaros virtuvėje kilo gaisras. Tada jie sušuko: „Mes degame! Ugnis!" Supratęs, kas atsitiko, šis vyras pasakė sau: „Šventoji Dievo Motina! Tai dėl manęs! Jei ugnis neužges, gali kilti didelis gaisras! Jis metėsi į ugnį, apie tai negalvodamas, ėmė maišyti virinį, mėtyti malkas, ugnis ėmė atitrūkti ir galiausiai užgeso.
Vienuoliai buvo nustebę, nes pamatė, kad jis stovi ugnyje ir nedega. Vienuolyno abatas pasakė:
– Tėvai, Dievas buvo vasaros virtuvėje, o ne bažnyčioje! Mes, bažnyčios nariai, niekaip negalėjome priartėti prie ugnies! Tiek metų jis atėjo išgirsti bent žodį iš to, ką mes kalbėjome. Jis visada buvo apaugęs suodžiais ir purvinas, mes net nelaikėme jo vienuoliu, jis niekada neatėjo į šventyklą su mumis. Mes jį čia laikėme, kad galėtų į vasaros virtuvę įnešti malkų. Bet galiausiai Dievas buvo su juo, o ne su mumis.
Dievas yra ten, kur yra nuolankumas. Dievas yra ir tame, ir su tais, kurie niekada negalvojo ir negalvojo, kad Dievas yra jo skolininkas, nes „aš kažką darau, nes meldžiuosi, esu budrus, pasninkauju, duodu išmaldą“ ir daug daugiau. Ir mes tikime, kad jei ką nors darome, vadinasi, nebebūname visiškai sunaikinami ir atmetami. „Ir aš taip pat kažkam atstovauju! Tačiau Dievas niekada nebūna su žmogumi, kuris turi nors pėdsaką pasipūtimo, tuštybės ir išdidumo.
Todėl, broliai, šiandien Bažnyčios tėvai dvasinio kelio Kristuje pamatu pastatė nuolankumą ir muitininko etosą. Ne muitininko darbai, o jo etosas, kad parodytų mums, kaip pradėti kelionę ieškant Dievo, prie Prisikėlimo.
Daugelis žmonių klausia:
– Kaip aš galiu įgyti Dievo malonę?
Ir mes pradedame pasakyti daug gerų ir naudingų dalykų. Bet manau, kad mums visiems labiausiai tiks šie žodžiai iš „Paterikon“.
Vienas vienuolis, norėjęs tapti atsiskyrėliu dykumoje, nuėjo, rado vieną didžiulį abą ir jam pasakė:
- Tėve, pasakyk man, kaip būti išgelbėtam? Pasakyk man Šventosios Dvasios žodį, kaip būti išgelbėtam!
Vyresnysis atsakė:
- Eik, atsisėsk į kamerą, o kai būsi alkanas, valgyk. Kai nori gerti, gerk. Jei nori miego, miegok. Bet tik nuolat laikyk muitininko žodžius savo širdyje, ir būsi išgelbėtas!
Žmogus, tikrai pasiekęs muitininko dvasinį nusiteikimą, išreikštą šauksmu: „Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui“, jau įžengė į Dievo karalystę. Jis pasiekė Evangelijos tikslą, Dievo įsakymus, taip pat tikslą, dėl kurio pats Dievas tapo žmogumi.
Meldžiu Šventosios Dvasios malonės, kad ji mus visus apšviestų, nes iš tiesų net įprasta logika byloja apie nuolankumo poreikį. Išdidus yra beatodairiškas, jis – beprotis, bet, deja, mes visi esame neapgalvoti ir pamišę savo išdidumu. Meldžiu, kad Dievas mus apšviestų, ir mes visada, ypač šiuo palaimingu Triodiono laikotarpiu, savo širdyse rastume muitininko lobį. Ir tegul Dievas mus pagerbia ta didele laisve, kurią jaučia žmogus, nusistatęs žemiau už visus žmones.
Šią medžiagą parengė
Tatjana Zaiceva
Į klausimus galite atsakyti komentaruose
Štai kodėl Spa-si-te-la parabolė buvo drąsus iššūkis „socialinei sąmonei“: jis norėjo pasakyti, kad nėra „kito pasaulio“ žmonių, ir aš kažkodėl pasirinkau nuoširdų pasiūlymą kaip. pavyzdys. lit-vu we-ta-rya, daugiau Dievui patinkanti nei labiausiai formaliai teisusis fa-ri-se-ev (). „Mes-ta-ri ir ištvirkėliai einame pirma tavęs į Dievo karalystę“ (). Yra žinoma, kad Mato, vieno iš dvylikos apaštalų, evangelija buvo mes-that-rem (prieš atsivertimą).
FARIZEJAI- prieš vieną iš trijų pagrindinių senovės nehebrajų religijų tie-che-niy arba par-tiy (on-rya-du su sad-du-ke-ya-mi ir es-se-ya-mi), kurie atsirado Mak-ka-ve -ev eroje (II a. pr. Kr. viduryje). Pats terminas (hebr. per skubėjimą Ir m, graikų fa-ryžiai A Yoi, fa-ri-sei) re-re-vo-dit-sya kaip „oso-biv-shi-e-sya“, „from-de-flax-nye“, t. y. „švarus“ re-li-gi-oz -nom ir ri- tu-al-nom iš-no-she-nii. Fa-ri-sei buvo li-de-ra-mi tautų dvasios ir gavo naudos iš paramos bei gilios simpatijos, kuriai jai nerūpi. Jų įtaką sustiprino tai, kad knygos, žinios ir Pi-sa-nijos mokymas šiuo metu dauguma jų yra fa-ri-se-yam. Pagrindinis za-bo-ta fa-ri-se-ev su-sto-ya-la aiškinant ir griežtai co-blue-de-nii To-ry (For -na Mo-i-seya). Tuo pačiu metu jiems esmė-va-la yra ne tik „rašytinė To-ra“, bet ir „žodinė To-ra“, grįžtanti prie tėvo - nugriebti tra-di-tsi-yam, o ne for-fi-si-ro-van-nym ar-ha-ich-nom svo-de Mo-i-sey.
Iš esmės fa-ri-sei kartą-vi-va-ar vet-ho-for-vet-re-li-giya ir in-li-chie iš el-li-ni-zi-ro-van-nyh ra-tion-on-list-stov garden-du-ke -ev , tu tikėjai sielos nemirtingumu, anapus kapo ir mirusiųjų prisikėlimu (teisiųjų sielos -kov pereina į naujus kūnus, nusidėjėlių sielos ištveria amžiną na-ka-za-nie) . Jie taip pat pripažino angelų ir demonų egzistavimą (žr.), ir remdamiesi šiomis idėjomis Kristus ir apaštalai buvo savo pro-ve-di. Apie fa-ri-se-ev vaidmenį kuriant krikščionybę kalbėjo vienas Vakarų is-to-rik: du fa-ri-sei (Ni-ko-dim ir Joseph Ari-ma-fei-sky) su garbe. Kristaus garbei, o trečioji rasė-pro-str-nil Jo mokymas yra visame pasaulyje (atsižvelgiant į fa-ri-say Saulių, būsimą apaštalą Pa-velą).
Po Jeru-sa-li-mos pa-de-niy ir sudeginus šventyklą (70 m. po Kr.), dingo po-li-ti-che-dangaus arena sad-du-ke-ev (atstovaujanti ari-sto-kra-tiya ir kunigystė), es-se-ev ir zi-lo-tov, fa-ri -jie tapo vienintele jėga, nulėmusia tolesnį Judo vystymąsi. Šiuolaikinis rab-vi-ni-sti-che-sky judaizmas yra fa-ri-se-stvo įpėdinis ir įpėdinis.
Pagrindinis informacijos apie fa-ri-se-yah šaltinis yra žydų is-tori Joseph Flavius ir knygos But-in-th Za-ve-ta.
 Meilės-be-bet-provision-le-but-is-to-ri-com-art įvaizdis Alek-san-drom Mi-hai-lo-vi-chem Ko-pi-rov -skim (Maskva). Jis taip pat turi trumpą com-men-ta-riy, kuris yra įtrauktas į ka-skaičiavimą. Ačiū už bendradarbiavimą. „Palyginimas apie we-ta-re ir fa-ri-see Maskvos Nik-kit-ni-kah Šventosios Trejybės bažnyčios freskoje (ras-pi-sa-na ok 1652): dvi figūros dešinėje sienos dalyje, šalia piktogramos-no-sta-sa. Fa-ri-sey - su XVII amžiaus rusišku Bo-Yar kailiniu, Mytar - rusų vargšo drabužiais (aišku, kad jie yra -the-ri-che-ski jų so-ci-al- ne-ne buvo atšauktas). Veiksmas vyksta Rusijos penkiagalvėje šventykloje prie žvakės (XVII a. „plonos žvakės“) po SPA piktograma -sa su pakabintu pen-le-na. Kairėje – palyginimas apie kalę ir rąstą, kuriame dalyvauja tie patys personažai panašiais drabužiais. Beje, mūsų drabužiai pirmoje scenoje nėra tamsūs – tai XIX amžiaus rekordas, paliktas restauruojant. Greičiausiai jo drabužiai buvo lengvi, kaip vyro su dėmele akyje – o tai, žinoma, taip nėra – Bet. |
Jurijus Rubanas, mokslų daktaras ist. na-uk, cand. bo-go-word-via
Literatūra
Amu-sin I. D. Ku-mran-skaya bendruomenė. M., 1983; Ka-tse-nel-son L.S. Fa-ri-sei // Krikščionybė: En-tsik-lo-pe-di-che-sky žodynas. T. III. M., 1995. S. 76-80; Levin-skaya I. A. De-i-niya Apo-sto-lov. I-VIII skyriai. Is-to-ri-ko-philo-lo-gi-che-sky com-men-ta-riy. M., 1999. 199-200 p. Čia yra išsami, naujausia šios temos bibliografija.
Tarp tų, kurie klausėsi Jėzaus Kristaus, buvo žmonių, kurie manė save esą teisūs, buvo išaukštinti ir pažeminti kitus. Jėzus pasakė jiems tokį palyginimą:
Į bažnyčią melstis atėjo du žmonės: vienas buvo fariziejus, kitas muitininkas.
Fariziejus stovėdamas meldėsi sau: „Dieve! Dėkoju Tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, nusikaltėliai, laisvieji ar kaip šis mokesčių rinkėjas. Pasninkauju du kartus per savaitę ir dešimtadalį visko, ką gaunu, atiduodu bažnyčiai“.
Tolumoje stovintis muitininkas net nedrįso pakelti akių į dangų; bet trenkdamas į krūtinę tarė: „Dieve, būk gailestingas, būk man, nusidėjėliui! „Sakau jums“, – pridūrė Jėzus, – iš bažnyčios atleistas į savo namus nuėjo muitininkas, o ne fariziejus, nes kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas.
Puikybė bjauri Dievui; Nėra ydų, kurios mums būtų labiau kenksmingos nei išdidumas. Tai neleidžia mums pastebėti savo silpnybių ir trūkumų, o kas jų neturi? Juos turi net geriausias žmogus, todėl visi su gailesčiu turėtume kartoti muitininko žodžius: Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui!
Muitininko ir fariziejaus palyginimas kelis kartus skaitomas bažnyčioje prieš gavėnią, kad primintų apie nuolankumą, be kurio negali būti atgailos ir pataisymo. Tuo pačiu metu giedamas šis bažnytinis himnas arba stichera:
Bėkime nuo didingų fariziejų žodžių ir mokykimės iš muitininkų aukštų nuolankiųjų veiksmažodžių, kurie atgailaudami šaukia: Pasaulio Gelbėtojau, apvalyk savo tarnus!
Fariziejus ne tik didžiavosi savo dorybėmis, bet ir niekino savo artimą. Ir tai yra labai didelė nuodėmė ir šlykštu Dievui. Kaip galime niekinti brolį, kai už jį mirė Viešpats Jėzus Kristus? Be to, mes visi turime daug savų trūkumų ir nežinome, ar mūsų brolis neatperka už savo trūkumus mums nežinomomis dorybėmis.“ Būkime nuolaidūs, vertindami savo artimą, prisimindami ir atleisdami savo nuodėmes. o kiek mums patiems reikia atlaidumo ir gailestingumo.
„Kodėl tu žiūri į stipiną savo brolio akyje“, – kartą pasakė Jėzus, „bet nematai lentos savo akyje? tavo didinga yda?
„Arba, – tęsia Jėzus, – kaip tu gali pasakyti savo broliui: leisk man ištraukti mezgimo adatą iš tavo akies, kol tavo akyje yra lenta? „Pirmiausia išimk lentą iš savo akies, o tada pamatysi, kad ištrauktum mezgimo adatą iš savo brolio akies“. (Mt 7, 3–5).
Perspausdinta iš knygos: Pasakojimai vaikams apie Gelbėtojo ir Viešpaties, mūsų Dievo Jėzaus Kristaus žemiškąjį gyvenimą. Komp. A.N. Bakhmeteva. M., 1894 m.
Du žmonės įėjo į šventyklą melstis: vienas buvo fariziejus, o kitas muitininkas. Fariziejus stovėjo ir meldėsi sau: Dieve! Dėkoju Tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, skriaudikai, svetimautojai ar kaip šis muitininkas: pasninkauju du kartus per savaitę, atiduodu dešimtadalį visko, ką įsigyju. Tolumoje stovintis muitininkas net nedrįso pakelti akių į dangų; bet, smogdamas sau į krūtinę, pasakė: Dieve! būk gailestingas man, nusidėjėliui! Sakau jums, kad šis nuėjo į savo namus labiau išteisintas nei kitas: kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas (Lk 18, 10-14).
Pamokslai:
- Metropolitas Antanas Sourožskis. Iš knygos „Dvasinė kelionė“ (Apmąstymai prieš gavėnią)
- archimandritas Jonas Krestyankinas, 1993 m. sausio 25 d. (vasario 7 d.)
- Kunigas Jonas Pavlovas. Savaitė apie muitininką ir fariziejų. Apie nuolankumą. 2012 m
- Sergejus Gankovskis. Būtina ir pakanka, vasario 24 d. 2002 m
- Sergejus Gankovskis. „Leisk man pamatyti savo nuodėmes“, 1999 m. sausio 31 d
Knygos ir istorijos:
- Kaip pasiruošti ir praleisti didžiąją gavėnią. Metropolitas Jonas (Snychevas)
Nuorodos:
Biblijos istorija (TK Kultūra 2010-10-02) Palyginimas apie muitininką ir fariziejų:
Nuo šios savaitės Šventoji Bažnyčia pradeda ruošti tikinčiuosius gavėniai. Atkreipiame dėmesį į trumpą, bet ugdantį palyginimą apie muitininką (muitininką) ir fariziejų (teisininką).
Kas buvo fariziejai? Fariziejai tarp žydų sudarė senovinę ir garsią sektą: jie gyrėsi žinantys ir vykdę žodinį įstatymą, kurį, anot jų, kartu su rašytiniu jiems davė Mozė: jie pasižymėjo kruopščiu įstatymų vykdymu. išoriniai ritualai ir ypač kraštutinė veidmainystė, „bet jie darė visus darbus, kad žmonės būtų matomi“ (Mt 23,5). Todėl daugelis žmonių juos gerbė kaip dorybingi teisuolius ir dėl matomo savo gyvenimo šventumo skyrėsi nuo kitų žmonių: štai ką reiškia fariziejaus vardas. Atvirkščiai, muitininkai, karališkųjų mokesčių rinkėjai, darė daug priespaudos ir neteisybės žmonėms, todėl visi juos laikė nusidėjėliais ir neteisiais.
Ir muitininkas, ir fariziejus meldėsi Dievui, o muitininkas, supratęs savo nuodėmes, atgailaudamas meldėsi: „Viešpatie, pasigailėk manęs, nusidėjėlio! Fariziejus atėjo pas Dievą pakelta galva, giriasi savo dorybėmis, pasipūtęs savo teisumu. Remdamasi muitininko ir fariziejaus pavyzdžiu, Šventoji Bažnyčia mus moko, kad pirmoji dorybės sąlyga yra nuolankumas ir atgaila, o pagrindinė kliūtis – puikybė. Bažnyčia įkvepia besiruošiančius pasninkui, asketiškiems poelgiams ir maldai, kad jie nesigirtų įvykdę Chartijos nurodymus. Ir malda, ir pasninkas yra šventi ir gelbstintys tik tada, kai jų netemdo narcisizmas ir išaukštinimas. Kas žavisi ir giriasi savo darbais, tas nežino arba pamiršta, kad be Dievo pagalbos negalime savo jėgomis įvykdyti viso įstatymo ir todėl tampame teisūs prieš Dievą, o pats vykdymas yra ne nuopelnas, o mūsų pareiga.
Dievo įstatymas: „Palyginimas apie muitininką ir fariziejų“
Įspėdamas mus visus nesididžiuoti, nesigirti, laikantis save teisiais ir geresniais už kitus, o nuolankiai, matydamas savo nuodėmes, dejuoti dėl jų, nieko nesmerkti, nes tik nuolankus žmogus siela prisikelia prie Dievo, – Jėzus Kristus. pasakė kitą palyginimą.
Du žmonės įėjo į šventyklą melstis. Vienas buvo fariziejus, o kitas – muitininkas.
Fariziejus, stovėdamas priekyje, meldėsi taip: "Dieve! Dėkoju tau, kad nesu toks kaip kiti žmonės, plėšikai, skriaudikai, netvarkingi žmonės ar kaip šis muitininkas. Pasninkauju du kartus per savaitę. Aukoju dešimtadalį visko, ką darau. įgyti“.
Muitininkas stovėjo atokiau. Jis net nedrįso pakelti akių į dangų, bet, trenkdamas sau į krūtinę, pasakė: Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei!"
Jėzus Kristus pasakė: „Sakau jums, kad muitininkas įėjo į savo namus labiau išteisintas nei fariziejus. Kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas“.
PASTABA: žr. Luko evangeliją, sk. 18, 9-14.
Šventųjų tėvų aiškinimai ir posakiai apie evangelinį palyginimą apie muitininką ir fariziejų
Šv. Feofanas Atsiskyrėlis
Dabar palyginimas apie muitininką ir fariziejų sako kiekvienam iš mūsų: nepasikliaukite savo teisumu, kaip fariziejus, bet visą savo išgelbėjimo viltį dėkite į begalinį Dievo gailestingumą, šaukdami kaip muitininkas: . Nes atrodė, kad fariziejus elgiasi gerai, bet nebuvo išteisintas Dievo akivaizdoje.
Mums nesuprantama, kaip gali būti, kad gerų darbų, arba teisumo, kūrimas mums yra privalomas, kaip būtina išganymo sąlyga, tačiau negalime jais grįsti šios vilties: bet kad ir kiek mes turime teisingų darbų, Turime juos visus laikyti nepakankamais ir norėdami juos papildyti, griebtis kitų priemonių.
Mums tai nesuprantama, bet taip yra. Krikščionis savo širdyje turi būti giliai įsitikinęs savo niekšumu, nepaisydamas viso savo teisumo arba visų gerų darbų gausos, kurių vis dėlto jis turi būti akylai uolus. Taip buvo išgelbėtas kiekvienas, kuris buvo išgelbėtas, ir paliko mums savo pavyzdžiu tokių jausmų galimumo požymį ir akstiną juos kurstyti savyje. Pažvelkite į atgailos maldas, kurios yra Dievo šventųjų sielų išliejimas, šlovinamas Bažnyčios. Kaip jie smerkia save Viešpaties akivaizdoje!... Ir todėl sieloje galima pripažinti save nepadoriu, nepaisant viso regimo sielos tyrumo ar elgesio teisingumo ir sąžiningumo.
Ateikite, griūkite ir šaukkitės Viešpaties, kuris mus sukūrė, tikėjimu į mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, Jo neįkainojamą kraują, pralietą ant kryžiaus, kuris nuplauna visas mūsų nuodėmes ir savo beribiu šventumu kompensuoja visus mūsų trūkumus. Būkite uolūs dorybei, neužmigkite savo akims, kad nepraleistumėte progos daryti gera, nepasidarytumėte nemalonaus jausmo ir nenusilptumėte uolumu, bet visą išganymo viltį sudėkite į Viešpatį, kuris tapo mums Dievo išmintimi, teisumu, pašventinimu ir atpirkimu(1 Kor.1:30).
Šv. Grigalius teologas
Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei.
Buvau apgautas, mano Kristau, ir, per daug pasitikėdamas Tavimi, skridau aukštai ir kritau labai giliai. Bet vėl pakelk mane, nes suprantu, kad apgavau save. Ir jei aš vėl pasidarysiu įžūlus, tai leisk man vėl kristi, o mano kritimas bus gniuždantis! Jei priimsi mane, aš esu išgelbėtas, o jei ne, aš pasiklysiu. Bet ar Tavo gerumas išsenka tik man?
O mano blogoji diena! Kaip aš galiu jo išvengti? Kas man nutiks? Kokia baisi man nuodėmė; Kaip baisu būti pilnam Gomoros erškėčių ir vynuogių, kai Kristus pradeda teisti dievus, duoti kiekvienam pagal jo orumą ir paskirti šalį, tiek šviesos, kiek akis gali pakelti? Vienintelė viltis – Tavo vadovaujamas, o Palaimintasis, šiomis trumpomis dienomis vėl kreipsiuosi į Tave.
Kaip muitininkas dūsauju, kaip paleistuvė lieju ašaras, kaip vagis šaukiuosi, kaip sūnus palaidūnas šaukiuosi tavęs, o Kristau, mano Gelbėtojau, žmonijos Mylėtojau: atsiversk mane pagal savo gailestingumo gausą. , o Ilgakante, ir užgesink manyje mano aistrų krosnį, kad ji manęs nesudegintų iki galo.
Tu, Palaimintasis, primink man mirtį ir amžinas kančias ir trauki link gyvenimo, kad būčiau išgelbėtas, bet aš visada vengiu šių gelbstinčių minčių ir jas varau užsiimdamas man nenaudinga veikla. Todėl aš neturiu jokio pateisinimo prieš tave.
Aš trenkiu į Tavo gailestingumo duris, Viešpatie, kad jos būtų man atidarytos. Niekada nenustoju maldauti, kad gaučiau tai, ko prašau, ir negailestingai ieškau atleidimo.
Kas atsitiks su manimi išbandymo dieną, kai Dievas viską atskleis prieš savo teismo krėslę! Žinoma, būsiu pasmerktas kankinimams, jei čia Tavęs, mano Teisėjau, ašaromis nenuraminsiu.
Pasitikėdamas Tavo gėrybėmis, Viešpatie, aš krentu į Tave ir maldauju Tave: duok man atgailos dvasią ir išvesk mano sielą iš kalėjimo! Tegul mano galvoje šviečia šviesos spindulys, kol aš einu į manęs laukiantį baisų teismą, kuriame nebeliks vietos atgailai už blogus darbus.
Kiek laiko tau prireiks atgailos, mano vargšė siela? Nuosprendis jau arti, ugnis paruošta jūsų nariams.
Per visas savo gyvenimo dienas buvau paniręs į blogio jūrą ir neapraudojau savo nuodėmių; ir staiga mirtis uždės man pančius. Drebėk ir būk sunerimęs, mano siela, ir, maldaudamas savo Viešpatį, sakyk Jam: pasigailėk manęs, mano Gelbėtojau, ir išgelbėk mane, įklimpusią į ydas. Aš esu nusidėjėlis ir man gėda Tavęs maldauti. Savo malone išgelbėk mane, Viešpatie, nuo Gehennos.
Štai Viešpaties diena staiga nušvis kūrinijai, ir teisieji išeis pasitikti Viešpaties su degančiomis lempomis. Aš esu tamsa, mano lempoje nėra aliejaus, kad pasitiktų Jaunikį, kai Jis ateis.
Mano dvasia dreba, mano mintys sutrinka nuo minties, kad nedorėlių laukia ugnis.
Pagal savo gerumą, kuris pasigaili nusidėjėlių, pasigailėk manęs, pasiklydusio, ir aš šlovinsiu Tave, kai ateis Tavo Karalystė, Gailestingasis!
O Dievo gailestingumas! Aš esu bjaurybė prieš Dievą ir žmones, bet Viešpats mane labai myli, įspėja ir gydo, o pats moko mano sielą nuolankumo ir meilės, kantrybės ir paklusnumo, ir išliejo ant manęs visą savo gailestingumą.
Nuo tada aš laikau savo mintis pragare, degau tamsioje ugnyje, pasiilgau Viešpaties, ašaromis Jo ieškau ir sakau: „Netrukus mirsiu ir persikelsiu į tamsų pragaro kalėjimą. , aš degsiu ten vienas, ilgėsiuosi Viešpaties ir šauksiu: kur yra mano Viešpats, kurį pažįsta mano siela“.
Ir iš šios minties gavau didelę naudą: mano protas išsivalė ir siela rado ramybę.
